Luis Hornstein

INTERSUBJETIVIDAD Y CLINICA

Editorial Paids (2010, tercera edicin)

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2: LACAN : UN PRECURSOR AMBIVALENTE DE LA INTERSUBJETIVIDAD*

Este captulo trata de la obra de Lacan y de mis encuentros y desencuentros con ella pero no pretende dar una visin panormica de esa obra, intensa y extensa. Tampoco lo considero un rpido pantallazo, pues la relacin encuentros y desencuentros- fue tambin extensa e intensa. Con todos los autores muertos, mi pregunta es la misma: qu nos dejaron? Cul es la herencia? Como se trata de un duelo es probable que incurra en las monsergas habituales sobre la buena o mala tramitacin del duelo. Un psicoanalista es una trayectoria. Y desde mi trayectoria escribo hoy esta rendicin de cuentas (compte-rendu, dicen los franceses, que tanto me han influido). Por el momento, hablar de mi eterna condicin de aprendiz, de alguien que no termina nunca su autoanlisis o de quien va descubriendo cun difcil es trasladar a la escritura las herramientas de la clnica. No fue Lacan el que dijo que el analista deba ser destituido de su supuesto saber? Claro, despus de que ese saber hubo sido instituido. Empec a leer Lacan en 1970, hace ms de 30 aos. Pero tambin lea a otros psicoanalistas, la mayora franceses. Algunos haban dejado a Lacan y vuelto a Freud, en medio de las que no dejaban de ser tormentas pasionales. Algunos, no todos. haban vuelto a Freud no para restaurar lo viejo sino para seguir explorando, para seguir leyendo filosofa pero ya menos fascinados, aferrados como Ulises al mstil de la clnica. Esos psicoanalistas no recuperaban el Freud-cronolgico ni las fases de la libido. Recuperaban la historia al asumir lo corporal, el conflicto, la realidad, el narcisismo y los ideales. Tiempo de comprender y momento de concluir, haba dicho Lacan en El tiempo lgico y el aserto de certidumbre anticipada. Hubiera comprendido o no, un da, ya hace mucho, lleg para m el momento de concluir. Adelanto el resultado de un balance, el mo, con palabras de Pontalis: a una poca donde no se poda no ser lacaniano, le sucedi otra en que no se pudo seguir sindolo.

EL EFECTO LACAN Lacan fue muchas cosas. El polemista que enfrent a otras corrientes psicoanalticas y las oblig a renovarse. El fecundo lector de Freud, despus del cual nada fue como antes. El autor de otro psicoanlisis, alejado del freudiano. Y algo dije ya, de su obra en libros y artculos escritos en la dcada del 80. Para comentarios concernientes a la obra de Lacan remito a esos escritos 1. En este captulo solo abordar la crtica al imaginario lacaniano puesto que lo que considero un obstculo a una teora no solipsista de la intersubjetividad. Y ahora quiero distinguir, cndidamente, entre el oro y lo que reluce, entre la penumbra de asociaciones, propia de una obra intensa, y las asociaciones penumbrosas, propias de la fascinacin. En 1987 escrib: No sin Lacan, ni por Lacan, ni contra Lacan, sino con Lacan, trabajando sus conceptos, sosteniendo con l ese debate que -sobre todo en sus primeras pocas- l supo mantener con Freud. Hoy agregara: Con Lacan y sin Lacan no se puede prescindir de Lacan y tampoco se puede reemplazar a Freud con Lacan.
*Conferencia pronunciada en la Pontificia Universidade Catlica de San Pablo (PUC/SP) el 7 de junio de 2002.
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Especialmente Cura psicoanaltica y sublimacin (1988).

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Hubo en el gran autor francs el proyecto de levantar un nuevo edificio. Y eficazmente demoli, pas la topadora. La ferocidad, la irona, el ansia de prestigio ya son meras ancdotas. En verdad, el psicoanlisis de la troika2 estaba muy inclinado a la medicalizacin y a la adaptacin. En verdad, Melanie Klein, como terica, descuidaba el registro simblico. La escuela inglesa tena algo de asistencial, al dirigir el proceso analtico a una compensacin de faltas bsicas. Lacan despej el terreno para construir su propia alternativa: centrar el anlisis en la destitucin subjetiva y el atravesamiento del fantasma. l lo consideraba un edificio freudiano. Slo es mo el objeto a . Eso es lo que deca. Y sus discpulos son freudianos? O a ellos les toca ser lacanianos? Allouch, que se define como lacaniano, quiere evitar un freudo-lacanismo elstico y complaciente donde los trminos freudiano y lacaniano estn confundidos; tomados el uno por el otro se mezclan en una sabia papilla (..) Rgida o bonachona, sectaria o complaciente, la amalgama freudo-lacaniana es un hacer-creer que Lacan habra completado a Freud mediante un encuentro exitoso y una alianza feliz. Al completarlo lo habra acabado en los dos sentidos del trmino: colmado de faltas y borrado. Entonces, por qu leer todava a Freud?3 Un paradigma es definido por la inteligibilidad. As, el Orden en las concepciones deterministas, la Materia en las concepciones materialistas, el Espritu en las concepciones espiritualistas, la Estructura en las concepciones estructuralistas. Son los conceptos seleccionados/seleccionantes que excluyen o subordinan los conceptos que les son antinmicos (el desorden, el espritu, la materia, el acontecimiento). El paradigma selecciona las ideas integrables o rechazadas en el discurso y las operaciones lgicas pertinentes bajo su imperio. Los individuos conocen, piensan y actan segn los paradigmas en que estn inscriptos. Desempean un papel soberano en cualquier teora, doctrina o ideologa. El paradigma es inconsciente, pero irriga el pensamiento consciente y lo condiciona (Morin, 1999 b). Personalmente, leo todava a autores franceses actuales (neolacanianos y postlacanianos) y desde all interpreto el efecto Lacan, despus de ver lo que cualquiera ve, aunque no sea psicoanalista: la trabazn entre la teora lacaniana, la institucin y una concepcin de la cura donde la transferencia no analizada deviene transferencia de trabajo. Lacan era a la vez el director de su escuela, el matre por su doctrina y el legislador de una nueva modalidad de formacin. Gracias a un recurso (las sesiones relmpago), era tambin el analista de casi todos. Los analizandos de la dcada del 60 recuerdan sesiones que oscilaban entre los 20 y 30 minutos pero en los ltimos aos se limitaban a pocos minutos. Su popularidad gener salas de espera llenas y sesiones cada vez ms breves.
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As se refera Lacan a los lderes de la psicologa del yo: Hartmann, Kris y Lowenstein. Para marcar la diferencia paradigmtica, Allouch se apoya en los criterios de Kuhn. 1) El nuevo paradigma cambia la significacin de los conceptos establecidos, 2) desplaza los problemas ofrecidos a la investigacin, 3) da indicaciones para decidir acerca de problemas pertinentes y soluciones legtimas, 4) modifica la imaginacin cientfica misma (ste fue uno de los elementos en juego, hoy ampliamente descuidado, de la topologa lacaniana), 5) introduce nuevas formas de prctica y modifica entonces la experiencia (sobre este ltimo punto la focalizacin del combate entre el freudismo y Lacan sobre las sesiones, no cortassino puntuadas, puede por fin ser reconocida como fundada: semejante combate seala, segn Kuhn, el conflicto entre dos paradigmas). Estos cincos criterios kuhnianos definen el trabajo de Lacan a partir del 8 de julio de 1953, da en que produjo por primera vez el ternario I.S.R. como tal. As retorno a Freud revela ser el nombre de apoyo que Lacan va a buscar en el texto freudiano despus de que haya inventado el ternario imaginario-simblico-real. La invencin de este paradigma que, como tal, no es freudiano deportaba a Lacan lejos de Freud. Que la consigna de un retorno a Freud haya seguido poco despus seala suficientemente que Lacan haba visto el peligro. Desde ese momento, efectivamente, retorna a Freud, pero para inscribir el nuevo paradigma en el psicoanlisis.

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Lacan cifr sus esperanzas en una escritura formal del inconsciente, no ambigua porque los conceptos devinieron axiomas por obra y gracia de lo matemtico. Los matemas posibilitarn la transmisin del psicoanlisis al abrigo de lo imaginario. Freud (1911) recibi as la propuesta de sistematizacin de Krnfeld: El tono es bastante correcto, pero demuestra filosficamente y matemticamente que todas las cosas que nos atormentan no existen en absoluto, porque no pueden existir. Lacan profera las palabras claves, y eso bastaba para atestiguar a quien le escuchaba que la falta se colma. El estilo de Lacan hizo que, en lo sucesivo, para que la verdad hablara, debera hacerlo con rodeos y sorpresas. En el medio lacaniano, para ser apreciable, un discurso tena que rebozar de neologismos, de juegos de palabras, de deslizamientos semnticos. Una sociedad de discurso. Como dice Foucault, una sociedad que conserva un discurso pero para hacerlo circular en un espacio cerrado, como los rapsodas. Los rapsodas compartan los poemas (de eso vivan) pero se guardaban el secreto de la recitacin.4 Dije que hablara de herencias. Lacan design a su yerno heredero intelectual. Y Jacques-Alain Miller escribe: Con las mismas palabras de Lacan, sonsacadas a su discurso, robadas, plagiadas quin ha compuesto algo alguna vez que suene verdadero? [...] la posicin de Lacan no procede de nuestro grupo y de sus votos, es nuestra prctica, al contrario que emana de la suya, y somos nosotros que sacamos a menudo de l lo poco de figura que tenemos en el mundo5. Con lo cual poco amablemente les refriega en la cara a los lacanianos que no sirven para nada, al menos para la teora. Que slo sirven para pagar sesiones breves y discursos largos.

INFIERNO EN LA TORRE... DE MARFIL Podra decir que todos sabemos, pero tambin todos olvidamos, el psicoanlisis debe ser contemporneo. Que puede ser extemporneo, por supuesto, como cuando dejamos que se fosilice y despus nos lamentamos por no estar de moda. El psicoanlisis es hijo y padre de su tiempo, y por cierto que no reside en eso su especificidad, porque es una caracterstica que comparte con toda produccin cultural. Los cientficos, los filsofos, los polticos, los psicoanalistas pueden aislarse, s, en una torre de marfil, confiados en que las personas comunes extraigamos de ellos, de su reflejo, como deca Miller, lo poco de figura que tenemos en el mundo. El formalismo ahistrico supone que las ciencias se agotan en sus estructuras conceptuales; como si los conceptos surgiesen y se desarrollasen aislados de un contexto social e ideolgico. Toda produccin debe situarse en una coyuntura ideolgica-histrica. En la dcada del 60 el humanismo de la conciencia culpable fue sustituido por el develamiento de una verdad estructural con incidencia universal. Hubo dos momentos. En el primero, la lingstica fue utilizada como ciencia piloto. En el segundo surgi un conjunto de trabajos cuyo eje organizador fue la primaca del lenguaje sobre el pensamiento, del sistema sobre lo vivido, de la forma sobre el contenido, de la letra sobre el sujeto, de la sincrona sobre la diacrona. El flujo de los acontecimientos -tiempo historicista- fue considerado mera ancdota, mero caparazn, fbula empirista. Un
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Una manera de escribir clara e inequvoca nos avisa que el autor est acorde consigo mismo; y donde hallamos una expresin forzada y retorcida, que, segn la acertada frase, hace guios en varios sentidos, podemos discernir la presencia de un pensamiento no bien tramitado (Freud, 1901). 5 Como dijo Allouch, Freud es otra cosa: Nos negamos de manera terminante a hacer del paciente que se pone en nuestras manos en busca de auxilio un patrimonio personal, a plasmar por l su destino, a imponerle nuestros ideales y, con la arrogancia del creador, a complacernos en nuestra obra de haberlos formado a nuestra imagen y semejanza (1919).

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platonismo de las formas evacuaba todo reconocimiento de dinmica de fuerzas promovindose una apologa fatalista de las estructuras. Como consecuencia expuls al sujeto de las ciencias humanas en la medida en que su principio determinista y reductor se propag en ellas. Fue expulsado de la psicologa, de la historia, de la sociologa y el rasgo en comn de las concepciones de Althusser, Lacan y Lvi-Strauss fue querer liquidar el sujeto humano. Sin embargo, entre los pensadores de la poca estructuralista hubo una vuelta tarda al sujeto, como en Foucault, en Barthes, pero fue una vuelta existencial que acompa el retorno del eros y de la literatura pero no un retorno del sujeto dentro de una teora6. La intelligentsia parisiense se encolumn detrs de los slogans de Lacan pero tambin Lacan detrs de los filsofos franceses. (Nada prende all sin el aval de los filsofos.) Y la gente, la masa francesa pero tambin el general de Gaulle, quera creer en la grandeza de Francia, resistir ese american way of life que desembarc con los soldados. Para nada Lacan era un alumno pasivo. Se apropiaba de Freud en su Retorno a Freud. Era inquieto, insaciable, inteligente. Fue uno de los primeros lectores de la fenomenologa, de Heidegger y -a travs de Hyppolite y Kojeve- de Hegel. A su turno Althusser le abri las puertas del marxismo estructuralista. El encanto de Freud escribe Catherine Clement- es la conjuncin dolorosa del ser judo y de la germanidad austraca; la bsqueda de Moiss y la familia al abrigo; el exilio mstico, el ao prximo en Jerusaln, y el caldo con croquetas. Es la gallina hervida, el pickle fleisch y los paseos de noche por el Prater. Los mantelitos de encaje que Martha pona sobre las mesas, y el recuerdo del Padre Muerto. Y, aunque se resistiera a practicar la religin de sus padres, en Freud yo me reconozco juda. En Lacan yo me reconozco francesa. [...]. En lugar del caldo con croquetas, el lujo del gran plato condimentado y decorado [...]. Toda la historia de Lacan puede contarse a partir de la ausencia de una cultura. La invasin de Europa por el tabaco rubio. Los efectos culturales derivados del plan Marshall. El estilo y la presentacin de Lacan eran fascinantes. Pero tambin sus contenidos, sus significantes, como se empez a decir. All estaba todo: filosofa, matemticas, lingstica, antropologa. O al menos pareca estarlo todo. Las salas se llenaban, y no solamente de mdicos y psiclogos. Ese hombre concentraba la trama del episteme contemporneo. Tal vez escuchndolo atentamente, tomando notas, imitando sus modales se podra llegar a participar de ese saber. Oh, s, se llegara. Haba que invertir varios aos. Concurrir a todos los seminarios y pagar las sesiones por cortas que fueran. No era slo transferencia idealizada. Hasta el despliegue de Lacan el psicoanlisis francs haba sido rgido y pobre. Ese psicoanalista haba traducido a Freud, ms an, lo haba entendido y haba sabido llevar las aguas a su molino, dando su propia versin del Fundador. Pacientes y pblico estaban vidos. Y l pareca dar cuenta de los lmites de todas las disciplinas. Todo aquello que balbuceaban sus contemporneos Lacan lo converta en verdad para sus adeptos7. Se trataba de una supremaca sobre el saber?
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Anderson plantea que cualquier teora que pretendiera negar el poder ilusorio del sujeto tendera a restaurar dicha ilusin. La adopcin del modelo lingustico como clave de todas las mitologas, lejos de clarificar o descifrar las relaciones entre sujeto y estructura, condujo de un absolutismo retrico del primero a un fetichismo fragmentado del segundo, sin ofrecer nunca una teora de sus relaciones. Dicha teora, histricamente determinada y sectorialmente diferenciada, slo podra ser desarrollada con un respeto dialctico a su interdependencia. 7 Un adepto se adhiere a una doctrina y establece una relacin privilegiada con el maestro separndose de su mundo habitual. Esa dependencia requiere un tipo de pertenencia particular y una modalidad relacional que supone regresiones varias. Diluye su singularidad en una identidad grupal: un microcosmos que posee un

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Tambin de una desilusin sobre el saber, una docta ignorancia. Ofreca el medio de instalarse en la omnipotencia haciendo al mismo tiempo la crtica de esa omnipotencia. Lacan produjo un analista paradjico: un sabelotodo, un orculo, que no retrocede ante nada (matemtica, poltica, lingstica, religin), en nombre suprema coquetera- de un no saber. Escuchemos otra vez a Catherine Clement: Lacan conquist auditorios, pero los enmudeci. Demasiado fuerte, el ceremonial con que rodeaba su angustia; demasiado proftica su enunciacin. [...] Los espritus crticos llevaban razn; era un fenmeno muy parisino, una moda, una locura, un esnobismo. [...] Oh, ya s que actualmente eso no se lleva. Se le llama dogmatismo. y es cierto: de esa especie de amor nacen la traicin a uno mismo, la fijacin, el fin del pensamiento [...] pensar con Lacan -pensar Lacan- no es peor que pensar Mao: no es nada sorprendente que los mismos que trotaban detrs de Lacan se hayan amontonado detrs de Mao. Era la misma ley interna. Dice Veyne (1974), en otro contexto: No se trata de un problema de historia de las ideas, sino de sociologa de la creencia. Ese siglo XX de ciencia y tcnica fue desesperadamente religioso. Para muchos el psicoanlisis se convirti en una ideologa: creencia refinada de los que estn seguros de no creer ya en nada, creencia nihilista donde el escepticismo se hace notar. La cultura francesa ha perdido sus pequeos y grandes papas con sus concilios y sus anatemas. Del fanatismo de la diferencia se ha deslizado a una decreptitud indiferente. Algunos se alarman ante la prdida de referentes. Esta crisis del pensamiento, producto -en parte- de la decadencia del estructuralismo, obedece, entre otros elementos, a la toma de conciencia por parte de la intelligentsia de su lugar como divulgadores de cultura a travs de los mass-media que hizo que la mercadotecnia del show-businness prevalezca sobre el valor simblico y que el pensamiento se degrade en slogans ideolgicos. Los intelectuales ms lcidos se interrogan acerca de cmo combatir el nihilismo actual -hijo de la perplejidad- sin un repliegue nostlgico a certidumbres superadas.

INTERSUBJETIVIDAD: DE LO IMAGINARIO ESPECULAR A LA IMAGINACIN CREADORA Lacan, en la dcada de 1950, afirma claramente que para l, la formacin del yo est en el orden imaginario uno de los tres dentro de su trinidad. Las identificaciones narcisistas no implican una alienacin parcial o momentnea sino una alienacin primordial. Hacia fines de esa dcada su teora del inconsciente est todava dentro de los parmetros del registro simblico. Intenta demostrar que los seuelos y las ilusiones especulares del yo se ven descentrados por su insercin en el orden simblico. Lo real deviene el centro de sus preocupaciones tericas. Lo imaginario es dcil a lo simblico, pero lo real obstaculiza o hace obstculo como dicen las traducciones afrancesadas. Es lo no simbolizado, lo no susceptible de ser representado. Resiste tanto a las metamorfosis de lo imaginario como a los deslizamientos simblicos. El significante, que tiene la capacidad de producirlo, carece de la capacidad para capturarlo. El proceso primario encuentra a lo real como lo imposible de simbolizar. Lo real es lo no susceptible de ser conocido porque en cuanto algo es conocido no es real sino realidad: Lo real no es el mundo. No hay ninguna esperanza al alcanzar lo real por la representacin (Lacan, 1974). La realidad depende de la intervencin de lo imaginario y de lo simblico.
lenguaje, ritos y cdigos especficos.

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A esta altura Lacan ya no pretende ser un lector de Freud, y en efecto su caracterizacin del inconsciente se aparta para siempre de la tpica freudiana. La relacin imaginaria permite enfrentar al trauma del enigma del deseo del Otro. En la dcada del 60, en la prdica de Lacan la alienacin especular deja lugar a la alienacin por la inscripcin del sujeto en el lugar del Otro. El sujeto es el lugar de la escisin instituda por la primaca del significante, ya que en cuanto mediatizado por el lenguaje, resulta escindido en la misma medida en que siendo slo representado en la cadena significante queda a la vez excluido. En el intervalo entre un significante y otro, esta apertura del inconsciente es posible por el fading del sujeto que lleva a la alienacin. El sujeto se constituye en el campo del Otro, del cual le viene la marca como trazo unario, representado por un significante para otro significante. El sujeto permanece irreductible a todo aquello que sera representacin y significacin. La carencia inscripta en la psique de un objeto-causa radicalmente heterogneo al campo de lo figurable y de la representacin relanza al deseo. La relanza sin cesar. Llevando aguas para su molino, metido en su ambicioso proyecto no deja de citar a Freud. En el caso de la identificacin, toma sus intuiciones y las envuelve en el relato hegeliano-kojeviano sobre la alteridad. El espejo, como concepto metafrico le sirve para anclar al sujeto humano en los movimientos especulares de los que slo se ven reflejos. Lo imaginario es efecto de una superficie reflejante. El yo en el espejo es reflejado, es otro y est afuera. El Moi, formado a partir de la imagen especular est constitudo por la suma de identificaciones al semejante, esta con el sujeto en relacin de oposicin, de oposicin tajante. Entre las identificaciones es posible diferenciar: 1) Identificaciones imaginarias con tal o cual rasgo del objeto perdido. 2) La identificacin simblica. 3) La identificacin con el objeto causa del deseo en tanto la traza de su carencia se inscribe en el fantasma inconsciente elaborado a partir de situaciones y de objetos presentes en las primeras demandas del sujeto que fueron tomando valor de significantes. La demanda muestra un anhelo de recuperacin, a travs del amor del otro, de la especularidad perdida. El deseo es lo que le falta a la demanda para su realizacin. La demanda es una cadena significante articulada y articulable, producto del paso de la necesidad por los desfiladeros del significante. El deseo, en su deslizamiento metonmico, se constituye en la diferencia entre demanda y necesidad. En vano intenta el sujeto inconsciente obliterar el abismo que es constitutivo pero tambin definitivo: Este punto nodal se llama el deseo, y toda la elaboracin terica que ha proseguido durante estos ltimos aos se encamina a mostrarles, al paso de la clnica, como se sita el deseo en la dependencia de la demanda la cual, al articularse en significantes, deja un resto metonmico que corre bajo ella, elemento que no est indeterminado, que es una condicin a la vez absoluta e imperceptible, elemento necesariamente en impase, insatisfecho, imposible, ignorado, elemento que se llama el deseo. (Lacan, 1964) El objeto a testimonia ese campo perdido que configura lo real y se convierte en lo que determina la repeticin. Lacan (1964) diferencia el automatn (la red del significante) y la tych. La tych es el encuentro de lo real. Lo real est ms all del automatn, del retorno, del vover, de la insistencia de los signos a que nos vemos mandados por el principio de placer. Lo real es eso que yace siempre detrs del automatn. El axioma no hay relacin sexual indica lo imposible de la sexualidad. Lo inexistente es esa complementariedad que se ilusiona con el mito socrtico del ser bisexual cortado de un tajo. La relacin sexual no cesa de no escribirse8. La repeticin
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El no cesa de no escribirse, en cambio, es lo imposible, tal como lo defino de que no puede en ningn caso escribirse y con ello designo lo tocante a la relacin sexual (Lacan, 1973).

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es producto de la insistencia de la cadena significante, pero no se agota en ella ya que se vincula a un real que remite a un encuentro imposible9: Ah est lo real que gobierna ms que cualquier otra cosa nuestras actividades (Lacan, 1964). El infans, que an carece de coordinacin fsica se enfrenta a una imagen reflejada que organiza su visin del mundo. Una imagen entera, unitaria a diferencia del cuerpo fragmentado. Una imagen que genera narcisismo y genera escisin (entre el cuerpo real y su imagen especular). Por decirlo as10, por fuera, hay una atrayente perfeccin, por dentro, un sentimiento de turbulencia: y entre afuera y adentro un desconocimiento alienante de su propia verdad. Si el reflejo especular captura al yo (Moi), es por el radical desconocimiento de la hiancia entre el sujeto fragmentado y su imagen unificada de l mismo. Este proceso de desconocimiento sita al yo (Moi) en la lnea de una ficcin que permanecer irreductible. Lo imaginario es un universo de ilusiones distorsionadas. El orden simblico-mediante el lenguaje-fractura esta sala de espejos imaginaria. Pero algo resiste al juego especular y a los intentos de simbolizacin. Lo real. Mediante lo imaginario el sujeto deviene otro de s mismo. Pero, quin es l si l, adems de l, es distinto de l? Lo propio de lo imaginario es la unidad, una ficcin de unidad. Segn Lacan, sobre ese espejismo se construye el yo. Tanto el yo como la aprehensin de una identidad son imaginarios por el efecto de desconocimiento del reflejo. Lejos de atribuir al yo capacidades de auto-reflexin crtica, Lacan sostiene que el yo slo genera ilusiones narcisistas. El conocimiento de s, la reflexin y el juicio crtico, lejos de ser triviales, son cruciales para el pensamiento freudiano y para el proyecto teraputico. Alguna vez se han relacionado, tal vez con intencin didctica, los objetos primeros del kleinismo con el objeto a de Lacan, tal vez por su salvajismo, por su estar desparramados. Pero el objeto a tiene un papel constitutivo de la psique. Conjugando cuerpo, deseo y signficantes, el objeto a inscribe un estilo subjetivo particular y causa ciertas fantasas imaginarias que recubren o suturan la hiancia. El sujeto no adviene sino reconocindose deseante y a eso apunta la cura. Un deseo comandado por los significantes que han especificado su relacin a la carencia, en la cual, paradoja aparte, se encuentra la poca libertad que la estructura deja al ser humano. Lacan hace de la imagen especular el fundamento de lo imaginario. Y para seguirlo en esto a menudo hay que echar mano a la fe. Entre otras cosas, porque no especifica que media entre la imagen especular reflejada, por un lado, y la produccin de esas formas representativas, por el otro. Y porqu no critica sino que omite la teorizacin freudiana segn la cual la psique alberga una delegacin representativa de la pulsin. Castoriadis arremete contra el estadio del espejo lacaniano. Es decir, lo examina a su modo, crtica, lcidamente. Lo considera una concepcin errnea que ve en las formaciones psquicas una respuesta a algo dado exteriormente. Critica el supuesto de que lo imaginario slo se constituye cuando el sujeto se refleja como un objeto. No encuentra como justificar que lo imaginario se engendre a partir de una imagen especular
Con respecto al tema de lo imposible Schneider comenta el uso imprudente que se hizo en Francia del comentario de Freud en relacin con las profesiones imposibles, evocando de manera alusiva sin contextualizar el conjunto de las referencias que permiten circunscribir el pensamiento de Freud al respecto. Contrariamente a lo que Lacan ha podido interpretar de esta frmula, si haba para Freud imposibilidad no es una imposibilidad metafsica (lo real como imposible), sin causa y desprovista de un contexto, no es debido a un real intrnsecamente inanalizable, sino es la imposibilidad de una profesin fundada sobre la experiencia concreta de la transferencia y que tiene por fin su resolucin. Es vinculando a la difcil disolucin de la transferencia en el anlisis que Freud evoca esta frase. Ella tiene importancia para el trabajo clnico pero no remite a un problema filosfico abstracto. 10 Toda la vida buscar Lacan una topologa adecuada a su enseanza.
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que en cierto modo estuviera ya-ah. Para Castoriadis es bien distinta la operacin de lo imaginario: consiste en la produccin de imgenes y de formas. Los que hablan de lo imaginario, y por tal entienden lo especular, el reflejo de lo ficticio, no hacen sino repetir, por lo general sin saberlo, la afirmacin que desde siempre los encaden al stano de la famosa caverna: es necesario que este mundo sea una imagen de algo. Ningn individuo podra ir reconociendo su imagen reflejada en el espejo sino contara desde antes con las aptitudes de identificacin y representacin: lo que Freud denomin realidad psquica. Lo imaginario es una mera construccin de ocultamiento de esa falta alojada en el ncleo de la subjetividad. Una falta no puede preexistir a la organizacin de los procesos psquicos, sino que slo se constituye por el investimiento del deseo. Lacan invierte la relacin entre el inconsciente y la prdida de objeto. Sostener que lo imaginario se forma por una falta pasa por alto que, si un objeto se ha de constituir en principio como faltante, tiene que haber sido originalmente investido por un deseo. Ese objeto faltante tiene que haber sido originalmente un ncleo de experiencia y de inters para el infante. Cmo un objeto que falta se puede implantar en las races de la vida subjetiva? y cmo, en definitiva, un objeto faltante hara que lo imaginario plasmara ciertas imgenes y formas de representacin? Hay oraciones que quieren decir tanto que terminan por no decir nada. Por ejemplo, esa de que la verdad se sita por entero del lado del inconsciente. Entonces el analista estafa? Cundo y por qu no seran engaosas sus palabras? Y las palabras del sujeto? cmo esperara el sujeto alcanzar un cambio o una comprensin? Cmo las tesis de Lacan sobre la trabas alienantes del yo y el otro escaparan a las distorsiones del reino imaginario? Experto en seuelos y trampas especulares que se alojan en el dominio intersubjetivo, Lacan traza un mapa detallado y vasto a partir de los engaos de una experiencia imaginaria y del posterior ingreso en el lenguaje. Una de dos: o el sujeto esta alienado para siempre de toda relacin humana que pudiera ser algo ms que una serie de malentendidos; o es Lacan el que nos aliena de esta posibilidad. Tendremos que luchar contra la falta como Freud luch contra el Destino? La falta cumple un papel fundamental en su obra. En el plano de lo imaginario, la falta es anterior a la castracin o al Nombre-del-Padre11; ms aun: es un dato ontolgico para Lacan. El desconocimiento imaginario del yo es el proceso por el cual los sujetos se procuran un grado de cohesin y ponen distancia de esa penosa falta que condiciona cualquier experiencia subjetiva. Esta falta interacta con la constitucin del objeto a. El objeto a es inconsciente y no se puede espejar ni simbolizar. Estos objetos de deseo forman una mezcla de cuerpo, fantasa y significantes. Al creer que lo imaginario se reduce a la chatura del objeto especular se descree de las dimensiones singulares creativas. Qu sabemos de la creatividad? Tambin lo imaginario es un recurso creador. Gracias a la prdida de objeto los individuos llegan a experimentar otra cosa, una cosa nueva y la falta no es todo, no podra serlo todo. Es solo un aspecto de la naturaleza del objeto. La creatividad de la psique entra en participacin con objetos tanto presentes como ausentes. El objeto primero privilegiado en el discurso psicoanaltico, el pecho, es creado y al mismo tiempo es pleno, por un lado, pero falta y est ausente (o est potencialmente siempre ausente) por el otro. Este descubrimiento no se alcanza por una falta ya-dada, sino por las articulaciones psquicas de fantasa, representaciones, afectos. Por articulado, no se debe entender en
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Lacan ha otorgado al padre simblico un lugar central: asume la funcin flica que une ley y lenguaje y la funcin de gran Otro. Es el depositario de la ley como entidad universal. Propuesta seductora que brinda a la teora psicoanaltica emblemas de nobleza filosfica al integrar dimensiones fundamentales de la experiencia humana y de la cultura. Propuesta seductora y riesgosa por que puede diluir (y eludir) la clnica.

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Castoriadis, implantado por una estructura exterior como en Lacan, sino como un conjunto de creaciones psquicas. As postulando un deseo anterior a la falta y relacionando (no solo oponiendo) desconocimiento especular y sujeto del inconsciente es posible una concepcin de la subjetividad sin forzamientos. Y se reconoce el carcter afirmativo de las producciones psquicas y de las formas de representacin. Lo imaginario sobrepasa las imgenes especulares, ilusiones, trampas. Es un aspecto constitutivo de la subjetividad humana. Crea representaciones decisivas para la constitucin de la subjetividad. Lo imaginario no es un intento de poner un parche a una falta original del sujeto. Es la capacidad de crear y transformar algo; es inseparable de la fantasa, la representacin y el afecto. Se inscribe en el interior de formas socio-simblicas y participa en la organizacin psquica del sujeto y sus relaciones con los otros. Para Lacan, en el estadio del espejo lo esencial es el carcter narcisista de la formacin del yo, que procura una aprehensin ilusoria de unidad. Su destino es quedar alienado para siempre a partir de la imagen con la que se identifica opacando un mundo vivencial turbulento presente desde el nacimiento. El yo ofrece un apuntalamiento ficticio que recubre de una manera precaria las fragmentaciones y angustias de la psique. La plenitud imaginaria se ve desbaratada por la insercin del sujeto en lo simblico. El acceso al lenguaje implica el descentramiento del sujeto. Para entender el nexo entre el lenguaje y la formacin del inconsciente es preciso mencionar el privilegio ontolgico que Lacan otorga a la falta. El deseo siempre es faltante, nunca alcanza su objeto y siempre fracasa. Las fantasas imaginarias enmascaran lo irreductible de la falta. Lo simblico arranca al infans de lo imaginario y lo constituye como un sujeto. En consecuencia el sujeto es un efecto del significante. El nio, para ser entendido, entrega al sistema diferencial del lenguaje sus demandas y deseos informulados. El furor del inconsciente estructurado como un lenguaje no poda sino culminar en aporas, a pesar de esos matemas con los que nuestro autor quiere evitar el desmadre de una comprensin puramente literal del inconsciente. Freud, en cambio, haba captado y aceptado la centralidad de las representaciones de cosa en el proceso primario. Para Freud, el lenguaje slo aparece en los procesos secundarios que incluye representaciones de palabra y de cosa. Lo inconsciente no cubre ni sufraga una falta o hiancia que fuera el ncleo de la subjetividad. La realidad psquica conoce la ausencia, pero un objeto antes que se pueda experimentar como ausente o faltante tiene que haber sido investido. Vivencia de satisfaccin enlaza vivencia y naturaleza fantasmtica del inconsciente. Que haya representacin inconsciente, lejos de impedir la satisfaccin en las relaciones intersubjetivas, es uno de sus motores. El deseo inconsciente es casi independiente de las necesidades biolgicas12, pero no de ciertas necesidades humanas transhistricas: el desvalimiento infantil, la necesidad de abrigo y alimento, la separacin e individuacin, el apego, etc.. Hay un nexo entre los intereses materiales de los seres humanos y el espacio creador donde se despliegan el deseo inconsciente y la simbolizacin. Estas necesidades humanas estn, desde luego, mediadas por la sociedad y por la historia. Lo imaginario y la actividad social se enlazan a travs de la aptitud de los seres humanos para ejercer una reflexin crtica sobre las fuentes de su actividad de representacin, su sexualidad, sus necesidades y sentimientos. Estos logros implican una modificacin de las relaciones entre yo consciente y las representaciones inconscientes.

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Esta independencia relativa debiera ser puesta en tela de juicio. Mucho mas ahora que America Latina se aparta de un primer mundo donde la autoconservacin est casi garantizada.

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Subjetividad, autonoma13 y deseo pueden alcanzar la realizacin ms plena, y as ser trasformados en ese empeo por comprender a ese otro interior: el del inconsciente.

FIJACIN NEURTICA O FILIACIN SIMBLICA El sujeto renuncia a su imagen idealizada, pero preservar la posibilidad de idealizar a otro que pueda encararla. Freud (1921) diferenciaba la fase animista de la religiosa y la cientfica. La omnipotencia se desplaza del yo ideal (fase animista) a un otro omnipotente (fase religiosa), mientras que en la cosmovisin cientfica ya no queda espacio alguno para la omnipotencia del hombre. Muchos de los que se haban encolumnado detrs del retorno a Freud comenzaron a disgregarse, algunos para volver a Freud. Al Freud que haba escrito en 1927: Estas que se proclaman enseanzas no son decantaciones de la experiencia, ni resultados finales del pensar, son ilusiones, cumplimientos de los deseos ms antiguos, ms intensos, ms urgentes de la humanidad; el secreto de su fuerza es la fuerza de esos deseos. Ya sabemos que la impresin terrorfica que provoca al nio su desvalimiento ha despertado la necesidad de proteccin -proteccin por amor- proveda por el padre; y el conocimiento de que ese desamparo durara toda la vida caus la creencia en que exista un padre, pero uno mucho ms poderoso. Llamamos autor a aquella persona cuyo decir nos marca, hace huella en nosotros. Y son autores, de alguna manera, nuestros profesores, nuestros supervisores, que influyen sobre nosotros primordialmente a travs de la voz. Cmo queda inscripto? En un diccionario las palabras estn quietas, virtuales, a la espera de ser usadas. De un modo no igual pero parecido, los escritos de Freud, de Klein, de Lacan a veces nos remiten a una filiacin simblica y a veces se convierten en cogulos, en racionalizaciones que parecen pensamientos, en pensamientos abortados. Extrapolamos si decimos que, transitoriamente o para siempre, son soporte de un yo ideal? Cualquier cuestionamiento es vivido como un ataque a referencias que cumplen funciones narcisistas. Un psicoanalista hereda una tradicin. Riqueza y trastos viejos. Ser heredero es administrar un patrimonio inalterable o ponerlo a producir? Pongamos a trabajar la teora de Lacan definiendo sus condiciones de posibilidad, sus principios, sus mtodos. Desentraemos su idiosincrasia terica, histrica y pragmtica, dando cuenta de sus fuentes, sus referencias conceptuales, sus fundamentos y sus finalidades. Pero agucemos el odo. Aprendamos a no fascinarnos, a no abandonar el juicio crtico. En esa idealizacin se produce un vaciamiento narcisista. En 1921 Freud afirma que la idealizacin falsea el juicio. El objeto idealizado sirve para sustituir un ideal del yo propio, no alcanzado. generando el autosacrificio del yo: El objeto, por as decir, ha devorado al yo. La entrega del yo al objeto se muestra patente en el enamoramiento pero tambin en la entrega sublimada a una idea abstracta. En la sublimacin a diferencia de la idealizacin- el yo renuncia al anhelo de hallar lo ideal en el exterior, aceptando la castracin en el Otro. Tanto la sublimacin como la idealizacin son el resultado de un trabajo de elaboracin psquica que separa la pulsin de sus objetos originarios conducindola hacia
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Decir que lo social se incluye en la subjetividad y suponer que ese enunciado aclara el problema no es mas que postergarlo. Esos enunciados globales, totalizadores inducen a posiciones que, ante la imposibilidad de particularizar, rellenan los vacos mediante posiciones omniabarcativas. As tambin el psicoanlisis debe despojarse de la tentacin de hacer derivar lo humano de instintos, la que conduce a la naturalizacin y eternizacin de las formas histricamente transitorias de existencia del psiquismo.

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otras direcciones. La idealizacin preserva un vnculo regresivo con el objeto; es una defensa que evidencia el fracaso en modificar imagos objetales arcaicas. La idealizacin genera inhibiciones o, peor an, alienacin. Es sta una situacin relacional en que el yo remite la totalidad de sus pensamientos al arbitrio de un otro que decide, a su antojo, si tienen o no sentido. En la alienacin el yo ha perdido todo derecho de juicio sobre su propia actividad de pensar, es la realizacin de un deseo de abolir conflictos y sufrimientos. La experiencia del encuentro con el pensamiento de otro posibilita la sublimacin en la actividad discursiva. El narcisismo trfico habilita la emergencia de ese juego desarrollado identificatorio propio de la sublimacin. Lacan y sus discpulos desecharon la segunda tpica freudiana. Algunos, es cierto, conservaron su libertad terica y su independencia institucional, y pudieron conjugar las lcidas crticas de Lacan a la concepcin del yo autnomo con elaboraciones que contribuyen a forjar una metapsicologa de la instancia yoica. De la indiferenciacin narcisista a la aceptacin de la alteridad y del devenir. Una teora del yo debe dar cuenta de ese movimiento: no slo enunciado sino enunciante; no slo pensado sino pensante; no slo sujetado sino protagonista; no slo hablado sino hablante. El sujeto freudiano es resultante de transformaciones permanentes de un psiquismo abierto, tanto hacia el mundo interior como hacia el exterior. El yo de conocimiento es tan importante en la clnica como el yo de desconocimiento de Lacan14. En la obra de la ciencia slo puede amarse aquello que se destruye, slo puede continuarse el pasado negndolo, slo puede venerarse al maestro contradicindolo (Bachelard). La tarea es rescatar la obra del efecto Lacan: epgonos que imitando a Lacan en sus gestos, no lo hacen en su inventiva terica y que se limitan a difundir un esoterismo vacuo que, por querer decir demasiado, termina no diciendo nada. Algunos lacanianos nos invitan al todo o nada. Si se acepta la teora de Lacan, se la acepta toda e incluso sus propuestas institucionales. Procesar sus aportes dentro del conjunto del pensamiento analtico es mezclar el grano con la paja, deslizarse hacia el eclecticismo. Sin embargo, se puede dialogar con Lacan. Nadie obliga a parafrasearlo (salvo sus celadores). Quizs este proyectando, quizas este viendo la paja en el ojo ajeno. Prudentemente paso al plural. Los psicoanalistas no nos habremos convertido en profesionales? Un profesional, es lgico, quiere vivir de su profesin, no tanto para su profesin. Quiere seguir con su rutina. Y se dice que l no es un genio, que l no es ni Freud, ni Klein, ni Lacan. Cmo transformarnos de psicoanalistas rutinarios, profesionalizados, en apasionados, como ellos, los pioneros? Pasin y conocimiento no son excluyentes. Hay pasin cuando el objeto de placer deviene necesidad. Y es aqu donde Lacan confiesa que ha vivido deja de ser ese brillo en nuestra nariz, ese fetiche del cual tomamos lo poco que tenemos de figura. Aqu, ahora, cuando nos identificamos con ese Lacan que indica aquello que debiera estar presente en todo analista; una disposicin a cuestionar lo dado. Una identificacin con ese autor-lector, con ese lector-autor tanto de Freud como de los autores post-freudianos. Una identificacin con ese analista que busc constantemente referencias conceptuales en la disciplinas que supona podan permitir el avance del psicoanlisis (lingstica, lgica, matemtica). En suma: identificarnos con su insaciable pulsin de saber que lo impuls a una interrogacin interminable acerca de la teora y prctica analtica. En cambio, si nos quedramos con la figura en vez de la obra (y obra es slo lo que impulsa a trabajar) la pulsin de saber sera reemplazada por una idealizacin alienante. El deseo de no tener que pensar es la victoria de la pulsin de muerte que
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Me refer extensamente a la teora del yo en Narcisismo (Hornstein, 2002).

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convierte al pensamiento en una actividad ecollica, estereotipada, mimetizada con lo idealizado. Una historia en movimiento conjuga permanencia y cambio. De eso se trata en la trayectoria de cada analista, en el trabajo clnico y en el psicoanlisis como disciplina.

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