FILOSOFIA RELIGIOSA DO MESSIAS:

DEUS AO REINO DO CU NA TERRA

HOMEM

VOLUME 3
2010

INTRODUO
Homem compreende cinco tpicos: Reino hominal a se conscientizar; Constituio corporal a desenvolver; Vidas e misses a cumprir; Leis a ultrapassar; Condies bsicas a adquirir. Este volume segue o Messias: Deus, ao planejar a concesso de eterna alegria humanidade e projetar a glria do Cu na Terra, tornando-a um Paraso Terrestre, criou o homem para ser o principal instrumento do Seu Plano, em Seu lugar. No obstante, para o ser humano que consegue, quando tem vida longa, chegar, no mximo, perto dos cem anos, imaginar que milhares deles correspondem a fraes de segundo na mente divina, fica extremamente complicado e confunde-lhe muito o pensamento. Porm, o ser humano se encanta com o poema esclarecedor de Meishu-Sama: Aquele que considera o homem Um ser realmente elevado e nobre, um Homem entre os homens. Sendo nossa vida uma ddiva de Deus, No a menosprezemos Sigamos obedientemente o Caminho. O homem um ser nobre Alternando a vida e a morte, Sua existncia infinita. Mas, mesmo com toda essa destacada importncia do Homem, no se pode descuidar da ateno com o cuidar do mundo, no s do mundo como o prprio de um ser humano ou de seu semelhante mais prximo como os familiares e amigos, mas tambm do planeta Terra e da sociedade: Frequentemente, os indivduos buscam apenas o prprio progresso e felicidade. Por mais elevadas que sejam as suas aspiraes, essa atitude indica um indevido amor-prprio e no 3

pode ser muito abenoada por Deus. Quando vejo algum se empenhando pelo bem do prximo e do mundo [planeta Terra], tenho a sensao de estar vendo um diamante entre o cascalho. Enquanto vive no Mundo Material, o homem deve se esforar para cumprir plenamente a misso que lhe foi concedida por Deus, contribuindo para o bem da sociedade. O homem deve abraar a justia e marchar destemidamente, tornando-se, assim, sustentculo da comunidade, baluarte contra o mal social e construtor de uma sociedade sadia.

NDICE
1. Reino hominal a se conscientizar 1.1. Relao com o Universo 1.2. Relao com os inferiores 1.3. Relao com os superiores 2. Constituio corporal a desenvolver 2.1. Dois corpos compatveis, um material e outro espiritual 2.2. Corpo espiritual composto por alma, mente e esprito 2.3. Yukon implica sofrimento, purificao ou felicidade 2.4. Individualidade e personalidade 3. Vidas e misses a cumprir 3.1. Existncias 3.2. Compromissos 4. Leis a ultrapassar 4.1. Iniciando com a Lei da Liberdade 4.2. Passando para a Lei do Servir 4.3. Encerrando com a Lei da Perfeio 5. Condies bsicas a adquirir 5.1. Andar com a vontade de Deus 5.2. Acompanhar viso cientfico-divina 5.3. Conduzir pela f 5.4. Proceder daijo e shojo 5.5. Captar o ponto vital 5.6. Entender o bem e o mal 5.7. Manter desapego 007 007 014 018 023 023 028 052 055 061 061 070 085 086 091 095 109 109 117 120 127 133 138 153 5

5.8. Perseverar com soonen 5.9. Perseguir qualidades 5.10. Dirigir comportamento 5.11. Praticar gratido 5.12. Partilhar orao 5.13. Continuar vigilante 5.14. Buscar verdade 5.15. Procurar sabedoria 5.16. Empregar inteligncia 5.17. Mostrar concretizaes Sntese

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1. REINO HOMINAL A SE CONSCIENTIZAR

Se existisse vida na Terra h dez dias, o homem teria aparecido no ltimo minuto em frica, h um segundo na Eursia e Oceania, e apenas de segundo nas Amricas. Neste item se aborda: Relao com o Universo; Relao com os inferiores; Relao com os superiores. 1.1. Relao com o Universo. Neste item se v o homem como: Cosmo pequeno; Soberano da Terra que representa Deus; Modelo de uma etnia, de um povo, de um pas ou do mundo; Agente de influencias da Natureza; Instrumento da salvao; Tanto pode alar a divindade como regredir a animal. Cosmo pequeno. As primeiras tentativas de entender o cosmo com seus fenmenos naturais, desvinculados da religio ou de foras sobrenaturais, surgiram no sculo V a.C., na Grcia, com Empdocles a dizer que a matria seria formada pelos quatro elementos primrios fogo, ar, gua e terra. O princpio de que tudo que existe composto do produto dos trs elementos primrios Fogo, gua e Terra (ou Solo), j foi visto nos volumes anteriores desta coleo. Assim, para Meishu-Sama o que diferenciaria um animal, um vegetal, um mineral a quantidade de cada elemento primrio. Comparando com a atual teoria atmica de Dalton, onde toda matria formada por minsculas partculas denominadas tomos, que por sua vez so constitudos por trs partculas fundamentais: prtons (de carga eltrica positiva, anlogo ao Fogo), eltrons (negativa, gua) e nutrons (nula, Terra). Assim, 7

o que diferencia um Sdio de um Potssio o primeiro ter 11 prtons, 11 eltrons e 12 nutrons, enquanto o segundo: 19, 19 e 20. Por princpio, o elemento da matria o Solo. Qualquer pessoa sabe que toda matria surge do Solo e retorna ao Solo. O elemento gua, que meio-matria, procede da Lua e est contido no ar. O esprito, entretanto, no matria nem meiomatria; irradiado do Sol, imaterial, e por esse motivo sua existncia at hoje no foi comprovada. Resumindo: o Solo matria; a gua meio-matria; o Fogo imaterial. Da unio desses trs elementos surge a energia. Cientificamente, quer dizer que os trs, como partculas atmicas infinitesimais, to pequeninas que esto alm da imaginao, fundem-se e agem conjuntamente. Eis a realidade do Universo. Mas, desde a Antigidade que o homem considerado um pequeno Universo, Meishu-Sama chegou a dizer: Iluminado pela Luz de Deus, percebi que existia um abismo minha frente. Isto ocorre porque o princpio acima se aplica ao corpo humano j que: o estmago absorve e elimina o que comido, produzido pelo Solo; o pulmo inspira e expira o ar, com sua gua, e o corao com suas sstole e distole assimila esprito, o Fogo. Sendo assim, pode-se compreender porque esses rgos desempenham papel to importante na constituio do corpo humano. Soberano da Terra que representa Deus. O Universo tem tido diversos significados: para uns o conjunto de todos os astros e o infinito em que esto; para outros o sistema solar; para alguns outros o planeta Terra; alguns o limitam a sociedade. O que Universo para Meishu-Sama? o espao onde existem o Sol, a Lua, a Terra e as constelaes. O globo terrestre em que o ser humano vive o centro do Universo, na 8

perspectiva de que o Sol, a Lua, os planetas, as outras estrelas e satlites existem em benefcio da Terra, embora ela exista porque eles existem. Assim, para conduzir a administrao da Terra e de todas as criaturas, Deus criou o homem como Seu representante [nesse sentido, o homem uma manifestao divina]. Por conseguinte, a misso do homem realmente de suma importncia. Como ele nasceu para concretizar o ideal de Deus sobre a Terra, conscientizando-se disso que se converter no ser humano verdadeiro. Assim, se pode dizer que a Terra o mundo do homem, do qual ele o protagonista, ou seja, todas as coisas entre o Cu e a Terra existem em funo do homem. Em primeiro lugar, elas preservam a vida humana e, em segundo, auxilia a misso de cada pessoa. Sendo assim, o corpo humano constitudo de forma a possibilitar ao homem manifestar intensamente a sua energia vital e atuar com sade. Modelo de uma etnia, de um povo, de um pas ou do mundo. Deus faz tudo conforme os modelos, que so vrios. Existem muitos fiis, dentre eles aqueles que so o modelo de milhes, de dezenas de milhes de pessoas. Quando MeishuSama iniciou suas atividades, reuniram-se algumas pessoasmodelos que representavam uma etnia, um pas, regies representavam dez milhes, cem milhes de pessoas. Assim, salvando-se uma delas, cresceria o nmero de pessoas salvas dessa linhagem. Em seguida, outras seriam salvas consecutivamente. O mundo constitudo desta maneira. A administrao de Deus promovida nessa seqncia. Por isso interessante e extremamente misteriosa. Meishu-Sama diria ainda mais: Os modelos de Deus so interessantes, mas no se limitam simplesmente a esse tipo de coisas: as pessoas tambm so modelos. H o modelo do 9

americano, do ingls, do chins, como tambm o do africano. Se cada uma dessas pessoas se tornar fiel e for salva, essa salvao se amplia. Tem-se esse modelo. Ampliando-se, progressivamente abranger uma nao. Por essa razo, tambm na prtica da f no se est s. Um indivduo representa dez mil, cem mil outros, portanto no pode menosprezar a sua prpria pessoa. Agente de influencias da Natureza. O vento e a chuva so aes purificadoras do espao entre o Cu e a Terra, causadas pelas mculas acumuladas no Mundo Espiritual, isto , impurezas invisveis. Dispers-las com a fora do vento e lav-las com a chuva, a finalidade da tempestade. Mas que mculas so essas e de que forma se acumulam? So mculas formadas pelos pensamentos e palavras do homem. Pensamentos que pertencem ao mal, como dio, insatisfao, inveja, clera, mentira, desejo de vingana, apego, etc., maculam o Mundo Espiritual. Palavras de lamria, inclusive em relao Natureza, como, por exemplo, comentrios desairosos sobre o tempo, o clima e a safra, censuras e agresses s pessoas, gritos, intrigas, cochichos, enganos, repreenses, crticas e outras coisas desse gnero tambm partem do mal e maculam o Reino Espiritual das Palavras, que, em relao ao Mundo Material, situa-se antes do Reino do Pensamento. Quando quantidade de mculas acumuladas ultrapassa certo limite, surge uma espcie de toxinas que causaro distrbios na vida humana, e ento ocorre a purificao natural. Essa a Lei do Universo. Assim, as mculas do Mundo Espiritual, ao mesmo tempo em que influenciam a sade do homem, afetam as ervas, as rvores e principalmente as plantaes, tornando-se a causa da m colheita e do alarmante aparecimento de insetos nocivos. 10

esse o motivo pelo qual, atualmente, esto surgindo pragas que secam pinheiros e cedros em todas as regies do Japo. Portanto, se os japoneses no se elevarem muito, ser difcil evitar que isso acontea. Em outras palavras: os erros dos prprios japoneses esto secando os pinheiros e os cedros do seu pas, de modo que eles precisam moderar o seu pensamento e as suas palavras. Muito se fala sobre harmonia, mas a questo bem mais complexa do que parece. primeira vista, quando se ouve esse termo, aparentemente, o seu significado parece lgico e positivo. Nesse aspecto, o conceito de harmonia est sendo interpretado apenas de modo superficial. Num sentido mais profundo, porm, a idia do que seja harmonia, est ligada, em primeiro lugar, distribuio natural e lgica de todas as criaturas de Deus dentro do Grande Universo. A partir desse ponto de vista, pode-se entender que nada se encontra ou se coloca desarmoniosamente no Cosmos. Analisando, entretanto, a questo sob outro ngulo, percebe-se que, na natureza, nem tudo continua no seu devido lugar. Se, entretanto, algum componente no est ocupando a posio que lhe foi determinada pelo Criador, por que aes antinaturais praticadas pelos homens, com o intuito de reorganizar ou recompor a ordem natural, assim o determinaram. Ento, quem, de fato, desarmoniza o Universo so os seres humanos, quando tentam desestruturar a ordem natural da criao, achando serem as aes pessoais as responsveis pelo estabelecimento da rigorosa e verdadeira harmonia. Se, em lugar de destruir, as criaturas simplesmente obedecessem Lei do Cu e da Terra, tudo correria dentro da normalidade do plano de grandioso equilbrio estabelecido por Deus. Portanto, a desarmonia surge no momento em que as pessoas interferem na ordenao metdica e peculiar da Grande Natureza para modific-la. 11

Mesmo em situaes nas qual a desorganizao se torna evidente, faz-se necessria a clara conscincia de que na criao divina jamais haver desarmonia. Ento, aquilo que momentaneamente possa aparentar desordem, com o passar do tempo, volta a ocupar o seu exato lugar, obedecendo rigorosa Lei da Harmonia presente no Universo. Olhar o mundo e interpretar a verdade, tendo por base a harmoniosa organizao universal, significa ter um pensamento daijo. Instrumento da salvao. Por intermdio de Meishu-Sama, Kanzeon-Bossatsu, que est atrs dele [como Koomyo-Nyorai, ou mais forte como Miroku Kannon], quem abastece os ministradores de Johrei com o seu misterioso poder de cura. Por isso, no h necessidade de empenho especial quando da aplicao, bastando apenas que o ministrador esteja ciente de que um rgo intermedirio. Da, ser extremamente fcil praticar a terapia e o efeito realmente grande. No discurso da fundao da Igreja Messinica Mundial Meishu-Sama disse: "A Associao Religiosa Kannon do Japo, instituda como pessoa jurdica a 30 de Agosto de 1947, e a Ordem Miroku do Japo, instituda nos mesmos termos a 30 de Outubro de 1948, acabam de se dissolver espontaneamente, e, com a unificao de ambas, sob uma nova concepo, d-se a criao, como consta do ttulo supra, da entidade denominada Ordem Mundial da Salvao, a 4 de Fevereiro do corrente (1950), no ensejo do incio da primavera. (...) A graa divina quer salvar o maior nmero possvel dos que esto fadados ao desaparecimento. Para tanto, Deus elegeu o seu representante, a este fazendo executar a grande obra de salvao mundial. E a nossa organizao que ir funcionar 12

como instrumento da consecuo de tal misso. Devemos dizer, pois, que esta realmente grandiosa." Destas afirmaes se pode concluir que no qualquer ser humano em qualquer momento que est credenciado para ser tal instrumento. Ser que tanto pode alar a divindade como regredir a animal. Deus concedeu ao homem a liberdade infinita. Eis a Verdade. As outras criaturas, como os animais e os vegetais, gozam de liberdade limitada. Aqui se percebe a superioridade do homem. Falar da sua liberdade dizer que ele ocupa o ponto mdio entre os dois extremos - o animal e o Divino - a ponto de elevar-se para Deus ou decair para Satans. Quando ele se eleva, torna-se Divino; quando se corrompe, equipara-se ao animal [vide grfico do Universo, em 2.1., do volume 1, onde o homem em torno do Sol que se encontra no ponto mdio, entre a rea divina e o domnio animalesco]. Desenvolvendo-se esse princpio, v-se que basta o homem querer para que o mundo se converta em paraso. Caso contrrio, ele faz do mundo um inferno. Esta a Verdade. Os deuses enviam do Mundo Divino, atravs de elos espirituais, bons fludos ao Esprito Primordial do homem, e os demnios enviam maus fludos ao Esprito Secundrio. Por essa razo, um nico homem que seja possui ligaes mundiais, sendo que cada ato seu ir se refletir no mundo inteiro. Portanto, no se pode agir de forma leviana. Numa entrevista com Meishu-Sama lhe perguntaram Os hobbies das pessoas (pescaria, arranjo de flores, dama, xadrez) tm causa espiritual? As pessoas gostam cada uma de uma cor, mas este gosto ou desgosto tem causa espiritual?", ele respondeu espiritual. (Tudo tem relao com o esprito secundrio). melhor no fazer muita pescaria. Caa tambm, se a praticar muito, pode sofrer a maldio dos animais. 13

1.2. Relao com os inferiores. Dentre a totalidade dos seres vivos, o homem ocupa a posio superior, tratando-se duma existncia misteriosa e maravilhosa, impossvel de se abarcar pelo conhecimento humano. Todavia, por ignorar por completo tal profundidade, a cincia tem-no por um mero animal, tomando-lhe por objeto de interesse exclusivamente o fsico, composto de matria. Numa viso extremamente simplista, a doena interpretada como uma avaria fsica que deve ser reparada com frmacos e aparelhos. A realidade, porm, no se mostra to simples. Meishu-Sama retrucou a evoluo das transformaes pelo acaso, pelo imprevisto, desprovido do propsito divino, da inexistncia de pr-destino: A Cincia no responde claramente sobre o que o homem. Darwin, em seu livro sobre a teoria da evoluo afirmou que o ser humano tem origem numa espcie de bactria conhecida como ameba. Que essa evoluo comeou atravs do lagarto, que se transformou em um lagarto maior. O lagarto se transformou em macaco que se fez antropide, de onde surgiu o homem. Essa uma das teorias mais estranhas. Essas transformaes mais parecem um passe de mgica. Aceitando-a, foroso afirmar que o gorila, o chimpanz e o orangotango foram animais que antecederam o ser humano, que atravs das suas transformaes teria aparecido o homem. Ele diz para que se deixe de lado, a veracidade ou falsidade dessa teoria, e que se veja primeiramente, como foi criado o ser humano. Segundo as religies, ele uma criao do Criador de todas as coisas. O Criador, ao mesmo tempo em que criou o homem, criou tambm os alimentos e todas as coisas para a sua subsistncia. Para isso, atribuiu ao solo, ao mar e aos rios a fora e capacidade para produzi-los; a comear pelos vegetais e minerais, tambm o ar, o Sol, a Lua, as estrelas e tudo o mais foi criado com esse objetivo.

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Porm, no descartou a relao evolucionista de animal para homem: Deus, Todo-Poderoso criou o homem como animal do mais elevado nvel, Quando Deus criou os seres do Universo, o homem foi a sua ltima criao. Creio que o homem foi criado com o conjunto das capacidades de todos os seres vivos, sendo dotado de uma qualidade ideal. No homem h elementos de todos os seres criados: da ave, do mamfero, do inseto e do peixe. Num ensinamento intitulado Formao da Terra, Meishu-Sama diz: Em decorrncia do assunto, devo igualmente me referir ao endurecimento da crosta terrestre, a qual, desde a formao da Terra, manteve-se frgil por determinado perodo. Deus criou, ento, animais gigantescos [drages?] e usou-os para endurec-la [conquista da terra firma, a partir de 600 milhes de anos]. Com o posterior endurecimento da crosta terrestre, eles foram selecionados naturalmente. Como o solo se tornou ideal, Deus criou e plantou as sementes, a flora estendeu-se por toda a Terra, surgindo, dessa forma, condies de vida para os seres conhecidos por seres vivos . A, foi criado [criacionismo evolucionrio] o homem e todas as demais criaturas. No incio do mundo, em todos os lugares, viviam animais ferozes e cobras venenosas, causando sofrimento aos homens primitivos, que passavam grande parte de sua vida lutando contra eles. Pode-se imaginar as vrias espcies desses animais com base nas ossadas encontradas eventualmente. lgico que grande parte deles deve ter passado por uma seleo natural. Se at no Japo se conta que Yamato-Takeru-no-Mikoto foi morto pelo hlito venenoso de um animal selvagem, pode-se imaginar que deveriam existir animais selvagens em todos os lugares, fazendo homens e animais domsticos sofrerem e, certamente, causando danos. Entretanto, esses animais nocivos foram extintos ou tiveram sua espcie diminuda com o passar do tempo. Parece que no so poucos os animais que 15

representaram um perigo para os homens e se extinguiram. Dessa forma, fcil imaginar que s iro restar animais domsticos. Noutro ensinamento Seleo Natural: Com o progresso da cultura, como explanei acima, os elementos que eram necessrios e se tornaram desnecessrios sofreram uma seleo natural. Neste sentido, bvio que nem mesmo o homem pode escapar s leis naturais quando chegar o fim. Mas qual ser o alvo da seleo natural em relao ao homem? Obviamente o mal que existe em seu interior [Esprito Secundrio]. Como j explanei, o mal ser uma existncia nociva e intil, na era que se aproxima: portanto, a seleo natural do homem mau uma conseqncia natural. Em poucas palavras, podemos dizer que o homem, na sua etapa evolutiva, era semelhante ao animal [necessrio para sobreviver aos animais ferozes]; depois, ele evoluiu e tornou-se meio animal e meio humano, isto , superficialmente um ser humano mas, no seu interior, ainda abrigar o animal [o Esprito Secundrio]. Extirpar essa natureza animal e torn-lo homem do bem a Vontade de Deus, que agora se manifesta. Os que no conseguirem submeter-se a ela, sero eliminados atravs da seleo natural. Dessa forma, haver um juzo, e o mundo cujos habitantes, em sua grande maioria, so homens do bem a realidade do Reino dos Cus na Terra, apregoado pela nossa Igreja. De tudo que fui exposto, pode-se depreender que a misso da nossa Igreja dar conhecimento de que os homens do mal, que se encontram a um passo da destruio, esto sendo salvos pelo grande amor de Deus, o qual, fazendo-os arrepender-se, est diminuindo o nmero das vtimas. Retomando a questo dos drages. Nota-se que eles atuam tambm em quase todos os setores da sociedade por causa do homem transformar-se neles devido ao apego, como o famoso Sugawara Mitizane, aps a morte, tornou-se drago do 16

fogo, devido ao seu apego vingana. Aprimorando-se, reencarna-se novamente como ser humano. Os drages fazem aprimoramento de mil anos no mar, mil anos na montanha e mil anos no campo. Entretanto, esse tempo pode ser abreviado atravs de sufrgios, boas aes, etc., feitos pelas pessoas a eles relacionadas. Este nmero de anos no estranho, pois segundo Meishu-Sama: Stalin, por exemplo, ter grande sofrimento no Inferno. Pessoas como ele, caem realmente no Reino do Fundo da Raiz. Ali, a pena mais leve de seiscentos anos. Mesmo se arrependendo, o esprito leva mais de seiscentos anos para libertar-se desse local. A pena de Hitler deve ser leve, mas a de Stalin pesada. Creio que seja de milhares de anos. A pena mxima de seis mil anos [caso faleceu numa era do dia (da noite) prxima reencarnao poderia ser na posterior era do dia (ou era da noite)]; portanto, acho que ele ficar no Inferno no mnimo durante trs milnios [caso faleceu numa era do dia (da noite) prxima reencarnao poderia ser na prxima era da noite (ou era do dia)]. As caractersticas fsicas de pessoas que so reencarnaes de drago so: possuir sinal caracterstico com forma de escama; ter maas do rosto salientes, testa e queixo quadrados e vias protuberantes nas tmporas com olhos fundos; beber muita gua. Um trao do seu carter ser orgulhoso e voluntarioso, detestar rebaixar-se; como tm muita vontade de vencer, geralmente conseguem sucesso. No caso de mulher que reencarnao de drago. Elas so bonitas com olhos brilhantes, delicadas, ciumentas e desconfiadas, difcil de terem uma vida conjugal feliz, a maioria no quer casar, foradas a casarem ocorrem separao inclusive por morte. Essas mulheres devem acumular virtudes trabalhando em prol do mundo e do prximo, ou ento, ingressar numa f correta, e a quando forem purificadas at certo grau podero se realizar no casamento. A purificao da 17

mulher-drago consiste em tornar humano o esprito de drago, normalmente, ela tem que deixar este mundo uma vez, ser sufragada como ser humano e encarnar de novo. Observando, alguma relao do homem com os seres inferiores, se pode dizer que todas as coisas existem porque so necessrias ao homem, no havendo nada de desnecessrio. At mesmo as bactrias so existncias necessrias sobrevivncia da humanidade. 1.3. Relao com os superiores. Considerando novamente o grfico do Universo, existe uma linha que divide, ao meio, os cento e oitenta graus do Mundo Espiritual. Ento para atingir um nvel mais alto, preciso ultrapass-la, a fim de pertencer rea divina; um estgio abaixo desse marco divisrio corresponde ao domnio animal; portanto, o esprito que se encontra nesse nvel no consegue agir com nobreza, porque no tem muito clara a conscincia de Deus. Mesmo em se tratando de pessoa ilustre, se for um ateu, [geralmente] jamais conseguir atingir a rea divina; pode at se aproximar da linha divisria, mas no a ultrapassar. Dessa forma, o ltimo reino o reino Divinal, ou seja, reino dos Cus (que na Terra corresponde ao PS do MM mais uma parte do PI (mais exatamente: PS do PI do MM mais metade superior do PI do PI do MM), onde se cultua a beleza, se pratica a virtude e se vivencia plenamente a verdade absoluta. Neste item: Sobre a verdade, Sobre a bondade; Sobre o belo. Sobre a verdade. Meishu-Sama diz: Para conhecer a Verdade do Cu e da Terra, importante saber o significado do vertical e do 18

horizontal. Em diversas ocasies, referi-me a este assunto e, mais uma vez, vou falar sobre ele detalhadamente. Em primeiro lugar, importante ter um conhecimento fundamental: o Sol fogo, e o fogo arde verticalmente: a Lua o seu oposto e, sendo gua, movimenta-se horizontalmente. Portanto, a caracterstica principal do Sol a altura, e a da Lua a largura. Explicando a Terra com base nesse princpio, no Mundo Atmosfrico, que est sobre a superfcie da Terra, o elemento gua movimenta-se horizontalmente, e o elemento fogo, verticalmente. Os espritos do vertical e do horizontal formam uma espcie de trama, algo como um tecido. A densidade desses espritos tal, que foge imaginao. Como prova disso, temos um exemplo bem prximo de ns. Quando o homem se deita, ficando, pois, na posio horizontal, ele sente frio, devido ao esprito da gua, que corre horizontalmente. Ao se levantar, sente calor, em decorrncia do esprito do fogo, que desce e sobe verticalmente. [Em outras palavras: em p, o homem sente calor, pois est absorvendo a energia do fogo, de natureza vertical. Quando, porm, se deita, sente frio e precisa cobrir-se porque, nessa posio, absorve mais a energia da gua que flui horizontalmente]. O fogo espiritual, mental e "yang"; a gua material, fsica e "yin". Pode-se compreender isso muito bem observandose as culturas oriental e ocidental. O oriente vertical e, portanto espiritual e mental. J o Ocidente fsico, material, tendo desenvolvido a cultura cientfica hoje existente. Nas religies, o budismo vertical e utiliza letra "kyoo" (vertical) na composio da palavra "Kyoo-bun" (sutra). Seus seguidores veneram os antepassados, prezam os descendentes e so isolacionistas. Ao contrrio, o cristianismo no cultua os antepassados, est baseado no amor conjugal e no princpio do amor ao prximo, e sua caracterstica o horizontal em expanso internacional.

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O mundo ao mesmo tempo formado por um pensamento tendente para a cultura oriental espiritualista e por um pensamento baseado na cultura ocidental materialista. Pelo fato de ambas culturas carem no extremismo, nada correu a contento. Conseqentemente, os problemas da humanidade nunca foram resolvidos, e no se sabe onde h de parar a desordem mundial. Assim torna-se, portanto, necessrio que o vertical e o horizontal se cruzem, para fazer surgir a cultura perfeita. A questo saber quando isso vai acontecer. deveras surpreendente, mas o tempo o presente, e a misso de nossa Igreja - bem definida em seu emblema - aplicar a fora do cruzamento dessas duas culturas. Conforme j me refer anteriormente, a atuao da fora de Kannon [como Ooshin Miroku] idntica, ou seja, no vertical e no horizontal; vertical e horizontal. No tende para nenhum dos dois, sendo livre e desimpedida. Com base nesse princpio, a conscincia do homem tambm precisa ser assim. Isto , como regra geral, deve-se colocar a conscincia sempre no centro do cruzamento do vertical e do horizontal. Em poucas palavras, o bom senso. O fato de nossa Igreja dar importncia ao bom senso deve-se ao que acabei de explicar. Entretanto, como as pessoas de bom senso, na sociedade, so vistas como pessoas comuns, e as tendenciosas so tidas como importantes, preciso tomar muito cuidado com esse ponto. De fato, os possuidores de esprito tendencioso so vistos temporariamente como importantes, mas no conseguem sucesso para sempre. A Histria registra muito bem que, um dia, infalivelmente, eles acabam fracassando, como Stalin e Hitler. Pelo exposto, o vertical alto, porm pequeno, e o horizontal baixo, mas grande; essa a Verdade. Conseqentemente, no desenvolver dos meus trabalhos, eu ajo baseado nessa diretriz. Hakone e Atami, por exemplo. O Solo Sagrado de Hakone alto e pequeno, ao passo que o de Atami baixo e grande. Como o vertical esprito, constru Hakone em 20

primeiro lugar; como Atami matria, foi construda depois. Isso foi feito com base na Lei do Esprito Precede a Matria. Agindo assim, tudo corre bem. Se a ordem for distorcida mesmo que pouco, pode-se dizer categoricamente que ocorrero tropeos. A Providncia de Deus realmente conduzida de forma muito bem ordenada. A fundadora da Igreja Oomoto chamada de "esprito de IZU", ou seja, a parte vertical. Sendo assim, ela representa a parte do "pai". E o segundo lder, chamado Onissabur Deguti, o representante do esprito de "me". Como podem observar neste caso, a mulher tem esprito de homem [mulher masculina] e o homem tem esprito de mulher [homem feminino], o que prova que o sexo do esprito nem sempre o mesmo [que o sexo] da matria. Sobre a bondade. Meishu-Sama ensina que: A verdadeira cultura representada pela elevao do homem acima da animalidade, at que ele se constitua em homem divino. e Sempre afirmei que o homem que se eleva torna-se um deus. Quando sabe discernir a maldade, ele se orienta perfeitamente, jamais se perdendo. Pode-se dizer que este homem divino. Ele possui a fora que o verdadeiro poder do homem. Por isso, digo ao fraco: teu nome malfeitor. Sobre o belo. Sem o belo no h Paraso, pois este o mundo da Verdade, do Bem e do Belo. O belo morar numa casa bela, vestir-se de roupas bonitas e comer alimentos saborosos, desde que ele no ultrapasse os limites das suas possibilidades. O belo no apenas uma satisfao pessoal; ele agrada tambm aos olhos de terceiros, uma espcie de boa ao, por isso que se 21

deve apresentar bem arrumado. Como Satans do Plano Inferior, ele detesta flores, limpeza, harmonia, ordem. Meishu-Sama diz que quem se deleita profundamente com a Arte, est apto a viver no Paraso. Para ele apreciar a beleza, como as obras de arte, elevar-se. Da a responsabilidade do verdadeiro artista levar o progresso da civilizao, isto , eliminar o carter animal do homem. Observao: se houvesse 1.3. sobre o Reino Divinal do Mundo Espiritual talvez na transio do ser humano para ser divino passasse tambm pela modificao nos trs espritos, sendo que o esprito secundrio deixasse de ser animal para ser homem, enquanto o esprito guardio de antepassado humano para divino, ou seja, um deus. Ou seja, os habitantes j passaram do estgio, simplesmente, humano para o divino. Manifesta-se, ento, a conscincia divina no homem, o que o torna metade homem, metade divino. Portanto, difere da civilizao atual, onde o ser humano metade homem e metade animal.

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2. CONSTITUIO CORPORAL A DESENVOLVER

Um ser humano ao descer num ambiente fora da Terra, como foi na Lua, alm do seu corpo material, o fez com um corpo extra no sentido de um capacete e roupa de astronauta. Provavelmente, o mesmo ocorreria com um extra-terrestre que descesse na Terra. Ou seja, alm de seu corpo no terrqueo (convenientemente designado de corpo espiritual) necessitaria de um corpo extra (convenientemente designado de corpo material). Assim, o corpo espiritual do extra-terrestre que est na Terra, no um corpo desse planeta, isto , no um corpo material, mas sim do seu planeta de origem. Esse corpo do extra-terrestre (corpo espiritual) s est na Terra por estar identicamente revestido por aquele corpo material. Caso o extra-terrestre retorne ele abandona esse corpo material e passa a viver no seu planeta de origem apenas com o seu corpo espiritual. Porm, enquanto o extra-terrestre esteve na Terra o seu corpo era composto de dois corpos: o espiritual e o material. 2.1. Dois corpos compatveis, um material e outro espiritual. Meishu-Sama ensina que: Alm do corpo material, o homem possui outro que muito mais importante. Refiro-me ao corpo espiritual, a energia vital. Esta existe numa relao ntima e indissolvel com o fsico, facultando ao ser humano viver e atuar. Com efeito, o homem constitudo de dois principais elementos, inseparavelmente unidos: corpo e esprito. O corpo visvel por ser material, ele um corpo fsico. Mas o esprito, por ser invisvel, no tem sido geralmente compreendido. Sua existncia, porm, igualmente certa. Trata-se de uma espcie de corpo etreo e existem meios para perceb-lo. 23

Conforme foi mencionado em 2.1. do volume 2, a matria e o corpo fsico esto dentro do ar e do Mundo Atmosfrico, assim como o esprito e o corpo espiritual esto dentro do Mundo Espiritual [Mundo Divino]. O corpo espiritual um corpo transparente muito mais rarefeito do que o ar, com o qual no pode ser comparado. Por isso, compreensvel que tenha sido considerado como nada. E, no entanto, esse corpo, esse mundo antes a fonte de onde se originam todas as coisas. Nele est armazenada uma energia absoluta e infinita que gera e desenvolve tudo o que existe. O chamado corpo humano constitui-se de esprito e matria. Esta ltima, a matria, corresponde ao corpo fsico [corpo material], e o esprito, ao corpo imaterial. O que se poderia dizer que o corpo humano tem dois corpos identificados: um fsico e outro imaterial. Assim, a mo que tem uma forma no corpo material, tem a mesma no corpo espiritual. Numa palestra proferida por Meishu-sama no auditrio do Hibiya Public Hall em 1951, acrescentou um terceiro elemento, um terceiro corpo: Vejamos o homem. Nele, entre a matria e o esprito existe a gua, que corresponde ao ar. Ela [gua] existe em grande quantidade no corpo humano. Assim, o homem apresenta uma constituio tripla [corpo carnal subordinado ao Mundo Material, corpo fludo subordinado ao Mundo Atmosfrico e corpo espiritual subordinado ao Mundo Espiritual]; dela [constituio tripla], faz parte o esprito, a que tambm se poderia chamar alma. O esprito est subordinado ao Mundo Espiritual. Em outras palavras, se percebe que o corpo fsico tem uma parte carnal e uma lquida, o que poderia dar ensejo a cham-los de corpo carnal e corpo fluido (ou, num certo sentido, corpo gasoso). Desta maneira, se diz que entre o corpo carnal do homem e o seu esprito existe a parte lquida correspondente atmosfera, que o vapor d'gua. E ela existe em abundncia no corpo humano. O homem est, assim, constitudo em trs nveis. 24

O esprito, que se pode chamar de alma, est dentro desses trs nveis e pertence ao Mundo Espiritual [Mundo Divino]. Conforme j mencionado, o homem constitudo de duas partes - a material e a espiritual e o fato dele estar vivo e se movimentar acha-se relacionado estreita unio entre o esprito e a matria (identidade), onde esta movida por aquele (precedncia). Ou melhor, alm do corpo material (fsico), subordinado ao Mundo Material e Mundo Atmosfrico, o ser humano possui o corpo espiritual (a energia vital) subordinado ao Mundo Espiritual. Esta energia existe numa relao ntima e indissolvel com o fsico, facultando ao ser humano viver e atuar. Contudo, sendo algo semelhante ao nada, o esprito no pde ainda ser detectado pela cincia materialista. Na morte o corpo espiritual [desencarna e] regressa ao Mundo Espiritual e, passado algum tempo, reencarna, donde tem vida infinita, por isso ser o corpo principal; j o corpo material apodrece e retorna terra, donde tem vida finita, da ser o corpo secundrio. No caso de se fazer prematuramente passagem para o Mundo Espiritual, se causa muito transtorno a Deus que est operando atravs dele, j que o corpo fsico como um cartaz. Tambm sero determinadas as pessoas que no serviro mais fisicamente, o que no causa boa impresso, pois, sem duvida, melhor trabalhar com o corpo fsico, quanto mais tarde for trabalhar no Mundo Espiritual melhor. No fcil conhecer a relao entre esprito e corpo. Se julgarmos pelas aparncias, com certeza, incorreremos em erros. Estar movimentando o corpo material no significa, obrigatoriamente, que o esprito esteja atuante, isto , em atividade de crescimento na direo certa, para Deus. Utilizando como exemplo nossa mo, vou tentar uma aproximao simblica, para explicar as formas de ao do esprito atuante. A mo tem uma parte anterior, que conhecemos por palma, e uma face posterior, seu dorso. A palma dotada de grande sensibilidade, e atrai para si a idia de 25

maior utilidade e praticidade, mas o dorso j no nos sugere essa mesma concepo e, muito menos, prima pelo tato ou sensibilidade. Sua aparncia tambm no passa de um simples acompanhar os movimentos ditados pela palma. Inclusive, no chama ateno para a sua importncia. A parte anterior da mo - a palma - pode ser comparada ao nosso lado material, enquanto que a sua face posterior - o dorso - seria correspondente ao nosso lado espiritual que, como sabemos, sempre o mais importante, porque precede a matria. Mas, comparado mo, o lado espiritual, apesar de ser o principal, no alardeia a sua utilidade. O que vemos sempre a mobilidade, a sensibilidade e a segurana do lado material, simbolizado pela palma. O dorso apenas a acompanha, fielmente, sem ter movimento voluntrio prprio. Aproximando-se esse conceito em relao ao corpo todo do ser humano, as costas, ento, representam o espiritual, dando a idia de submisso por, aparentemente, no terem mobilidade independente. Tal qual o dorso da mo e as costas, o lado do esprito no demonstra a sua utilidade, j que se mantm oculto. No entanto, vem a ser o principal. Para reforar essa idia, basta ver a coluna vertebral com sua proteo a parte essencial do sistema nervoso central (medula espinhal), movimentao e marcha, manuteno da posio ereta, suporte do peso corporal e ligao de todas as suas regies desde o occipital at o sacro; aproveita-se para lembrar, mais uma vez, que a causa das doenas encontra-se nas costas, motivo pelo qual se ministra Johrei por mais tempo nesse local. [quando o ser humano posto em perigo, o seu lado mais altrusta a costa que procura proteger a parte da frente]. Quem realiza trabalho braal movimenta o corpo e, conseqentemente, exterioriza o montante de seu trabalho, que poder ser mensurado e apreciado por todos. Quem desempenha essa espcie de atividade ser sempre considerado um trabalhador ou um dedicante, no caso de o objetivo de sua 26

atividade estar voltado espiritualidade. Por outro lado, um trabalho de outra natureza, exercido isoladamente, que no exija movimento corporal e, muito menos, chegue a exteriorizar a sua importncia, pode chegar a no ser devidamente reconhecido como atividade geradora de crescimento espiritual. Ento, considerando-se apenas as aparncias, no nos possvel saber sobre o mrito espiritual que algum esteja conquistando. H atividades fsicas com fora suficiente para movimentar o esprito, no entanto, outras j no conseguem tal harmonia, j que com elas no h crescimento espiritual. E o mesmo se d com as atividades que no exigem movimentao do corpo: podem no gerar crescimento espiritual, mantendo o "esprito parado". No entanto, de modo contrrio ao que aparentam, tambm podero possibilitar a gerao de intenso crescimento espiritual, o que chamaramos ento de "esprito atuante". H tempos venho ensinando que, dirigentes de Difuso ou lderes de propostas prestes a serem postas em prtica, no devem se movimentar muito, nem sequer agitarem-se fisicamente. De preferncia, seus movimentos devero ocorrer em nvel interior. Ento, quando ocorre de membros expressarem seu desejo de receber minha visita e de me perguntarem por que no viajo para outras cidades, dou-lhes como resposta o exemplo da roda do carro: seu eixo parece estar parado, mas ele que est provocando a ao que possibilita roda girar e desempenhar a sua funo de vencer grandes distncias. Dessa forma, quando dizem ao dirigente de uma Difuso que ele deve se colocar frente das atividades, para incentivo dos membros e demonstrao da importncia das mesmas, esto totalmente errados. E bem melhor que o dirigente procure auxiliar membros novos [pois, os antigos j deveriam ter sanado os seus problemas e estar apenas dedicando], deixando as funes materiais a cargo de outros. No bom ir em busca de

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atividades e ficar ansioso por realiz-las, simplesmente porque so consideradas "dedicaes". Os resultados que obtemos so respostas s posturas que assumimos. Eu observo pessoas que at se sacrificam para dedicar, inclusive fazendo isso intensamente, mas que no chegam a obter bons resultados nesse intento. Da, me ponho a refletir: tal pessoa dedica constantemente e, mesmo assim, passa por dificuldades. Por outro lado, h outros que passam o ano todo sem envolvimento aparente algum em diversas dedicaes, contudo, obtm relativa abundncia. Aos olhos comuns, isso no demonstra a menor lgica possvel. 2.2. Corpo espiritual composto por alma, mente e esprito. Este assunto foi tratado no volume anterior Mundo , exatamente no seu captulo 4. Ali, se destacou que o corpo espiritual compreende trs camadas governadas pelo Yukon, contendo forma, cor, tamanho, densidade e vestimenta, tendo sentidos, comunicao e velocidade. No seu captulo 5 se abordou sobre elos espirituais. Desta forma, aqui se pretende considerar essencialmente o que ainda no foi cuidado nesta coleo, o que no quer dizer que no se v fazer algumas repeties. O corpo espiritual possui a mesma forma do corpo fsico, e dentro dele localiza-se a psique (conscincia ou mente), no centro do qual, por sua vez, est a alma. A atividade dessa trilogia alma-psique-esprito manifesta-se como vontadepensamento, invisvel, governando o corpo material, ou melhor, o corpo humano. Levando em conta que em 6.19. do volume 1, psique = conscincia, e, que no 4.2. do volume 2, psique = mente, ento se tem conscincia = mente. Logo, tambm se pode dizer, sem muito rigor, que o corpo espiritual disposto em trs nveis centrpetos em formatos de esferas concntricas na alma 28

(centelha divina) de modo que ela englobada por um corpo psicolgico chamado de Corpo Consciencioso ou Mental e este, por sua vez, englobado por um corpo chamado de Corpo Espiritual propriamente dito. No entanto, conscincia e mente so diferentes, pois enquanto: conscincia = entendimento = compreenso = ato de compreender; mente = algo capaz de compreender, que possui os ncleos inteligncia e memria. A mente, por exemplo, algo capaz de compreender que uma pessoa possui uma determinada personalidade: (...) sua mente trabalha vagarosamente. Fazendo um treinamento, haver uma grande diferena. Na conversa, por exemplo, conseguir perceber de imediato o que a pessoa est querendo atravs de uma nica palavra Est dizendo isso, portanto, ela possui tal personalidade.. Mas, ela tambm incapaz de compreender: Isso no pode, em absoluto, ser compreendido pela mente humana. O ncleo inteligncia: A causa dessa lentido mental a escassez de inteligncia superior, pois as mentes se acham obscurecidas.; (...) devero perceber que tieshokaku (inteligncia da percepo verdadeira) desenvolvido significa descobrir, de imediato, como um reflexo no espelho da mente, onde se encontra a causa dos problemas.; Com esse problema na mente.; Logo que isso me vinha mente, compreendia como deveria fazer.; (...) lampeja, na minha mente, a soluo adequada para cada problema.; H inmeros recursos atravs dos qual a mente humana o influencia.; Ao analisar qualquer situao conflitante, imediatamente me vem mente a maneira adequada de como solucion-la.; Vi que tinha uma mente muito esclarecida e que nossas opinies coincidiam.; Esclarecer a mente, dissipar dvidas e indecises. O ncleo memria: As pessoas devem ter em mente que, como seres humanos, usufruem os mesmos direitos e possibilidades de servir na Obra Divina.; O ministrante deve ter 29

sempre em mente que a Luz vem de Deus.; fundamental ter tambm em mente, de maneira bem clara, que s pela lgica se consegue, realmente, advertir uma pessoa sobre suas atitudes incorretas.; Deveramos ter em mente que o Supremo Deus a tudo preside e que a Sua Sabedoria por demais profunda para o nosso entendimento superficial.; Gravem isto na mente e jamais se esqueam desta advertncia.; Fui tomado de uma insegurana que persistiu na minha mente.; Guardar este ponto em sua mente e tentar agir de acordo com a Lei.; O esprito eterno, no carece temer a morte prematura. Como isso no est registrado na mente humana.; Isso ficou gravado de forma to profunda em minha mente, que at hoje no consegui esquecer.; Estas palavras ficaram gravadas na minha mente e me esforcei no sentido de coloc-las em prtica na minha vida.; Tenham, pois, sempre em mente. A conscincia como entendimento, implica em mente ser reformada e ter a verdade projetada nela: (...) tomem conscincia disso o quanto antes e procurem reformar sua mente.; Depois que o correto discernimento atingido, os verdadeiros motivos das coisas que acontecem so projetados na mente da pessoa, como num espelho claro e lmpido. Por outro lado, a mente (que se localiza na cabea: Voc est com uma purificao na cabea, observou [ele que] parecia estar vendo dentro da minha mente, que estava cheia de ressentimento.), implica na existncia de conscincias (como a mental, a espiritual e a corporal em termos fsicos), ou em estar no estado de conscincia (mente consciente) ou no (mente subconsciente ou mente inconsciente). Exemplos de no conscincia so os movimentos involuntrios (como o da respirao) e reflexos. Toda conscincia tem matria e esprito, mas nem toda matria e esprito tm conscincia, vide o ar e o D-, respectivamente. Observando o grfico a seguir, se nota o que est do lado esquerdo so coisas materiais, e as do lado direito so as 30

correspondentes espirituais. Logo, mente esprito do crebro humano, algo essencial do homem, interligada com a conscincia: A mente est sempre ativa e no descansa um segundo que seja. Quando o homem deseja algo, imediatamente, isso se projeta no corpo fsico, que entra em ao, o que significa que o fsico no se movimenta por si s. Sendo assim, a essncia do homem a mente, ou seja, o esprito.

Prova de ser essncia: O ponto em que ns, seres humanos, diferimos dos outros animais o fato de termos atividade mental. Isto , experimentamos alegria, raiva, tristeza, satisfao e outros sentimentos, e somos mais sensveis aos estmulos externos. Todos j tiveram oportunidade de constatar que a influncia exercida pela mente sobre o corpo muito maior do que imaginamos. Quando uma pessoa est preocupada e insegura, perde o apetite, fica plida, silenciosa e com a mente confusa, sente-se mal-estar, tem insnia e outros sintomas. 31

Algumas ficam debilitadas mentalmente e, em casos extremos, tornam-se doentes mentais. A Mente de Deus Percebe a mente do homem, Age nela e Orienta sobre. Percebe: Deus v a mente de todos.; Deus l nas mentes dos nossos membros. Age: At agora, Deus vinha incutindo, na mente humana.; (...) procurando uma brecha para entrar na mente das pessoas. Entre outras coisas porque: (...) lhes incutiram na mente que no se deve acreditar naquilo que no que se v., algo inimaginvel pela mente humana. e a causa das injustias que infestam o mundo reside na prpria mente humana. Orienta que a mente deve ser, positiva: Pensamentos de cime, vingana, rancor, que perturbam a nossa mente.; Os pensamentos negativos devem se eliminados? - Meishu-Sama No. No correto querer tir-los da mente. Pura: conservar mente e corao sem mculas.; melhor caminho para a limpeza e clareza do espelho da mente.; o espelho de sua mente estava enevoado. e kakusha; tm poucas nuvens na mente. Ento, para tornar-nos um kakusha, precisamos diminuir as nuvens, polindo o espelho da mente. Livre: Se aqueles que lerem minhas palavras tiverem a mente livre de preconceitos.; Libertar sua mente da dor da perda. Aberta: As pessoas de mente estreita no conseguem expandir facilmente o seu pensamento.; devemos ouvir com a mente aberta. Educada: Seja flexvel para conquistar. uma regra de ouro. Pode ser difcil pratic-la, mas devemos treinar ndole e educar mente nesse sentido. Em alguns casos, prefervel aparentar ignorncia ou mesmo perder uma discusso. Qualquer possvel humilhao ficar gravada apenas na mente e por um 32

perodo temporrio. Com o passar do tempo, a outra pessoa pode comear a compreender a verdadeira situao e mudar de atitude. Pode pensar: Eis uma pessoa sincera, comear a acreditar em voc e at mesmo a admir-lo. Tendo aparentemente vencido uma discusso, o seu adversrio se torna inseguro por no fazer idia do que voc tem em mente. Assim, o derrotado se torna vencedor e por isso que, s vezes, prefervel deixar que os outros persistam em suas idias. Ordenada: No se importar em deixar as coisas em desordem embota a mente. Despreocupada: uma pequena inquietao em minha mente. Meu pai havia sido transferido para a (...); uma insegurana que persistiu na minha mente.; nossa mente estiver cheia de preocupaes. Porm, no ser feita distino entre conscincia e mente, exceto quando se achar conveniente.

Os corpos espiritual e material deveriam estar acoplados entre si para passar a idia de identificao entre eles, no entanto, para se evitar complicaes grficas se coloca um ao lado do outro. Mas, tudo, conforme j mencionado, tem matria e esprito, em particular o ser humano ou mesmo partes destes, como por exemplo, sua frente a matria, enquanto suas costas o esprito. Bem como tambm foi visto nos volumes anteriores que a identidade existente entre o corpo material do homem e o corpo espiritual do homem (ou seja, a identidade entre matria do homem e o esprito do homem), diz respeito: a materializao do corpo espiritual de homem (isto , matria do 33

esprito do homem) ser (o homem que ) o sangue; enquanto a espiritualizao do sangue do homem (isto , esprito do sangue do homem) ser (o corpo espiritual do homem) o esprito do homem. Em outra esquemtica, em vez de vertical, ser na horizontal.

Assim, sangue txico implica, no sentido espiritual, em clulas espirituais maculadas (j que corpo espiritual composto de clulas espirituais) e conscincia manchada (j que esprito do esprito a conscincia) e, no sentido material, em plasma impuro (pois, matria do sangue o plasma) e, em termos mais materiais ainda, so os glbulos e plaquetas. Porm, ao se analisar o corpo fsico do ser humano no se encontra apenas o sangue, mas os diversos estados como: o slido, com ossos e msculos; lquido, com linfa; e gasoso, com ar. Assim, em termos genricos. Dado um corpo qualquer X, ele tem matria (ou corpo material) de X e esprito (ou corpo espiritual) de X. Corpo material de X tem esprito de X e matria de X, ou seja, esprito do corpo material de X e matria do corpo material de X, ou ainda: a matria de X tem esprito da matria de X e matria da matria de X. O corpo espiritual de X tem esprito de X e matria de X, ou seja, esprito do corpo espiritual de X e matria do corpo espiritual de X, ou ainda, o esprito de X tem esprito do esprito de X e matria do esprito de X. Lembrando que esprito do corpo material de X = esprito da matria de X = X e que matria do corpo espiritual de X = matria do esprito de X = X, se tem que: o corpo espiritual de X possui esprito de X, mas que espiritualizando mais se tem que o corpo espiritual de X possui esprito de X e este, por sua vez, possui esprito do esprito de X e assim por diante; o corpo 34

material de X se tem matria de X que possui matria da matria de X e assim por diante em termos de materializao. Sendo X = homem fica assim constitudo:

Um comentrio a respeito do corpo humano que ele pode ser masculino ou feminino. O masculino desenvolve mais a razo, a sabedoria; j o feminino o sentimento, o amor, bem como uma percepo extra-sensorial mais forte. Nestes dias atrs, uma certa escritora veio at aqui e, durante a nossa conversa, acabou saindo o assunto sobre a teoria de igualdade de direito entre o homem e a mulher. Eu j havia escrito sobre a teoria "a combinao dos direitos do homem com a mulher", que o melhor o homem representar 55% e a mulher 45%, mas se houver uma diferena de 5% j est bom. E, logicamente, ela me atacou muito. S que se a mulher ficar acima do homem, as coisas no do certo. Para entender melhor esta parte de "acima", "abaixo", basta pensar na figura fundamental da partcula primordial do ser humano. Esta partcula primordial a semente que vem do homem e que se aloja na barriga da mulher. A partir da, a mulher comea a cultiv-la. Assim, a parte fundamental o homem. Se compreenderem bem esta parte, j est bom. As formas e os espritos so diversos, e pode acontecer de uma pessoa que era homem na encarnao anterior tornar-se mulher, e vice-versa. H vrias razes espirituais. O esprito que na encarnao anterior teve rosto feio nasce bonito se agir a vontade de nascer bonito. Tendo esta convico no Mundo Espiritual, isso vai se tornando real no Mundo Espiritual. Suponhamos que uma moa bonita fez os homens sofrerem fazendo de vrios homens manipulado35

os ao seu bel-prazer ou sendo amada por eles. Ou seja, fez mau uso da beleza. Neste caso, pode nascer feia nesta encarnao. Cometendo o mal, resulta na situao inversa." No caso do homossexualismo h impedimento de tal desenvolvimento, pois, pode se tratar de caso de pessoa que nasce masculino (feminino) tendo anteriormente reencarnado vrias vezes feminino (masculino), assim se sente aprisionado por se sentir mulher (homem) num sexo masculino (feminino). Meishu-Sama comenta: Mas alm das enfermidades h muitas outras formas de purificao (...) Hoje em dia, esse o caminho percorrido pela maioria das pessoas. Os hospitais e sanatrios esto sempre abarrotados e com falta de leitos. Esse problema se agravar cada vez mais, porque a tendncia aumentar cada vez mais o nmero de doentes, inclusive mentais, e de homossexuais. Por isso o mundo est to estranho, conturbado e doente. Alma. Neste ponto: Partcula divina com bola de luz que pensa; Alojada no momento da fecundao por Deus e pelo homem; Auto-elstica em forma humana ou esfrica; Superao da alma grupo; Meios de poli-la so pelo sofrimento e ensinamento, soma de virtudes e arte de alto nvel; Sua fragilidade procura sortes em geral. Partcula divina com bola de luz que tem vontadepensamento. Os seres humanos so fagulhas do Ser Supremo, pois Deus sendo composto de Luz, diz-se simplesmente Luz, mas trata-se de uma Luz Invisvel, ou seja, uma Luz Espiritual [Luz Divina]. Sendo assim, cada indivduo, quer parea bom ou mau,

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foi feito imagem de Deus, filho Dele, possui um ncleo que puro e, portanto, deve ser respeitado. Inicialmente, esta centelha divina, embora pura, inconsciente at quando chega a ter um Corpo Consciencioso, ou em outras palavras, um Corpo Mental, isto , um corpo com uma psique que reflete e tem liberdade ilimitada. Nesse momento do processo evolutivo, esta centelha passa a ser uma alma (partcula divina com conscincia, mente, proveniente da luz da alma), a ter uma individualidade. [Devido a alma estar praticamente com a conscincia, pode-se dizer que a alma praticamente o Esprito Primordial]. A alma est localizada no meio do ventre [para outros no corao ou plexo solar] com uma bola de luz (conscincia) provenientes do produto Fogo, gua e Solo, onde os rgos internos que captam os elementos da Luz e Calor so: o corao que capta o Fogo; os pulmes, a gua; e o estmago, o Solo. [No Mundo espiritual, os espritos do corao, pulmes e estmago continuam a captar os espritos do fogo, gua e solo, respectivamente]. A mente est sempre ativa e no descansa um segundo que seja. Quando o homem deseja algo, imediatamente, isso se projeta no corpo fsico, que entra em ao, o que significa que o fsico no se movimenta por si s. Sendo assim, a essncia do homem a mente, ou seja, o esprito. O esprito o soberano, e o corpo, o subordinado. Trata-se, pois, da soberania do esprito sobre o fsico. A circunferncia [superfcie da esfera] expressa a forma de todas as coisas no Universo. A Terra, o Sol, a Lua e at mesmo os espritos desencarnados e as divindades tomam esse formato para se moverem de um lugar para outro. Isso est bem comprovado pela conhecida expresso Bola de Fogo. Os corpos espirituais dos dos homens tm forma circular [esfrica] com um ponto no centro. Se fosse apenas isso, no teria um significado muito importante; entretanto, nada to significativo, por ser este ponto centelha divina. 37

Corao Pulmes Plexo Solar Estmago

Ventre A forma esfrica pode ser vista nos desencarnados quando eles se deslocam, e o brilho, a luminosidade algo que faz temer os espritos de animais. Este corpo luminoso, peculiar ao ser humano, pois o animal no tem esta capacidade de reflexo, fruto do desenvolvimento da inteligncia (processador da mente) at chegar ao estgio atual. Mas existe uma diferena extremamente grande entre os homens na irradiao, j que esta determinada pela densidade das mculas existentes na alma da pessoa. Alojada no momento da fecundao por Deus e pelo homem. No sentido material, significa que um espermatozide masculino penetra no vulo de uma mulher e o fecunda, tornando-se uma alma material. No sentido espiritual, uma parte do esprito [inclusive] de Deus que vem do Yukon e se 38

instala, tornando-se uma alma espiritual. [o que vem do Yukon deve ser a alma mais parcelas de corpo espiritual e conscincia]. Auto-elstica em forma humana ou esfrica. A primeira situao ocorre quando se est acordado; j a arredondada ocorre quando se est dormindo ou desencarnado. Alis, acontecendo o mesmo com a conscincia e com o esprito. Embora a centelha divina de cada um seja dotada de pureza absoluta e, por isso, no muda. Pode, contudo, ser afetada por influncias externas, ficando recoberta de nuvens que a levaro a ficar encolhida e adormecida. Pela leitura dos Ensinamentos, entretanto, essas impurezas so dissipadas e a alma desperta repentinamente. Assim, ento, dependendo das circunstncias, at mesmo pessoas ms podem tornar-se bondosas. Da a importncia de todos pedirem a Deus a expanso e o fortalecimento da alma. Superao da alma grupo. Os homens primitivos e os animais se assemelhavam por terem roupas, alimentao, moradia e vitalidade fsica quase todas iguais. No entanto, eles so totalmente diferentes na forma, contedo e essncia, basta ver a atuao do sistema nervoso de ambos, a atividade mental, principalmente na influncia exercida pela mente sobre o corpo, como a preocupao que faz perder o apetite, ter insnia e at se tornar doente mental. Uma das explicaes existentes por determinadas correntes religiosas que a partcula divina ao sair do reino animal e entrar no reino hominal fica entregue ao seu arbtrio [lei da liberdade]. Ela agora uma alma individualizada, ou simplesmente alma, e no mais uma partcula indistinta de rudimentos mentais ou de psique inacabada pertinente a um coletivo designado por alma-grupo, seguidor de instintos. 39

Talvez esse ponto de vista reforce o esclarecimento de Meishu-Sama dizer que: o homem depende de seu pensamento, ns que traamos o nosso destino, tanto a criao do Paraso como a criao do Inferno dependem unicamente do pensamento do homem., preciso que cada homem retorne sua verdadeira natureza e exponha sua alma Luz de Deus. e se o elo espiritual que o liga a Deus se mantm forte, seus atos estaro em conformidade com as leis csmicas, porm, ele deve limpar diariamente o espelho de sua mente para que possa refletir a Vontade do Criador. O ser humano est no Reino dos Humanides e no no Reino Animal. Pois o homem um ser espiritual [no sentido de ter uma alma individualizada], e o animal, um ser material [almagrupo]. A religio, filosofia, arte, inteligncia, pendor artstico, amor pela humanidade, amor-paixo, piedade e outras atividades mentais no existem entre os animais. Mesmo do ponto de vista material, h uma enorme diferena entre estes e o ser humano no tocante forma, movimentos, constituio fsica, alimentao, modo de vida, etc. os animais possuem quatro patas, rabo e plo grosso no corpo todo; alm disso, sua linguagem, olfato, audio e tudo mais, so muito diferentes. As pessoas que possuem carter animal em grande proporo provocam corrupo, como os polticos e ilustres personalidades, da a necessidade da existncia da jaula chamada pena. Porm, quando se chega ao nvel em que, mesmo sem leis, mandamentos ou coisas similares no pratica o mal, no tem interesse por coisas ms e sente prazer em praticar o bem, se ter ultrapassado a alma coletiva dos animais. Quando reconhece Deus dentro de sua prpria alma, escutar sua voz interior e no limitar-se a fazer o que sua natureza inferior determina, que se divinizar. Exteriormente, o ser humano bem civilizado, no se notando o mnimo de selvageria; no entanto, interiormente, resta uma grande quantidade de caractersticas selvagens, 40

representadas pelo esprito belicoso. A causa da guerra o prprio mal existente dentro do homem, a manifestao dos desejos do esprito animal. O ser humano expressa, sobretudo, as caractersticas do esprito de animal encostado, bastando atentar cuidadosamente para que todos possam perceb-lo. Os espritos que encostam temporariamente, na sua maioria, so espritos de animais, mas alguns so, tambm, espritos desencarnados de seres humanos e, mais raramente, de uma pessoa viva. Espritos de animais como raposa, cobra, tengu, aves diversas, etc., que esto no interior do esprito do homem, tentam dominar sua conscincia. Meios de poli-la so pelo sofrimento e ensinamento, soma de virtudes e arte de alto nvel. Pela verdade, os lustramentos so feitos pela leitura constante dos Ensinamentos que poli a inteligncia, pelas prticas de ascetismos e penitncias ou ento por Satans que faz as pessoas sofrerem e, com isso, elas se esmeram. Pelo bem, so feitos por acumulao de virtudes, saldos positivos no sentido de maior nmero de aes boas do que ms. Pelo belo, so realizadas pelas apreciaes de obras primas de mestres, como nas artes de alto nvel. Sua fragilidade procura sortes em geral. Frente s dificuldades da vida, h aqueles que demonstram fragilidade, ao procurarem resolver seus problemas com cartomantes, tar, numerologia, horscopos, sortes em geral. Isso revela insegurana da alma, que teme por tudo o que possa vir a acontecer, e essa fragilidade que acaba por se refletir na vida e na sade de algum. Ministro - Um estudante de vinte e sete anos recebeu o Ohikari, no final de 1944, e continua sofrendo por ser tmido. Qual a causa disso? 41

Meishu-Sama - Como acabei de falar, o melhor acumular virtudes ocultas. Se o estudante est sofrendo devido prpria timidez, a causa est na fraqueza de sua alma que, por se encontrar nessa condio, no tem foras para reagir. Ento, quando algum esprito se aproxima atravs do elo espiritual, a pessoa, com alma enfraquecida treme, semelhantemente a uma rvore debilitada sem razes profundas. Mas ao contrrio, um esprito vigoroso e amplo no se amedronta com nada. Por isso necessrio que se cultive a f, para que, dessa forma, a timidez possa desaparecer. Ao se agir assim, o soonen de entregar-se, agarrar-se a Deus, fica bem fortalecido e a fraqueza da alma se desfaz. Na verdade, quando a f se eleva paulatinamente, podem at ocorrer terremotos. E at possvel que se fique assustado em alguns momentos, j que se um ser humano, mas logo depois j se estar recuperado, porque com a certeza de estar sob a proteo de Deus, sabe-se que no se corre perigo algum. Mente. O ser humano tem fases de existncia num corpo material: a) indivduo, individualidade (Esprito Primordial (EP) = alma), fase divina; b) persona, personalidade (conjunto de caractersticas psicolgicas e morais provenientes das interaes do Esprito Primordial com o Esprito Guardio e o Esprito Secundrio, que determinam o sujeito, a sujeiticidade, a mscara da individualidade), fase psicolgica, mental, emocional, espiritual; c) pessoa e pessoalidade (crebro), fase biolgica, material. Neste ponto: Pertinente a individualidade e a personalidade e no a pessoalidade; Limitada e ampliada pela inteligncia; Age verticalmente por meio da intuio; Eleva-se ao estado de suprema iluminao; Purifica-se via solo sagrado, colunas da salvao e ensinamentos; Sua expanso tem de ser qualitativa. Pertinente individualidade e a personalidade e no a pessoalidade. 42

Quando o Esprito Secundrio vence o Esprito Primordial diz-se que prevalece a alma-grupo (ga) sobre alma (ego ou eu, ou ainda eu inferior, quando se denota o yukon por eu superior) e so constitudos soonen negativo; caso contrrio h um domnio do ga pelo eu [que o aprimoramento fundamental] e so formados soonen positivo. Meishu-Sama conta que: O drago chefe que tem pretendido se apoderar do mundo - passou a incorporar nas grandes personalidades de cada poca, procurando despertar nelas a ambio de dominar o mundo. Fracassou sempre, mas no aprendeu (sem aprendizagem, mente), e at hoje est lutando tenazmente, com toda a fora. Muitos homens considerados importantes esto nesse caso. A Histria nos mostra que, embora eles tivessem grandes poderes na poca, acabaram tendo um triste fim. Csar, Napoleo, Guilherme II, Kaiser, Mussolini, Hitler e outros podem servir de exemplo. Creio que agora j podem ter mais ou menos uma idia da origem da situao atual. Referindo-me a personagens como os que mencionamos acima, eu sempre digo que so chefes dos demolidores do mundo, pois at agora este no era verdadeiramente civilizado, ainda restando ao homem cerca de cinqenta por cento de caractersticas selvagens. Espiritualmente falando, significa que o homem pecou muito acumulou mculas; portanto, surge de vez em quando a 43

necessidade de uma ao purificadora. Como para isso preciso haver demolidores e tambm limpadores, compreendemos que o aparecimento deles sob forma de grandes personagens apenas uma manifestao do Plano de Deus. De nada adianta nos aborrecermos ou nos desesperarmos. As individualidades das personalidades Buda [Sakyamuni] e Cristo [Jesus] limitaram-se, respectivamente, a serem revolucionrios religiosos nas fronteiras do Oriente e Ocidente, e no nos negcios, profisso e posio social de uma existncia. Pois, se assim fosse no passaria de algo sem base, algo demasiado superficial, como uma planta sem raiz. indispensvel o progresso do esprito, isto , a elevao da individualidade. Para se fixar melhor a respeito dos corpos do homem se apresenta o esquema a seguir, com as seguintes convenes simblicas: alma (A), conscincia (C), esprito (E), sangue (S), plasma (P), glbulos e plaquetas (G).

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Limitada e ampliada pela inteligncia. Mas, para se compreender o Plano de Deus no basta ter crebro. preciso no ter o intelecto sob o encosto do demnio, que lhe rouba o pensamento fazendo surgir idias como irritao, antipatia e maldade. Para isso preciso receber Johrei a fim de se despertar do poder do esprito sobre a matria e assim se deixar guiar por Deus. Age verticalmente por meio da intuio verdadeira. Ou seja, atravs das inteligncias da rea divina e no do domnio animal. A inteligncia divina liga (cordo de ouro) yukon e alma [Esprito Primordial], j a inteligncia sagrada conecta (cordo de prata) [alma] [Esprito Primordial] mente e esprito, e finalmente a inteligncia superior (cordo de bronze) encadeia esprito e matria. As crianas com suas intuies dizem coisas maravilhosas e descobrem as coisas rapidamente. Eleva-se ao estado de suprema iluminao. A mente humana tambm no compreende o Plano de Deus, por isso se deve alar o indivduo ao mais iluminado estado de conscincia que leva a sabedoria, a conscientizao e no simplesmente a resignao. Para se chegar a tal estado se deve amparar o progresso no presente, o que implica em: realizar treinamento para percepo imediata como saber o que uma pessoa est querendo atravs de uma nica palavra; desenvolver confiana que emana da verdadeira f em Deus de modo que os tormentos sejam deixados de lado por arrependimentos e milagres que libertam da superstio cientfica.

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Purifica-se via solo sagrado, colunas da salvao e ensinamentos. Solo Sagrado, Johrei e Ensinamentos purificam a mente, afastando o materialismo, em particular a injustia. O Solo Sagrado a terra assim determinada por Deus dentro do Processo de Programa Divino e tambm o Prottipo do Paraso Terrestre construdo por Meishu-Sama. A partir dele se tem as vibraes que limpam e clareia o espelho da mente. Sendo assim, se a fora do Esprito Secundrio se enfraquecer, a atitude da pessoa melhora, preciso enfraquecer-lhe a fora, para isso bom pisar no solo do Solo Sagrado. Com o Johrei os encostos so dominados por se desalojarem da cabea o que permite recobrar conscincia, pensamentos negativos desaparecem, desmaiados por anemia recuperam os sentidos e os desatentos no cometem mais enganos. Com as leituras de Ensinamentos, mesmo esquecendo do contedo, fica a fora purificadora que faz emergir o significado mais profundo dos contedos expressos, passando-se a conhecer vrios tipos de verdade, e consequentemente evita-se erro. As purificaes provocadas pelo contato com Johrei e leitura de ensinamentos so distintas, pois o primeiro purifica de fora para dentro, enquanto o segundo segue de dentro para fora. No caso de pregao de ensinamentos em vez de leitura de ensinamentos tem-se: sermo purifica de fora para dentro, enquanto o Johrei vai de dentro para fora. Quando a pessoa recebe Johrei, o trabalho do seu esprito primrio torna-se mais ativo, sem que a pessoa tenha necessidade de ouvir sermes cansativos; j quando a pessoa recebe sermes o Esprito Secundrio funciona mais.

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 bom saber que no bom receber Johrei quando no se tem problema, pois provoca purificao o que causa trabalho em proveito prprio; quando no se tem problema, o bom dedicar, oferecer seu labor aos outros. Solicitar Johrei uma questo de equilbrio, no pedir quando necessita receber insuficiente, sofrer sem necessidade, j pedir demasiadamente no ministrar o suficiente, dedicar pouco. Meishu-Sama: Conhecimento que poder ser adquirido pela leitura dos Ensinamentos, o maior nmero de vezes possvel. Ao serem lidas repetidas vezes, pouco a pouco, tornamse cada vez mais fcil compreendermos os desgnios de Deus para a nossa vida. E, alm disso, conquistamos maior elevao espiritual, ao lermos os Ensinamentos divinos inmeras vezes. Aps cinco ou seis leituras, percebemos nitidamente uma grande diferena em nossa capacidade de compreenso em relao primeira leitura que fizemos. E quando uma verdade "entrar na barriga", ou melhor, quando for digerida semelhantemente a um alimento, ela passar, ento, a ser nosso sangue e nossa carne, e da obteremos plena convico a seu respeito, o que nos dar foras suficientes para express-la com palavras vivas e poderosas. E nesse estgio de discernimento, a nossa compreenso dos Ensinamentos transcender, ir alm do mero nvel intelectual e, ento, passaremos a falar a respeito deles no como se fossem textos decorados pgina a pgina, mas, sim, como expresses da suprema energia de nossa capacidade vital, ou seja: seremos capazes de divulg-los por palavras que emitam intensa Luz. E uma vez que tenhamos a mais absoluta convico a respeito das verdades eternas, tudo o que propagarmos a respeito delas vai transformar, purificar, limpar e conduzir no s a alma do prprio pregador, mas tambm a de seu ouvinte a mais plena compreenso da essncia dos Ensinamentos.

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Sua expanso tem de ser qualitativa. Quem j consegue trabalhar num certo nvel de Tie (inteligncia) chamado de homem desperto [conscincia ultrapassa a 1/100 do corpo espiritual, possui inteligncia superior]. Chama-se de grande desperto quele que chegou ao ponto mximo da expanso de conscincia [conscincia se aproxima do corpo espiritual, possui inteligncia sagrada]. Sakyamuni disse: Quem se prope a essa meta (a de despertar a conscincia) j Bossatsu. H pessoas que percebem rapidamente coisas que indivduos comuns no percebem. Essas pessoas j esto despertas, porque o homem desperto tem menos nuvens no corao. A melhor maneira de diminuir as nuvens e deixar limpo e polido o espelho do corao ler os ensinamentos. E quanto maior a expanso de conscincia por parte dos membros, maior ser a expanso da Messinica em termos de qualidade. A quantidade pode vir a ser uma circunstncia natural, porm a expanso da qualidade que determina a preservao da continuidade da f e da capacidade de transformar a Noite em Dia. A Natureza ensina! Esprito. A alma (individualidade) para cumprir misso do Mundo Divino como passageiro, precisa da mente (personalidade) para cumprir a funo do Mundo Mental de motorista, que por sua vez, necessita de esprito (sujeiticidade) para cumprir a semifuno ou semi-forma do Mundo Espiritual de motor do veculo, que requer matria (pessoalidade) para cumprir a forma do Mundo Material de carroaria do veculo. Deste modo, o esprito no pensa, ele o transporte da mente, da alma, quer no

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Mundo Espiritual como no Mundo Material quando se est encarnado. Divino Misso Individualide Alma Passageiro Mental Espiritual Funo Semi-Funo Personalidade Sujeiticidade Mente Esprito Motorista Vec./Motor Material Forma Pessoalidade Matria Veculo/Carroaria

Embora as aes do homem e fenmenos do corpo fsico tm origem na alma, a mente o motorista porque com a sua ao verifica-se a movimentao do esprito e, com esta, a locomoo do corpo fsico. O esprito, como corpo espiritual, veculo, pode ir aonde quiser, e mais rapidamente do que uma aeronave, pode cobrir a distncia de seis mil quilmetros em alguns minutos ou at segundos, muito mais do que ir do extremo sul ao extremo norte do Brasil (extenso de 4.394,7 km). Entretanto, a rapidez com que ele se move depende da sua hierarquia. Os que conseguiram atingir os nveis de hierarquia Divina so mais velozes. O esprito do nvel mais alto da hierarquia Divina pode chegar ao local mais distante num espao de tempo menor do que o milionsima parte de um segundo, mas o esprito de nvel inferior [da hierarquia Divina] leva algumas dezenas de minutos para cobrir seis mil quilmetros. Isso porque, quanto mais baixo o nvel do esprito, mais pesado ele , devido s suas impurezas. Talvez se possa dizer que o esprito tem vrias densidades e funes. Os espritos nos estados slidos so os de densidade de menor grau de rarefao e tem entre as suas funes a de conduzir o som; em estado lquido so os de densidade intermediria de grau de rarefao e tem entre as suas funes a de transportar a alimentao; em estado gasoso so os de densidade de maior grau de rarefao e tem entre as suas funes a de veicular o pensamento. 49

A densidade de maior grau de rarefao entre os seres a do ser humano; mas h grande diferena de umas para outras pessoas. Isso ocorre porque as ms aes maculam o esprito e o tornam pesado, enquanto as boas aes purificam o esprito e o tornam leve. Por exemplo, na ministrao de Johrei se necessita do Ohikari (palavra japonesa que significa Luz Divina. E tambm para os messinicos um smbolo fsico da Luz que cada mamehito carrega no corao e com a qual pode ajudar aos semelhantes. Nesse sentido, composto de um estojo em forma de medalha onde est acondicionado um pequeno pedao de papel que traz escrito o ideograma Luz). Quando a alma [Esprito Primordial] se expandir significativamente no se precisar mais de Ohikari, pois se teria Luz direta. J no passe magntico est se usando a energia pessoal de quem est dando o passe, ou seja, seu esprito. Da, o cansao, o que no ocorre com o Johrei. O esprito de algo possibilita a penetrao do esprito do homem nesse algo, inclusive sua forma; por isso: os mdiuns vem a figura da pessoa atravs de um objeto dela; os videntes vem o rosto das pessoas nos dinheiro perdidos na Bolsa de Valores; a espada feita por um pacfico, ela protege, feita por um conflituoso, ela mata; doce, entregue por uma pessoa de boavontade, saboroso, por um de m-vontade, estragado. Os elos espirituais se estabelecem por meio dos espritos. Existem atividades dos elos espirituais no s no homem, mas em todas as coisas. Por exemplo: a casa onde se reside, os objetos que sempre se usa, entre os quais roupas e jias, e principalmente as coisas de que mais se gosta, possuem com o dono um elo espiritual mais grosso. Numa antiga revista espiritualista dos Estados Unidos, foi publicada uma reportagem sobre uma senhora que tinha um poder misterioso: pelos objetos, ela identificava a fisionomia, a idade e as atividades recentes do seu dono.

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Dizem que se uma pessoa traz sempre consigo algum objeto, e este for examinado espiritualmente, os mdiuns conseguem saber perfeitamente a idade e at a figura da pessoa que o possui e dizem: "Agora est segurando tal coisa. Os mais sensveis sabem at o que aconteceu no dia anterior e o seu passado. Nos objetos que a pessoa possui por tempo maior, a sua impresso mais forte. Tambm, por ocasio de uma viagem, as pessoas encontram lugares pelos quais sentem especial simpatia ou atrao e onde desejariam residir. porque em outra vida residiram ou passaram muito tempo nesses locais. Existem tambm pessoas com as quais algum se d melhor do que com os pais ou irmo, apesar de serem estranhas. Isso tambm se deve ao fato de se ter sido pais e filhos, irmos, chefes e subalternos, amigos, etc. e a afinidade se refere a isso. Por outro lado, se no se conseguir gostar de certas pessoas ou no se sentir bem perante elas, porque, na outra vida, no se tinha boas relaes ou porque elas lhe causaram prejuzos. Existem personagens ilustres da Antigidade, heris, generais, etc., por quem se sente uma admirao especial, e isso tambm ocorre porque, em vidas passadas, se foi um seu subalterno ou sdito. Por isso, tudo aquilo que se manifesta, o negocio proposto por algum, o local onde se reside etc., tudo tem uma afinidade. No se podia preparar a comida de Meishu-Sama displicentemente. Nem pegar a faca pensando em outras coisas. Assim, talvez porque um dedicante sempre se preocupando ao mximo com seu preparo, o Messias nunca lhe tenha chamado ateno. Provavelmente porque Meishu-Sama pensava que, repreendendo o cozinheiro, refletiria negativamente na comida. Uma vez, o Messias disse rindo: "No nada bom ralhar e ser vingado na comida.

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O esprito de uma pessoa ou de uma parte de seu esprito nem sempre se separa do seu corpo fsico ou de uma parte dele. Por exemplo, um rim ou apndice que foi extrado ou um dedo que foi amputado, pode ocorrer do esprito que reveste esse rim, apndice ou dedo no se separar do local onde existia este rgo ou esta parte de membro, gerando queixas de dores neste local. Se o esprito de um corpo humano no quiser se separar deste corpo, ento, as mculas no corpo espiritual continuam interferindo naquele corpo material. Por isso se diz que logo depois do falecimento os elos espirituais podem permanecer. Com referncia ao toque em mortos, desde a Antigidade, sabe-se que as mculas de quem falece permanecem em seu cadver. Ento, quando algum toca em um cadver, absorve tais impurezas, que acabam bloqueando a sensibilidade de suas mos, sensibilidade essa que s vir a ser recuperada, aps essa pessoa eliminar do prprio corpo todas as impurezas que absorveu. E esse perodo de eliminao demora alguns dias para se completar, e foi justamente por isso que Deus avisou para no se tocar em mortos. 2.3. Yukon implica sofrimento, purificao ou felicidade. A alma encarnada tem uma residncia flutuante numa das camadas do Mundo Espiritual, a residncia em qualquer instante dada pelo seu Yukon, e a posio deste interfere na misso e destino da pessoa com sua alma, pois quanto mais alta for a camada em que estiver o Yukon melhor ele perceber as ordens Divinas. Yukon no plano inferior implica em sofrimento, tendo em vista que o ga domina o eu. Por exemplo, estando-se numa camada baixa por mais que se procure mudar para uma casa de boa fisiognomonia e posio cardeal jamais se consegue. Quando algum tem na 52

residncia um banheiro construdo no sentido Nordeste, tendose como referencial o dormitrio do dono da casa, isso indica que tal pessoa se encontra em um nvel espiritual inferior. Caso contrrio, no exato momento da escolha para aluguel, compra ou mesmo construo da casa, teria percebido, de imediato, atravs da prpria afinidade espiritual, que o imvel em questo no poderia servir como residncia, por se encontrar fora da ordem. Meishu-Sama: Como j escrevi antes, a "ordem" um fator de grande influncia nos mais diversos aspectos que dizem respeito ao ser humano, mas as pessoas, hoje em dia, costumam no dar a menor importncia a ela. Disso que estou falando, o pior mesmo ocorre no caso da construo de casas, onde o quarto dos filhos situa-se no segundo andar, o que se pode considerar um erro bem grave, que chega a esclarecer o fato de os filhos j no respeitarem mais seus prprios pais. O local onde dormimos de suma importncia, e dormir em quartos localizados acima do quarto onde dormem os pais demonstra que houve urna inverso da ordem, no do ponto de vista material propriamente dito, mas, sim, do espiritual. A a ordem foi invertida. Outro exemplo daquele que o homem pode se degradar e reencarnar como animal. Yukon no plano superior implica em felicidade. Por exemplo, mesmo que pessoa no se empenhe na procura do imvel acaba por encontr-lo. Outro exemplo, faz avanar todas as demais atividades, ou seja, quem escreve bem, tambm pinta bem, ou vice-versa. O nvel do Yukon implica tambm em purificao como a do corpo fsico ao procurar acompanhar a elevao da alma quando a pessoa outorgada messinica, bem como, ao procurar sair da pobreza. Um membro da Igreja, que sofria um infortnio aps outro, perguntou por que razo era submetido a to severas 53

purificaes financeiras, mentais e espirituais, quando tinha o desejo sincero de devotar a sua vida Obra Divina. Foi-lhe explicado que a grande quantidade de mculas acumuladas antes de sua dedicao precisava ser dissolvida. Ainda outra razo que aqueles que tm uma misso maior do que a mdia, sofrem, via de regra, maiores purificaes e essas geralmente so mais rigorosas. Mas a f em Deus, os milagres e as bnos vm sustent-los e dar-lhes foras. Gradualmente, a situao se modifica e surgem fases melhores e mais brilhantes. Podem, ento, executar tarefas especialmente significativas no Plano Csmico. A sorte proporcional s mculas espirituais, isto , os sofrimentos ocorrem de acordo com a quantidade de mculas existentes no esprito. Portanto, tudo se baseia na Lei da Concordncia e nada est em desarmonia. Se o homem acha que existe desarmonia, porque ele julga observando apenas a parte superficial das coisas. Pessoas sinceras, que recebem e ministram Johrei, podem sofrer severas purificaes. Curiosamente, quanto mais dedicadas se mostram, mais rigorosas parecem ser, s vezes, as suas purificaes. Se no estiverem imbudas de verdadeira f, podero vacilar. Esse, entretanto, um momento muito importante. A fim de serem recompensadas por sua sinceridade com as bnos Divinas, as suas mculas espirituais devem ser dissipadas de modo mais intenso, assim como um prato sujo deve ser limpo antes de ser usado. Se suportarem pacientemente o seu sofrimento, sentir-se-o recompensadas muito alm da expectativa. Devem-se aceitar certas privaes como companheiras naturais na limpeza das mculas espirituais, mentais e fsicas (toxinas) e saber que assim se elevados a um mais alto plano de conscincia. De acordo com a Lei da Concordncia, medida que o invisvel Mundo Espiritual empreende intensa purificao, os que se encontram no Mundo Material cujos corpos espirituais 54

forem excessivamente maculados, encontraro dificuldades para suportar as crescentes e freqentes purificaes. Somente aqueles que estiverem suficientemente puros podero sobreviver. Alguns messinicos tambm podero sentir dificuldades durante o tempo da grande purificao. O que se deve fazer empenhar-se para estar preparado espiritual e fisicamente, caso deseja-se passar por este perodo com relativa facilidade. 2.4. Individualidade e personalidade. comum se ouvir dizer que o homem filho ou templo de Deus: isso significa que ele possui a partcula Divina que lhe foi outorgada pelo Criador e que constitui o seu Esprito Primordial. A alma espiritual [Esprito Primordial] nasce [no Mundo Material, em termos da embriologia, mrula uma esfera de 2 cm de raio, que d incio ao sistema nervoso central, primeiro estado de desenvolvimento, depois do zigoto comea a dividir-se para formar uma esfera com 64 clulas], com o recm-nascido vem o Esprito Guardio, que fica sempre junto para exercer a funo de protetor do homem, dois ou trs anos mais tarde vem o Esprito Secundrio. Esses dois espritos no se separam durante toda a vida terrena do Esprito Primordial, pelo que se pode at dizer que o homem um ser composto desses trs espritos. Com o clarear do Mundo Espiritual, a transformao pode ocorrer repentinamente e a s criaturas no resistiriam. Haveria mortes em massa. Deus quer evit-las e por isso manda avisos. vontade de Deus que a humanidade seja avisada, para que ela se salve. Deus no se comunica diretamente com o ser humano, Ele entra em contato, primeiramente, com o Esprito Primordial que transmite as idias. O Esprito Primordial assim um mensageiro de Deus e, 55

constantemente, encontra-se na posio de intermedirio. Ele transmite as ordens ao Esprito Guardio, isto , serve de intermedirio entre Deus e o homem. [s vezes o Esprito Guardio que o mensageiro]. O Esprito Guardio escolhido entre os ancestrais. Quando uma pessoa se depara com algum perigo, o seu Esprito Guardio, que j tem conhecimento disso em razo do mesmo ocorrer primeiro no Mundo Espiritual, esfora-se para que ela saia ilesa. Assim, ele salva seu protegido no caso de um perigo, ou lhe faz avisos importantes atravs dos sonhos. Coisas como pressentimentos ou perda de nimo num dado momento so avisos do Esprito Guardio. Ademais, o Esprito Guardio est sempre alertando o homem para que ele no cometa delitos e no se deixe dominar pelo Mal. Em suma, esfora-se para que o homem seja justo. Para tanto, o melhor mtodo utilizado pelo Esprito Guardio o encaminhamento do homem f. Quando se trata de pessoas que tm misses especiais, h casos em que uma divindade vem em seu socorro (em geral, o padroeiro do local onde a pessoa nasce). Por exemplo, se um trem est prestes a colidir com outro, como essa divindade tem conhecimento do fato, pode fazer parar o esprito do trem instantaneamente. Mesmo que o fato esteja ocorrendo a milhares de quilmetros, ela chega ao local numa rapidez extraordinria. O Esprito Secundrio esprito de animal agregado aps o nascimento. Ele pode ser de raposa, texugo, co, gato, cavalo, boi, macaco, doninha, drago, tengu, aves, etc. Em geral, h uma espcie para cada pessoa, mas em casos menos freqentes h mais de uma. Dificilmente os homens da atualidade acreditam nisso, chegando mesmo a escarnecer. Existem elos espirituais com Deus que estimula para o bem, e com Satans para o mal. Esprito Primordial (Secundrio) o Bem (Mal), a conscincia (a inconscincia), aquele que recebe os bons (maus) 56

pensamentos transmitidos por Deus (pelos demnios sob a gide de Satans) via elo espiritual. Como o Esprito Secundrio do homem de natureza animal, ento, quando o ser humano venera espritos de animais porque sua posio est sob a terra. Como o Esprito Secundrio do homem de natureza maligna, ento, sem descansar um instante sequer, ele induz o homem a pensar e a praticar o Mal. Tendo em vista que o Mal a personificao dos desejos materiais, qualquer homem deseja dinheiro, mulheres, luxo, fama, mostrar-se importante aos outros, ganhar apostas ou competio, realizar todas as coisas conforme planejou, enfim, desejos infindveis surgem-lhe uns aps outros. Desde tempos antigos, as religies vieram treinando o homem no sentido de conter suas incontveis ambies, ou seja, os desejos mundanos. Graas a isso, evitou-se que a humanidade chegasse at aqui sem ser aniquilada, sendo dignas, portanto, da gratido. No entanto, por outro lado, se o homem no tiver desejos materiais, as coisas tambm se complicam. Isto porque, assim, ele ir perder o importante poder de atuao. A formao, transformao e crescimento de todos os seres vivos ocorrem pelo atrito e fuso de dois elementos opostos, isto , o positivo e o negativo, a claridade e a escurido, o fogo e a gua, o Esprito Primordial e Esprito Secundrio. O filsofo Nietzsche define esses desejos do Esprito Secundrio como os instintos. Quando os desejos instintivos vo alm dos limites, criam-se pecados ou impossibilidades de atuaes. Por isso, ter o controle desses desejos a condio para se conservar a paz e a segurana sociais, para se desenvolver felicidade, prosperidade e progresso social. Em todas as coisas h a frente e o verso, portanto, o homem tambm filho de Deus e, ao mesmo tempo, filho do pecado. Seja no espao de um dia, uma hora ou um minuto, o homem, pode se tornar no filho de Deus ou no do pecado. filho de Deus quando pensa e 57

pratica o Bem, e do pecado, quando pensa e pratica o Mal. Originalmente, o homem possui dupla natureza: a divina e a bestial. Quando se eleva, pode tornar-se num ser semelhante a Deus; quando se degrada, pode se tornar em algo similar besta. Aquele que cultuado como Esprito Guardio do pas porque se elevou at conseguir carter divino. Em 5 de setembro de 1951, Meishu-Sama interagindo com a platia respondeu a uma srie de indagaes que se descreve a seguir. Pergunta - Em relao ao corpo [espiritual] do homem, onde os trs espritos se encontram posicionados? Meishu-Sama - O Esprito Primordial - tambm conhecido como alma da pessoa - localiza-se no centro da barriga; o Esprito Guardio [ou Esprito Protetor] fica entrando e saindo do corpo, conforme a situao, pois no ocupa um lugar definido; o Esprito Secundrio presente desde o incio no corpo espiritual, permanece sempre na pessoa, mas no tem um lugar certo para estar. Geralmente, localiza-se abaixo da barriga, e fica subindo e descendo pelo corpo. Mas se acontecer de ele chegar cabea, pode provocar distrbios mentais. Pergunta - Ento, o Esprito Guardio no est sempre fora do corpo do homem? H momentos em que fica dentro de ns? Meishu-Sama - Sim, h vezes em que ele trabalha fora do corpo do homem, o que ocorre em situaes de perigo iminente, por exemplo, na possibilidade de um acidente. Mas ele estando forte, pode impedir tal acontecimento, chegando at a desviar a pessoa para outro lugar, longe do perigo. H uma luta constante entre o Esprito Guardio e o Esprito Secundrio, sendo que o Protetor sempre orienta o indivduo sobre as decises que deve tomar. E quanto maior a f, mais facilidade a pessoa tem em captar essas orientaes. Porm, nos momentos em que se est com a f enfraquecida, o Esprito Guardio tambm se enfraquece. Quando uma pessoa 58

ingressa na f, a fora do seu Esprito Guardio aumenta, e assim ele se torna mais forte para vencer o Esprito Secundrio. E nessas circunstncias, constatamos que s as coisas boas acontecem. Pergunta - E o Esprito Primordial? Meishu-Sama - O Esprito Primordial o grande responsvel pela transmisso das orientaes divinas para o ser humano. Durante todo o tempo o Esprito Primordial est em comunicao com o Esprito Guardio - ambos da mesma pessoa - e a f o elemento facilitador dessa ocorrncia. Se a f for bastante desenvolvida, o Esprito Guardio receber a mensagem. Caso contrrio, ela ser interrompida pelo Esprito Secundrio, que s age por puro instinto, sem fazer a menor distino entre Bem e Mal. Contudo, o Esprito Secundrio tende mais ao incentivo do caminho do Mal. Sem medir conseqncias, muito menos tendo qualquer juzo de valor, vai permitindo a prtica de atos negativos, desde as mais ingnuas mentiras at crimes irreparveis, aspectos que s iro aumentar as mculas daqueles que os praticarem, fato que os levar a sofrer mais ainda. Mas por mais irnico que parea, aqui se estabelece um vnculo reparador: os sofrimentos causados pelo acrscimo de mculas comeam a dissipar as nuvens que surgiram, agindo como se fossem bactrias espirituais, e atuando como um antdoto do veneno que se instalou. Quando toxinas se acumulam - tanto no corpo quanto no esprito [mculas] surgem bactrias para elimin-las, e esse um processo natural. Pergunta - O Senhor sempre nos orienta para que ministremos Johrei na parte frontal da cabea. O que isso significa? Meishu-Sama - O Esprito Secundrio "usa" a testa responsvel pelo discernimento - para influenciar os seres humanos. Por isso, a cabea deve ser constantemente, purificada pelo Johrei. 59

Pergunta - Ministra-se Johrei na testa, para purificar o Esprito Primordial [alma]? Meishu-Sama - No s por isso. O Esprito Primordial [alma] j puro, mas o que est ao seu redor que impuro. o mesmo que acontece com o Sol, no cu azul: jamais pra de brilhar, mas quando encoberto por nuvens carregadas, torna escuro o mundo, mesmo que seu brilho ainda seja o mesmo de sempre. isso o que tambm ocorre com o Esprito Primordial [alma]. Pergunta - Como entender a afirmao de que existem duas maneiras - uma interior e outra exterior - para que as nuvens do corpo espiritual sejam dissolvidas? Meishu-Sama - O Johrei purifica de fora para dentro, buscando atingir a partcula divina, e vai limpando o caminho at atingi-la. J a leitura dos Ensinamentos faz o caminho inverso: limpa de dentro para fora. Explicando melhor: a partcula divina, isto , a prpria Luz, quando est encoberta por impurezas, influencia a alma. o que ocorre quando se diz que "a alma est dormindo" ou que "est nublada". Nessas circunstncias, ao se ler os Ensinamentos, a alma desperta, e a escurido desaparece, de dentro para fora. A partcula divina encontra-se l no fundo do interior de cada um de ns e, portanto, absolutamente pura. Com isso, possibilita a um homem mau despertar para o Bem, por qualquer motivo que seja. Sua alma acorda, cresce, como tambm ocorrem mudanas em tudo ao seu redor. assim: a alma muda de tamanho, podendo ficar maior ou menor. Mas preciso conserv-la acordada, para podermos sentir a Luz de Deus. Pergunta - O que acontece quando algum dedica, para prestar ajuda a outras pessoas? Meishu-Sama - Aquele que foi ajudado sempre agradece ao seu benfeitor, e o Soonen de agradecimento tem o poder de eliminar as mculas do dedicante. Assim, a repetio desse 60

movimento amplia a alma daquele que prestou ajuda, porque a alma livre para aumentar ou diminuir de tamanho. Ministro - Como se comporta o Esprito Secundrio daquele que est recebendo Johrei? Meishu-Sama - Pelo fato de as mculas do corpo espiritual estarem sendo eliminadas pelo Johrei, a fora controladora do Protetor fica fortalecida e, por essa razo, ele consegue dominar o Esprito Secundrio, mesmo que s temporariamente. Mas sempre o mais importante o fortalecimento do Esprito Protetor. Ministro - Conforme o Senhor j nos orientou antes, quando uma pessoa dorme e sonha, o seu esprito permanece fora do corpo. Nesse caso ento, o efeito do Johrei diminuiria, caso ele fosse ministrado em algum que estivesse dormindo? Meishu-Sama - No, no h diferena. O ser humano tem Esprito Primordial, Esprito Secundrio e corpo espiritual [...] E o Johrei focaliza diretamente o corpo espiritual - onde se acumulam as mculas. No sono, a conscincia sai do corpo espiritual que permanece acoplado ao corpo material, porm ela fica ligada pelo fio de prata ao corpo espiritual, no havendo interrupo da mente com o crebro devido parte da mente ficar no corpo espiritual e ela ser o esprito do crebro, donde se pode ter desde maus contatos e inconscincia, at passando por contatos de lucidez e subconscincia.

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3. VIDAS E MISSES A CUMPRIR

3.1. Existncias. Sem conhecer a existncia da profunda razo do nascimento e da morte no h como conduzir os homens. O homem um ser nobre alternando a vida e a morte, sua existncia infinita. Como j foi visto, nos captulos 7 (passagem) e 8 (vida) do volume anterior, sobre morte e reencarnao, consequentemente sobre as vidas no Mundo Espiritual e Mundo Material, e como j foi expressa no incio de 2.2 deste volume a idia de se procurar considerar o que ainda no foi abordado nesta coleo, ento, se examina inexplorados a respeito das vidas nestes mundos. No Mundo Espiritual. Meishu-Sama: "Como j mencionei antes, a Terra, que o nosso habitat, divide-se em dois planos (mundos): o Espiritual e Material. O esprito do homem pertence ao Plano Espiritual e o corpo ao Plano Material. A morte o desligamento do esprito do corpo e seu retorno ao Mundo Espiritual. Portanto, est completamente equivocada a interpretao das pessoas em geral de que, com a morte, tudo se acaba. Durante quase dez anos, pesquisando exaustivamente a relao entre a morte humana e o Mundo Espiritual, pude compreender a base irrefutvel. Portanto, aps a morte, o esprito, em geral, entra imediatamente no Mundo Espiritual, passa a integrar essa sociedade e a viver a sua vida. Quando que o esprito se separa do corpo fsico? Isso ocorre devido sujerao e ausncia de sangue, pela influncia dos anestesistas, estado de coma e morte. 63

No primeiro caso - influncia dos anestesistas - quando se toma anestesia num determinado local do corpo humano, se afasta o esprito que reveste a matria naquele local da esta matria no sentir dor. O corpo fsico, a matria, no sente dor, quem sente o esprito que passa a dor para o crebro e da deste para a parte afetada. Para auto-preservao se precisa sentir dor. No segundo caso estado de coma - a conscincia no fica ligada pelo fio de prata ao corpo espiritual, ficando uma conscincia sem corpo. O que diferente do sonho. No terceiro caso - morte - a retirada do corpo espiritual definitiva saindo em forma gasosa. Por se romper o fio magntico (cordo de bronze) que liga os dois corpos, ento, visto como um nevoeiro violceo, que pouco a pouco se adensa, reproduzindo a forma exata do morto. Eis o que conta Meishu-Sama: Fitando um doente prestes a morrer, notei que de sua testa subiu algo branco, uma espcie de nvoa que, espalhando-se lentamente pelo espao, tornou-se uma massa disforme, semelhante a uma nuvem. Pouco a pouco, entretanto, comeou a tomar a forma humana; minutos depois, apresentou-se exatamente com as mesmas caractersticas fsicas da pessoa. De p, no espao, olhava atentamente seu corpo inerte, junto do qual os familiares choravam. Parecia que desejava mostrar-lhes sua presena, mas desistiu, por saber que estava em dimenso diferente, mudou, ento, de posio, dirigiu-se para a janela e saiu suavemente. A cincia v o corpo humano como mera matria, que consiste num grande equvoco. Se assim o fosse, ningum saberia como explicar a vida e a morte do ser humano, desconheceria que o esprito vem completo para o Mundo Material, e que quando vai para o Mundo Espiritual deixa o corpo material que passa a fazer parte do esprito da Terra e dito fantasma, bem como s vezes fica nas proximidades do

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corpo fsico endurecido, slido, desagregando-se conjuntamente com este. Meishu-Sama ensina que: Desde pocas remotas fala-se em pessoas que ocasionalmente vem fantasmas, mas na maioria dos casos trata-se de espritos com poucos dias de desencarnados. O grau de densidade das clulas espirituais dos recm-falecidos elevado, razo pela qual esses espritos podem ser vistos por algumas pessoas. Nada h de estranho, portanto, no fato de muitos terem visto a Ressurreio e Ascenso de Cristo. Porm, como o esprito de Cristo era elevado, Divino, ascendeu ao Cu. Com o passar do tempo, o esprito purificado, ficando menos denso, e, assim, mais difcil de ser visto. Tendo em vista que quem falece tem que cortar o cordo de bronze para separar o corpo espiritual do corpo material, algo anlogo quando se corta o cordo umbilical para separar do corpo da parturiente, ento se pode imaginar quando h apego dos dois lados, do falecido e de seus parentes, o transtorno que se d. No havendo corte, as conscincias ficam se atraindo, fica-se precisando do fsico, impedindo-se o crescimento de ambos. Embora, seja impossvel um defunto reintegrar-se completamente no cadver, h pessoas de tal modo presas vida material, que no poupam esforos para a ela se manterem ligadas, esse apego os leva a se apossarem do corpo abandonado, e com ela se revestirem, o que lhes causar muito sofrimento ao acompanharem a sua destruio. Ainda mais, ao ficarem excludos do Mundo Espiritual e do Mundo Material, ficam errantes solitrios, aterrorizados numa bruma espessa e lgubre, sem relao possvel com qualquer dos dois mundos, num local intermedirio conhecido por Limbo ou Umbral ou quem sabe o Mundo Atmosfrico. Mas o defunto descobre que todos tm grau de mediunidade. A, devido a se ter mais elo espiritual com os 65

descendentes, ele tenta pegar um consangneo. Isto , procura se encostar, se aproximar pelas costas e comear a emanar vontades, o que s vezes causa arrepios, vibrando pensamento para pensamento, da agindo muda o comportamento do descendente, influenciando-o como se fosse o prprio. Por exemplo, a paralisia autntica, em sua maioria, causada pelo encosto do esprito do av ou av, que morreu de anemia cerebral. A causa disso que quando uma pessoa que, enquanto viva, era descrente e no acreditava na existncia do Mundo Espiritual morre repentinamente de anemia cerebral, mesmo que v para l, no tem conscincia de que morreu e pensa que est viva. Como esse esprito no tem o corpo fsico, procura desesperadamente um corpo para si. Nesse caso, pela lei do Mundo Espiritual, ele no pode encostar em qualquer pessoa, e por isso procura algum de sua linhagem espiritual. Naturalmente, a linhagem est ligada pelo elo espiritual e por ser fcil encostar em crianas, a maioria visa os netos ou as netas, e neles encosta. Nesse caso, durante alguns dias a criana tem febre e fica com sintomas de debilidade e imobilidade na metade do corpo. Ela fica como se tivesse sido acometida de apoplexia. J incorporao caso extremo de encosto, o caso direto, quando o desencarnado entra no corpo de um encarnado, ganhando este para si, a mente do encarnado sai e fica do lado j no mais comandando seu prprio corpo. Geralmente ocorre em criana ou em pessoas fisicamente enfraquecidas, como senhoras anmicas em conseqncia de parto, visto que nelas o encosto se torna mais fcil. Um exemplo de incorporao a epilepsia. Freqentemente o incorporado apresenta sintomas semelhantes ao dos instantes da morte do incorporador. Ou seja, quando a pessoa espuma, porque se trata da incorporao do esprito de

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algum que morreu afogado; se tem ataque ao ver fogo, trata-se da incorporao de uma pessoa que morreu queimada. Nestes casos de encostos e incorporaes, quando se tiver orientando deve-se voltar para trs, recuperar a histria dos antepassados, para descobrir semelhanas, como alcolatras e asmticos. H outras situaes de encostos e incorporaes que na impossibilidade de influir em pessoas ou mdiuns, esses seres habitantes de um mundo indefinido, descem e apossam-se de um animal (ces, gatos, cobras, raposas). Exemplo, espritos desencarnados que so fracos, no tendo poder de influenciar descendente, mas por estarem to apegados a vida material, no se desligando da matria, pensando ainda em auto-preservao, ou seja, em comer, beber, etc. pegam animais, tornando-se esprito hbrido (pessoa em corpo de animal). Mas o animal tem alma grupo, tem nvel inferior alma do ser humano, da, quando ele morre, carrega a alma da pessoa encarnada em si tambm para este nvel. O esprito quando separado definitivamente do corpo fsico fica em geral flutuando acima do cadver, antes, porm, a conscincia, passa em revista todos os fatos realizados durante a vida, dura apenas alguns instantes essa recapitulao, durante o qual se constata seus sucessos, seus erros, seus amores, dios, pensamentos, palavras e aes, etc. Esta anlise reunir, antes do julgamento, para assinalar a camada do Mundo Espiritual em que passar a maior parte de sua vida pstuma. Aps a anlise da vida, mergulha num estado de inconscincia, que se assemelha ao estado de sonho, dura esse estado alguns dias ou semanas e, durante ele, o homem se acha impedido de funcionar no mundo fsico, por falta do corpo denso. Os mais evoludos sabem quando vo reencarnar e quem sero seus pais. No Mundo Espiritual a gente se prepara para morrer l e para nascer no Mundo Material. J no Mundo 67

Material, em geral, a gente no se prepara para morrer aqui e nem para nascer no Mundo Espiritual. No entanto, existe apego vida nos dois mundos, tem esprito que no quer encarnar no Mundo Material. Quando se recm falecido, primeiro se revolta, por no ter o corpo, por ter apego. Por isso, a importncia de se cultuar os primeiros cinqentas dias, ter religio, instrutores, antepassados e amigos do outro lado para mostrar-lhe o que est acontecendo. O esprito do esprito quem comanda o esprito se, aps a morte, a mente no desapegar da matria, o esprito fica preso Terra, o esprito fica sentindo necessidades materiais. Quando h desapego, a alimentao diria consta de uns trs gros de arroz. Portanto, a comida comumente ofertada nos lares d para um grande nmero de espritos e ainda sobra muito. As sobras so dadas queles que se encontram na camada dos famintos. Graas a isso, os espritos ligados a essa famlia elevam-se mais rapidamente. Mas, se houver apego, a exigncia de quantidade de comida maior. No Mundo Material. Os budistas designam os instantes da morte pela expresso vir para nascer. De fato, se analisado do Mundo Material, ir para morrer, mas, se o fizer do Mundo Espiritual, vir para nascer. Da mesma forma, ao invs de dizerem antes de morrer, eles dizem antes de nascer. Assim, o esprito vive no Mundo Espiritual durante determinado tempo, s vezes dezenas, centenas ou milhares de anos, para nascer novamente. Desse modo, o homem nasce e morre muitas vezes. Meishu-Sama explica que: Quando o Criador criou o ser humano, determinou claramente a durao de sua vida. Esta, como me foi mostrado por Deus, deveria ser de 120 anos no mnimo, com possibilidades de chegar at aos 600 anos. (...) 68

Ilustrarei a tese dos 120 anos com uma alegoria, dividindo a vida humana em quatro estaes: primavera, vero, outono e inverno, [onde] janeiro, fevereiro e maro so os trs meses da primavera. Considerando como Ano Novo o dia do nascimento, em janeiro temos o perodo da infncia. Fevereiro, quando as ameixeiras se cobrem de flores, corresponde ao perodo da adolescncia. E na poca [maro] em que comeam a florir as cerejeiras, o homem se tornou independente, lanandose no mundo. Segue-se o ms de abril, quando a florao das cerejeiras atinge o seu clmax. Nesse perodo, que se estende at os 40 anos, o homem, de corao alegre e despreocupado, est no auge de suas atividades. Dizem que aos 42 anos [incio do vero] o homem atinge uma idade crtica. Poderamos compar-la ao perodo em que desabam as tempestades, despetalando as flores da noite para o dia. Nos meses de maio, junho e julho, que correspondem estao do vero, novas e luxuriantes folhagens verdes comeam a brotar, at que os galhos fiquem pesadamente carregados de frutos. Passada essa estao, a temperatura comea a declinar e chega finalmente o outono, poca de sazonamento e do inicio das colheitas. Assim tambm com o ser humano, que v amadurecerem, nessa poca, os frutos de seu rduo labor de longos anos. Concluda uma fase de seu trabalho, ele adquire respeitabilidade e, enquanto v os seus netos se multiplicarem, ingressa no ditoso perodo final de sua vida. Fazendo uso de suas diversas experincias e da confiana que granjeou, dedica-se a ajudar os outros e a beneficiar o mundo, na medida de suas possibilidades. Ao fim desse decnio, tendo atingido os 90 anos, comea a estao invernal e o homem pode passar o resto de seus dias apreciando a Natureza. A menos que prefira prosseguir com suas atividades, pois tem condies de trabalhar at o fim de sua existncia.

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Pelo exemplo citado, vemos que a durao da vida coincide perfeitamente com as quatro estaes. Esse ponto de vista o mais apropriado para substanciar a tese dos 120 anos. A morte, como j foi dito diversas vezes, ocorre quando o corpo espiritual se liberta do corpo material. O primeiro regressa ao Mundo Espiritual e, passado algum tempo, reencarna; o segundo, apodrece e retorna terra. Pelo exposto, compreendese que o corpo espiritual tem vida infinita, e o corpo material, vida finita, existncia secundria. Conseqentemente, quando se trata de questes relativas ao homem, o verdadeiro alvo o corpo espiritual [, o que no quer dizer que o corpo material no seja importante]. Tudo no Universo infinito. exatamente como o cu sem paredes. No se sabe qual a sua extenso e de forma alguma se pode express-la em nmeros. Assim como o cu infinito, as coisas pequenas tambm so infinitas. Em suma, todas as coisas so infinitas. Por serem infinitas, no so compreendidas. H algo realmente interessante nessa incompreenso. (...) Como isso no est registrado na mente humana, e pelo fato de pensar que se nasce e morre uma s vez, o homem se sente amedrontado. 3.2. Compromissos. Neste item: Elevar a espiritualidade at ser uma divindade; Auxiliar na concretizao das condies ideais do planeta; Vivenciar a cultura do sculo XXI; Chegar felicidade; Alcanar o grau de Kenshinjitsu, universalizar a f e harmonizar a existncia; Transformar seu semelhante em verdadeiro ser pensante; Buscar a descobrir o que foi determinado desde o nascimento; Viver para trabalhar; Executar quando as circunstncias se tornam favorveis para determinada realizao.

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 Elevar a espiritualidade at ser uma divindade. Pode-se afirmar que a misso primeira do ser humano buscar aprimoramento espiritual, atravs da alternncia entre a vida e a morte, o esprito do homem alcanar a glria eterna, chegando a ser deus, perfeita imagem e semelhana de Deus. Porm aquele que desconhecer a eternidade da vida ser tratado como um simples homem ou at como animal. Meishu-Sama avisa: Deus est querendo salvar os homens, mas, se eles no tomarem cuidado e no derem importncia a tantos avisos, encarando-os simplesmente como o canto do galo que esto acostumados a ouvir, chegar a hora em que, prostrados, tero de pedir perdo Deus. No entanto, quando chegar essa hora, Deus no poder ficar se ocupando dos homens. Para atingir um nvel superior de aprimoramento espiritual, so necessrias algumas prticas, entre as quais se inclui a nobreza de atitudes. Como notrio, a maioria das pessoas vive constantemente empenhada em ganhar dinheiro, pensando em uma maneira de agir para que tudo na sua vida corra bem, de acordo com os prprios desejos. Tal atitude corresponde apenas valorizao de interesses pessoais, sem uma direo voltada a ideais mais elevados. Na verdade, quem age assim, ou cultiva somente essa forma de pensar ainda est espiritualmente posicionado num plano bem inferior. Os filsofos e os pensadores em geral, embora sejam semelhantes aos demais seres humanos, j possuem um estado superior de conscincia. Quer dizer: sua alma se encontra numa posio mais elevada dentro daqueles cento e oitenta graus diferentes dos quais se tem, muitas vezes, falado. Dessa forma, quanto mais alto for o nvel espiritual alcanado por algum, tanto mais nobre se torna o seu trabalho. A sorte ou o azar dependem da posio (nvel) da pessoa no Mundo Espiritual. Obviamente trata-se de uma conseqncia 71

da lei de causa e efeito entre o bem e o mal, de modo que no h ningum mais tolo que o malfeitor. Mesmo que consiga progredir na vida valendo-se do mal, esse xito passageiro; um dia ele acabar arruinado, j que no Mundo Espiritual sua posio no Inferno. Em contrapartida, por mais azarada que uma pessoa seja, se ela praticar o bem, sua posio no Mundo Espiritual ir se elevando e algum dia ela se tornar feliz. uma lei divina que jamais poder ser infringida. Auxiliar na concretizao das condies ideais do planeta. Eis uma pergunta que todos fazem: por que razo o homem nasce? Enquanto no compreender isso, o homem no poder ter comportamento correto nem verdadeira tranqilidade, estando sujeito a levar uma vida vazia e ociosa. A misso do homem construir o Paraso Terrestre, criando e difundindo uma civilizao espiritualista que se desenvolva lado a lado com o progresso material. O objetivo de Deus fazer da Terra um mundo ideal ou melhor, construir o Paraso Terrestre. No desenvolvimento do Seu plano, h uma grandiosidade que no pode ser expressa com palavras, pois o progresso da cultura no tem limite. Assim, todos os acontecimentos da Histria Mundial, at hoje, no passaram de operaes bsicas para concretizar o objetivo de Deus. Este, concedendo diferentes misses e caractersticas a cada pessoa e alternando a vida e a morte, est fazendo evoluir seu plano em direo ao objetivo estabelecido. Portanto, o bem e o mal, a guerra e a paz, a destruio e a construo so processos necessrios evoluo. O homem que veio Terra com a misso de auxiliar na concretizao das condies ideais do planeta, de acordo com o Plano Csmico, quando ele vive em conformidade com esse Plano capaz de trabalhar sem desgraas em ambiente

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satisfatrio, naturalmente abenoado com a sade, a felicidade e a paz, a que tem direito inalienvel. Vivenciar a cultura do sculo XXI. Os homens que no pensam e no agem assim, desejando evoluir apenas materialmente, ficam estacionados, no progridem nem so progressistas. Seus pensamentos e assuntos so sempre os mesmos, no apresentam nada de especial. Palestrar com essas pessoas no desperta nenhum interesse, pois elas se limitam a assuntos triviais, no falando de Religio, de Poltica, de Filosofia e muito menos de Arte. Os jovens da atualidade talvez encarem estas palavras como moral antiquada e j superada; entretanto, pondo em ao tais palavras que as criaturas podero, verdadeiramente, ficar atualizadas. O ideal seria que todos os fiis da Igreja Messinica Mundial se interessassem em progredir e elevar-se cada vez mais. Pois, esta Igreja visa a corrigir a civilizao errnea e construir um mundo ideal, os messinicos devem procurar nesta poca de transio do mundo, serem sempre homens atualizados, vivendo em sintonia com o sculo XXI, que se aproxima. Para isso, diz Meishu-Sama que quem segue o que ele ensina se transforma num Novo Homem. Chegar felicidade. Esse tema Felicidade o contedo do volume 16 desta coleo. Alcanar o grau de Kenshinjitsu, universalizar a f e harmonizar a existncia. Alcanar o grau de Kenshinjitsu. A inteligncia no uma coisa nica, ela pode ser de vrios tipos, apresentando diferentes nveis de profundidade. 73

Dentre as inteligncias mais elevadas se tem a Divina, a sagrada e a superior. Elas surgem quando se possui esprito correto, que admite a existncia de Deus. Quando h esforo baseado na virtude, esses aspectos superiores da inteligncia se desenvolvem, e a recompensa ser a verdadeira felicidade. A profundidade da inteligncia depende da fora da sinceridade. Assim, conclui-se que o homem cuja f no correta, nada conseguir. A inteligncia Divina a mais elevada, e Deus a concede a certas pessoas para que cumpram misses importantes. Bem afirma o ditado: Diz-se que a inteligncia humana, quando o conhecimento aprendido; Divina, quando no depende de aprendizado. A inteligncia sagrada a misteriosa de Kannon, que est acima da dualidade Bem e Mal. A inteligncia superior aquela manifestada pelas pessoas sbias. No budismo, denomina-se Tieshokaku (inteligncia da percepo verdadeira ou da sabedoria correta) ou simplesmente Tie (inteligncia). Ela significa, na interpretao de Meishu-Sama, profunda capacidade de discernimento que vai permitir a distino entre bem e mal, certo e errado, enfim, um pr-requisito para a inteligncia sagrada acima. Por isso, quando no se tem estas inteligncias elevadas, em assunto de grande monta, dezenas de pessoas passam a debat-lo por vrias horas, durante dias e dias, muitas vezes sem chegar concluso desejada. Isso prova a lentido mental do homem contemporneo, pois todo problema s apresenta uma soluo. Jamais houve um problema com muitas respostas. A expresso saber das coisas significa experimentar ilimitadamente tudo que existe no mundo, penetrar, captar a essncia das coisas e exprimi-la de alguma forma. Ou melhor, descobrir o segredo de medir a ao e as conseqncias de determinado problema. Ao contrrio, se algum exibir teorias 74

infantis, agir levianamente ou praticar aes sem perceber a censura e o desprezo dos outros, significa que no tem viso nem saber das coisas. Pertence ao grupo daqueles que se costuma chamar de imaturos, infantis ou grosseiros. Esclarecido quem possui vasto saber. Meishu-Sama fala sobre Kenshinjitsu: Fundamentalmente, existe ainda a questo da sabedoria. Quando se comea a entender as coisas mais profundas da F, o poder espiritual, conseqentemente, tornar-se- mais forte. Falando-se em "profundidade" da f, obviamente, trata-se de algo infinito: justamente como numa pirmide (com dois cigarros Meishu-Sama mostra a forma da pirmide). Por aqui (meio) o nvel dos que vivem comumente. Aqui (mais acima) j se adquire certa condio e o poder espiritual maior. Daqui para cima (quase na ponta) j se consegue entender os mistrios e atinge-se o Estado de Suprema Iluminao Espiritual (Kenshinjitsu). No ponto mais alto, est Deus e, nesse nvel, no h nada que no seja compreendido. O Kenshinjitsu o mximo de grau de sabedoria, possvel de ser atingido. Quem chega a esse nvel consegue enxergar a realidade presente, passada e futura, transcendendo, dessa forma, a noo de tempo e espao. Existem nveis superficiais e penetrantes de Estado de Suprema Iluminao Espiritual, o que deve estar relacionado com os nveis mais ou menos profundos da inteligncia divina. Universalizar a f. O mal de Daijo corresponde ao bem de Shojo (f restrita), j o bem de Daijo (f universal) corresponde ao mal de Shojo. Em poucas palavras, a maneira Daijo de encarar as coisas observar tudo com viso global. H fiis que so muito dedicados, pensando estarem praticando o bem; muitas vezes, contudo, as conseqncias de seus atos atrapalham a propagao da religio. Alm disso, tais 75

pessoas so do tipo auto-suficiente, confiam demais na fora humana e, inconscientemente, tende a se esquecerem do santo poder de Deus. Escuta-se ainda, com freqncia, o seguinte comentrio: Por que fulano apesar de tanta dedicao, no faz muito progresso? A razo que essa pessoa tem f Shojo e, como tal, austera, cria um ambiente constrangedor sua volta, no atraindo as demais, e por esse motivo no prospera. O pior de tudo que leva as coisas ao extremo e, fugindo ao senso comum, diz e faz excentricidades. Existem pessoas, no entanto, que fazem progresso sem que se espere, apesar de no darem mostras de grande dedicao. Essas sim, realmente compreendem e agem conforme a f Daijo. As pessoas de f Shojo que procuram julgar o bem e o mal do prximo. Trata-se de um erro gravssimo, pois s Deus sabe fazer justia. demasiada insolncia do homem em querer julgar o seu semelhante, e no h maior ofensa a Deus do que ignorar a profundidade dessa profanao. Tais pessoas geralmente se julgam perfeitas, so orgulhosas e, como lhes falta carter, ao invs de progredirem, costumam criar casos detestveis. Tomando-se como exemplo o Japo antes do trmino da guerra. Naquela poca, julgava-se que o arrojado patriotismo do povo era uma ao justa e ditada pelo bem. Era, no entanto, um bem de carter restrito, pois, tinha-se em vista somente a felicidade do prprio pas; assim, a derrota no foi nada mais que uma conseqncia desse conceito egosta. Alis, Meishu-Sama publicou o ensinamento Precisamos ser universais para comprovar a veracidade dessa tese, ou seja, para demonstrar que o bem autntico deve ser o bem de Daijo, isto , o bem universal. Partindo-se deste princpio, o Japo no teria sido invadido e estaria livre daquele massacre e

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vexame. Continuaria gozando de paz e mereceria o respeito do mundo inteiro. Em suma, a f verdadeira Daijo, liberal; portanto, nada impede que seja seguida ou abandonada. Alm disso, ela celestial, alegre e ativa, revelando vida. A religio que exige uma f rigorosa e dogmtica, age com heresia, infernal. Torna-se necessrio caminhar sem levar em conta se os ideais so da esquerda, da direita ou do meio, mas fundindo-os num ideal grande e nobre, que abranja tudo e ao qual se possa realmente chamar de mundial. No caso de amor, ele tambm se divide em amor de Deus e amor do homem. Como o amor de Deus amor Daijo, Ele ama a humanidade com um amor ilimitado; o amor do homem amor Shojo, pois ele se limita a amar a si prprio (amor vida), aos seus familiares (amor paterno, amor filial, amor de conjugue), aos outros (amor de amizade, amor de coleguismo, amor romntico, amor passional, amor de compromisso), as obras (amor contemplativo), aos seus partidrios (amor de companheiro, camarada) e ao seu povo (amor nao). Portanto, vem a ser um mal. Os fiis que compreenderem claramente o sentido destas palavras devem manter sempre uma atitude Daijo, isto , tomar conscincia do amor de Deus e transmiti-lo ao prximo, o que no deixar de produzir bons frutos. Viver de acordo com a Vontade de Deus e possuir amor fraternal, tornar a pessoa agradvel a todos aqueles que a rodeiam, propiciando-lhe um sucesso garantido. A criao das premissas do amor est presente na coeso e atrao dos minerais, avana na sensibilidade dos vegetais e na ao-reao dos animais, se formando dentro do egosmo, da maneira restrita, shojo dos homens. Ele, inicialmente, amor prprio (modo mais elevado de auto-preservao), se desenvolve como amor-famlia (primeiramente, como filho, simpatia que nele desperta pais e irmos onde divide vantagens 77

e desvantagens; em segundo lugar, como namorado, amor casal, apaixonar para se tornar marido e mulher; em terceiro, como conjugue, e finalmente, como pai). Aps o nascimento dos filhos, estende-se um pouco mais este sentimento, continua sua ampliao aos parentes, vizinhos (bairrismo) e nao (patriotismo). O amor alcana a perfeio dentro do altrusmo, do universalismo, o amor daijo, o amor humanidade (humanismo). Harmonizar a existncia. Tudo, na vida humana, principalmente a f, tem de ser verstil, livre e desimpedido. No criar formas, normas e mandamentos e, por extenso, ser completamente livre de todas as limitaes. Isso no se trata de anarquia, e sim, da liberdade que respeita a liberdade alheia. Alm disso, os messinicos no devem se preocupar somente com a beleza exterior, bem como devem procurar ser modesto, pois estes despretensiosos so sempre mais respeitados por parecerem mais nobres. Portanto, os que professam a F Messinica devem se tornar alvo de um respeito sincero. Na Era do Dia tudo se baseia em hiki (atrao). Aplicado ao homem, hiki a humildade, pois esta no d ensejo a desavenas. Eis por que sempre dito que melhor perder. Como a ao da Igreja Messinica Mundial est baseada no Sol, elas devem se fundamentar na atrao e coeso, e no na repulso e disperso. Assim, muitas pessoas sero atradas e reunidas. Alm disso, como o Sol uma esfera, natural ser pacfico, puro, alegre, flexvel e corts (delicado, sensvel). Meishu-Sama contou que: Tempos atrs, em determinado lugar, fiquei admirado ao ver um quadro do professor Yamaoka Teshu. Em cima, estava escrita, com letra bem grande, a palavra LIMITE. Abaixo, em 78

letras pequenas, lia-se: Em tudo os homens dependem dessa nica palavra. Isso ficou gravado de forma to profunda em minha mente, que at hoje no consegui esquecer. Durante dezenas de anos, em diversas ocasies, lembrei-me daquele quadro, e a lembrana me foi de grande utilidade. Muitas palavras sbias vm sendo ditas desde os tempos antigos, mas talvez nenhuma tenha me impressionado tanto quanto aquela. constituda de uma letra apenas, mas que fora maravilhosa! Quando observamos as diversas situaes do mundo tomando-a como ponto de referncia, constatamos que ela se encaixa perfeitamente em todas. Ajusta-se, por exemplo, passividade, aos exageros, aos pensamentos extremados voltados para a esquerda ou para a direita, a ostentao proveniente da riqueza e inibio motivada pela nobreza. No sei por que as pessoas sempre se colocam nos extremos. Talvez seja por isso que, na maioria das vezes, elas fracassam. A famosa admoestao de Confcio no sentido de se obter o meio-termo surgiu para evitar esses fracassos. As expresses antigas bom no exceder o limite, o limite bom, guardar o limite significam, em sntese, que cada um deve proceder de acordo com a sua prpria posio social. Do ponto de vista espiritual, segundo a doutrina da nossa Igreja, se cruzarmos o vertical e o horizontal, isto , Shojo e Daijo, efetuar-se-, no centro, a ao de Izunome. Isso resumido significa tambm limite. Por conseguinte, antes de mais nada, o homem deve respeitar os limites. Se o fizer, tudo lhe ir s mil maravilhas. Isso pode ser aplicado com relao s prprias vidas. Desejando-se ter as vidas salvas, deve-se merecer a salvao. Deve-se mant-la em um nvel onde se possam receber as bnos divinas. Quando no se cumprir parte que cabe a pessoa, Deus se afasta segundo a sua Lei Imutvel. O que no se pode esquecer que Deus criou o bem e o mal, e Ele os vem empregando a ponto deles se confrontarem h 79

mais de dez milhes de anos [os materialistas registram, segundo a linha de tempo da evoluo humana, a existncia de significativos acontecimentos, quais sejam: surge um ancestral comum tanto dos macacos como dos homens (h mais de 10 milhes) e os ancestrais humanos sofrem especiao dos ancestrais dos gorilas (aos 10 milhes)]. Mesmo agindo com grande Amor, um pouco de mal inevitvel. Embora a pessoa aja baseada no amor altrusta, pensando em salvar grande nmero de pessoas, pode parecer ser possuidora de sentimento um tanto ou muito frio quando abandonar algum, mas no h alternativa, seno observar a situao geral, e agir de modo vantajoso. Pois, caso contrrio, chega-se at a no corresponder Vontade Divina. Deus no fala que ir salvar toda a Humanidade. Ele diz que surgiro pessoas que sero salvas e as que iro perecer. E isso o Juzo Final. No se trata da ltima salvao. De fato, Juzo significa que os pecadores sero punidos. Por isso, esse ponto extremamente difcil. Logo, precisa-se basear na forma Daijo. Se basear de maneira Shojo, fica-se com pena, porque a pessoa recorre e se atrado e isso Shojo. Transformar seu semelhante em verdadeiro ser pensante. At mesmo o ateu deve convir que a grandiosidade do Universo e a perfeio csmica s podem partir de um princpio perfeito: Deus. Uma misso do mamehito extirpar do homem essa irracionalidade, transformando-o em verdadeiro ser pensante, numa verdadeira obra de reforma humana. A reflexo leva a uma ao ordenada de matar personalidade egosta [Esprito Secundrio dominar Esprito Primordial] e fazer nascer personalidade altrusta [eu dominar ga]. Meishu-Sama no se cansava de confirmar: Todo homem nasce mesquinho. Para aperfeioar-se, deve cultivar uma segunda personalidade, ou seja, nascer pela 80

segunda vez. [reorganizar os trs espritos do homem de modo a ter Esprito Secundrio sobre controle]. O fato de se sentir desgostoso consigo mesmo significa o nascimento de um novo eu, ainda melhor, o que significa, tambm, que manifestou a capacidade de criticar seu velho eu, e isso muito bom. Todo homem precisa evoluir para um segundo eu. {eu inferior se aproximar do eu superior]. Ele era to rigoroso nesse ponto que exigia que se materializasse o pensamento como na comunicao e gratido. Eis o que se passou. Meishu-Sama perguntou: Ainda no h notcias do furaco?. A o senhor respondeu: Estava pensando em lhe comunicar, neste momento. Meishu-Sama riu e disse: Pensar, apenas, no resolve. Estou pensando em lhe dar um anel; portanto, agradea-me. Buscar a descobrir o que foi determinado desde o nascimento. Em sntese: uma movimentao material em excesso pode estar encobrindo uma ausncia espiritual, enquanto que uma aparente quietude que, inclusive, poder ser encarada como absoluta falta de dedicao, pode chegar a guardar uma vida espiritual intensa, geradora de crescimento interior. O importante procurar descobrir, com sabedoria, o que foi determinado a cada um desde o nascimento. Alguns nasceram para trabalhar com a cabea [pensamento]; outros, com o corpo [ao]; outros, ainda com a fala [palavra]; Nesse ltimo caso, encontram-se polticos que fazem bons discursos e religiosos que realizam excelentes palestras. Todas essas misses [Jishoi do esprito e da matria] so importantes, contanto que imbudas do mais sincero sentimento de gratido.

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 Viver para trabalhar. Pergunta: O desenvolvimento do saber impulsiona a evoluo do esprito? Dizem que quanto mais as pessoas usam o crebro, mais vivem. porque, atravs disto, o esprito evolui e, com isso sua existncia neste mundo tem maior valor? Meishu-Sama: H argumentos assim. Mas, por outro lado, haver desenvolvimento do saber sempre que houver evoluo espiritual. Por isto, no se pode afirmar que um ou outro conceito seja correto. Existem muitos casos em que se vive por muito tempo porque h valor na sua existncia, mas o melhor para o corpo do homem que ele esteja em atividade. Principalmente por ser a cabea o dirigente de todo o corpo, quanto mais usada, mais ela se desenvolve, e por isto, vive-se mais. At agora, dava-se o contrrio. Entretanto, no bom usar a cabea com preocupaes. E depois, tambm grande o pecado da preguia, principalmente de quem fica vagando, sem nada fazer. importante para o homem trabalhar. Se no trabalhar, sua vida ser intil. Pergunta: Deus castigar algum que apenas se limitar a no praticar o mal? Meishu-Sama: Deus permite que o homem viva para trabalhar. Por isto, o fato de uma pessoa vaguear, sem fazer nada, j um pecado, mesmo que no pratique o mal. O melhor para o homem ser til construo do mundo ideal, e por esta razo que foi permitido existirem as vrias profisses. Por isto, deve-se empregar todos os esforos no trabalho, cumprindo assim, a sagrada misso do seu labor. E, se, alm disso, salvar as pessoas conseguir eliminar grandemente seus pecados; sua posio no Mundo Espiritual sobe cada vez mais e passa a viver alegremente. O destino melhora conforme deseja, e Deus a premiar.

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 Executar quando as circunstncias se tornam favorveis para determinada realizao. Pergunta: Em que ordem devemos colocar as atividades de salvao do prximo, de elevao da f e de dedicao? Meishu-Sama: Pensar qual delas a mais importante j um erro. O correto no pensar sobre essas coisas. Digo isto porque, de acordo com a misso e capacidade concedidas por Deus a cada indivduo, uns trabalham salvando o prximo, outros fazendo doaes em espcie. A elevao de modo geral, mas cada qual tem a sua prpria misso. Isto , quando as circunstncias se tornarem favorveis para realizao de uma determinada coisa, significa que esta a sua misso. Portanto, quando isto acontecer, basta execut-la. Por exemplo, quando o dinheiro entra em quantidade, significa que, ao invs da ministrao do Johrei, sua misso maior a doao monetria. Se a pessoa no dispe de muito dinheiro, mas eficiente em converter muitas pessoas para a Igreja, esta a sua misso. Nestes casos, como as circunstncias em sua volta tornam favorveis para determinada realizao, deve apenas prosseguir obedientemente essa tarefa.

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4. LEIS A SEREM ULTRAPASSADAS

Muitas vezes, parece mais fascinante ganhar dinheiro desonestamente. Assim acontece porque a natureza divina de tais criaturas est debilitada, ocupando um plano bem baixo. Com isso o Esprito Secundrio fica fortalecido. Quando, porm, so eliminadas as nuvens espirituais, a alma se eleva e a pessoa torna-se incapaz de praticar o mal. Por outro lado, perigoso ficar sem regulamentos e instituies penais, uma vez que muitos ainda, permanecem num nvel inferior de conscincia. notrio que, apesar do rigor na aplicao das leis, h muita gente decidida a infringi-las, inclusive homens de elevada posio social, ou detentores de altos cargos pblicos, ou polticos. Tambm no suficiente que o ser humano se abstenha de cometer o mal por causa de ameaas e penalidades. O verdadeiro caminho a conquista de um nvel em que a pessoa sinta prazer na prtica do bem e no veja nas leis fatores coibitivos, mas maneiras de despertar para a vontade de Deus. Do ponto de vista humano, talvez seja difcil compreender. Contudo, quem j sentiu, no mago de sua alma, uma mudana interior em conseqncia do recebimento do Johrei reconhece a fora da Luz Divina. At mesmo aqueles que atribuem grande importncia ao intelecto se submetem ao poder inefvel de Deus e O reverenciam pela ddiva do Johrei. So trs leis a serem ultrapassadas pelo ser humano: Liberdade, Servir e Perfeio. Tendo em vista, conforme foi mencionado em 4.6. do volume 1, que o prprio Kannon tem duas imagens: uma delas que a verdadeira, atua verticalmente, que jamais perdoa o mal, que Kunitokotati-no-Mikoto; a outra que pseudoverdadeira, atua horizontalmente, no faz distino entre o bem e o mal, a de Kanzeon-Bossatsu. Quando se pende para 85

um dos lados, no tem jeito. necessrio que haja os dois e, de acordo com a hora, o local e tambm a pessoa, Kannon ir se transformando, assumindo formas diversas [Ooshin-Miroku = Kannon da ao livre e desimpedida]. Assim, talvez seja adequada a conjectura que para cada ser humano que esteja vivenciando uma dessas leis se tenha uma divindade Kannon correspondente: para lei da liberdade se teria Kanzeon-Bossatsu = Izunome-no-Kami; para lei do servir, o Kannon dos Mil Braos = Koomyo-Nyorai; para lei da perfeio, se inicia com Miroku Kannon = Meishu-Sama, at se alcanar Kannon da Salvao Mundial = Miroku Oomikami = Messias = Meshia-Sama Kunitokotati-no-Mikoto. 4.1. Lei da Liberdade. Meishu-Sama diz: Por outro lado, a criana recmnascida no se afasta da me e nada faz sozinha. Comparando-a com os animais mamferos, poderamos dizer que a criana nasce prematuramente. Exemplificando com o macaco: o filho do macaco, quando recm-nascido, se segura firmemente me com os ps e as mos, instinto natural nesta espcie. A criana, desde o nascimento, possui plena liberdade de movimento das mos e ps, diferentemente desses animais. Poderamos at dizer que as crianas no possuem tanta habilidade e capacidade para sobreviver quanto os macacos recm-nascidos. Entretanto, ainda no confronto entre eles, poderamos dizer que as crianas, que tem livre movimento de mos e ps, possuem outras potencialidades e capacidades que no aparecem nos mamferos macacos. Esse estado do homem ao nascer no uma simples inabilidade. Ele oculta um grande significado, isto , o da liberdade humana. Assim, entre os mamferos antropides, o homem seria um espcie completamente diferenciado. Neste item se aborda: Escolhendo entre o bem e o mal; Libertar-se evoluir. 86

 Escolhendo entre o bem e o mal. Um homem escolhendo o mal, involui passando a ser colhido pela ao purificadora, pelo resgate de carma; escolhendo o bem, eleva-se ao nvel de ser regido pela Lei do Servir, escapa do resgate, h uma queima do carma, das mculas. Atualmente, em geral, as pessoas decidem pelo mal quando empregam suas habilidades exclusivamente no que possa lhes proporcionar benefcios pessoais. Mesmo que no digam estar vivendo segundo uma inteligncia ardilosa ou at mesmo simulem admirao pelas palavras dos altrustas, acabam fracassando porque, embora o mal no seja descoberto pelos outros, a prpria pessoa sabe que o cometeu. A que est o problema, pois o contedo do consciente e do subconsciente se reflete num local do Mundo Espiritual que corresponde, na Terra, ao nosso Palcio da Justia. Pode ser chamado de Frum do Mundo Espiritual. A comunicao nesse Frum feita pelo elo espiritual entre ele e cada homem, no qual as aes humanas so registradas com assombrosa exatido nessa instituio espiritual. O registrador anota tudo minuciosamente e os delitos e os mritos so julgados no Mundo Espiritual, e revelado no Mundo Material, de forma hbil, para a pena e a recompensa correspondente. Quando o homem tomar conscincia desse fato, deixar de cometer qualquer espcie de mal. Libertar-se evoluir. Neste ponto se aborda: Tornar-se livre para obter iluminao e desenvolver cultura; Desembaraar-se para cultivar espiritualismo, altrusmo e desapego; Ser independente dentro dos limites da predestinao; Livrar-se sem desrespeitar a 87

liberdade alheia; Emancipar-se com responsabilidade e alegria; Aliviar no pensamento e agravar nas palavras e aes. Tornar-se livre para obter iluminao e desenvolver cultura. Libertar-se significa sair de um estado de confuso e obter iluminao, donde, poder palmilhar caminho certo e assim desenvolver cultura. Para isso necessrio conhecer desde a origem da cultura, ou seja, desde o confronto entre o Bem e o Mal nas eras primitivas, com os fortes atormentando os fracos que fizeram estes produzirem armas, levantarem muralhas, estabelecerem meios de transportes, surgirem com as primeiras letras, criarem leis e sanes punitivas, o que contribuiu para a formao da cultura. Deste modo, o crescimento da cultura se d pela supremacia do bem, pela redeno dos sofrimentos, pela contnua transformao do homem como inclusive no momento de sua morte demonstrando alto nvel de f, bem como na capacidade de adoo de ideologia nova e superior como a apta a revelar a existncia do Mundo Espiritual. Meishu-Sama incisivo sobre este crescimento da cultura: A cultura, at agora livremente manipulada pelo mal, voltar para as mos do bem. Embora no consigam libertar-se de uma vida de sofrimentos, baseadas nos ensinamentos religiosos elas interpretam o sofrimento como um bem, ou seja, como provao a Deus ou como expiao de seus pecados. Gostaria de falar a respeito das pessoas que acham gratificante preservar as velhas ideologias e a cultura que cheiram a mofo, das quais no conseguem desvencilhar-se. do conhecimento de todos que o homem no consegue se desfazer to facilmente das tradies e costumes mantidos por seus 88

ancestrais. a essas pessoas que chamo de escravos das tumbas. Hoje em dia, quando tudo progride, aqueles que possuem tal tipo de pensamento so retrgrados, e a realidade mostra claramente que so uns derrotados. No necessrio dizer que a consolidao do progresso e do poderio da Amrica do Norte, atual lder do mundo, pode ser realmente considerada um espetculo do sculo. A origem disso est no extraordinrio pensamento progressista do povo americano, que adota, irrestritamente, qualquer coisa que seja nova e superior. Contrariamente, o forte pensamento conservador tem causado empecilhos Inglaterra, embora ela o considere at como motivo de orgulho. Ao observarmos a cidade de Londres, razovel que exista a beleza tradicional. Mas a ausncia da arquitetura das modernas metrpoles reflete a situao atual de toda a Inglaterra. Consequentemente, tendo em vista a pujana dessa nao h cerca de meio sculo atrs, temos a impresso de um atavismo sem-par. Desembaraar-se para cultivar espiritualismo, altrusmo e desapego. Aperfeioar espiritualismo crer em Deus, no Mundo Espiritual. Pois, h dois pontos a salientar na definio do Bem e do Mal. Homem bom aquele que cr no invisvel; mau o que no cr. O primeiro cr em Deus espiritualista; o segundo, pelo fato de no O ver, no cr, materialista. A maioria das pessoas hbil no falar, no falsificar as aparncias e simular um valor pessoal inexistente. Tudo, porm, ser intil, porque o olhar de Deus desvenda o ntimo dos homens, cuja sorte Ele decide, pesando o bem e o mal na mesma balana. Se uma verdade to patente deixa de ser compreendida at por homens ilustres, cultos, com posio e fama, porque eles s vem a parte superficial do mundo, ignorando a existncia da parte principal - o Mundo Espiritual. 89

Freqentemente, quando as pessoas perguntavam a opinio de Meishu-Sama sobre o comunismo, ele respondia que aquilo no era nada, que logo iria se extinguir. Como o comunismo somente matria e negligencia o esprito, que o principal, no teria perpetuidade; por isso, certo que ele no iria continuar por muito tempo. Semear altrusmo melhorar o mundo, como escolher profisso que seja a mais til para a sociedade, que ir fazer maior nmero de pessoas feliz, chega-se ao ponto de no se importar de cair no Inferno desde que salve o maior nmero de pessoas. Aplicar desapego desobrigar sua mente da dor da perda, como no colocar fotografia do falecido no sentido de que ele seja lembrado constantemente, para salvar antepassado no Inferno deve-se esforar para esquec-lo. Outro tipo de desapego o no querer impor o eu, o ego, o ga, preciso ser tolerante em relao s outras pessoas, entrando no ritmo de sua conversa, mesmo que elas estejam falando o que parece errado. Seja qual for a situao, nunca se deve pensar em ganhar, e sim em perder. Ser independente dentro dos limites da predestinao. Predestino algo atribudo a uma pessoa em carter definitivo, e de maneira alguma pode ser mudado, como o nascimento limitado a um dos trs planos do Mundo Espiritual, filiao, sexo, raa, pas, carmas; j o destino depende do esforo feito para se atingir nvel mais alto ou mais baixo desse plano, para se receber suas vibraes como, por exemplo, fazer uma visita a condenado na cadeia ou conviver com seu lder religioso. impossvel existir a liberdade infinita; a verdadeira liberdade aquela que tem limites. Assim, quando se ultrapassa esses limites, no s se invade e prejudica a liberdade dos 90

outros, como tambm se torna traidor da cultura. Pela mesma razo, quando se ultrapassa os limites do destino, invariavelmente se fracassa. Liberdade infinita a liberdade do destino que no ultrapassa os limites do predestino. realmente nobre o homem que, livre de todas as limitaes, vive de acordo com a sua vontade, mas sem ultrapassar essas limitaes. Livrar-se sem desrespeitar a liberdade alheia. Por um lado, no se limitar sem caminhar para o anarquismo; por outro lado, no se soltar sem caminhar para a tirania. Por exemplo, a f messinica aquela que consegue a adeso dos outros, de seu vigor, e no s com a sua prpria energia. Emancipar-se com responsabilidade e alegria. Algo semelhante a executar tarefas realizveis com contentamento sem se descuidar da construo paradisaca. Aliviar no pensamento e agravar nas palavras e aes. Deus permite a liberdade de pensamento, ga forte, o que no se deve manifest-lo na prtica. 4.2. Lei do Servir. Enquanto o homem no se libertar, purificando-se atravs da compreenso e do discernimento, continuar sofrendo. Contudo, aqueles que dedicam os seus pensamento e atos ao servir, no necessitam afligir-se durante o perodo de transio da Noite para o Dia, porque so necessrios ao Plano Csmico evolutivo. Assim, deveria ser prprio da natureza 91

humana ter vontade de Servir, entretanto, por incrvel que parea, frequentemente as pessoas agem friamente com referncia a essa questo. Por isso, Meishu-Sama diz: Quando vejo algum se empenhando pelo bem do prximo e do mundo, tenho a sensao de estar vendo um diamante entre o cascalho. Neste item se aborda: Optando pelo bem; Dedicar-se oferecer. Optando pelo bem. Preferir perder liberdade, passando a servir a Deus e a humanidade de modo a facilitar a travessia pelo Juzo Final e fazer feliz o prximo e a sociedade. Nesse sentido se deve esforar para salvar os teis Obra, mesmo que estes servidores no tenham mais cura. J com os que no so teis, mesmo que de elevada posio, venham pedir Johrei, no se deve dedicar com afinco. Dedicar-se oferecer. Aqui se mostra a importncia, finalidade e metodologia da dedicao. Neste ponto: Agradar Deus; Considerar misso especfica; Alcanar a salvao; Apagar mculas e elevar esprito; Ganhar bnos e graas sem sofrimentos; Utilizar uma f firme, plena de serenidade e aceitao. Agradar Deus. Pondo sua razo de acordo com Suas Leis, seu sentimento focado no Seu Servio e sua vontade de concretizar Seu Plano. 92

O amor de Deus absoluto e quando se est vivendo de acordo com a Lei, recebe-se auxlio. Porm, quando no se estiver em harmonia com a Lei Divina, nada poder ser feito pela pessoa. Deus abenoa todas as coisas, mas em geral no se est preparado para receb-las. Deus pode dar ajuda financeira, enchendo os bolsos de dinheiro, porm, enquanto houver impurezas dentro deles, no colocar a fartura. O que se precisa fazer primeiramente limpar o interior dos bolsos. Neste sentido, basta que o homem obedea s Leis do Universo, para que todas as coisas se harmonizem e progridam normalmente. A lei da vida exige que se viva as nossas vidas construtivamente. Se a pessoa permanece sem evoluir, como se estivesse aproveitando-se de Deus, tentando us-lo em proveitos pessoais. Isso no correto, pois o homem nasceu para viver como instrumento de Deus e somente servindo a Ele poder desfrutar de felicidade e prosperidade constantes. Considerar misso especfica. No esquecer que cada homem tem sua peculiaridade, uns salvam com Johrei, outros dedicam monetariamente. Alcanar a salvao. Deus poupar o que for aproveitvel - e a seleo ser feita por Ele - importante que o homem se torne til para o mundo vindouro. Apagar mculas e elevar esprito. O Servir, na verdade, espiritualmente, significa que todo ser humano possui mculas: ele tem dvidas com Deus. Quanto 93

mais aquelas acumulam, mais aumentam os juros; por isso, vantagem pagar logo. Portanto, servir um meio excelente, como salvando o maior nmero de pessoas possvel, pois, com isso, diminuem-se as mculas e uma vez que o esprito torna-se leve, ele se eleva. Ganhar bnos e graas sem sofrimentos. Quando o homem emprega demasiado esforo para alcanar uma graa e ultrapassa os limites, Deus no fica satisfeito, se que se trata do Verdadeiro Deus. Principalmente fazer penitncias, jejuns e abstenes so atitudes que esto em desacordo com a Vontade Divina, pois Seu grande amor v com tristeza o sofrimento humano. Seres humanos so filhos de Deus. Como pai, no h razo para Ele se alegrar com o sofrimento dos filhos. Ainda que a pessoa tenha conseguido receber uma graa atravs de penitncia, quem a concedeu no foi o Criador, mas algum esprito pertencente falange dos demnios. Graas desse tipo so efmeras, no duram muito tempo. As graas concedidas por Deus so diferentes. medida que haja dedicao f, os infortnios iro diminuindo gradativamente, atingindo-se um estado espiritual de paz e segurana e chega-se a felicidade. Um dos modos de dedicar f vir a ser ministro, por se poder tornar iluminado e receber graa a altura. Utilizar uma f firme, plena de serenidade e aceitao. Tal como indo pelas circunstncias e no pelo ga.

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4.3. Lei da Perfeio. Neste item: Vivenciando apenas o bem; Aperfeioar-se viver com Deus e sob Izunome. Vivenciando apenas o bem. Para transformar este mundo no Paraso, existe uma condio fundamental: eliminar a maldade que a maioria dos homens traz no mais profundo recanto [esconderijo, velado] de suas almas [caractersticas de natureza moral e emocional]. Em sntese, o mundo onde o Bem vence o Mal. Neste ponto: Ignorncia por sabedoria; Ira por amor; Insaciedade por fora. Ignorncia por sabedoria. Origem da causa dos sofrimentos est na ignorncia, no desconhecimento de praticar o mal, mesmo Maom tem de expiar pelas mortes cometidas durante conquista para expanso da f. No Paraso Terrestre, desenvolver a sabedoria significa desenvolver a inteligncia da percepo verdadeira. O critrio para isso so os Ensinamentos, quanto se consegue pensar no que est escrito neles, com lgica, isso indica que a inteligncia est bastante elucidada. Pois no estando se tem a lentido mental, bem como a descrena e ingratido. Aquela que, em certos casos, admite perder para Satans so pessoas sbias. Ira por amor. Embora dio seja a causa dos conflitos, o mais importante aprimoramento de Deus deixar irado. Ao ultrapassar se chega ao amor que pode ser de carter shojo 95

(restrito) ou daijo (amplo). No primeiro caso, tem-se o amorprprio, o amor pelas coisas que nos rodeiam, como o amor entre familiares e o amor ptria. No segundo caso, tem-se o amor humanidade, o amor ao mundo, onde as coisas sero universais, como nao, governo e presidncia, e os pensamentos unificados, donde todos os ismos sero varridos. Insaciedade por fora. Avidez se prima pela ganncia, ambio exagerada, sem noo de limites. bom se considerar o velho ditado: Quem tudo quer, tudo perde. No existe, neste mundo, o pretenso negcio-da-china que tantos vivem a propor, deve-se desconfiar desse tipo de negcio. Aperfeioar-se viver com Deus e sob Izunome. O ser humano no foi criado pelo homem, e sim por Deus. Meishu-Sama chega a afirmar que Desconhecendo que foi criado por Deus, o homem estpido nega a existncia do criador. Ao contrrio, quem realmente cr em Deus, no se deixa ludibriar por brilhantes perspectivas. Ainda que seja considerado um homem de bem, do ponto de vista terreno e objetivo, se o indivduo no cr em Deus, situa-se na esfera do mal, visto estar propenso a transformar-se num mau elemento a qualquer instante. Por isso Meishu-Sama insiste: ter f, crer naquele Ser Invisvel, o atributo essencial do autntico homem de bem. Estou convencido de que nada, alm da F, nos poder salvar dos conceitos excessivamente desmoralizadores que caracterizam a poca atual.. Neste ponto: Impera Shojo e Daijo simultaneamente; Partilha amor restrito e universal; Adere ao esprito e matria em juno; Persegue ao cruzamento das culturas do oriente com 96

ocidente; Percorre com budismo e cristianismo; Respeita os bons e maus que querem salvao; Abraa as foras divina e humana; Encontra o mtodo para alcanar o resultado; Prossegue sem se prender pelos elogios e nem pela crtica; Educa pelo caminho da civilidade; Forma homens perfeitos de esprito e corpo. Impera Shojo e Daijo simultaneamente. Shojo, em japons, quer dizer agir, tomar atitude ou caminho estreito, pequeno, pois: Sho, significa estreito, pequeno; Jo, significa agir, tomar atitude ou caminho. Daijo quer dizer agir, tomar atitude ou caminho amplo, grande, pois: Dai, significa amplo, grande. Izunome significa princpio imparcial, isto , no Shojo nem Daijo, Shojo e Daijo simultaneamente. Outras caractersticas: mantendo-se sempre no centro, cultivando o pequeno e grande, visando o indivduo e o mundo, harmonizando com vertical e horizontal. Costuma-se interpretar como Shojo a f egosta e como Daijo a f altrusta. Mas isto ainda no verdadeiro. Porque nem Shojo e nem Daijo so corretos em si. A pessoa de f Shojo procura obter vantagens pessoais: gozar de paz, felicidade e conforto ao lado da sua famlia, sem se preocupar com a sociedade, o pas ou a humanidade. Existem no mundo muitas pessoas com este tipo de f, que rezam pedindo paz para os seus lares e oram para ter prosperidade nos negcios e ficarem livres de doenas e infortnios. Este um tipo de f centrado no indivduo que no se pode salvar a humanidade porque o egosmo se choca com os outros, criando conflitos e estes, ampliando-se, convertem-se em guerra. A pessoa de f Daijo, ao contrrio, preocupa-se com a sociedade, o pas e a humanidade, negligenciando o prprio bem-estar. Ela almeja dedicar-se ao mundo e, para isto, no 97

hesita em separar-se dos irmos, dos pais, dos filhos e sacrificar a famlia, afugentando os amigos e conhecidos. A pessoa cai na solido, mas diz que isto uma provao de Deus e para Deus. Ela se toma cada vez mais obstinada, seus desentendimentos com os outros aumentam, os outros se afastam e ela fica cada vez mais isolada. Ento, ao invs de salvar os outros, essa pessoa que tem que ser salva pelos outros, pois sozinha no teria nem sequer recursos para comer. Tal sacrifcio para poder praticar a Grande Salvao parece maravilhoso. Mas tambm isto est errado, a no ser no caso especfico em que o indivduo seja forado pelas circunstncias. Normalmente, porm, o sacrifcio no deve ser provocado. Assim, fica claro que Shojo, por si s, no bom e Daijo tampouco d certo. Portanto, nem Shojo e nem Daijo, mas, ao mesmo tempo, Shojo e Daijo. Isto que o certo. Em certas ocasies, deve-se preferir Shojo; em outras, melhor Daijo. Daijo e Shojo devem ser alternados de acordo com o tempo, as circunstncias e as pessoas. Isso semelhante ao que ocorre em tempos de calor, onde o mais adequado usar roupas leves. Quando a temperatura refresca um pouco, usar roupas de meiaestao. E quando o clima esfria, agasalhos. Portanto, o mais certo mudar de acordo com a situao e as circunstncias. H muitas pessoas com estas formas de f, nas religies. Mas assim no se pode construir o Paraso. No que se refere a cultivar o pequeno e grande. O ser humano que realmente realiza grandes feitos deve se preocupar com as pequeninas coisas. Quem se preocupa com as coisas grandes e no percebe as pequenas, torna-se um fracassado. Mesmo possuindo grandes idias, a pessoa deve tambm cultivar os pensamentos pequenos. Concluindo: se ela no perceber as coisas pequenas, no poder realizar grandes feitos. Logo, no se deve ser Daijo nem Shojo, isto , no se pode pender para um dos lados. O fato de se dizer que deve ser Daijo, j significa tender para um dos extremos. 98

No que diz respeito ao indivduo e o mundo. O mundo formado por pases, constitudos pelo conjunto de seres humanos; os pases so constitudos de cidades, bairros e vilas; estes so compostos de famlias, e as famlias, de indivduos. Por isso, se o indivduo, que a unidade, no for salvo, no h condies para que o mundo o seja. Consequentemente, assim como a F Shojo, que visa s vantagens individuais, errada, a F Daijo, que sacrifica o indivduo, tambm o . Torna-se, pois, imprescindvel que ambas sejam corrigidas, para que o todo seja salvo. O indivduo salvo e se aperfeioa, ampliando-se isto, o mundo ser salvo e se aperfeioar. No tocante a harmonia vertical-horizontal. A doutrina messinica d tanta importncia ao equilbrio (Izunome), que seu emblema uma cruz dentro de um crculo que tem como centro o ponto de encontro entre os traos horizontal (Ocidente) e vertical (Oriente) da cruz. Naturalmente no se pode fugir deciso de determinadas questes, mas a dificuldade est no julgamento, no tender aos extremos, nem decidir-se de maneira impensada. O esprito de Izunome assemelha-se arte culinria: o alimento deve ser temperado na justa medida - nem doce, nem salgado. Aquele que percebe, prontamente, que quando est hesitando porque encontrou o ponto certo, diz-se Izunome. E aquele que apenas persiste na dvida, no passa de uma pessoa comum. Isto est quente! Apressadamente, a pessoa trouxe outro ch e, desta vez, talvez por excesso de cuidado, trouxe um ch morno e teve chamada a sua ateno severamente: Este ch est morno demais. Desse jeito o ch fica horrvel. A pessoa, ento, fez o ch pela terceira vez, com muito cuidado. Temerosa pela forma com que iria ser advertida se o ch no estivesse bom daquela vez, e preocupada com sua temperatura, chegando porta, titubeou em servi-lo. O ch lhe parecia estar 99

quente e ao mesmo tempo morno. Meishu-Sama, vendo-a sem saber o que fazer, disse: Se voc est hesitando, porque est no ponto certo. Traga-o. Tomou e, satisfeito, disse: Est bom. No se esquea desse ponto, sim? Depois, disse rindo: Parece que as pessoas no entendem o sentido desta frase: Se est hesitando, significa que est no ponto. Quando a pessoa pende sempre para um dos lados, isso vira um hbito e enquanto no pender, no se d por satisfeita. O mesmo acontece com o sabor da comida, se eu acho muito salgada e chamo a ateno, da outra vez, infalivelmente, ela vem insossa. Por isso, tenho at receio de fazer advertncias. Afinal, o que as pessoas tm na cabea?. Partilha amor restrito e universal. As atitudes Shojo, Daijo e Izunome podem ser comparadas, respectivamente, aos estgios inicial, intermedirio e superior da f, bem como do amor, isto , amor prprio (s quer receber), amor individualizado do homem (quer trocar) e Amor Universal de Deus (oferecer). O amor no Juzo Final rumo ao Paraso Terrestre deve partir dos princpios daijo onde se constituiria assemblias internacionais e nacionais. Meishu-Sama d idia de sua aplicabilidade na problemtica a respeito do aumento populacional: Quanto populao excedente, em um ano, mais de dez mil pessoas sero distribudas igualmente em cada nao, sem a necessidade de conflito. Essa seria a Assemblia Internacional do Mundo de Miroku, mas cada pas ter a sua prpria Assemblia Nacional, s que diferente das de hoje. Seus membros se caracterizaro pela responsabilidade, no tero concepes egosticas, e qualquer assunto ser resolvido com amor universal e humanitrio.

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Adere esprito e matria em juno. D-se de diversas maneiras, como: salvar de uma doena fazer digno e curar; unir ser humano a Deus e aos outros homens; encurtar diferena entre razo e sentimento; formar homens perfeitos de esprito e corpo. Persegue ao cruzamento das culturas do Oriente com Ocidente. preciso que as pessoas tomem conhecimento da existncia do esprito e que se desenvolva a cultura espiritual. Com base nesse conhecimento e no desenvolvimento paralelo das duas culturas - espiritual e material - que surgir a verdadeira felicidade. Dito de outro modo, a soluo formar uma cultura cruzada, que no pende nem para o esprito nem para a matria, mas funde e iguala ambas as partes. Somente assim estar concretizado o Paraso Terrestre. Mas natural que isso encontre dificuldades, pois durante longo tempo os homens s tiveram a experincia de viver uma das formas da cultura - a espiritual ou a material - de modo que eles no podem compreender facilmente uma cultura cruzada, que no pende para nenhum dos lados. O representante do Leste, da cultura espiritualista - a cultura vertical - o Japo; o representante do Oeste, da cultura materialista - a cultura horizontal - os Estados Unidos. A unio do vertical com o horizontal que dar verdadeira cultura. Assim sendo, a tarefa mais importante unir a cultura japonesa e a americana. Kannon o padrasto do casamento do noivo Oriente com a noiva Ocidente, cujo filho o Paraso Terrestre. Deste modo, se ter, entre outras coisas, o entrelaar do reverenciar culto aos ancestrais, virtude da lealdade e piedade

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filial com a afeio entre marido e mulher, expanso de amor ao prximo e a toda humanidade. Percorre com budismo e cristianismo. Enquanto, primeiro aponta para a meditao; o segundo assinala a fraternidade. Respeita os bons e maus que querem salvao. Mais uma vez se reafirma que muito difcil distinguir bons e maus. O fundamental, porm, consiste em entender a grandiosidade divina e, ao mesmo tempo, tentar, de todas as formas, valorizar o bem e descartar o mal. Para tanto, mantenham em seus coraes a idia de que Kanzeon-Bossatsu tem como misso salvar a todos sem separar bons e maus, numa viso bem universalista. Pergunta de ministro: existem alguns mamehito que esto sob o domnio dos jashin. Outros, bastante dedicados, tambm apresentam tendncia a serem atrados por essas entidades negativas. Gostaria de sua orientao, para saber como agir nessas circunstncias. Resposta de Meishu-Sama: o que est errado o seu pensamento, ao afirmar que o mamehito est dominado ou sendo atrado pelos jashin. Nenhum ser humano tem capacidade de julgar, dizendo que determinado modo de agir advm da influncia de uma entidade negativa. S Deus possui esse discernimento. Portanto, quem comenta tais assuntos est violando a esfera divina, ou seja, julga sem ter o direito de fazlo. Na verdade, nunca nenhum ser humano vai saber se algum se encontra, ou no, possudo por um esprito do mal. mais provvel ser jashin aquele que condena o outro, dizendo tratar-se de uma entidade maligna. Por isso, nunca se deve, em 102

absoluto, referir-se a algum como se fosse a manifestao de algo negativo, pois ningum, em s conscincia, possui argumentos para falar sobre o assunto. Nota-se tambm, com muita clareza, que geralmente quem faz esse tipo de comentrio aponta, como possudos pelos jashin, todos aqueles com os quais no simpatiza. Por outro lado, pode-se constatar ainda que, de uma maneira geral, as pessoas consideradas ms desenvolvem trabalhos excelentes; e outras tidas como boas e virtuosas podem ser negativas e devassas. De fato, ningum, seno Deus, conseguir saber qual o verdadeiro jashin, pois, semelhante ao que ocorre num teatro, o Criador se utiliza dos bons e dos maus para compor o Seu misterioso plano. Um outro ponto importante diz respeito diferena entre pessoas que so jashin do fundo do corao e aquelas que apenas tm o encosto desse ser negativo. Normalmente as hostes dos jashin so compostas por dezenas deles e at milhares. Em outras palavras, significa que, abaixo de Deus Supremo, existem entidades malignas (yin) e benignas (yang). atravs delas que o Pai Criador desenvolve o Seu plano neste mundo, sem fazer distino entre o bem e o mal, ou seja, entre pessoas justas ou perversas, porque ambas so necessrias para a construo do Reino de Deus na Terra. No entanto, Deus, embora, tenha amor infinito, no salvar as pessoas mais infelizes, mas sim selecionar aqueles que sero salvos, ou seja, aqueles que reuniram condies para serem salvos. Uma das condies essenciais para ser salvo salvar [inclusive da ignorncia]. Um estado primordial para quem foi poupado pela necessidade divina realizar servio que seja til Deus, pois, caso contrrio, se arruinar. fato decisivo que, no final do Julgamento, os homens de muitos pecados sero extintos e os de poucos pecados sero salvos. Quem acreditar nessa advertncia ter vida eterna e, ao

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mesmo tempo, tornar-se- habitante do Paraso Terrestre, que ser estabelecido no futuro. Ultrapassar a grande fase de transio significa ser aprovado no exame Divino, e a F o nico caminho para se obter aprovao. As qualificaes para ultrapassar essa fase so as seguintes: a) tornar-se um homem verdadeiramente sadio, e no apenas na aparncia; b) um homem que se libertou da pobreza; c) um homem de paz, que odeia o conflito. Deus resguardar aqueles que tiverem essas trs grandes qualificaes e deles se utilizar, como entes preciosos, no mundo que vai surgir. Abraa as foras divina e humana. Entregar-se a Deus e esforar-se no Jishoi, empregando inteligncias sagrada e superior. Assim tenta-se um pouco e, se no der certo, desistir, pois mais seguro ser sincero e obediente ao destino, o que ensina Meishu-Sama: At as coisas que parecem ser insignificantes, se no nos submetermos a elas, realmente no bom. Freqentemente, ao forarmos a situao da forma como pensamos e ao tentarmos ir at o fim, no acontece nada de bom. Essas coisas so o egosmo. Bem, desde que eu penso assim, diga o que quiserem, vou at o fim ou Acontea o que acontecer, vou at o fim. Isso perigoso. Ao contrrio, melhor tentar um pouco e, se no der certo, desistir. Isso parece falta de convico, mas no . Nestes casos melhor ser sincero e obediente ao destino. Isso absolutamente seguro. E sendo seguro, d certo.

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Encontra o mtodo para alcanar o resultado. No entanto conveniente ter um mtodo moderno para homem moderno, como um mtodo daijo com princpio shojo, onde se saiba ceder para conquistar. Qualquer possvel humilhao ficar gravada apenas na mente e por um perodo temporrio. Com o passar do tempo, a outra pessoa pode comear a compreender a verdadeira situao e mudar de atitude. Pode pensar: Eis uma pessoa sincera, comear a acreditar em voc e at mesmo a admir-lo. Tendo aparentemente vencido uma discusso, o seu adversrio se torna inseguro por no fazer idia do que voc tem em mente. Assim, o derrotado se torna vencedor e por isso que, s vezes, prefervel deixar que os outros persistam em suas idias. Um exemplo dado pelo Fundador da Igreja Messinica Mundial. Pois ele quando comeou a ministrar Johrei no Japo, no seria possvel apresent-lo como manifestao religiosa diante dos impedimentos legais. Mas ele sabia que o Johrei era necessrio ao desenvolvimento espiritual das pessoas; ento, usando a maleabilidade registrou-se como massagista e, massageando, ministrava Johrei. O Fundador, que era aberto e dcil, no subestimava os iletrados e os de vida simples, pois para ele se deve ouvir com a mente aberta e no subestimar as idias de uma pessoa pelas aparncias porque se pode aprender algo valioso com um operrio analfabeto ou com um simples campons. No desprezava as idias nem das criancinhas por achlas altamente intuitivas indo diretamente ao mago da questo; afirmava que nas discusses entre me e filho, a verdade freqentemente est do lado do descendente. Nem deixava de escutar os seus subordinados, deixavam estes seguirem seus impulsos mesmo quando insistiam num projeto absurdo, exceto quando atitudes errneas prejudicariam a situao. 105

Nem cortava a comunicao com os mentirosos, era sincero sem censur-los, ouvia-os e encontrava algo valioso at entre as suas obras falsificadas. Prossegue sem se prender pelos elogios e nem pela crtica. No sentido de no ficar envaidecido de modo a querer controlar os outros com censuras, e nem ficar abatido com falatrios. Eis algumas reminiscncias de Meishu-Sama: Certas pessoas costumam ver as outras com olhos aguados e fazer crticas a seu respeito. Quando pessoas assim faziam comentrios sobre os outros com Meishu-Sama, ele logo dizia: Isso no da sua conta. Voc deve preocupar-se consigo mesmo. E perguntava: E voc, ser que perfeito? Muitas vezes, vi pessoas ficarem totalmente desarmados por essas reprimendas. Certa vez, comeou um falatrio no cmodo contguo quele em que Meishu-Sama se encontrava. Eu estava no mesmo aposento que ele e percebi quando o tom das vozes do outro lado foi aumentando tanto, que o falavam ficou perfeitamente audvel para ns. O pior que o assunto versava sobre o prprio Meishu-Sama. Era uma discusso assim: Ele entendido ou Ele no entendido, o que me levou a ficar inquieto e trmulo de medo. Entretanto, Meishu-Sama permaneceu totalmente alheio a tais comentrios. Lembro-me que fui profundamente tocado por aquele seu modo de agir, conservando-se compenetrado no que estava fazendo, em perfeita conformidade com seu Ensinamento que diz: No d ouvidos a falatrios. Uma outra recordao. No que me julgasse esperto, mais vieram acontecendo tantas coisas que, aborrecido, disse a Meishu-Sama: Esto me fazendo de bobo! Ao que ele

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respondeu: Se o fizerem de bobo, faa-se de bobo! Veja eu por exemplo. Mais uma lembrana. Quando se orgulhar e decepcionar deve entender que foi Deus quem fez, assim tomar cuidado quando for assumindo posies de importncia, pois ser observado da cabea aos ps, por isso um reverendo sempre se apresentava de avental diante de Meishu-Sama. O seguinte fato aconteceu na Sede Provisria, no bairro de Shimizu, em Atami, por volta de 1949. Na poca a Igreja de minha responsabilidade estava prosperando muito e, com certeza, inconscientemente, eu ficava presunoso, demonstrando isso at mesmo nas minhas atitudes. Quando entrei em atrito com o dirigente do Templo-filial por causa de uma questo sentimental, Meishu-Sama mandou me chamar: Seja como for, venha at aqui. Assim, fui at a Sede e fiquei aguardando-o na sala de espera. Minutos depois, ele apareceu e me disse: Quando o ser humano vai assumindo posies de importncia, observado da cabea aos ps; por isso preciso tomar o mximo de cuidado. Eu no imaginava estar com ares imponentes ou presunosos, mas, infelizmente, havia uma estranha suscetibilidade manifestando-se no meu relacionamento com os demais Ministros e isso revelava que, inadvertidamente, estava agindo com presuno. Ao pensar que, por esse motivo, Deus havia me chamado e me ensinado como trilhar o caminho para o futuro, fiquei to grato a ponto de chorar e, do fundo do corao, curvei-me em reverncia, dizendo: Muito obrigado!. Quando eu ia participar das entrevistas coletivas com Meishu-Sama, sempre ia de avental sobre o quimono. Parece que as pessoas estranhavam muito essa minha atitude. Um dia, um fiel perguntou-me: Tirar o avental que se est usando para ir presena de uma pessoa importante algo compreensvel, mas, Ministro, por que o senhor coloca o avental quando vai presena de Meishu-Sama?. Ento, lhe respondi: Eu posso ser 107

Ministro para vocs, mas para Meishu-Sama no passo de um garoto ou um aprendiz. Procuro no esquecer esse esprito. O fato de me apresentar de avental diante dele uma manifestao desse meu sentimento. Educa pelo caminho da liberdade com civilidade. No meio entre: despotismo (militar) e liberalismo (educacional atual); autodisciplina e auto-indulgncia; rigidez e frouxido, limitado profundo e abrangente superficial. Uma outra caracterstica fazer o que no se deve fazer e o no fazer o que deve ser feito. Isso porque normalmente, quando se diz para fazerem, as pessoas fazem demais, e quando se diz que no podem fazer, elas nada fazem. O liberalismo que no se baseia na civilidade falso. Forma homens perfeitos de esprito e corpo. Meishu-Sama: Com o aumento de tais homens, conseguir-se- formar o Paraso Terrestre. Pelo exposto, ho de concordar que chegou a hora predestinada pelos Cus e que nossa Igreja surgiu como a Religio final. A prova da nossa afirmao que qualquer pessoa, ingressando nela, imediatamente adquire a capacidade de curar milagrosamente as doenas.

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5. CONDIES BSICAS A ADQUIRIR

5.1. Andar com a vontade de Deus. Neste item: Admisso a se entregar a Ele, sem deixar de fazer a parte humana; Considerao liberdade do semelhante; Ateno de que a Luz do Johrei vem do Ser Supremo; Submisso ao caminho do meio; Disposio pela justia; Expanso por meio de acompanhar o processo do programa divino; Conduo do maior nmero de pessoas e salv-las. Admisso a se entregar a Ele, sem deixar de fazer a parte humana. Ministro: Antes eu pensava ter alguma fora. Vivia, porm, aflito e, na maioria das vezes, malograva. A partir do momento em que recebi a sua orientao, j comecei a me sentir aliviado. Creio que agora tudo vai dar certo. Meishu-Sama: Alivia, sim. Voc no pode, contudo, ter a pretenso de achar que, por se ter colocado na dependncia de Deus, no precisa fazer mais nada. Nessas condies, voc se tornaria um preguioso. Tenha, portanto, bem claro em sua cabea que s correto entregar a Deus depois de ter feito tudo o que estiver ao seu alcance. A partir da, voc pode esperar tranqilamente a ordem do Cu. Ainda outro ponto importante: depende tambm do Deus a quem voc se entrega. Se for uma divindade sem fora suficiente, no vai adiantar nada. Considere, ento, que o Deus cultuado na Messinica tem poder absoluto. Ministro: o que acontece comigo quando vou realizar algum trabalho. Se me entrego ao Senhor, pedindo-Lhe que aja atravs de mim, sinto muita segurana. 109

Meishu-Sama: Realmente, entregar-se ao supremo poder divino constitui a atitude mais certa. Ficar, porm, achando que todas as aes realizadas correspondem vontade de Deus est tambm incorreta. Essa maneira de pensar conduz ao malogro. exatamente nesta hora que entra a sabedoria. Em sntese, no se pode inclinar s para um lado, mas, sem apego ao poder humano, deve-se estabelecer uma ligao harmoniosa entre todos os seres. Essa maneira de agir representa a atitude Izunome que no tende, nem para a verticalidade, nem para a horizontalidade, sendo, ao mesmo tempo, vertical e horizontal. Considerao liberdade do semelhante. Ministro: Eu tenho notado que muitos membros no vm com regularidade aos cultos nem esto recebendo bastante Johrei. Gostaria que eles melhorassem nesses pontos para poderem cumprir melhor a vontade de Deus. O que devo fazer? Meishu-Sama: Toda essa preocupao significa a sua falta de f ao orientar os membros, pois voc no est confiando no Pai Supremo. Precisa muito aprimoramento para se chegar compreenso de que Deus quem age; ns somos apenas instrumentos. Pensar, por isso, a partir de um ponto simplesmente humano gera sempre grande sofrimento. Eu, por exemplo, quando enfrento qualquer problema para os quais no encontro soluo adequada, entrego-os inteiramente a Deus e no me preocupo com quem est fazendo alguma coisa errada. Deixo-os agir com liberdade, porque no adianta dar conselhos s pessoas que j decidiram por um determinado caminho. Mesmo que a gente as julgue incorretas, no despertam. Normalmente, s vo perceber que caram no erro ao se encontrarem num beco sem sada. Ministro: Como podemos saber se estamos num beco sem sada? 110

Meishu-Sama: Muito fcil! Quando nos encontramos numa situao embaraosa ou sempre que estivermos sofrendo, sinal de que no temos possibilidade de resolver os problemas com os quais nos defrontamos. Nessas condies, ento, a melhor atitude consiste em entregar-nos a Deus que, vendo as nossas aflies, se dispe a ajudar-nos. Ao nos colocarmos inteiramente em Suas mos, ser criada, da nossa parte, uma condio favorvel para que Deus nos possa socorrer. Por que Meishu-Sama, muitas vezes, quando observava as pessoas que trabalhavam consigo fazendo coisas erradas, ele nunca lhes chamava a ateno, mas entregava tudo a Deus? O prprio Meishu-Sama respondia que se realmente elas no esto agindo certo, Ele as julgar. Muitas vezes, porm, embora paream erradas aos olhos humanos, so criaturas teis do ponto de vista do Senhor Supremo, existindo, por isso, alguma necessidade delas no trabalho do Messias. Certa vez aconteceu de um determinado colaborador tentar de vrias maneiras prejudicar a Obra Divina. Todos os demais auxiliares estavam bastante preocupados e constantemente alertavam Meishu-Sama sobre isso. Ele sempre lhes recomendava calma, dizendo-lhes que Deus estava olhando e deixava-o continuar agindo. Logo, porm, ficou mal e precisou ser internado num hospital onde morreu. Analisando detalhadamente as atitudes maldosas e os fatos relacionados vida desse dedicante, Meishu-Sama ainda era bastante grato a ele, pois, apesar de tudo, realizou bons trabalhos, contribuindo assim para o desenvolvimento da Obra Divina. No instante, porm, em que poderia prejudicar, ficou impedido de ir adiante. O Messias dizia que podia, ento, afirmar que ele foi til num determinado momento, dentro do infinitamente profundo plano divino. Nessas situaes, o grandioso Deus no enxerga, com os olhos humanos, o bem e o mal das pessoas, mas somente a funo a ser exercida por elas. Com o passar do tempo, todos vo entender que a 111

concretizao do Reino do Cu aqui na Terra assemelha-se a um grande teatro do qual fazem parte os trs reinos: o divino, o espiritual e o material. Trata-se, pois, de um empreendimento onde cada pessoa tem um papel a desempenhar, seja como vilo, seja como bom. O importante, porm, que assim a Obra de Deus vai-se desenvolvendo e expandindo neste mundo ainda dominado pelo mal. Faz-se necessrio tambm todos permanecerem bem atentos porque, mesmo dentro da igreja, os jashin penetram e ficam na mira dos adeptos. No pode haver, portanto, falhas e cada um deve estar bem decidido, firme. Embora, de vez em quando, aconteam alguns infortnios em conseqncia da atuao dos jashin, esses sofrimentos devem ser encarados como uma ao purificadora, sem a qual no se consegue aprimorar. Ateno de que a Luz do Johrei vem do Ser Supremo. No doutrina, mas Luz de Deus, invisvel, canalizada atravs do Johrei. Tem o poder de mudar o homem. Em outras palavras, atinge as profundezas da alma e a transforma mesmo quando recebida com ceticismo. Desperta tambm a natureza divina das pessoas, colocando-as em contato direto com Deus. Da a razo de muitos que consideram a Messinica como qualquer outra religio perguntarem por que ela no tem dogmas especficos. De fato, um questionamento que deve ser atentamente esclarecido. Se a religio consistisse apenas em doutrina, no ofereceria mais do que padres de moral. Estes, porm, no bastam. O valor de um credo est na capacidade de conscientizar seus adeptos do grande poder sobrenatural e operador de milagres existente no Universo, o qual no pode ser meramente explicado pela razo. De outra parte, consiste tambm na atuao do poder de Deus determinando a ocorrncia constante de inmeros prodgios. 112

Muitas vezes, ao inclinarem unicamente para o Johrei, as pessoas acabam esquecendo da presena de Deus, transformando a canalizao da Luz Divina apenas num ritual. freqente acontecerem situaes de simples aparato com quem ministra Johrei, razo pela qual no se conseguem obter resultados satisfatrios. Em tais circunstncias, a atitude do ministrante assemelha a de algum que, em vez de preocupar-se com a raiz de uma rvore onde est a origem de toda a vitalidade da planta, passa a dar importncia apenas aos galhos. Em outras palavras, o ministrante deve ter sempre em mente que a Luz vem de Deus a quem deve, portanto, estar ligado durante a canalizao do Johrei. Dessa forma, toda vez que for estabelecida uma perfeita sintonia com Deus, a cura se processa sem grandes obstculos. Diante dessa evidncia, convm pensar onde est a lgica que corresponde vontade divina. Assim, cada praticante do Johrei vai agir com tranqilidade e muita sabedoria. Submisso ao caminho do meio. Quando se fala em seguir o caminho do meio, normal pensar num plano fixo, que seria o meio. Na verdade, essa condio de imobilidade no existe. H, sim, um movimento constante tendendo ora para a esquerda, ora para a direita. Embora daijo seja melhor que shojo, permanecer parado apenas num nvel no basta. O ideal consiste em ficar oscilando no ponto mdio entre ambos os lados. Cada um deve, pois, aceitar com naturalidade tanto os episdios que o satisfazem quanto aqueles que lhe causam aborrecimentos, sem se fixar em nenhum deles. Dessa forma, estar preparado para quaisquer tipos de ocorrncias, sejam elas boas ou ms. Assim, o mundo nunca lhes parecer negro nem haver impedimento para que a alegria exista.

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Quando uma pessoa est doente e desenganada, e ela se conforma, todos os bens materiais deixam de ter valor aos seus olhos. Surgindo, contudo, alguma esperana de salvao, dispese a sacrificar toda a sua fortuna, para dedicar exclusivamente a Deus, sem pensar em mais nada, em troca da prpria recuperao. Quando, porm, sente que a vida no corre mais perigo, comea a fazer plano e a pensar no trabalho, esquecendo-se da deciso anterior. Esses dois sentimentos antagnicos so ambos autnticos porque fazem parte da existncia humana. E natural que, ao ter a sade recuperada, o homem sinta o desejo de voltar s atividades normais; entretanto, se abandonar, em definitivo, a determinao de dedicar totalmente a Deus, ter passado de um extremo ao outro. Esse desequilbrio lhe acarretar problemas, pois o conduzir de volta situao anterior. Quem se encontra, ento, num estado em que tenha necessidade de optar entre morrer e continuar vivendo, precisa adotar uma justa medida: dedicar se tanto ao seu trabalho, quanto a Deus. Essa postura de temperana o izunome, o ponto intermedirio entre daijo e shojo, entre o horizontal e o vertical, cujo verdadeiro sentido consiste em no se inclinar excessivamente para nenhum dos dois lados, mas seguir o caminho do meio. Disposio pela justia. No se consegue resultados enquanto existir pensamentos impuros, como interesse ou proveito prprio, ainda que mnimos. O objetivo deve ser sempre o bem da nao, da sociedade e da humanidade, baseado no sentimento de justia. Em outras palavras, deve ser motivado por intenes sinceras. Deveria ser algo natural, mas surpreendentemente, nos 114

dias de hoje, quase ningum o possui. As pessoas s pensam em obter vantagens e, quando algum fala em justia, no o levam a srio; desprezam-no, considerando-o um antiquado. Percebe-se, todavia, com certa freqncia, que nem tudo corre bem s pessoas que no agem de acordo com a lgica. Normalmente surgem muitos reveses. Julgando, porm, ser uma situao normal da vida, ningum procura descobrir a causa de tantos malogros. A razo de tantos infortnios reside exatamente na falta de senso de justia. De um modo geral, as pessoas no tm conscincia dessa verdade porque so incessantemente atacadas por pensamentos negativos que lhes criam nuvens na alma, tornando-as mentalmente cegas. A causa fundamental da falta do senso de justia est no Mundo Espiritual. Lamentavelmente, porm, o homem no admite nem entende quando lhe dizem ser ele mesmo o responsvel pela sua infelicidade, ao tentar, atravs de hbeis palavras, exaltar o prprio valor e apresentar de si mesmo uma imagem favorvel. No acredita tambm que o olho penetrante de Deus perscrutalhe o fundo do corao, pesando o bem e o mal e determinandolhe o destino atravs de um julgamento imparcial, que ocorre de forma totalmente contrria lei dos homens. Lgica to simples! No entanto, poucos a compreendem. At pessoas ilustres, homens de cultura e de elevadas posies sociais no tm esse discernimento. S vem o aspecto material, tangvel. Desconhecem totalmente a importncia do Mundo Espiritual. Por isso usam sua curta inteligncia exclusivamente para enganar os outros. Embora se julguem muito espertos, na verdade, no passam de pobres infelizes, pois nada lhes corre bem e chegam sempre a resultados opostos aos que imaginavam. Esse pensamento de aparente esperteza domina, nos dias de hoje, toda a sociedade. Eis a razo do aumento do 115

nmero de criminosos e da crescente intranqilidade social. Expanso por meio de acompanhar o processo do programa divino. A seguir, quando no ocorre uma boa idia, nunca se deve tomar uma atitude. Pois, significa que no chegada a hora. Mas, em contraposio, se vierem boas idias, bom que entre logo em ao, porque Deus est ordenando que se tome a iniciativa. Este um assunto interessante, pois no se pode definir claramente. Por isso mesmo, um mtodo diferente ao que se usa normalmente, ora imprimindo velocidade, ora maior lentido na realizao de alguma coisa. Quando se est com tempo de sobra, melhor ler os Ensinamentos, pois se pode pensar que Deus est ordenando que proceda assim. Bem, so situaes sobre as quais no se pode tecer definies categricas. Muitas vezes, o trabalho de difuso no progride, apesar de parecer bom aos olhos humanos. Nesses casos, deve haver algo que no est de acordo com a vontade de Deus. Quando, porm, as aes se realizam em consonncia com a lgica, aparecem s pessoas certas para colaborar no que for necessrio, pois Deus v a mente de todos, especialmente dos mamehitos e ministros. por isso que a atuao do Mundo Espiritual, atravs dos protetores, ocorre em harmonia perfeita. Pessoas aptas e dispostas a dedicar na Obra Divina, com a firme determinao de expandir o Plano de Deus para o estabelecimento do Reino do Cu na Terra, so guiadas e enviadas por meios bem naturais. Conduo do maior nmero de pessoas e salv-las. Estar o mais possvel de acordo com a Vontade de Deus significa salvar o maior nmero de pessoas e salvar a 116

humanidade. Portanto, em primeiro lugar est o encaminhamento do maior nmero de pessoas na f para salvlas. Assim sendo, se uma pessoa quer ser salva necessrio tornar-se til a Deus. Tornar-se algum que, se for abandonada, redundar em prejuzo a Deus. Este o Seu desejo. Portanto, em tal condio reside corresponder aos desejos de Deus. 5.2. Acompanhar viso cientfico-divina. Importa salientar que o plano dos jashin no se limita somente guerra e violncia, mas vem sendo executado em todos os campos. O mais bem sucedido o da cincia materialista; na verdade, constitui a maior arma dessas entidades negativas, pois, atravs dela, oferecem prodgios humanidade e assim conseguem ganhar a confiana da maioria. Atualmente, quando se fala em erro, pergunta-se de que erro se est falando. Certamente, o erro do princpio de supremacia da Cincia. O homem moderno acredita que qualquer problema pode ser solucionado atravs da Cincia. E muito mais do que superestimao da Cincia, pode-se dizer que ele caiu no abismo da superstio da Cincia. Atingido esse ponto, Deus ir destruir completamente essa superstio. Pois, objetivando a construo de um mundo verdadeiramente civilizado, Ele comeou a trabalhar diretamente, tendo o homem como intermedirio, e isso tambm realmente uma providncia do tempo. A causa da superstio a que se refere o pensamento, absolutamente materialista, de acreditar naquilo que se v e no acreditar naquilo que no se v. Portanto, para corrigir esse modo de pensar, preciso todo empenho no sentido de que o homem tome conscincia da realidade do esprito, at hoje considerado inexistente, e compreenda que, em tudo, o esprito principal e a matria secundaria.

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Por exemplo, o Johrei uma bomba atmica espiritual. Dentre os explosivos surgidos no Globo Terrestre, a bomba atmica o que tem a capacidade de gerar as mais altas temperaturas. Da a razo de o local por ela atingido no momento da exploso ficar totalmente queimado. A causa de tamanho dano est na fora destruidora do fogo. Conforme explicam os cientistas, a bomba atmica assemelha-se a um pequeno Sol. Todos podem, por isso, ver e sentir materialmente o calor que libera. Do fogo espiritual, contudo, por ser invisvel, no h como contatar tamanha energia calrica atravs dos cinco sentidos, Mesmo assim, a mo que canaliza Johrei irradia um poder de elevadssima potncia e, por conseguinte, capaz de queimar toxinas e mculas. O fogo do lado espiritual muito mais forte e est ligado, conforme foi visto, ao esprito do Sol. Esse poder constitui uma cincia divina. Normalmente, quando se mencionam princpios cientficos, o foco da observao corresponde a realidades visveis, mas aqui se refere ao invisvel, ou seja, ao saber de Deus. Assim ento, o poder do esprito do fogo, ao ser irradiado no local afetado por uma doena, processa a cura de maneira natural porque se dissipam as nuvens do corpo espiritual. Estas, por sua vez, so formadas de Suisso impuro, ou seja, de partculas nocivas que esto dentro do Suisso (esprito da gua) solidificadas em forma de toxinas, oriundas da ingesto de remdios ou aplicao de injees. No incio, essas impurezas ficam espalhadas pelo corpo, mas vo, aos poucos, concentrando-se em determinadas partes, causando dores e inchaes. Na verdade, tudo isso indica a presena de Suisso txico, que contm inmeras partculas nocivas. por essa mesma razo que as pessoas sentem rigidez nos ombros, quer dizer, elementos impuros de Suisso esto solidificados nesse local.

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Ento, quando se ministra Johrei nos pontos doloridos ou inchados, o poder incalculvel do fogo invisvel, muito mais forte que o de uma bomba atmica, chega s partes solidificadas e queima as partculas nocivas, embora minsculas e impossveis de serem detectadas pelo microscpio. Aps esse processo, sobram apenas as cinzas, eliminadas depois em forma de pus, suor ou de qualquer outro recurso. Portanto, aps a radiao da Luz do Johrei, a dor e os demais sintomas da doena desaparecem, mas ainda permanecem os resduos das impurezas queimadas. Como, porm, so elementos mortos, no tm poder de ao. Assemelham-se a cadveres. No mais conseguem irritar, provocar dores, ou coceiras. Apesar disso, o corpo humano vai ter que expelir esses elementos estranhos. Para tanto, possui, em si mesmo, um poder ativo capaz de expulsar do seu interior tudo o que no lhe for compatvel. Ento, se uma criana morre na barriga da me, - que o mdico tira, s vezes, at com cesariana - ministrando-se Johrei, o feto sa sozinho, porque o corpo humano gera um processo de rejeio para expulsar aquilo que no deve permanecer no seu interior. H, inclusive, o testemunho de uma pessoa em cujo corpo havia penetrado uma agulha. Foi-lhe canalizado Johrei e esse objeto saiu naturalmente. Em outro relato, consta ter algum enfiado na perna uma agulha a qual, depois de alguns meses, comeou a mudar de posio indo sair do outro lado. Essas ocorrncias mostram que elementos estranhos ao corpo humano vo ser eliminados de qualquer maneira. O mesmo acontece com aquelas partculas nocivas que formam as nuvens espirituais: uma vez mortas, sero infalivelmente expelidas. Torna indispensvel, portanto, queimlas pelo esprito do fogo (Kasso) irradiado atravs do Johrei. Interessante observar tambm que a descoberta de Kasso coincide com a inveno da bomba atmica (metade do sculo XX), fato esse relacionado ao tempo certo. 119

5.3. Conduzir pela f. Neste item: Crena religiosa autntica quando altrusta; Confiana absoluta celestial quando se vive em xtase; Crdito salvacionista quando se tem liberdade de escolha e universalismo; Testemunho atraente quando daijo; Comprovao agraciadora quando tem lgica e gratido. Crena religiosa autntica quando altrusta. Deus recompensa quele que obtm resultados ao trabalhar no sentido de beneficiar a humanidade. Quem deseja ser feliz, deve primeiramente tornar feliz seus semelhantes, pois a Divina recompensa de que disto provm, ser a Verdadeira Felicidade. Buscar a prpria felicidade com o sacrifcio alheio, criar infelicidade para si mesmo. Por outro lado, tambm, deve-se entender que Deus no leva em considerao os defeitos pequenos. Ele v, principalmente, se o homem vai conseguir salvar ou no o maior nmero possvel de pessoas. Por isso, suponha algum que tenha trs defeitos, mas consiga trabalhar sete vezes mais: ele ter quatro pontos positivos, o que o faz receber forte proteo Divina. E, se tiver apenas um defeito, ficar com seis pontos positivos, e significa possuir muitas virtudes. Cada um deve procurar viver exclusivamente de acordo com a vontade Deus, sentindo-se feliz por estar seguindo a lgica divina. No dar, pois, ateno s falhas; na realidade, elas pouco significam. O legtimo valor do ser humano reside nos seus atos meritrios pelos quais vai acumulando crditos csmicos, que ultrapassam, com o passar do tempo, os dbitos e permitem o recebimento proporcional das graas divinas. Tambm o fato de se ficar perturbado, por mnimo que seja, pelas crticas dos outros, revela a falta daquela f inabalvel

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no Criador. Sendo o Pai Eterno, jamais esquece de olhar por um filho, quando fiel seguidor de Sua vontade. Ento, no momento em que deixar de pensar apenas nos prprios interesses, colocando as necessidades do outro como meta principal, a verdadeira f aflora e passa a ser vivenciada do fundo do corao. E exatamente, nesse instante, que se entra em contato com a grande oportunidade de salvao, pois a felicidade autntica no pode brilhar para ningum, enquanto o semelhante estiver sofrendo. Confiana absoluta celestial quando se vive em xtase. No mundo, nada existe que no tenha sabor, seja no que diz respeito parte material, seja em relao existncia humana em particular. Uma vez excluda essa propriedade atrativa, tudo se tornaria inspido e desapareceria a vontade de viver. No , portanto, exagero afirmar que o apego vida tem por princpio a apreciao do prazer que ela causa. H, entretanto, certas crenas sem atrativos e outras que propagam at o terror, pois seus adeptos temem a Deus, sentem-se presos a dogmas, tm sua liberdade tolhida e vivem oprimidos, sob contnuo estado de tenso, a esses preceitos religiosos Meishu-Sama chama de crena infernal. Fundamentalmente, o ideal da f consiste em atingir um estado perene de serenidade e despreocupao, que permita ao ser humano viver como se estivesse em pleno xtase. Crdito salvacionista quando se tem liberdade de escolha e universalismo. Este Ensinamento foi escrito a partir do testemunho de uma pessoa catlica que havia recebido muitas graas na Messinica e se encontrava indecisa, no sabendo se deveria converter-se nova religio. Na verdade constitui um relato 121

sobre as alegrias e conflitos do cristo. Muitas vezes, MeishuSama encontrou pessoas nessa situao, s quais sempre explicava que a principal causa de um sentimento to angustiante era a f shojo que professavam. Freqentemente catlicos e evanglicos esto vivenciando essa experincia. Tambm em outros setores da sociedade, bastante comum um comportamento semelhante. Por exemplo, no Japo, durante a guerra, a honra mxima consistia em morrer pelo Imperador. Assim eram educados os jovens. Tal atitude, analisada agora, revela o ridculo de uma prtica hoje totalmente inaceitvel. Uma outra atitude shojo pode ser encontrada quando as pessoas dizem sou budista, sou cristo, sou messinico. Com essas expresses, estabelecem preconceitos e comeam a criticar outras religies, numa atitude completamente incorreta. Meishu-Sama diz: Eu acho que, se precisassem estabelecer um nome, vocs deveriam dizer que seguem um pensamento universal. Eu j o denominei Sekai Meshya Kyo (Ensinamento que salva o mundo). No me importa qual credo a pessoa segue. O fundamental no haver nenhuma rivalidade entre as religies. Posturas fundamentadas em pensamentos shojo, geradores de confrontos, so, portanto, as que prejudicam, de fato, a salvao. At mesmo no que se refere ao pas de origem, no est certo dizer, por exemplo, eu sou japons. Com relao a esse pormenor, algo curioso aconteceu comigo no final da Segunda Guerra. Como eu no fizera nenhum comentrio a respeito, uma pessoa me perguntou qual a minha nacionalidade e eu lhe respondi que era um homem universal. Ao mesmo tempo, expliquei-lhe que, se todos os japoneses fossem universalistas, nunca iriam invadir as terras dos outros nem provocariam guerras. Quem me ouvia, ficou muitssimo surpreso. Semelhantemente, vrias outras pessoas comentam que a Messinica possui preceitos admirveis, porque no critica 122

religio alguma. Se, contudo, o fizesse, estaria agindo de maneira errada, pois jamais poderia tecer algum comentrio inadequado a segmentos que tambm lhe pertencem. A verdadeira f deve, portanto, ser praticada com base num pensamento de universalidade. Apoiado tambm nessa mesma norma, sempre estou afirmando que os messinicos tm plena liberdade para estudar e analisar quaisquer outras religies ou filosofias. Se no estiverem satisfeitos, podero optar livremente por um novo credo entre os demais existentes. bom, entretanto, todos vocs saberem que, embora eu faa essas recomendaes referentes liberdade de escolha, tenho absoluta convico de que no existem Ensinamentos melhores que os da Messinica. No me causa, por isso, constrangimento algum a perda de seguidores como acontece com os dirigentes de certas religies os quais probem os seus adeptos de pesquisar e entender os fundamentos de outros credos. Vou citar alguns casos interessantes que podem ilustrar a certeza do meu pensamento. Conheci h tempos, na regio de Fukagawa o dono de uma casa de banho cuja filha sofria de reumatismo. Encontrava-se num estado tal, que no conseguia mais fechar as mos. Eram adeptos do Budismo e cultuavam Amida, Deus Lunar. Expliquei-lhes que a causa do reumatismo estava ligada ao culto dessa divindade. Embora antigamente fosse uma atitude correta, naquele momento, os antepassados estavam querendo avisar, atravs daquela molstia, que os tempos haviam mudado e, por isso, no deveriam mais rezar para Amida. Teriam, ento, a partir dali, de fazer orao para Kannon. Apesar das minhas explicaes, a famlia recusou-se a mudar de idia; no entendeu onde se encontrava o ponto vital da doena. Como conseqncia, nada pude fazer e deixei de ministrar-lhe Johrei.

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Acompanhei ainda outro drama vivido tambm por um proprietrio de casa de banho que tinha um problema na perna. Quando estava quase curado, no veio mais receber Johrei. Estranhei tal atitude. Mais tarde fui informado por um vizinho seu que ele havia melhorado bastante. Imaginava, porm, que, se fosse totalmente curado, no poderia mais chegar perto de Amida, pois, se o fizesse, estaria comportando como um traidor. De nada adiantou, por isso, ter-lhe ministrado Johrei. Mais um caso ocorreu com um adepto da religio Tenrikyo. Toda vez que eu lhe aplicava Johrei, ele melhorava consideravelmente. Quando, porm, era atendido pelo ministro da sua igreja piorava. Certa vez, chegou a me dizer que ningum poderia saber que ele estava recebendo Johrei. Assim, se fosse curado, o mrito da sua recuperao seria atribudo Tenrikyo. Por se tratar de uma pessoa que no estava sendo sincera, embora eu a tivesse atendido com muita dedicao, no valeu a pena. Deixei tambm de ministrar-lhe Johrei, E ainda, para completar, o ministro da Tenrikyo mandava-lhe confessar. A cada ato confessional, dizia-lhe que tinha muitas mculas e, por esse motivo, precisava realizar, repetidas vezes, o mesmo ritual. Chegou a um ponto tal, que este pobre adepto dizia j no ter mais relatos a fazer em confisso. Na verdade, o ministro da Tenrikyo agia assim tentando justificar por que a cura no ocorria. Da a razo de, como desculpa, atribuir os resulta dos insatisfatrios grande quantidade de mculas que, segundo ele, possua o infeliz adepto. Testemunho atraente quando daijo. A messinica no se expande quando o seu dirigente tem f shojo e assim cria um ambiente de constrangimento e opresso. O freqentador, por sua vez, sente-se ameaado, principalmente quando o responsvel probe de fazer isto ou 124

aquilo, ou diz que determinados comportamentos no esto de acordo com a vontade de Deus. Atitude correta no significa, pois, coero. Muito pelo contrrio. O dirigente tem de proporcionar um ambiente de liberdade e espontaneidade, para que as pessoas possam sentirse bem. Agindo dessa forma, o responsvel pela difuso estar cumprindo os desgnios divinos. A diferena de procedimento reside, ento, no tipo de f, Quem se prope a uma postura shojo, visa somente ao prprio bem e no agrada a Deus; mas aquele que se esquece de si mesmo mantendo o ardente desejo de salvar o maior nmero possvel de pessoas, seja atravs do Johrei ou da divulgao dos Ensinamentos, sempre ser bem-aventurado. Essa a atitude certa de quem professa a verdadeira f. Comprovao agraciadora quando tem lgica e gratido. Para descobrir a causa de um problema aparentemente sem soluo faz-se necessrio, antes, polir o tieshokaku. O procedimento tem que estar sempre de acordo com a lgica. Se, aps ter meditado sobre um assunto, no conseguir descobrir-lhe a causa, significa que o tieshokaku est maculado, isto , existem nuvens no corpo espiritual. Tem-se, pois, de estar sempre realizando um grande esforo para extinguir mculas o mais possvel. Para isso, precisa ler o maior nmero de Ensinamentos, e muitas vezes, porque assim se estar eliminando nuvens e desenvolvendo o tieshokaku. Como conseqncia, percebe rapidamente qual a melhor maneira de agir e, desse modo, tudo ocorre com naturalidade. Sempre que acontece algo fora do comum e as pessoas perguntam o porqu, infalivelmente Meishu-Sama descobria que no estavam procedendo de acordo com a Lei. Por isso, importante descobrir a lgica de tudo. Ao encontr-la, percebese a causa do problema. 125

Ainda com relao postura correta diante da vida, convm fazer referncia ao pensamento de Sakyamuni. Ele fala em abrir o satori, tornar o homem despertado o que significa desenvolver at certo nvel, o tieshokaku. No Budismo, h inmeras aluses ao assunto. Esse foi o tema principal de quase toda a pregao de Sakyamuni. Mamehito: Uma pessoa fez um conserto numa parte do telhado que fica bem em cima do altar, mas no tinha muita certeza de como proceder. Deveria, antes, ter retirado a Imagem? Meishu-Sama: Quando for preciso fazer qualquer tipo de ajuste ou correo, sempre haver lgica; por isso no h necessidade de remover do altar a Imagem de Deus. Embora a pessoa que fez esse reparo tivesse pensado que poderia ser castigada, jamais aconteceria. A retirada da Imagem sim, seria uma ofensa. Lembrem-se de que Deus extremamente compressvel, portanto nunca vai punir quem age dentro da lgica. Quando os doentes nada entendem dos Ensinamentos ou do Johrei, naturalmente duvidam de sua validade. Nessas circunstncias, Deus permite tal atitude, porque tem lgica. Quem j ouviu, entretanto, diversas experincias sobre a atuao da Luz de Deus, leu vrios Ensinamentos e at mesmo ingressou na f e, ainda assim, pensa de maneira errada, ter mais dificuldade em obter a cura. por isso que algumas pessoas, embora tendo muitas dvidas, se curam com enorme facilidade, enquanto outras, com bastante conhecimento sobre a eficcia do Johrei, mas que no confiam nele, demoram em sentir uma melhora, ou nem a conseguem. Portanto, quem no acredita porque desconhece o poder do Johrei, tem um pensamento coerente. Aquele, porm, que j viu muitos milagres e continua duvidando nunca obter bons

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resultados. Observando esse procedimento, percebe-se que existe lgica na f. Descobri-la rapidamente ter tieshokaku. Pergunta de mamehito: preciso acreditar para ser curado atravs do Johrei? Resposta de Meishu-Sama: Antes de conhecer o Johrei, embora as pessoas no lhe devotem confiana, Deus as cura. Se, porm, j o conhecem, com certeza, vo obter um resultado insatisfatrio, bem diferente daquele conseguido pelos que no acreditam por ainda nada saberem a respeito do poder da Luz Divina. Algum que teve a sua vida salva deve, por isso, acreditar e sentir gratido. Se, contudo, no permanecer firme na f, deixar de receber auxlio do Esprito Guardio e a vem a repurificao. 5.4. Proceder daijo e shojo. Neste item: Atitude universalista e particularista; Mtodo o bem de daijo, pode ser o mal de shojo e o bem de shojo, o mal de daijo; Maneira especial de ver amplamente e restritamente; Processo que julga pelo saldo de atos positivos e pela ao errada; Conduta de entregar famlia a Deus e dedicar na Obra Divina, e vice versa. Atitude universalista e particularista. Ministro - Se eu estiver dedicando, com muita f em Deus, penso que nada de mal vai me acontecer. Alem disso, de acordo com a minha maneira de ver, todos os trabalhos que eu realizar sempre traro resultados satisfatrios. certo pensar assim? Meishu-Sama - No, no . Mesmo que tudo corra conforme se deseja, nem sempre est indicando a maneira correta de pensar ou agir. Muitas vezes bons resultados so conseguidos atravs da atuao dos jashin. 127

Ento, em primeiro lugar, precisa existir sabedoria aliada a um pensamento daijo. Muito perigoso, portanto, tentar obter os efeitos desejveis por meio de atitude exclusivamente shojo, como a que foi colocada por voc. Explicando melhor, quero dizer que, no trabalho de salvao, o poder do homem tem limites. H, portanto, casos nos quais no ser possvel ajudar, ao mesmo tempo, duas pessoas ou defender idias diferentes. Nessa situao, o certo estabelecer uma comparao entre as partes para discernir qual delas parece a mais relevante tendo em vista o bem geral. Seguindo, ento, o princpio segundo o qual deve prevalecer a salvao de toda a humanidade, nunca vai haver erro. Em outras ocasies, escrevi sobre o significado de ser universalista, querendo dizer com isso que, se o mundo fosse nico, no haveria motivo para tantas guerras. At agora, entretanto, essa idia permaneceu em segundo plano, mas, daqui para frente, ter de ser a base de qualquer empreendimento. Exatamente nesse ponto reside a diferena entre as maneiras de pensar daijo e shojo. Tendo, pois, como ponto de partida o princpio da universalidade, pode-se concluir que comportamentos de fidelidade ao Rei, ao Imperador ou sentimentos de patriotismo so errados porque visam apenas a interesses restritos a uma nao. Nesse modo de pensar exclusivista, encontra-se tambm uma das causas das guerras. Normalmente, quando a populao aumenta, um pas tende a invadir o outro. Usando ento armamentos pesados tenta destruir o adversrio, buscando melhorias apenas para si, sem pensar na situao do semelhante. Tal atitude considerada no sentido da ptria est correta. , porm, errado querer o melhor somente para o prprio pas, sem levar em conta a felicidade das outras naes.

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 Mtodo o bem de daijo, pode ser o mal de shojo e o bem de shojo, o mal de daijo. A respeito dessa propositura, Meishu-sama escreveu um artigo no Jornal Eiko em que ele mostra como os japoneses se enganaram ao provocar a Segunda Guerra Mundial. Julgando demonstrar fidelidade ao imperador e estar manifestando amor ptria, cometeram grande mal fazendo ao povo coreano e chins, bem como outras naes sofrerem conseqncias desastrosas. Analisando mais profundamente a causa da Segunda Guerra, tudo resultou de desejos egosticos e do amor-prprio ofendido. preciso, portanto, ter sempre claro na conscincia que, ao tomar qualquer atitude, deve-se pensar primeiro na felicidade de todos, praticando, portanto, atos que tragam sempre benefcios para a humanidade em geral. Foi por isso que, no artigo em questo, Meishu-Sama no faz referncia fidelidade ao imperador ou ao patriotismo do povo japons. Maneira especial de ver amplamente e restritamente. Ministro - A maneira especial de agir que sempre procura ver, em primeiro lugar, o bem do maior nmero de pessoas deve tambm ser aplicada na ajuda ao prximo? Meishu-Sama - Isso mesmo! Entendida em sentido maior, seria o pas. Para exemplificar, lembro ter, certa vez, em Quioto me referido ao comunismo dizendo que no ia conseguir sucesso porque s se preocupava com o bem-estar de seus camaradas e com a classe dos trabalhadores. Ainda prefiro a conduta americana que prega a liberdade do povo em geral e favorece o desenvolvimento da competio. 129

Ministro - Est certo interpretar a ao do Johrei agindo no somente na cura das doenas, mas tambm como soluo da pobreza e dos conflitos, medida que a Luz vai purificando o corao? Meishu-Sama - Est certo. Ministro - Ao ministrar Johrei, deve-se ter conscincia de que ocorrer a cura. No caso da pobreza e dos conflitos, se a Luz for canalizada com esse Soonen, tambm dar certo? Meishu-Sama - Pode ser. Esse tipo de apego de querer curar os doentes, em parte, bom, positivo. Ao resolver o problema das doenas, automaticamente sero eliminados tambm os sofrimentos relacionados pobreza e aos conflitos. Assim acontece porque o Johrei queima as mculas e o esprito se purifica. Em conseqncia, desaparecem os infortnios provenientes da misria, das discrdias, das confuses sociais. Importantssimo, pois, saber que, num sentido bem amplo, o essencial receber Johrei para eliminar as mculas espirituais. Uma vez expurgadas, no haver motivos nem para pobreza, nem para conflitos. No se esquea: a doena no afeta apenas o ser humano; o pas e o mundo tambm enfrentam o mesmo problema. Em outra ocasio Meishu-Sama diria: Muitas vezes, as pessoas desprezam grandes oportunidades porque esto demasiadamente ocupadas com os assuntos pequenos e triviais. Isto impede o seu progresso. As pessoas de mente estreita no conseguem expandir facilmente o seu pensamento. s vezes, tornam-se rixentas e criam uma atmosfera de constrangimento ao seu redor, em vez de um ambiente de liberdade mental e tranqilidade emocional que so essenciais ao bem-estar espiritual e ao progresso, e esto de acordo com a Lei de Deus.

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 Processo que julga pelo saldo de atos positivos e pela ao errada. Meishu-Sama escreveu: Recentemente, li o relatrio dos ministros a respeito do debate que realizaram sobre a expanso da Messinica. Cada um deu a sua opinio. Embora no estivessem de todo errados, no conseguiram atingir o ponto vital. Essa capacidade de descobri-lo depende do tipo de f praticada, ou seja, resultante de uma viso mais daijo ou apenas shojo. Para que a expanso de uma doutrina ocorra, necessrio professar a f daijo. Esse comportamento aplica-se tambm s demais circunstncias. Assim quem cultiva semelhante maneira de pensar expande a conscincia. Da que, nos dias atuais, a nao mais prspera so os Estados Unidos. Tal fato deve-se sua postura daijo. Percebi claramente a maneira de agir dos americanos durante o processo do meu julgamento, aps ter sido preso. Ouvi dizer na poca que, nos Estados Unidos, mesmo algum tendo culpa, leva-se em considerao o fato de ser, ou no, uma pessoa til ao pas. Evidentemente, tal circunstncia ocorre em se tratando de pequenos delitos. muito comum, em especial, entre negociantes e empresrios, acontecer de cometerem algum tipo de ao que inflige lei. Nesses casos, a justia americana pondera se o trabalho que realizam contribui para a expanso do pas, ou para o bem comum. Na ocasio do meu julgamento, o advogado apresentou uma defesa baseada na experincia americana, utilizando o seguinte argumento: Meishu-Sama est trabalhando para ajudar as pessoas do mundo inteiro. Tem muita fora de realizao; portanto, devemos deix-lo desempenhar livremente as suas tarefas, o que seria muito bom para o Japo. O advogado repetiu esse argumento vrias vezes, mas o promotor

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no quis ouvi-lo, alegando que, por eu ter infringido um determinado artigo do cdigo, era culpado. Com base nessa maneira de interpretar as infraes cometidas, posso lhes afirmar que o Japo tem dificuldades para expandir-se. O que fiz, em nenhum momento, prejudicaria a nao, mas, mesmo os pequenos delitos no so perdoados. A justia japonesa d importncia a tudo. Ainda que a pessoa tenha nove atos positivos e apresente apenas uma falha, os defensores da lei s enxergam o erro. Esse o ponto fraco do Japo. Atitude semelhante pode ser aplicada f. As pessoas no geral esquecem o objetivo maior e ficam envolvidas com coisinhas de nada. Por isso, quando observo por que a igreja no se est expandindo, infalivelmente vejo essa postura. Conduta de entregar famlia a Deus e dedicar na Obra Divina, e vice versa. Quando as aes humanas tm como objetivo o bem comum, so verdadeiramente corretas. A vista disso fica difcil para algum de pensamento shojo agir certo. Embora ache que se dedica de modo integral a Deus e aparente f profunda, est, na realidade, atrapalhando o trabalho divino. Ao contrrio, uma postura daijo consegue melhores resultados desde que coloque como meta principal, fazer feliz o maior nmero possvel de pessoas. Por exemplo, quando um dedicante sofre por ser contrariado por familiares que no entendem a sua dedicao a Deus, pode, at certo ponto, tentar esclarec-los. For-los, porm, a aceitar a religio de qualquer maneira, j pensamento shojo. Em vez de tomar essa atitude, devem ajudar outros de fora da famlia. Assim, procurando salvar um grande nmero de pessoas com as quais no tem ligao de sangue, o dedicante receber enorme recompensa e acabar vendo os

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seus aceitarem e entenderem os Ensinamentos Divinos sem necessidade de esforo algum. Em muitos testemunhos, freqentemente os pais relatam que os filhos no entendem a dedicao Obra Divina. Na verdade, tal incompreenso indica que a sua prtica no est sendo conduzida na linha verdadeira. Nesse caso, o melhor que os pais tm a fazer colocar a famlia nas mos de Deus e continuar trabalhando com firmeza. Dessa forma, podero obter resultados melhores e mais rpidos. Deus pretende formar o prottipo do Paraso como incio do advento do Paraso Terrestre. Mas isso no o bastante. Compete a cada homem tornar-se um ente celestial, e chegado esse momento. Naturalmente, seu lar ser paradisaco e todos os componentes da famlia viro a ter uma vida celestial. Somente assim podero ser salvas as pessoas que sofrem no inferno. Todos os homens, at se tornarem independentes, vivem sob tutela dos pais e por isso devem dividir com eles a carga dos pecados. Podero entender melhor este raciocnio fazendo uma analogia com as rvores: os pais constituem o tronco, enquanto os filhos so os galhos, e os netos, os galhos menores. Depois do tronco, a salvao segue na ordem: galho maior, galho menor e folhas. Portanto, mesmo que queira salvar as folhas depois do tronco impossvel, porque est fora da ordem. Assim, impossvel as mculas dos pais no exercerem influncia sobre os filhos. 5.5. Captar o ponto vital. O Deus Verdadeiro realmente simples e no se prende a futilidades. Por isso, quando o homem adquire uma f realmente firme, torna-se assim. O que muito simples: normalmente, pode conversar, achar engraado ou gritar o

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quanto quiser, mas o importante tocar no ponto vital, esse o procedimento de Deus. O recurso para se identificar o mago de um assunto eliminar as toxinas. Existe inteira correspondncia entre a dissoluo das toxinas concentradas na cabea e o despertar da sabedoria. Sendo a identificao do ponto vital um dos itens mais importantes, quando se trata de f ou qualquer outro assunto, torna-se indispensvel, para encontr-lo, que as idias sejam lgicas E para conseguir clareza de raciocnio, o nico recurso consiste na eliminao das toxinas que esto solidificadas na cabea. Da, a necessidade do surgimento de febre ou dores to fortes que dem, s vezes, a impresso de a cabea estar rachando. Tal estado, embora traga grande desconforto, muito providencial, pois dores violentas indicam que as toxinas localizadas, bem no fundo, de ambos os lados do nervo central, esto sendo dissolvidas Eis o motivo pelo qual essa dor terrvel transmite uma sensao extremamente desagradvel. No se manifesta, contudo, to intensa nos casos em que a solidificao se concentra nas regies mais superficiais. Por sua vez, os tratamentos com remdios, empregados pela medicina, que desconhece a causa do problema, pioram a situao Ao serem feitas aplicaes de gelo, por exemplo, as toxinas solidificam-se ainda mais, impedindo assim a sua eliminao. Depende tambm do estado espiritual, do bom senso. Em determinados casos, algumas doenas tm o seu ponto vital em lugares, para grande surpresa dos observadores, totalmente inesperados. Para descobri-lo, h necessidade de possuir tieshokaku e, para desenvolver essa virtude, o primeiro passo dissolver e eliminar as toxinas concentradas na cabea. De outra parte, o nvel de discernimento depende do estado espiritual de cada pessoa. Assim, ento, se for um ambicioso, por pouco que seja, seu ideal distorcido e impuro 134

mancha-lhe o ti, no permitindo que se desenvolva e atinja um grau mais elevado de aprimoramento. Ao contrrio, quando a pessoa tem sentimentos nobres e deseja, de corao, contribuir para o bem da humanidade, e age com pureza de sentimentos, desenvolve com rapidez a sabedoria. J os maldosos, que nunca realizam algo de bom em benefcio do outro, infalivelmente malogram. Quando se olham os acontecimentos e as atitudes a partir de um prisma de bom senso, ou seja, procurando saber qual lado est cometendo injustias, manifesta-se a maneira correta de observar aes e comportamentos humanos. Tal modo de agir caracteriza as pessoas que so capazes de emitir opinies verdadeiras relativas a fatos e ocorrncias em geral, discernindo-os com base no ponto vital. Falar polidamente significa tocar no ponto vital, sem dizer coisas fteis e nem fora do assunto. Expressar-se com destreza, utilizando expresses que, realmente, se encaixam realidade dos acontecimentos. Isso vem a ser uma lei. Fala-se em: Estar de acordo com a lei ou Existe lei; mas, em outras palavras, significa caminho. Quando se diz: No se desviar do caminho, ou Estar de acordo com o caminho, isso. E no se refere apenas s palavras. Da conduta postura, ao modo de pensar e, tambm, ao, tudo deve ser feito sem se desviar do caminho. Por exemplo: chegando casa de uma pessoa, a porta se abre, entra-se no hall e cumprimenta-se; depois, na sala, de acordo com a casa e com as pessoas que a vivem, o modo de sentar e de falar, naturalmente, precisam ser adequados. Quando se convidado para uma conversa, deve-se manter certa postura e assuntos correlatos. Mas, quando se vai casa de algum com o objetivo de conversar sobre determinada coisa, a postura e o contedo da conversa devem ser diferentes. O modo de falar com o prximo e a maneira de faz-lo entender tambm tm, naturalmente, regras; no se 135

pode agir de qualquer jeito. Uma das coisas mais problemticas so as pessoas que falam aquilo que desejam e no deixam os outros falarem. Isso algo que jamais se deve fazer. Ser um bom ouvinte ao invs de bom conversador melhor. Aps ouvir suficientemente a opinio do outro, deve-se expor suas idias, baseando-se naquela idia j exposta. Assim, h a possibilidade de uma conversa agradvel. No caso de falar a um grande nmero de pessoas, sempre h aquelas que interrompem; as piores falam em voz alta como se estivessem se negando a ouvir. Um exemplo tpico a Assemblia do Japo. Quando algum est dizendo algo, procuram abaf-lo. Nas reunies de pessoas de destaque, isso tambm acontece. Conversando em voz alta, algumas pessoas atrapalham o que a outra est falando, o que no bom. As conversas, o modo de andar, a postura, etc., tudo tem uma regra, um caminho. E, tambm, o caminho deve ser de acordo com a pessoa: para uma mulher, um adequado mulher; para um idoso, um adequado ao idoso; para um intelectual, um adequado ao intelectual; para uma pessoa simples, um adequado pessoa simples. Seria timo agir da forma devida; mas as coisas no acontecem assim, de maneira ideal. Se for adotando, mesmo que um pouco, o destino de cada um se tornar melhor. Se algum no for benquisto ou se outras pessoas no concordam com ela, significa que no somente elas, mas esse algum tambm tem mculas. A pior coisa, e que no pode ocorrer jamais, a mentira. Com relao s mentiras, h aquelas que so temporrias e que so ditas sem maldade, deixando a pessoa contente e admirada. Com a prtica dessas pequenas mentiras, a pessoa acaba mentindo exageradamente. Assim sendo, imagina-se: Ela falou assim, portanto, a verdade deve ser s isso, e se acaba 136

fazendo certo desconto. Meishu-Sama sempre fazia isso. Portanto, mesmo que tais pessoas, s vezes, digam a verdade, ele acabava sempre descontando. Portanto, intil fazer essas coisas. melhor no mentir. Aquela pessoa disse assim, portanto, verdade; uma confiana deste tipo algo extraordinrio. H pessoas que reclamam por no adquirirem a confiana dos outros, mas isso acontece porque so egostas. A causa no est nas outras pessoas; existe alguma falha em sua prpria atitude; portanto, preciso refletir e descobri-la. Essas coisas parecem sem importncia, que no precisam ser consideradas, mas so essenciais. Agora, quanto simpatia, as pessoas fazem muitos elogios falsos, o que tambm no bom - influi na confiana e leva a pensar: - Ela fala assim, mas por dentro no sei o que est pensando, podendo tornar-se algo desagradvel. Aquilo que dito com sinceridade, bem aceito, mesmo que, de certa forma, seja uma crtica pessoa. Meishu-Sama afirma que tambm, s vezes, falava coisas muito terrveis. Mas, seja como for, dizia com o sentimento de fazer com que a pessoa se sentisse bem, por isso, falava com bom humor, e, ento, a pessoa se conscientiza do erro e faz reflexo sobre ele. Assim sendo, a coisa fica difcil, mas o importante fazer com que as pessoas se sintam bem. Por isso, h certas pessoas que falam coisas desagradveis e esquisitas, deixando sem graa todos que esto participando da reunio. Tal conduta condenvel. muito bom causar boa impresso, isto , falar com sinceridade, de modo a no parecer proposital. Meishu-Sama conta: As pessoas vm a nossa procura, porque a doena curada com o Johrei, conseguindo, assim, obter benefcios. A doena curada porque o seu ponto vital foi localizado; por isso, 137

os missionrios, devem apreender bem o ponto vital. No tocante explicao, tambm, ocorre o mesmo, no adianta apenas falar bastante, seno atingir o ponto vital. Uma ou duas palavras, que sejam, se dissermos aquilo que toca o corao das pessoas, elas compreendero. Dessa maneira, tanto para a explicao quanto para o Johrei, o importante o ponto vital. Para tocar o ponto vital, preciso ter sabedoria, inteligncia superior. Se nos faltar isso, no funciona, e acabamos pensando que basta ministrar Johrei no corpo inteiro, que acertaremos o ponto, sabe? (risos). Parece at uma metralhadora. (risos) O acerto tem que ser de cem por cento; e, no, acertar um em cem, sabe? (risos) Se for assim desde o comeo, vai ser difcil. Praticando com afinco, de modo amplo, gradualmente, a pessoa entender do ponto vital. Mesmo em conversas, nota-se que so raras as pessoas capazes de tocar no ponto fundamental de um assunto, e a maioria delas fica s girando em torno do tema, falando exageradamente. Inclusive, percebo esse problema entre os japoneses que, por terem vivido quase trs sculos sob o domnio do Feudalismo - regime que lhes ensinou a mentir - no tm condies de expor apenas o ponto focal de uma conversa. 5.6. Entender o bem e o mal. Neste item: Inteirar-se que bem e mal so estabelecidos de acordo com o Plano de Deus; Descobrir que do atrito entre ambos que a civilizao progride; Conscincia de ser amado por Deus e no ser odiado pelo homem; Impedir a determinao da maldade dos outros; Imaginar o homo sapiens com exatido; Conhecer o equilbrio entre reao e revoluo; Conceber que o ser humano traa o seu destino; Mostrar a preciosidade do tempo; Perceber a dificuldade de poder vencer o mal que traz dentro de si mesmo. 138

 Inteirar-se que bem e mal so estabelecidos de acordo com o Plano de Deus. Tendo por base o palco do teatro divino, pode-se entender perfeitamente o papel do bem e do mal e saber tambm que ambos foram estabelecidos de acordo com o Plano de Deus. um processo muito semelhante ao que ocorre no cinema ou mesmo nas representaes teatrais em que a trama sempre se organiza em torno dos bons sendo perseguidos pelos maus. Ento, olhando desse ngulo, o papel do mal tambm se faz necessrio, pois, se houvesse apenas personagens bondosas, no haveria drama Exatamente por essa razo, torna-se muito difcil dizer que determinada pessoa, agindo de tal forma, seja m ou esteja errada. Muitas vezes quem assim julga que pode, na verdade, estar cometendo grande falha e o criticado como mau pode ser bom do ponto de vista divino. No Ofudessaki se encontra tambm a mesma advertncia: quem se julga empenhado na Obra Divina, tendo certeza de estar fazendo o melhor, na realidade, muitas vezes, s tem praticado maldades. Por causa disso, o prprio Deus no sabe como agir com essas pessoas. Assim torna-se, pois, muito freqente haver gente que atrapalha o Plano de Deus, mesmo acreditando que se encontra no caminho certo. Descobrir que do atrito entre ambos que a civilizao progride. O homem no compreende que o prprio erro tambm faz parte do profundo Plano do Supremo Deus, e at hoje estava bem assim. Isso porque, para construir o Mundo Ideal, que o objetivo de Deus, era preciso, primeiro, como preparao, desenvolver at certo ponto a cultura materialista. E a histria da humanidade at hoje, cheia de guerras e de paz, de ascenso 139

e decadncia, tambm se explica dessa forma. Isso no pode, em absoluto, ser compreendido pela mente humana. As coisas de Deus so extremamente profundas. Muitos perguntaram: Se Deus criou o homem, por que o faz sofrer tanto, ao invs de determinar que no mundo reine a felicidade?; Se Deus Amor e Piedade, como deixou que o homem errasse, para depois lev-lo ao Juzo Final?; Se, desde o incio, Ele no criasse o homem como um ser malvado, no haveria necessidade de castigo ou Juzo Final. Parecem observaes bem lgicas. Falando a verdade, todos pensam assim. Agora, se algum estivesse no lugar de Deus, poderia explicar tudo a respeito do problema. Como os homens so apenas existncias criadas, no conseguem dar a resposta que Ele daria. Entretanto, Meishu-Sama se esforando para compreender e imaginar a resposta da questo, concluiu o que vai a seguir. O bem e o mal se digladiam desde as eras mais remotas; jamais um predominou definitivamente sobre o outro. Refletindo bem, foi em conseqncia do atrito entre ambos que a civilizao atingiu to grande desenvolvimento. E disse mais: Deus desejando polir a alma do homem, emprega o Mal como esmeril. Conscincia de ser amado por Deus e no ser odiado pelo homem. O ponto-chave da f ser amado por Deus. E quais so as pessoas que Deus ama? Todas aquelas que se esforam ao mximo para viver de acordo com a Sua vontade, nunca fazendo nada que O desagrade. E preciso, portanto, entender que, para viver de modo a satisfazer a vontade de Deus, torna-se indispensvel seguir o caminho do bem, ou seja, no mentir nem causar sofrimentos aos outros ou prejudicar a sociedade. Qualquer pessoa de bom senso compreende esses preceitos, embora 140

poucos, hoje, se preocupem com o bem-estar do semelhante. Como ento saber se est seguindo o caminho traado por Deus? muito simples. Quando os homens no esto satisfazendo ao Criador, enfrentam muitos problemas. O trabalho no lhes corre bem. Surgem dificuldades financeiras e a sade torna-se precria. Alm do mais, usufruem de pouca credibilidade nos meios sociais, no sendo, por isso, muito respeitados. Se, ao contrrio, levam uma vida maravilhosa e tudo que acontece lhes proporciona alegria e tranqilidade, sinal de que esto vivendo de acordo com a vontade divina. Ento, quem atingir esse estado de felicidade ter condies de reconhecer o valor da f e saber, com certeza, que est sendo amado por Deus. Se, entretanto, apesar da f, no conseguirem sentir uma paz profunda e duradoura, procurem analisar os seus pensamentos, pois a est a causa de todos os conflitos. Foi exatamente o que aconteceu com Meishu-Sama. Muitas vezes, ele ops forte resistncia vontade divina e, por isso, em vrias ocasies, caiu no abismo. Meishu-Sama explicou melhor o que ocorreu na sua vida a fim de todos terem condies de meditar sobre o assunto. Ele disse que como se aproximava o tempo da extino do Budismo, profetizado por Sakyamuni ou, conforme as palavras de Cristo, o Juzo Final o Criador precisava de homens para poder salvar a humanidade. Ento, a fim de ajudar o maior nmero possvel de pessoas a ultrapassar essa fase de transio, Deus o havia escolhido como instrumento para a concretizao do Seu plano. Meishu-Sama, porm, achava tal incumbncia extremamente pesada e dela procurava fugir. Da a razo de, em alguns momentos, ter tentado desviar-se do caminho. Deus, porm, em Sua infinita bondade lhe arrebatava, s vezes, ao xtase, o que lhe fazia sentir um sabor sutil e profundo a envolv-lo num encantamento inexprimvel. Foi assim que ele percebeu o 141

verdadeiro prazer da vida e teve a certeza de qual seria o caminho que deveria seguir para ser amado por Deus. por isso que Meishu-Sama constantemente insiste: procurem, em todos os instantes de suas vidas, descobrir qual a vontade do Pai para cada um de vocs. E, a partir da, transformem cada momento vivido em motivo de alegria e satisfao divinas. Dessa forma, todos podero ter certeza absoluta de que esto sendo amados por Deus. Sobre no ser odiado pelo homem. Meishu-Sama j escreveu que no se deve abominar ningum. Tambm bom tomar cuidado para no ser odiado, pois, quando algum lana esse tipo de sentimento sobre algum, emite tambm uma onda negativa que atinge atravs do elo espiritual. Geralmente so pensamentos de cime, vingana, rancor, que perturbam a mente. Alm disso, provocam desnimo, criam obstculos, impedem o bom andamento do trabalho e atrapalham a felicidade. necessrio, pois, se ficar atento para no atrair dios ou ressentimentos. H, porm, neste mundo, inmeras criaturas insensveis que prejudicam a vida dos outros e semeiam discrdias. Como algumas delas so materialmente bem sucedidas e elogiadas, muitos tentam imit-las. So incapazes de enxergar alm das aparncias e, por isso, pensam que a melhor maneira de obter sucesso seguir o exemplo daqueles aparentemente vitoriosos. Atualmente grande o nmero dos maldosos. Com isso, claro, o mundo no pode melhorar. Dotados, porm, de uma viso mais ampla, pode-se verificar que a m semente sempre produz maus frutos e que os perversos sero inexoravelmente destrudos. Ento, se proporcionar bem-estar aos semelhantes, tornando-os felizes, vive-se constantemente alegre. Se inclusive bem sucedido no trabalho e evita grandes infortnios. Quem promove o bem dos outros est, na verdade, tendo uma atitude sbia e praticando um dos princpios bsicos da f. Eis uma situao vivenciada por Meishu-Sama: 142

Tempos atrs, eu tratei de uma senhora que estava com prolapso do tero. Quando ela ficava em p, seu tero saa quase inteiro; quando estava sentada, metade dele ficava fora. Se ela no melhorasse, seria forada a se separar do marido. Fiquei com muita pena, de modo que queria cur-la de qualquer forma. Na ocasio perguntei-lhe: A senhora nunca foi alvo do dio de alguma mulher? Ela respondeu que sim. Antes do casamento, o marido estava comprometido com outra mulher, que, por isso, ficara com muito dio. Esse sentimento, naturalmente para tornar impossvel a relao sexual do casal, provocara aquela doena. Depois de receber o tratamento por algum tempo, essa senhora melhorou 50%, tendo voltado para sua terra. Em meio ano ficou completamente curada, segundo eu soube atravs de uma carta de agradecimento que ela me escreveu. Esse um bom exemplo de encosto de esprito encarnado. Impedir a determinao da maldade dos outros. Conhecimento sobre o bem e o mal. Bem e mal esto misturados neste mundo e se evidenciam de diversas maneiras. Todas as manifestaes de infelicidade, de sofrimentos, tragdias, guerras, conflitos so motivadas pela maldade presente no corao humano. Por outro lado, a felicidade, a paz, a tranqilidade, o bem-estar resultam da prtica de um corao puro e virtuoso. evidente que todos, por inclinao natural, desejam ser bons tanto do ponto de vista social, quanto familiar. Mas, preciso que fique muito claro a todos o que ter um corao puro e virtuoso. As pessoas que pautam a sua vida por ter, em primeiro lugar, acreditam na existncia de Deus, nas verdades invisveis, na espiritualidade. Seus pensamentos emanam amor, misericrdia e 143

desejo de justia social. E, num sentido mais amplo, expressam um profundo sentimento de dedicao a toda humanidade e tudo fazem para que os homens se aproximem mais e mais de Deus. Alm disso, procuram causar sempre boa impresso atravs de suas atitudes. Agem com bondade, so fiis e devotados ao trabalho. Tambm vivem a profundeza da f e reverenciam a Deus em atitude de imensa e constante gratido e no medem esforos para submeter-se aos desgnios divinos. De outra parte, os homens maus admitem apenas a matria, so ateus, relegam o invisvel. S se comprazem na prtica da maldade e visam, atravs dela, a satisfazer seus prprios interesses. Agem como se a razo estivesse com os que detm o poder a qualquer custo. Desse modo, provocam incontveis conflitos, assemelhando-se aos antigos heris que destruam o outro para conquistar a recompensa, premiao, coroa, aplauso, louvao. Alm do mais, esto sempre alimentando desejos de honrarias sem fim. E, pensando que vo atingir esse objetivo, vivem na iluso da prosperidade, achandose constantemente vitoriosos. Chegar, porm, o momento em que o fracasso lhes bater porta, em conseqncia do mal to intensamente praticado. Essa realidade clara e demonstrada, de modo bem evidente, pela Histria. Os fatos comprovam: todo homem mau chega a um fim trgico cuja nica causa reside exatamente nos inmeros danos que semeou e nos estragos que deixou no Universo. Outra atitude tambm determinante do aparecimento do mal a esperteza. Muitas pessoas, procurando obter vantagens, cometem o maior nmero possvel de atos malignos. Buscando levar uma vida faustosa, pensam exclusivamente na matria e ignoram a espiritualidade. O sucesso, no entanto, ainda que tenham muita sorte, lhes ser apenas temporrio. Acabaro infalivelmente destrudas. Basta uma observao atenta e ampla dos fatos para comprovar o que est sendo afirmado. Um ponto para o qual se chama a ateno o estado da 144

conscincia de pessoas maldosas. Embora se digam incrdulas, vive o terror da intranqilidade e da angstia e, quase sempre, numa atitude de desespero, acabam delatoras de si mesmas. O mais interessante ainda que, algumas vezes, essa autocondenao representa um ato de alvio, pois, o insucesso prprio , na verdade, uma forma de repreenso divina que lhes atinge diretamente a alma. Reaes autopunitivas esto tambm fundamentadas na capacidade que a alma humana tem de relacionar-se com a divindade atravs do elo espiritual. Por essa razo, mesmo que algum queira, nunca conseguir iludir a si mesmo, embora lhe seja fcil camuflar a verdade aos olhos dos outros. A estreita ligao entre a alma e Deus o meio pelo qual Ele fica conhecendo e pode registrar em detalhes cada ato praticado por Suas criaturas. Meishu-Sama alerta, ento, a todos que meditem profundamente sobre essas verdades para que, nunca, nenhum seja considerado infiel ao Criador por ter praticado o mal. Especialmente para os mamehito, constitui falta grave determinar o bem e o mal. Na realidade, ningum consegue fazer tal distino, alm de ser muito perigoso opinar em assuntos que s dizem respeito a Deus. Ento, o importante procurar acumular virtudes, ajudando os outros. Dessa forma, estaro colaborando com o Plano de Deus que visa salvao de toda a humanidade, num trabalho grandioso nunca antes havido na histria. H tambm no Ofudessaki referncia a um exemplo muito significativo, qual seja, quanto maior o recipiente, mais Luz ter condies de captar. Semelhantemente, apenas os grandes mamehito sero capazes de realizar o servio divino. Precisam, pois, todos tornar excelentes aparelhos para poderem enxergar a verdade num sentido amplo, sem se incomodar com o bem ou o mal do prximo. Devero, portanto, permanecer acima, transcendendo a qualquer espcie de julgamento. 145

Como o homem mau? Hoje em dia, todos se queixam da desordem social. Com efeito, h um excesso de homens maus em todas as partes. Meishu-Sama em sua caminhada, tambm teve de enfrentar freqentemente ataques de pessoas malficas. Analisando-se as aes do homem mau, v-se que ele jamais comete atos danosos sem conhecimento de causa, pois qualquer maldade praticada por algum sempre consciente, exceto quando o indivduo muito perverso. Em sua maioria, os malfazejos sabem que esto procedendo de maneira incorreta. Desejosos, contudo, de dinheiro, bebida, mulheres e bens materiais, saltam para o caminho do mal e, nele tendo ingressado, dificilmente o abandonam. Em geral temem a lei, mas sem condies de satisfazer com facilidade os seus apetites por vias honestas, esforam-se ao mximo para no esbarrar nas malhas da justia, ou para que ningum os veja. A fim de atingirem seus objetivos, os malfeitores fingem, iludem e chegam a desenvolver uma habilidade tal na elaborao de mentiras e falsidades, que enganar os outros se torna para eles muito fcil. Normalmente os lesados, por serem pessoas honestas, se conformam e no reagem. Os maus disto se aproveitam para praticar um nmero cada vez maior de iniqidades. Podem, assim, alcanar resultados mais rpidos do que se agissem com honestidade. Ao chegarem a esse ponto, j se encontram to imersos na lama; que dificilmente conseguem lavar os ps. Um nmero bastante grande desse tipo de criminosos pode ser encontrado nas classes mais abastadas. Quais so os sentimentos do homem mau? Conforme diz um antigo provrbio, cada homem tem seus pontos fracos. Por isso, com certeza, at os maus devem sentir-se culpados no s pelos pecados que cometem, mas tambm por prejudicar os outros e semear a infelicidade no ambiente onde vivem. Muitas vezes reconhecem inclusive que a 146

bebida, por exemplo, um vcio dispendioso que lhes dificulta a vida e sofrem ao ver a aflio da esposa e dos filhos; sabem muito bem que desejar mulheres lhes custa caro, alm de oferecer o risco de contaminao por molstias perniciosas; tm igualmente certeza de que jogos de azar sempre acarretam prejuzos, mas, mesmo assim, no conseguem abandon-los. Quantos j no passaram por experincias semelhantes a essas! Embora tendo conscincia do mal, no conseguem dominar-se. Por qu? Na realidade, falta-lhes a verdadeira coragem que um bem altamente precioso para qualquer pessoa. Meishu-Sama costuma repetir que, ao vencer o mal, o ser humano torna-se divino e passa a usufruir do poder de Deus, tornando-se assim verdadeiramente forte. E complementa dizendo: Eis a razo de eu afirmar que o homem mau um fraco. H vrios tipos e graus de homens maus. O primeiro tipo, por exemplo, o dos que so perversos do fundo do corao, causando o mal deliberadamente. O segundo o dos que o fazem inconscientemente. O terceiro o que o comete por ignorncia. E o quarto o dos que incidem no mal acreditando tratar-se de um bem. No h necessidade de explicar o primeiro tipo. O segundo o mais comum. No terceiro inserem-se os povos etnicamente brbaros e, individualmente, os dementes, dbeis mentais, crianas etc., razo por que no chega a constituir um problema. O quarto tipo o mais nocivo, devido firmeza e ao fervor com que comete o mal, persuadido de estar praticando o bem. Imaginar o homo sapiens com exatido. Sempre que h um desejo exagerado de dinheiro, mulheres, poder, honrarias, ou qualquer outro apetite do ego inferior [comando da personalidade pelo esprito secundrio], trava-se no interior de cada individuo uma batalha acirrada 147

entre a virtude e a vileza. Por um lado, o homem sabe que, alm de ser cauteloso para no sofrer conseqncias desastrosas, deve proporcionar alegria e felicidade aos outros, por outro, tem vontade de satisfazer tudo o que lhe apetece. Eis ai a imagem exata do homo sapiens [que teve origem nas savanas da frica em torno de 165 mil anos atrs, descendendo do Homo erectus, e ter colonizado a Eursia e Oceania h 40 mil, colonizando as Amricas h 10 mil anos]: um ser em luta contnua entre duas foras opostas. Quando o mal triunfa, gera pecado e infelicidade; a vitria do bem traz satisfao e alegria. Esses conceitos so muito claros; todavia quem no tem f dificilmente consegue p-los em prtica. Ao contrrio, aquele que cr raras vezes se deixa vencer pelos instintos malvolos, embora saiba tratar-se de uma luta interminvel. Fica tambm muito evidente, a partir da constatao da ocorrncia de atos ilcitos, que instigar pessoas prtica de maldades funo prpria do Esprito Secundrio, enquanto induzir virtude corresponde ao papel especfico do Guardio. Acima de ambos, contudo, paira a partcula divina que comanda o Bem Absoluto. Ento, para derrotar radicalmente as perversidades, precisa ser intensificado o poder do Esprito Primordial de cada ser humano. Para tanto, todos devem aprimorar a sua f, tornando-a inabalvel. S dessa forma, podero alcanar a verdadeira felicidade. Conhecer o equilbrio entre reao e revoluo. De um modo geral, os seres humanos vivem procurando alcanar um estado de plena satisfao, mas raras vezes o conseguem. A causa principal desse fato est exatamente no tipo de civilizao existente no mundo, cujo progresso

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impulsionado por mentes insaciveis. Trata-se de uma questo delicada e deve, por isso, ser vista com bastante seriedade. Diante de estados to evidentes de insaciabilidade, pode afirmar que, quanto maior a insatisfao, mais o homem evoluir, determinando transformaes incontveis na sua maneira de viver. Por outro lado, o excesso de descontentamento acarreta problemas, causa atritos entre as pessoas, chegando at a destru-las. Tambm, do ponto de vista individual, a insatisfao excessiva um perigo, pois, alm de causar desarmonia familiar, gera brigas, disputas, desespero e delinqncia. No campo social, determina o aparecimento de grupos com ideologias extremistas que podem dar margem a atos destrutivos, provocar guerras, rebelies e lutas entre compatriotas. Assim, com base nesses fatos, torna-se muito difcil para o homem determinar o melhor: viver tranqilo, acomodado realidade vigente, ou buscar sempre algo novo, revolucionrio? Na verdade, preciso estar, a todo o momento, buscando o equilbrio: nunca inclinar-se para nenhum dos dois lados. Se, contudo, cada um cultivar uma ndole pura e viver com bom senso nem to inquieto, nem muito satisfeito, poder progredir constantemente, fazendo de sua existncia um perodo de grandes realizaes em benefcio da humanidade. Outro fator importante a considerar o tempo. Nenhum projeto deve ser empreendido prematuramente. Se parecer que o tempo adequado ainda no chegou, deve-se esperar, pois a despeito de sua possvel importncia, o projeto no poder funcionar facilmente. Aquilo que parece difcil e incompreensvel deve-se remeter aos cuidados do Absoluto e dar tempo ao tempo. O objetivo de Deus a construo do Mundo ideal, e, para tudo era importante que todas as condies necessrias fossem preenchidas. Deus estava aguardando o tempo certo. 149

Enfim, essa hora chegou: a poca atual. Portanto, preciso, antes de tudo, que a humanidade se conscientize disso e que se processe a Revoluo Espiritual em cada indivduo. Conceber que o ser humano traa o seu destino. Como mencionado vrias vezes, todo sofrimento uma ao purificadora porque atravs dele so eliminadas as nuvens espirituais. normal pessoas, especialmente os religiosos, procurarem se aprimorar por meio do ascetismo, que uma maneira voluntria de polir a alma. J as pessoas comuns sofrem sem o desejar. O Bramanismo, por exemplo, afirma que os infortnios so meios de se alcanar a iluminao, porque extinguem pecados e impurezas. Dessa forma, com o esprito desanuviado, as pessoas enxergam com mais clareza os fatos e distinguem facilmente o bem e o mal. A verdade, contudo, se apresenta em nveis distintos. Alguns mais profundos, outros menos. Por isso quem alcanou somente um grau menor de elevao espiritual consegue captar apenas os princpios mais superficiais da realidade. Por outro lado, uma alma pura adquire maior discernimento e tem menos incertezas, embora no consiga livrar-se completamente das indecises. , porm, normal ocorrerem dvidas. O prprio MeishuSama tambm as teve. A diferena est no tempo gasto para escolher qual caminho seguir. Meishu-Sama quando se defrontava com algum problema, por exemplo, no projeto de um jardim ou de qualquer outro tipo de construo, levava, no mximo, meio dia para decidir como realiz-los. Normalmente a soluo surgia num lampejo, sem muito esforo de sua parte. Caso no surgia de imediato, boas idias, ele deixava o tempo passar, no pensava mais no assunto e mantinha a certeza de que a resposta certa viria logo depois. Agia assim porque sabia 150

que Deus no revela nada antes da hora; somente no tempo propcio e na ordem exata que lampeja na sua mente a soluo adequada para cada problema. Nos dias de hoje, entretanto, pelo fato de as pessoas terem muitas mculas, dificilmente resolvem as dvidas com rapidez. O normal ficarem pensando num problema por muito tempo. Agindo assim, colocam-se cada vez mais distantes da sabedoria e, por isso, quase sempre malogram. Ento, torna-se imprescindvel, antes de tudo, eliminar as mculas espirituais atravs do Johrei. No existe mtodo melhor do que a radiao da Luz de Deus, pertencente Era do Dia, para dissipar nuvens e polir a alma. No ser, portanto, necessria nenhuma forma de ascetismo. Tambm pelo mesmo processo, um doente pode ser recuperado, pois tanto a luz que ilumina a alma, quanto fora que cura vem de Deus. Tambm a leitura dos Ensinamentos purifica a alma, despertando-a para a verdade. Portanto, se cada pessoa agir de acordo com esses princpios, alcanar, com toda certeza, um grau bem mais elevado de aprimoramento espiritual. Interlocutor: Temos recebido os Ensinamentos de que a Kyussei Kyo a Religio da Salvao, mas podemos pensar que o grande amor de Deus, dependendo da ocasio, pode tirar a vida de uma pessoa que ainda a teria longa, e casos em que prolonga a vida de quem j no mais a teria? Meishu-Sama: No que Deus lhe tire a vida, mas a prpria pessoa que muda o seu destino para a extino. Sendo muito diferente de pessoa para pessoa, no se pode falar de modo simples, pois extremamente complicado. Desde a antiguidade, o homem vem atribuindo ao destino todos os seus males. E, por ach-lo imutvel, conformase diante da fatalidade. Meishu-Sama ensina que cada pessoa livre para mudar a sua sorte. Diz ele que na verdade, somos ns mesmos que 151

traamos o nosso destino, de acordo com a nossa evoluo espiritual. Conforme o nvel de aprimoramento pessoal, conseguimos eliminar o pessimismo, dando lugar ao otimismo. Mostrar a preciosidade do tempo. Um dia, um mamehito bastante qualificado procurou Meishu-Sama dizendo que fulano andava espalhando boatos contra sicrano. Tinha vindo at ele para esclarecer o malentendido. Meishu-Sama respondeu-lhe que, naquele momento, estava empenhado na grande tarefa de salvao da humanidade. Precisava, por isso, aproveitar ao mximo o seu tempo. Pediu-lhe ento, que s lhe falasse de problemas relacionados ao trabalho na Obra Divina. Ele ficou muito assustado com a sua colocao, reverenciou e se retirou imediatamente. Ainda hoje continuam acontecendo comdias que no provocam risos, semelhantes a essa que se acabou de relatar. Como dia a dia o fim do mundo fica mais prximo, Deus quer salvar a maior parte da humanidade. Est, por isso, atravs do Messias, manifestando a sua grande misericrdia. Contudo, enquanto as pessoas continuarem preocupadas apenas em defender os seus interesses particulares, torna difcil saber o que elas realmente pensam sobre a f. tambm muito freqente serem encontrados vrios mamehito agindo como esse que veio procurar Meishu-Sama. Tendo o Messias, com apenas uma palavra, tocado no ponto vulnervel do problema que o estava preocupando, pde alertlo. Na verdade, Meishu-Sama quis lhe mostrar no s a preciosidade do seu tempo, mas tambm o quanto desejaria que o dele fosse usado da melhor maneira possvel. Recomendoulhe, por isso, que lesse os Ensinamentos ao invs de ficar fazendo fofocas.

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 Perceber a dificuldade de poder vencer o mal que traz dentro de si mesmo. Como o ser humano tem muitas mculas acumuladas durante um longo tempo, por mais que se esfora, continua sofrendo com purificaes constantes. Certamente, h coisas que no mudam facilmente, mesmo que se faa donativo, ministre Johrei, participe dos cultos e faa Sorei-Saishi. O lar no prospera com facilidade, os filhos no ouve o que os pais dizem e muitas outras ocorrncias. Isso se d porque h pecados e, por mais que se faa para redimi-los, no so perdoados por Deus. Para adquirir qualificao divina, os homens devem vencer o mal que trazem dentro de si mesmos. Poucos tm essa capacidade, embora saibam que seus comportamentos desrespeitam a lei de Deus. Na realidade, falta-lhes o verdadeiro poder para domin-lo e tambm aquela coragem herica, digna virtude a ser, constantemente, cultivada. medida que se eleva, o ser humano torna-se um deus. Dessa forma, saber distinguir o mal e conseguir domin-lo de imediato, tornando-se assim possuidor de um corao que jamais se deixar vencer pela perversidade. Ao atingir, portanto, um alto nvel de elevao espiritual, qualquer pessoa j um esprito divino dignamente qualificado. Usufruir tambm da maravilhosa e incomparvel fora espiritual, cuja origem se encontra no poder de Kannon e com a qual poder vencer o negativo. 5.7. Manter desapego. Os problemas complicados ou de difcil soluo quase sempre se devem ao ego e ao apego. Ambos coexistem no interior de cada ser humano como se fossem irmos. Esses dois males so, portanto, a causa das desgraas que atingem todas as pessoas. Pode-se ainda verificar que todos os sofrimentos 153

causados aos outros e a si mesmo advm de fortes impulsos interiores que acentuam os sentimentos de autovalorizao. Por isso, um dos principais objetivos da f a eliminao do ego e do apego. Meishu-Sama mesmo, desde que compreendeu to importante princpio, procurou se esforar o mximo possvel para abandonar esses dois males. medida de que bons resultados vo sendo conseguidos, ele percebia que os sofrimentos diminuem e o nvel espiritual se eleva. Pode-se afirmar, ento, que o aprimoramento de cada um ser cada vez mais elevado quanto maior for o esforo pessoal para a eliminao de egos e apegos. Tambm a unio verdadeira entre os homens s ocorrer dentro de um nvel idntico de espiritualidade e sem interferncia de sentimentos possessivos. Neste item: A vida; A perda; Ao egocentrismo; Aos bens materiais; As emoes; Aos familiares, irmos de f e colegas de trabalho; Ao esforo; Ao Johrei; Aos dogmas. A vida. Meishu-Sama d o seu prprio testemunho: Quando eu tinha 28 anos, sofri tifo. Observando o estado do meu corpo, pensei que no tivesse cura; por isso, fiz um testamento para minha ex-mulher (j falecida), explicitando o que deveria fazer quando eu morresse. Estava, pois, bem conformado com a minha situao. Como a casa em que eu morava era pequena, imaginei que, se viesse muita gente para o meu enterro, iria ficar muito apertada. Ento, preferi aguardar o desenlace num hospital particular de clnica geral que havia perto da minha residncia. Pedi para ser colocado ali, mas no fui aceito. O diretor recusou a minha internao, alegando que a morte de um doente traria m fama para a clnica, sendo, por isso, uma situao diferente da que acontece numa instituio pblica. Mesmo assim, no 154

desisti. Recorri ao irmo mais velho do diretor que, como eu, nessa mesma poca, tinha uma loja de armarinhos. Atravs dele, fiz o pedido para que pudesse morrer nesse hospital e, por causa desse relacionamento comercial que mantnhamos, fui aceito. Estava, contudo, to debilitado que no consegui entrar no jinrikisha (carrinho de mo, o meio de transporte da poca). Fui, ento, levado numa maca. Durante o percurso, olhava a cidade e as pessoas, pensando estar fazendo isso pela ltima vez. Sentia um vazio e uma solido profundos. Nos trs primeiros dias de internao, no houve muita mudana no meu estado clnico. O mdico diagnosticou pneumonia, receitou um medicamento, dizendo que com ele poderia obter a cura. Caso contrrio, no haveria outra soluo. Quando o tomei, meu sofrimento tornou-se ainda maior. Passei por uma espcie de delrio em que via tmulos. Pensei: com certeza, vou morrer. Na manh seguinte, o mdico plantonista veio dizer-me que desconfiava de eu estar com tifo; por isso, precisava fazer uma nova avaliao. Colocaram ento, um emplastro sobre a pele a fim de serem formadas pstulas das quais tiraram uma secreo para analis-la. Pelo resultado desse exame, descobriram que eu estava realmente com tifo, doena para a qual, na poca, no havia remdio. A partir da, passei a me alimentar apenas com fortificantes, vinho, leite e sopa de carne. Assim fui, pouco a pouco, melhorando e fiquei curado. Pensando hoje sobre esses acontecimentos relativos a um estado to crtico de minha sade, chego concluso de que a cura se deveu ao fato de eu ter feito um testamento e ter conscincia de que iria morrer. Por essa razo, quando vocs tratarem os doentes em perigo de vida, prefervel declarar que eles esto mal e devem ficar conscientes da morte. Se ainda tiverem uma misso a cumprir, salvar-se-o. Caso no mais a possuam, nada poder ser feito para recuper-los.

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 A perda. Ministro - Quando uma me perde um filho a quem muito ama, quase sempre fica ligada a ele por pensamentos de amargura. Ento, essa criana reencarna defeituosa e tambm prematuramente. Segundo minhas observaes, entendo que Deus permite, com base no amor materno, um nascimento nessas condies, mesmo com sofrimentos para ambos, me e filho. Ser que tudo isso acontece somente em funo do apego? Meishu-Sama - No apenas por essa obsesso, mas tambm devido s impurezas espirituais. Se, contudo, a famlia pratica boas aes, ajudando os seus semelhantes, mesmo que professe outro credo, recebe muita proteo do Cu e, dessa forma, o apego desaparece. Caso no seja possvel elimin-lo, com certeza, as nuvens espirituais ainda permanecem em grande quantidade. Ao egocentrismo. bom saber: na vida, nada existe mais terrvel que o ego. Portanto, para aprimorar-se espiritualmente, cada um deve super-lo de forma definitiva. Alguns preceitos da Oomoto dizem que o ego um inimigo terrvel e at divindades tm errado por isso. No bom, pois, deix-lo salientar-se. Essa colocao deixou Meishu-Sama bastante impressionado e levoulhe a refletir sobre ela profundamente. Numa outra passagem dos Ensinamentos da Oomoto, encontram-se tambm estas afirmaes: O homem deve, acima de tudo, ser singelo e obediente. Esse, para Meishu-Sama, um conceito muito correto e confirma o que continuamente lembra de quem ouvir as suas palavras com singeleza, tudo corre sem tropeos. Ele fica muito penalizado quando via pessoas malograrem por causa de um forte ego. Da a razo de estar 156

sempre reafirmando: para alcanar a verdadeira f, preciso, acima de tudo, superar o prprio ego, agir com simplicidade e no mentir. Por cultivarem um egocentrismo exagerado, muitos deixam de receber plenamente as bnos de Deus. Tal atitude corresponde a um comportamento que se restringe apenas salvao individual, sem preocupao alguma com o bem do outro. Na realidade, a verdadeira postura humana deve estar sempre voltada libertao do prximo. Dessa maneira, as pessoas tornar-se-o teis, ao mesmo tempo, a Deus e aos seus semelhantes. Convm, portanto, que todos busquem constantemente a felicidade do prximo, descartando qualquer mal, nunca sendo pessoas egocntricas, individualistas que se magoam diante da menor crtica. Devem, ao contrrio, ter sempre muito claro que ressentimentos acumulados resultam em infortnios pessoais e nunca agradam a Deus. Parem de se preocupar com as picuinhas que a vida apresenta. Mantenham constante gratido a Deus e continuem beneficiando os demais de maneira desprendida e abrangente. Tal modo de agir impede que os erros alheios sejam comentados. Aos bens materiais. Todas as ocorrncias da vida seguem uma mesma lgica. Por exemplo, quando algum est com falta de dinheiro ou querendo ganh-lo a mais, no o consegue. Se, porm, abandona esse desejo, comea a adquirir riquezas em profuso. Muitos passaram por uma situao parecida: quando almejaram ardentemente alcanar algum objetivo, no o conquistaram; bastaram, porm, deixar de pensar no assunto e a aspirao se concretizaram. 157

Meishu-Sama tambm teve bastante experincia a respeito desses fatos. Sofreu durante vinte anos com problemas de dvidas, Nessa poca, ele precisava muito de dinheiro, porque corria o risco de ter os bens confiscados, caso no saldasse os seus dbitos. Ento, quanto mais ele se preocupava com o assunto, estranhamente menos ganhava. A partir de 1941, entretanto, resolveu colocar tudo na mo de Deus. Depois que deixou de ter apego, o dinheiro voltou a ser abundante. As emoes. Quase todos os roteiros dos filmes a que se assiste, giram em torno do apego. Basta se observar, por exemplo, os enredos. No geral, so mulheres apaixonadas desejando ardentemente conquistar homens que no lhes devotam mnima ateno. O contrrio tambm ocorre. s vezes so homens que se aproximam e, pela lgica, as mulheres deveriam gostar e sentirse felizes; no entanto, se afastam. muito interessante observar como esses relacionamentos se processam e notar que os efeitos contrrios so decorrentes do apego. Aos familiares, irmos de f e colegas de trabalho. importantssimo eliminar totalmente qualquer tipo de apego quando se trata da propagao da f. Embora parea uma atitude fervorosa, nunca sero obtidos bons resultados, se algum procurar convencer os outros ou transmitir algum Ensinamento atravs de constantes insistncias ou de recursos exagerados. Nunca se deve tentar, pois, impor suas convices religiosas a ningum. Essa atitude constitui uma blasfmia. Quando se apresentar caminhos espirituais a alguma pessoa, se deve falar pouco. S continuar expondo suas idias, ao sentirem que os ouvintes esto interessados. Caso contrrio, aguardar o tempo propcio. Essa a maneira de agir que revela total 158

ausncia de ego e apego. Tambm nas relaes familiares, ocorre algo semelhante. Em muitos casos, os problemas entre casais resultam de um ego exagerado ou de apego excessivo. Geralmente o lado mais insistente acaba sendo repelido. Mesmo aps a morte, os casais no tero permisso para viver juntos, caso se encontrem em estgios espirituais diferentes. s vezes, contudo, aps adquirirem certo grau de desenvolvimento, recebem permisso divina para se encontrarem. No tm, entretanto, autorizao para se abraarem a fim de matar saudades. Caso o faam, tero seus corpos enrijecidos e perdero a oportunidade de futuros encontros. Todavia, medida que se vo aprimorando, usufruem de maior liberdade para estarem juntos. Analisando essa verdade, d para se perceber como difere, do que ocorre na Terra, o comportamento no Mundo Espiritual. Muitos polticos, por exemplo, deixam de afastar-se da vida pblica no momento oportuno, devido exatamente ao excesso de apego a uma posio de destaque. Chegam, por isso, s vezes, a situaes deplorveis. O mesmo acontece com grandes empresrios que, desejosos de muitos lucros, afugentam os clientes, trazendo desarmonia sua empresa e desequilbrio aos negcios. Outro grande obstculo realizao da cura se encontra no apego dos familiares que, ao tentarem salvar, a qualquer custo, um ente querido, o envolvem espiritualmente num clima de preocupao. Essa atitude dificulta a ao de Deus atravs do Esprito Guardio, o nico caminho pelo qual se processa a interveno divina para a recuperao da sade. Alm disso, tambm constitui forte impedimento a atitude de membros da famlia contrrios ao Johrei. Se algum deles insiste em levar o doente ao mdico, na verdade, no quer que ele se salve atravs do Johrei. Essa reao contrria o faz 159

desejar, muitas vezes at inconscientemente, a morte do enfermo e atrapalha muitssimo a ao curativa da Luz de Deus. Apegos de qualquer natureza, quer para curar, quer para impedir a recuperao, interferem no processo divino de cura. Convm, por isso, esquecer, o mais possvel, os doentes, imaginando at a cerimnia fnebre, achando mesmo que vo morrer. Dessa forma, o esprito do apego no encosta e o Esprito Guardio consegue atuar livremente. Por essa razo, quando se encontrar problemas criados pelo apego, importante saber como ele atua, para se poderem orientar as pessoas com sabedoria. Ao esforo. A grande maioria das pessoas no percebe a estreita relao que existe entre os acontecimentos e o carma. Simplesmente quer realizar o que acha certo de acordo com o seu modo de pensar, numa condio de extrema supremacia do prprio ego. Assim se prope a conseguir, de qualquer jeito, o que deseja, embora se coloque contra o mundo inteiro. Atitude muito perigosa! prefervel, quando nada, no incio, corre a contento, deixar o projeto para mais tarde. A partir de uma observao aparente, esse procedimento parece demonstrar falta de firmeza. Muito pelo contrrio O mais importante consiste em agir com singeleza, respeitando as circunstncias do momento. Assim no haver perigo de erro e o resultado ser extremamente satisfatrio. O ser humano no pode, ento, colocar fora na barriga. Deve, sim, seguir o exemplo dos praticantes das artes marciais que somente se tornam exmios lutadores quando eliminam por completo qualquer esforo exagerado. Dessa maneira, ao serem de repente atacados por um inimigo, conseguem defender-se com inmeros golpes diferentes.

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Semelhantemente reao do lutador de artes marciais, o ser humano vai realizar o que deseja com muita facilidade, se no predeterminar o que quer fazer. A melhor maneira de viver, portanto, , no frio, vestir agasalhos para esquentar o corpo e, no calor, usar roupas leves. Em outras pocas, Meishu-Sama tambm fazia muito esforo, atravs do pensamento, para conseguir seus objetivos, mas nunca deu certo. Depois, porm, que conheceu a Deus, entendeu que o ser humano no nada; nem chega a um mosquito; se soprar um vento mais forte, j se destri. Somente estando agarrado a Deus, vive seguro. Sem a proteo divina em qualquer situao, corre grande perigo. Entretanto, para compreender profundamente essa verdade, os homens precisam de sabedoria e, para adquiri-la, faz-se necessrio polir o tieshokaku, cuja atuao est bloqueada devido presena de nuvens na cabea. So essas impurezas resultantes das toxinas causadoras da anemia que afeta hoje quase todas as pessoas. Deve-se, portanto, em primeiro lugar, entender bem o estado atual da vida terrena e ter muita f. Eis a nica maneira pela qual a humanidade poder receber ajuda. Ao Johrei. Quando o Johrei no surtir o efeito desejado, tem-se de relembrar o seguinte princpio: o apego atrapalha no s quem ministra, mas tambm aquele que recebe Johrei. Aos dogmas. De outra parte, os seres humanos apresentam nveis diversos de evoluo e, por isso, cada pessoa aceita uma crena de acordo com o seu estgio de aprimoramento. Por conseguinte, h algumas que s podem se satisfazer com doutrinas ou ensinamentos de grande profundidade. Outras, 161

contudo, necessitam de algo mais popular, cujos rituais incluam danas e cantos acompanhados de tambores ou de algum instrumento musical. Inclusive no que concerne a gostos, tradies e culturas se observam diferenas marcantes de povo para povo. Um exemplo poder esclarecer melhor. Num romance, um trecho em que a personagem dizia o seguinte: Quando eu era jovem, freqentava aulas de religio e um dia discutimos sobre os milagres relatados na Bblia. Alguns acreditavam, outros no. Como eu mesmo no os aceitava, ao chegar em casa, tentei riscar todas as referncias feitas a eles. Depois li novamente a Bblia sem essas passagens e pude verificar que se tratava apenas de um livro sobre moral. Um conjunto de regras de conduta, portanto. Da mesma forma, so os mandamentos. Apresentam-se como leis humanas, decretadas com a finalidade de desestimular as transgresses e, assim, manter a ordem estabelecida na sociedade. Tambm impem punies quando essas mesmas leis forem infringidas. , por isso, que h muitas religies norteadas por preceitos previamente estabelecidos. Os mais antigos e notrios so os Dez Mandamentos dados a Moiss por Jeov. Durante a Era da Noite, eles foram fundamentais. Como, porm, so normas que determinam o que se deve fazer, ou no, pressupem penalidades e inibem, dessa maneira, pelo medo, todos os atos contrrios a eles. Ameaas e castigos, contudo, no a melhor maneira de impedir que um homem pratique o mal. Um alcolatra, por exemplo, provavelmente no deixar o vcio se lhe disserem que a bebida lhe faz mal, ou que ser castigado se beber. O nico meio eficaz de salv-lo dissipar-lhe as nuvens do corpo espiritual, elevando-o a um nvel em que a sua natureza divina desperte e o faa sentir uma averso natural pelo lcool. , portanto, a tendncia de perpetrar o mal, ou de agir 162

desonestamente que deve ser eliminada, pois so essas prticas malficas que deleitam as pessoas inclinadas a elas. Aps essas reflexes, d para concluir que os dogmas podem ser, at certo ponto, necessrios. No constituem, entretanto, o objetivo ltimo de uma religio. Este bem mais profundo, pois visa ao alcance de um nvel superior de conscincia. Eis a verdade que Meishu-Sama procura transmitir atravs dos Ensinamentos. Meishu-Sama comenta sobre o dogma cultural de no jogar: Dama e xadrez podem ser praticados desde que no influa na profisso da pessoa. Se for dentro deste limite (de hobby), no h problema. (Eu tambm joguei muito xadrez japons (shogui) depois que abracei a f.) 5.8. Perseverar com soonen. Soonen uma palavra japonesa composta de soo (idia) e nen (desejo). Significa um pensamento, associado razo, sentimento e vontade, que gera uma fora extraordinria capaz de resolver qualquer problema. Ele uma ao mental espontnea, que brota no fundo do corao de cada ser humano, resultante da juno entre um projeto e um querer sinceros. Por exemplo, o ato de gratido. H pessoas que agradecem tendo plena conscincia desse pensamento e o expressam com naturalidade. Outros, ao contrrio, pouco se preocupam com o reconhecimento dos favores recebidos e, s vezes, no vo alm de uma atitude formal. Portanto, para que o Soonen seja verdadeiro no pode haver regras nem imposies. Precisa ser uma ao genuinamente espontnea que surja do interior de cada pessoa. No bom, portanto, falar constantemente a respeito de to valiosa prtica, para evitar a viso de algo imposto como um mandamento. No se est, contudo, querendo dizer que seja 163

desnecessrio explicar o seu significado, mas, para que a explanao se torne eficaz, deve depender da oportunidade e das perguntas feitas pelos interessados nesse assunto. Neste item: Permanecer com propsito de expandir pensamento positivo; Firmar que ponto de vista afirmativo brote naturalmente; Ter constncia em criar no prprio corao o Reino de Deus; Insistir com solicitude de comunicao; Continuar a ficar consciente de que tudo acontece conforme o ministrante; Teimar no cuidado com negativo; Perdurar que ideologia laico-religiosa pode ser contraditria; Persistir em estar com inteno verdadeira; Conservar reflexo sobre o Poder de Deus e a idia humana. Permanecer com propsito de expandir pensamento positivo. A cada momento, o Soonen varia de extenso, tornando ora grande, ora pequeno, embora na sua origem seja infinito dentro do corao. Para se ter uma idia da amplido de to valioso sentimento, basta imaginar o tamanho do universo que, de fato, corresponde a uma realidade sem limites; ou ainda, supor a distncia incomensurvel percorrida pela luz das estrelas at atingir a Terra. Assim d para avaliar a capacidade de expanso do Soonen. Da mesma forma, quando interpretado no sentido dos microcosmos, passa a ser infinitamente pequeno. H, pois, inmeras possibilidades de variao na sua intensidade, dependendo da grandeza ou pequenez do pensamento. De acordo com essas constataes, qualquer pessoa pode mudar, de repente, at mesmo sem perceber, de um Soonen amplo para um restrito ou vice-versa. Meishu-Sama, por exemplo, quando criana, no imaginava que ia realizar to grandioso trabalho para salvar o mundo. Aps tantas experincias milagrosas, porm, seu pensamento mudou, ampliou-se. 164

No existe, portanto, Soonen definido. Hoje, algum que o tenha preto, amanh, poder torn-lo branco; ou, ao contrrio, alguns minutos atrs, estava claro e, agora, ficou nublado. Para que tais variaes ocorram, basta, por exemplo, substituir o pensamento de praticar o bem pela idia oposta segundo a qual servir ao prximo no passa de mera bobagem. Nessas circunstncias, o Soonen, que antes brilhava lmpido, de repente, fica escuro. Concluindo: para conseguir o aprimoramento espiritual que mantenha o Soonen em alto grau de extenso, cada pessoa deve se apoiar numa f inabalvel. Firmar que ponto de vista afirmativo brote naturalmente. Pergunta: problema de Soonen, mas existem muitas pessoas que pensam que, recebendo o Ohikari, o efeito ser idntico para todos. Meishu-Sama: Em se tratando da questo de Soonen, pensar dessa forma, muito incmodo; assim, o pensamento pode ser de acordo com o sentimento que aflora em cada um. H quem no se detm muito para pensar no assunto e, outras, que sentem incontida gratido, e est bom deste modo. Dizer que, sem Soonen, a pessoa no recebe graas, uma coao e, no, Soonen; pois, Soonen algo que brota naturalmente. Portanto, por mais que digam que, de modo geral, tudo igual, mas se a pessoa no consegue pensar assim, ela possui o verdadeiro Soonen, algo Daijo. Ter constncia em criar no prprio corao o Reino de Deus. Meishu-Sama: Para que o Reino de Deus se estabelea na Terra, precisa ser primeiro criado dentro de ns mesmos. Jamais ser possvel faz-lo surgir externamente, de um momento para outro, devido a inmeras circunstncias impostas 165

pela vida neste mundo ou mesmo por causa de problemas familiares. O nosso corao, entretanto, no depende de ningum. nele, ento, que se encontra a semente original para o estabelecimento do Reino do Cu na Terra. Ser, portanto, a partir de cada um dos coraes humanos, construdo inicialmente na famlia; depois, como resultado, no pas e, mais tarde, no mundo todo. Insistir com solicitude de comunicao. Chegar logo o tempo em que a comunicao se dar, na maioria das vezes, atravs do Soonen como se fosse uma radiotelefonia, mas sem usar aparelho algum. Por exemplo, escrevendo as letras no ar, mesmo quem estiver longe, ser capaz de captar e entender a mensagem. No importa tambm a distncia. Mil ou dezenas de milhares de quilmetros podero ser ultrapassados facilmente. At conversas normais atingiro os mais longnquos lugares, como se os interlocutores estivessem presentes. Aps Meishu-Sama ter entrado na fase final de purificao, antes de sua partida para o Mundo Divino, um dedicante ouviu dele, repetidas vezes, que, a partir daquele momento, a Luz de Deus s atuaria atravs do Soonen perfeito do ministrante. Deveriam, pois, todos os membros dar destaque muito especial a esse princpio. Da a necessidade de conservarem firmemente, no corao, o pensamento do amor ao prximo, associado vontade firme de querer-lhe o bem, para que pudessem cultivar um sentimento nico, gerador de extraordinria fora, capaz de resolver, atravs do Johrei, qualquer problema. Meishu-Sama comentava que acontecia de receber, com freqncia, a visita de pessoas que no via h tempo, um dia aps ter pensado nelas. Da mesma forma, se tivesse necessidade 166

de algum para concretizar seu trabalho, aparecia, de uma hora para outra, sem que ele precisasse chamar materialmente. Continuar a ficar consciente de que tudo acontece conforme o ministrante. Durante a canalizao do Johrei, o ponto mais importante reside no Soonen presente no corao do ministrante. Assim, pois, quando algum ingressa na f, tendo compreenso perfeita dos Ensinamentos, maravilhoso. Qualquer mamehito, estando imbudo dessa sinceridade sente o desejo de salvar o maior nmero possvel de pessoas que sofrem vitimadas por doenas de toda espcies. Quem cultiva, portanto, dia a dia esse sentimento de amor e dedicao consegue curar com muita facilidade. Se, ao contrrio o mamehito fica satisfeito e se preocupa apenas com o seu prprio bem estar, chegando mesmo a sentir feliz por estar recebendo graas que lhe permitem viver com tranqilidade nunca vai canalizar um Johrei poderoso; por isso, dificilmente ocorrero curas. Outra questo fundamental qual se deve ficar atento a seguinte: quando algum ministra Johrei pensando que, ao ajudar este ou aquele, poder receber bastante dinheiro, obter sucesso prprio, ou adquirir poder e fama, com certeza, o resultado ser pssimo, embora aparentemente se tenha a impresso de que houve a cura. Tenham, por conseguinte, muita conscincia de que tudo acontece conforme o Soonen do ministrante. Quem age de acordo com a vontade de Deus tem sempre muita proteo e enorme fora. A eficcia na canalizao do Johrei depende em grande parte do corao de quem o aplica. Muitas vezes, mesmo que o ministrante tenha atingindo a Luz atravs do elo espiritual, podem ocorrer modificaes ao atravessar-lhe o corpo. 167

Acontece um processo mais ou menos semelhante ao da gua pura que, ao passar num cano sujo, fica contaminada. Quando, porm, percorre um caminho limpo, conserva a sua pureza. Teimar no cuidado com negativo. Uma alma elevada jamais cultivar Soonen negativo. Preocupar-se com ele, querendo elimin-lo, significa admitir que o possua; se no o tivesse, nunca pensaria em extingui-lo. Assim, pois, inquietaes desse tipo indicam insuficincia de elevao da alma e ausncia de virtudes. S verdadeiro, portanto, o Soonen das pessoas que no tem nenhum interesse em exclu-lo por julg-lo proibitivo. Perdurar que ideologia laico-religiosa pode ser contraditria. Ministro: O senhor j falou sobre o Imperador Godaigo. Eu imaginava que ele no fosse um homem de f, porque usou para formar o seu governo, um poder militar constitudo por um exrcito de monges. Meu pensamento est errado? Meishu-Sama: Sim, est. O imperador Godaigo sempre foi um discpulo verdadeiro de Daitoo Kokushi, mestre do Zenbudismo. Ministro: Dizem que ele fez o filho se tornar monge, a fim de poder tomar parte no exrcito que lutou contra seu inimigo Hojo Shi. Meishu-Sama: Isso talvez possa ser verdade. A meu ver, porm, o que realmente aconteceu foi de alguns de seus subordinados terem-se tornado monges com o intuito de lhe prestarem colaborao. H algum tempo, quando visitei o Templo Daitoku tive a oportunidade de ficar sabendo que o imperador Godaigo era, de verdade, um fiel seguidor do mestre Daitoo Kokushi tendo, 168

inclusive, colaborado grandemente para a construo desse templo. Aconteceu, porm, de, mais tarde, Godaigo, mesmo sem o perceber, ter-se inclinado para o Bramanismo, cujo pensamento essencialmente materialista, Na realidade, ocorreu o seguinte: Godaigo achava que podia seguir o mestre Daitoo e, ao mesmo tempo, ser imperador. Nesse comportamento bilateral, residia, de fato, a inteno de Godaigo, qual seja, atingir objetivos polticos concomitantemente com a propagao da f. Trata-se, porm, de um ponto muito delicado e difcil de ser compreendido. Embora Godaigo espiritualmente j estivesse seguindo o Bramanismo, no certo querer dedicar-se salvao atravs da f e, ao mesmo tempo, tentar realizaes ligadas a questes laicas. Existe nessa postura enorme contradio. Persistir em estar com inteno verdadeira. Ouve-se, com freqncia, dizer que os americanos para dominar o Japo, usaram como estratgia o Cristianismo, o que no verdade. Pode at ter acontecido de alguns polticos haverem-se aproveitado da situao, mas a religio crist em si no tinha esse objetivo. Os padres divulgavam a doutrina acreditando estarem apenas salvando por meio da f que professavam. Um fato semelhante ocorreu em relao ao Xintosmo que, durante a guerra, foi usado pelos militares como uma forma de justificar a invaso a outros pases. Embora os sacerdotes fossem pressionados a ajud-los, no tinham o intento de adotar conscientemente essa maneira de agir. A inteno verdadeira constitui, por conseguinte, um princpio fundamental de sabedoria a ser seguido durante a realizao de qualquer empreendimento.

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 Conservar reflexo sobre o Poder de Deus e a idia humana. Ministro: Gostaria de sua orientao sobre a diferena entre o poder de Deus e o pensamento do homem. Meishu-Sama: Na verdade, um assunto muito importante. Quando eu falo que, ao ministrar Johrei, deve-se tirar toda a fora pessoal, essa mesma lgica se aplica tambm s demais realizaes. Explicando de um modo mais fcil, significa que, se voc deseja atrair para o seu lado algo que muito quer, nem sempre consegue. Ou seja: quando se pensa demais no objeto do desejo, ele nunca chega. Mesmo em relao cura, se for forada, no acontece, especialmente se o enfermo estiver sendo considerado uma pessoa que, mais tarde, possa servir como um recurso de propaganda para a divulgao dos Ensinamentos. Ao contrrio, quando o Johrei for ministrado com sinceridade, sem visar a interesse algum, resultados satisfatrios ocorrem de maneira natural. 5.9. Perseguir qualidades. Aqui se ocupa apenas com referncia ao bem. Neste item: Espiritualismo; Alegria; Serenidade; Esprito progressivo; Virtude secreta; Makoto. Espiritualismo. Neste ponto: Problema a desonestidade; Causa o atesmo; Soluo a educao. Problema a desonestidade. Nos ltimos tempos, os casos de corrupo de 170

funcionrios pblicos vm ocupando um espao cada vez maior na imprensa. As denncias se sucedem uma aps a outra, dando a impresso de que a desonestidade alastra-se por toda a parte, tal como o corpo de uma pessoa sifiltica do qual, onde quer que se aperte, sai pus. Nunca a desmoralizao do funcionalismo chegou a tal ponto. Principalmente nos altos escales, so notrios os casos de corrupo. Grupos de interesse convidam importantes funcionrios do governo para festas em restaurantes ou casas noturnas bastante caras. Oferecem-lhes generosas quantias em dinheiro e demais vantagens para induzi-los a fechar negcios altamente rendosos para as suas empresas. E evidente que as despesas decorrentes das referidas negociatas so includas nos preos das mercadorias, ou embutidas nos impostos, acarretando, por conseguinte, prejuzo para toda a sociedade. Urge, portanto, uma resoluo para o problema dentro do mais curto espao de tempo possvel. As autoridades tm procurado cercear o mal aplicando medidas legais cabveis, mas o seu alcance limitado; no conseguem resolver o impasse, porque no tocam no ponto crtico. Dessa forma, as atitudes gananciosas continuam imbatveis, pois nem as autoridades, nem os intelectuais conhecem a causa fundamental que leva o homem a cometer tamanhos despropsitos. Causa o atesmo. De que modo possvel solucionar a questo do domnio do materialismo? primeira vista, parece contraditrio o fato de tantos delitos serem cometidos por pessoas com nvel universitrio, o que demonstra no haver relao alguma entre a criminalidade e o grau de instruo. engano, portanto, pensar que, por serem pessoas cultas, no tm m ndole. Muito pelo contrrio. Embora nem 171

sempre empreguem violncia fsica, cometem crimes intelectualmente planejados, cujas conseqncias so devastadoras, uma vez que o mau exemplo delas se reflete em toda a sociedade. O que leva pessoas com instruo superior a cometerem crimes, s vezes, hediondos? A razo principal um grande desvio na linha do pensamento, decorrente de uma personalidade egosta, repleta de idias materialistas. No geral acham que, mesmo praticando atos incorretos, se agirem com habilidade, ningum vai perceber e tudo lhes correr bem. Muitas vezes, entretanto, acontece de o crime vir tona, apesar de toda a artimanha empregada. Mesmo assim, em vez de procurarem corrigir o erro, pem-se a indagar como puderam ser descobertos sem que houvesse pistas evidentes e continuam agindo errado com maior esperteza ainda. Essa a tendncia geral. Naturalmente, que alguns desses funcionrios se arrependam dos delitos e decidam se tornar honestos, enquanto cumprem as penas que lhes foram impostas pela lei. Contudo, por serem criaturas que no acreditam em Deus, uma vez colocados novamente em liberdade, acabam abandonando a deciso tomada e voltam a incorrer nos mesmos erros. Alm do mais, so esses malfeitores criaturas extremamente simplistas. Acham, por isso, que acima do Globo Terrestre s se encontra o ar e nada mais. Ento, se algum lhes disser que, embora invisvel, Deus existe, ser por eles chamado de supersticioso. No sabem que a iluso, ao contrrio, est no atesmo onde reside a forte tendncia ao materialismo vazio e estril, que conduz ao crime. Soluo a educao. Fica, pois, bem claro que a nica soluo efetiva para a delinqncia quebrar a conduta materialista atravs do 172

desenvolvimento da f. ela que levar todos os seres humanos a reconhecerem a existncia de Deus e a se libertarem dos grilhes do materialismo. Uma das principais razes pelas quais tantas pessoas no acreditam na existncia de Deus terem, desde criana, recebido uma educao voltada unicamente para o materialismo. Da que, enquanto os polticos e educadores no tomarem conscincia da real importncia desse fato e continuarem negligenciando a educao baseada em princpios espiritualistas, todas as demais medidas sero apenas paliativas. Por conseguinte, a tarefa da Messinica consiste em iluminar a humanidade, ou seja, reeduc-la, oferecendo-lhe exemplos de comportamento positivo que a conduzam a um estgio espiritual mais elevado. preciso fazer os criminosos entenderem que eles podem ocultar dos homens as suas barbries; jamais, porm, enganaro a Deus. Somente atravs de tal atitude, sero formadas pessoas honestas, avessas a qualquer tipo de crime. Alegria. H algum tempo, quando Meishu-Sama escrevia stiras para o jornal, formou um grupo de colaboradores incentivandoos a criarem composies que provocassem riso e premiava as melhores. Certa vez, um cristo compareceu a uma dessas reunies. Meishu-Sama teve, ento, oportunidade de mostrarlhe que ele sempre estimulava as pessoas a se tornarem risonhas, enquanto, para determinados adeptos do Cristianismo, rir tido como pecado D, portanto, para perceber a existncia de uma diferena marcante entre aquilo que o Messias prega e certos pontos da doutrina crist, hoje espalhada por toda parte com essas idias errneas. Talvez, por isso, o mundo se encontre agora num estado to infernal. bem melhor, contudo, levar

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uma vida austera dentro da igreja do que sofrer por causa dos malfeitores. Deus, porm, no quer para os homens esses sacrifcios impostos pelas religies, Ele deseja um mundo pleno de alegria para a humanidade viver feliz. Muitas pessoas, entretanto, por nunca terem encontrado Ensinamentos iguais aos da Messinica, continuam interpretando inadequadamente o que Meishu-Sama propaga. Acham, por isso, errado ser alegre. Na Era do Dia, porm, a humanidade vai viver num mundo onde no haver sofrimentos, mas somente alegria e felicidade. Serenidade. Neste ponto: Procurar a docilidade e calma; Esperar com tranqilidade; Entregar-se a Deus; Agir com confiana, equilbrio e segurana; Ser rigoroso com a ordem. Procurar a docilidade e calma. De acordo com um antigo provrbio o que fcil todos suportam; mas a verdadeira tolerncia consiste em aceitar o insuportvel. Uma outra sentena ensina que se deve ter sempre pendurado ao pescoo um receptculo de pacincia e, caso ele se rompa, consert-lo tantas vezes quantas forem necessrias. Eis uma grande verdade. Muitas pessoas perguntaram a Meishu-Sama que espcie de ascetismo ele se dedicou para tornar-se um mestre. Por acaso, teriam sido banhos de cachoeira, jejuns e muitas penitncias? Simplesmente ele respondia que jamais se devotou a esse tipo de exerccio espiritual. Sua prtica religiosa sempre se fundamentou em dois princpios: suportar com pacincia o sofrimento das dvidas e reprimir a ira. Ao ouvir essa resposta, muitos ficam boquiabertos. 174

Contudo, foi realmente assim. Creio que Deus o fez passar por essas provaes visando ao seu aprimoramento. Houve at um tempo em que ele encontrava, a todo instante, motivos suficientes para manifestar clera ou indignao. Ainda mais: alm de sempre ter tido um temperamento irascvel durante esse perodo, uma sucesso de acontecimentos provocavam-lhe, constantemente, muita irritabilidade. Assim, certo dia, em conseqncia de um srio malentendido, sofreu tamanha humilhao perante grande nmero de pessoas, que no tinha sequer coragem de encar-las, nem conseguia sufocar a sua aflio. Mesmo em tal circunstncia, ele teve de comparecer a uma festa para a qual fora convidado e a cujo convite no poderia recusar. No havendo outra sada, dirigiu-se casa dos seus anfitries. Tamanho era o seu transtorno, que no conseguia concentrar-se no que se passava ao seu redor. Para tentar esquecer to ingrata situao, pediu um clice de sake (uma espcie de vinho de arroz). Na verdade, ele no apreciava essa bebida. Assim mesmo, tomou-a, tal era o seu nvel de intranqilidade. Somente dois ou trs dias mais tarde, que ele pde voltar ao seu estado normal. Contudo, algum tempo depois, ele veio saber que, devido quele desagradvel incidente, havia escapado de um grande infortnio. To terrvel humilhao, livrara-lhe de um golpe fatal. Assim, por meio de uma experincia exasperante, ele foi salvo e se sentiu infinitamente grato pela proteo divina. D para perceber que, muitas vezes, Deus emprega meios especiais para aprimorar a alma daqueles com importantes misses a cumprir. Entre esses recursos, est o controle da ira como uma das maiores provaes. Ento, as pessoas de f, quando oprimidas por circunstncias humilhantes, devem saber que foram escolhidas por Deus para um trabalho especial. Se conseguirem enfrentar o ultraje sem perder a calma nem ficar iradas, sinal de que j ultrapassaram uma considervel etapa do aprimoramento necessrio para 175

cumprir a misso a elas atribuda na Obra Divina. Um exemplo digno de nota sobre o controle da ira a histria de Buei Nakano, presidente da Associao do Comrcio, durante a Era Meiji. Esse homem jamais se irritava por mais grave que fosse o problema enfrentado. Certa vez, perguntaramlhe de onde vinha tamanha pacincia. Respondendo, ele contou o seguinte fato: sempre costumava irritar-se com muita facilidade at que, certo dia, foi visitar um famoso homem de negcios, chamado Eichi Shibusawa. Enquanto esperava ser anunciado, ouviu-o discutindo com a esposa no aposento contguo. Informado, porm, da sua presena, Shibusawa imediatamente abriu a porta corredia e entrou logo a seguir. Nakano ficou surpreso ao ver-lhe a fisionomia serena sem o menor vestgio de alterao. A partir daquele momento, sentiu ter descoberto o segredo do enorme xito de Shibusawa nos negcios: o seu poder de controlar a ira. Da por diante, Nakano compreendeu que deveria aprender a dominar a prpria irritao com a mesma facilidade. Comeou, ento, a aplicar-se nesse sentido e tudo passou a correr bem, permitindo-lhe, inclusive, ocupar um cargo de grande destaque durante o perodo Meiji. Por isso, se deve procurar controlar a ira. E, quando enfrentar situaes humilhantes, lembrar-se de que Deus os est aprimorando. Eis a verdadeira atitude espiritual do homem de f. Analisadas em profundidade, a entrada e a causa da derrota do Japo na Segunda Guerra Mundial deveram-se ao fato de os dirigentes terem imposto uma soluo poltica contrria ordem natural. Ser, portanto, precipitado ou cultivar irritao leva perda de serenidade e impede o surgimento de idias adequadas, alm de agravar situaes que poderiam ser solucionadas com mais acerto e rapidez, sem causar grandes prejuzos humanidade. Por conseguinte, mais sbio agir somente quando surgirem solues ou planos infalveis que 176

resultem de uma reflexo profunda. Esperar com tranqilidade. Quando se procura a soluo para algum problema e no a encontra, que ainda no chegou o tempo certo. Por isso, se deve parar de pensar no assunto, esquecer a questo e ficar esperando, com tranqilidade, a hora exata para que as coisas aconteam naturalmente, na ordem correta, sem lhe causar sofrimento. Ento, de repente, perceber o que deve ser feito e ter convico de estar agindo certo. Meishu-Sama achava inacreditvel que ningum, at hoje, tenha tido a oportunidade de sentir o sabor verdadeiro do nico modo como a humanidade deveria viver para, sem dificuldade, usufruir de todos os momentos da existncia. Entregar-se a Deus. Sempre que se considerar qualquer assunto, embora seja algo complicado, deve-se faz-lo da maneira mais simples possvel. Se forar demasiadamente o pensamento, exagerando na avaliao dos fatos, chega-se infalivelmente a resultados negativos. Com Meishu-Sama tambm acontecia de, s vezes, as coisas ficarem bastante difceis. Ento ele procurava analis-las sem exagero, com simplicidade; em seguida, colocava-as nas mos de Deus e ficava tranqilo. Estabelecia assim um espao propcio ao surgimento de boas idias. Da mesma forma, ele dizia que as pessoas tambm devem deixar a cabea vazia para que o Esprito Guardio possa introduzir sentimentos nobres. Meishu-Sama dizia que existe ainda outro ponto que precisam saber: Deus no se comunica diretamente conosco, mas o faz [s vezes] atravs do Esprito Guardio. Se, entretanto, a nossa mente estiver cheia de preocupaes, mesmo que o nosso Guardio queira, no consegue transmitir nada, porque 177

nossa antena est ruim e no capta a mensagem. Por isso, importante mantermos sempre um estado mental de tranqilidade absoluta. Antigamente, quando eu tinha diversas preocupaes, nada entrava na minha cabea; contudo, pouco a pouco, medida que fui aumentando a minha f e entregando-me a Deus, comecei a esquecer os problemas e acabei habituando-me a essa espcie de aprimoramento. Hoje, quando as pessoas me falam de suas preocupaes, acho graa, mas elas no compreendem essa minha atitude porque no conseguem, ainda, proceder da mesma forma que eu. Agir com confiana, equilbrio e segurana. Neste sentido, tanto o Johrei como o mtodo de Agricultura da Grande Natureza e os demais conceitos que Meishu-Sama veio difundindo sempre atingem os resultados previstos quando praticados segundo a lgica divina da serenidade. por isso que, ao planejar algo, nunca se apressava. Estudava o projeto sob todos os ngulos e submetia-o contnua e rigorosa reflexo. Quando ele se convencia de que se trata de um plano justo em todos os pormenores e til humanidade inteira, executava os preparativos e esperava chegar o tempo. Essa sua atitude j levou algumas pessoas a se irritarem e outras a julgarem-lhe bastante estranho, pois, de fato, nunca entenderam por que ele tardava a executar planos que lhe eram proposto, embora os tivesse acatado e prometido utiliz-los. Comportamentos de ansiedade so comuns entre os seres humanos, como resultado da falta de pacincia em esperar pelo tempo certo. Como se lanam ao antes da hora, inmeros obstculos comeam a surgir, impedindo que o plano se desenvolva naturalmente; da vem o desespero e tudo malogra. Como, ento, reconhecer o tempo propcio? No to 178

complicado. Basta observar atentamente a naturalidade com que um trabalho se desenvolve, bem como notar a ausncia de grandes esforos para a sua execuo. Essas circunstncias so sinais evidentes de que o tempo est plenamente de acordo. Meditem muitas vezes sobre o que lhes acabei de falar e procurem pautar suas aes por esse princpio. Ser rigoroso com a ordem. Meishu-Sama: O Mundo Espiritual bastante rigoroso, e nele no h desordem. Pela Lei do Esprito Precede a Matria, no caso da ocorrncia de alguma desordem, as pessoas recebem diretamente sua influncia, e passam a sofrer, a sentir mal-estar, alm de as coisas ao seu redor no correrem nada bem. Por exemplo: estou me dirigindo a vocs de um lugar alto, o que cria mais facilidades tanto para eu poder falar quanto para vocs me ouvirem melhor. Assim bem agradvel, caso contrrio, haveria um grande mal-estar por parte de todos, e isso criaria uma desordem. Por isso, dizemos que "Deus ordem". Ele bem rigoroso nessa questo da ordem. Esprito progressivo. Em Matsushima, se encontra o Templo Budista Zuyguen, em cuja origem h uma histria significativa. No sculo XVI, um jovem pertencente classe dos Samurais Ashigaru servia a um senhor feudal de nome Date. Seu trabalho consistia em cuidar das sandlias do patro. Certo dia, como nevava muito e fazia um frio intenso, o rapaz colocou-as dentro da dobra do seu kimono para aqueclas, a fim de que seu amo, quando as usasse ao sair de casa, no sentisse tanto frio. Logo, porm, que o senhor Date calou as sandlias e as sentiu aquecidas, ficou profundamente enraivecido. Chutando179

as, gritou acusando o jovem de ter sentado em cima delas. Em seguida demitiu o rapaz, o qual ficou atormentado com a situao. Sem possibilidades de encontrar um meio de provar a sua inocncia, decidiu-se pelo suicdio. Contudo, no momento em que estava para cometer tal desvario, passou por perto um grande sacerdote budista e lhe perguntou por que razo desejava morrer. O rapaz, ento, contou-lhe toda a histria e justificou-se afirmando que, com a morte, estava querendo comprovar a sua honestidade. Tentando demov-lo de atitude to absurda, o religioso disse-lhe que no valeria a pena fazer aquilo. Em vez de suicidar-se, deveria tornar-se um grande homem. Assim estaria, de fato, proporcionando ao seu malfeitor uma vingana maior. O rapaz deixou-se convencer pela sabedoria do monge e passou a ser discpulo desse valoroso mestre. Foi para a China, aprimorou-se e adquiriu enorme prestgio em toda a regio onde passou a viver. Aps algum tempo, a fama daquele jovem chegou aos ouvidos do seu antigo amo, que ficou tambm sabendo ser to ilustre personalidade oriunda de suas terras. Sentindo muito honrado, recebeu como visitante, devotando-lhe profundo carinho e respeito. Foi assim que o rapaz e seu colrico expatro se reencontraram. Ao despedir-se, depois desse momento especial, o jovem sacerdote ofertou ao seu anfitrio um par de sandlias como lembrana. Muito intrigado, o senhor Date perguntou-lhe qual o significado daquele presente. O sacerdote relembrou, ento, ao amo a histria da poca em que, ainda muito jovem, o servia cuidando de suas sandlias. Comentou sobre o quanto se sentira infeliz e mortificado por no poder provar a sua inocncia. Prosseguindo, disse-lhe ainda que esse acontecimento o fizera estudar, aperfeioar-se e adquirir a notoriedade que estava usufruindo 180

naquele estgio de sua vida. Da a razo de as sandlias representarem para ele um grande tesouro e, por isso, as estava oferecendo ao seu antigo amo. Ao ouvir esse relato, o senhor Date ficou muito embaraado, embora, ao mesmo tempo, feliz. E para reparar os erros do passado, mandou construir e oferecer ao jovem sacerdote um templo que recebeu o nome de Zuyguen. Essa histria foi contada porque encerra um ensinamento muito precioso para todos. Se uma pessoa for maltratada por algum, ou algum mal lhe fizer sofrer, nunca se deve impor qualquer forma de esclarecimento imediato, nem revidar a quem ofendeu. O correto esperar com pacincia a chegada do tempo certo. Nesse momento, a constatao clara das situaes outrora conflitantes ser a vitria para todos aqueles ao lado de quem est a razo. Virtude secreta. Nos templos e santurios do Japo, comumente, se encontram escritos, num quadro afixado para que todos possam ver os nomes dos doadores e as quantias ofertadas. Tal atitude corresponde s boas aes praticadas vista de todos. Quando atos de bondades so divulgados, a pessoa que os praticou j recebeu as honras pelo trabalho realizado atravs da satisfao do prprio ego. Ao contrrio, sendo secretos, o reconhecimento vem de Deus e, nestes casos, corresponde virtude secreta, quer dizer, o bem realizado s escondidas, sem que ningum saiba. Reside, pois, exatamente na prtica secreta o valor das boas aes, embora para muitos a satisfao esteja na publicidade, o que constitui enorme engano. Quem age assim est perdendo a oportunidade de receber de Deus a recompensa multiplicada em forma de proteo e graas inmeras. 181

 Makoto Chave preciosa! Resolve todos os problemas do mundo. base para a formao do verdadeiro pas, bem como de cada ser humano. Sublime guia! Quando ausente, traz o empobrecimento das ideologias polticas, a escassez de bens materiais, a decadncia moral e todos os demais odiosos conflitos e funestos assuntos que envolvem as criaturas. Poderosa fora! Destri a desordem. Religio, Cincia e Arte se no a tiverem como centro, tornar-se-o mseros cadveres. Ah! Makoto! Makoto! Somente nesta essncia, oh! humanidade, encontrars a soluo dos teus destruidores infortnios. No volume 1, em 6.30., foi visto que makoto um vocbulo japons que est associado s acepes de sinceridade, franqueza, constncia, honestidade, autenticidade, amor, pureza, fidelidade, devoo. Engloba, portanto, um conjunto de virtudes, cuja prtica extremamente necessria para quem deseja se iniciar no caminho da luz. A atitude correta de quem possui o verdadeiro makoto vigiar constantemente a si prprio, procurando saber se est agindo certo ou errado. Ao contrrio, condenar o mal dos outros, chamar-lhes a ateno, embora socialmente parea correto, para um mamehito no atitude digna. Se, de fato, 182

algum estiver errado, a Deus cabe julgar. Aqui reside o grande mistrio da f. Portanto, todo aquele que age contra esse princpio est tentando colocar a vontade humana acima do poder divino. De outra parte, entretanto, existem situaes que precisam ser definidas. Ento, o que, na realidade, no est correta a tentativa de se estabelecer o bem e o mal para os outros. No momento em que algum age assim, erra. Pergunta: Como praticar makoto? Resposta de Meishu-Sama: Deve-se colocar em segundo plano os prprios interesses e procurar fazer o melhor para os outros. Tal atitude corresponde ao desejo sincero de querer o bem do prximo e de agir altruisticamente buscando a melhoria do mundo e da sociedade. Makoto uma atitude contrria da mentira. Refere-se s aes honestas praticadas com discernimento e fundamentadas no bom senso. Procurar, apenas, beneficiar o pas ou a classe social a que se pertence parece um ato nobre, mas ainda makoto restrito. A grandeza da alma, alicerada no amor humanidade inteira, que corresponde, de fato, ao verdadeiro makoto. Para adquirir makoto necessrio: respeitar os compromissos, ser honesto, amar ao prximo; praticar humildade; combater medos e culpas; Manter-se zeloso. Respeitar os compromissos. Quem possui makoto respeita e cumpre, acima de tudo, os seus compromissos. O desempenho correto das obrigaes assumidas, embora no seja considerada como uma atitude relevante para a maioria das pessoas, de suma importncia para o homem de f. O no-cumprimento de um dever acaba sendo uma espcie de delito porque uma maneira de enganar os outros. 183

Geralmente, o que mais costuma ser menosprezado num compromisso o horrio. Quando algum deixa de ser pontual, est, de fato, causando aborrecimento e irritao queles que ficam esperando. H um provrbio antigo que chama a ateno para estes sentimentos: bom ser esperado; desagradvel esperar. Da a importncia de se ficar atento expectativa do prximo. Quem no se preocupa com esses pequenos detalhes, no tem makoto. Ainda que possua muitas outras qualidades, pouco valor demonstrar se no tiver sensibilidade e respeito em relao aos horrios assumidos. Portanto, quem tem f em Deus no pode menosprezar o rigoroso cumprimento das obrigaes. Se no conseguir, acima de tudo, por em prtica esse preceito, est reprovado na f. Ser honesto. Inmeras pessoas, neste mundo, seguem uma religio, mas os crentes autnticos so raros. Ainda que algum se considere uma pessoa religiosa, no o ser de fato se as suas idias no forem objetivamente comprovadas pelos demais. De que modo, ento, se adquire a verdadeira f? Em primeiro lugar preciso ter credibilidade, isto , tornar-se uma pessoa da mais absoluta confiana demonstrada pela ausncia total de falsidade tanto nos atos, quanto nas palavras. O que preciso fazer, para se chegar a esse nvel? Acima de tudo, no mentir e depois colocar, em primeiro lugar, os interesses do prximo, relegando a um plano secundrio as necessidades pessoais. Agindo assim, isto , visando ao bem do outro, todos vo perceber a lealdade de intenes, bem como constataro a existncia de um sentimento de amizade desinteressada naqueles que professam uma religio. Sentiro tambm uma agradvel sensao de bem-estar todas as vezes que entrarem 184

em contato com pessoas de verdadeira f e desejaro compartilhar sua presena. Quando um religioso age dessa forma, torna-se uma pessoa benquista e respeitada por todos. Querer, portanto, a companhia de algum que inspire confiana uma atitude perfeitamente compreensvel, se gostaria de aprofundar relacionamento com elas tornando-se seus amigos inseparveis. Essa boa impresso no deve ser apenas momentnea. O homem precisa ser como o arroz: a princpio, parece sem gosto, mas, medida que vai sendo mastigado, o sabor se manifesta e aumenta gradativamente. por isso tambm que constitui um dos pratos indispensveis alimentao diria de quase todos. No mundo atual a maioria das pessoas faz questo de agir, propositadamente, ao contrrio. Dizem mentiras que no tardam a ser descobertas. Procedem de maneira a perder a confiana dos semelhantes, pois quem mente uma vez, mesmo conservando outros valores, perde a credibilidade, que realmente um grande tesouro. Eis a razo pelo quais muitos no conseguem melhorar a sua sorte, apesar de trabalharem arduamente. De outra parte, aqueles que forem confiveis jamais passaro dificuldades porque todos, generosamente, lhes socorrero nos momentos difceis. Mentir , portanto, uma grande tolice. At agora se referiu ao merecimento de crdito do ponto de vista material. O bem mais precioso, contudo, conquistar a credibilidade de Deus. Para essas pessoas, tudo correr maravilhosamente bem e a vida lhes ser plena de xito e alegria. Certas pessoas reclamam por no desfrutarem da confiana das demais. Atitude extremamente presunosa! Na verdade, o mal no est nos outros, mas em quem se julga merecedor de crdito. Com certeza, algumas de suas aes no so corretas. Os reclamantes devem, portanto, refletir para encontrar os pontos em que esto agindo errado. A princpio, 185

parece uma atitude insignificante; trata-se, porm, de uma questo muito importante qual preciso ficar atento. Observem a freqncia com que muita gente, desejando parecer simptica, procura ser amvel, faz elogios sem contedo. No constitui, entretanto, um comportamento recomendvel, pois afeta a credibilidade. Quando algum ouve um falso louvor, pode pensar que se trata de algo verdadeiro porque, naquele instante, no sabe o que se passa no corao de quem profere as palavras de enaltecimento. Alm disso, exaltar algum desonestamente gera sensaes de afetao e pedantismo. Quando, porm, h sinceridade, mesmo crticas ou censuras so aceitas sem ressentimentos. Meishu-Sama, por exemplo, agia com muito rigor em determinadas situaes. Seu sentimento, contudo, transmitia profunda doura. Falava com certo humor, de uma forma meio cmica para despertar o ouvinte e lev-lo reflexo. No fcil, entretanto, colocar em prtica essa maneira de agir. O mais importante, porm, est em criar no corao de quem ouve uma sensao agradvel. A maioria das pessoas, entretanto, em circunstncias nas quais deve agir com certa rigidez, ao falar, transmite ofensas, gerando assim um ambiente de constrangimento, situao de extrema inconvenincia. Deve-se, portanto, querer despertar sempre emoes que causem deleite, mas sem artificialidade. Ser leais ao expor suas idias, partindo de propsitos bem conscientes. Meishu-Sama diz que sempre foi muito difcil para ele tecer comentrios a respeito de assuntos relacionados honestidade, porque tais observaes assemelham a uma espcie de sermo. Amar ao prximo. Leva em considerao, em primeiro lugar, os outros, 186

depois a si mesmo. Por isso, se deve ter bom-senso e evitar censuras e julgamentos. Praticar a humildade. Desde antigamente, ouve-se a expresso: os ltimos sero os primeiros. Essa mxima, na verdade, refere-se a uma forma de aprimoramento que permite permanecer numa posio inferior, quer dizer, ter uma conduta de vida que no busque o primeiro lugar, mas procure, antes de tudo, manter-se no anonimato, praticando o bem sem muito alarde. Tal maneira de agir de suma importncia para as pessoas que buscam a vivncia da f verdadeira. Freqentemente se observa, em grupos religiosos, a falta de humildade, de modo especial, entre alguns chefes ou propagadores de doutrinas, os quais alardeiam os seus feitos atravs de grandes propagandas, julgando-se, por isso, merecedores de honrarias especiais. A atitude correta, porm, deve ser semelhante da guia que, esperta, esconde a unha, ou como a do cacho de arroz: quanto mais carregado, mais se inclina. Ento, orgulhar-se das prprias aes querendo mostrarse grande sbio, vangloriando-se de tudo, sempre produz efeitos contrrios. o que acontece, por exemplo, quando algum, mesmo no sendo to importante, ao receber qualquer elogio, julga-se o maior de todos. Este um dos pontos fracos do ser humano. Embora seja o modo de agir mais comum, as pessoas de f devem cultivar sempre, em seus coraes, o princpio segundo o qual quanto mais sbio, mais humilde. Muitas vezes, acontece de algum que trabalhava em servios comuns, vivendo, como a maioria, nas camadas mais inferiores da sociedade, de repente, passar a ser chamado de Mestre. Mesmo nessas circunstncias, a atitude de humildade deve permanecer. Essa uma forma de aprimoramento 187

constante, atravs da qual, o fato de manter-se numa posio inferior no significa menosprezo. Freqentemente, nessas ocasies, a pessoa fica, de incio, contente e at vaidosa por parecer importante. Com o passar do tempo, entretanto, esse sentimento intensifica o desejo de ser visto como tal e, a partir da, acaba desagradando aos outros, sem que ela prpria perceba o seu comportamento to inadequado e causador de insatisfao aos demais. Deus no gosta, nem um pouco, de vaidades. Preciosa para Ele a virtude da humildade, de modo especial, quando praticada por aqueles que possuem certo nvel cultural, demonstrando assim educao e respeito pelo semelhante. Muitas vezes se observam, especialmente em logradouros com grandes aglomeraes, ou ao se tomarem trens, bondes, nibus, pessoas cometendo atos de grosseria, empurrando os outros, querendo sentar-se nos melhores lugares, por se acharem os mais importantes. Todas essas atitudes de orgulho revelam uma espcie de comportamento possessivo e monopolizador, bastante desagradvel. Em contraposio, para se criar uma sociedade harmoniosa, que satisfaa a todos, torna-se necessrio manifestar sempre idias democrticas por meio das qual o direito de cada cidado deve ser respeitado. Contudo, como pode ser observado atravs dos fatos, quase nada se alterou, desde os primeiros tempos at os dias de hoje. Meishu-Sama conta um dilogo que manteve em 05 de junho de 1947, durante uma reunio com algumas pessoas notrias. Entre os assuntos, veio baila a questo da Segunda Guerra Mundial. Naquela oportunidade, teve ento a oportunidade de expor o seu ponto de vista sobre os motivos pelos qual o Japo perdeu a guerra. Procurou mostrar que, de modo geral, quando os seres humanos querem ganhar, sempre acabam perdendo. Foi o que aconteceu com o Japo. Em vez de 188

recuar, o que seria a melhor estratgia naquele momento, fez exatamente o contrrio. Os soldados japoneses foram avanando at no poderem mais. Por isso, no conseguiram sucesso. Uma outra atitude ilustrativa dada tambm por MeishuSama foi do general Mac Arthur, quando lutava nas Filipinas e fugiu, escapando da morte. Na poca, Meishu-Sama disse a todos que ele era um grande homem por ter abandonado a luta. Afirmou tambm que se tornaria um general notvel, o que, de fato, aconteceu posteriormente. Diante de tais constataes, Meishu-Sama concluiu alertando a todos: no bom para ningum estar sempre conseguindo vitrias foradas. Vale mais, s vezes, uma derrota, uma fuga para aguardar o tempo adequado. Mais tarde, com certeza, chegar a hora da colheita dos verdadeiros louros dessa atitude sensata. A mesma regra se aplica tambm s pequeninas realizaes. Mesmo em relao a discrdias familiares, convm perder s vezes. Na verdade, no se trata de uma derrota, mas da espera do tempo adequado para que todos reconheam com quem estava, de fato, a razo. Nesse momento, o verdadeiro vencedor aparecer. Por outro lado, aquele primeiro impostor ter condies e oportunidade de perceber o seu erro e at de pedir desculpas. No existe, portanto, nada mais profundo do que aquela verdade universal expressa na antiga mxima: os ltimos sero os primeiros. Deus o esprito, e o homem a matria; ambos, o esprito e a matria, em trabalho conjunto, esto em infinita evoluo. Entretanto, tudo manifestao da Vontade Divina. Se atravs da viso do homem comum no se pode julgar isto e aquilo, o homem deve ser bem humilde e adaptar-se inteiramente evoluo de todas as coisas.

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Combater medos e culpas. Para combater medos e culpas preciso: Liberdade na F; Respeito s religies; No oprimir as pessoas. No que se refere liberdade na F. H, no mundo, vrios tipos de religio; algumas mais, outras menos notveis, as quais podem ser classificadas como grandes, mdias, ou pequenas. Todas, sem exceo, se consideram superiores e julgam as demais inferiores. Por essa razo, probem os adeptos de manter contato com as outras, afirmando que so crenas demonacas. Alm disso, temem o prprio Deus no qual acreditam e dizem que no h salvao para quem divide a sua f entre dois credos. Algumas religies so, nesse aspecto, extremamente rigorosas, a tal ponto de os seus pregadores ameaarem com terrveis infortnios, doenas graves, perda da prpria vida, ou at a morte de toda a famlia, caso algum de seus membros manifeste o desejo de converter-se a outra crena. Por incrvel que parea, essa espcie de f, bastante comum nas venerveis e antigas religies, ainda hoje se manifesta at nas mais recentes doutrinas. V-se, assim, que em matria de liberdade de pensamento, h muitos pontos para aprimorar, pois persistem resqucios de feudalismo no s no campo social e poltico, mas tambm no religioso. Por isso se deve esclarecer a questo da liberdade da f. Nenhuma instituio religiosa deve, jamais, cercear o livre arbtrio de seus membros com o objetivo de defender os prprios interesses. E amea-los com castigos de ordem espiritual um ato realmente imperdovel. Por exemplo, para elucidar bem essa questo. Certa vez, uma pessoa procurou Meishu-Sama dizendo que, h muito tempo, fazia parte de um ncleo religioso; mas, apesar de uma devoo fervorosa, lutava constantemente com problemas de 190

doena e a famlia no conseguia livrar-se da purificao da pobreza. Tais fatos a fizeram ir, aos poucos, perdendo a f. Quando, porm, quis abandonar a crena que professava, o dirigente a ameaou com predies terrveis. Por isso, incapaz de tomar uma deciso, viera consultar Meishu-Sama. Este lhe explicou, sem receio, que a religio qual pertencia no ensinava a verdade; portanto, quanto mais cedo a deixasse, melhor seria. Infelizmente h, no mundo, religies que recorrem ao terror a fim de impedir a reduo do nmero de seus seguidores. Na Messinica, contudo, h absoluta liberdade de ao e os adeptos podem tomar a deciso que desejarem. Ainda mais: Meishu-Sama sempre diz aos membros que procurem conhecer outras organizaes religiosas. Se encontrarem alguma que julgue superior Messinica, podem a ela converter-se sem medo de incidir em pecado. A vontade de Deus , exclusivamente, que os homens se salvem e se tornem felizes. No tocante ao respeito s religies. As pessoas mais esclarecidas sempre comentam que a Messinica no critica outras religies e, por isso, a vem com muita simpatia. Na verdade, ela abrange todos os demais credos. Ento, tecer comentrios poucos elogiosos a eles, seria como se depreciasse a si mesmo. Cada uma das religies existentes includas na Messinica, sempre e sem objeo alguma, Meishu-Sama sugere que as estudem e as pesquisem tranqilamente. Nunca colocando obstculos a nada. Essa sua postura nasce da plena convico que deposita nos princpios que prega. Sem motivos para duvidar, a confiana se torna absoluta, no havendo, portanto, o que temer. Foi tambm o mesmo princpio de f e segurana na Messinica que levou Meishu-Sama a colocar na primeira igreja estruturada por ele o nome de Igreja do Messias para o Mundo (Igreja Messinica Mundial). Importou apenas tratar-se de um 191

patrimnio da humanidade que nunca cria antagonismos ou qualquer outro tipo de confrontao. Muito pelo contrrio. um conjunto de preceitos que procura unir e reunir, eliminando rivalidades, para levar o mundo inteiro ao encontro de Deus. No que diz respeito no oprimir as pessoas. Um ponto importante a ser considerado que a censura constitui uma forma de opresso que no d bons resultados, pois, geralmente, produz o efeito oposto. Assim ento, se algum, usando de sua autoridade, ou de algum outro recurso, ameaar os demais homens, atrelando-os a preceitos ou mandamentos, conseguir apenas efeitos temporrios. Chegar, infalivelmente, o dia em que as conseqncias dessas atitudes opressivas ficaro evidentes. Manter-se zeloso. Muita gente diz que no consegue se expressar bem. Afirmativa errada, porque, mesmo demonstrando excelente capacidade de comunicao, nem todos tocam o corao dos outros. A comoo que atinge a alma dos ouvintes vem do makoto presente no interior de quem emite uma mensagem, seja ela de qualquer natureza. A maneira de falar bem ou mal exerce, por conseguinte, um papel secundrio. Na verdade, o que sensibiliza e mexe com o sentimento das pessoas o fervor do makoto. No se pense, contudo, ser desnecessria a compreenso exata dos Ensinamentos. Para que os outros resolvam suficientemente as suas dvidas, precisa haver, da parte de quem as explica, abundncia de conhecimento religioso. Somente assim poder surgir, no corao do ouvinte, a idia de que a Messinica constitui um caminho maravilhoso e incontestvel. Como conseqncia dessa maneira de colocar a verdade, a pessoa, por si mesma, decide ingressar na f. 192

Tenha-se, portanto, sempre em mente que, quando se fala a verdade, um sentimento de confiana invade o corao do ouvinte juntamente com a idia de que ningum sabe tudo. De fato, mesmo as pessoas mais ilustres desconhecem alguns assuntos. No h, por isso, motivo para sentirem envergonhados. 5.10. Dirigir comportamento. Neste item: Acostumar a se revitalizar e lutar a fim de aprimorar inteligncia; Reagir compreenso habitual do que o fruto proibido; Inovar procedimento na ministraorecebimento de Johrei; Atuar com ajuda sincera ao que as pessoas dizem; Desempenhar manifestao da beleza; Evitar se isolar como resgate crmico ou fuga de realizao; Conduzir sua vida fundamentada no amor; Deixar de lado aqueles que no compreendem as explicaes sobre a f; Imputar a causa dos seus sofrimentos a si mesmo. Acostumar a se revitalizar e lutar a fim de aprimorar inteligncia. Primordialmente, o ser humano vivia nu, com o corpo coberto de plos. Raras vezes, usava roupas tecidas de palha. Alimentava-se de produtos pouco saborosos e, para sua habitao, escavava buracos na terra. Dispunha de muita sade e fora fsica. No sentia indisposio alguma nem sofria. Levava vida tranqila. Do ponto de vista de Deus, havia, contudo, necessidade de que os homens perdessem essa vitalidade. Ento, para enfraquecer o corpo, o Criador fez com que sentissem necessidade de tomar remdio. A partir desse momento, j no conseguiam viver to bem como antes. Precisavam usar mais a cabea para conseguirem encontrar novos meios de 193

sobrevivncia. Assim foram desenvolvendo a inteligncia e, atravs dela, construram casas para se protegerem das chuvas e dos ventos e tambm aprenderam a preparar alimentos mais saborosos. Alm disso, ainda na era primitiva, os homens precisavam lutar contra os animais ferozes e, para tanto, tiveram de inventar recursos especiais. Aps os haverem controlado, passaram a se combater uns aos outros. Atravs dessas divergncias, os homens foram desenvolvendo cada vez mais a sua inteligncia, pois tinham necessidade de estar constantemente buscando meios de defesa, a cada dia, mais sofisticados. Em ltima anlise, ento, as lutas representaram uma forma de aprimoramento da inteligncia. Reagir compreenso habitual do que o fruto proibido. At agora, Deus vinha incutindo, na mente humana, a necessidade da guerra com o objetivo de desenvolver a cultura. De outra parte, era incentivado o uso de remdios, como uma forma de enfraquecimento da vitalidade. Tudo aconteceu exatamente como a observao dos fatos atuais mostra. Se, entretanto, essa maneira de viver continuar assim, vai ultrapassar os limites. Da estar sendo necessrio brecar esse processo de guerras e remdios Para impedi-lo, a nica maneira ser o entendimento da verdade que Meishu-Sama divulga. Deixou de haver, a partir de agora, portanto, motivos para conflitos entre o bem e o mal, assim como justificativas para aumentar a capacidade intelectual por meio de lutas. No se quer, contudo, dizer com isso que o crescimento da inteligncia deva parar. Vai continuar, mas em outros moldes. Quando for estabelecido o Mundo de Miroku, surgiro muitas invenes e grandes descobertas sero feitas; bem diferentes, porm, das at hoje conseguidas. A partir de agora, no haver mais razo para as guerras, nem a necessidade de 194

desenvolver a inteligncia, tirando ou explorando, ao mximo, a vida humana no menor tempo possvel. Com a chegada do Mundo de Miroku, vo aparecer inventos teis e dignos, capazes de trazer alegria ao ser humano, fazendo viver tranqilo e prolongando-lhe a vida por muitos e muitos anos. Falando assim, talvez seja difcil de acreditar, pois at agora nada igual existiu na Terra. Dentro do Plano de Deus, entretanto, tudo est bem claro. O importante agora anunciar a grande verdade ainda desconhecida para o ser humano: o Evangelho do Cu do qual a Bblia tambm fala, ao recomendar que no fosse tocado no fruto proibido. Este, de fato, no outro, seno o remdio. Ao prov-lo, o primeiro homem despertou a sua inteligncia e foi capaz de tomar conhecimento do bem e do mal. A partir da, iniciou a luta pelo desenvolvimento cultural e pela conquista dos meios de sobrevivncia, batalha essa que chegou at os dias de hoje. Inovar procedimento na ministrao-recebimento de Johrei. Tambm no Mundo Espiritual esto acontecendo grandes transformaes que se refletem, pouco a pouco, no Mundo Material. As mais visveis aos olhos humanos dizem respeito ao problema das doenas que no s aumentam a cada dia, mas tambm se transformam em novas modalidades causadoras de enormes sofrimentos. Por outro lado, entretanto, o Johrei continua cada vez mais eficaz, trazendo, como resultado, curas rpidas. Tais efeitos devem-se ao aumento de Kasso no Mundo Espiritual que, por sua vez, determina intensa acelerao das purificaes em todo o Planeta. Como conseqncia, os ministrantes de Johrei vo ser mais procurados por quem est precisando de ajuda.

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Ento, a partir do momento em que as mudanas forem acontecendo com mais rapidez vai ocorrer o contrrio: antes eram os messinicos que aconselhavam as pessoas a receber Johrei; agora so elas mesmas que comeam a pedir socorro. Atuar com ajuda sincera ao que as pessoas dizem. Os caminhos de Deus so bastante misteriosos e sutis; por isso, no convm refutar imediatamente o que as pessoas dizem. Tambm no bom insistir no seu ponto de vista ou ainda censur-las, conquanto se acredite ser mentira o que dizem. A melhor conduta, em qualquer das situaes, consiste em permanecer imperturbvel e com muita sinceridade no corao. Agindo, ento, de acordo com o princpio do respeito ao semelhante, ningum encontrar dificuldades de relacionamento. A mesma norma precisa ser observada em relao ao Johrei. Se a pessoa que o estiver recebendo for persuadida a no mais aceit-lo, o ministrante deve respeitar essa deliberao sem interferir. Assim, estar demonstrando possuir certo grau de sabedoria. Pode, contudo, deixar bem claro que, de acordo com os Ensinamentos, os remdios so antinaturais e, por isso, se possvel, seria melhor evit-los. A deciso final, porm, pertence exclusivamente a prpria pessoa que tem inteira liberdade de escolha sobre qual maneira proceder. Se, aps todas as colocaes sobre a perniciosidade dos medicamentos, confiar apenas no Johrei, entrou no caminho da felicidade. Caso siga outros mtodos, que, com certeza, traro resultados indesejveis, no deve ser motivo de preocupao para o ministrante de Johrei. O que nunca se pode forar situaes tentando convencer os outros. A sinceridade e o amor presentes no corao, quando se pratica Johrei, so as atitudes mais importantes. Agindo dessa 196

forma, a pessoa torna-se flexvel e tem condies de alterar a abordagem relativa a assuntos vitais conforme as circunstncias. No convm, por isso, ter uma conduta preestabelecida ou planos elaborados com antecedncia, mas importa levar em conta a situao presente. O que se est querendo, com essa explicao, alertar para a importncia de considerar cada caso em particular. De incio pode parecer uma prtica difcil, mas atravs dela possvel polir o discernimento e disciplinar a mente. Por outro lado, faz necessrio ter bem clara a idia de que, algumas vezes, vale mais ser incompreendido ou mesmo perder uma discusso. Constituem ambos os casos maneiras especiais de aprimoramento tanto do carter, quanto da sabedoria. Ouvir, portanto, sem censuras o que as pessoas tm a dizer uma das formas de melhorar a personalidade. Alm do mais, qualquer humilhao, sendo apenas temporria e mental, desaparece com o passar do tempo. Por sua vez, os que tentaram enganar comeam a descobrir a verdade e mudam de atitude. Entendem a sinceridade do outro e passam a respeit-lo. Desempenhar manifestao da beleza. A beleza vista quando algum trabalha com muita sinceridade, com makoto. Ao contrrio, nada de belo e nem de bom se percebe nas pessoas preguiosas que colocam, em segundo ou terceiro planos, os prprios afazeres. Meishu-Sama achava muito bonita a mocinha cobradora de nibus no Japo. Encontrava nela muito mais beleza que numa outra de classe social de elite sentada despreocupadamente, sem fazer coisa alguma, dando apenas a impresso de viver na ociosidade. Alm disso, pensando apenas em se divertir, no leva nada a srio. Superficial na maneira de ser e agir, no capaz de perceber a maravilha de uma existncia proveitosa. 197

O corao de Meishu-Sama palpitava tambm pelas camponesas vestidas com simplicidade que labutam nos campos Devotava grande amor a todas essas pessoas que, dia a dia, lutam honestamente por algum ideal nobre. Ao contrrio, causava grande mal-estar a ele ver algum andando a esmo pela localidade do centro de Tquio ou se preocupando somente com as constantes idas a manicures. Nesses dois comportamentos diferentes, est a oposio de atitudes entre esprito que precede matria e matria que precede esprito. Evitar se isolar como resgate crmico ou fuga de realizao. Ministro - Mora em Quioto um pintor solitrio; no tem discpulos nem mestre. Vive na pobreza e est muito satisfeito com a situao dele neste mundo. Olhando do ponto de vista social, o que o Senhor pensaria de pessoas como ele? Meishu-Sama - Existindo poucas nessas condies, no mau. Do mesmo modo, se houvesse apenas gente verstil, isto , que se adapta facilmente aos costumes sociais, tambm no seria bom. H, por exemplo, mulheres que, mesmo tendo capacidade de gerar filhos, namorar, casar, vo para o convento, No considero ruim essa atitude, desde que no seja comum a todas elas. No caso daquelas que procuram a recluso, no geral, no suportam viver em sociedade ou, em vidas anteriores, cometeram o pecado de fazer os outros se tornarem solitrios. Buscaram, por isso, agora, o isolamento onde conseguem viver mais tranqilas, tendo inclusive condies de resgatar os males que causaram aos semelhantes em encarnaes passadas. Embora o pintor a quem voc se referisse no esteja se realizando no verdadeiro sentido, a existncia de poucas pessoas com essa opo de vida no constitui um mal. Por outro lado, bom notar que esse pintor no deve ser um grande profissional. Se o fosse, produziria excelentes obras e ningum o deixaria nessa situao. 198

Um romance intitulado Pedrinhas Insignificantes Beira do Caminho pode ilustrar esses tipos de conduta s quais me estou referindo. O ttulo nos leva a imaginar que tais pedrinhas, primeira vista, no tm funo alguma; apenas rolam ao lu; so, contudo, muito necessrias. Quando reunidas se transformam no til cascalho usado nas construes e no asfaltamento de estradas, por exemplo. O mesmo se pode dizer das flores e plantas. Muitas delas parecem no servir para nada, mas, secas, tornam-se excelentes materiais para manter a umidade do solo. Da mesma forma, o ser humano tem a sua funo especfica. Ainda que aparentemente no haja necessidade de sua existncia, cada uma das pessoas exerce um papel importante. Vejam, pois, a perfeio divina em cada elemento da criao. Tudo muito bem feito! Conduzir sua vida fundamentada no amor. Algo parecido com a postura alimentar, ocorre tambm na reproduo dos seres humanos. Muitos dos relacionamentos esto hoje fundamentados apenas na satisfao de apetites inferiores. No corresponde a um sentimento de amor profundo o qual, em conseqncia, traria o filho, como algo mais ou menos inesperado, fruto, porm, de uma unio, com base em afeies verdadeiras. Por isso, tanto o processo alimentar, quanto o amoroso, analisados a partir da lgica divina, so extremamente misteriosos. Deixar de lado aqueles que no compreendem as explicaes sobre a f. De agora em diante, melhor no ir muito atrs daquelas pessoas que no compreendem as explicaes sobre a f. Melhor deix-las ir. 199

Isto porque, mesmo dizendo que a Igreja Messinica Mundial maravilhosa, que Deus Grande - quanto a isso no h dvidas -, mas o Juzo Final que advir, ser o julgamento entre o Bem e o Mal. Normalmente, todos pensam que o maior nmero de pessoas, ou seja, quase toda a humanidade se salvar; entretanto, ser muito reduzido o nmero dos que se salvaro, e o restante perecer. Todos devem estar bem conscientes disso. Portanto, ser melhor deixar de lado aqueles que no entendem, pois, no Tribunal da Justia Divina, seus nomes j esto apagados. mais cmodo deste modo e, tambm, se assim no se proceder, possvel que a assistncia aos que podero ser salvos chegue tarde demais. Imputar a causa dos seus sofrimentos a si mesmo. Sbio o homem que, antes de mais nada, procura conhecer a si mesmo (...) Deve ficar bem claro que a infelicidade que atinge as pessoas em geral no gerada pela natureza. Origina-se da prpria conduta humana. No compensa, pois, a ningum lamentar-se de seus sofrimentos. Ao contrrio, cada um precisa tomar conscincia do mal que causou a si mesmo. Conservem, portanto, com firmeza, nas suas mentes, este princpio de justia: a causa de todos os males est no corao dos homens. So eles os responsveis pelas inmeras desgraas que lhes advm. Nunca atribuam, ento, a culpa dos prprios erros aos outros. No digam que a sociedade m, nem responsabilizem o governo, a poltica, a educao, o sistema ou a situao do mundo pelos insucessos pessoais. Embora o comportamento normal das pessoas, na atualidade, seja imputar aos outros a causa dos fracassos, os homens de f devem agir de maneira mais consciente. Vivendo sempre a lamentar-se, s podero acumular um nmero ainda 200

maior de mculas e, como conseqncia, provocar mais sofrimentos para purific-las, alm de criar motivos para queixas freqentes. Esse modo de viver bastante errado levar certamente a desgraas irreparveis. 5.11. Praticar gratido. Neste ponto: Por ver a vida, os seres e as coisas como ddivas divina; Agradecendo gera bnos; Aumenta os crditos no Cu e diminu os infortnios na Terra; Acrescenta a vibrao da aura; Deve ser expressa em oferta valorosa; Mxima em tempo e dinheiro desde que do fundo do corao; Realiz-la aps o recebimento de graas. Por ver a vida, os seres e as coisas como ddivas divina. Sendo a vida uma ddiva divina, no se deve menosprez-la. O que se deve fazer seguir obedientemente o caminho proposto por Ele, como gozar das belezas naturais. O objetivo da F alegrar a vida, dar-lhe tranqilidade e permitir que se desfrute do sabor de viver. Ento as coisas da natureza se transfiguram: as flores, o vento, a Lua, o cntico dos pssaros, a beleza das guas e das montanhas passam a ser vistos como ddivas de Deus para alegria das criaturas. E se passa a agradecer os alimentos, o vesturio e a casa em que se vive, considerando-os como bnos, e a simpatizar com todos os seres, mesmo os irracionais e os inanimados. Sentindo que at o pequenino verme da terra se acha prximo de ns. o estado de xtase. Agradecendo gera bnos. realmente verdade que gratido gera bnos e lamria chama desgraas. Por isso, quem est sempre agradecendo torna-se 201

uma pessoa feliz, porque as atitudes de reconhecimento pelas graas recebidas chegam diretamente a Deus. J os que vivem a se lamentar tm uma vida de dissabores, porque se comunicam apenas com o demnio. Um ensinamento da Oomoto confirma essas observaes: Quando se tem alegria, sucedem fatos que proporcionam felicidade. Aumenta os crditos no Cu e diminu os infortnios na Terra. Espiritualmente todos tm nuvens espirituais, quer dizer, dvidas com Deus Criador. Quando se deixa de sald-las, os juros aumentam. Por conseguinte, quanto mais cedo pag-las, melhor ficar o esprito. , pois, maravilhoso ter a oportunidade de doar dinheiro para a Obra Divina porque assim se pode eliminar algumas das mculas. Tratar desse assunto requer, contudo, muita delicadeza uma vez que nem sempre as pessoas o compreendem. Aos messinicos, porm, torna-se indispensvel conhecer o seu verdadeiro sentido. Por esse motivo, Meishu-Sama estava constantemente pedindo a Deus a oportunidade de os membros poderem doar dinheiro causa divina. Dessa forma, eles conseguiriam se purificar de mculas provocadas por dinheiro e tambm de outras adquiridas no decorrer desta vida terrena, alm daquelas que vm sendo acumuladas atravs de geraes. De outra parte, todos os sofrimentos que o ser humano enfrenta atualmente so provocados por nuvens espirituais. Da a razo por que fundamental dispers-las uma atitude maravilhosa doar o mximo possvel de dinheiro Obra Divina. Assim estaro sendo diminudos os infortnios e, ao mesmo tempo, aumentados os crditos no Cu.

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 Acrescenta a vibrao da aura. Pode-se perceber, quando analisados com mais detalhes, que todas as idias e atos humanos pertencem ao bem e ao mal. A espessura da aura, por exemplo, est relacionada prtica de virtudes ou de erros. Quer dizer: quando algum vive corretamente de acordo com a vontade de Deus, sente no seu interior a satisfao da conscincia. Este Soonen torna Luz que faz aumentar a vibrao da aura. Ao contrrio, no caso do mal, criam nuvens que se acumulam no corpo espiritual a impedem de expandir-se. Exteriormente tambm ocorre algo semelhante. A ajuda aos outros se transforma em Luz atravs do Soonen de gratido de quem obteve o auxlio, e o benfeitor a recebe pelo elo espiritual. No caso, porm, de ressentimentos de qualquer natureza, tais como, dios, invejas, cimes, essas vibraes negativas geram nuvens que so transmitidas vtima desses sentimentos maldosos, trazendo-lhe, em conseqncia, o aumento das mculas. Por essa razo, cada pessoa deve se deter apenas na prtica do bem, procurando somente proporcionar alegria aos outros, evitando assim receber de algum um Soonen gerado por algum tipo de ofensa. Atribuindo a causa do sucesso sua capacidade, inteligncia e esforo, a pessoa cai na presuno e na vaidade, torna-se egosta e arrogante, vive uma vida de luxo, passando a ser alvo de sentimentos geradores de mculas. Em conseqncia disso, a sua aura vai perdendo luz e afinando, e acaba sobrevindo a runa. Esse o fim de muitas famlias nobres e de muitos milionrios. Socialmente, ocupam posio superior e recebem da sociedade e do pas os favores correspondentes a essa posio, razo pela qual deveriam retribu-los adequadamente, isto , fazendo o bem em abundncia. Dessa forma, suas mculas estariam sendo eliminadas 203

constantemente. A maioria das pessoas, entretanto, s pensa em proveito prprio; em decorrncia disso, avolumam-se-lhes as mculas e o seu esprito desce a um nvel muito baixo, apesar de conservarem as aparncias. Por fim, pela Lei do Esprito Precede a Matria, essas pessoas acabam arruinadas. J purificando o esprito e tornando-se algum que trabalhe para limpar este mundo abjeto se salva e alegra os semelhantes e as pessoas ficam gratas. Atravs da gratido delas se recebe a Luz, e com isso a elevao espiritual. Deve ser expressa em oferta valorosa. Pergunta de ministro: Estou ministrando Johrei numa pessoa que aparentemente possui um corao limpo, mas est em situao financeira precria. No tem, por isso, condies de fazer gratido. Mesmo assim, posso continuar canalizando Luz para ela? Resposta de Meishu-Sama: um assunto bastante delicado cuja deciso exige muito bom senso. Caso realmente ela no tenha dinheiro algum, pode-se continuar ministrando Johrei sem que haja gratido da parte dela. Se, entretanto, tiver alguma possibilidade, por mnima que seja, deve esforar para fazer uma oferta mesmo pequenina, em sinal de agradecimento. O mais importante de tudo nesses casos diz respeito modificao desse hbito arraigado no esprito humano de querer, ou fazer, tudo de graa em benefcio do outro. No estou dizendo ser totalmente errado pensar assim, mas nem sempre a atitude mais correta do ponto de vista de Deus. Muitas vezes, a lgica divina difere bastante dos conceitos que norteiam as aes das pessoas em geral. Analisem, por exemplo, a vida de um ministro que se dedica em tempo integral s atividades de um Templo, como um profissional especializado na arte do Johrei. Igual a qualquer outra pessoa comum, vai precisar de recursos para manter-se. 204

Existe, por isso, lgica na necessidade de se fazer gratido Por sua vez, tambm o ministro precisa oferecer a Deus a sua parte em dinheiro. As oferendas devem, portanto, ser feitas de acordo com a situao de cada um. Entretanto, receber Johrei e nunca agradecer a oportunidade que est sendo concedida de salvar-se tanto fsica, quanto espiritualmente no condiz com a Lei de Deus. Por outro lado ainda, a pessoa que recebe ajuda e jamais a retribui est impedindo a continuao do trabalho de quem deseja dedicar de modo exclusivo, misso de promover o bem dos outros. Desde tempos remotos, ouve dizer que a dedicao ao prximo deve ser gratuita Naturalmente que Deus no tem necessidade de recursos materiais, mas quem O serve como veculo precisa de casa para morar e no pode viver apenas do ar que respira. Eis, portanto, uma das razes por que todos os afortunados devem fazer grandes ofertas no s em agradecimento pela abundncia de riquezas, mas tambm como uma maneira de colaborar na salvao do mundo. De outra parte, muito certo vocs receberem as doaes sem colocar nenhum obstculo. H tempo, o marido de uma senhora que dedicava bastante, ministrando constantemente Johrei, contou a Meishu-Sama o seguinte fato: Certa vez, sua esposa recebera de uma senhora uma gratido trs vezes maior do que era costume faz-lo. Achando-a exagerada, devolveu-a para a ofertante. Com essa atitude, cometeu um erro fora do comum, pois acabou desprezando o prprio Deus. Embora estivesse trabalhando muito para a Obra Divina, neste particular, a dedicante agiu totalmente fora do ponto vital. Alguns anos depois, soube que morrera no terremoto de Tquio. Ento, mesmo sendo uma questo deveras delicada, necessrio que todos procurem desvendar em profundidade a

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dinmica que envolve o dinheiro e o misterioso valor das ofertas de gratido. Mxima em tempo e dinheiro desde que do fundo do corao. Significa que a manifestao de reconhecimento deve ser um ato contnuo. Convm, pois, que a pessoa expresse a maior gratido possvel de acordo com suas possibilidades, desde que o faa afetuosa e lealmente Caso seja, por exemplo, uma oferta em dinheiro, no se deve perguntar se deu muito ou pouco. Interessa apenas que esteja oferecendo o mximo e agradecendo do fundo do corao, pois Deus sabe das condies de cada um e no exige sacrifcios exorbitantes de ningum. Mais ainda: se quem foi salvo dedicar grande parte do seu tempo ao bem de todos e colocar muitas outras pessoas no caminho reto, agindo sempre de acordo com a justia, dificilmente sofrer uma repurificao. Caso acontea, ser leve, sem ameaas vida. Realiz-la aps o recebimento de graas. O ato de gratido deve ser feito aps o recebimento de graas. Esse preceito nunca poder ser esquecido. O erro est, portanto, em negligenciar o agradecimento, uma vez conseguido o benefcio divino. Nesses casos, sim, haver sempre um aviso do alto em forma de repurificao. Ao prolongar a vida de uma pessoa que foi desenganada, o objetivo de Deus induzi-la a trabalhar na Obra Divina. Portanto, se todos aqueles que receberam a graa da cura, despertarem para essa verdade e a puserem em prtica, vivero cada vez mais felizes. Portanto, se uma pessoa tem a sua vida salva atravs do poder de Deus e nega-se a expressar a sua gratido, ou se for mesquinho enquanto gasta dinheiro em coisas fteis, sua atitude 206

no estar de acordo com as Leis da Existncia. Ele deveria sempre tentar agir em harmonia com as Leis Universais. 5.12. Partilhar orao. Neste item: Comentar a importncia do esprito da palavra; Notar na fora da palavra; Reparar no poder da prece; Participar na maneira correta de rezar; Colaborar na potencia de um culto. Comentar a importncia do esprito da palavra. O esprito da palavra exerce uma enorme influncia sobre as oraes em geral, pelo fato de os sons emitirem vibraes que determinam, de modo decisivo, a criao de um estado interior positivo ou negativo. Da a razo das preces Amatsu Norito e Zenguen Sanji, dotadas de sonoridade altamente pura, terem um efeito extraordinrio sobre as doenas e outros sofrimentos humanos. Tambm aqui est a justificativa para o emprego de tantos mantras nas oraes orientais: so emisses sonoras com grande poder para eliminar de um ambiente as energias negativas, em conseqncia da pureza que deixam fluir. Em 2.6. do volume 1 j se mencionou que o grande esprito da palavra das setenta e cinco vozes, embora no seja perceptvel ao ouvido humano, ressoa impregnando todo o Mundo Espiritual. Esses mesmos veementes sons, ao serem emitidos pelos homens, tambm geram transformaes marcantes nos planos material e espiritual. Eliminam mculas se forem bem pronunciados; aumentam-nas quando mal expressos. Ento, para que o grande esprito da palavra produza resultados positivos, as setenta e cinco vozes devero estar colocadas em harmoniosa ordem. Caso contrrio, ter apenas, como conseqncia, o mau esprito da palavra.

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Com base nas mudanas determinadas pelo esprito da palavra das setenta e cinco vozes, importante saber o seguinte: termos que expressam idias de bondade tm uma vibrao bela e pura. Soam agradavelmente ao ouvido humano, traduzem verdade e beleza e penetram na alma onde se encontra a origem da conscincia humana. Conversas maldosas, contudo, no conseguem ir alm do nvel mental, que recobre a partcula divina. H, ainda, um outro ponto bsico ao qual se deve dar maior importncia: a emisso de um esprito da palavra harmonioso, bom e belo depende essencialmente da alma de cada pessoa. Quanto mais pureza apresentar, maior ser a manifestao do poder inerente s palavras que forem pronunciadas. Portanto, mamehitos e freqentadores devem estar polindo dia a dia as suas almas, para se tornarem possuidores de um esprito da palavra de alta vibrao positiva. O Esprito Secundrio s exerce influncia sobre o domnio da mente. Ento, quanto maior nmero de mculas houver nesse nvel, mais fora de ao ter ele, o que representa um grande perigo. Conseguindo bloquear a luz da alma, leva o homem a comprazer se na prtica de atos malvolos. por isso que o som do mau esprito da palavra traz muita satisfao ao Esprito Secundrio Da o cuidado que se deve ter para nunca emiti-lo, bem como ficar atento maneira pela qual so transmitidas idias ou impresses a respeito dos fatos. Um bom dilogo, por conseguinte, ressoa agradvel alma. J conversas de teor negativo s podero proporcionar prazer a entidades cujo objetivo consiste em prejudicar o ser humano. Normalmente para os bons, os assuntos de interesse dos malfeitores geram uma sensao de desconforto. Para o homem mau, todavia, ouvir comentrios a respeito de aes maldosas, torna motivo de satisfao.

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Todas as pessoas devem, ento, preocupar constantemente com a prtica do bom esprito da palavra que aumenta a luz da alma, diminui as nuvens da mente, e faz com que as maldades sejam abominadas. Notar na fora da palavra. Diz que o mundo onde as palavras agem constitui o reino de esprito da palavra. Deus , na verdade, o Grande Esprito da Palavra que movimenta o Cosmos. Conforme est na Bblia foi tambm a partir da palavra que o Supremo Criador estabeleceu a vida e o Universo. No princpio era o verbo e o verbo estava em Deus (Gnesis). Torna-se possvel, ento, concluir como so importantes as palavras, pois, atravs delas, livremente criando ou destruindo, tudo pode ser transformado em bem ou mal, cu ou inferno, vida ou morte. Os seres humanos tm, por conseguinte, ilimitada responsabilidade nesse processo de transformao. Uma vez que se comunicam pela palavra, vivem no mundo do esprito da palavra; devem, por isso, esforar-se para emitir somente vibraes positivas de bondade, amor, justia, sabedoria e todos os demais sentimentos nobres. Dessa forma, estar concretizando, em cada momento da vida, o eterno esprito da palavra de Deus. Reparar no poder da prece. A orao Zenguen Sanji, cujo esprito da palavra extremamente perfeito, belo e poderoso, realiza uma intensa purificao do ambiente onde est sendo feita. Debilita tambm o Esprito Secundrio e afasta entidades negativas que, de um modo geral, atormentam os seres humanos. Assim as nuvens da mente se reduzem e os sofrimentos diminuem. 209

Poder semelhante tem a orao Amatsu Norito. Quando harmoniosamente emitida, quer dizer, entoada com o som puro e belo da essncia verdadeira da palavra penetra na alma, desperta a conscincia, purifica as mculas levando a pessoa a deleitar num estado de plena alegria e felicidade. Participar na maneira correta de rezar. Deve-se seguir a lgica divina. Interessante observar que as religies mais antigas no cultivam a idia da disponibilidade de Deus para ajudar o ser humano. Tanto assim que normalmente quase todas as oraes existentes tm um carter de lamentao, como se Deus estivesse fazendo as pessoas sofrerem. Contudo, de acordo com o conceito messinico, Deus tem poder ilimitado e est livre para ajudar ao ser humano como e quando quiser, desde que se esteja agindo conforme a Sua vontade. Meishu-Sama chegou a compor um salmo cujo contedo uma prece de lamentao, com o objetivo de mostrar um sinal da religio shojo. Chegou a dizer que mesmo no cristianismo, existem diversas oraes que tm esse tom choroso. Muitas vezes ouvia, nas praas pblicas, pastores pregando com voz lamuriosa. Isso acontecia, para ele, porque, na verdade, no esto recorrendo ao poder de Deus, mas simplesmente colocando, em primeiro lugar, a fora pessoal. Agir assim constitui uma maneira infernal de procurar o caminho de Deus. Religio celestial e verdadeira ser somente aquela que buscar a salvao atravs do riso e da alegria. Colaborar na potencia de um culto. A divindade diante de cuja imagem as pessoas oram com sinceridade, manifesta seu poder, isto , sua luz, com fora total; ao contrrio, se o pensamento das pessoas for apenas formal, faltando a elas respeito e convico dos sentimentos, o poder do 210

esprito Divino ser reduzido proporcionalmente. Alm disso, quanto mais gente estiver orando, mais aumentar esse poder, mais intensa se tornar a luz. Pergunta:- Sabendo-se que a freqncia ao Culto Mensal gera muita Luz, isso significa que a alma est sendo purificada? Meishu-Sama: isso mesmo. A Luz de Deus tambm aumenta e diminui. Quando muitos participam do Culto, oram juntos, a Luz Divina aumenta e todos so banhados por ela, o que permite a ocorrncia de graas. Cada participante coresponsvel pela Luz que se forma e, ao mesmo tempo, tambm beneficirio dela. 5.13. Continuar vigilante. Com muita facilidade, so encontradas pessoas que no permanecem vigilantes. Acontece, com bastante freqncia, de muitas delas acharem que no esto verdadeiramente curadas e vacilarem. Interpretando os fatos de maneira errada, seguem os conselhos dos que esto sua volta e procuram tratamento mdico. Nessas condies, comeam a piorar. Tal atitude tem sua causa na interferncia de entidades negativas que continuam alerta, procurando uma brecha para entrar na mente das pessoas. Da a razo por que preciso muita ateno para no ser destrudo ou dominado pelo esprito do mal. Existem milhes de jashin, distribudos em diversas categorias. Sempre ficam na mira de todos os mamehito para faz-los cair. Mesmo aqueles que pensam estar agindo certo, ou julgam nunca cometer erros, precisam tomar cuidado. Conforme consta no Ofudessaki, agora as entidades negativas se encontram em toda parte; por conseguinte, nenhum espao vazio deve existir; nunca se sabe quando, nem como possvel cair nas mos dos jashin. Faz-se necessrio, portanto, manter ateno redobrada, conservar bem viva a f e saber que a vida est cercada de 211

espadas e, por isso, no pode haver negligncia de espcie alguma. Uma das formas pelas quais os jashin dominam o ser humano o orgulho. Freqentemente muitas pessoas, atravs de uma f correta, conseguem inmeras graas. Tornando-se afortunadas, passam a ter enorme sorte nas diversas circunstncias da vida. A partir da, comeam a merecer dos outros certo respeito. Nessa situao, o correto seria uma atitude de constante agradecimento pelas bnos divinas, mantida sempre com intensa modstia e discrio. Cada pessoa agraciada por Deus deveria, portanto, retribuir, a todo instante, as ddivas recebidas. No costuma ser o que comumente acontece. Com o passar do tempo, vai-se formando o hbito, at mesmo inconsciente, da abundncia de graas e da surge a presuno. Desse modo, criam-se brechas no corao para o domnio dos jashin os quais esto sempre na mira, aguardando uma oportunidade. Como so muito espertos, percebem, de imediato, pequeninas fendas e, atravs delas, dominam e comeam a manipular livremente o ser humano, o que constitui grande perigo. Outro ponto importante no que se refere ao das entidades negativas est relacionado aos que possuem bastante energia sendo, por isso, teis ao trabalho divino, Todos os que tm uma misso especial a desempenhar se encontram bem mais prximos da mira dos jashin, mas, se forem pessoas cuja religiosidade seja verdadeiramente correta, nada devem temer. Espritos malignos no tm fora suficiente para atingir quem vive de acordo com a vontade de Deus. Embora tentem, nada conseguem e, por isso, desistem. No representam, por conseguinte, perigo algum.

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5.14. Buscar verdade. Neste item: Nveis de verdade; Dvidas e nuvens espirituais; Subjetividade e objetividade; Misericrdia de Deus sem perda de tempo; Discernimento; Percepo correta. Nveis de verdade. Mesmo em se tratando de algo verdadeiro, devem ser considerados trs nveis: superior, mdio e inferior. Muitas vezes aquilo que o ser humano admite como verdade pode ser um conhecimento extremamente inferior embora, claro, indique que a alma j est um pouco mais purificada do que na fase anterior. Nesse estgio, as incertezas comeam a diminuir pouco a pouco, visto que o poder de discernimento vai aumentando dia a dia. Continua, entretanto, impossvel extinguirem-se ainda totalmente as dvidas; at pessoas ilustres as tm e muitas. A nica diferena que, quanto maior for a agudeza de esprito, mais rpido ser o desaparecimento do obstculo. Dvidas e nuvens espirituais. As pessoas de hoje tm muitas nuvens no esprito; por isso, mesmo que sejam ilustres e cultas, possuem inmeras dvidas e tentam desesperadamente encontrar, de imediato, a resposta para cada problema que enfrentam. Agindo desse modo, malogram, porque esto buscando para si mesmas o fracasso. Nunca vo, pois, alcanar a verdadeira sabedoria. Sente-se essa escassez de ti, de modo especial, entre os polticos que aparecem com freqncia, nos jornais. Isso acontece devido s nuvens espirituais acumuladas ao longo dos anos. , ento, de suma importncia que o ser humano elimine o maior nmero possvel de impurezas. Somente assim 213

conseguir melhorar no s a sade, mas tambm a cabea, aperfeioando a sua capacidade de raciocnio, o seu intelecto. Dessa forma, ter condies de identificar facilmente a verdade. Subjetividade e objetividade. Os seres humanos - em especial as mulheres - se prendem a uma viso subjetiva da vida. Atitude muito perigosa! Quem admite como verdade apenas os prprios conhecimentos persistem numa nica idia e tentam avaliar os demais somente de acordo com a sua maneira de pensar. Para os que agem assim, nem sempre os empreendimentos correm bem. Alm disso, tornam-se pessoas torturadoras de si mesmas e tambm dos outros. A fim de evitar maiores dissabores, o homem precisa, portanto, dominar-se e criar uma nova maneira de ver a realidade, segundo a qual a critica deve ser dirigida exclusivamente a si prprio. Procedendo dessa forma, ser muito difcil cometer enganos. Para esclarecer melhor o assunto, se relata alguns episdios da vida de Ruika Kuroyuwa que foi diretor-presidente do jornal Bantchoh. Ruika, alm de celebrizar como tradutor de romances, foi tambm filsofo e conferencista de renome, tendo MeishuSama, inclusive, assistido a vrias de suas palestras. Entre os conceitos emitidos por ele, um que chamou a sua ateno foi o seguinte: O ego que todo homem trouxe ao nascer no tem grande valor. Quem deseja evoluir, deve criar um novo eu, isto , nascer pela segunda vez. Essa sua observao impressionou muito Meishu-Sama e, a partir da, ele se esforou ao mximo, para colocar em prtica o princpio da renovao espiritual, o que lhe proporcionou inmeros benefcios.

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 Misericrdia de Deus sem perda de tempo. Mamehito: Como o esprito do fogo est aumentando, torna-se bastante evidente, no momento, a cura das doenas. Quando, porm, grandes quantidades de toxinas comeam a dissolver-se ao mesmo tempo, muitas vezes, acontece de a pessoa morrer. Ento, nesse caso, eu penso que s vale a pena ministrar Johrei se o doente tiver alguma compreenso dos Ensinamentos. Caso contrrio, o melhor no fazer nada. Essa atitude est correta? Meishu-Sama: No. Sua maneira de pensar constitui um grande erro, porque precisam ser salvas tambm as pessoas que nada entendem dos Ensinamentos. Porm, mais tarde, com a aproximao da Era do Dia, Meishu-Sama diria que a partir de agora, no se pode perder tempo com quem no conseguir entender os assuntos relacionados f. E explicou que muitas pessoas comentam que a Messinica maravilhosa e o poder de Deus grandioso e, por isso, quando chegar o dia do Juzo do Bem e do Mal, a humanidade ser salva. Na realidade, entretanto, pouqussimos vo conseguir sobreviver; os demais sero destrudos. Este ponto tem que ser bem entendido e divulgado por quem ministra Johrei. Portanto, depois de falar um pouco, se a pessoa no se interessar, condiz com a lgica deix-la de lado porque, certamente, seu nome j foi apagado do Livro da Vida. Essa a maneira mais certa de agir, pois no compensa o esforo de tentar obter a remisso para quem no a deseja. Alm disso, perde-se a oportunidade de ajudar aquele que est querendo ser salvo. Discernimento. Quem vive sempre atarefado tem a cabea ruim. Deus nunca est atarefado. Estar atarefado coisa do ser 215

humano. O que Deus pensa no leva nem um segundo. O homem diz que est atarefado ou que est com muito trabalho, porque existe o tempo e o espao, mas para Deus eles no existem. Ele uma existncia que vence o tempo e o espao. Se o tempo no existisse, ningum estaria ocupado. por isso que, quem vive cheio de servio, tem a cabea ruim. As pessoas costumam me fazer perguntas, dizendo que eu estou muito atarefado; mas, na realidade, nunca estou. O trabalho que os outros levam um hora, eu o fao em um minuto. Em geral, a felicidade ou a infelicidade do ser humano dependem da sua cabea. Ele se toma infeliz porque sua cabea ruim. O homem mau quem tem a cabea pior. Isso porque ele pensa que, com ms aes, ser bem sucedido e feliz. uma iluso. Sua cabea to ruim que no percebe que, praticando ms aes, vai se auto destruir. Por isso, acho que quem as pratica tem a cabea muito ruim. Assim sendo, o fato de ser ilustre, possuir renome, no tem muito a ver. O que importa a felicidade. No significa que a pessoa se tornou feliz porque obteve fama. O conceito de cabea ruim bem diversificado; existe a que extremamente ruim e a que no tanto. A cabea das pessoas atualmente bem sucedidas, ou das pessoas famosas, por exemplo, apesar de ser ruim, no chega a s-lo em demasia. Apesar de no se poder dizer que seja boa. Mamehito: O Senhor fala freqentemente sobre cabea ruim. O que significa isso? Meishu-Sama: Imagine uma montanha. Quando voc est no meio e sobe um pouco, tem uma viso mais ampla. Chegando ao topo, v tudo, e com clareza absoluta. No sop, entretanto, enxerga pouqussimo. Ento, de acordo com esse exemplo, ter cabea ruim quer dizer estar no incio, l embaixo, ou seja, agir sem discernimento, no percebendo as questes vitais de modo claro, possuindo apenas uma viso estreita a respeito dos fatos. Portanto, o esforo deve ser o de 216

chegar ao ponto mximo da montanha de onde se pode ver mais amplo e melhor. Percepo correta. Ministro: Desta vez, me foi permitido ir a Hokaido (norte do Japo) fazer algumas palestras e divulgar os Ensinamentos. Embora seja um lugar frio, durante os dias em que realizei a minha misso, senti-me muito bem. Aps o trmino dos trabalhos, contudo, tive uma purificao em forma de gripe. Agradeci muito a Deus que sempre prepara tudo dentro de um plano muito bem elaborado para que as nossas tarefas possam ser realizadas com perfeio. Assim entendi claramente por que no peguei gripe no perodo dos trabalhos, mas s depois. Meishu-Sama: ! Realmente era Deus quem estava impedindo que isso acontecesse. Ministro: Com esse fato, compreendi que, se a dedicao estiver correta, tudo corre bem e os nossos objetivos se concretizam conforme a vontade divina. Meishu-Sama: Isso mesmo! Precisa, porm, bastante sabedoria para descobrir qual a maneira certa de agir em qualquer circunstncia. Quando surgem obstculos ou algo no corre bem, tendo ti, a gente sabe o que existe de errado na maneira de proceder e, ento, passa a sentir-se muito melhor. Com muita freqncia, algo semelhante acontece comigo. Uma sensao estranha se apodera de mim, embora ache que nada incorreto esteja havendo. Depois de quatro ou cinco dias, porm, de repente percebo o ponto onde a vontade de Deus no foi seguida. Aps esse esclarecimento, meu corao fica extraordinariamente aliviado. Vivo essas situaes no s no que diz respeito a episdios insignificantes, mas tambm em relao aos problemas que afetam o mundo. Nos dias atuais, por exemplo, no consigo entender a maneira pela qual os americanos esto agindo, nem tampouco as atitudes do partido 217

comunista e do povo russo. Tenho, porm, certeza de que, de um momento para outro, vou compreender que tudo est acontecendo de acordo com o Plano de Deus. Ento, poderei perceber claramente a razo de tais comportamentos. indispensvel, entretanto, ter sabedoria para pensar assim. 5.15. Procurar sabedoria. Neste item: Pelo Johrei; Pelos ensinamentos; Pela orao; Pela dedicao; Pela prtica do tinkon; Pela elevao espiritual. Pelo Johrei. Desde a Antigidade, todas as religies tm transmitido os seus ensinamentos atravs de sermes na tentativa de convencer os adeptos prtica de boas aes. Dificilmente, porm, conseguem atingir o mago da alma humana. Em geral, tudo permanece no limite fsico como uma espcie de lei imposta, quase sempre, pelo medo ou pela coero. No se pode negar, contudo, que, se as pregaes atingirem o mais profundo de uma pessoa, constituiro um meio eficaz de queimar mculas atravs dos ouvidos. Por outro lado, a leitura de textos ou livros sagrados ser tambm uma extraordinria maneira de eliminar impurezas. Portanto, usando os cinco sentidos, o homem pode se purificar. E ficando com a alma mais fortalecida, no conseguir cometer maldades. Ao contrrio, tornar-se- virtuoso e sentir prazer na prtica do bem. A Messinica, conforme se tem dito, de modo muito especial, promove a salvao pelo Johrei, cujo objetivo mais importante atingir diretamente as nuvens espirituais sem a interferncia material dos cinco sentidos. Assim, uma vez banhada pela Luz de Deus, a alma humana torna-se mais fortalecida e, em conseqncia, a pessoa usufrui benefcios 218

incomparavelmente maiores. o que ocorre, por exemplo, com a cura das enfermidades. Muitas vezes, doentes submetidos s mais variadas formas de tratamento so curados pelo Johrei em curto espao de tempo. Por essa razo, na Messinica, os sermes so empregados apenas como um recurso secundrio, pois o efeito da Luz de Deus mais rpido e menos trabalhoso. Tambm pelo mesmo motivo, a Messinica no pode ser considerada unicamente uma religio como as demais que se fundamentam em leis e regras a serem seguidas. Ao contrrio. um princpio de f que procura salvar o ser humano no seu todo, oferecendolhe meios para a eliminao das mculas do esprito e das toxinas do corpo. Portanto, no se limita somente a incentivar a prtica do bem ou a transmitir normas atravs de pregaes, mas oferece uma oportunidade segura e nica de salvao integral da vida humana. Certa vez uma pessoa acordou segurando o Ohikari. Por que, mesmo dormindo, conseguiu tir-lo do pescoo? Respondendo a essa pergunta, Meishu-Sama deu a seguinte explicao: o Esprito Secundrio da pessoa que portava o Ohikari estava sofrendo muito com a intensidade da Luz e, por isso, quis livrar-se dele. No conseguiu, porm, jog-lo fora devido intercesso do Esprito Guardio. Portanto, quem tentou se afastar do Ohikari no foi a pessoa que o usava. Pelos ensinamentos. Freqentemente se ouve dizer que as portas esto fechadas e os caminhos bloqueados. Na verdade, esses aparentes obstculos nada mais so que meios pelos quais se pode desenvolver a espiritualidade. De fato, nenhuma porta est realmente fechada. O que acontece uma pausa obrigatria quando se passa de uma etapa para outra do aprimoramento espiritual. um processo semelhante quelas paradas, muitas 219

vezes, necessrias para uma tomada de flego durante as corridas. Um outro exemplo que elucida bem esta questo a maneira pela qual se desenvolve o bambu. medida que ele cresce, vo-se formando ns, os quais quanto mais numerosos forem, maior resistncia daro planta. Observando-se, ento, atentamente Grande Natureza, se pode compreender quase todas as ocorrncias da vida e ver, de modo diferente, os acontecimentos do dia-a-dia. Assim se entende facilmente que portas e caminhos fechados apenas uma etapa natural no processo do aprimoramento. H, porm, alguns obstculos gerados pela falta da sabedoria necessria nos momentos em que se tomam determinadas atitudes sem prever os resultados. Nessa hora, normalmente no se encontra sada para os problemas e h um falta de direo. Portanto, de grande valia saber qual o motivo que determinou o aparecimento de empecilhos: uma situao natural ou a ignorncia? Assim , pois, fundamental se estar constantemente polindo a alma para adquirir sabedoria. Como Meishu-Sama j falou muitas vezes, se a pessoa ficar atenta e buscar, a cada dia, um pouco mais de elevao espiritual, ultrapassar qualquer obstculo sem dificuldades. E termina dizendo para que se leiam sempre os seus Ensinamentos. A alma desperta e aprimorada por meio da Luz atravs da leitura dos Ensinamentos. importante oferecer o jornal Eiko (Glria) e a revista Tijyotengoku (Reino do Cu na Terra) para as pessoas lerem, pois assim entendero o significado dos Ensinamentos e recebero Luz. Mesmo que o assunto seja esquecido, a leitura deixa na alma um poder de purificao. Em outras palavras, seria como se fosse plantada, no corao, uma pequena semente que, mais tarde, vai crescer e frutificar. 220

Muito louvvel, pois, dar aos que procuram explicaes sobre os princpios messinicos; se, entretanto, nessas ocasies, lhes forem oferecidas algumas publicaes sobre o assunto, ao lerem, j estaro no s recebendo o primeiro Johrei, como tambm conseguindo, de imediato, efeitos inesperados. Pela leitura dos Ensinamentos as nuvens espirituais mais profundas so eliminadas em primeiro lugar e, como resultado, a alma se expande. por esse motivo que na leitura constante dos Ensinamentos est maneira correta para despertar a alma, porque purifica as impurezas e, ao mesmo tempo, a fortalece. Pela orao. Quando se reza, pede-se a Deus a purificao das mculas e o fortalecimento da partcula divina. Da a importncia da orao sincera para alcanar sabedoria.

Pela dedicao. O ideal seria que cada pessoa de f formasse outras cem. Quando um membro da Messinica consegue ministrar Johrei regularmente, ou divulgar as publicaes e, desse modo, formar um novo adepto, fica, em geral muito contente. Essa boa ao, entretanto, significa apenas que ele teve condies de fazer alguma pessoa adentrar ao porto da casa. preciso, ainda, conduzi-la para dentro e mostrar-lhe todos os aposentos da residncia a fim de ser verdadeiramente possvel afirmar que mais um membro foi conseguido. Quem j passou por experincias semelhantes sabe o que se est querendo dizer. O novo adepto s ser, portanto, um perfeito seguidor da Messinica quando, do fundo do corao, entender e aceitar a nova maneira de viver que lhe est sendo proposta. Se, pois, algum tiver fora e capacidade de fazer um 221

membro bem firme, com sabedoria suficiente para compreender os Ensinamentos, no ter dificuldade de conseguir mais cem. Estes, por sua vez, faro outros cem. Assim, sucessivamente, de maneira simples e natural vai surgir um nmero surpreendente de verdadeiros propagadores do Evangelho do Cu, quer dizer, de pessoas sbias. Pela prtica do tinkon. Tinkon, palavra japonesa que significa ato de acalmar a alma. uma prtica que serve para trazer o esprito de volta, ou seja, sair do estado de disperso. Tambm pode ser utilizada para dominar a irritao e conseguir um estado de maior serenidade. At mesmo em casos de insnia, o tinkon deixa mais tranqilo e o sono vem facilmente. O estado de serenidade conseguido atravs da prtica do tinkon conduz a um grau maior de discernimento que trar, como resultado, comportamentos reveladores de muita sabedoria. Pela elevao espiritual. Ministro: Os pensamentos negativos devem se eliminados? Meishu-Sama: No. No correto querer tir-los da mente, pois quem sente essa necessidade est, de fato, mostrando que os possui mesmo que sejam poucos. Caso contrrio, no seria preciso se preocupar com eles. Estando no Reino do Cu, dependendo do nvel espiritual em que se encontra, o esprito adquire automaticamente sabedoria suficiente para desempenhar sua misso. De outra parte, quanto mais alto for o estgio de elevao, no haver, inclusive, necessidade do uso de palavras. Em nveis superiores do Reino de Deus, as almas comunicam-se 222

atravs dos olhos. Em graus ainda mais acima, a troca de informaes dar-se- somente por meio do corao [amor] e do Soonen [vontade]. Ao atingir esse plano ultra-superior de perfeio, tambm os seres humanos tero condies de saber distinguir, com preciso, os mais distantes lugares e conhecer o futuro de dez ou de centenas de anos frente. Para se conseguir a elevao da alma, preciso acumular virtudes, pois quem tem Soonen negativo no consegue sintonizar com a vontade de Deus. Nessa situao, sempre malogra, mas, por outro lado, o sofrimento advindo dos insucessos diminui e elimina as mculas que foram a causa do Soonen negativo. Como resultado desse processo, a alma se eleva e pode assim corresponder vontade divina, obtendo, por conseguinte, resultados maravilhosos. No mundo, freqentemente, vem-se exemplos de pessoas que fracassaram inmeras vezes e depois se tornaram grandes vencedores. Tal ocorrncia se deve ao fato de terem, a partir de experincias frustrantes, mudado a sua maneira de agir. A alma nunca est numa posio fixa. Ao contrrio, ora sobe, ora desce, dependendo do prprio peso ou leveza, estados ambos diretamente relacionados ao do bem ou do mal. Assim, quem cultiva a bondade, acumula virtudes e diminui as mculas; portanto, torna-se leve. Por sua vez, os que praticam maldades concentram grande nmero de pecados. Com isso, aumentam cada vez mais as nuvens espirituais e, conseqentemente, o peso da alma. , portanto, muito vlida a expresso peso do pecado citada desde os tempos antigos. Concluindo, pode-se afirmar com segurana que tanto as palavras e atos do bem, quanto do mal, chegam at Deus atravs dos elos espirituais. Se cada um entender essa lgica, saber que no existe alternativa a no ser tornar-se uma pessoa virtuosa. De um modo geral, as pessoas que tm esprito fraco 223

vivem se preocupando muito com as direes a seguir, tais como lugares para onde devem mudar-se, local exato da entrada e sada das casas, horscopos, signos do ano. Se essa for a principal fonte de apreenso, nada poder dar certo, pois quem vive inquieto cria para si mesmo a m sorte. Ento, sempre que o poder do esprito entra em decadncia, surgem temeridades de toda espcie. Acontece algo semelhante sade fsica. H algumas pessoas cheias de vitalidade e outras bastante debilitadas. Da mesma forma, os medrosos tm, na verdade, esprito fraco. 5.16. Empregar inteligncia. Neste item: Surgimento natural da capacidade de aprender e compreender; Salvar empregando-a; Sabedoria e f; Manuteno da pureza mental; Polimento do espelho da perspiccia; Revelar transcendncia. Surgimento natural compreender. da capacidade de aprender e

O ti surge com muita naturalidade, pois todas as idias de Meishu-Sama advm desse poder. Importante tambm observar que fica sempre a impresso, quando se fala sobre sabedoria, de que o ser humano quem observa, analisa, sabe. Na verdade, entretanto, tudo resulta do poder do ti, o qual nem mesmo Meishu-Sama o tem, porque ele no pensa. Corresponde, porm, a um conhecimento que brota de repente quando ele vai, por exemplo, orientar um trabalho. Ento, num lampejo de clareza, as idias lhe, vm cabea e ele fica sabendo tudo o que deve ser feito. Isso, na realidade, no constitui mrito da sua sabedoria, mas um esclarecimento dado por Deus. Em suma, myochi, poder misterioso de Kannon, para o qual no existe uma explicao inteligvel. [no fundo se trata 224

da inteligncia divina]. Essa aptido de Meishu-Sama para discernir com rapidez justifica tambm as possibilidades de concluir, em curto espao de tempo, qualquer trabalho que ele realiza. Salvar empregando-a. Mamehito: Uma pessoa se doou de corpo e alma a um familiar e no conseguiu resultados favorveis. Por qu? Meishu-Sama: Quem realizou essa dedicao no tinha sabedoria. Faltou-lhe ti. Para tornar possvel a recuperao de algum, existe o tempo certo e a oportunidade. Mesmo que haja um trabalho de intenso devotamento, sempre devem estar unidos ao desejo de salvao, a poca, a oportunidade e o sentimento da pessoa que vai ser ajudada. Quando uma pedra est rolando colina abaixo, ser muito difcil impedir-lhe a queda no meio do caminho, alm de haver a possibilidade de vocs sarem machucados. Esperem-na, pois, rolar at a base da montanha. A ento, mesmo sem tocarlhe, ela pra. Neste caso, polir o tieshokaku perceber em que ponto a pedra se encontra: no meio do caminho, ou no sop da colina? Quer dizer: a pessoa j est madura para aceitar a verdade? Sabedoria e f. No adianta apenas ter f, rezar, acreditar em algo. preciso sabedoria. Geralmente as religies no do muita importncia a um princpio to fundamental. Com respeito a esses dois pontos essenciais - f e sabedoria - Sakyamuni falava em nveis de ti. Ele chamava de kakusha ao homem despertado, que j trabalha num certo nvel de conscincia, ou seja, um bodhisattva [ou seja, um bossatsu, donde possuidor de tieshokaku. Ou ainda, um homem que procura a iluminao, que quer despertar a conscincia]; e 225

denominava daikakusha, ao homem que atingiu um grau superior, inteiramente despertado, tambm pode ser chamado de nyorai [possuidor de kenshinjitsu. Ou ainda, um homem de grande iluminao, inteiramente despertado]. Por essa razo, satori (iluminao) o mesmo que ti, porque o homem iluminado tem sabedoria. Manuteno da pureza mental. H pessoas que tm uma capacidade de percepo muito rpida e descobrem a causa dos problemas facilmente. Essas so kakusha; tm poucas nuvens na mente. Ento, para se tornar um kakusha, precisa-se diminuir as nuvens, polindo o espelho da mente. Por outro lado, a fim de se manter sempre a pureza do espelho, a melhor maneira ler bastante os Ensinamentos. Muitas vezes acontece de, na primeira leitura, no se conseguir compreend-los; revendo-os, porm, aps algum tempo, descobre-se coisas maravilhosas; inclusive a soluo do problema que no se entendia aparece de forma clara e precisa. Isso significa que nos primeiros contatos com os Escritos Sagrados ainda se tinha nuvens na mente, as quais pouco a pouco, leitura aps leitura, foram sendo eliminadas. Dessa forma, a capacidade para compreend-los foi ficando melhor, porque ocorreu a limpeza das mculas. Polimento do "espelho" da perspiccia. Tieshokaku ou inteligncia da percepo verdadeira que quer dizer sabedoria correta, profunda capacidade de discernimento que vai permitir a distino entre bem e mal, certo e errado. Quando se medita sobre a eficcia do Johrei, se percebe que tieshokaku desenvolvido significa descobrir, de imediato, 226

como um reflexo no espelho da mente, onde se encontra a causa dos problemas enfrentados por quem est em busca da cura. Por isso, necessrio polir constantemente o espelho, eliminando as nuvens, para que ele possa refletir melhor. Assim se descobrir, com rapidez, a lgica do processo pelo qual a Luz de Deus devolve a sade fsica e espiritual ao ser humano. Revelar transcendncia. Meishu-Sama dificilmente ficava em dvida quando tinha de tomar alguma deciso, ou optar pela melhor maneira de resolver os problemas que surgiam. Ao analisar qualquer situao conflitante, imediatamente lhe vinha mente a maneira adequada de como solucion-la. Da mesma forma, ele era tambm muito hbil para fazer compras. Indo, por exemplo, ao shopping, num instante, definia o que desejava adquirir. Sua esposa, ao contrrio, revirava todos os artigos e sempre acabava escolhendo aqueles que ele j havia apontado desde o incio. Recentemente, quando visitava Kyoto, uma pessoa ofereceu-lhe um Biombo de seis faces que se encontrava no museu. Foi pintado por Yuusho e considerado um tesouro nacional. Foi at l, pediu que abrissem somente uma das faces a fim de examin-lo, pois assim j poderia ter idia do conjunto. Gastou apenas cinco minutos nessa anlise e decidiu compr-lo. A mesma agilidade lhe acompanha quando projetou a construo dos museus ou dos jardins. No ficava perdendo tempo; resolvendo tudo muito rpido. Quem observava as suas atividades ficava meio perplexo e no entendia como ele conseguia realiz-las com tanta simplicidade. A maioria das pessoas imagina, por isso, que ele j as tenha planejado antes, com detalhes, e durante longo tempo. Observando tambm a lentido com que outras pessoas trabalham, Meishu-Sama sentia o quanto tinha boa cabea, pois 227

sempre decidia tudo num instante. Da a razo dele poder realizar, ao mesmo tempo, a construo de Hakone e Atami, visitando-as somente uma vez por ms; no precisando mais que isso para acompanh-las. Ouvindo apenas o relatrio do administrador, conseguia saber exatamente o que estava acontecendo e quais os pontos que precisavam da sua orientao. Pelo mesmo processo, escrevia Ensinamentos para jornais e revistas e tambm revisava os testemunhos que vo ser publicados. Ainda, para finalizar, pedia ao seu secretrio que os lesse novamente para ele ouvi-los. Nessa hora, fazia as correes necessrias e, se fosse preciso, colocava algumas explicaes a mais. Tambm compunha salmos no estilo waka com muita rapidez. Conseguia redigir facilmente mais de cinqenta em uma hora. Ele sabia que Deus nunca est atarefado, porque transcende o tempo e o espao; por isso, o Seu pensamento no demora nem um segundo; nada h, pois, na rea divina, que motive inquietaes. Tais circunstncias s ocorrem com os homens. Estes, sim, esto sempre agitados porque vivem dentro do tempo e do espao dos quais no podem fugir. Se ficarem exageradamente preocupados com essa limitao, sinal de que tm cabea ruim. Da ser necessrio compreender muito bem que o ponto vital do conceito de rapidez reside na clareza mental. 5.17. Mostrar concretizaes. Aqui: Elevar o Yukon; Realizar com facilidade e no com sacrifcio; Orientar distncia; Trabalhar com tarefas diversificadas; Saldar dvidas espirituais; Evitar autodepreciao; Considerar Guedatsu; Operar milagres.

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 Elevar o yukon. de suma importncia manter o yukon numa posio elevada no Mundo Espiritual. Para consegui-la, tem de ser purificado das muitas mculas pelo sofrimento, ou atravs da ajuda aos semelhantes. Como resultado desse trabalho, se alcana elevao espiritual, e o tieshokaku se desenvolve e se aprimora. Ao se atingir certo grau de espiritualidade, se passa a viver num ambiente em que imperam apenas procedimentos corretos e abundncia de bens materiais. Chegar, contudo, a um nvel mais alto de perfeio demora bastante, mas, se evoluir um pouquinho que seja, a situao j melhora consideravelmente. Realizar com facilidade e no com sacrifcio. Eis o que Meishu-Sama diz a respeito. Dentre as manifestaes de Kannon, existe uma que a da diverso. Ento, enquanto estou em atividade, ajo como um Kannon que brinca. No vejo sacrifcio na execuo do meu trabalho. Eu o considero como um hobby. Desempenho minhas funes como se fora um divertimento e obtenho sempre bons resultados. Se, porm, me esforo demais, ou no gosto daquilo que estou fazendo, os efeitos so negativos. Essa minha atitude de realizar as tarefas com alegria ope-se maneira como a humanidade tem vivido at agora. Basta notar que os homens habitualmente relacionam trabalho idia de sacrifcio. O mesmo acontece com os mamehito. Toda vez que empreendem grandes esforos, ou no trabalham com prazer esto fadados ao insucesso. Se, por exemplo, ao serem solicitados para visitar um doente, atenderem o chamado com presteza, o processo de cura se torna melhor e mais rpido. Esse procedimento permite que o paciente se recupere depressa e consiga compreender com maior facilidade os Ensinamentos. 229

Dessa forma, a Messinica se expande continuamente. Embora seja deveras evidente que desempenhar as funes com alegria traz sempre resultados extraordinrios, o ser humano est habituado a fazer tudo com muito sacrifcio Por isso, reafirmo que trabalhar com prazer continua sendo uma atitude bem pouco comum no mundo de hoje. Deve, pois, ficar muito claro para todos: quando as aspiraes no se concretizam, sinal de que as tarefas esto sendo realizadas com sofrimento. Nessas circunstncias, deixemnas de lado e dediquem-se a uma atividade diferente. Orientar distncia. H pouco tempo, um argentino escreveu a Meishu-Sama pedindo-lhe orientao para seguir o Caminho de Deus. MeishuSama mandou-lhe o Ohikari e os Ensinamentos. Mais tarde, o Messias recebeu dele outra carta em que disse estar se dedicando bastante Obra Divina. Por isso, Meishu-Sama achava que, num futuro bem prximo, iria surgir uma casa de difuso na Argentina. Esta forma de orientar as pessoas distantes atravs de cartas [A partir de agora, a divulgao dos Ensinamentos poder ser feita atravs de e-mails que sero enviados pela internet ao mundo todo] parecia a Meishu-Sama a mais adequada, pois torna muito dispendioso viajar para longe, toda vez que algum necessita de ajuda. Se, porm, aumentar bastante o nmero de membros devido orientao por correspondncia, MeishuSama dizia: Vou, logo mais, enviar um representante que, ao chegar, j encontrar pessoas capacitadas a receb-lo cordialmente, Assim o seu trabalho junto ao grupo ser mais ameno e aceito com alegria. Eu acho essa a maneira mais diplomtica de realizar a Obra Divina, porque tudo estar sendo feito dentro de uma lgica. E toda vez que agirmos de acordo

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com a lei, Deus estar predisposto a ajudar sem exigir de ns sacrifcio algum. Trabalhar com tarefas diversificadas. Salienta-se um ponto importante, qual seja, a necessidade de o foco de ateno estar sempre diversificado. Muitas pessoas se agarram cegamente apenas a um tipo de tarefa e, por isso, no o conseguem ser muito eficientes em seu trabalho; mesmo saturadas e cheias de tdio, continuar apenas a suport-lo uma atitude bastante negativa. prefervel nesse caso, parar um pouco ou mudar a rotina, ou procurar uma recreao. Muitos artistas, por exemplo, interrompem seus afazeres caso no estejam inspirados. Eles tm razo. At certo ponto mais produtivo se torna o trabalho de algum que o executa somente quando tem vontade. Da o motivo de Meishu-Sama tambm no gostar de se prender a uma nica atividade preferir estar sempre mudando de uma tarefa para outra. Assim sentindo-se bem; pode-se realizar com alegria e a cabea tambm funciona melhor. Evidentemente nem todos tm condies de agir assim. Mas, quando as circunstncias o permitem, o trabalho diversificado d excelentes resultados. Meishu-Sama: Nunca executo, por muito tempo, apenas uma atividade, Em geral, quando estou escrevendo ideogramas ou Ohikari, permaneo nessa ocupao somente por uma hora porque, alm desse limite de tempo, o trabalho no traz bons resultados. Ajo tambm da mesma maneira quando estou dando orientao para tarefas diversas. Sempre o fao em trinta minutos ou, no mximo, uma hora. De vez em quando, mudo de um assunto para outro. Desse modo, cada empreendimento surte o efeito desejado a seu tempo. Essa maneira de proceder

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parece no ter grande importncia, mas exerce muita influncia nas atividades que realizo. Um processo semelhante ocorre com o nosso pensamento. Quando insistimos mental e demasiadamente num nico ponto, no chegamos concluso alguma. Bem melhor, por isso, pensarmos apenas um pouquinho em todos os assuntos. No surgindo a idia adequada, devemos parar e nos dedicar a outros afazeres. Saldar dvidas espirituais. Meishu-Sama: Ouvi alguns mamehito dizerem que somente os nossos adeptos sero salvos do grande tormento que marcar o fim da Era da Noite, porque estaro com o Ohikari e, alm disso, confiam no Johrei. Idia totalmente errnea, pois, embora o estejam usando e tenham recebido muito Johrei, permanecero inseguros, caso no se tenham dedicado com amor e f prestao de servios aos semelhantes. A certeza da salvao precisa, portanto, estar alicerada na ajuda ao prximo, resultante de uma dedicao sincera e incondicional. Quer se trate de membros ou de no-membros da Messinica, Deus salvar todos aqueles que acreditam sinceramente nEle, que levam uma vida reta e ajudam humanidade. Os nossos fiis tm a vantagem de contar com uma alternativa simples e rpida para elevarem as suas vibraes espirituais. Ao ajudarem outras pessoas por meio do Johrei e ao prestarem servios ao Templo, esto manifestando condies ideais de vida na Terra, de acordo com Plano Csmico. Como decorrncia dessa atitude, so abenoados, as mculas diminuem e, dessa forma, evoluem espiritualmente. Meishu-Sama por experincia prpria sabe que a causa das dvidas a tentativa de acelerar o desenvolvimento natural 232

de um projeto. No h atitude pior do que tentar forar a natureza. possvel at que a precipitao traga bons resultados momentaneamente. Cedo ou tarde, porm, surgiro obstculos inesperados que faz voltar ao ponto de partida. assim que acontece quando se tenta impor uma situao. De acordo com esse raciocnio, s se pode contrair uma dvida depois que um projeto for estudado sob todos os ngulos, deixando a certeza absoluta de que no falhar. Alm disso, conveniente tambm que, ao assumir qualquer dvida, se tenha bem clara a necessidade de sald-la no menor tempo possvel. Geralmente, quando se prolongam, ocorre um acmulo exagerado de juros, o que causa a quem as contraiu um intenso sofrimento mental levando-o a perder a tranqilidade. Nessa situao, o devedor no consegue agir com sabedoria e seu trabalho fica prejudicado. Outro ponto importante a ser considerado que existem dvidas ativas, muitas vezes, inevitveis, destinadas expanso de um negcio e outras chamadas passivas, cuja finalidade cobrir um dficit. Estas ltimas jamais devem ser contradas. Ento, quando houver prejuzo, assumir uma atitude sbia reduzir a atividade comercial e esperar o momento propcio para incentiv-la. H ainda mais um aspecto importante, para o qual MeishuSama chama a ateno de todos: a ganncia. Segundo um antigo provrbio, quem tudo quer, tudo perde. Deve-se, portanto, tomar bastante cuidado com propostas de transaes muito vantajosas porque, em quase noventa por cento dos casos, os prejuzos advm da ganncia excessiva. Ao contrrio, atividades menos lucrativas, exercidas com bom senso; em geral prometem futuro. Evitar autodepreciao. Um dos maiores obstculos a quem serve a Deus consiste em julgar-se incapaz ou intil. Para evitar esse tipo de 233

pensamento, as pessoas devem ter em mente que, como seres humanos, usufruem os mesmos direitos e possibilidades de servir na Obra Divina. Da que um verdadeiro dedicante jamais desiste de sua misso, mesmo quando surgem empecilhos, ou passa a ser ridicularizado pelos outros. Tendo-se, pois, a firme deciso de continuar trabalhando apesar dos obstculos, sem dvida alguma, a Obra Divina vai expandir-se. E com essa determinao que Meishu-Sama realizava o seu trabalho. Desistir, portanto, aps um fracasso seria o mesmo que subestimar, no representa contribuio alguma para a expanso do Plano de Deus. De outra parte, o sucesso de qualquer empreendimento est diretamente ligado a um forte poder de deciso e autoconfiana, predicados esses capazes de monitorar o desejo de trabalhar com ardor, embora grandes obstculos ou duros golpes se interponham no caminho da dedicao. Considerar Guedatsu. Quer dizer libertao, redeno. Ele um termo muito usado no Budismo, onde tem a conotao de fuga, recluso (retirar-se do mundo) - uma idia caracteristicamente oriental. Na acepo comum, guedatsu significa esclarecer a mente, dissipar dvidas e indecises, desprender-se, resignar-se. No h meios, contudo, de dizer se corresponde a uma atitude boa ou ruim. De um modo geral, muita resignao diminui a combatividade e o esprito de competio, levando os homens a perderem o seu carter empreendedor e a vontade de lutar. Essas situaes conduzem, muitas vezes, um pas ao declnio, como aconteceu na ndia. Por outro lado, o esprito de combate, sempre infunde nimo s pessoas; quando, porm, em demasia, torna-se

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perigoso. J, no caso das relaes amorosas, por exemplo, a falta de resignao pode gerar tragdias. Concluindo, no , portanto, aconselhvel conformar-se totalmente porque a vida fica destituda de sentido e o homem torna-se um morto-vivo. De outra parte, inconformaes aguadas podem tambm causar muitos danos e transtornos. Ento, nunca se deve ultrapassar os limites. H, porm, necessidade de conhecer o saber onde reside o ponto de equilbrio. Assim ser possvel admitir que permanecer neste mundo difcil e, ao mesmo tempo, estimulante. Na verdade, a vida do ser humano retrata um traado em que se alternam alegrias e sofrimentos. O homem deve resignarse, ou no, conforme as circunstncias. Quando estiver confuso, sem saber que partido tomar, significa que ainda no chegou a hora da deciso. O melhor, ento, seria no forar nada e aguardar o tempo certo. O ponto-chave consiste, pois, em encontrar a maneira mais adequada de agir em cada circunstncia. Para atingir, contudo, esse nvel de deciso faz necessrio ter sabedoria que gera o correto discernimento e surge medida que diminuem as mculas do esprito. O principal resume-se, portanto, na eliminao das nuvens espirituais. Para realizar esse objetivo, precisa existir makoto. E o makoto nasce da f. Quem aceita e pratica os preceitos relacionados ao guedatsu pode ser chamado de homem sbio. Existe um nico ponto de vital importncia: a forte vontade de crescer e expandir custe o que custar. Esta atitude fundamental. H um provrbio que diz: a resignao importante. Em algumas circunstncias isso verdadeiro, mas, neste caso, a no resignao fundamental. Em resumo, se deve desistir quando a causa no for boa e, pelo contrrio, ter fora de vontade para as boas causas.

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 Operar milagre. Neste item: O que milagre?; Significado da aura; Foras extra-sensoriais; Concluses gerais. O que milagre? A palavra milagre indica a ocorrncia de um fato que transcende s Leis da Grande Natureza. algo, portanto, impossvel de acontecer, quando analisado a partir de um conceito materialista que se baseia numa viso superficial dos fenmenos naturais. Como hoje est bastante difundida a avaliao dos fatos baseada apenas na matria, as pessoas estranham que acontecimentos extraordinrios passem a fazer parte do cotidiano. Para melhor compreenso, basta lembrar alguns exemplos. Como explicar o caso de uma criana que despencou de altura bastante considervel indo cair num precipcio sem nada sofrer? Ou, o de colises entre carros e bicicletas, em que o ciclista saiu ileso e a bicicleta sem dano algum? Ou ainda o ocorrido com um homem que, por ter chegado atrasado estao, fora obrigado a viajar no horrio seguinte e mais tarde viera saber do descarrilamento do trem que perdera e do grave acidente do qual ficara livre. Em maior ou menor escala, quase todos os messinicos tm vivenciado milagres. H alguns notveis: um membro conseguiu afugentar de sua casa um ladro, ministrando-lhe Johrei distncia. Outro foi salvo de um incndio ao canalizar a Luz sobre as chamas, que se desviaram devido a uma brusca mudana na direo do vento. Tendo em vista tantos fatos aparentemente estranhos, fica claro que prodgios acontecem porque a causa que os determina se encontra no Mundo Espiritual.

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Significado da aura. Outro ponto importante a considerar o que diz respeito aos tipos de milagres, especialmente os originados pela fora da prpria pessoa e aqueles advindos de um poder que se encontra alm da matria. Os resultantes de intervenes pessoais esto intimamente relacionados a uma vibrao energtica prpria de cada ser humano e, na maioria das vezes, invisvel para as pessoas comuns. A essa energia se d o nome de aura, uma espcie de nvoa esbranquiada que assume a mesma conformao do corpo fsico, ao envolv-lo. Apresenta tambm amplitudes diferentes dependendo da pureza da alma de cada um. Quanto mais elevada for, maior ser aura, podendo atingir at centenas de dezenas de metros nas pessoas virtuosas. J a do homem divino quase infinita. Aqui est a explicao do porqu de tantos escaparem ilesos de atropelamentos. que, por terem auras amplas, ficam protegidos, pois o choque amortizado pelo fato de o esprito do carro atingir primeiro a vibrao energtica da pessoa. O mesmo acontece quando algum cai de um lugar alto sem nada sofrer. Na verdade, foi a sua aura que bateu antes no esprito da terra ou da pedra, abrandando o impacto e impedindo-o de que se machucasse. Outro fato interessante que a aura da casa dos que praticam virtudes tambm se torna maior. Por isso, muitas vezes, em casos de incndio, essas residncias no so atingidas pelas chamas. Foras extra materiais. Como mencionado, o Esprito Guardio que protege e avisa em sonhos, ou de alguma outra forma, quando algo importante ou perigoso est para acontecer. Por outro lado, se algumas pessoas tm misses especiais 237

ou esto servindo a Deus como instrumento, Ele envia um dos seus auxiliares para salv-las. por isso que, em muitas ocasies, desastres areos ou terrestres so evitados no ltimo instante. O que ocorre, de fato, a interferncia de um esprito divino, que tudo sabe, e pode salvar algum atravessando o espao e o tempo numa frao de segundo. Concluses gerais. Com base nas observaes sobre a ocorrncia dos milagres, pode-se afirmar que eles jamais acontecem por acaso ou por coincidncia. Existe sempre uma razo; portanto, no h nenhum mistrio neles. So, pois, ocorrncias normais. A sua ausncia, sim, que constitui uma estranheza. Eis a razo pela qual diante de um problema de difcil soluo, Meishu-Sama ficava esperando por um milagre e ele sempre acontecia. Certamente, quem j acumulou muitas virtudes e tem uma f profunda tambm deve ter vivido experincias desse gnero. Torna-se, pois, necessrio que cada um procure, no dia-adia, levar uma vida de constante aprimoramento para fazer jus a muitas experincias milagrosas. Com certeza, pessoas virtuosas percebem que, se mantiverem o corao puro e s praticarem o bem, ampliaro, cada vez mais, a sua aura e dificilmente sofrero acidentes graves. tambm comum a muita gente sentir calor humano e uma sensao de bem-estar quando se aproxima de uma pessoa com aura ampla. Alm disso, quem tem uma vibrao energtica bastante intensa exerce grande atrao sobre os demais e consegue enorme progresso no seu campo de trabalho. E normal acontecer de as casas que Meishu-Sama freqentava prosperarem abundantemente. Tambm aqueles que se aproximam de si se fortaleciam e se tornavam felizes porque entravam em sintonia com a sua aura. 238

Finalizando:

O trmino deste terceiro volume, mais abrangentemente com o encerramento da trilogia Deus, Mundo e Homem, se conclui os Princpios desta coleo Filosofia Religiosa do Messias: o Reino do Cu na Terra, e assim se espera ter oferecido um panorama da seqncia numrica de um (Deus), indo at seis (Mundo Espiritual) at chegar ao sete (Homem), na formao e comando do Cu e da Terra segundo a numerologia apresentada por Meishu-Sama. A seguir, no prximo volume de nmero quatro, se d incio Ultra-Religio compreendendo a trilogia Messias, Religio e Cultura Ao findar os dois patamares Princpios e Ultra-Religio cessa o nvel Fundamentao. Este segundo volume com o que foi dito na primeira observao do prefcio do volume 1, se apresenta uma sntese de Homem em termos de tpicos, itens, pontos e se mais tiver.

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HOMEM
1. REINO HOMINAL A SE CONSCIENTIZAR. 1.1 Relao com o Universo. Cosmo pequeno. Soberano da Terra que representa Deus. Modelo de uma etnia, de um povo, de um pas ou do mundo. Agente de influencias da Natureza. Instrumento da salvao. Ser que tanto pode alar a divindade como regredir a animal. 1.2. Relao com os inferiores. 1.3. Relao com os superiores. Sobre a verdade. Sobre a bondade. Sobre o belo. 2. CONSTITUIO CORPORAL A DESENVOLVER 2.1. Dois corpos compatveis, um material e outro espiritual. 2.2. Corpo espiritual composto por alma, mente e esprito. Alma. Partcula divina com bola de luz que tem vontade-pensamento. Alojada no momento da fecundao por Deus e pelo homem. Auto-elstica em forma humana ou esfrica. Superao da alma grupo. Meios de poli-la so pelo sofrimento e ensinamento, soma de virtudes e arte de alto nvel. Sua fragilidade procura sortes em geral. Mente. Pertinente individualidade e a personalidade e no a pessoalidade. Limitada e ampliada pela inteligncia. 241

Age verticalmente por meio da intuio verdadeira. Eleva-se ao estado de suprema iluminao. Purifica-se via solo sagrado, colunas da salvao e ensinamentos. Sua expanso tem de ser qualitativa. Esprito. 2.3. Yukon implica sofrimento, purificao ou felicidade. 2.4. Individualidade e personalidade. 3. VIDAS E MISSES A CUMPRIR 3.1. Existncias. No Mundo Espiritual. No Mundo Material. 3.2. Compromissos. Elevar a espiritualidade at ser uma divindade. Auxiliar na concretizao das condies ideais do planeta. Vivenciar a cultura do sculo XXI. Chegar felicidade. Alcanar o grau de Kenshinjitsu, universalizar a f e harmonizar a existncia. Alcanar o grau de Kenshinjitsu. Universalizar a f. Harmonizar a existncia. Transformar seu semelhante em verdadeiro ser pensante. Buscar a descobrir o que foi determinado desde o nascimento. Viver para trabalhar. Executar quando as circunstncias se tornam favorveis para determinada realizao 4. LEIS A SEREM ULTRAPASSADAS 4.1. Lei da Liberdade. Escolhendo entre o bem e o mal. Libertar-se evoluir. 242

Tornar-se livre para obter iluminao e desenvolver cultura. Desembaraar-se para cultivar espiritualismo, altrusmo e desapego. Ser independente dentro dos limites da predestinao. Livrar-se sem desrespeitar a liberdade alheia. Emancipar-se com responsabilidade e alegria. Aliviar no pensamento e agravar nas palavras e aes. 4.2. Lei do Servir. Optando pelo bem. Dedicar-se oferecer. Agradar Deus. Considerar misso especfica. Alcanar a salvao. Apagar mculas e elevar esprito. Ganhar bnos e graas sem sofrimentos. Utilizar uma f firme, plena de serenidade e aceitao. 4.3. Lei da Perfeio. Vivenciando apenas o bem. Ignorncia por sabedoria. Ira por amor. Insaciedade por fora. Aperfeioar-se viver com Deus e sob Izunome. Impera Shojo e Daijo simultaneamente. Partilha amor restrito e universal. Adere esprito e matria em juno. Persegue ao cruzamento das culturas do Oriente com Ocidente. Percorre com budismo e cristianismo. Respeita os bons e maus que querem salvao. Abraa as foras divina e humana. Encontra o mtodo para alcanar o resultado. Prossegue sem se prender pelos elogios e nem pela crtica. Educa pelo caminho da liberdade com civilidade. Forma homens perfeitos de esprito e corpo. 243

5. CONDIES BSICAS A ADQUIRIR 5.1. Andar com a vontade de Deus. Admisso a se entregar a Ele, sem deixar de fazer a parte humana. Considerao liberdade do semelhante. Ateno de que a Luz do Johrei vem do Ser Supremo. Submisso ao caminho do meio. Disposio pela justia. Expanso por meio de acompanhar o processo do programa divino. Conduo do maior nmero de pessoas e salv-las. 5.2. Acompanhar viso cientfico-divina. 5.3. Conduzir-se pela f. Crena religiosa autntica quando altrusta. Confiana absoluta celestial quando se vive em xtase. Crdito salvacionista quando se tem liberdade de escolha e universalismo. Testemunho atraente quando daijo. Comprovao agraciadora quando tem lgica e gratido. 5.4. Proceder daijo e shojo. Atitude universalista e particularista. Mtodo o bem de daijo, pode ser o mal de shojo e o bem de shojo, o mal de daijo. Maneira especial de ver amplamente e restritamente. Processo que julga pelo saldo de atos positivos e pela ao errada. Conduta de entregar famlia a Deus e dedicar na Obra Divina, e vice versa. 5.5. Captar o ponto vital. 5.6. Entender o bem e o mal. Inteirar-se que bem e mal so estabelecidos de acordo com o Plano de Deus. 244

 Descobrir que do atrito entre ambos que a civilizao progride. Conscincia de ser amado por Deus e no ser odiado pelo homem. Impedir a determinao da maldade dos outros. Imaginar o homo sapiens com exatido. Conhecer o equilbrio entre reao e revoluo. Conceber que o ser humano traa o seu destino. Mostrar a preciosidade do tempo. Perceber a dificuldade de poder vencer o mal que traz dentro de si mesmo. 5.7. Manter-se em desapego. A vida. A perda. Ao egocentrismo. Aos bens materiais. As emoes. Aos familiares, irmos de f e colegas de trabalho. Ao esforo. Ao Johrei. Aos dogmas. 5.8. Perseverar com soonen. Permanecer com propsito de expandir pensamento positivo. Firmar que ponto de vista afirmativo brote naturalmente. Ter constncia em criar no prprio corao o Reino de Deus. Insistir com solicitude de comunicao. Continuar a ficar consciente de que tudo acontece conforme o ministrante. Teimar no cuidado com negativo. Perdurar que ideologia laica-religiosa pode ser contraditria. Persistir em estar com inteno verdadeira. Conservar reflexo sobre o Poder de Deus e a idia humana. 245

5.9. Perseguir qualidades. Espiritualismo. Problema a desonestidade. Causa o atesmo. Soluo a educao. Alegria. Serenidade. Procurar a docilidade e calma. Esperar com tranqilidade. Entregar-se a Deus. Agir com confiana, equilbrio e segurana. Ser rigoroso com a ordem. Esprito progressivo. Virtude secreta. Makoto Respeitar os compromissos. Ser honesto. Amar ao prximo. Praticar a humildade. Combater medos e culpas. Manter-se zeloso. 5.10. Dirigir comportamento. Acostumar a se revitalizar e lutar a fim de aprimorar inteligncia. Reagir compreenso habitual do que o fruto proibido. Inovar procedimento na ministrao-recebimento de Johrei. Atuar com ajuda sincera ao que as pessoas dizem. Desempenhar manifestao da beleza. Evitar se isolar como resgate crmico ou fuga de realizao. Conduzir sua vida fundamentada no amor. Deixar de lado aqueles que no compreendem as explicaes sobre a f. Imputar a causa dos seus sofrimentos a si mesmo. 246

5.11. Praticar gratido. Por ver a vida, os seres e as coisas como ddivas divina. Agradecendo gera bnos. Aumenta os crditos no Cu e diminu os infortnios na Terra. Acrescenta a vibrao da aura. Deve ser expressa em oferta valorosa. Mxima em tempo e dinheiro desde que do fundo do corao. Realiz-la aps o recebimento de graas. 5.12. Partilhar orao. Comentar a importncia do esprito da palavra. Notar na fora da palavra. Reparar no poder da prece. Participar na maneira correta de rezar. Colaborar na potencia de um culto. 5.13. Continuar vigilante. 5.14. Buscar verdade. Nveis de verdade. Dvidas e nuvens espirituais. Subjetividade e objetividade. Misericrdia de Deus sem perda de tempo. Discernimento. Percepo correta. 5.15. Procurar sabedoria. Pelo Johrei. Pelos ensinamentos. Pela orao. Pela dedicao. Pela prtica do tinkon. Pela elevao espiritual. 5.16. Empregar inteligncia. Surgimento natural da capacidade de aprender e compreender. Salvar empregando-a. 247

 Sabedoria e f. Manuteno da pureza mental. Polimento do "espelho" da perspiccia. Revelar transcendncia. 5.17. Mostrar concretizaes. Elevar o yukon. Realizar com facilidade e no com sacrifcio. Orientar distncia. Trabalhar com tarefas diversificadas. Saldar dvidas espirituais. Evitar autodepreciao. Considerar Guedatsu. Operar milagre. O que milagre? Significado da aura. Foras extra materiais. Concluses gerais. 5.18. Iniciar-se em medicina espiritualista.

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