18.

comunitarismo
EDUARD GONZALO

SUMARIO: I. Los antecedentes de la tesis comunitarista. II. El ncleo del pensamiento comunitarista: la crtivca a los liberales. 1.La concepcin de la persona: el yo sin ataduras. 2.La prioridad del derecho sobre el bien. 3.El individualismo asocial, el universalismo y el pluralismo razonable. 4.Antiperfeccionismo y neutralidad. 5.Homogeneidad y diferencia. Bibliografa.

El comunitarismo no es propiamente un movimiento social ni poltico. Con propiedad, debemos considerarlo una corriente de pensamiento moral y poltico en la que se sitan algunos de los crticos de la modernidad nacida de la Ilustracin, a la que acusan de haber promovido los modelos polticos liberales, que a su juicio desvinculan a los seres humanos de sus respectivas comunidades de referencia (la familia, el clan, el vecindario, el gremio profesional, la ciudad, la nacin) hacindoles creer falsamente que pueden encontrar su identidad al margen de ellas en un universalismo abstracto. De hecho, defensores de los valores intrnsecos de la comunidad y de la necesidad de los seres humanos de vivir en una ntima conexin con ella han existido desde los tiempos de la Grecia clsica. Slo es necesario recorrer algunas pginas de Tucdides o de Aristteles para asistir a los beneficios que se supone conlleva para el hombre una buena relacin con las etnias, tribus o fratras en las que haba nacido y por las que estaba dispuesto a entregar su vida. Los grandes tericos de la Ilustracin, del Idealismo y del Romanticismo, a pesar de las diferencias que los separan, sealaron siempre a la polis griega como aquel lugar ideal en que se desarrollaba la ciudadana perfecta: gobernar y ser gobernado alternativamente. Situaron la Grecia clsica como el horizonte utpico en que convergan ocasionalmente la tica y la poltica, la razn y los valores. Lo cierto es que la identificacin de los seres humanos con sus comunidades de origen, la necesidad de que fuera as, ha sido una de las ms persistentes voluntades de los hombres a lo largo del tiempo y resulta evidente en los nuevos movimientos sociales. Segn los estudios de Roland Ingerhart (El cambio cultural en las sociedades avanzadas), uno de los ms destacados valores postmaterialistas son los fuertes sentimientos de pertenencia e identificacin comunitaria. I.Los antecedentes de la tesis comunitarista Bobbio ha distinguido dos modelos que fundamentan las argumentaciones de la filosofa poltica: el modelo hobbesiano y el modelo aristotlico. En el primero, la sociedad poltica o el estado es una construccin artificial de la razn, constituido deliberadamente por individuos libres e iguales entre s, que acuerdan su creacin. El modelo aristotlico, por el contrario, considera la sociedad poltica como la culminacin de un proceso a partir de formas ms primitivas de sociabilidad (la familia, la estirpe, la aldea...), en cuya configuracin no interviene ningn pacto explcito, sino que surge de la natural evolucin y progreso histrico, de acuerdo con el entramado de relaciones que van desarrollando los individuos.

A lo largo de la historia, las teoras de carcter atomista (el modelo hobbesiano) y las teoras de carcter holista (el modelo aristotlico) han tenido diferentes pocas de preeminencia. Los orgenes del comunitarismo hay que buscarlos, en el siglo IV a. J., en la filosofa poltica de Aristteles. Frente a las enseanzas de su maestro Platn, Aristteles estima que todos los ciudadanos de la polis pueden aprender a emitir juicios polticos y deben participar en el gobierno de la polis en vez de encomendar su direccin a una minora. El ser humano es intrnsecamente sociable y necesita a los otros para desarrollar su propia esencia como ser que tiene logos, es decir, que habla. La original idea aristotlica es que toda comunidad est constituida en vista de algn bien, tesis que los tericos comunitaristas no olvidan en ningn momento. La comunidad es, por tanto, una realidad en la que se encarna necesariamente un bien en sentido moral. Aristteles no cree que haya una sola y nica opcin correcta con independencia de las circunstancias: lo que es valenta en una situacin, puede convertirse en cobarda en otra y en temeridad en una tercera. La accin virtuosa no puede determinarse sin aludir al juicio del hombre prudente, es decir, de aquel que sabe cmo tener en cuenta las circunstancias que vienen dadas por el propio carcter de la comunidad. Por eso para Aristteles no existe como s exista para Platn un rgimen poltico perfecto, sino que es mejor aquel que mejor se adecua a las circunstancias especficas de la comunidad en cuestin. Este tipo de planteamiento subyace en las construcciones comunitaristas que consideran a la comunidad dotada de un valor intrnseco. Paralelamente, la filosofa poltica de carcter atomista situara sus orgenes tanto en Hobbes siguiendo con la idea de Bobbio como, especialmente, en los filsofos de la Ilustracin. La Ilustracin se caracteriza por la aspiracin de ir ms all de las tradiciones y perseguir los dictados universalmente vlidos de la razn y del mtodo. Por tanto, la moral racional postular principios que puedan ser sostenidos por todo hombre, independientemente de circunstancias y condiciones, que pudieran ser invariablemente obedecidos por cualquier agente racional en cualquier ocasin. Pensadores como Kant situaron la fuente de nuestra identidad y de nuestra moralidad como seres humanos en la razn concebida como un atributo de todo individuo, desprovista de vnculos tanto con la comunidad como con la cultura. Para Kant, la moral no puede encontrar fundamento en nuestros deseos ni en nuestras creencias religiosas ni en nuestras circunstancias, sino en la idea de la autodeterminacin. Es esta idea la que configura al ser como un ser moral, es decir, como un ser capaz de olvidar todas sus circunstancias, de salirse de todas las situaciones en las que est comprometido y de hacer juicios desde un punto de vista universal y abstracto, desgajado de cualquier peculiaridad social. As, todos y nadie pueden ser agentes morales, puesto que es en el yo y no en los papeles y prcticas sociales donde se localiza la actividad moral. La reaccin frente al universalismo abstracto de la Ilustracin no se hizo esperar. El principal desafo vino de la tradicin romntica alimentada en Vico y Rousseau que se desarroll en Alemania con Herder y Schiller y que alcanz su ms sistemtica expresin en la obra de Hegel. Frente al universalismo de los valores y al cosmopolitismo de la Ilustracin, Herder afirmar que la humanidad no est compuesta de individuos cuya esencia era una razn abstracta o universal sin rasgos

especficos. Por el contrario, consiste en un conjunto de seres humanos anclados en naciones y culturas, en la multiplicidad de caminos diferentes que puede seguir cada pueblo, en la voluntad de cada sociedad para vivir sus propios valores y tradiciones locales y mantener su derecho a ser diferentes. Por su parte, Hegel haba llegado a estar plenamente en desacuerdo con sus predecesores filosficos, especialmente con Kant, y se encamin de nuevo hacia la filosofa de Aristteles y hacia el examen de la polis griega y de su cultura. La clave de su anlisis para recuperar la idea de la comunidad es el concepto de eticidad, que desarrolla en la Filosofa del Derecho. En esta obra, Hegel diferencia el derecho abstracto, la moralidad y la eticidad. En el derecho abstracto sita los principios generales de la ley que hacen referencia a derechos personales (derecho a la vida y a la propiedad y a diversas libertades individuales) y en general a todo aquel conjunto de principios abstractos que conforman un sistema legal positivo; por moralidad entiende el sentido kantiano de moralidad, en el cual el valor de la accin de un hombre depende de la bondad de su motivo y la conciencia del individuo determina en ltimo trmino cmo debera tratar a los otros individuos. Mientras la esfera del derecho es objetiva y se interesa por la conformidad de la conducta externa con la ley, la moralidad es una esfera donde el juicio personal del sujeto moral tiene primaca sobre las exigencias con las cuales el individuo se enfrenta en su vida social. Hegel est convencido de que estos dos momentos no son suficientes para unir a los individuos en una comunidad, ligamen que tiene lugar en el estadio de la eticidad. La eticidad se presenta como una superacin de los dos anteriores. Ni una sociedad de hombres racionales que restrinjan sus acciones egostas con el fin de convivir en paz, ni una sociedad de sujetos morales guiados por su capacidad de autodeterminacin, puede ser considerada una comunidad. Slo cabe hablar de comunidad cuando existe una sociedad de hombres que comparten y se guan por una tradicin comn. El derecho abstracto y la moralidad son meras abstraciones unilaterales en las que el pensamiento ilustrado ha disuelto la naturaleza social del individuo. Baste apuntar que las tesis comunitaristas, especialmente la de Charles Taylor, son claramente deudoras de las tesis hegelianas. Si la reaccin romntica sienta las coordenadas de la discusin comunitarista, los precedentes directos de la corriente contempornea se suceden en las ltimas dcadas del siglo XIX y las primeras del XX. Debemos mencionar a los ingleses Thomas Hill Green y Leonard Trelawney Hobhouse, al socilogo francs mile Durkheim y al pedagogo americano John Dewey. Todos ellos tienen en comn la crtica al liberalismo deontolgico de raz kantiana y el deseo de evitar que el ideal de la tolerancia despojara a la comunidad de los valores que le son 1 intrnsecos . stos son, pues, los antecedentes de la corriente comunitarista, que se inscriben perfectamente en la tradicin que hemos asociado, siguiendo a Bobbio, con Aristteles. No obstante, en la actualidad, el trmino comunitaristas designa, en sentido estricto, a un conjunto de pensadores anglosajones (MacIntire, Walzer, Sandel, Taylor...) surgidos en los aos ochenta y a los que une su desconfianza hacia el racionalismo y el universalismo abstracto nacido con la Ilustracin. De acuerdo con la filosofa poltica liberal de filiacin kantiana, las instituciones polticas nacen del consenso de una pluralidad de

sujetos racionales, libres e iguales, dotados de derechos individuales e inalienables y con el fin de garantizarlos. Ni que decir tiene que el mximo representante de esta tradicin en la actualidad es John Rawls y su teora de la justicia. A l han ido dirigidas las principales crticas de los comunitaristas contemporneos, de tal modo que puede decirse que el comunitarismo es una crtica al liberalismo deontolgico de Rawls, pero que, lejos de ser una teora antiliberal, se inscribe plenamente en la propia tradicin liberal. II.El ncleo del pensamiento comunitarista: la crticaa los liberales Ya hemos anticipado que el nexo entre los pensadores considerados comunitaristas es la crtica al liberalismo deontolgico de cuo kantiano desde presupuestos que debemos considerar asimismo como liberales. Sus crticas han sido objeto de diferentes clasificaciones y aqu se ordenan en cinco puntos, que presentan notables conexiones entre s. 1.LA CONCEPCIN DE LA PERSONA: EL YO SIN ATADURAS Los comunitaristas sealan que la teora poltica liberal concibe a las personas como algo previo e independiente a sus fines, valores o concepciones del bien, lo que a su juicio no es cierto. Rawls compendia el criterio liberal al afirmar en la TJ: El yo es anterior a sus fines, que no es sino una formulacin de lo que denomina una concepcin kantiana de la persona. La tesis explcita de Rawls es que para concebir la justicia hemos de considerar a las personas como algo distinto de su peculiaridad, de sus cualidades naturales concretas, de su posicin social y de sus concepciones particulares del bien y en posesin de un inters supremo por elaborar, revisar y perseguir sus planes racionales de vida. Para el comunitarista, por el contrario, no se puede ignorar hasta qu punto las personas estn constituidas precisamente por tales concepciones, de ah que se pregunten los tericos comunitaristas Quin es esa persona indefinida que existe independientemente de los fines que le confieren significado y valor, y que es capaz de escoger libremente estos fines?. Como subraya Taylor, la visin liberal del sujeto es atomista (Taylor, 1985, cap. VII) pues afirma el carcter autosuficiente del individuo; por ello constituye un real empobrecimiento en relacin aristtelica del hombre como animal poltico que no puede realizar su naturaleza fuera de una comunidad determinada. Taylor afirma que la visin liberal est en el origen de la destruccin de la vida pblica a travs del desarrollo del individuo burocrtico. Segn l, es gracias a la participacin en una comunidad de lenguaje y de compromiso mutuo relativo a lo justo y lo injusto, el bien y el mal, que puede desarrollarse la racionalidad y que el hombre puede devenir un sujeto moral capaz de perseguir el bien; no podramos entonces mantener la prioridad del derecho sobre el bien. Refirindose en particular a Nozick, Taylor muestra el absurdo de partir de la prioridad de derechos naturales para deducir el conjunto del contexto social. En efecto, este individuo moderno, con sus derechos, es el resultado de un largo y complejo desarrollo histrico y nicamente en un cierto tipo de sociedad es posible la

existencia de un individuo libre capaz de escoger sus propios fines (Taylor, 1985, 200). El primer problema es si podemos considerar acertada la forma que tiene Rawls de ver la relacin que mantenemos con nuestras concepciones del bien. La identificacin de nuestro inters ms elevado presupone que somos individuos capaces de elaborar y de cambiar libremente nuestras propias concepciones sobre el modo en que debemos orientar nuestras vidas. sta es la libertad que han de salvarguardar los derechos a los que se concede prioridad en el primer principio. Pero se ajusta realmente esto a nuestra experiencia moral? Podemos cambiar los valores especficos que tenemos y sustituirlos por otros, o ms bien somos quienes somos en virtud de los valores que ratificamos, hasta el punto de que no podemos desprendernos de ellos? 2.LA PRIORIDAD DEL DERECHO SOBRE EL BIEN Como sabemos, el liberalismo deontolgico que tiene en Rawls a su principal representante defiende la prioridad del derecho sobre el bien, lo que implica, como hemos visto, una concepcin determinada del sujeto. De entre los comunitaristas, es Michael Sandel quien formula la crtica ms extensa a esta cuestin. En Liberalism and the Limits of Justice, hace un anlisis minucioso de la teora de Rawls a fin de probar su inconsistencia. Si Rawls afirma que la justicia es la virtud primordial de las instituciones sociales, es seala Sandel porque su liberalismo exige una concepcin de la justicia que no presupone ninguna concepcin particular de la vida buena, a fin de poder servir de marco en cuyo interior tengan cabida diversas concepciones de la vida buena. En efecto, en la concepcin deontolgica, la preeminencia de lo justo no describe solamente una prioridad moral sino tambin una forma privilegiada de justificacin. El derecho es primero en relacin al bien no slo porque sus exigencias nacen antes sino tambin porque sus principios se derivan de forma independiente (Sandel, 1982, 15). Pero para que el derecho sea anterior al bien es necesaria una determinada concepcin de la persona. Una tal concepcin requiere un sujeto capaz de definir su identidad con anterioridad a los fines que va a escoger. La capacidad de elegir y no aquello que elige, constituye la esencia de ese sujeto. Por el contrario, Sandel argumenta que un individuo no puede ser definido sino en funcin de sus fines, y esos fines vienen determinados por su pertenencia a una comunidad especfica: no cabe hablar de las personas como si stas estuvieran aisladas de su entorno y del proceso de socializacin que las constituye. La socializacin da sentido a nuestras vidas y la comunidad no puede concebirse como una mera cooperacin entre individuos cuyos intereses ya estn dados y que se renen para defenderlos y hacerlos progresar, como postula Rawls. La tesis central de Liberalism and the Limits of Justice es que la desencarnada concepcin liberal del sujeto, incapaz de compromisos constitutivos, es a la vez necesaria para que el derecho pueda tener prioridad sobre el bien y contradictoria con los principios de justicia que Rawls cree justificar. En efecto, al ser el principio de diferencia un principio de distribucin, presupone la solidaridad entre aquellos que se van a repartir los bienes sociales, por lo tanto, necesitar de una comunidad que reconozca las exigencias distributivas de ese principio.

Ahora bien, hace notar Sandel, es precisamente una comunidad de estas caractersticas la que es excluida por la concepcin rawlsiana del sujeto sin vnculos y definido con anterioridad a sus fines. En consecuencia el proyecto de Rawls fracasa porque nosotros no podemos ser al mismo tiempo personas para las que la justicia es primordial y personas para las que el principio de diferencia es un principio de justicia (Sandal, 1982, 178). Sandel fundamenta su crtica en las tesis de Rawls en tj, sin contemplar la evolucin posterior del pensamiento de ste, que en artculos recientes ha variado de forma sustancial en algunos aspectos. No obstante, los argumentos de Sandel contra el sujeto desencarnado de la filosofa liberal de raz kantiana son pertinentes, pues existe una clara contradiccin en querer fundar una teora de la justicia distributiva sobre las premisas del individualismo liberal. Por ello resultan coherentes aquellos liberales comoNozick o Hayek que niegan la existencia misma de tal concepto (Hayek, 1976, 69). Sin embargo, la conclusin que Sandel obtiene de su anlisis, esto es, que prueba la superioridad de una poltica del bien comn sobre una poltica de defensa de los derechos (Sandel, 1984, 166) no resulta convincente. La cuestin de la prioridad del derecho sobre el bien constituye el eje del debate y pone en evidencia tanto los lmites de la concepcin liberal como las ambigedades de la postura comunitarista. Como subraya Sandel, para los liberales como Rawls, la prioridad del derecho sobre el bien no slo significa que no cabe sacrificar los derechos individuales en nombre del bienestar general, sino tambin que los principios de la justicia no pueden derivarse de una concepcin particular de la vida buena (Sandel, 1982, 156). ste es el principio cardinal del liberalismo: no puede existir una nica concepcin de la vida buena que se imponga a todos sino que cada uno debe tener la posibilidad de perseguir su propio ideal, de fijar sus propios objetivos y de intentar realizarlos de aquella manera que considere ms oportuna. Por el contrario, los comunitaristas niegan cualquier posibilidad de definir el derecho con anterioridad al bien, ya que nicamente a travs de la participacin en nuestra comunidad se origina nuestra concepcin del bien y slo a partir del bien podemos tener un sentido del derecho y una concepcin de la justicia. Sin embargo, esta construccin no autoriza la conclusin de Sandel de que hace falta rechazar la prioridad de la justicia como virtud principal de las instituciones sociales as como la defensa de los derechos individuales y decantarse hacia una poltica basada en un orden moral comn. Tal conclusin reposa en efecto sobre un equvoco fundamental que concierne a la nocin misma de bien comn y que se debe en gran medida por otra parte a Rawls. Hasta hace poco (Rawls, 1985, 224) ste insista en el hecho de que su TJ proceda de la filosofa moral. Ahora bien, esta relacin exige distinguir entre el bien comn moral y el bien comn poltico. Una vez que tal distincin ha quedado establecida, las consecuencias que deduce Sandel de las incoherencias epistemolgicas de Rawls se tornan inaceptables. Examinemos esto un poco ms de cerca. Rawls quiere defender el pluralismo liberal que requiere no imponer a los hombres una concepcin del bien y un plan de vida particular. La moral individual es para los liberales una cuestin personal y cada uno debe poder organizar su vida como la entiende. De ah la importancia de los

derechos y el hecho de que los principios de la justicia no puedan privilegiar una concepcin particular del bien. Pero es evidente que esta prioridad del derecho sobre el bien no es posible ms que en un cierto tipo de sociedad con instituciones determinadas y que no puede haber una prioridad absoluta del derecho sobre el bien porque, como afirman con razn los comunitaristas, slo es en el interior de una comunidad determinada que se define por el bien que postula que un individuo con sus derechos puede existir. Pero haca falta especificar que se trata de una comunidad poltica, es decir, de un rgimen, en el sentido griego de politeia, que se define por el bien poltico que toma en consideracin. Ciertos regmenes se caracterizan por el hecho de la indistincin entre el bien del hombre y el bien de la ciudad, pero la separacin de esas dos esferas por la modernidad y el rechazo de una concepcin nica del bien moral no debera hacer perder de vista la existencia del bien poltico, el bien que define una asociacin poltica en tanto que tal. Es por ello que si un regimen liberal-democrtico debe ser agnstico en trminos de moral no lo es y no puede serlo en lo que concierne al bien poltico porque afirma los principios polticos de la libertad y de la igualdad. Slo es en el interior de un tal rgimen y en funcin del bien poltico que lo define que la prioridad de los derechos en relacin a las diferentes concepciones del bien moral es posible. Si los comunitaristas son autorizados a cuestionar la prioridad del derecho sobre el bien tal como aparece en Rawls, es no obstante ilegtimo de su parte el pretender, como hace Sandel, que esto exige abandonar el pluralismo liberal y una poltica basada en los derechos, visto que tal prioridad es la que caracteriza un rgimen liberal democrtico. La crtica a la prioridad de la justicia no es comn a todos los comunitaristas. Walzer concuerda con Rawls en la prioridad de la justicia y en que sta, en nuestras sociedades, consiste en no renunciar a los presupuestos de la libertad y la igualdad. En Esferas de la justicia, Walzer presenta una teora pluralista cuyo objetivo es criticar la concepcin rawlsiana de la igualdad, que tiende a hacer a los hombres lo ms iguales posibles en su situacin global, en 2 trminos de lo que denomina bienes primarios . Para Walzer, es esencial evitar que la distribucin de un determinado bien condicione la distribucin de los restantes con unos criterios de uniformidad abstracta, al estilo del principio de la diferencia de Rawls. En este sentido, por ejemplo, lo preocupante no es la desigual distribucin de un determinado bien como puede ser el dinero, sino que esa desigualdad se traslade y repercuta en otras esferas en el caso de posesin de dinero, por ej., proyectndose en el mbito de la salud o de la educacin. Los inconvenientes de las tesis de Rawls se hacen patentes: No cabe imaginar que exista un mismo conjunto de bienes primarios bsicos en todos los mundos morales y materiales o, si existiera, habra que concebirlo en trminos tan abstractos que servira de muy poco a la hora de aplicarlo a distribuciones concretas. El ncleo de la reflexin de Walzer quien tambin pretende formular una teora de la justicia es que la justicia social ha de tener como objetivo la realizacin de lo que denomina igualdad compleja. La igualdad es una relacin compleja entre personas mediatizada por una serie de bienes que adquieren su significado en un contexto social concreto, de lo que se desprende que los diferentes bienes sociales sean distribuidos no de modo uniforme, sino en funcin de un conjunto

de criterios que refleje su diversidad as como las significaciones que le son socialmente adjudicadas 3. Lo importante es no violar los principios de distribucin propios de cada esfera y evitar que el xito en una de las esferas implique la posibilidad de ejercer la preponderancia en las otras. Para Walzer, la justicia es siempre relativa a los significados sociales: lo que es justo en una determinada sociedad, producto de una determinada cultura, es injusto en otra. Dado que hay un nmero infinito de culturas, religiones, sistemas polticos, condiciones ambientales... los criterios de distribucin debern ser especficos en cada comunidad, sin que tengan necesariamente que ser exportados a otras. La vida comunitaria hace posible distribuir una variedad de bienes entre los miembros de una comunidad: seguridad, salud, mercancas, trabajo, ocio, educacin o poder poltico, entre otros. Walzer afirma que bienes como los mencionados constituyen esferas distintas de justicia distributiva. Los criterios adecuados para distribuir un bien en una de las esferas como la de la salud, podran ser inadecuados en otra, como la del poder poltico. Por eso carece de sentido hablar de principios de distribucin en todas las esferas. Los criterios de distribucin deben, por tanto, contextualizarse al tipo de bienes que son objeto de consideracin y al tipo de valores diversificados que una sociedad pueda poner en juego en cada uno de ellos: los criterios de justicia de una sociedad no son homogneos en todas las esferas de la realidad social, sino que se modulan en ellas. Es decir, una distribucin es justa o injusta de acuerdo con los significados sociales de los bienes que estn en juego. No puede apelarse, entonces, a una forma superior de justificacin para los principios distributivos como sera la razn, el contrato social o la naturaleza, puesto que la justicia es culturalmente relativa. No slo es especfica de una esfera particular, como la del dinero o el poder, sino tambin propia de la poca, el lugar y la experiencia histrica y cultural de un grupo particular de seres humanos. Toda descripcin sustantiva de la justicia es una descripcin local (Walzer, 1983: 313). Por tanto, las atribuciones de significado son siempre dependientes de la comunidad poltica en que se dan y producto de un lenguaje, una cultura y una historia compartida, y los principios universales y sustantivos de la justicia de poco van a servir a la hora de elaborar las polticas necesarias en una sociedad democrtica, pues, o bien son vacos a causa de su generalidad, o bien son demasiado especficos para distribuir todo tipo de bienes. Los principios generales de la justicia a lo sumo pueden servir como punto de partida en discusiones sobre la justicia, el bien general y las polticas pblicas. La perspectiva de Walzer resulta interesante porque permite la crtica del individualismo liberal y de sus presupuestos epistemolgicos conservando e incluso enriqueciendo la aportacin del pluralismo. Muestra tambin cmo es posible pensar la justicia sin buscar un punto de vista universal y sin elaborar principios generales para todas las sociedades. Para Walzer, slo es a partir de una comunidad poltica determinada, a partir de la tradicin que la constituye y de significaciones sociales comunes a sus miembros, que cabe plantearse la cuestin de la justicia. Carece de sentido declarar que una sociedad jerarquizada es injusta porque la distribucin de los bienes sociales no se efecta segn los principios igualitarios. Si la igualdad es un objetivo central para nosotros es porque vivimos en una sociedad liberal democrtica donde las instituciones y las

significaciones sociales estn profundamente impregnadas de este valor, lo que hace posible su empleo como criterio para juzgar lo justo y lo injusto. En tanto que principios polticos, la igualdad as como la libertad, son susceptibles de numerosas interpretaciones. 3.EL INDIVIDUALISMO ASOCIAL, EL UNIVERSALISMO Y EL PLURALISMO RAZONABLE Una de las acusaciones ms frecuentes que los tericos comunitaristas han dirigido al liberalismo es que ste se presenta como una teora universalmente aplicable a todas las sociedades, al basarse en un conjunto de supuestos que todo individuo razonable debera aceptar en cualquier tiempo y lugar. Para los comunitaristas, esta concepcin es imposible, dado que las personas slo pueden entenderse a s mismas como pertenecientes a una comunidad que comparte propsitos comunes y reconoce a sus miembros como partcipes de estos propsitos (Taylor, 1997, 358). La literatura conoce esta afirmacin como la tesis social, que afirma que la capacidad para elegir una concepcin de lo bueno slo puede ejercerse en un tipo particular de comunidad (Kymlicka, 1995, 238 ss.). El liberalismo concibe la sociedad como un conjunto de agentes mutuamente desinteresados, atentos slo a llevar a cabo sus planes individuales de vida, guiados por un inters estrictamente subjetivo. Los comunitaristas afirman que los liberales defienden que sus conclusiones tienen una aplicacin universal y transcultural. Una importante lnea del pensamiento comunitarista ha insistido en el carcter etnocntrico del liberalismo al no tener en cuenta la particularidad cultural, el hecho de que las diferentes culturas encarnan valores, sistemas sociales e instituciones distintos y las consecuencias que esto podra tener para la teora poltica. Subrayan que los agentes polticos son representados por los liberales como individuos para quienes es incidental pertenecer a este o aquel pas, a esta o aquella cultura, a esta o aquella clase social. El hecho de que una persona pertenezca a una determinada comunidad no supone qu consideraciones har sobre lo que sea su bienestar; ms generalmente, el hecho de que una persona pertenezca a una determinada comunidad no significa que se adhiera a las consideraciones que ah son normativas. Las nicas consideraciones que guan las actuaciones de los agentes, al menos en el contexto poltico, son independientes de su pertenencia a una comunidad concreta: les guan tan slo sus deseos o preferencias. Si cada agente poltico razona y argumenta desde sus propios deseos, entonces no queda lugar para el debate entre individuos sobre qu es lo mejor que debe hacerse en aquellos casos en que esos intereses entran en conflicto. Suceder entonces que en un contexto poltico los individuos regatearn entre s para conseguir sus resultados ms deseados y harn slo las concesiones necesarias a fin de obtener la cooperacin del otro (MacIntyre, 1985). Pero regatear es claramente distinto de conducir un debate social y poltico y el regateo no puede ser visto como una panacea, dado que cualquier negociacin es sensible a las diferencias de poder entre los agentes que interactan. Por tanto (MacIntyre, 1979), el orden liberal se ver forzado a buscar principios generales de justicia para resolver el conflicto. Pero, y ste es el ncleo de la argumentacin, no existe ninguna forma de establecer estos principios sin referencia a una previa y compartida idea del bien.

Existe un amplio consenso entre los tericos liberales en sealar la necesidad de este tipo de principios generales para resolver los conflictos entre los agentes. El principio de la diferencia de Rawls sera un claro exponente: su elaboracin a partir de la posicin original y de las restricciones en ella impuestas a los individuos, tales como el velo de la ignorancia, tienen algo de la especifidad y de la novedad de la revelacin [...] as como la ley divina deduce su fuerza de su Creador, el principio de la diferencia la deduce del 4 proceso mediante el cual fue creado (Walzer, 1993, p. 18) . Este individualismo asocial supone tambin, para los comunitaristas, una incapacidad para pensar la poltica de una forma que no sea meramente instrumental. Ellos parecen aorar la concepcin antigua de la poltica, es decir, esa concepcin en que la poltica estaba 5 subordinada a la tica . Es eso lo que explica que ciertos crticos comunitaristas influidos por Aristteles como Sandel o MacIntyre tiendan a creer que para gobernar en funcin del bien comn es necesario oponerse al pluralismo y acreditar una visin moral nica. De ah su actitud generalmente negativa en relacin a la modernidad y 6 su nostalgia de una comunidad orgnica del tipo Gemeinschaft . El tema que hemos abordado aqu tiene una ntima conexin con la concepcin de la persona propia de la teora poltica liberal y con la cuestin de la neutralidad que estudiaremos seguidamente. 4.ANTIPERFECCIONISMO Y NEUTRALIDAD Uno de los argumentos ms recurrentes de la teora liberal ha sido la defensa de la neutralidad. Segn los liberales, el Estado debe permanecer neutral respecto a cualquier ideal de la vida buena que tengan sus ciudadanos. Esto es una consecuencia obvia de la defensa del pluralismo y del ideal de la tolerancia. Los liberales entienden que el pluralismo es un hecho y que por tanto la principal tarea de la teora poltica liberal ser alcanzar la estabilidad social y poltica respetando la inconmensurable diversidad de ideas de la vida buena y de planes de vida de los individuos. Para ello, ser necesario disear una constitucin que puedan aceptar unnimemente todos ellos, con independencia de sus orientaciones polticas, religiosas o morales 7. En la prctica, el compromiso liberal se manifiesta en la exclusin de los principios perfeccionistas. Para el perfeccionismo, es misin del Estado hacer que los individuos acepten y lleven a cabo ciertos ideales de excelencia humana considerados como intrnsecamente valiosos. Frente a esto, los liberales afirman que nadie puede estar en mejor posicin que uno mismo para conocer su propio bien. Aunque no siempre tengo razn, puedo tener ms posibilidades de tenerla que cualquier otro. El hecho del pluralismo impide que los individuos se pongan de acuerdo en torno a los verdaderos ideales de la buena vida, por tanto el Estado debe permitirles vivir como mejor crean slo sujetos al principio del dao a terceros de John Stuart Mill sin suscribir ni promover ninguna concepcin particular de lo que significa mejor. Los liberales se oponen al paternalismo estatal, basndose en la primaca de la autodeterminacin individual, porque sostienen que ninguna vida se desarrolla mejor si se la dirige conforme a valores externos que la persona en cuestin no suscribe. Mi vida se desarrolla

adecuadamente slo si la dirijo de acuerdo con mis creencias sobre lo que es valioso. Para los comunitaristas, la exigencia liberal de neutralidad y de ideales perfeccionistas supone relegar a los mrgenes del discurso poltico todas aquellas cuestiones referentes a los valores que una comunidad considera como valiosos. Esta exclusin implica una separacin radical entre tica y poltica y entre lo pblico y lo privado, que hace imposible la cohesin social y por tanto cualquier idea fuerte de comunidad. Pero las comunidades, insisten los comunitaristas, se configuran justamente a travs de considerar un conjunto de valores compartidos como significativos y merecedores de respeto. Toda comunidad exige un horizonte valorativo que sus miembros comparten y aceptan, porque de no hacerlo as no podran o no deberan vivir en comn. Solamente un lenguaje compartido, unos patrones valorativos concretos, permiten establecer el reconocimiento entre los miembros de una comunidad y tambin la diferencia respecto a las otras. sta no es la nica crtica que los comunitaristas dirigen a la idea de neutralidad, pues consideran que el ideal de la tolerancia y del pluralismo razonable es en s mismo un ideal de la vida buena que no tiene por qu ser universalmente compartido. Algunas culturas defienden la exclusin de determinadas prcticas religiosas o de determinadas costumbres y prescriben la realizacin de otras. Adoptando la lgica liberal, los comunitaristas pueden argumentar que aquellas comunidades que mantienen prcticas sociales y valorativas en defensa de la homogeneidad de sus ciudadanos, paralelamente excluyen o prohben la realizacin de otras prcticas, denben ser consideradas tan valiosas como aquellas comunidades que aceptan como principio la tolerancia y el pluralismo. Es decir, los comunitaristas sostienen que en lugar de ser un rbitro neutral lo que el Estado liberal hace en realidad es introducir de forma solapada, bajo la capa de su concepto de lo justo, su idea de cmo deben vivir los individuos y de qu es lo que hace buena una forma de vida. Lejos de abstenerse de juzgar qu es lo que hace buena vida, el liberalismo afirma en esencia que una forma de vida buena es la que elige con libertad y autonoma la persona que la practica. En concordancia con esta tesis, la comunidad poltica fomenta unas formas de vida y excluye o dificulta otras, incluyendo entre estas ltimas las que exigen el perfeccionismo estatal. En vez de mantenerse por encima de la refriega, el liberalismo rawlsiano ms all de declaraciones vacuas en defensa de la neutralidad se basa en una determinada forma de ver en qu consiste el bien de las personas y cules son sus intereses esenciales y si habla de la prioridad de lo 8 justo sobre lo bueno es para encubrir esa idea crucial . 5.HOMOGENEIDAD Y DIFERENCIA Despus de todo lo dicho, parece bastante incontrovertido que las tesis comunitaristas que afirman la necesidad de sostener una estructura cultural que proporcione opciones significativas a los individuos deben ser tenidas en cuenta. Tambin parece claro que los comunitaristas no estn faltos de razn cuando afirman que debemos proteger la estructura cultural que hemos heredado y transmitirla en toda su riqueza a las generaciones futuras. Debemos mantener nuestro compromiso con la tradicin, pues finalmente es a ella a quien debemos en gran parte nuestra identidad. Pero esta posicin no est exenta de peligros. En primer lugar, si aceptamos que la identidad del individuo

se identifica con su pertenencia a una determinada comunidad tambin debemos afirmar que sta mantiene con aqul vnculos que no ha elegido y que por tanto puede perfectamente poner en cuestin. Este problema se hace acuciante en sociedades tan complejas y multiculturales como las nuestras, donde la diversidad de criterios es patente. En este sentido, los tericos comunitaristas parecen reclamar sociedades homogneas en las que los individuos que no estn de acuerdo con la herencia cultural recibida y mayoritaria sean invitados a irse, de la misma manera que los ciudadanos de las antiguas polis practicaban el ostracismo. Por tanto podramos pensar que el comunitarismo nos invita a buscar la mayor homogeneidad posible dentro de las respectivas comunidades del mismo modo que Carl Schmitt defenda la homogeneidad como algo inherente a la democracia. Aristteles deca que si hubiera amistad no sera necesaria la justicia. En este sentido, amistad es todo aquello que todos comparten en el proyecto comn de crear y sostener la vida de la comunidad: en el fondo, para Aristteles la amistad era un tipo de relacin poltica y social que en el mundo nacido de la Ilustracin fue relegada al mbito privado. En cierto sentido los comunitaristas parecen reclamar muchas veces aquella idea de Carl Schmitt de que el concepto de lo poltico era la distincin amigo/enemigo. Evidentemente el riesgo de todo esto es que la aceptacin del proyecto comn de una comunidad cerrada puede conllevar que no se respeten los derechos individuales, especialmente aquellos relacionados con el escrutinio crtico de las prcticas comnmente aceptadas por una determinada comunidad. Ciertamente, el asentimiento de los ciudadanos a un orden poltico determinado refleja en ocasiones un apoyo a ese orden, pero en muchos casos puede obedecer tambin a una combinacin de miedo, falta de inters y prudencia. Ciertas prcticas comunitarias pueden ser dainas y casi todos coincidiramos en que deberan ser interrumpidas aunque con ello no se respetara la integridad de una determinada cultura. Muy pocos piensan que las prcticas sanguinarias de determinadas culturas deben ser mantenidas en nombre de garantizar su integridad cultural. Y en cualquier caso podramos admitir que esto fuera as si las comunidades no estuvieran sometidas a la aculturacin y al abismo generacional. Paralelamente, tambin es cierto y en eso s llevan razn los comunitaristas que no es conveniente juzgar la bondad o maldad de determinadas prcticas culturales por su xito en el mercado sociocultural, pues ello convierte nuestras creencias, nuestras vidas y nuestra cultura en algo 9 sometido a la sancin de los ndices de audiencia .

bibliografa CORTINA, A. (1997): Ciudadanos del mundo. Hacia una teora de la ciudadana, Alianza Editorial, Madrid, 1997. DWORKIN, R. (1993): tica privada e igualitarismo poltico, Paids ICE/UAB, Barcelona. La comunidad liberal, Fac. Derecho Univ. de los Andes/Siglo del Hombre Edit., Bogot. HORTON, J. y MENDUS, S. (eds.) (1994): After MacIntyre, Polity, Cambridge. KYMLICKA, W. (1995): Filosofa poltica contempornea. Una Introduccin, Ariel, Barcelona, LAPORTA, Francisco J. (1995): Comunitarismo y nacionalismo, Doxa, n. 17-18. MACINTYRE, A. (1987): Tras la virtud, Crtica, Barcelona.

MULHALL, S.. y SWIFT A. (1996): El individuo frente a la comunidad. El debate entre liberales y comunitaristas, Temas de Hoy, Madrid. RAWLS, J. (1996): El liberalismo poltico, Crtica, Barcelona. ROSEMBLUM, N. L. (dir.) (1993): El liberalismo y la vida moral, Nueva Visin, Buenos Aires. SANDEL, M. (1982): Liberalism ant the Limits of Justice, Cambridge University Press. SHER, G. (1997): Beyond Neutrality. Perfectionism and Politics, Cambridge University Press. TAM, Henry (1998): Communitarianism, MacMillan Press, Londres. TAYLOR, C. (1994): La tica de la autenticidad, Paidos ICE/UAB, Barcelona. Argumentos filosficos, Ed. Paids, Barcelona. THIEBAUT, C. (1992): Los lmites de la comunidad, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid. WALZER, M. (1993): Interpretacin y crtica social, Ediciones Nueva Visin, Buenos Aires. (1993): Las esferas de la justicia. Una defensa del pluralismo y la igualdad, FCE, Mxico. (1994): Moralidad en el mbito local e internacional, Alianza Editorial, Madrid. (1996): La crtica comunitarista al liberalismo, La poltica, primer semestre.>>
NOTAS

Una exposicin sistemtica en Henry Tam, Comunitarianism, Londres, 1998, pp. 21 ss.. De acuerdo con Rawls, se consideran bienes primarios aquellas ... cosas que se supone que desea un hombre racional, adems de todo lo que pueda desear. Al margen de cules sean en concreto los proyectos racionales de un individuo, se presume que hay ciertas cosas que preferira tener en el mayor grado posible, pues, por lo general, la mayor posesin de estos bienes garantiza el logro de sus intenciones y el cumplimiento de sus fines, cualesquiera que sean. Los bienes sociales primarios, hablando en trminos muy amplios, son: derechos y libertades, oportunidades y capacidades, renta y patrimonio (TJ, 154,92). Afirma Walzer: Somos (todos nosotros) criaturas productoras de cultura; construimos y habitamos en mundos significativos [...] Nos resistimos a la tirana insistiendo en lo que significan los bienes sociales. La justicia est arraigada en los distintos modos de entender los honores, los puestos, las tareas y todas las cosas de este tipo que constituyen una forma de vida compartida. No atender a estas concepciones es siempre obrar injustamente (EJ, pp. 323-324 (p. 314). Evidentemente, las crticas comunitaristas han hecho mella en los tericos liberales. Las publicaciones de John Rawls posteriores a TJ han revisado algunos aspectos de la teora de la justicia, asumiendo algunas de las crticas formuladas. Rawls ha recalcado especialmente que sus principios de la justicia slo deben regir en la estructura bsica de la sociedad y tambin en que estos principios de la justicia dependen directamente de una concepcin de la cultura poltica de una sociedad democrtica (vid. Political Liberalism, 1992). 5 En el mismo sentido que la nota anterior, Ronald Dworkin, cuya filiacin liberal es indiscutible, ha sealado que la separacin establecida por Rawls entre tica y poltica supone uno de los mayores problemas del liberalismo y le ha hecho perder gran parte de su fuerza transformadora (tica privada e igualitarismo poltico, 1993). 6 MacIntyre argumenta que lo que deberamos buscar en la sociedad ideal es la presencia y preponderancia de aquella clase de actividad social humana socialmente establecida, tal que participar en ella es reconocer ciertas cosas como buenas e internalizar niveles de excelencia en alcanzarlas. El ajedrez es una prctica, porque uno no puede jugar sin reconocer las virtudes de la estrategia y el xito que es interno al juego, sin admitir los estandards apropiados para alcanzar aquellos fines. Los bienes alcanzados mediante una prctica slo se hacen inteligibles mediante esa prctica. Son internas a ella en la misma medida que el placer de hacer jaque mate es interno al ajedrez y de la misma manera que el placer de gastar dinero no lo es. Los estandards de excelencia asociados por una prctica no son discrecionales para alguien que desea tomar parte. Sera
4 3 2

estpido jugar al ajedrez sin conocer sus reglas. (Pettit, After MacIntyre, 1994, p. 182). 7 Rawls adopta el concepto de consenso por superposicin para referirse a ese conjunto de principios que individuos con diferentes concepciones del bien podran adoptar para regir la estructura bsica de la sociedad y para determinar aquellos principios que habrn de permitir la distribucin de las ventajas e inconvenientes derivados de la cooperacin social. Evidentemente, esto implica una concepcin de la persona que la supone racional (es decir, capaz de actuar en la relacin medios-fines) y razonable (es decir, capaz de discutir con los dems sobre cules sean estos principios) y con un efectivo sentido de la justicia. Estos principios de la justicia debern permanecer siempre en un equilibrio reflexivo con las intuiciones morales ms inmediatas de esas personas y con los principios rectores de la razn pblica y de la cultura poltica. Se debe aclarar que el liberal deontolgico no defiende un sistema poltico neutral en todos los aspectos. Si as lo hiciera, podramos considerar que el liberalismo estima que es imposible distinguir entre un profesional del robo o del asesinato y un mdico. Pero el liberal antiperfeccionista no distingue entre stos en lo que hace referencia a sus respectivos ideales de la vida buena sino en lo que afecta a la justicia y los derechos, que son prioritarios respecto a cualquier ideal de la vida buena, como hemos visto supra. Por el contrario, afirma que la justificacin del Estado depende precisamente de que salvaguarde los derechos individuales y garantice la accin de la justicia. Esto es lo que le permite y le exige defender la libertad religiosa y proteger a los ciudadanos de los asesinos. La neutralidad requerida no es una neutralidad en relacin a los efectos: un Estado que proteja los derechos de las personas tendr como efecto favorecer unas formas de vida y no otras, aunque la justificacin de su accin sea neutral en el sentido de que no hace referencia a juicios sobr los mritos relativos de esas diferentes formas de vida. Los justo tiene prioridad sobre lo bueno, en el sentido de que los derechos que ha de proteger el Estado prevalecen sobre las concepciones del bien que los individuos puedan elegir y se imponen a stas. El liberal antiperfeccionista defiende pues que el Estado ha de ser neutral en un sentido especfico y restringido: ha de ser neutral entre concepciones del bien, pero no en concepciones relativas a la justicia o a los derechos, e incluso respecto a las primeras no ha de ser neutral en relacin a sus efectos, sino slo en la justificacin de sus acciones. Para un tratamiento pormenorizado sobre el problema de los derechos individuales y colectivos, vase Kymlicka, Ciudadana multicultural, Barcelona, 1997. Para un anlisis de la relacin de la neutralidad liberal y la cultura vase Kymlicka, Liberal Individualism and Liberal Neutrality Ethics, 1989, p. 883 ss. y para la relacin de Carl Schmitt con el liberalismo, vase Larmore, Charles: The Morals of Modernity, Cambridge Univ. Press, 1996, ps. 175-188 y Mouffe, Chantal: Le politique et ses enjeux, La Dcouverte, Pars, 1994, p. 120 ss. Para una defensa del perfeccionismo liberal, vase Raz, Joseph; The Morality of Freedom, Clarendon, 1986. Para un anlisis concreto del concepto de neutralidad, vase Hurka, Thomas: Perfectionism, Sage, Londres, 1992 y Sher, George: Beyond Neutrality. Perfectionism and Politics, Cambridge Univ. Press, 1997. Sobre la relacin entre liberalismo, comunitarismo y multiculturalismo, vase Parekh, Bhikhu: Cultural Diversity and Liberal Democracy, (David Beetham, ed.), Londres, 1994, ps. 199-221, as como Requejo, Ferran: Liberalismo, pluralismo y ciudadana, Revista internacional de Filosofa poltica, 1994 y la tesis indita de Richard Zapata: Modelos de ciudadana multicultural, leda en 1995.>>
9 8