LETTRES AUX COLES

1
Le 1er septembre 1978

l faut quelles se proccupent de cultiver ltre humain dans sa totalit. Ces centres dducation doivent aider llve et lducateur spanouir naturellement. Lpanouissement est quelque chose de vraiment trs important, sinon lducation devient simplement un processus mcanique orient vers une carrire, une profession quelconque. Dans la socit telle quelle existe actuellement, il est invitable de se proccuper de carrire et de profession, mais si nous leur consacrons tous nos efforts, alors la libert de spanouir stiolera peu peu (Vol. 1, p. 7). ____________________
1. Mary Lutyens, Krishnamurti Les annes d'accomplissement , (p. 249) 1984. ditions Arista, Paris, Traduction Marie-Batrice Jehl, 270 pp. (puis).

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3
Le 1er octobre 1978

uand l'enseignant et l'enseign ont coeur de comprendre vraiment l'importance extraordinaire de la relation, ils tablissent alors entre eux, dans l'cole, une relation juste (Vol. 1, p. 13).

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1. Gisle Balleys, Krishnamurti ou comment ne pas devenir disciple (2) , (pp. 30 - 31) Article paru dans le n38 (2002) de la revue : Infos Yoga. 39 pp.

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4
Le 15 octobre 1978

'ducateur ne doit pas veiller la peur chez l'lve. La peur sous toutes ses formes rend l'esprit infirme, entrane la destruction de la sensibilit et un rtrcissement des sens. La peur est le lourd fardeau que l'homme a toujours port (Vol. 1, p. 16). ____________________
1. Gisle Balleys, Krishnamurti ou comment ne pas devenir disciple (2) , (pp. 30 - 31) Article paru dans le n38 (2002) de la revue : Infos Yoga. 39 pp.

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5
Le 1er novembre 1978

avoir, cest ne pas savoir, et comprendre que jamais le savoir ne peut rsoudre nos problmes humains, cest lintelligence (Vol. 1, p. 18).

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1. Zno Bianu, Krishnamurti ou L'insoumission de L'esprit, (p. 26) Octobre 1996. ditions du Seuil, Paris. 111 pp. 2. Mary Lutyens, Krishnamurti Les annes d'accomplissement , (p. 249) 1984. ditions Arista, Paris, Traduction Marie-Batrice Jehl, 270 pp. (puis). 3. Patrick Mandala, L'aventure de l'veil : Abcdaire de sagesse selon Jiddu Krishnamurti, (p. 103) Les ditions du Reli (2010), Broch, 191 pp.

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6
Le 15 novembre 1978

pprendre est donc de l'observation pure non seulement de ce qui se passe au dehors de vous, mais aussi de ce qui se passe en vous, c'est observer sans observateur (Vol. 1, p. 24).

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1. Gisle Balleys, Krishnamurti ou comment ne pas devenir disciple (2) , (pp. 30 - 31) Article paru dans le n38 (2002) de la revue : Infos Yoga. 39 pp.

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11
Le 1er fvrier 1979

a plnitude du fait [qui] ouvre la porte sur linfini (Vol. 1, p. 38). ____________________

1. Zno Bianu, Krishnamurti ou L'insoumission de L'esprit, (p. 37) Octobre 1996. ditions du Seuil, Paris. 111 pp.

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12
Le 15 fvrier 1979

our nous, l'objet de l'ducation, c'est de librer l'esprit du moi (...) Notre rle est de faire clore une gnration nouvelle libre de cette nergie limite qu'on appelle le moi (Vol. 1, p. 65).

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1. Gisle Balleys, Krishnamurti ou comment ne pas devenir disciple (2) , (pp. 30 - 31) Article paru dans le n38 (2002) de la revue : Infos Yoga. 39 pp.

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Le 15 mars 1979

a pense est responsable des guerres, du langage que nous utilisons et de limage cre par la main de lhomme ou par son esprit. La pense a fait faire de grands progrs la technologie en mme temps qu sa capacit de destruction. Nous navons jamais sond les profondeurs de la pense..., elle sest arroge la pr-minence. Elle est le tyran de notre vie... La pense est le principal facteur de dgnrescence de lesprit, alors que la vision pntrante ouvre la porte la totalit de laction (Vol. 1, pp. 47 - 48 et 50). ____________________
1. Robert Linssen, Krishnamurti Prcurseur du III e millnaire , (pp. 65 - 66) 1986. Courrier du livre, Paris, Etre libre (Bruxelles), 1986. 220 pp.

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Le 15 avril 1979

a vision pntrante nest pas la dduction minutieuse de la pense, son processus analytique ou la nature temporelle de la mmoire. Cest la perception sans celui qui peroit ; elle est instantane.

La vision pntrante nest pas quelque chose dintellectuel prouver et breveter. Il ne peut y avoir vision pntrante sans quil y ait amour. Cet amour est la plus haute forme de sensibilit. La vision pntrante est holistique. Elle nest pas un mouvement continu. La vision pntrante est lintelligence suprme et cette intelligence se sert de la pense comme dun instrument (Vol. 1, p. 54). ____________________
1. Robert Linssen, Krishnamurti Prcurseur du III e millnaire , (pp. 91 - 92 et 137) 1986. Courrier du livre, Paris, Etre libre (Bruxelles), 1986. 220 pp.

a vision pntrante est holistique, c'est--dire qu'elle implique la totalit de l'esprit... Elle est l'Intelligence suprme... et cette Intelligence se sert de la pense comme un outil (Vol. 1, p. 54).

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1. Robert Linssen, Au-del du Mirage de l'go, (p. 102) ditions: A.L.T.E.S.S., Paris, 1994. 172 pp.

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Le 1er mai 1983

a vision pntrante ne laisse pas la cicatrice de la mmoire (Vol. 1, p. 55).

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1. Zno Bianu, Krishnamurti ou L'insoumission de L'esprit, (p. 46) Octobre 1996. ditions du Seuil, Paris. 111 pp.

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Le 15 mai 1979

e que lhomme a fait lhomme na pas de limite. Il la tortur, brl, tu, exploit de toutes les faons possibles : religieuses, politiques ou conomiques... lintelligent exploite le stupide ou lignorant... Les philosophies ont asservi lhomme. Elles ont imagin ce que la socit devrait tre et sacrifi lhomme leurs concepts, les idaux des soi-disant penseurs ont dshumanis lhomme (Vol. 1, p. 58). ____________________
1. Robert Linssen, Krishnamurti Prcurseur du III e millnaire , (p. 28) 1986. Courrier du livre, Paris, Etre libre (Bruxelles), 1986. 220 pp.

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19
Le 1er juin 1979

rer une atmosphre ou ducateur et lves s'panouissent dans la bont, c'est la raison d'tre de lcole toute entire (Vol. 1, p. 61).

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1. Gisle Balleys, Krishnamurti ou comment ne pas devenir disciple (2) , (pp. 30 - 31) Article paru dans le n38 (2002) de la revue : Infos Yoga. 39 pp.

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Le 1er juillet 1979

a pense fait partie des sens. Do la question : Le corps peut-il tre conscient de lui-mme ?... Il est trs important de le dcouvrir. Le corps peut-il tre conscient de lui sans quil y ait mouvement ? Il est important de le dcouvrir parce que la pense a impos son modle au corps. Il y a consciemment ou inconsciemment une lutte entre la pense et lorganisme. Cest ainsi que la pense dtruit lintelligence naturelle du corps. Lorganisme a-t-il son intelligence propre ? Il la lorsque les sens agissent ensemble... Un corps sain ne peut rsulter que de lharmonie de tous les sens qui est lintelligence du corps lui-mme. La mmoire fait des ravages dans le corps. Le souvenir du plaisir dhier rend la pense matresse du corps. Le corps devient alors lesclave de son matre et cest la ngation de lintelligence (Vol. 1, pp. 67 - 68). ____________________
1. Robert Linssen, Krishnamurti Prcurseur du III e millnaire , (p. 43) 1986. Courrier du livre, Paris, Etre libre (Bruxelles), 1986. 220 pp.

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22
Le 15 juillet 1979

es coles ont pour but de faire natre une nouvelle gnration dtres humains qui seraient librs de laction gotiste. Aucun autre centre ducatif na de telles proccupations et notre responsabilit, en tant quducateurs, est de permettre lmergence dun mental dans lequel il ny aurait aucun conflit (Vol. 1, p. 70). ____________________
1. Mary Lutyens, Krishnamurti Les annes d'accomplissement , (p. 249) 1984. ditions Arista, Paris, Traduction Marie-Batrice Jehl, 270 pp. (puis).

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Le 1er aot 1979

a relation stablit avec toute chose : avec la nature, avec les oiseaux, les rochers, avec tout ce qui existe autour de nous et au-dessus de nous, avec les nuages, les toiles et le ciel bleu. Toute existence est relation. Sans relation, pas de vie. Nous vivons dans une socit en pleine dgnrescence parce que nous avons corrompu les relations humaines. Il ne peut y avoir un art de vivre que lorsque la pense ne contamine pas lamour (Vol. 1, p. 75). ____________________
1. Robert Linssen, Krishnamurti Prcurseur du III e millnaire , (p. 70) 1986. Courrier du livre, Paris, Etre libre (Bruxelles), 1986. 220 pp.

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Le 15 aot 1979

oir ce que les mots ont faits notre pense, en tre conscient sans faire de choix, cest apprendre lart de lobservation-observer sans association.

Nous vivons par les mots et ceux-ci deviennent les barreaux de notre prison (Vol. 1, pp. 78 et 77). ____________________
1. Robert Linssen, Krishnamurti Prcurseur du III e millnaire , (p. 51) 1986. Courrier du livre, Paris, Etre libre (Bruxelles), 1986. 220 pp.

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25
Le 1er septembre 1979

e pass faonne votre esprit, votre cur et vos sens. L'ducation est l'art d'apprendre ce qu'est ce conditionnement et le moyen d'en sortir ; de se librer de ce fardeau (Vol. 1, p. 83).

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1. Gisle Balleys, Krishnamurti ou comment ne pas devenir disciple (2) , (pp. 30 - 31) Article paru dans le n38 (2002) de la revue : Infos Yoga. 39 pp.

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Le 15 dcembre 1979

uand la pense rgit toutes nos activits et toutes nos relations, elle nous conduit un monde de violence, de terreur, de conflit et de misre (Vol. 1, p. 98).

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1. Gisle Balleys, Krishnamurti ou comment ne pas devenir disciple (2) , (pp. 30 - 31) Article paru dans le n38 (2002) de la revue : Infos Yoga. 39 pp.

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Le 15 janvier 1980

'observation n'est pas une habitude. Ce n'est pas quelque chose que vous vous entranez faire automatiquement. C'est le regard neuf de l'intrt, du souci des autres, de la sensibilit (Vol. 1, p. 102).

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1. Gisle Balleys, Krishnamurti ou comment ne pas devenir disciple (2) , (pp. 30 - 31) Article paru dans le n38 (2002) de la revue : Infos Yoga. 39 pp.

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35
Le 1er fvrier 1980

e monde est devenu un endroit ou il est dangereux de vivre et, dans nos coles, toute forme de coercition, de menace, de colre, doit tre totalement vite, car tout cela durcit le coeur et l'esprit et l'affection ne peut exister avec la cruaut (Vol. 1, p. 104). ____________________
1. Gisle Balleys, Krishnamurti ou comment ne pas devenir disciple (2) , (pp. 30 - 31) Article paru dans le n38 (2002) de la revue : Infos Yoga. 39 pp.

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36
Le 15 fvrier 1980

orsque vous tudiez et apprenez au sujet de vous-mme, il se dgage une force extraordinaire, faite de clart qui peut rsister toutes les absurdits de l'ordre tabli. ...C'est la force de l'affection et de l'intelligence (Vol. 1, p. 108). ____________________
1. Gisle Balleys, Krishnamurti ou comment ne pas devenir disciple (2) , (pp. 30 - 31) Article paru dans le n38 (2002) de la revue : Infos Yoga. 39 pp.

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4
Le 15 fvrier 1982

egarder la totalit de la vie sans le centre de lintrt personnel (Vol. 2, p. 13).

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1. Zno Bianu, Krishnamurti ou L'insoumission de L'esprit, (p. 38) Octobre 1996. ditions du Seuil, Paris. 111 pp.

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13
Le 1er fvrier 1983

a libert, [...] cest ne pas perptuer ce qui a t Vol. 2, (p. 38). ____________________

1. Zno Bianu, Krishnamurti ou L'insoumission de L'esprit, (p. 34) Octobre 1996. ditions du Seuil, Paris. 111 pp.

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16
Le 15 octobre 1983

e vrai sens du mot mdiocrit, cest nescalader la montagne qu mi-hauteur sans jamais en atteindre le sommet. [...] ne jamais exiger la perfection, le meilleur de vous-mme (Vol. 2, p. 45).

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1. Zno Bianu, Krishnamurti ou L'insoumission de L'esprit, (p. 59) Octobre 1996. ditions du Seuil, Paris. 111 pp.

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17
Le 1er novembre 1983

orateur est tout fait certain que les ducateurs sont conscients de ce qui se passe actuellement dans le monde. Les races, les religions, la politique, lconomie divisent les gens et cette division est une fragmentation. Elle provoque un grand chaos dans le monde : les guerres, toutes sortes de mensonges politiques, etc. Il y a une progression de la violence et la lutte de lhomme contre lhomme. Voil vritablement ltat de confusion du monde, de la socit o nous vivons. Et cette socit est cre par tous les tres humains avec leurs cultures, leurs divisions linguistiques, leurs sparations rgionales. Tout cela engendre non seulement la confusion mais aussi la haine, beaucoup dantagonismes et des diffrences linguistiques encore plus marques. Voil ce qui se passe et la responsabilit de lducateur est vraiment trs grande. En fait, que fait lducation ? Aide-t-elle vraiment lhomme, aide-t-elle ses enfants devenir de plus en plus concerns, plus gentils, plus gnreux et ne pas revenir aux anciens modles, la vieille laideur et mchancet de ce monde ? Sil est vraiment concern, comme il doit ltre, il doit aider llve dcouvrir quelle est sa relation au monde, pas le monde de limagination ou de la sentimentalit romantique, mais le monde rel avec tout ce qui sy passe. Quelle est aussi sa relation au monde de la nature, au dsert, la jungle ou aux quelques arbres qui lentourent, ainsi quaux animaux de la terre. Heureusement, les animaux ne sont pas nationalistes. Ils chassent uniquement pour survivre. Si lducateur et llve nont plus de relation avec la nature, avec les arbres, avec la mer houleuse, ils nen auront srement pas avec lhomme. Quest-ce que la nature ? Il y a beaucoup de discussions et de tentatives pour sauvegarder la nature, les animaux, les oiseaux, les baleines et les dauphins, pour nettoyer les rivires pollues, les lacs, les vertes prairies, etc. La nature nest pas un produit de la pense comme la religion ou les croyances. La nature, cest le tigre, cet animal extraordinaire avec lnergie et la grande puissance quil dgage. La nature, cest larbre solitaire dans le champ, les prairies et les bosquets, cest cet cureuil qui se cache

craintivement derrire une branche. La nature, cest la fourmi et labeille et tout ce qui vit sur terre. La nature, cest la rivire, pas une rivire en particulier comme le Gange, la Tamise ou le Mississippi. La nature, ce sont toutes ces montagnes couvertes de neige, avec des valles dun bleu profond et cette succession de collines qui rejoignent la mer... Nous devons tre sensibles tout cela, ne pas dtruire, ne pas tuer par plaisir.

La nature fait partie de notre vie. Nous sommes issus de la graine et de la terre et nous faisons partie de tout cela mais nous oublions vite que nous sommes des animaux comme les autres. Pouvez-vous tre sensible cet arbre, le regarder, en voir la beaut, couter le son quil produit, tre sensible la moindre petite plante, la moindre mauvaise herbe, cette vigne vierge qui monte le long du mur, aux jeux de lumire et dombre sur les feuilles ? Il faut tre conscient de tout cela et prouver un sentiment de communion avec la nature qui nous entoure. Vous vivez peut-tre dans une ville mais vous pouvez trouver des arbres ici et l. Une fleur, dans le jardin voisin, est peut-tre nglige, touffe par les mauvaises herbes mais regardez-la. Sentez que vous faites partie de tout cela et de tout ce qui vit. Si vous maltraitez la nature, cest vous-mme que vous maltraitez. Lorateur sait bien que tout cela a dj t dit de diffrentes faons mais apparemment, nous nen faisons pas grand cas. Est-ce parce que nous sommes tellement prisonniers de notre propre rseau de problmes, de dsirs, de notre soif de plaisirs et de souffrances que nous ne regardons jamais la lune ? Observez-la, observez avec tous vos yeux, toutes vos oreilles et votre odorat. Observez, regardez comme si vous le faisiez pour la premire fois. Si vous pouvez le faire, alors cest la premire fois que vous voyez cet arbre, ce buisson, ce brin dherbe. Alors, vous pouvez voir votre professeur, votre pre, votre mre, votre frre et votre sur pour la premire fois. Cest l une sensation extraordinaire : lmerveillement, la fracheur, le miracle dun nouveau matin qui na jamais exist auparavant et nexistera jamais plus. Soyez vraiment en communion avec la nature, non pas prisonnier des mots qui la dcrivent, mais faites partie delle, soyez conscient, sentez que vous appartenez tout cela. Soyez capable davoir de lamour pour tout cela, dadmirer une biche, le lzard sur le mur, cette branche brise sur le sol. Regardez ltoile du soir ou la nouvelle lune sans avoir recours aux mots, au lieu de dire : Comme elle est belle! pour ensuite lui tourner le dos, attir par autre chose, observez cette toile et cette nouvelle lune dlicate, comme si ctait la premire fois. Sil existe une telle communion entre vous et la nature, alors, vous pouvez communier avec lhomme, avec le garon assis prs de vous, avec votre professeur ou avec vos parents. Nous avons perdu ce sens de la relation, dune relation qui ne soit pas seulement faite dune dclaration daffection et de proximit

mais qui contienne aussi ce sentiment de communion qui nest pas exprim par des mots. Cest le sentiment que nous sommes tous ensemble, que nous sommes tous des tres humains, que nous ne sommes pas diviss, fragments, que nous nappartenons aucun groupe ni aucune race en particulier, que nous nadhrons aucun idal mais que nous sommes tous des tres humains et que nous vivons tous sur cette terre merveilleusement belle...

Lducateur devrait parler de toutes ces choses. Pour que cela ne se limite pas un change verbal, il doit lui-mme le ressentir : le monde, le monde de la nature et le monde de lhomme. Ils sont troitement lis. Lhomme ne peut y chapper. Quand il dtruit la nature, il se dtruit luimme. Quand il assassine quelquun dautre, cest lui-mme quil assassine. Lennemi, ce nest pas lautre mais cest vous-mme. Vivre dans une telle harmonie avec la nature, avec le monde, engendre tout naturellement un monde diffrent (Vol. 2, pp. 48 - 51). ____________________
1. J. Krishnamurti, De la nature et de l'environnement, (p. 69 - 73) 1994. Le Rocher, Paris. Trad. L. Larreur et J-M. Plasait. 182 pp. On Nature And The Environment, Gollancz, London, 1992.

i l'ducateur est vraiment concern comme il doit l'tre, il doit aider l'lve a dcouvrir quelle est sa relation au monde, pas le monde de l'imagination ou de la sentimentalit romantique, mais le monde rel avec tout ce qui s'y passe (Vol. 2, p. 48). ____________________
1. Gisle Balleys, Krishnamurti ou comment ne pas devenir disciple (2) , (p. 30 - 31) Article paru dans le n38 (2002) de la revue : Infos Yoga. 39 pp.

bservez, regardez comme si vous le faisiez pour la premire fois (Vol. 2, p. 49).

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1. Zno Bianu, Krishnamurti ou L'insoumission de L'esprit, (p. 34) Octobre 1996. ditions du Seuil, Paris. 111 pp.

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18
Le 15 novembre 1983

ous apprenez beaucoup en observant, en observant les choses qui vous entourent, les oiseaux, larbre, le ciel, les toiles, la constellation dOrion, la Grande Ourse, ltoile du Berger. Vous apprenez non seulement en observant les choses qui vous entourent, mais aussi en observant les gens, leur faon de marcher, leurs gestes, les mots quils emploient, leur faon de shabiller. Vous nobservez pas seulement ce qui est autour de vous, mais vous vous observez aussi, la raison pour laquelle vous pensez telle ou telle chose, votre comportement, comment vous vous conduisez dans votre vie quotidienne, pourquoi vos parents dsirent que vous fassiez ceci ou cela. Vous observez, vous ne rsistez pas. Si vous rsistez, vous napprenez pas. Ou si vous tirez une conclusion, si vous avez une conclusion que vous pensez juste et laquelle vous vous accrochez, alors, naturellement, vous napprendrez jamais. Pour apprendre, la libert est ncessaire, la curiosit aussi, ainsi que le dsir de savoir pourquoi vous comme les autres vous vous comportez dune certaine faon, pourquoi les gens sont en colre, pourquoi vous vous irritez.

Vos parents, surtout en Orient, vous disent qui vous devez pouser et organisent le mariage. Ils vous disent aussi quel devra tre votre mtier. Cest ainsi que le cerveau accepte le chemin de la facilit et celui-ci nest pas toujours le bon chemin. Je me demande si vous avez remarqu quaujourdhui personne naime plus son travail, lexception peut-tre de quelques scientifiques, artistes ou archologues. Mais lhomme ordinaire, lhomme moyen, aime rarement ce quil fait. Il est contraint par la socit, ses parents ou la soif de gagner plus dargent. Donc, apprenez en observant trs, trs attentivement le monde extrieur, le monde qui vous entoure et le monde intrieur, cest--dire, votre monde vous (Vol. 2, p. 53).

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1. J. Krishnamurti, De la nature et de l'environnement, (p. 74 - 74) 1994. Le Rocher, Paris. Trad. L. Larreur et J-M. Plasait. 182 pp. On Nature And The Environment, Gollancz, London, 1992.

i vous observez les subtilits de votre pense, votre vulgarit, votre sensibilit, alors vous devenez la fois l'enseignant et l'enseign (Vol. 2, p. 54).

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1. 3e millnaire n90, Hiver 2008, (p. 22).