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REVUE

TUDES JUIVES

VEBSAICLES.

IMPRIMERIES CERF, 58

lui

DUPfcESSl

&

REVUE
DES

TUDES JUIVES
PUBLICATION TRIMESTRIELLE
l)E

LA SOCIT DES

TUDES JUIVES

TOME SOIXANTE-SIXIEME

PARIS
A LA LIBRAIRIE DURLAGHER
U2, RUE DU l'AUBOURil-SUNT-DENIS

f^ -O^"^
(

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Xe
Afe

1913

fr'

Digitized by the Internet Archive

in

2010 with funding from

University of

Ottawa

t.(o(o

http://www.archive.org/details/revuedestudesj66soci

NO SAVGARIOU
TUDE SUR LE DLUGE EN PHRYGIE ET L SYNCRTISME
JUDO-PHRYGIEN
(suite
1

Teste

David cum Sibylle

III

de Phrygie
l'antiquit

amener placer pame montagne de l'Arche? Par eux-mmes, les vers de la Sibylle n'en suggrent qu'une
Quelles sont les raisons qui ont pu
la

del Phrygie, prsente

comme

la

premire nourrice de
Il

l'humanit. C'est l une opinion fort ancienne.

suffit

de rap-

peler l'anecdote qu'Hrodote a probablement entendu raconter en

Phrygie

les

enfants levs par Psammlique dans

isole font entendre

monde 2 A ct de Nawxou le temps de Nannakos , parat avoir t prise au sens o nous disons temps antdiluviens . Cette expression nous amne ainsi rechercher les vestiges d'une tradition phrygienne du Dluge. Nous verrons que, si les Phrygiens ne semblent pas partager l'ide smitique d'un dluge gnral par la chute des eaux du ciel, ils paraissent avoir eu, dans la plupart des rgions volcaniques de leur pays, des traditions d'un cataclysme caus par les eaux souterraines. On a
les
le

on reconnut le Phrygiens taient

pour premier mot phrygien bkos,

cri

bec, bec, son

.

du pain

une cabane dans lequel On en conclut que

.

plus ancien peuple du

cette anecdote, l'expression proverbiale, x

1.

Voir Reoue,
Hrodote,
et
II.

t.

LXV,

p. 161.

2.

2. Cf.

Aristoph., Nues, 398 et scol.

On

sait

pourtant qu'Hrodote

lui-mme

le Lydien (Strabon, VII, 3, 8; XIV, 3. 2'J) ne font passer les Phrygiens en Asie qu'aprs la guerre de Troie, l'poque de l'invasion cimmrienne d'aprs Arrien (ap. Eust., ad Dion. 322:. On ne peut faire remonter leur invasion au

Xauthos

xiii"

sicle

que

si

l'on voit des

I.

Phrygiens dans

les

Mouski, dont

le

roi

Mita entre en

lutte avec Tiglat-Phalazar

T.

LXV1,

n 131.

REVUE DES ETUDES JUIVES

traditions

dj vu que ces

paraissent avoir influ sur le

la

rcit

biblique dans l'arrangement qu'eD donne

Sibylle

ct des

eaux du ciel et plus que par elles, le dluge est caus par l'envahissement des eaux souterraines jaillissant en trombes dvastatrices. !>> bonne heure, la lgende de la ville engloutie semble s'tre

mle ce thme en Phrygie, lgende qui devait prter singulirement des contaminations avec l'histoire de Sodome et de Gomorrhe. En tout cas, Apame-Klainai a t le thtre d'une
des plus vivaces d'entre ces traditions.
attaches trois

On rencontre d'abord quelques traces d'un mythe du dluge noms importants dans la tradition phrygienne
:

Dardanos, Ogygs et Nannakos. Dardanos, l'ponyme de la tribu thraco-phrygienne des Dardaniens,

parat

avoir

le

hros

d'une

lgende diluvienne.

11

quand le dluge survint. Il se sauva en fabriquant avec des peaux une sorte d'outre, qu'il se passa autour du corps comme une ceinture de sauvetage 4 Elle lui permit de surnager et d'aborder dans l'Ida, o il fonda Dardania 2 Une autre version grecque du dluge, celle du dluge d'Ogygs,
aurait t roi de Samothrace
.

non plus sans rapport avec la Phrygie. Du moins, les Ogygs en relation a\er l'Asie du SudOuest. Il srail Dis de Termra ou de Termros, ponyme de la ville carienne connue sous ces deux noms; Ogygia, sa fille,
n'est pas

lgendes

mettent-elles

aurait ru quatre

lils

de Trmils,

ponyme des Trmiles

(ce

nom

indigne des Lyciens qui n'est probablement pas sans relation avec Termros; et ces lils portent le nom d'autant de toponymes
;

lyciens

Rragos, Pinaros, Tlos et Xanthos

fille

cette Ogygia passait,

dj chez Hellanikos, pour

de Niob

Enfin, et surtout, ct du

nos, celui avec

Gygs

n'est pas

rapprochement avec Okanos-Ogmoins sduisant. Gygs Gougou

:

en assyrien
ce srail
1.

le

a t class par Kretschmer parmi les Lallnamen redoublement d'un simple gu ou gou, el le sens que
-

Lycophron, 72-83, avec

se
I

les

scholies de

rzetzs

aux vers

29

el

73.

Ne peut-on
Dard:
-

pas

demander
l'outre
1

si
1

cette

lgende n'a

pas pour origine

Roi
les

une

image de
o

portan
l'ai

faon du Mai syas de

sait

imme

je et

montr dans Klio, 1913

dcrit
l.

que

monuments
d'ail

assyriens

reprsentent

qu'Hrodote
h.

194) des

outres

gonfles

employes
arch., 19)
;

comme moyen
p.

de

m.
2.
\

ii

sur l'Euphrate. Cf. H. de Villefosse, Bull

!

116.

Denys
t

Halicarnasse substitue cette lgendi celle d'une migration de Dardanos,

,1

lu

.m

l'Airaihi- iiiinnire.

S.nih'tlir.irr.

pin- in Troade
el

.1/..

i.

CI); Nonnos place un

dluge de Dardanos aprs ceux de Deukalion

:;.

Hellanikos, ap

Schol.

m.

/'/...... r.'e

i,r-

d'Ogygs 'Dion, m, 204-19). ;iunv. t<'Mi -mit iiidiijin - d,m-.

-

l'ait.

artielo ajoute/. 11. Ehrlieli. Ogygos du Lexikon de Rosclier, i. on;; et i;ss. A Musum, nos, p. 636: irfbyiov 'Sup aurait dsign d'abord l'eau sou/en
1

lihein.

NOE SANGARIOU
Jes lexicographes attribuent ce

mot

(yu-fal

= TpiwxTope)

convient

cette division du mot

ce serait la rptition d'une racine indicette inter2 Ttap 'Ppuv, p[j.acppootTO .

quant

la paternit.

On peut trouver une confirmation de

ti

prtation dans la glose 'Aoayuo-OEti

Ce nom me parat, en effet, compos de celui de deux divinits, Ada, une Aphrodite phrygienne, et Gus-Guous, dieu mle dont on pourrait retrouver le nom dans celui du dieu de Mylasa, Osoga ou Osogs. Comme les Grecs mirent le trident et un crabe dans les mains d'Osogos, qu'ils racontaient l'histoire d'une vague apparaissant priodiquement dansson temple et qu'ils l'appelrent Znoposidon, on peut voir en lui une divinit des eaux. De mme, la lgende de Gygs est lie au lac qui porte le mme nom, la Gygai limn, qui, chez Homre, est la patrie des Moniens. Selon une lgende bien connue, un tremblement de terre suivi d'une pluie diluvienne avait

form le lac. dans lequel Gygs serait descendu pour trouver son anneau merveilleux au doigt d'un cadavre colossal gisant dans le ventre d'un cheval de bronze 3 Sans doute Gygs tait-il, l'origine, associ la desse de Kolo, dont le temple au bord du lac resta
.

clbre

'',

renouvel

qu'il fut

par les lments iraniens et hell-

niques qui valurent, la Mter Kolon les

sique et d'Athna Gygaia.
Il

noms d'Artmis
de croire que
le

Per-

y a donc

lieu

dieu

Gygs, anctre des Mermnades, avait dj les traits d'un dieu des
eaux. Or, on sait que ses descendants durent faire des travaux pour

mettre Sardes l'abri des dbordements du lac Gygen

capitale de la

peut-tre

doit-on expliquer par ces dbordements la disparition d'Hyd, la

Monie homrique 3 La lgende que nous avons suppose pour

.

le lac

Gyge a

laiss

1. 2.

Cf.

Hsychius, Suidas,
s. d.
,

s.

y., et

Etym. Magn.

p. 768.
tciv

Hsychius,
le

cf.

'A2ap.vEv to iXsv.

Kai "^pye;

D.ov 8dcu.va Xyouijcv.

()

Dans

grco-cappadocien actuel,
latin

bien aime se dit encore

Saixaaixcoi (doit-on
(la

penser au
carienne

adamare

?).

Il

serait

d'autant moins tonnant qu'Ada

princesse

nom divin, qu'il en est de mme de son frre exactement Ma-usslos (Oso dans Osoga doit tre sans doute rapproch de Osas, Ossas, Ussos) Hkatomnus et Idrieus, les deux et de sa sur Artmisia
bien connue) ait port un

Mausole
autres

noms qu'on

rencontre dans cette dynastie, paraissent galement tirs de

noms

de divinits cariennes. Le

nom d'homme
le

carien

Idagugos

est peut-tre

une variante

d'Adaguous. Klausen [Aeneas

iviYo; - allagus, qui

sciait

und die Penaten, p. 126) rapproche Adaguous de nom phrygien du bouc adopt par les Ioniens (Eust.
6), et

ad
4.

():/.,

IX, p.

1625; Arnob., V,
;

par

l,

de Agdistis-Attis.

3.

Platon, Rep., , p. 350

Hrodote,

I,

'Si.

m, 9, 38 ; Philostrate, Heroica, p. 659. L'Artmis de liolo au sud-est du lac tait dite par certains
Gicron,
r/i?

fcOf,

Athna Gygaia. Le nom de

lils

ou ryvi; tait galement rest attach a un gant,

la

d'Ouranos
la

et

de G. Prs du lac se trouve

Kadet,

rgion des Arimoi, qu'on disait brle

par
5.

foudre, Strabou, XIII, 626.

cf.

Sur Hyd,

La Lydie des Mermnades,

p. 68.

BEVUE DES TUDES JUIVES

le lac Salo.

des traces pour

Dans une version que connaissaient

dj les anciens logographes Hellanikos et Phrcyde, en punition

des crimes de Tant al os, sa capitale, Tantalis, passait pour avoir t

engloutie dans un lac, o s'effondra
portait'.
la

hauteur du Sipylos qui

chercher cette
,

la

On

aurait vu encore, au temps de Pausanias, les vestiges

Il

de

la ville

au fond de l'eau-.
tait sculpte

y a lieu de
Xi'u-vm.

X|ivi

SocXti,

qu'on semble avoir appele aussi

TavrXou 3 au pied de
n'esl
la

la

roche o

Niob pleurant ternellement*. Ce

peut-tre pas

sans dessein que pour celte personnification de

force terrestre qui se manifeste dans les cimes neigeuses sa tte a t

taille

sur un pan de roche o un suintement d'eaux souterraines

a la

donn naissance
le

lgende des pleurs de Niob

Sur ou
l'Ocan,

fille

de Tanlalos selon

la tradition

phrygienne,

fille

ou pouse de
de

l'horoneus,

premier homme, ou d'Inachos, n

d'aprs les lgendes argiennes, Niob, avec ses

et

nombreux enfants

son peuple chang en pierre \ peut fort bien avoir t l'hrone

7
,

d'une lgende diluvienne. Son nom, qui paratl dsigner une source
neigeuse
1.

permet de

la

rapprocher de notre No. Son culte peravail

S. Reinacli a
:

montr que Tantale

menaai!

d tre reprsent englouti pai

a

le

m
trois

cataclysme

il

s'enfonait dans le lac clierchanl ru vain

(ju'un rocher
a
1

se

raccrocher des branches

srail

d'arbre, tandis

'I'

l'crase

telle

l'origine des

supplices prts
ville
le

Tantale,

cf.

engloutie par un lac avait d tre

Cultes, Mythes cl Religions, M. p 180. Le thme de la amen de Thrace par les Phrygiens, puisqu'on
el
:

retrouve au lac Bislonis prs d'Abdre, aux laes Aplmitis

Vskania sur
Axoo;'
I.
'>'

la

Propou
h^-yia;

tide.
ijv

On peut

aussi rappeler cette notice de

Stphane de Byzance
ZvOo; 6 Auco:,

-no).i;

r'.iyouv

0fx; Aoxiot' xatexWaOr] '

les

i!>;

FHG,

6.

1.
3.
20.-i,

l'aus., VII, 24,

13, avec la unie le I'Y.Izer.

Sur
et

textes concernant
II.

ces
22,
::

deux
:

lacs
13,
7

(Strabon, p. 58, 1":

;

571, 2;
.

Pline,

II.

V,

117: Pausanias,
p.

V,

Vit. Ji,

13,; VIII, 17, 3

voir

Weber,

Le Sipylos,

9-19

Thraemer, Pergamos,

p.

85-95.

1. Voir l'article Niobe par Enmann, dans le Lexilcon de Roscher. Rappelons que Lewy (Die Semitischen Fremdwrler nu Griechischen, p. I97i a voulu voir en

Niob,

avec ses
Iliulij,

du

enfants tors

.l'un

seul

coup,
,t

une transposition de Job

sein. lie a

tjjob,

vulgo
!i.

pu perd en une seule lois sept

lils
si

trois lilles.

Le miracle del pierre qui pleur

le

expliqu par une

Dlet

Soph., Kl.,

151:

sculpteur avail

am

du fond
l'troite

de chaque il un
parent de
toutes

d'eau

driv

d'une
des

source. Notons, puni' montrer

lilles

ces

lgendes, qu un.'
cf.

de Niob

est.

gnralement appele Ogygie, une autre Naria

via
1

No

Noria).

n. 7.

Dj dans l'Iliade, xxiv, Rio.

Usychius

y^va
a

y.ai xprjvvrv.

Quintus de Smyrne parle

.lu SiitXcj)
a

v^svti.

Source

nomme

Niob

irgos, Pline, [V, 17:

une autre, ptrifiante,

Niob rupestre

Magnsie du

Sipyle, Hellanikos, Fr. 125. La

tradition alexandrine, en faisant de Niob

la

mu
la

Pli

iade
o.

mi une Hyadc, jouait sans doute sut

ct de la
traditi

lgende de

la

pleureuse

rdinairc qui
II.,

la

montre change en pierre, une autre

tais, ut

changei englace, Schol.

xxiv, 602.

NOE SANGARIOU
sistait

au temps de l'apologiste Athnagoras et elle a pu prter au christianisme anatolien quelques traits de sa mre des douleurs . dont le nom suffit voquer un pardre de Avec Nannakos on arrive une Na-No et un doublet de Zeus Nineudios,
en
Cilicie
'

lgende exclusivement phrygienne. D'aprs Suidas et Stphane de Byzance

Ikonion avait rgn, un peu avant
saint
le

-',

on racontait qu'
et

dluge de Deukalion, un

homme

appel Annakos ou Nannakos, qui l'avait prdit

pendant plus de trois cents ans. Le dluge survenu, c'est Ikonion Konia) qu'Athna et Promthe auraient model la nouvelle race d'hommes dans de l'argile humide, qui les venls inspirrent une me de ces iknes viendrait le nom lkonion. Sans doute, Lenormant et Babelon ont eu raison de remarquer la ressemblance de cet Annakos et du Hanoch biblique avec ses trois cents [soixante-cinq] ans de vie dans les voies du Seigneur. Mais la dcouverte des Mimes d'Herdas a montr que la forme authentique du nom tait Nannakos 3 et que le proverbe xi pour lequel Znobios allgue, d'ailleurs, Hro^awxou y.AX'Jciri ', tait dj populaire au ni' sicle av. J.-C. Nannakos, dit das, le parmiographe, tait un roi des Phrygiens avant les temps de Deukalion. Prvoyant le cataclysme menaant, il rassembla tout son peuple dans les sanctuaires et se pri't implorer les dieux en versant des torrents de larmes 3 . Stphane de Byzance ajoute les
avait occup le trne
:

1.

On

sait,

par l'apologiste Athnagoras, que

desse. Cf. Maass.

les Cilicieus

de son temps adoraient

Niob
2.

comme
S. v.
ici

Xeue Jahrbiicher,
la et

1910.

Thtoviov.

Comme

dans

lgende de Marsyas, Athna a certainement rem-

plac

Cyble ou une de ses hypostases

Promthe

Attis, avec

qui

il

fut

confondu

titre

de premier

homme, notamment

par

les

Gnostiques.

3. Pour le suffixe, cf. Dipsakos, hros bithynien, Lampsakos, ponyme de la ville du mme nom. Des noms smitiques suffixe semblable, comme Thapsakos, devaient faciliter le travail d'assimilation de Nannakos a Hnoch. 4.

Hrdas,

Mime

ni,

10.

On connat prcisment

a Kos, vers l'poque o y crivit

Hrodas, des personnages

nomms Nannakos,
Nachmanson, Alt.

I'aton-Hicks,

Inscr.of Cos,
;

10, 51

etlGO

(d'autres, Dlos, sont des artisans phrygiens, IG., XI, 2. 144 et 219

cf.
il

un Nannakos
est

Athnes au n"
Znobios,

sicle,

Ilist.

Inschr.

9)

et

bon de

rappeler que Brose a travaill Kos.

5.

VI, 10,

d'aprs Hermogns

<

F II

G,

III,

p. 524]. L'expression ta. Xavvi-/_ou

tait
s. .
;

peut-tre prise

dans
i,

le

mme
';,

sens que Ta ivOyia

12.

xax

(Suidas

et

Photius

Paroemiogr. Gr.

append.

p.

406

C.

Huiler voit, dans cet Hermogns,

;

Hermogns de Tarse, rhteur contemporain de Marc Aurle mais Radermacher ne lui attribue aucun nepi <i>p'jyia; dans l'art, qu'il lui consacre dans le Paly-Wissowa. II vaut mieux penser au mdecin Hermogns de Smyrne, qui vcut au n s. et qui peut tre identique au mdecin d'Hadrien. La liste de ses oeuvres, fournie par une inscription mtrique (CIG, 3311; Kaibel, 305], comprend notamment des 'Aioc; x-irji;

REVUE DES TUDES JUIVES

ans qu'aurait rgns Nannakos avec l'oracle qui rvle dluge suivrait la mort du roi et localise la lgende
;

trois cents

que

le

Ikonion
rituel

de

l'idole

une autre tradition parle de Pessinonte ', o le bain de la Magna Mater dans le Sangarios peut tre

interprt

comme
la

destin

attirer la pluie.

L'oracle tait,
la

sans

doute, attribu a

desse ou,

comme

on

le

verra,

Sibylle, sa

prophtesse.
Il

est

un

roi lgendaire.
la

vident que Nannakos est un dieu dchu donl on a fait Il n'esl pas moins manifeste qu'il a pu avoir pour
desse Nanas que nous avons appris connatre
tout

pardre
fille

comme
a

de

Sangarios Pessinonte,

comme

Nineudios

pour

parodie Nino

Apbrodisias. Nineudios et Nannakos sont des formes

phrygiennes de ce que les Grecs expriment dans le vocable Naos ou Naios du Zeus de Dodone. C'est donc comme dieu des eaux que Nannakos a t associ au dluge. Quant aux trois cents ans qu'au-

dur son rgne, on a vu que ce trait, emprunt l'Hnoch pas attest avant l'poque d'Hadrien*. A cette poque, on a des preuves documentaires de la prsence de prosrait

biblique, n'est

lytes juifs et ebrtiens Ikonion

traits

3
.

On peut

ainsi leur attribuer ces

t
et

nouveaux introduits dans la lgende. Ils u'y ont peut-tre amens que par la ressemblance des noms Snoch parat
:

des

Aai'ot;

oraSiaifit, dont un livre peut avoir t

runis par C.

Muller celui qui

un IlEfji 'hpu-fioc;. Des trois fragments une concerne Nannakos -, un (4) se rapporte
.1

plante aphrodisiaque, deux aux tymologies des

serait jet

dont

il

dit

pour avoir commis un sacrilge que le nom ancien serait

le>

noms de Sangarios (d'un SYYOKqui s'y envers Cyble, cf. t. LXV, p. 161 tetd'Aizanoi,
'E^oviivouv,

signifiant

xivaXwirr) (avec

une

curieuse distinction entre

dieux

el

les

dmons o

l'on sent l'influence

le

judo-chrpas coi

tienne). Cela porte a croire que, bien

que Stphi

Byzance ne

le

cite

source, c'est cet

et le
1.

Hermogns l'homme model avec de

les
7)

qu'il

l'argile

emprunte les humide.

cil.

traits

judasants des 300 ans de vie

Le ms. Bodleianus de Znobios, loc.

Peut-tre une autre trace de syncrtisme

s

grco-phrygien oprant sur

Valre Maxime (vin, 13 ext.
sur
la foi

mmes

doi

doit-elle se

voir

dans

le

passas

parle d'un rex

Latmiorum

qui

aurait

rgn 800 ans,

Phrygie rapporte par

Polyhistor
s'est

du Priple d'un Xnophon. Ne s'agirait-il pas d'une lgende du Latmos en ce Xnophon qui crivit sue la Syrie un livre donl Alexandre
servi?
F.
II.
'.'.,

III,

22!
el

2. Si certains

morceaux du

livre

d'Hnoch remontent aux environs de 110

s'int faites se

de 10 av.
11*
a

J.-C,

la

traduction grecque n'est pas ncessairement antrieure au dbut du

trouvenl d.ius
I,

s.
-

ap.

Les citations les plus anciennes qui eu

et

pitres

.tuile

le milieu du n' s. ap. Celle iradurlimi peut d'Hermogns de Smyrne, qui aurai! enrichi s. in Nannakos emprunt au Hnochjudi hrtien. Pour la communaut chrtienne du n s., voir propos de la lgende ikonienne de sainte Thkla, dont le culte semble prcisment avoir recouvert en Cilicie celui de No Niob cf., p. 5, n" Ramsay, The church in Un- Roman Empire, p. i^J. Le fait que saint Paul vint a [koi suffil attester l'existence d'une communaut

de Barnabe et dans Irne, soit vers

tre

donc

contemporaine

de ce
.'i.

trait

.1

juii

Voir nqtre

3"

articli

NO SAXGARIOU
avoir rempli le rle dvolu plus tard
est
les

No dans une tradition qui encore prsente l'esprit de l'auteur du Livre d'Hnoch, et Announaki ont une place dans la lgende babylonienne du

Dluge.

est

Maintenant que l'existence d'une tradition phrygienne du Dluge hors de doute, nous pouvons passer aux versions localises
:

dans la rgion qui nous intresse particulirement ici celle de la haute valle du Mandre et de son affluent, le Lykos. L, comme au Sipyle, le caractre volcanique qui a valu une
partie de la rgion le

ou Combusta,

parat avoir amen

nom

de Brle,

Phrygia Katakkawnn
d'une lgende

la localisation

d'inondation et d'engouffrement des eaux. Nous en trouvons des traces Hirapolis '. Elle doit d'avoir t la ville sainte de la
tribu phrygienne des Rydrleitai

dont

le

centre politique tait

Hydrla ou Kydrara. o Xerxs s'arrta avant de passer le Mandre, deux phnomnes naturels qu'explique la nature volcanique du sol les eaux chaudes charges de calcaire qui naissent sur le
:

plateau o elles ont enseveli mi-hauteur les ruines de la

ville et

d'o elles se prcipitent, par une grandiose cascade, dans la valle

du Lykos,
tiques.

une faille par o s'chappaient des vapeurs mphiLe temple tait tabli sur ce ploutnion tandis que tout ce qu'on y plongeait prissait, des prtres eunuques, seuls, pouvaient, encore au temps de Strabon et de Pline, s'y engager impunment. Dans l'espce 'adyton o s'ouvrait ce soupirail des enfers, on
:

parat avoir ador

appellent

un grand serpent femelle que les textes grecs chidna et qui avait mme valu la ville le surnom A'Ophiorum force des serpents . A l'poque classique, ce serpent, premier objet du culte, maintenant relgu au fond de la
grotte, avait cd le

temple

la

Desse-mre, adore sous

le

nom

de Lt avec tous les attributs ordinaires de Cyble. Le dieu la bipenne, qui lui avait t associ de longue date, probablement

Mon Lairbnos pour

vnr sous
le

les indignes, tait

devenu Apollon

il

tait

vocable !Archgts

comme
m

matre et anctre

des Cities and Bishoprics of 1. Je rsume ici les faits disperss dans le chap. Phrygia de Kamsay et dans le volume de Ciehorius-Judeich-Humann, Hirapolis du Jahrbuch) et dans deux articles de Lo VVeber. Philologus, 1910, p. 17S-252, et Journal Intern. d'Archologie numismatique, XIV (1912;. p. 65118. Sur l'aspect d'Hirapolis, voir les pages vocatrices de F. Sartiaux, Villes morte

(Ergnzuugsheft

d'Asie Mineure, 1911. Je parle galement de visu pour toute cette rgion.

REVUE DES TUDES JUIVES

la

do

cit,
la

le

et

sous celui de Pythoktonos, par application sans

Terre adore
'.

doute de

lgende delphienne ou l'Apollon, qui avail remplac

culte de
la

comme

ici

sous

for

de serpent,

passait pour avoir tu ce python

Le Ploutnion avait disparu au temps d'Ammien Marcellin.

doit sans doute attribuer sa disparition au grand

On

tremblement de terre de 64-5, qui dtruisil Hirapolis de fond en comble et dont 2 Des lgendes ont d l'cho se retrouve dans les Livres Sibyllins bientt se dvelopper dans le peuple autour de la fermeture le
.

cette bouche du monde souterrain. La version des paens a disparu; mais, travers celle des chrtiens, on croit pouvoir en retrouver quelques traits. Cette version nous est conserve dans les Actes apocryphes de

Philippe
faisait

3
.

On remarquera que
tombe
et celle

cet aptre de la Phrygie, dont on

un

disciple de saint Jean, passait

pour n

a Hirapolis,

ou

l'on vnrait sa

de son pre du temps d'Eusbe. La

la destruction du temple de l'chidna montre une exacte connaissance des lieux et des coutumes locales ainsi, avant que la maldiction de l'aptre supplici ne prcipite le temple dans le gouffre qui se referme au-dessus, on voit les prtres se plaindre de ce que la seule prsence de l'aptre dans le temple a t'ait prir l'chidna et les petits serpents, ses lils. Qno deviendront-ils, maintenant qu'est vide l'autel sur lequel on posait le vin

faon dont est rapporte

sacr qui assoupissait l'chidna? Joignez a cette plainte

l'existence d'un vin

si

prcise

renomm

Hirapolis

et

mettez en regard

que l'hte de Philippe s'appelle Stachys que de son sang nat une vigne dont tous
doivent boire
le

vin,

et

ou la grappe et nouveaux convertis n'entrevoit-on pas un second lment

l'pi

les

paen venir s'associer a celui qu'indique

le

nom mme du
le culte

saint?

Comme
le

le

nom

de Philippos a pu recouvrir
la

de Lairbnos,
fait

hros cavalier,

lgende de
nat

la

vigne ne de son sang

d'Attis.

penser l'amandier qui

1.

du sang
11

Kn

tout cas, une

fait

La fusion peut avoir

prsents:
lii-

t ancienne.
le

suffit

de rappeler un
>le

qui montre

la

popularit de l'Apollon Pythien dans

si

royaume

ce Crsus qui lui

avait

envoy de

riches

le

richissime Lydien qui donne, a Klainai, l'hospitalit a Xerxs

B'appelle Pythios,

d'Atys, Cf. Pythios, Bis de Crsus. C'est donc ds cette

se
.

poque que

Mn-Attis
>. 3.

commence

fondre avec Apollon,

et sa
:
:

mre LW avec
Syncelle,
A.
p

Eusbe, Hist. eccl

Publis dans les

m.

31,

1:

Orose, Ml.

ActaAposlolorum Apocrypha de
el

Lipsius

M. Bonnet,

II.

2.

p.

il.
4.

Vitruve, Vlil.

!.

les

nombreuses
H
i>"li^
1

monnaies d'Hirapolis au type de Dionysos

i

Comme
polis,

saint Philippe a du se substituer

un.-

divinit aui
le

sources ch tudi

Hira-

l'vque

Vberkios

est

devenu

-.tint

gurisseur des

:es

chaudes locales

Rami

13).

NO SANGARIOU

lgende locale d'inondation,

lie

des mouvements sismiques',

sa voisine Lodice
:

parat atteste pour Hirapolis

comme pour
la

Malheureuse Lodice,
'-.

s'crie

Sibylle,

un tremblement de

terre te ruinera

La lgende des eaux dvastatrices s'est perptue dans cette rgion. Ainsi, elle a contribu au culte de saint Michel de Khnai, si florissant au ix e sicle que Khnai devint archevch et mtropole, bien

que

la ville ft

rduite une place forte qui, d'un pela

ron du Kadmos, dominait l'entre de

ruines

gorge du Lykos

et les

de Kolossai et de Lodice

3
.

L'glise de Saint-Michel se

trouvait sur la rive

Nord de

la rivire,
',

au-dessus de la gorge. On

racontait qu'en ce lieu, dit Krtapa

les aptres Jean et Philippe,

venant d'Hirapolis, avaient

les

fait

sourdre une fontaine gurisseuse;

paens essayent de dtruire

5
;

Yayasma en

y jetant les eaux du

Chryss

mais

la rivire,

pour viter

le sacrilge, se divise

en

deux bras; alors les paens canalisent vers la fontaine sainte le Lykokapros et le Kouphos Yayasmn allait tre atteint et tout le pays inond quand saint Michel, du tranchant de son pe, lui ouvrit son passage actuel avec un bruit de tremblement de terre. On comprend la lgende quand on a travers la gorge, qui s'allonge sur environ 7 kilomtres, domine par des roches pic de 50
;

60 pieds qui, parfois, ne laissent

aux

trois

cours d'eau qui y unissent

celles d'Hirapolis;

leurs eaux qu'un

lit

de

trois

pieds de large. L'un de ces cours

d'eau, l'Ak-Sou, a des eaux calcifiantes

elles

comme

ainsi sous

le Lykos passe une arche naturelle. Ce phnomne, ajout aux tremblements de terre, a pu fort bien menacer une fois de boucher la gorge et d'inonder la valle de Kolossai. D'ailleurs, la lgende, que nous ne possdons que sous sa forme chrtienne, peut tre trs ancienne Hrodote 6 montre le Lykos, aprs Kolossai, s'engoufet,

forment des stalagmites,

un endroit,

1.

Pour
Cf.

les

tremblements de terre en Asie,

les

thories savantes et les croyances

populaires qui s'y rattachent, voir

2.
3.

W.

Capelle,

Neue Jahrbiicher,

1908, 603-33.

Renan, L'Antchrist,

p.

32S.

Bonnet, Narralio de Miraculo Chonis patralo (Paris, 1890). Je ne connais cette publication que par W. Ramsay, The churcli in the roman Empire before 17(1
Cf.
(6*

d. 1900.

cli.

xix

4.

Les formes varient

:

KsoTma, KaipraTia (l'archange aurait salue

le

lieu

du

miracle

Xps, tice). La forme primitive tait sans doute

lieu trs vraisemblable

Karalaba

ce

me

paratrait

un nom de
5.

dans cette rgion o

l'on connat
l!yz.. s. V.

d'un ct Karoura,
/'//('.
;

de l'autre Tabai [tuba signifierait pierre en carieu, Stph.

IV.

:;l I.

9".

Ramsay

a rapproch ce Chryss
L.-s

du Chrysorrhoas,
.le

nom du

cours

d'eau

sacr

d'Hirapolis sur les monnaies.

'

ruines

l'glise de Saint-Michel seraient effective-

ment entoures par deux bras d'un cours

6.

d'eau, dont l'un artificiel.

Hrodote, Vil, 30.

10

REVUE DES TUDES JUIVES

franl

dans une
le

faille

pour reparatre cinq stades plus loin

Strabon

parle de son cours

plusieurs reprises souterrain qui prouve

tremblements de terre' , et Khonai semble prcisment signifier les tunnels 2 L'ide d'une gorge ouverte par l'arme d'un dieu pour laisser s'couler les eaux d'un dluge menaant est connue dans la verquel point
terrain y est perfor et propice aux
.

sion tbessalienne du dluge de Deukalion. Posidon aurait fray

'heniin aux eaux en ouvrant
la valle de Tempe d'un coup de nous retrouverons, en Armnie. Jason ouvrant de

son trident

mme

la

voie l'Araxe.

De toutes
tine par
la

les villes

de

la rgion,

nature que Klainai

voir se

aucune n'tait mieux prdesformer une lgende dilu:

vienne. Dans sa plaine cinq rivires prennent leur source le Mandre et ses quatre premiers affluents, Marsyas, Obrimas, Orgas et Tberma. Le Mandre et le Marsyas paraissent tenir leurs eaux du lac Aulokrne ou Aurokrne; elles y disparaissent dans deux duden que les anciens semblent avoir appels le Pleureur et le Rieur, pour reparatre, le Mandre dans un tang du plateau o
s'tendait
1.

le

Paradis
L6.

des rois de prise,

le

Marsyas au pied

Strab
el
'I

p,

195

Webera contest le Ramsay, Cilis and Bishopvics,

XII. 8,
inti rprti

r
li

gnage d'Hrodote Alh. Mitt., 1891,

p.

210, en

se

ralliant

son opinion, a
la

propos

ti

ite

de Strabon de faon
i

ce qu'il

s'applique, non
la

gorgi

du Lykos, mais
que
sal
le el

urgence,
lac

ne croyance encore gnrale dans

rgion voudrait

Lykos naquit du
voir p. 12.
,

Hadji-Tuz Geul

remarquer ce nom qui

Son nom
est
lui

signifie: sainl lac

le

LacusSanaus de
La
el

Pline.

vient de

l"Avo0o d'Hrodote,
lit.

des
l

listes

piscopales

forme correcte
;

sans doute An.ua. compos de

\n

d'An ai a
bensis
.

taatis

du

digamma phrygien

vu
.

vque

se

en

effet,

parfois

!. Lykos disparatrait au sortir du lac

le

pour reparatre, de lu 15 km.

plus loin, dans un lagon

reste,
le

duden de Kodja Rasb

les

Hais un pareil phnomne, qui, au

parat

se

reproduire pour

sources
.

'lu

Mandre
et

on

sait

d'ailleurs

que

Lykos

fut appel, plus tard,

Petit-Mandre

n'est

gure de nature

frapper assez
;

l'imagination pour qu'il soit venu aux oreilles d'Hrodote

il

qu'une lgende en soit ne

fallait aussi
II,

que
li

cel

lu

Pline,

223
la

cite

comme

un

di

Lykos et atteint une vritable clbrit pour que Heures connus par ce phnomne s trois il cite
;

galement
2.

rivire ptrifiante deKolossai,

XXXI,
'

20.
levi

Hamilton

Asia Uinor,
[p.

1.

1842,
:

54 di

nne

expression

de l'historien
iv
<T>irsp

byzantin
of

Curopalats
-OTctjioi

652

parlant

la

gorge

du

Lykos,
I"

il

ajoute

7rappovre

xeos

xwvevpevoi.
la

" '"
n
i

rsulte:
til

que,

au v

sicle,

le
;

la
2

que

le

Lykos

s'tait fray travers

gorgi
la

pas encore partout

ciel
il<-

ouverl
la

que

le

nom
'|
:

de Klinai n'a t attribu a

<

forteresse

dominant
.>

l'entre

gorge

que parce
/

lait le

nom donn,

a l'poque byzantine,
le

l'glise de
st ri st

Saint-Micb

unnels

et

aggl

ralion qui l'entourait, dont

Chonos.

NO SANGARIOU
de
lui
le

11

l'Acropole, d'o

il

se

prcipite avec
le

a valu

le

nom

de Katarrhakts ;
le

une force telle qu'elle Mandre est rejoint, avant

aprs

Marsyas, par l'Orgas, dont

cours paisible s'oppose l'imp;

tuosit
le

du Marsyas,

et

par l'Obrimas, plus torrentueux

Marsyas, par les eaux chaudes qui ont donn leur nom au Therma. Autour de ces cours d'eau, on entrevoit que lgendes et
cultes se pressaient
:

sacrifices faits
le

au Mandre

et

au Marsyas en

jetant des offrandes dans

sortie de l'Aulokrne
;

gouffre

ce lac

commun o ils s'enfoncent la mme, dont le nom indigne d'Aurokra

;

pour en faire le thtre du concours d'Apollon et de Marsyas et dont les roseaux mettaient un son mlodieux le platane o Marsyas avait t corch la peau de Marsyas conserve dans la grotte d'o s'lanait le torrent de ce nom et frmissant au son de la double flte les lgendes d'Olympos, fils de
devint
AXc-xp-nvi]
; ;

Marsyas,

et

des deux

fils

de Midas, Lityerss

et

Ancbouros

les

deux sources du Klain

du Gln, dont les noms taient sans doute en rapport avec la lgende de Marsyas et o les indignes voient toujours la vraie origine du Mandre. Aujourd'hui encore,
et

une source voisine de celle du Marsyas, qui fournit l'eau potable aux habitants, a t appele en reconnaissance Hudaverdi ,
dieu-donne
'.

Tous ces cours d'eau taient si rputs que Dion Chrysostome, parlant Apame, flicite ses habitants de -ce que les plus grands et les plus abondants des fleuves y ont leurs sources " .
Le caractre particulier de ces fleuves,
dent, les pertes o
ils

les grottes

d'o

ils

sour-

s'enfoncent sous terre, la chaleur de cer-

tains, la fracheur des autres,

tout cela tait de nature les faire

le

mettre en communication avec

eu

monde

souterrain.

S'il

n'y a pas

que celui qu'on a vu a Hirapolis et comme les anciens en montraient d'autres dans la mme rgion, prs de Nysa du Mandre et Karoura prs de Laodice, il est probable que Klainai a eu aussi sa faille profonde qui passait pour une bouche des enfers. La nature volcanique de la rgion, qui a amen les Grecs interprter Klainai par sombre et placer on a retrouv cette confusion tort la ville dans la Phrygie noire cette nature ne s'tait que trop dans les vers de la Sibylle violemment manifeste eux pour ne pas devenir objet de lgendes
tel

Apame de Charnion

1.

Pour tous ces

faits, voir

texte oubli par

Ramsay, o
:

la

des cataractes du Nil

2.

Philostr., Vita
(II,

Ramsay, op. cit., p. 397-415 et 450-53. Je signait- un chute du Marsyas dans le Mandre est compare une ApolL, vi, 26.
p.

Dion

Chrys.,

Or. 35

68 Reiske)

tv

7ro-rau.v o

ii.eyi.axoi.

xat TtoXuwye-

),(UaT0i rrv py.riv v8sv3e lyoutjiv.

12
et

REVUE DES TUDES JUIVES

de cultes. C'est
le le

tremblemenl de

terre
I

du temps d'Alexandre

qui ruina assez

sous
avait

nom

pour qu'Antiochos er pt la reconstruire d'Apame c'est encore celui pour lequel Mithridate
la ville
;

donn cent

talents a la ville'.

Combien
Des

ce dernier cataclysme

avait frapp 1rs imaginations, c'est ce qu'on voit par la description

qu'en donne Nicolas de Damas:

lacs apparurent la

ou

il

n'y

en avait jamais eu. dos fleuves et des sources furent ouverts par l'branlement, d'autres, en nombre, disparurent et tant d'eau,
si

sale et amre, inonda le pays, qu'il fut tout couvert d'hutres

la

et de tous les poissons qui sont propres

mer 2

Puisque,
s'est

quarante ans

de

distance

peine,

la

lgende

dj
la
el

car on reconnat ici le thine de empare de l'histoire vague d'eau de mer qu'on rencontre aux temples de Mylasa
d'Hirapolis
:i

plus

forte

raison

la

lgende

a-t-eUe

pu
la
la

s'emparer des inondations anciennes pour en faire un dluge.

Dans

les

terre secoue par la

nombreux passages o les Livres Sibyllins dcrivent main de l'ternel , on sent l'influence de
la

terreur que de pareilles secousses sismiques ont inspire aux Juifs

de l'hrygie. Peut-tre est-ce

perte du

Mandre

et

au cataclysme
:

d'Apame que pense

la Sibylle

quand

elle

prophtise

Les

villes

des Cariens qui dressent leurs superbes citatelles au bord des eaux

du Mandre priront par

la
'.

famine, quand

le

Mandre cachera

sous terre son eau profonde

Une

ville

o
la

les

eaux jaillissantes

et les

tremblements de terre
S'ous

jouaient un pareil rle devait avoir sa lgende du dluge.

pourrions
texte,

supposer. Mais nous

n'\

sommes

pas

rduits.

Un

qui

n'aurait pas

en

cousin:

d chapper nos prdcesseurs, nous Mulas rgniit k; unu un souvenu 1res net
.1
I

1. 2.

Strabon, XII,
Nicolas de

S, 18.
[cit

Damas

par Athne,

VIII, p.

332

FHG,

III,

116.

Strabon

el

Nicolas

ont pour source Posidonios,

3.

contemporain du cataclysme.
?ague d'eau infernale,
cf.
cf.

Sur

la

lgende de

la

Gruppe, Archiv
Birapolis

fttr

ReligionsSyrie,

geschichte, 1911, Pour Mylasa,

bas
;
.

plus haut, p. 3; pour

de

plus

p.

36.
la

Peut-tre s'agit-il de

famine que Galien

des Mtai

VII.

":>9

K.: dcrit
II,

au dbut

du

.h.

de Marc /Vurle. Cf, iieil-Premerstein, Reise in Lydien,

p. 16.

Ce

ui

esl

emprunt au
Utalos
il

livre

II

pho

le

Kallisthns

sans doute
livre

Kallistlins de Sybaris, auteur de Galatika, dont

un

fr.

relatif
et

la bataille

phales entre
vail d

il

el

Prusias
''''

il

fixe

l'poque

porte
esl
<l

croire qu'il
:

a tratel

Pergame;

fui
'>.

les
p.

sources de
Didot,
cl

rimagene

Il

ic

par

Plutarque, Parat. Min.,

r*i

par Stobe, Floril., Vil, 69

li

ce passage

reproduit
.

<

ime

fr.

15

de Kallisthns dans

llexandri tlagni de

Didot

NO SANGARIOU
'

13

quand Zeus Idaios y ouvrit un abme plein d'eau bouillonnante o s'engouffrrent la plupart des maisons avec leurs habitants. Un oracle rvla au roi que l'abme se comblerait s'il y prcipitait ce qu'il y avait de plus prcieux pour l'homme. On eut beau y jeter
de
l'or,

de l'argent
,

et

des bijoux, l'abme restait baut. C'est alors

qu'nchouros 2 compris l'oracle

fils
:

de

Midas, rsolut de

s'y

prcipiter,

ayant
3
,

nul bien plus prcieux pour l'homme que la vie.

Aussi, aprs avoir embrass son pre et sa

jeta cheval, d'un bond,

femme Timotha
Zeus, autel

il

se

dans l'abme. La
or.

terre, aussitt, se

referma.
toula

Midas

fit

dresser au-dessus un autel

qui,

ch de sa main, se transforma en
tradition

Toute mutile que

parvenue dans ce rcit, on peut y reconnatre plusieurs lments. Deux lments lgendaires 1 La lgende du dluge sous le type appropri aux pays volcaniques la faille qui s'ouvre et d'o les eaux destructrices sortent
nous
soit
:

pour y rentrer quand

2"

la divinit a t propitie.
:

Une
que

autre lgende, probablement en partie iconologique

fils

le

hros cavalier,
sait
le
,

de dieu, se sacrifiant pour sauver les siens.

On

hros cavalier est souvent appel Thos Sozn

dieu

sauveur
tius,

en Pbrygie,

et

on pense d'une part au sacrifice de Cur-

d'autre part l'engloutissement d'Amphiaraos.

On

pourrait

du culte du hros cavalier -Klainai dans les nombreuses monnaies de la ville qu'ornent des pilei surmonts de
voir un indice
1.

C'est

le

dieu de l'Ida phrygien, figurant

la

ici

comme

pardre de
;

la

Mater

Idsea.

On

sait

qu'on faisait de celle-ci

mre de Midas

(Plut., Caes., 1)
la

cf. la n. 3.

2.

'Xyyovoi,

nom

trs

important relever qui fournit

transition entre les

I,

deux
sait

noms
le roi

dont

j'ai

signal

ailleurs la similitude (Rev. arch., 1910,

41)

d'une part,
on
le

ds Pliilistins de Gatli, "A/ir, ou mieux 'Xyytz

sur une tablette de

jles Philistins sont,

parents et voisins des Tchakara-Tcukriens), qui se

keftiou
la

retrouve
la

dans une
:

liste

de noms
(on peut
le

XIX' dynastie sous

:

forme

A-ka-sou
de
l'Ida,

rapprocher aussi Akiamos,

d'Ene,
rat
le

nom

d'un roi lydien)

d'autre part, 'Ay/i'ot,;, Anchises,

pre

hros des Teukriens

et

Dardaniens,

vieille divinit locale

lils

il

appale

comme le voit, nom du

pardre de

la

Magna
;

Mater.

hros cavalier de Klainai,

'Ay/.opo;, ne fournit
nom

de Midas,

en vrit, on
le

pas seulement

lien

entre

ces

deux formes du

mme nom

il

suggre la vritable raison de l'attribution

des deux Ancyre de Pbrygie
et

Midas de X'invenlio ancorse aiDsi que du

Galatie,

de

que

les

anciens cherchaient

expliquer par des ancres trouves ou conquises

(Stpb. Hy?., s. .):

un des

rois diviniss des

Phrygiens a

dii

s'appeler Ancliur

(cf.

l'Auxur trusque reprsent en Jupiter imberbe

plus bas, p. 17|.

et'donoer son

nom

ces villes (Voir

nom de Tiu,oBsa donn l'pouse du hros Anchouros ne saurait l'avoii t Il ne serait pas tonnant que ce soit une nymphe des eaux comme AmphiHmitha ou Leukotha (surtout Umitha, qui aurait t expose dans un coffre aux flots et qui avait un culte Tndos et sur la Cbersonse Carienne) on sait qu'on appelait la mre de Midas MiSaOeo; elle parait avoir t une forme hermaphroDie Gcetlin Mise). dite de la Mater hlala (Cf. Dieterich, Kleine Schriften
3.

Le

sans motif.
tha,

14
l'toile

REVUE DES ETUDES JUIVES

des Dioscures
el

dans

les

monnaies, plus rares, qui mon-

trent

Mn cavalier '. Deux lments cultuels o Un rite consistant

y bouillonnent.

jeter des objets prcieux,

la

el

mme

des

victimes humaines, dans un gouffre pour apaiser

divinit (1rs

eaux qui
4

Un

autel de pierre dress au boni du gouffre

ou au-dessus
voit

quand
que

celui-ci est cens referm,

comme
se

on

le

aux deux
or, c'esl

llierapolis de
telle est la

Phrygie

et

de Syrie.

S'il

transforme en
la

proprit caractristique de Midas: c'esl prcisment

a Klainai que, pour sauver son

arme de

soir,

il

aurait

fait

sourdre une fontaine d'or, que Dionysos, invoqu par en cette eau imptueuse qui fut depuis le Marsyas
-'.

lui.

changea
version

Klainai a donc eu sa lgende locale d'inondation.

Si

la

qui nous en est parvenue n'est due qu' un crivain qui travaillait

en Asie au dbut du h sicle av. J.-C, on voit qu'elle coiis.i

traits

des

assez primitifs

et

des dtails assez prcis pour qu'on puisse

y voir l'cho des traditions locales. trer Klainai l'autel lev a

Klainai

l'ont voir

et

Il en ressort qu'on devait mon/eus par Midas. Or, les monnaies de nomment un Zeus Klaineus 3 sa place,
;

on trouve parfois un Dionysos, galement surnomm Klaineusou

Klneus, un Posidon, un
1.
fi.
.1/.

Hads, enfin

le

hros Klainos
a

'.

Si

C.

Phrygia,

n 193: Bronze de Volusien:

-

cavalier

bonne! phrygien
1
1

el

manteau
2.
l>s.

flottant s'avanant sur la 'h oite

dei

ii e

si

paules,

le

oissant.
et

Plutarque,

De fluviis,

X.

1,

d'aprs

les

Phrygiaca d'Alexandre Polyhistor,

d Inchouros
I

Eustathe Denys le Prigte,

v.

321.
:

La lgende
l'une,

donm

l'impressi

l'une

contamination entre deux versions

dans

mtel se transformait de pierre en or

autre, l'autel, en pierre a l'tal ordiles

au seul contact de
naire, parat servir

la

main de Midas; dans une

'le

comme

pierre

'le

touche pour

mouvements sismiques:
G.
/>'.

il

se

transmuait en or a l'approche des tremblements de terre.

3.

Le surnom de Klaineus

trouve donn
Martial, v,
Attis

a /.eus (/.

M., 652 a
ibid.,
les

el

monnaies),

Dionysos

monnaies),

\tii*

12, 2),

Harsyas pour

vm, 62,9).

m
esl

le grand dieu de Klainai devenu Zeus, il est possible que

Mn on
le

sans doute

Phrygiens,
j

culte de l'aigle attach au sien

isol, >"ii

ail

contribu. Les
les pi7ei que mandre tant

spari
h

monnaies d'Apame montrent souvint l'aigle soil on mandre au dessus 'lis pilei el de
.

volant entre
toile,
la'

l'aigle,

une

allusion manifeste au fleuve

<

de ce

je croirais volontiers
I,

que

l'aigle

entre
:

les

pilei

rapporte au culte d'un dieu d

pri

di

un

leux hros cavaliers

l'aigle

notre

Anchouros aurait
i

t assimil par les Grecs a

les

un Dioscure. D'ailleurs,
ri

de in

qui

un rle dans
m h
-

lgendes de Tantale,

Ganymde

Gordios,

pu

tre trouv

t.

l'in

giens dans l'hrilagi

des Htens.
i

La chvre i. Pour ces naies, voii Brit. Mus. Cal.: Phrygia 1906), s. v. If. C: Phrygia, p. 300. Pour Zeus \ioccupe seule les revers dans certaines pices, ime voir plus bas. Peul tre la nymphe nourricire tait-elle plutt et le bouc,
/>'.
i

en Phrygie Adrastia, ce
1I1

nom

3
1

'tant
ti

un vocable, puis une hypostase

are *

del

Grande
J'ai

esse

(Eli''

parait aussi avoir

Apame

mois

le

vocable d".\vySiaTi;).

NO SANGARIOU
l'on

15
ici

admet que Zeus

et

Dionysos, Posidon et Hads sont

autant

de diffrenciations, dues aux influences grco-romaines, d'une seule

on devra en conclure un culte qui au matre des eaux fcondantes du ciel et de la terre. Quelques indices peuvent encore tre groups l'appui de cette conjecture une monnaie de la ville montre Zeus nourri par une nymphe en qui la chvre qui l'accoste permet de voir Amaltheia; ce Zeus nourri par une chvre rappelle le Zeus de Laodice qui a une chvre son ct; Midas semble porter une corne de bouc sur les monnaies dePrymnessos, et les traits drivs de l'ne et du bouc se mlent dans sa lgende comme dans celle de Maret

mme

divinit indigne,

s'adressait surtout

jet par Hercule

mme de Lityerss, cet autre fils de Midas qui, dans le Mandre, avait laiss son nom au chant des moissonneurs de la rgion de Klainai. Autour de Marsyas, il faut grouper Hyagnis, son pre, et Olympos, son fils, qui aurait appris de lui, ou de Pan, l'aultique '.
syas
;

il

en est de

C'est

au compte de ces
le

trois

personnages

et

de Mariandynos,

qui serait

matre d'Hyagnis, que les traditions phrygiennes met-

taient l'invention de la

musique particulire au culte de Cyble, musique thrntique ou extatique dont la flte accompagnait les
lamentations. Le lien tabli entre ces quatre musiciens lgendaires,
qui sont en
est

mme
est

temps des dvots de

la

Grande Mre phrygienne,

la per-

videmment
Il

factice et destin concilier quatre traditions dif-

frentes.

probable que ces personnages sont ns de

sonnification des chants qui portaient les

mmes noms.

Or, pour
2
,

Hyagnis, dont l'invention parat avoir t place Klainai

on

essay d'tablir l'existence d'un dieu bouc en Phrygie dans la Rev. d. El. Grecques,
1913. n"
3.

Rappelons
le

ici

que, sur des monnaies de Laodice, est figur un dieu barbu,

il

portant dans

bras gauche un dieu enfant;

tend

la

droite

vers

une chvre; sur

;

d'autres pices, les Kurtes dansent autour de Zeus, port dans les bras d'Amalthe

sur une monnaie de ce type, Tralles, la lgende est Ao; yovc;

l'Ida, celui

comme

le

du Tmolos passait pour

le

thtre de la naissance de Zeus. Zeus a

sommet de ici rem6) et

plac Attis, qui passait pour nourri par un

bouc (Pans.,

III,

17.

9; Arnob., V,

dont

le

nom

a l rapproch i'atlagos,

bouc en phrygien.

(Cf. p. 3, n. 2).

1. La diffrence des noms parait due autant des divergences rgionales qu' celles ainsi, si Marsyas et Lityerss sont propreles chants pouvaient prsenter entre eux ment Phrygiens, Olympos parait tre Mysien et Mariandynos Bithynien, comme Hylas et Bormos. Le caractre agrairede ces chants a t tabli par Mannhardt et par Frazer. Ils n'ont pas not que les Lydiens connaissaient encore d'autres chants dits Torrhbia, dont le caractre devait tre semblable, (fr. 22 de Nicolas de Damas). On a propos de rapprocher legos de mots armniens qui dsignent la flte de roseau [elegn), Perrot, Histoire de l'Art, V, p. 29. Sur les influences phrygiennes en Armnie, voir plus

que

bas, p. 35.
1.

Marbre de Paros,

I,

19

Tolyvi; 6

'I>f?

'j).o; tiiSto;

rjupev
cf.

iy Ks).xtvou;

iffi

<l'jiUY' a '

Sur cette restitution

et tout ce qui

concerne Hyagnis,

Felii

Jacobv, Dus

Marmor Parium

(1904), p. 47-54.

16

REVUE DES TUDES JUIVES

oe saurait s'empcher de rapprocher son

'Ta, vocable de
'Yy,,-y..',-,

nom du

cri

refrain dos lamentations d'Attis, de "Te, vocable de Sabazios,

Hys Atts, de
.

Dionysos,

et,

surtout, de la glose d'Hsychius

'0[.6pto,

plaait roval Atb

rapproche de ce sommet du Tmolos o L'on "tou '. Ne doit-on pas voir ici une continuation
dieu

nouvelle du culte a kelainai d'un

des eaux

fcondantes,

Hys ou Hyagnis*, pardre naturel de notre .Nu.'.' Les images de sa grande desse, que montrenl les monnaies d'Apame, la font rentrer dans le groupe des desses chthoniennes de Phrygie. La figure qui revient le plus frquemment est une idole du type de l'Artmis d'Ephse a mains tendues que soutiennent elle est coiffe du liant des supports accosts chacun d'une biche polos d'o tombe un voile ou d'une coiffure naophore; parfois, elle semble tenir un flambeau dans chaque main parfois, ce caractre
:

Lampadophore s'accentue pour donner

le

la triple

Hcate qui

poil.'

nom

de Steira;

le

type

le

plus intressant
le

peut-tre ce grand bronze de Svre dont

assise sur

pour nous esl revers montre Athna

un rocher se mirant dans le lac Aulokrne, a L'tonnment de Marsyas 3 Si l'histoire d'Athna et de Marsyas n'est pas une pure invention grecque, il faut admettre qu' Athna a remplac une desse associe a .Marsyas sur les bords de ce lac, donc une
.

desse des eaux. Nous avons vu A.thna se substituer de

mme, au

une desse indigne apparente a Gyble. Aprs avoir examin ce que les dieux d'Apame peinent nous apprendre pour notre recherche, voyons quelle Lumire peut
lac

bord du

Gyge,

rejaillir
et

des deux

noms antiques
cit.

qui sont attaches a

la ville.

Kelainai

Kibtos. Le

nom mme

de kelainai a t mis en rapport avec

les

dieux de

la

hros ponyme. Aprs avoir rappel

qui avaient
ruin' la ville

Les Grecs l'avaient expliqu par Klainos, les tremblements de terre

au temps d'Alexandre
:

et

au temps de

Milhridate, Strabon

remarque

Aussi comprend-on que Posi-

don y soit vnr et qu'on explique le nom de la ville ou liaison ponyme Klainos, lils de Posidon et le kelain. l'une des Danades, ou par la noirceur de ses roches, due a l'action du

1.

La pluie diluvienne envoye par Zeus

esl

dite
e
cf.

ji-J>;
.

chez ipollodore,

I.

".

J.

1.

l.

Tous

les

textes sonl
esl

cits

par

Stoll,

arl

du

m
'"
-

de

Roscher.
t
*

La forme Hyamos

probablement anatolienne
z.

sur ces
d.

is

amos

ne

Je trouve que Klausen a dj crit:

indogerm. Sprache, X. p vom Regen jenanut, wic im Hyakinthos dise Bedeutung von Welcker nachgewiesen i*i \Aenea& und Penalen, 1839, p, 12)
1
i 1

Mn

un m.

i.

Meyer, Kariet dans Beilr.

i

Kunde

Hyagnis

vermutlicli

::,

Poui

toutes ces

aies voir Barclaj

Head, C. B

" Phrygia,

~.

Apameia.

N0 SANGARIOU
l'eu
1

17

Hamilton

et

Ramsay

ont affirm que les environs de

Klainai ne prsentaient nulle part les roches sombres que sup-

pose cette dernire tymologie (de xsXatv;, noir, sombre) que nous avons vue adopte par la Sibylle. Quant au hros Klainos, il
n'est

pas

ncessairement une invention grecque, car l'existence

traits

de hros ponymes des villes semble un des

de la religion

phrygienne

Tabos,

Alabandos,

Akmon,

Otreus,

Dorylaos,

Tmnos, Kibyras, peuvent tre cits ct de tous ces noms de villes dont la forme mme montre qu'ils ont t tirs du nom
d'un

fondateur

Midaeion,

Gordieion,

Dorylaion,
si

Daskylion,
l'on

adopte une inscription donnent du vocable du Zens local 2 peut avoir t un hros phrygien. L'apport des Grecs, c'a t de lui assigner Klan pour mre, bien qu'en choisissant une Danade ou une Pliade ou Hyade, symbole elle-mme des eaux pluvieuses et connue surtout pour ses amours avec Posidon, on ait sans doute eu conscience de l'importance des divinits des eaux dans les cultes de la ville. Parmi les enfants qu'on donnait Klain, trois. Lykos, Ghimaireus celle-ci mre, par Miltos, de Kauuos et de Byblis, et Tragasia, la rattachaient l'Asie. Deux traits sont noter ici: Ghimaireus et Tragasia sont les ponymes de deux localits lyciennes, toutes deux clbres par des phnomnes neptuniens, Tragasai par ses sources salines, Chimaira par les solfatares et fumerolles qui y ont donn naissance la lgende de la Chimre; quant Byblis, ponymede Byblos, elle se rattache la tradition que nous retrouverons avec Mopsos Hirapolis, l'antique contamination des lgendes phrygiennes avec les lgendes syriennes 3 Plus intressante encore pour nous est la tradition que rapporte Pausanias 4 qui connaissait personnellement la Phrygie. 11 appelle Klain la fille de Hyamos que d'autres sources nomment Mlanis; le nom de Hvamns parait rentrer dans la mme srie qu'Hyagnis.
l'orthographe que les monnaies
,

Nakoleion, Tyriaion. Donc Klainos

ou Klneus,

et

On

faisait
le

de

lui

l'poux de Mlantheia, la
il

fille

de Deukalion,

et,

aprs
polis.

dluge de Deukalion,

aurait fond Hya, plus tard

Hyam-

Un autre ponyme de
S,

cette ville. Hyas, passait

pour avoir

1.

Strabon, XII,

19.
p. 222.

2. S.
M.
I.

Reioach, Rev. Numism., 1S8S.

Voir les textes aux articles viss du Lexcion de Rosclier.

fans., X,
6,

2.

On

expliquait aussi
et

par

Hyamos ou par
Locride, de
le

ses doublets

Hyas

et

Hyapos,

les villes

de Uyampolis

Hyanteia en
et

Hyapeia en Pbocide, la
les a

poche Hyampeia
cf.

Delphes

Sur ces noms

p.

peuple des Hyantes,

pluvieux

Wilamowitz, Herms. 1883,

T.

i30.

LXVI, tf 131.

is

REVUE DES ETUDES JUIVES

alors les

rtabli

hommes

sur

la

terre

1
.

Mlanis-Mlantheia sont
de Klain, qui

des doublets
insistent sur

le

mi traduction, mi-transcription
caractre sombre

parce que volcanique

de

la

Hyas-Hyamos parat donc bien avoir t un dieu phrygien des eaux devenu Apame hros du dluge Ainsi, mm seulement
rgion
:

Apame

passail

pour avoir subi

c'est
l

les

ravages d'une inondation sur-

naturelle,

mais

aussi

que l'bumanit aurait reparu. On

les

commence
pour
y

voira quel poinl

la

lgendes locales taienl

faites

Qier

tradition biblique du dluge.

soit,

Quoiqu'il en

l'tymologie vritable de Klainai

.

n'est pas

ncessairement grecque 2

Ramsaj pense que

la

racine esl

kelen

et

rapproche Klannouda en Lydie*.

satisfaisant .
BLalj

Klendris en Cilicie offre

et, si l'on

un rapprochement plus n\ mes anatoliens en kal

Kolo, Kolossai
.

s'tend aux topoel

nda, Kalanda, Kalj kadnos

en

/,'//.

la

srie des

noms semble indiquer une

racine

asianique donl
Il

le

sens reste incertain.

je crois,

du surnom de Kibtos que Klainai Apame, lorsqu'elle lui refonde par Antiochos 1" en l'houneur de sa mre Apama. On a gnralement voulu voir dans ce Kibtos une allusion a l'arche qui, d'aprs
en
esl

de

mme,

reut pour la distinguer des autres

les

monnaies
il

et les oracles Sibyllins, se serait arrte a

la

Apame.

Mais
\

est

invraisemblable que

lgende biblique

ail

pu se fixer

paume

les

l'poque d'Antiochos
la

K On
a

vu

.pie

notre plus ancien

tmoignage, les vers 'le pas au-del du dbul du

ce

Sibylle, ne

remontent probablement
atre

sicle avant.

Plus rcemment, Barclaj

Head
les

propos de rec

dans

nombreux emballages qu'on devait faire dans ce grand centre de commerce. On croirai! a une ismale ne s'tail appuy sur des monplaisanterie, si le savanl
1. I"
-

surnom une consquence

Schol
avi
sait
i.

ll"in.
-i
.

//.,

I.

250.
i

J'-

ni'

demande m
1

.
i

ipporl de
!

Hyas Hya1

ym
lin m

bul de pei inriii

de
les

.1--

1.
1

iphet.

On
_>.

qu'une version

faisait
les c

Uia

parents de Promtl
ris

Deukalion. Ce sonl
1..1

imbinaison de Grecs jud

ints

de Plirygie.

forme

plur

1I1

de Kl

indiqu
cette
-

Peltiii,
il.'

Pour conclure, il faudrail examiner toute Grimeno el Tmnothyrai, Kadoi el

Klainai n
sta

mes
el

lydo-phry(
1

lizanoi, Sardeis
officielle

Hyrgaleis etc. Le
et

en usage

>

cot de

la

dsignation

d'Apanieia
de
Ki).aiva<
e la

pai
-r,;

levenu

en rogue au u sicle

Dion Chrysostomc
di

parle

que Maxime
phani
1

Mtaivat qui

s'appi lait-elli

eu

ilit

K).v<xt.

Li

il

un antique Klend

Op

cit., p.

xxxii.

NO SNGARIOU

19

nains de l'poque d'Hadrien qui montrent Marsyas tendu dans sa

grotte au-dessus de laquelle sont placs deux,
frets
<j6y.

trois

ou cinq
'Airau.su>v

cof-

monnaies donl certaines portent en exergue

'

Map-

je

ce dont KicoTol. Mais, si mme ce sont bien l des xiSmtoi il est vident que le symbole mondon le pour ma part taire n'a t invent que pour fournir la curiosit grecque une

explication

du nom de Kibtos. Les pices en question ayant

frappes sous Hadrien, on pourrait en conclure que l'explication

par l'arche n'avait pas encore t adopte cette date. Une explication semblable parait avoir t en vogue pour le
si

nom

de Kibyra,

l'on

en croit
ralit,

le

panier ou

la

corbeille en osier qui est plac sur

la

plupart de ces monnaies

comme une

armoirie parlante.
la

En

Kibtos doit rentrer dans

mme

srie

de noms
et

indignes que Kibyra et que Kibyza

parat une

en Bitbynie, dont Kibtos

forme hellnise, que Kybistra, en Cappadoce,

le

que

Kybla, localit ou montagne d'o l'on faisait venir

culte de

Cyble 3

Il y

a lieu de croire
3
.

que

la

Kibyza de Bithynie a t gale-

ment appele Kibtos

du
lors

Kibtos

serait

donc

la

forme hellnise
ces

nom
de

d'une localit phrygienne qui se fusionna avec Klainal

la

fondation d'Aparne. La racine

commune
et l'on

noms

parat avoir dsign

tt se

une
si

faille

ou entonnoir

en vient aussi-

demander

cette faille,

comme

Yrechthis thalassa

l'Acropole d'Athnes, ne serait pas celle o, sur l'Acropole d'Aparne,

Anchouros

se serait prcipit et

o Midas aurait dress son

autel.
.J'y

vois

plutt des

bines de pierre figurant la grotte stalactites d'o

sourd

le

Marsyas.
2

ha racine de Kibtos ne s'explique pas par

le

grec.

On peut en rapprocher
besace;

xia,

xtutu;, xicrt;, termes asianiques hellniss qui signifient sac ou

la clehre

donne par Hsychius comme une glose chypriote Hsychius fait aussi connatre xOSa; au sens de coffre funraire, sarcophage. on voulu expliquer ces mots par l'hbreu tbah, dont ou avait rapproch galement rhbes ei Tabai, ou par l'assyrien kuppa, qui signifierait boite, rcipient. Pour
Kybisis, passe par
;

Herms

a Perse, est

,i

ma

part,
s

si

ia

racine

est

indo-europenne, tous ces noms gographiques

me

sembleles

raient

expliquer aisment

comme

des creux, des concavits ou des entonnoirs, en

et

rapprochant de cupa, de xOnsMov, de xp.6o;

de
Cilicie
et

de Ym,. xoutop,a Y>k (Hes.). Les Korykos d'Ionie, avec leurs grottes sacres, devraient pareillement leur mon leur
i

ressemblance
11

ave.-

ou entonnoir ou une besaee,

a

s'il

faut les expliquer par le grec xtopvxo.

./.,

y avait une colonie juive

a donne.

Korykos,

cf.

H. E.

X, 76, et Oehler, u"

S."..

Si

le

porl

intrieur d'Alexandrie s'appelle Kiut, c'est carr qu'on

lui

videmmenl
usit

cause de

la

forme de coffre

la

Ki6wtoi; est
caisse

1res

l'poque hellnistique au sens

1,

financier o nous .lisons

'A.

(Wilcken, Ostraka,

p,

7,

19).

cf. Geography of Asia Minor, p. 186. exemples d'assimilation de ce genre ne sont pas rares en Anatolie: ainsi Souagla tombe du roi en carien devient Thaggla; le phrygien Kawania devient EUoviov; le cappadocien Tyana devienl Thoana (ville de hoas).

Sur Kibyza-Kibtos,

liamsa.y, Historical

la s

20

REVUE DES TUDES JUIVES De toute faon,

le

nom

dut permettre
la

la

lgende juive de faire

c'est,

fortune a Apame. Depuis

effet,

traduction des Septante,

en
' ;

sous

c'est le

nom de xi6<dt<; qu'on dsignait l'arche de No mme nom- que les Grecs employaient, concurremment
le

avec Xpva
et

et xdTifi, pour dsigner le coffre dans lequel Deukalion Pyrrha ou d'autres hros exposs en coffre la mer s'taient

sauvs des Dots dvastateurs.

Mme si Kibtos a eu pour les Phrygiens la signification que son nom a pour les Grecs, ce nom a pu s'appliquera une hauteur prsentant l'aspect d'un coffre.

Qu'on pense
si

la ville

allemande de Ladenn'tail

bourg. On peul se demander

ce

nom
la

de Kibtos
ville

pas celui

qui dsignai! l'Acropole; Klainai,

par suite du tremblement de
Itanisay a
;

basse, aurait disparu

terre

contemporain

d'Alexandre

montr que
:

la

ville a

d tre reconstruite au bas de son

:

\pa Acropole ne serait il pas naturel qu'elle ail pris son nom meia Kibtos? On s'expliquerait ainsi que KIBTOS Qgure en exergue des monnaies reprsentant Marsyas dans sa grotte on sait dj par Knophon que la grotte don sourdait le Marsyas
;

s'ouvrait au pied de l'Acropole, plus exactemenl

dans un vallon
thtre ornait
le
;

qui spare l'Acropole proprement dite

flanc qui regardait
la ville est 900
la

dont
d'uni'

le

nouvelle

Apame
le

mtres d'altitude,

hauteur plus leve premier somme) de l'Acro-

pole a

1.000,

le

deuxime

1.150. Bien
a

que ce deuxime somme!

il

ne semble pas avoir t habit

restes d'une glise

l'poque impriale,

porte les

que certains dtails architecturaux permettent de faire remonter au m" sicle Pour qu'une glise ail t leve a fallu une raison sp cette date dans Une pareille situation, ciale aussi a-i on suppos que c'tait le sanctuaire de l'arche. Sa a cette manire de voir l'orme apporte un prcieux arminien
'.

il

l'glise
l.">

consiste en un naos qui forme un carr presque parfail de

a
la

mtres de ct, avec uarthex

face antrieure, petite abside

Pair
ni.
le

1.

Voir, parmi 1rs crivains chrtiens, piphane, Aicoratus

:

Gr.,

\l.lll.

col.

189

pour l'usage populaire,

reproduite
Je n'en ai
<l

voii Lei
li

"i"
i

ire
i>

di

la

ncropole gyptienni

d El
e

Bag

lniu.it
j.

ins

Cabrol

rcq,

tienne

pas

trouv

d'exemple

pour

Deukalion,

pour

qui

terme >pva
le

parait consacr
le

on prten o
s

lail

mme
irclie

expliquer
se srail

comme une
:

dformati
le

Larnassos
les

nom du Parnassos
106

arrte

mais on
Ilots;
cf.

rencontre dans

histoires d'enfants nus dans des caisses confies aux

Usener,
G.
i

Die Sintflul
Gerland, Der
plus
i

sagen, p

Bonn,

1899)

Pour

la

question du dluge
'
.

en Grce,
senei
rien

Mi/thus von der Sinlflut (Bonn,

autres peuples
3.
l

191

n'ajoute rien
1891
.

les

Vn Irce,

Die Flutsagen,

Op.

cit.,

p.

390.
la plus
i

La description

iplte

de ces ruines se trouve dans G.

1892).

Webei

Di

Clnes,

[pme Cibotos Besanon,

NO SANGARIOB
la face postrieure. Celte

21

forme carre doit nous retenir, crit Doni Leclercq. parce que nous savons que, dans le symbolisme primitif, l'arche, reprsente comme un coffre carr, tait la figure de
l'glise.

L'accord des plus anciens monuments, fresques,

et l'arche qu'ils
le

gemmes

sarcophages, ne varie pas,

Clnes
1
.

un rapport constant de dimensions avec

nous font voir est dans sanctuaire de l'arche

Si la

communaut
e

chrtienne, qu'on verra florissante

Apame

ds
si

le

11

sicle, a pu, vers la (in

du

111 e

faire lever cette glise, et

montagne de l'arche est bien, comme le veut la Sibylle, au pied de laquelle sourd le Marsyas, j'ai cependant peine croire que ce soit ce sommet, qui domine peine de 250 mtres
cette
celle
la plaine

avoisinante, qu'on

ait

transfr

le

nom

glorieux d'Ararat.

Pour arrter

l'arche, ne fallait-il pas

une cime assez leve pour

la

qu'on pt croire qu'elle avait merg

premire des

flots ? Or, le

Sainsoun-Dagh,

Mont du

Soleil

2
,

qui s'allonge

l'est

d'Apame,

culmine au sud 1.703 mtres avec l'A-Dogmush Dagh, Mont de la Lune et, au nord, 2.500 mtres, dans l'Ak-Dagh, Mont
Blanc
la
.

Phrygie centrale du Salbakos au Dindymos

l'Ararat phrygien?
n'est
les

Ce dernier sommet, couronn de neiges, dominant toute et surplombant les

plaines fluviales qui se succdent

pas

11

d'Apame Eumneia,ne serait-il spar que par les ravins du

la

Glaukos du haut plateau o

cleste.

Montanistes plaaient

Jrusalem

caractre sacr des montagnes qui dominent Apame, un texte important qui semble ne pas avoir t mis en lumire. C'est, dans le chapitre du De Fluviis consacr au 3 Il y a une montagne l auprs Marsyas, le paragraphe 4

Pour

le

il

existe

1.

H. Leclercq, Dictionnaire d'Archi

C'est
il

enne,

p.

2907.
:

2.

le

sens

que

le

ralit,

drive sans doute

nom voque aujourd'hui pour les Turco-arabes en du nom de Samsadon que porte une localit du voisinage
du tevte de Pline dans son chapitre
:

d'Apame.

Je De crois pas qu'on puisse tirer parti

sur les tremblements de terre

terra devoravit
il

(';/!><,

lum allissimum montent, cum

criri
Il

oppido Curite
3.

(11,

93); sans doute

;

faut cori igei Burite ctpenser la

il

Irophe de Boura en Acliaie

C'est
li'

en ce cas.

faudrait

apparemment
soit
d

fameuse catasSybolum.

seul

paragraphe o aucune source ne

que
le

indique.
;

faut sans doute

l'attribuer, ainsi

suivant,

aus

Phry

>

a
le

Igatarchide

ce

5 parle de
(et,

la
il

pierre
suffit

nomme machaira
de
la

qu'on recueille

dmla

Marsyas, semblable du fer:

trouver au cours des mystres de

desse pour tre possd

la

devait

jouter l'histoire, pour se couper les genitalia dans

fureur sacre). Ces mystres de

22

REVUE DES TUDES JUIVES

Lequel

appele Berecynthe,

nom
le

lui

esl

demeur
les

la

cause

de
les

Berecynthus, qui avoil est

Dieux
the

premier prebstre de
t

Mre

Amyol

Il

semble avoir

admis par
plutt
le

anciens que
de

Cyble devail son

'.

surnom de Berecynthia un Monl Berecyn5

tandis qu'aujourd'hui on
les
'-'.

voil

un vocable

tir

la

tribu phrygien

Berekyntes, dont

traclus Berecyntius con-

nom Or, cette rgion semble place par Pline 3 La del Phrygie el de la Pisidie; c'esl prcismenl celle d'Apame. D'autre pari. Feslus puise chez Agathokls de Cyzique, qui crivait vers 200 av., la tradition qu'il rsume ainsi Aeneam Ne sepultum in urbe Berecynthia proxime flumen An/un
serverai!
le

frontire

'.

pourrait-on pas tirer parti de ce renseignement,

cette fort

inutilisable m>h>
in

svidemmenl corrompue? Il

suffirait

de corriger:

monte
on

Berecynthio proxime flumen

rail

oaurbem

Noricon. On

s'appuieI

sur cci extrait dis Phrygiaka d'Eumridas de Cnide.que

le

trouve encore dans

m.is
terre
:

De

Flltviis,

pour expliquer
le
et le

le

nom du
et

Mar-

La peau de Marsyas consume par

pouss
-n la

temps
peu
a

tombe par
l'ut

fui

fontaine de Midas,
et,

peu

trans-

porte auprs d'un

l'oracle,

pcheur;

suivant

commandement de
une
ville
et

Pisistratus

Lacedaemonien
les

bastil
ci

auprs du
la

monument
Noricum,

du Satyre, pour cet accident

rencontre,
leur

duquel

nom
:;

Phrygiens en

langage

nomma commun

appellent un outre
ybi
i'

di

tii

ni

r.

-n
-

le

Bi

rkyntbos poui
est cel

thi

Un

fr

est atlril

pai

C.

Mullei

Agatarcbide de Sami
autre
y
a
pi

auteur que
le

le

de Fluviis
/

cite
III,

propos d'une
198

e Cyble qu'on trouve dans

de
rapporter
li

Mandre

//'..

Mais

il

lieu

plutt ces
sicle av. J

IV.

Agatarcllide de Guide, qui

a crit

dans

la

iIh

11'

C.
Ps,

1.

Outre

l'Jpo; Bspexvfltov cit

1;

Plutarque,
si

De
'

Fluviis, X.

i.

!
/>

Ps.-Arist., /

mit: Anse.
Riese, d

nomm yntia parClaudiea In Euh

5erv.

rai Vibius Scq.,

monl.,

p.

155

mtre localit de Bere

eynla
2.
i

ad Aen.,

VI,

185

Aci

Hor.,

III,

19, 15

De flum., p. 1,1 i; Par l'intermdiaire de Phorkys on voudrai!

i

mme
me

faire de Berekys

Brekys une

mur' de Phrygios; on

sail
:!

que
de
i

les
!

BptYe; sonl les Pbrygiens rests en Macdoine, o

esl c

ittoi

matbic

par

1rs

jardins de roses

di

M das

3.

Pline,

V,

108;

cette

contre tail plcini

de buis,
rf,

\\l.

"i

Slsimbroli
II,

Strabon, \.

172,

parle d'un

monl Kab

BEpexuvria

FHG,

son texte ne p
la

provenance des Korybantes et leux le Pbrygie et de Ci II n. 64, 5 m parall pas douteux que mont Berekynthos en Crte Diod poui ni du nom esl nu terme prbellniquc dsignant uni
1

nssi
le
la

un

second
fornn
etc.

simple
I,
I

Kynthos,

le

Cyutti
r
:

lakyntbos,

Irakyntlios,

estus, p. 269 d. Mulli

X, 2
l
:

II

G, IV,

De Fluv.,
ijotp

FH

G, UI, 408. Le texte ne parle pas de

Iroil

monument du
-

Sa

la

peau de Mai syas

NO SANGARIOU

23

La mme notice se trouve dans les commentaires d'Eustalhe au vers de Denys le Prigte o le Norique est mentionn '.

au Lacdmonien a pu localiser prs d'Apame le tombeau d'Ene. Nous avons vu que le lac Askania tait proche de la ville et qu'on y montrait l'endroit ou le hros Anchouros s'tait jet dans le gouffre. Qu'on se rappelle l'importance de la colonie romaine Apame ds le milieu du 11 e n'est-il pas vraisemblable que la flatterie intresse sicle 3 des Grecs aura voulu lui montrer Ascagne l'Askania, Anchise dans Anchouros, et la tombe d'Ene dans le Brcynthe ? Le Brcynthe serait notre Ak-Dagh, et l'-Dogmush qui lui fait penPisistratos

Ce n'est pas le e mais

;

lieu d expliquer le rle prt

il

importe de comprendre

comment on

dant l'extrmit Sud du Samsoun-Dagh,

devrait son

le

Mont de

la

Lune

nom

au culte du dieu qui, pour

:

les

Phrygiens, person-

nifiait cette plante Mn. En raison de la proximit du lac Askania, on peut supposer que ce Mn avait pour vocable Askanos il aurait t un frre an du Mn Askanos dont on visitait le
;

temple avec
sition

tant de ferveur au-dessus

et

d'Antioche de Pisidie.
la

Ascagne, aim d'Aphrodite

pre d'Ene, n'est-ce pas

transpoet

grecque d'une
vwpixov ait

trinit

phrygienne: Mn Askanos
'

Rha-

Cyble, parents d'Aineias-Attis

<xo en phrygien, non seulement cela que portait Marsyas 5 sur la fameuse statue du Forum et cela permet de se demander si cette statue n'est pas venue Rome d'Apame en mme temps que la lgende d'Anchourosqui y aurait t nationalise sous les traits de Mettus Curtius;

Que

voulu dire

nous explique

l'outre

racine no dsigne l'eau,

relient

mais nrikon doit manifestement son sens d'outre ce que la on a vu toute la chane des formes qui

No Norique. N'est ce pas une raison de plus de croire qu'un nom comme No a pu tre port par la grande desse
I.
I'.ust.

ad
les

Dion. Per., v. 381 [Geogr. gr. Min..

11.

p. j"

La source n'est pas

la

cite,

mais

termes employs sont

si

semblables ceux du
ce
fr.

De Fluviis que
Kvfiio;

source

doit 'lie la
n'tait-il
2.

mme. On ne possde que

d'E0v;u.pl3a;

probablement
est

conuu qu' travers son concitoyen Agatharchide de Cnide.

pourrait y Toir un indice que la premire colonie grecque

Cf. p. 21, n. 3.

Ou

d'Apame

venue

des

villes

dorienaes de Carie ou de Pamphylie, dont beaucoup se vantaient d'kistes

424-6.

Lacdmoniens.
3.

Cf.

Ramsay, op.

cit., p.

4. J'ai repris toute cette question la

d'Ascagne

et

d'Ene Apame

et

du transfert de

statue de

Marsyas, que j'attribue a Manlius

Vulso en

189, dans

mon mmoire

L'origine du Marsyas du
5.
t.

Forum

qui est sou~ presse dans Klio.

On
,

rappel que S. Reinacb. dans son tude sur

Mars]

>->

Cultes

et Mf/thes,

l\

a voulu expliquer son

le

nom

et l'outre qu'il porte

par paptruno, mot asianique

adopt par

grec

et signifiant

sac (d'o marsupiaux).

24

REVUE DES TUDES JUIVES

\

troud'Apame, el la colonie judo-chrtienne n'a-t-elle pas d ver un nouvel argumenl pour placer l'Araral de Noau Brcynthe

qui dominail

Apame-Nrikon

'

Ou

connat maintenant

les
la

quatre lments locaux qu'Apa

l^-endi;

pul offrir pour lalixalion de

de No
le

I"

l'histoire

d'un

dlugedont
sous
le

les

eaux avaieul disparu dans

la cit,

gouffre
histoire

qui s'ouvrait

sanctuaire du grand dieu de

laquelle

la

surabondance des eaux courantes el leur disparition dans les Qssuresd'un terrain volcanique prtaient plus de vraisemblance;
j
le

culte de toute

d'un couple divin dispensateur des eaux

une srie de dieux fluviaux culminant en celui fe lantes qui, pour les
A.ttis-Cj ble

indignes, avaient peut-tre conserv les

forme locale du couple

coffret

3 le

noms de Hys el de No, nom de kibots,oii l'ima-

gination grecque ne pouvail

;

'

ce

nom

appliqu
les

qui culmine dans un

pas ne poinl voir une arche ou un une acropole, contreforl d'une chane sommets dominants de la Phrygie, aujour
.

peul tre jadis Bret Mont de la Lune o Cyble demeurait avec Mon, le cavalier lunaire; 5" le mini de Norikon donn au quartier d'Apame avoisinant le Marsyas, parce qu'il au rail t celui de l'on lie du dieu, nom qui devaitaider les judasants d'Apame inventer leur Noria, fille

d'hui

Moiil Blanc
soiiuiiei

>

cynthe,

de No.

Nous pouvons maintenanl

is si,

faire

un pas de

plus.

Demandonsle

avant toute influence judasante, une lgende de l'arche

croire.

n'a pas exist en Phrygie. Plusieurs indices portent

La

mise

en

rapport

du

surnom

d'Apame
2

avec

une

des

lgendes grecques o un kibtos jouail un rle n'a-t-elle pas d

se prsenter d'elle-mme aux Grecs
l.

d'Apame
(Ccopux;,

On

sait

le

rle

Voir

p,

16.

Le

nom
de
la

serait

rapprocher de
>

qui prsente

et

un sens semblables. Nrikon ou Nrykos

trouvait

pu dsigner

le

quartier d'Apame qui

s.
|

se

"! pied

grotte de Marsyas. Je crois,

i

comme
ti

Iteiuach,

op. <<'..

que ce qu'on conservait dans

i
i

grotte

di

Mai
i

uni

l'ne empaille.

cai

ti

ti

i-ii
s'il

le

Marsyas

el

de Midas
le el

pu

tre

un lment de syncrtisme judo-

phrygien,
be

faul voir un ne

dans

Silne

dont

Pausanias dit

on

voit

le
,
.

tomPaus.,

de Silne au
s.

pays des Hbreux

un autre au pays des Pergi

Dionysos
li
i

niens
,

VI. 24,

Cf,

la

tombe de
ici

la

nourrice de

Scythopolis, Plin

" i.

Mais
en

nous ne saurions rouvrir

Palestine
i

la

question

tam
travail
;

et

du
s

culte

de l'Ane

Sur

les coffres

flottants,

Usem
le il
11

in

/'
il

trs

insuffisant

de toutes faons dans

de 1901

mais

n't fait que toucher

NO SANGARIOU

25

que ce
la

coffret confi

aux

flots

jouait dans la lgende de Perse et

de cette lgende, non seulement sur les ctes de Gilicie, mais, dans l'intrieur, travers toute la Phrygie. La coiffure aile de Perse est devenue un bonnet phrygien. Les monnaies
popularit

royales attestent la vnration dont

le

hros

tait l'objet

aux cours

de Bithynie, de Cappadoce et, surtout, du Pont; celles des villes, font connatre que sa lgende avait pris racine en Cilicie Tarse,
Iotap,

Anmourion, Mopsouhestia
;

et

Aigai

en Pisidie Saga;

lassos

en Isaurie Koropissos en Cappadoce Tyane en Phrygie Sans doute, chacune Ikonion, Hirocsare, Daldeis, Sbast de ces villes avait sa lgende propre; il ne nous est rest de ces
;

traditions que de rares fragments pars qui mettent Perse en connexion avec Proitos de Lycie, lui font combattre les Gorgones en Lycaonie, laisser l'empreinte de son pied Tarse et la tte de Mduse Ikonion le ktos 2 qu'il tue a t mis en rapport avec les
;

Ktens de
d'Attis, est

Cilicie

et

sa harpe, qu'on

retrouve

comme

attribut

une arme nationale en Lycie et en Isaurie Dans ces conditions, on peut se demander si une lgende n'a pas expliqu par l'arrive du coffret contenant, Perse et sa mre le nom de Alexandre Polyhistor 3 voyait dans ce nom un Patara en Lycie quivalent de y.i.^ti\ (cf. paiera) et le montrait d un coffre que les flots y avaient pouss. Sans rechercher ici les autres traces de 4 rappelons que le la lgende d'un Perse-Deukalion en Lycie
:

la

question

qui

nous occupe
lu

ici.

Pour

le

coffre,
le

le

bateau et

le sac

comme moyens
sur l'influ-

d'exposition ou de remise la justice divine, voir

G. Glutz

chap. consacr cette question par

(p. 25)

dans VOrdalie dans

l;i

Grce primitive. (1904). Sa remarque

ence de
est

ciste

bonne

mystique transformant en corbeille le primitif coffre quadrangulaire rappeler pour expliquer la formeque prennent les Kibtoi sur les monnaies
p. 20).

de Kibyra

(cf.

Au pays
il

des cistophores, celte transformation devait tre plus

la

naturelle qu'ailleurs:
rsist
1.
<

est

d'autant plus caractristique que

Kibdlos de No y

ait

Apame.
les

Voir pour
les

rfrences
le C.

aux textes
fi.

l'article

pour
2.
Il

monnaies dans

AI.

aux

villes

cites; pour Perse

Perseus du Lexicon dans

intern. d'arch.
le

le

Roscher

les

royaumes

grco-macdoniens d'Asie,

mon mmoire du Journal

la

num., 1913.

Gnralement

localis a Jopp, ville plus

ancienne que

dluge, dit Pline, V, 09.

jou un rle dans une

n'aurait sans doute pas caractris ainsi

ville si elle n'avait

tradition diluvienne de Syrie.

3.

Fr.

conserv par Stphane de Byzance,

s.

y.,

FHG,

111,

235.

11

explique autrement
(Stph. Byz.) peut

l'origine

du

coffret,

mais

la

prsence Patara d'une Trjyov

en tait de

xf./|v/)

tre un indice en faveur de notre

hypothse, Tlphos passant,

11

comme
13, n. 3.

Perse, pour

avoir t jet l'eau dans un coffret.

mme

de Hmitha, qui avait un

temple clbre sur la

4.

mme

cote,

dans

la

Pre rbodienne
d'Arrien, dans
et

(cf. p.

Rappelons seulement que Perse passait pour

prs d'Argos
(fr.

tre parti,

comme
III,

Deukalion, du

mont Apsas (du dpart)

voir
l'indice

FHG,
le

591).

On pourrait
'I''

d'une confusion entre Perse

lits

Deukalion dans

l'ait

que Stphane

Byzance donne Kandybos,

de Deukalion,

comme ponyme

Kandyba en Lycie

(notice

2C
e

REVUE DES TUDES JUIVES

[V chant Sibyllin mentionne le cataclysme,

une

sorte
'.

de raz-de-

mare qui aurait Nous avons va

No,
\m>-.
A.ttis,

dtruit
La

le

peuple impie de Patara

lgende de l'exposition sur les eaux en rapport

Il

avec un hros indigne en Phrygie.

s'j

agissait

du

fils

de Nanas-

donl Perse semble avoir souvent usurp

Agditis ou sa mre Kyba-Cyble
:

la

harpe

<'ii

A.ttis

paraissent avoir t

souvent adors sous la forme d'une pierre la pierre noire de Pessinonte esl clbre. Or, ces pierres sacres furent mises en rapport,
tussi.avec
La

Lgende diluvienne. Ce serait sur

et

le

Mont .Ygdos,
jet les

au-dessus de Pessinonte, que Deukalion

Pyrrha auraient

pierres donl serait sortie la race nouvelle des

hommes 2

C'est

donc

qu'une lgende

faisait

aborder Deukalion sur cette montagne.

Il nous esl parvenu une trace plus nette d'une lgende de l'arche dans cette rgion. Nous avons rappel dj, a propos de MnAni'houros. le fils du dieu Midas, que son nom permettait de mieux s'expliquer Vinventio aneor attribue Midas. Cette ancre tail encore conserve du temps de Pausanias dans le temple de

Zeus, Aucyre*. Or, qui a vu Vncyre sait combien, sur son peron rocheux, elle domine le vaste cirque de valles o coulent paresseusement les eaux qui vont rejoindre celles de Pessinonte

dans

la

plaine

de

Gordion, pour

former

le

Sangarios.

Aussi,

o pour avoir t trouve, e! c esl cette hauteur dtache des grandes montagnes de la Galatie pontique que s'applique le
l'endroil
l'on

conservait l'ancre

tait-il

probablement

celui

elle passait

vers d'Ovide

Et vtus inventa
que Mi ineke reporte
Patara est impie

est in

montibus aneora summis*.

H
i

s'attendrait

voir intervenir plutt Perse

comme

oekiste lgendaire sur cette

1.

cause

du fameux oracle d'Apollon qu'on estimait opibus et

Mla,
1,

oraculi fide Heljiliico similis

Hrodote,
'2.

IS

el

peut-tre

cause

du

rite

signal par

I,

181.
I.

Paus.,
l\.

i.

i.

On pourrait
cf.

peut-iitre

justifier

par
en

li

le

texte

de

Slrabon

131

qui appelle AEuxc&Xca une carrire de marbre

Phrygie

sur les

corrections ce texte,
'>
II.

Ramsay,
ici

op. cit.,

I.

p.

IS S.
:

La

tl

rie

rappele

et,,

mise en avant par

leux|
it-

Reinacb, Cultes ri
1 il

Mythes,

p.

'2:Ki-

Je ic diffre

de

lui
ville

s'agit

d'Ancyre eu G
ces 'leu\ "A-ptupa
pi

et

non d'Ancyre en Phrygie,

'

beaucoup moins importante;

la

comme
.

Vy,.,

aux bouches du Sangarios,

le

future Nikaia,

comme 'Ayxupv

lie,

'"Mine-

cap 'AynupaZov

->iv

la

cte asiatique au sortir

du Bosphoi
fi

expliquait aussi son

or. min.,
II,

nom

par l'ancre de pierre des

Argonautes: Dion. Byi.,

en

69), peut-treaus;

lomonymes drivent
Vnchur, Anxur
.

d'un

nom d'homme

ou de

dieu, sans doute

\-

y.

le

Jupiter imberbe d'Anxur.

NO SANGARIOU

27

Une ancre suppose un bateau.

Un bateau

qui laisse une ancre

ne peut gure tre que l'arche qui On ne saurait croire que des Au temps du influences juives se soient exerces sur Ovide credat Judaeus Apella, elles n'taient pas encore assez en vogue Rome. Le passage o se trouve le vers cit est un grand discours au plus baut des monts

sauve l'humanit pendant

le

dluge.

de Pytbagore sur les rvolutions du globe et les destines du monde. Pytbagore a subi l'influence de l'Orpbisme, qui, lui-mme, parat
avoir de profondes attaches dans
d'Attis. Cette

les

mystres de Sabazios
le coffret flottant

et

ancre est donc runir avec

de

Perse et de Tlphos et avec l'outre qui servit faire flotter Dardanos de Samothrace en Troade, comme autant d indices qu'une des traditions phrygiennes du Dluge montrait l'espce humaine sauve dans un objet flottant, qui a pu tre une barque aussi bien qu'un coffre ou qu'une outre.

Un souvenir de
ville toute

cette

lgende peut se retrouver dans une autre

le

proche d'Apame, dont

nom mme

parat avoir t

interprt

comme

signifiant

la

barque.

Il

y a,

au-dessus de

la

Minyade.une grande monlagne en contre-bas de l'Armnie, appele Baris. C'est l, dit la tradition, que se rfugirent et furent sauvs ceux qui purent chapper au dluge et qu'un homme aborda son sommet avec une arche; on a longtemps conserv les restes de ses bois. Cet homme semble avoir t celui dont a crit Mose, le lgislateur des Juifs 2 Secrtaire du roi Hrode, Nicolas de Damas,
.

dont Josphe nous a conserv ce fragment, ne pouvait ignorer

la

tradition

biblique o l'arche s'arrtait aux

la

monts d'rarat
la

il

connaissait, sans doute, galement

tradition chaldenne telle

que Brose l'avait consigne l'usage des Grecs; il au moins travers l'abrg d'Alexandre Polyhistor.
1.

connaissait

On pourrait

objecter-,

il

est vrai,

que

la

tradition

le

l'ancre

trouve par Midas

n'existait pas encore vers 200 av. J.-C, puisque, vers cette date, Apollonius d'Aphrodisias

croyait pouvoir expliquer

le

nom

d'Ancyre par

les

ancres enleves par les Galates

il

des

vaisseaux gyptiens. Mais je crois avoir

devait s'appliquer l'Ancyre phrygien

Ancyre, c'est que

la

ntr ailleurs que ce texte, s'il tait utilisable, du Makeslos. Si on a d l'inventer pour cette lgende de l'inventio ancorae tait dj monopolise par Ancyre

de Galatie.
2.

Fr. 76 des

FHG,
ttjv

chez Josphe. Ant.jud.,

1,

M,
ei;

ti,

95

"Eotiv Oitp

tt)v

Mivuota

(iya

opo;

xax

'App.Evtav, Bpt Xe^ou-Evov

Ttptaiijfjyjvat,

iro,o; Gup.9uy6vTa; et
-rri

to

xaxaxXuap-oO )6yo; ijti

OXEXai, xa l XeiO^ava

xa Ttvoc

).pvaxo; 6xop.vou

tt,v

x^topeta
MtiiuaTj,

twv

ijO)tov it'citoW crw6r,vai.

rvoiTO 6'v oJt; ovnvot

xcti

v^pa^ev 'Iouoawv vouaOt.

28

REVUE DES ETUDI

IUIVES
croire
le

La faon donl Nicolas s'exprime incline

esl extrait

que ce fragment

d'un passage
i

il

compart!

dluge bbraq
l'exgse

en concluait,

par

dluge chalden au une anticipation sur

le

de
h
5

la

moderne qui suppose une source grecque que Gense tait copi sur le Xisouthros chalden. En ions
pas de raison valable de corriger son texte
:

No
il

cas.

comme
texte

le

voulait
r)v
:

Vossius
Apixevi'av

il

changeait MivuiSa en
i

MiXuSa

et

supprimait
le

x<xr

comme
de
la

glose,

s'appnyant

sur

de

Pline

Attingit Galatia... Milyas qui circa

est le chef-lieu

Barim sunt '.On

ville

sait

que Baris
le

Milyas en Pisidie,

qui, sous

nom

peine modifi d'Isbarta, a conserv son importance entre

\p.-u

comme
et

entrept
Attaleia.

-Dineir, tte

de

la
lie.

valle

du

.Mandre,

Adalia, port du golfe de

Si l'on

Pamphj

La Milyas dpendait d'Apame 2

il

acceptait celle correction,

faudrait voir dans

tradition

le

lexte de

Nicolas une

nouvelle allusion
la

la

apamenne

du

dluge, dont
les

fusion avec les traditions bibliques est atteste par

3
.

va

voir

monnaies au type de l'arche et la lgende NQE que le texte ne doit subir aucune correction 1
.

Maison

La

tradition
.
Il

biblique

taisait

arrter l'arche

aux

montagnes
appelle

d'Araral

ne

s'agit
3
;

pas du
il

sommet armnien qu'on

des montagnes

aujourd'hui l'Ararat

s'agit

de l'Armnie en

gnral, ou plutt de celle partie centrale de l'Armnie qui va du

lac

Van
le

l'Araxe

et

qu'on connaissait

sous
1.

nom

d Ourartou (d'o Ararat).

147,
.

Remarquons que
les

dans l'Orienl smitique la mention

Mil}

Pline,
-1rs

VI. 32,

Une confusion voulue entre

lusl.,
"1

"-

el

les

Minyens

ti

lui.'

l'antiquiti

D'aprs

II.

w,

184,

les

Solymes seraient identiques .en

Lykier,p, 24.

MtXcu qui sont des Miveei - Mivo; ou Mtvuo;.

i

Gf.
la

Treubi

Strabon, XU,
cf.

p.

S39. Dans
Il

la

paix de
</i

ss,

Milyas lui donne an royaume de

~ti
;

Cai'dinali,

regtio

Pergamo,

p.

Klio,

\.

y.

251.

Une autre

localit dite
I.'

Bipt; [sur l'Aispos

en Troade

nous

t rvle

par une inscription

Mil.
3.
'i

i.

Haussoullier, Elude* sur Milel, p. 103.

in. i.

Th. H.
Je
h.'
l

h .Lin

/. el

relatifs

au Judasme
ici

1S95

p
il

*J.

-mi. m prtendre
-ne les
ti

ce ne serait pas

le

lieu
Ji

ht

uni'

tude

ensi

il.'

aditions smitiques relativi

au dluge

ne rappellerai que ce qui

est

ncessaire pour faire

it

ne donnerai gale
voyant,
i

comprendre le syncrtisme .pu que les rfrences indispensables

"i\
articles
le

s'est

produit eo
i

Phrygie. Je ren-

argumentai
question
.lu

rla

bibliographie gnrale,

consacrs

a la

Dluge

Vigouroux,

Dictionary ofthe Bible de

.1.'

Cli

Hastings,

la

Ca

la

Jewish Encyclo)
t

5.

il

semble en avoir

de
les

mme
cl

l'poque
.

hellnistique, L'Araral n'esl pas cit

..m m m- montagne isole par

auteurs grecs
St,

il

dsigne

la

province centrali

.1.

\'
I

mnie au
160

temps des Irsacides,

la

Martin, Recherches

sur
i

l'A

i.

Depuis
I

dcouverte

<!'*

inscriptions vanniques.on

abandonn
rapprocher

l'explication
'Ir

Vrarat par

iranien Uryaratba,
a

pays des aryens pays

le

l'assyrien

Ourartou, Oui

Oui tou

les liauts

NO SANGARIOU

29

de l'rarat se trouve dans un passage de la Gense d YElohiste

il a donc t rdig entre 650 et 450, une Hbreux connaissaient bien l'Armnie. Ce n'est gure qu'en Babylonie qu'ils ont pu adopter une pareille localisation, et en Babylonie mme, on n'a gure d y songer avant que la conqute assyrienne n'ait fait rentrer l'Armnie dans l'horizon babylonien (vers 1200). En effet, le dluge cbalden ne paratt pas avoir mentionn l'Ararat. On sait que la lgende cbaldenne du dluge nous est parvenue sous deux formes 1) L'une est contenue dans la onzime des douze tablettes racontant l'pope de Gilgams qu'on a retrouves dans la Bibliothque le bros du dluge y esl d'Assourbanipal (668-26) Ninive appel Oum-napishtim -, et le dieu qui le protge, Ea, le dieupoisson; le point de dpart de l'arche est Shourippak en Chalde,

ou au Code sacerdotal:
les

poque o

'

le point d'arrive, le

mont

Nisir.

Nisir,

en assyrien, veut dire salut;

comme

cette

montagne

parat
,

tre l'peron

que le Zagros projette vers Arble et Ninive 3 c'est probablement dans la lgende ninivite qu'il sera devenu le Mont de
2

l'Arche.

Dans
bros

cette

mme

Bibliothque d'Assourbanipal, on a recueilli

le

plusieurs fragments d'un rcit semblable o

le

dieu est Ea, mais

la
,

Atracbasis,
le

le

trs

sage

mme

version

appartient

fragment
3
:

dit

fragment Scbeil

de mille ans au

moins plus ancien

l'abrg

il

trouv Sippar. Ce rcit mutil

devait tre semblable au rcit conserv dans les versions grecque

armnienne d'Eusbe, empruntes, l'une contemporain de Cicron, l'autre Abydnos, contemporain des Antonins auteurs qui puisent tous
du Syncelle)
et

Alexandre Polyhistor,

'',

1.

Ce fameux teite, dcouvert par George Smith en 1872, a t frquemment tra-

duit ou analys. Je ne cite

ici que les publications trs accessibles de Muss-Arnolt, Assyrian <nn/ Babylonian Literature New-York, 1902 p. 350, de 0. Wcber, Die Literatur der Babylonier und Assyrer (Leipzig, 1907), p. 82. et de C. Bezold,
.

Schpfung und Sintflut (1911). 2. On a crit aussi suri nom Shamash-Napishtim

mel)
etc.

Maspero), Nuh-napishtim
l

Hom-

La dernire lecture propos

st,

je

crois,

ta

napishtim,

le

soleil

est
.

ma

vie (Thureau-Dangin, Le/Ires et contrats de lu I'" dyn. babylonienne, 1910 :. Sur le Nisir, cf. Muss-Arnolt, Concise Die!, of the Assyrian, p. 710. 1. Notamment la pi. -ce 26 dans Weber, <>/'. cil
o.

La pice

|27

de Weber] a t

publie par

Scbeil, Bec.

de Trav., \\.
la

Elle est date

du rgne d'Ammizadouga, un des

v.

derniers rois de
le

premire dynastii
la

babylonienne

1800). Scheil

lit

Pi-ir-napishtim,
8.
I,

nom du
la

hros du dluge sur

tablette 7, Atrakhasis sur la tablette

6.

Voir daus l'Eusbe de Schoene,

p.

19-24

pour

version de Pohliistor (texte

30

REVUE DES ETUDE? JUIVES

r
,

duex chez Brose, qui rdigea sous Antiochos l" nue histoire de la Cbalde L'usage des Grecs '. Dans cette rdaction grecque. Ea es1 traduil par Rronos, el A.tra-Chasis, ou Chasis atra, esl
assimil en

Xisouthros ou Sisythrs

L'arcbe

pari

de Sippar et

s'arrte sur les

montagnes des Gordyens, o on recherchai! encore,

du temps de Brose,
sur ses dbris 2
.

comme

amulette ou talisman,

le

bitume racl

Cette dernire indication' pourrait permettre de ramener autour

de

la

mme
effet,

rgion

le

point d'abordage de l'arche dans 1rs deux

versions.

En

on

soutenu

que

le
el

nom d'Ourartou-Ararat
le

s'tait

appliqu d'abord au Kurdistan

tre ce

contrefort

Monl Nisir semble, on l'a vu, du Zagros, qu'on appelle aussi le Mont des

Gordyens
et

qu'on

Kurdes), qui s'avance entre le Grand Zab et le Tigre rencontre en allant de Ninive en Mdie*. Or, c'est dans

cette rgion

que Strabon
el

et
il

Quinte-Curce
est

'

placent les plus laineuses

fontaines de bitume,

dvots

comme

probable que ce qu'on montrait aux des planches poisses de l'arche, n'tait que des

bois enduits de bitume. Quinte Curce

ville

nomme
Ou

dans

le

voisinage

la la

de

Mennis, aujourd'hui Kerkouh.

si

pourrait y chercher

Minyas,
aussi

on

identifiait la Baris

au

Nisir.

Mais, une fois que l'on garde Mtvua dans notre

tenir

texte,

il

faut
le

compte du
texte

/.y-v.

tttv

'Apu.ev(av.

Or,

d'une part,
pour

in
l

Syncelle
\
1 1

el

armnien

traduit en latin),

II

G.

il.

501, p. 31-2;

celle

armnien traduil en latin), F Eusbe, P ej ew., IX, 19, G, IV, p. 281. donne un fr. d'Apollonos Holon conserv par Polyhistor (F // G, III. -. 13] il j esl Vrmi ses 01s pour question de l'homme qui avait survcu au dluge partant
v
l

nos

'I

dre en Syrie
1.

"

Josphe

n'hsite
I.

pas a dire qu
19,

Brose parlait de No sauv sur les monta

d'Assyrie, trouvant

d'Armnie, C. Ap.,
2.

S 130. Le Talmud montrail Sanhrib,

dtail est

le r<n

une planche

di

de No en Armnie; l'empereur Eiraclius aurail cherch a en voir

i

les restes.

.-

donn par Polyhistor, dont

la

le

texte grec pari.' de ai^o; ti ;v ro;

'lit

Kop-

Suatuv optai xfn 'Apuevia;;

in

traduction latine d'Abydnos

seulement
ejits

navis aillent
incolis exhi-

Armt
rapporter au
I.
:..

edelam regionis
.Nisir.

bebat. Tous ces tmoignages insistent surtout sur l'Armnie, ce qui ne permel pas de
les

M.

Beli k, Zeilst

hriftfilr Elhno
I.

p.
Trr.Vr)

II:;.

Strabon, XVII,
I

r,

toi v?8a

xoi to itup

xoii

to

ttj(

Vnaia-

Quind Curce, \. I, !<">. Alexandre j parvienl d'Arbles en quatre marches sur le chemin de Babylone. Dj le patsi Gouda faisait la - u Herzfeld, Unters. tiber die Topographie der Landde l'asphalte lil Hadpa Cl schafl am Tigris dans Ifemnon, 1 1907), p 129), il est vrai que l'arche, ommi tous inl calfate de bitume ou d'asphalte cf. Suess, La les bateaux mi
Vnati

elon

'.

ne

devait

rien

voir de

singulire ce que

les

dbris

li

ses bois en fussent enduits.

NOE SANGARIOU
Nisir est

31

beaucoup trop loign de l'Armnie pour qu'une

ait

pareille
part,

dsignation
l'Ararat, ni

jamais

pu

lui

tre

applique,

d'autre

entre

le

au sens large, o il dsigne le district montagneux Van et l'raxe, ni au sens restreint, o il dsigne le
massif, ne saurait tre dit
1
.

sommet dominant du
de l'Armnie
la
,

en contre-l>as
Il

forme le cur mme Bais au sud de l'Armnie proprement dite.

puisqu'il en

faut chercher

Les documents permettent d'hsiter entre

les monts de Gordyne, Masios ou Taurus prolong des anciens, au Sud-Ouest, elles

monts d'Atropatne, notre Klbourz, au Sud-Est. Voyons d'abord ce que l'on peut arguer en faveur de
sation de Baris en Gordyne.

la

locali-

Tandis que l'identification de l'Ararat avec

aujourd'hui ce

le

sommet

qui porte

due la seule influence du rcit biblique 2 les monts de Gordyne (Kurdistan actuel) ont t gnralement considrs comme ceux o s'tait arrte l'arche. Telletait la version chaldenne d'aprs lesexeerpteurs grecs de Brose, telle la version juive du temps de Josphe, qui parle du lieu que les Armniens appellent dbarcadre de
,

nom

parat relativement rcente et

l'arche

et

ils

en montraient les dbris

3
;

telle la

version des

1.

Pour

les traditions

armniennes

relatives l'Ararat, voir Saycc, art.

Ararat

ilu

Dici. of the Bible, Alischan,

rleidelberj, 1900)
;

Arjarat (Venise, lSD0),et Fr. Murad, Ararat und Masis pour une description rcente, Seiglaz, Ascension du Mont Ararat
1911,
les

(dans Le Tour

Une des principales difficults de la p. 397-408). Armniens (dj Faustus de Byzanee au vi s.) appellent Masios l'Ararat proprement dit, tandis que les crivains classiques semblent donner ce nom aux monts du N. de la Gordyne, qu'ils considraient comme reliant le Taurus
question vient de ce que

du Monde.

au Zagros.

Masis signifiant lev, haut en armnien,

on comprend que
qu'il

le

nom

se

retrouve un peu partout dans leurs montagnes.

Baris, qui a le

Ou

verra

en est de

mme

de

mme

sens eu iranien.

2. Si la tradition armnienne, qui hsite entre Masios et Ararat, s'est dcide l'poque moderne pour l'Ararat, c'est probablement par l'action de l'importante colonie

juive qu'on sait avoir t tablie au iv"

s.

Nakhidchevan,
;

au pied de

l'Ararat, sur la rive N. de l'Araxe

,

les
le

de cette place par premire descente

et

district voisin
1,

la Naxuana de Ptolme Armniens interprteraient le nom d'Arhnoodon comme p. 26G).

auprs du pied de No
Turcs

(cf. St.

Martin, op. cit.,

Persans

et 'fuies

ont

adopt cette identification,

les

les

Persans appelant l'Ararat

ayant

fait

de
faits

leur premier

Kok-i-Nouh (Mont de No) nom Agri-dagh (nmot escarp) Arghi dagh

la col

(Mont de l'arche). Ces

juive

aident

le

d'Apame.

Il

faut ajouter
la

que

comprendre l'action qu'a pu avoir fait que l'Ararat est la cime la plus

haut.-

de

l'Armnie (5.400 m.) et

plus saisissante par ses escarpements volcaniques (dernire grande ruption en 1840), a d contribuera en l'aire la montagne de l'arche. Des

coulements de bitume ont pu

s'y

trouver

en tout cas,

les

le

temps de l'empereur

Hraclius, on cherchait sur l'Ararat des vestiges de l'arche.

3.

Jos.,

Ant. Jud.,

toc.

cit.: rco6cmijpiov (passage

auquel se rfre Zonaras).

32

REVUE DES TUDES JUIVES

el

Targums

I1
1

de

la

Peshito',

telle

encore
2

la
;

tradition,

sans

doute arabe
:

syriaque, dont saint Epiphane

l'en croire,
la

esl l'cho

telle la tradition

montagne de l'Arche
au

srail le Djebel Djoudi

dans

massif des turdes,

Nord-Est de

Mossoul,

el

le

village de

>m aux h ni Themauin, qui se trouve son pied, devrail so (ou aux quatre-vugts) compagnons de No s Mais on ne trouve
.

dans cette chane. Aussi nts de Gordyne, a-l-on propos de remonter l<mt au Nord des entre les sources du Tigre el le lac Van. o un monl Varaz existe en Bagrandavne, l'un des vingl districts tonnant la province
point

de

sommet du nom de

Baris

d'Ai'arat. Cette identification aurait

a la lois

l'avantagede pouvoir se concilier

avec Ions nos textes, tant ceux qui placent l'arrt de l'arche dans les monts des Gordyens que ceux qui parlent des monts
d'Araral ou de l'Armnie. A moins d'tendre jusqu'au Tigre
le

pays

de Mani dont
Mivui?

il

va tre question,

il

faudrail seulement

corriger
le

en MiXu; pour y voir, non

faut chercher

la

Milyade de Pisidie, mais

'.

Milid des Assyriens, la Mlitne classique

Cependant,
rail

il

si

une autre identification ne pourle

pas dispenser de toute correction au texte de Nicolas

Damas
la

loui en

s'accordanl avec les deux autres textes dont une solution

:

le complte doit rendre compte texte de Strabon sur confront avec celui de saint Epiphane sur le Loubar.

Baris

Celui de saint Epiphane peut suggrer une autre identification

de Baris. Dans

un

passage obscur,

il

semble dsigner,
'.

comme

montagne de
el

un monl qui s'lve entre le pays des Kurdes celui des Armniens, qu'il appelle Loubar Plusieurs ailleurs.
l'arche,
Neubauer, Gographie du
pipl
l/'\

1.

Talmud,
3

379,

complter par
ds Migne)

l'article

Flood de

la

Jewish Encyclopdia.
2.

Her.

Wlll,
-rr,

(col.

239

t,

\l.l

ro

Xetyovcc

xrj;

toO N'oe ).ipvaxo; Sexvuxou iv

tv KapSuwv

/'>;.*.

C'esl

probablement!
vv xef
la

ces

monxf);
/',
i

tagnes que pense

'A
-

Jean Chrysostome, son contemporain, lorsqu'il parle des

i8f.v6] o-jyi
t.

5pr|

i'/j.;

lv8o

r)

xiSmxo;
p.

xai x XeJ/ava uxrj

le

lu>i

ai.i": rat,

lh
di

fecla Cantate,
3.

281 du

VI de l'd.

Chrysostome dans
I.

Patrolo e
1861)

Migm

Dj dans Maoudi, les Prairies d'Or,

74

d. de Paris,

Huil

ou quatre-

vingts
1.

compag

selon

la

vocalisation de
n'a

Tbemanin.
formule,
St.

Cette conjecture trs simple

rali

pas t
l'ide

ma
p. cil

connaissance.
,

On
265
.

s'esl

gi

m
ii.

menl content de reprendre

lier

de

Mari

I,

19 el

qui

pense au pays des Manavazans, qui srail au sud du Pakrevanl

Bagrandavne).
peai xo; 'Afocpir,
Il

Adv.

I,

c.

181,

Migne)
v

xr,; ji

Xpvaxo; toO
iVoup pei
si

Ne
pas

v xoi;

v \ii-im

'App.ev(ov xa't

KapSuuv
la

xaXouuivcp.
l

indique

ensuite

que
tire

le

Loubar dominait
faul

pli
[ils la

de Sinar. de n

ce

n'esl

une simple infrence

rpandenl dans
les

du texte biblique
il

1rs

lescendus de

l'arche se
l'Assyrie,
le
ist

pays de Sinar),
tifie

placer

montagne au dessus de
s

gnralement iden-

au Sinar. Bien entendu, H ne

l'crit
ni

mrail tre questi

cii

l'Elbrouz,
la

comme

certains

auteurs

ans doute par lapsus. Si cette

plus haute de l'Armnie

NOE SANGARIOU
la suite de Delitzsch, ont voulu identifier le

33

Loubar
avec
le
le

l'Elbourz.

Mais cette identification

ne
est

peut

s'accorder

contexte

d'piphane.

La

question

complique

par

passage

Strabou

nomme une
Dj,

Baris,

passage qu'on

n'a pas

manqu de
de

rapprocher de celui de Nicolas de Damas, mais sans avoir russi

l'lucider.
les

diteurs du

xvi"

sicle
Boi.

proposaient

corriger Bist;

en Aoaot

ou AouSp en

Je crois pouvoir

proposer une identification plus satisfaisante grce au texte de

Strabon.

Strabon mentionne

un

BpiSo. vew

au pied

de l'Abos sur

la

route qui conduit Ecbatane. Les deux indications ne se laissent

pas facilement mettre d'accord. Strabon vient de parler de l'Araxe

il

passe ensuite aux Sarapares, Gouraniens et Mdes

la

cette route
et le

d'Ecbatane est donc bien celle qui s'allonge entre

(ou Imbaros) des parties du Taurus.

Caspienne

lac d'Ourmiah. Mais, plus liant, Strabon fait de l'Abos et du Nibaros

On saitque

les

anciens prolon-

Taurus jusqu'au Masios. chane de Gordyne transversale au Zagros 2 le prolongement de l'Antitaurus devenait alors le
geaient
le
:

Niphats

Nibaros

?),

et

l'Abos

venait s'allonger entre les

et

deux-

branches

suprieures de l'Eupbrate

l'Araxe, qui, tous deux,

y prenaient leur source au Nord-Ouesl du lac de Van. Cette localisation de l'Abos se prterait a 1'identifi.calion de Baris avec

Varaz; mais on ne saurait hsiter sacrifier ces combinaisons

incertaines au renseignement
si

prcis que

fournit le
la

texte

de

Strabon

le

temple de

la

Baris se trouve sur

route d'Ecbatane.
la
le

On

cru en tenir compte

le

en

proposant
et

d'identifier

Baris

comme

Loubar avec l'Elbrouz,

Berekat 3
qu'il

en
de

rappelant

que

nom

iranien de cette chane tait Haraberezati, ou, plus brivement,

Berezat ou

Mais

il

suffit

lire

le

texte de Strabon
et

pour voir
vaste

s'agit

d'une

localit

prcise
fort

non
de

de
la

cette

chane
il

qui,

d'ailleurs,

reste

l'Est

route

d'Ecbatane;

faut ajouter

que Beres
a l'ide

signifiant

haut en iranien,
se

russe (5.640

),

il

n'a jamais

pu venir
il

d'un ancien 4e dire qu'elle

trou-

vait entre l'Armnie et la

TCiswv. Je rappelle
1.

Gordyne;

faudrait corriger sans motif Kapuwv eu

Ka-

qu'piphane a
li,

eerit ce
:

passage en Palestine, vers 313.

co3
rijs

Stiabon, XI,

14: 6 "A6o;

v- "j; il-: tj;

3;

tl;

Exsc-riva ^oOtt,; ixai

tov t^; BptSo; ve&yi. Cf. XI, 12.

2.
Il

etc

forme grecque de Mdshou, la montagne, porte du Couchant, par o (Silgams passe pour aller consulter Outnafaut rappeler
est

que Masios

sans doute

la

pishtim sur la

mer
.

occidentale. La

montagne jouait
T.

floue dj

un rle dans

la

lgende

cbaldenne

du Dluge; d'aprs A.

Semi/es, 1909
3.

Mash

serait
F.

le

[Amurru, nom du dieu amodie du

Clay

the
Soleil.

home of

le

northem

Notamment par
T.

Lenormant, qui rapproche Berezat de Brcynthe.

3

LXVI,

N 131.

34
les

REVUE DNS ETUDES JUIVES

montagnes de ce uom

ou dans

le

Dom

desquelles cel lment

identilcation
'.

rentrait

ne devaient
est,

pas tre
crois,
il

rares,

Une

bien
dcri-

prfrable nous

je

fournie par
signale

Strabon

V.n

vant
Oepa

la
Iv

Mdie
les

Mropatne,
IpyjAva
;

que
le

sa capitale d'hiver est

poupi'a)

Antoine
riait

l'assigea

dans
et

sa

campagne
Arta-

contre
vasde.

Parthes

ou

il

guid par

roi

d'Armnie
de

D'aprs

Dellius,

lieutenant
2

d'Antoine

historiographe
l'Araxe
et

de

l'expdition,

Ouera
nous

se

trouve

2.400

stades

qui sparait l'Atropatne de autres

textes qui font

l'Armnie
c

Ce renseignement
La

les

campagne d'Antoine rendent hautement vraisemblable que Ouera devait dominer le

latre
la

croisement de

route de Ninive-Arbles aux Portes Gaspiennes

avec

la

roule de Suse en Armnie par Ecbatane.

le

Ce n'est pas
ce que l'on
Dluge. Los

moindre avantage de
la

cette
la

localisation

de

la

Baris que de permettre une identification de

sait

Minyas conforme

de

gographie de celte rgion

i

l'poque assj
tradition

rienne, qui est cell

les

Juifs

oui constitu leur

ss,

du

Manna

des Annales assyrie

les

Mana

des ins-

du dbut du vip sicle au milieu du vi e un des tats de montagne que les rois d'Assyrie s'efforceut de soumettre en mmo temps que le Biaina (pays de Van., les Me, les.
criptions vanniques forment,
,

les

Mouski, Toubal, Gimirri

(v.

et
'

Ashkouz.

la

veille de la

chute de
et

Babylone
Astikenaz
soit
la

550),

Jrmie

exhoite

les

mis d'Ararat, Minui

se

joindre contre elle au roi des Modes. Quelle que

comme

ou Ashkouz. provenance exacte des Ashkenaz la Bible en fait des fils de Corner, ponyme des Cimmriens, on y voit gnralement des bandes scythes , les Minniens, eux, se trouvent bien localiss entre le lac d'Ourmiah et la Caspienne, formant une partie de l'Azerbeidjan lAtropatne),

1.

Strabon. XI, 13,

3.
;

2. Je transcris

provisoirement ainsi

mais on
Si

verra

que,

identifiant cette

ville

Baris, je prconiserai d'crire Vra ou Bra

ce

nom

ne se rencontre plus aprs Stra

d'un de ses
souverains,
IS

bon,

'-'est

que
le
i-t

la

ville

.i

reu celui de Pliraaspa ou Plirala,

peut -tre

grand
Dion

roi '1rs Parttes,

r,

contemporain d'Antoine

et

d'Auguste, Pliraats

Plutarque

issius auraient, par

roi

anachronisme, appel

Phraata

la

ville

qui,

appartenant encore au
:i.

de Mdie
s
t
.

Uropatne, s'appelait Vra.

,!,

Str.iliMi,

i'nin[, hi.
Il

su.
j

mm
cf.
,

<

Zi'iu'imi sur l'Kuplirate

l

patne, XI, 13,

4.

avail

donc galement
A. Sayce,

un fronUn une route publique.

.

de

Ui

Jrmie,

n. 27-8;
..

royal
131

Isiatic Soi

1882

310, 391
le

The Cuneiform /. [J. of The Higher Crilicism and Ihe Monuments, p.

i

On pourrait admettre que

la
il

pays des

Menu
le
-

s'tendait jusqu' Hennis, c'esl- dire

dans
part,

partie

faut

du Zagros comprise entre remarquer que les traducl

.1/'-.,

Grand

Zab

et

le

lac

d'Ourmiah. D'autre
le

chalda'ique

et

syriaque rendent

de Jrmie par Hourmini ou

NOE SANGARIOU

35
la

Quand

les

crivains hellnistiques eurent dvelopp

lgende

de Mde. ponyme desMdes, et qu'ils furent alls jusqu' appeler de l'Elbrouz qui domine les portes Caspiennes ', que de naturel a ce qu'ils aient transform le pays de Minni en pays des Minyens. Nous pouvons maintenant nous demander ce qu'est le ve t^ Biioo;. Car je ne vois aucune raison de corriger le texte en 'ApiSo comme on l'a/propos 2 jamais le magicien hyperboren

Jasonion
il

la partie

n'y a rien

Abaris n'a eu de
lev dans

temple en Atropatne. Ce

nom

n'a, d'ailleurs,

rien d'tonnant en pays iranien,

fiait

puisqu'on a vu que bares signil'avons

il

sa langue.

Nous
et

rencontr dans

le
le

nom
voir

antique de l'Elbourz, Berezat,

l'eau en sanscrit.
Je ne crois pas qu'on puisse,

faut

sans doute aussi

dans VImbaros. De plus, on doit aussi rappeler que vri dsigne

comme on

l'a fait

3
,

conclure de ce

seul

texte

l'existence d'une desse Baris. Ce temple tait vi-

demment un des plus importants de l'Atropatne, refuge du pur Mazdisme. On sait l'importance que le culle des eaux courantes y
avait revtu.
Il

suffit

de rappeler les cbevaux jets l'Eupbrate

par les Armniens, qui interprtaient l'avenir dans ses vagues ou son cume et la source puissanle adore au pied d'une mon1

tagne de Khorasmie dont

le

sommet
5
.

tait

ocxup par un temple

d'Aboura Mazda

et d'Anatis

Ce culte des eaux, indpendamment

des yazatas spciaux, comme Apm Napt, dont le nom doit sans doute se retrouver dans le Nipbats, montagne des neiges , o Strabon place la source du Tigre, ce culte parait avoir t rattach
celui d'natis. Quelle

que

soit la
la

en elle l'Anahta de l'Avesta,

mesure o ont pu se fondre Nan lamite, la Nana babylo-

nienne, peut-tre l'Anaia donton a vu Strabon mentionner le temple aux fontaines de bitume de Mennis 6 elle est essentiellement la desse des eaux fcondantes et purifiantes. L'Avesta en fait la
,

personnification
1.

d'une fontaine cleste o tous les fleuves pren-

Strabon, XI, 13, 10.

2.

On

a aussi
la

propos Zpi; ou "Aaii parce que

XVI,
1,

Strabon

appellerait

Azara ou
do Mpn,

Zarlis,
cf.
3.
i.

grande desse de l'Elymade,

art.

IX.

Pour

Iipic,

au

lieu

Roscher,

Aux

art.

Polyxena, p. 2743. Baris du Lexikon de Roscher

VI, 37.

et

du l'auly-Wissowa.

Tac, Ann.,

5. C'est ce

qui semble rsulter

du

rcit

hagiographique
<'t

Venue des Vierges

Riiipsi-

inenaes

attribu a Mose de Ghorne. Sur l'eau

ait.

le

feu considrs

comme

frre et

sur,
6.

cf.

Encyclopedia of Religions,
s.
II,

Armenia,

p. 796.

Strabon, XI, 12, 4: 11,

7.

Darmesteter, Zend-Avesta,,

p. 365.

36
liraient

REVUE
leur

Dl -

ETUDES JUIVES
d'un

source
la

1
:

une inscription

temple

d'Artmis

Persique dans

Lydie romaine clbre encore

.

Anatis qui vient

de l'eau sainte-

Dans
et le

la

rgion qui nous intresse, outre

le

temple de Hennis

temple d'Ectabane 3 , celui d'Artaxata et celui de Yashtishat en Tauranitis*, on sait que l'Akilisne en possdait un si im: 01 tant dans son chef-lieu d'Eriza s que toute la rgion tait dite

Anaetica
temple de
vtran
d'Anatis,

regio
la

6
.

L'arme d'Antoine avait

:

<m

piller

desse

cela

rsulte de l'anecdote bien

la

un grand connue du
en or

faisant

dner Auguste de
qu'il

jambe d'une
.

statue

pour part de son butin dans l'expdition d'Antoine contre les Parthes 7 Or, ce qu'on sait de l'itinraire d'Antoine ne permet pas de le faire passer en ennemi
aurait

morceau

eu

par aucun des temples mentionns 8

Puisque

1"

sige
I

de

Vra-

Phraata

fut.

au contraire,

le
le

principal pisode de

expdition, ne
y

peut-on pas admettre que

temple de Strabon que nous

avons

plac tail celui de l'Anatis

surnomme
l'ancien

Baris

"

La desse devrait

son

nom

a la

montagne de

pays des Minni, maintenant

centre religieux de l'Atropatne.

I.

K.

Buresch,

Aus Lydien,
i

p. 118
;

'Avaei-ri)

-ri|v
i

ito

o Upou Sxro;.

Il

fuit

touteest

a Nina

li

ville

chalenue
'lu

de

ce
>. cf.

nom

dei

nue

celle

de Ninive,

le

nom

siguifie

maison

poisson

Pilcher,

Proc. of Bibt p. 69. 2. Plutarque, Arlax., 27;Polybe, X. 27,

3.
4.

12.
p.

Sur ces deux temples,

Strabon, XI, 11.
Pline, V, 83 Pline.
;
I

cf.

Vgatliangelos,

584, el p.

606 [d. de Venise,

n.

cf.

Dion Cassius,

XXXVI,
tort

88

Mose de Chorne,
fait
;

II.

20.
il

6.

XXM1I.

24

du renvoi que Pline

tait l'alli.

au passage o

parle de l'Akilisne qu'il s'agit du temple d'Anatis qui s'y trouve

partie de la p
7. alli,

l'Akilisne faisait

Irmn
de Plutarque
le

Le

intre

qu'Antoine, aprs avoir hivern chei son

i

Irtavasde.

roi
la

de

la

Petite

Armnie,

occup
envahi

la

Mdie .m dbut
l'Atropatne.

<lu
Il

prin-

temps, puis, laissant

prit

Grande Armnie
et

droite,

et pill

entreville,

d'assiger

les
;

femmes
cf.

les

enfants du roi
i

de Mdie

dans

une grande

Phraala [Anl. 39

Dion,

XMX,

Phraata

notre Vra

il

bal en

retraite ver- le haut

9

Vraie.
!

essentiel, mes yeux, esl voir dans ce temple celui de l'Anatis Quant au pas! Stral de la conjecture dveloppe dans le texte, deux autres combinaisons au moins me paraissent possibles. L'une consisterait simplement que llll BAPIAOS rsulte d'une' mauvaise lecture d'ANAEl a suppos TIAOS; le nombre des lettres esl le mme, mais la s'explique difficilement marquez que le mme nom a t dform en Tccvctfau poinl de

Le

pont

patne.

So dans

XI,

14,
le

l'autre

se

bornerai!

igei

BAPIAOS en SAPIAOS
les
:

ayant

lu

Saris

nom

de

la

seule desse
rois

que mentionnent

inscriptions

vanniques

(elle estsurtout

connue parles
Si la lecture

dont
ci

le

nom

est

Sar-douris]
rail

lui-mme

croit le

nom

tir

de celui d'Ishtar.

tail

la correction la plus sduisante.

NO SANGARIOU

Reste expliquer

comment on

avait fait

de cette hauteur

la
:

montagne de l'arche. Je crois que deux facteurs y ont contribu une tymologie savante et une lgende indigne. Ltymologie savante consisterait en une sorte de jeu de mot
entre Baris, la montagne, et
^apt, le

terme qui dsigne

si

les

barques

sacres en Egypte
ce

et

qu'Hrodote a dj
latin, parat

bien prcis que c'est

mot
Les

qui. pass

du grec an

avoir donn, par bdrica-

barca, notre barque.

Grecs

devaient-ils
s'ils

s'tonner de retrouver ce terme en

Armnie,
la et

mme
?

avaient encore

conscience de son origine

gyptienne

Les traditions qui faisaient des Colques, en raison de

aurait laiss

circoncision et d'autres particularits, des colons des gyptiens

qui faisaient conqurir par Ssostts la Colchide. o

il

des
elles

monuments

inscrits a son

nom, ces traditions ne seraient'

pas venues point pour calmer leurs scrupules de Nicolas de

Or, l'un des deux auteurs que Josphe cite avant de reproduire
l'extrait

Damas

est
.

de l'Archologie phnicienne
l'auteur qui

remania, vers,
Est-il

la

Hironymos l'gyptien, l'auteur On a propos de l'identifier a lin du m" sicle, la thogonie

lui

orphique
est

-.

draisonnable de
le

prter une tymologie qui

L'autre

autant dans

got alexandrin?

auteur que

cite

Josphe, Mnasas, est certainement Mnasas de Patras, disciple

d'Eratoshne qui a sans doute compos Alexandrie sa Prigse,

la lin

du m

sicle.

Le livre de cet ouvrage consacr l'Asie

judo-syriennes, en juger par

peut avoir t un des premiers mlanger les traditions grco-

phrygiennes avec
la

les traditions

certains des extraits qui nous en sont parvenus. Mnasas y racontait

lgende de Dardanos et des autres rois phrygiens il se plaisait aux synertismes. identifiant Dionysos. Osi ris, Srapis et Epaphos; enfin, il racontait, d'aprs Xanlhos le Lydien, la lgende qui faisait venir Atargatis de Lydie: fuyant Mopsos, le roi Phrygien, elle se serait jete avec son fils Ichthys dans le lac prs d Askalon, ou s'lve son temple 3
; .

1.

Hrodote,

H.

lui:
iv.
le

Diodore.

53-9; Eusthathe,
,

ad Dion
s, 24.

Per., 588

Scholies

Apollonius de Rhodes,
il

S'i

et }','

Amm.
qui,
et

Marc., XXII. quittant

les

Peut-tre faudrait-

corriger

en Yaris

nom du
le

devin

bois sacrs

de l'Hyrcanie, de

annonce
Valerius

aux

Scythes
IV,

navire

Argo

l'arme des Minyens.

Les manuscrits

Flaccus,

11:;,

portent

Varus,

nom

qui

D'est

gure possible pour uu

376.

Scythe
J.

Varis serait, au contraire, l'ponyme de notre Vra-Baris,

Cf.

Susemihl, Gesch. d. alexandrinischen Litteralur.

ii., 111,

1,

p.

3.

F. H.

p.

19-58.

Le

fr.

32, touchant

atargatis, est conserv par Atln ne,

38
i

REVUE DES ETUDES JUIVES

fragment permet de croire que
c'esl

chez Mnasas que puisait

il

Nicolas de

Damas dans

le

In re [V

de ses Histoires, o

parait avoir

confrout l'histoire de l'tablissement des Hbreux en Palestine

avec celui des Doriens en Grce et des Lydo Phrygiens en Asie. bisloire de Mopsos dont Mopsoueste et y racontait prcisment
I

Il

la et
-

Mopsoukrn attestent
noyant
ce qui
1rs

le

culte en Gilicie,

poursuivant Derkto

habitants de Nrabos* en Syrie pour leur impit,

la fois Tantalis et

remmore

Sodome

il

rappelait aussi la

fondation d'Askalon parAskalos, rrreou gnral de tantale*. Cela ne

permet-il pas de faire remouler pareillement

Mnasas

la
le

lgende

diluvienne que

le

trait
?

De Dca Syria rapporte pour

Mnasas nous
a

temple

de Derkto Hiiapolis
initiateurs de ce

prcisment pain un des

mouvement de
lils

fusion entre les deux lments,

le

hellnique

et

smitique, qui se manifeste dj dans

nom donn
tant certai-

au hros, Deukalion,
chalden.
VIII. p.

de Sisyths, ce dernier

nom

nement une dformation de Xisouthros ou Sisouthros, le No Voici comment il se sauva: il s'introduisit dans uue
316 D. On
165-25
:

sait

que Xanthos avait crut

l'histoire

de >a patrie au temps d'Arta-

xcrxs

Nicolas de

Damas

n'en a en peut-tre eotre les mains nue l'adaptas. av.,

tion faite
cf.

par

le

compilateur Mitylnien du ir
I.

Denys Skytobrachion. Sut Mnasas,

p. 52.

Susemilil, op. cil..

I.

p.

679, et Willrich, Jutlen

Je

me demande

si

on

ne pourrait pas substituer a cette

illes

ville

inconnue

'le

Nr.cal'Exil.

o; celle de >
h
-

qui auraient reu les Jnils au temps de

9,
1
.

le

temps de Jospbe
elle
.i

Ant., XVIII,

le-

Juifs avaient une colonie importante

a Nisibe et

possd une grande cole

370
.

talmudique
i elle a

Neubauer, Gographie du
se
i

Talmud,

p. :i.u et
et

Si>e sur

le

Mygdooios, affluent du Cbaboras, qui

ji

tte

dans

l'Eupbrate

au pied du Masios Strabon,

M. U.

eu un culte

d'Ishtar Nana-Aualis,
la

capitale a. reu
la

le

comme .Niinve. sa voisine. Dautre nom de Hygdonie, qui appartient a un

i

district

de

la

Tin

ici

nu di-trict de

Phrygie,

c'esl

apparemmenl
p.
10).

qu'elle

reu des
di

dus de

l'une ou de l'autre

de ces rgions (on ne peut gure penser aux Phrygiens

comme

le

Lut Koerte, Gordion,

Quant
il

Syri

poui

Usyrii

confusion

est

trop frquente pour qu'on s'y arrte. Mais

tau;

remarquer qu'o s'expliquerait

ii

ainsi

pourquoi, dans
Juifs

les texti

cits,

le

lu

ros phrygi

cilii

Ifoj sos esl

appel
j

M',:-.;.

Les
la

paraissent avoir tendu la Babylonie ou

'
i

Assyrie

de
.

faon

comprendre

Moexu
la
li
<i.
'

des Mosques
.

province qui s'tend entre

l

on teodail mme jusqu' auer, op. ai., p. 33 N Mygdonie et l'Arnn Bagrandavne, videmment dans le but de faire rentrer le mont de l'Arche au pavs ! pour taire l'ponyme la Hoexne: Sinar. Ou aurait

i.

-* m'!

tism

ien.

si

la

Kalachi

cite

parmi
a

le-

provinces armniennes colonises

saliens d
> Il

peut-tre

cause

de Kalchas,
en

compagni
es

convient
qui

Irmnos de remarquer

Noxeanoi

parait
556).
-

dpendre
dans sa
utes les

d'Hirapolis

et

Moxoupolis

Kabalis, Bull. Corr. Util.,

1891,

Or,

fameuse pitaphe, Aberkios,

ie

l'vque

de cette

villi

et

Nisibe.
p.

l.
..n

F.

11.

'.'.,

111.

511.
/'

Soi
//

cette
1.

fondation d Vskalon par un Phrygien, A-k.unos

i-'

kskalos,

voir encore

G,

p.

et

Stph. Byz.

et

Bly. Magn.,

s.

'AoxiXuv.

NO SANGARIOU

39

grande arche (Xov*;) qu'il possdait avec femmes; au moment ou il y montait vinrent
chevaux, des lions, des serpents
habitent
lui
la terre, et

ses
lui

enfants et ses
des porcs, des

et

toutes les autres htes qui

Il

toutes par paire.

;

les reut toutes et elles

ne

firent

aucun mal

mais

la

plus grande concorde rgna entre

la

eux. Et

ils

navigurent tous dans

mme

arche aussi longtemps

la

que
lion

l'eau prvalut
'

Voil ce que les Hellnes racontent de Deuka-

Les gens d'Hirapolis affirmaient que chez eux s'ouvrait

faille

grande
sur la

par o les eaux du dluge s'taient englouties

Xx<ru.xn). C'tait le

aprs

leur disparition, Deukalion avait lev des autels et difi un temple

faille
2
.

(m

t?,

temple de Derkto,

la

desse-

poisson

On

y montrait une fente s'enfonant en terre qui aurait

t le reste de la faille diluvienne. Et, en

fois l'an, les prtres et les fidles

commmoration, deux venusde partout jetaient de toutes

le rite

parts dans le sanctuaire de l'eau qu'on poussait ensuite vers la

fente, qui,

malgr son troitesse, l'engloutissait en masse:

3
.

aurait t institu par Deukalion

Ce

n'est pas

dans

le rcit chal-

den, mais dans celui de

la

Bible qu'a du tre trouv le trait des

animaux

introduits par paire Le texte

la

prsente donc bien une

la

contamination entre
gienne du Dluge
l'objet

version biblique et

version grco-phryfait

qu'il importait
4
.

de rapprocher de celle qui

de cette tude

On

entrevoit que, ds

le

iu e sicle avant notre re, les rudits

alexandrins ont d chercher fondre les lgendes orientales dans

une couleur hellnique commune.

1.

Comme

la

lgende syrienne du
de ce
trait

De

l'eu Syria, 12-3.

Dans

la nouvelle dition-traduction

(The Syrian
tv

Godiless, by Prof. H. A. Strong and John Garstang, Londres, 1913),

SxOflea des

le Auxoc).iu)va

manuscrits, corrig par Buttmann

EixSeot.

en

St<;'jfJot,

est, je

ne

sais pourquoi,

chang en

2. Cf. les rt. Derketo et Dea Syria du Pauly-Wissowa. Ce rite est considr comme un rainckarm par Frazer, note Pausanias, 1, 18, 7. Je ne reviens pas ici sur ce qui

touche au poisson sacr en Phrygie

les

comme

en Syrie, tout avant t dit ce sujet dans

et

mmoires rcents de Doelger (Roem. Quartalschrift 1910)

de Scheftelowitz

(Archiv. of. Religions wiss., 1911).

3.

Un autre

rite

institu

par Deukalion Hirapolis serait celui de monter une fois

le

l'an

au haut des colonnes (asheras ou phalloi dresses dans

la

sanctuaire; on aurait
se

voulu rappeler par

que,

lors

du dluge,

les

hommes

avaient d

rfugier au

sommet des monts

1912,
1,

et les

arbres (De

Dea Syria,

2S). Cf. J. Toutain, Rev. Hist, Relig.,

p.

171,

et,

par une crmonie semblable a celle

I,

d'Hirapolis
p. 94.

pratique en

Botie en l'honneur de Deukalion, Gruppe, Griech Myth.,

4.

Une
Cf.

trs vieille route

de commerce parait
p.

avoir reli

Apame

la

Syrie du

Nord.

Ormerod, Class. Rewiew, 1912,

177.

40

REVUE DES TUDES JUIVES

la

Dluge,

Lgende juive

pu tre ds

lors

combine avec

les iradi-

tions grco-phrygiennes.

Je crois qu'on peul reconnatre

un autre exemple de ce procd

le

syncrtique dans

la

lgende qui achvera de nous expliquer pourlieu

quoi

la

Baris d'Atropatne esl devenue

el

d'abordage de l'arche.
tail dj

La parent des Armniens

'

des Phrygiens

admise par

Hrodote et la science moderne reconnat, avec le pre de l'histoire, que ces tribus, troitemeul apparentes aux Mosques et Tibarnes,
ont occup L'Armnie au milieu du vu* sicle, dans un dernier

remous du

flot

thraco-phrygien.

Au temps d'Alexandre,
les

les Grecs,

conqurants de l'Armnie, voulurent

rattacher plus troitement

au pass lgendaire de
qui

la

Grce. Ce sont deux officiers thessaliens

el

de l'anne d'Alexandre, Kyrsilos de Pharsale

Mdios de Larissa,

le systme qui lit La Thessalie possdai! une ville d'Ormnion, entre Pbres et Larissa; un lger coup de pouce en fil Armnion, et Armnos, son pouyme, devint un compagnon du Thessalien Jason 3 Soit seul, a la suite du premier voyage de L'Arg, soil dans un deuxime voyage avec hessalos el Mdos, ce fils de Mde dont on m L'ponyme des Mdes, Armnos aurait colonise l'Akilisne, la Syspiritis, la Ralachane el l'Adiabne

semblenl
2
.

avoir

invent

ou

perfectionn

fortune

fait
i.

soit

les

proviuces qu'arrose
Strabon,

le

haut Tigre
l'on

et

en aurait

l'Armnie*.
Hrod., VII. 73
:

qui

doit

de

connatre cette

Eustatbe,
laquelle

ont agi

4>puYv Wotxoi. Cf. udon dans Slph. Byz. 'Appevia et dans ad Dion. Per. 694. Stphane rapporte aussi une tradition rhodienne d'aprs Armnos serait Rhodien cette tradition ressort au\ inuences politiques qui sur les Argonautiques d'Apollonios de Rhodes. Les linguistes onl conGrm la
I

parent de l'armnien avec

le

phrygien,
1913
.

cf.

Kretschmer, Einleitung,
la

p.
li

Jn'

1 :

Heillet,
le

Lehrbuch des Armeniscken

gienue
parait

On
pierres
i

retrouve aussi au Caucase

et

gen

phry-

des

hommes

naissanl des

c'est

que

la

tradition

talmudique

me, cf. A. von Lavis "f Henar, Nord-Kaukasische Steingeburl84 sagen dans Archiv f. Religwiss., XIII, B 2. Ces deux historiens sonl cits par Strabon, XI. 11. 12, de faon indiquer qu'ils sontbienla source de l'histoire d'Armnos. Peut-tre fhophane de Uitylne. l'historiographe de l'expdition de Pompe m Armnie, avait-il galement touch la ques tion. Je crois qu'il tait la source de Trogue Pompe, qui, mme dans l'abrg de Justin (XI. Il, 2 -3 1. donne l'impressien de s'inspirer d'un pome o Pompe, conqurant du
l'avoir c
i

Caucase, aurait

compar
"i

a
pai
i

Jason. D'ailleurs, "Apu.evo; se rencontre

es

comme nom
.

d'homme
3.

en thessalie. Voii
a pi
ipi

Re

I,

1913,
i

on
-

de

'i--

ii"'- inti rin

liaii

p.
'A

~:t

el

205.
.

o l'Halys

prend

porl de Sinope. Mais

\
...

il

faul

remarquer que Hsychtus

''lui
\ \i
i\

donne
//
ti

comme nu
Le
1
1

des

noms d'phse, sans

-

doute
a issi

que
i

Pline

cril

onion.

Thermod m
si

prs de Sin ipe

l]

appi

til

inami

armnien d'aprs Mil. i. Justin.

Schol..
\
i

tiolii
.

illoni

de Rhodes

\\
.

972.

:;

Pline,

VI,
I

38;
II

racite,
III.

Ann
.

VI,

38; fimoax, Skythi/ta, dans

..

.1

Rhod

IV, 1211

G,

522

NO SANGAR10U

41

combinaison
pourtant,
issus

et

qui semble l'accepter, ne

cite

pas l'Atropatne

non seulement elle tait la province mre de ces Mdes de Mdios\ tils de Jason et de Mde, mais il rsulte de
:

deux faits prcis que Strabon allgue qu'elle devait tre comprise dans cette colonisation immdiatement avant de parler de Baris, pays d'Ouitia, dont il prle la colonisation aux le il mentionne Ainianes, cause de la similitude du nom avec l'Oita, la chane un peu plus haut, en qu'ils habitent au sud de la Thessalie * parlant de l'Araxe, il raconte qu'il doit son nom au Pne ; le grand
;

fleuve de Thessalie se serait d'abord appel

Araxes et, comme lui, son homonyme d'Armnie menaait de noyer le pays, quand, de mme que Zeus ou son fils Deukalion auraient ouvert aux eaux du Pne la valle de Tempe, Jason fraya l'Araxe les gorges qui le

mnent la Caspienne. Une pareille lgende ne saurait tre importe. On doit en conclure que les Armniens avaient un mythe semblable celui
de leurs lointains cousins de Tbessalie: le fleuve qui fait la richesse de leurs plus belles plaines va les inonder quand un hros secourable ou

un dieu protecteur
le district

lui

ouvre un chemin a
fait

la

mer. La

lgende peut tre fonde sur un

gologiques, tout
lac qui s'coula

naturel

la lin des
efl'et,

temps
la

de l'Ararat parait, en de

avoir t un

quand
dans

s'ouvrit la faille

par nu l'Araxe gagne

-y.

mer 3
de x

Or, Strabon parle trois reprises

'Iasov.a qui,

'Iaccma '^i

''

ou

l'intrieur de l'Armnie, et

jusqu'aux portes
D'aprs Justin,

Caspiennes,

attesteraient les

exploits

de Jason.

aurait fond une ville Je Mda. En vrit, l'Ovria nu a-r^r, doit tre la rgion d'Oui! nu de lioati dj connue au Sud de l'Armuie par les Assyriens. 11 invoque aussi a l'appui ce fait que les Armniens portent la mme tunique et le mme manteau que les Thessaliens mais il diminue la valeur de son rapprochement eu observant que ce "sont des vtements partout adaptes des pays froids. Il ne faut pas oublier que l'une des raisons qui ont amen des travailleurs aussi srieux que Strabon a admettre
1.
2.

Selon Justin, XLII,

Strabon, XI,

:;,

M.

Lios

4, S et la. 13.

la possibilit

de pareilles migrations, est

ce fait

que

Albans, Sigynes, se retrouvaient au Caucase. Les flatteurs de

mme
3. 4.

vu dans

les

Albans des descendants des Albains

Uni,, les noms d'Acbens, Pompe n'avaient-ils pas emmens par Hercule ?

Cf.

E. B. Lynch,
13,

Armenia
10;
cf.

(1901),
t'r

I,

p. 311

11,

p. 4(14.

Strabon, XI,

le

de Timonax

cite p.

prc,

n.

ou y voit que

le

Jasonion d'Aia en Colchide consistait en jardins

5. 5.

peut-tre jardins suspendus).

Strabon, XI, 14, 12 et

Justin,

I,

3,

39.

XLII,

3.

Ce

texte

permettrait de justifier
le

la

leon des ms.

XI,
le

xaTaxa<j/av

(qu'on a corrige en xa-csoxeoooav] dans

passage de Strabon
dyuastes,
la

11,12

un

il

parle

de Jasonia construits [ou dtruits

dcre
la
le

?)

par

les

comme
i

temple de Jason a Able

fut par

Parmnion. Alexandre n'ayant reu

le fait

soumission
i-

l'Armnie qu'apn
suppose

>

mort de Parmnion,
la

ne saurait tre exact

de

qu'o

ait

transpos ainsi

destruction du sanctuaire d'Asklpius a Kcbatane qu'Alexandre aurait

42

REVUE DES TUDES JUIVES

les

Parmnion

aurai

l'ait

abattre pour qu'aucun

'I

uom

ne

ft,

en

Orient, plus rvr que celui

Alexandre

Deux faits onl pu concourir ''s confusions: l'Araxe a t souvent confondu, depuis Knophon jusqu'aux historiens byzantins, avec le l'hase, le fleuve de Colchide, aux bouches duquel on montrait l'ancre

de

Arg

'.

Le

nom du

fleuve eu armnien, arag, arags

pouvail rappeler l'Arg

ii tre

des oreilles grecques. En ralit, Jason a

le

substitu un bros indigne dont

in- les

nom

lui

ressemblait

les

Jasonia onl d

temples d'un des grands yazatas arm-

niens, peut-trede Vabagn, l'Hrakls Mazden. Quel que soit sou nom, ce qui nous est dit de l'Araxe implique qu'il j a eu un hros armnien du dluge. Que cette lgende ait t influence par celle

mme, on l'a vu, par pu comporter une arche. Ne serait-ce pas ses dbris qu'on aurait montrs Baris-Vra comme Vapoade Deukalion ou par celle de Kisouthros, ou
la

lgende phrygienue,

elle a

trion de l'Arrat

Les Juifs, qui ont t de bonne heure nombreux en Armnie 3

et

a t embrasse par la famille royale voisine d'Adiabue, n'ont-ils pu exercer quelque influence sur la lgende de Jason? Le nom mme devait tre rapproch par eux de *->-i\\\ de .losue, rapprochement dont on a de nombreux exemples 3 or, Josu, dans la tradition populaire, sinon dans l'histoire officielle \ parait avoir t une sorte de dieu poisson la faon du Dagon
dont
la

religion

syrien ou de

l'Ea

babylonien 3
la

une lgende montrait Jason aval

te

ordonne pour punir de

Vsklpios,
cf.

mort d'Hephestiou

dii

la

saut que recouvre

Irrien

VU

14; en ce cas. lasonion iurait dsign un temple

du type iranien

comme Memnonion dsigne un palais

rii. .u

temples dtruits dans

contre le Mazd ism

Parmni

st

peut-tre devenu

un pers
I

imme
pioo d'aprs
1. le

l'architecte Parmnion qui Pseudo Cailisthne, 33.

le

lurail coustruit

pour Alexandre

Rappelons que

nom d'Argo
d'Athi

parait avoir t
effel

donn aussi

l'arche
in<>t-

de Deuka-

lion,
\

Elym.

Mn'/ii.: 'Asio;. Peut

d'un jeu de
.i

Cvzique un temple

serait
I.

lev

l'endroit

les

Argonautes

auraient laiss lem

>.

ancn

Schol. Apnli. Rhod.,

933
|

Sur

les Juifs

en

Armnie,

tin cite

en

mmetem
es
,-/,.

un uni'
cit., III

cf. Ritter, Erdkun ( Rappelons que Juscril nomm By slaspes, o l'on a reconnu Ile nu mazdennes conformment .un esprances juives. Cf.

:t.

En dehors du

Jason de Cyrne

et
I

du
.

tson,

je rappelle

le

Nixrjta;

'lsovo; 'IepoaoXu|iiTi]; d'Iasos, R. E.

,.

X. p.

'<>.

Voii

le

chapitre sur Josu ben \

mn dans tes
certain
ni

Ilbrseo-Phni
fantaisies,
le

le

-. iuscIii
les

ntcndu,

je
I

n'approuve pas toutes

is

ses

de

Drews
cril
;;.

-ut
I

Jason

J'.-n

Hais

II

que
e

nom
las

de Josu a souvent t

de
Sui

de son pci

N
.

lu v s.

l'on

touti

par

le

.li

.ti.->

NOE SANGARIOU
par
le

43
la

dragon,

comme

Jonas

l'lail

par

baleine

1
.

Ainsi,

des

pu se sentir en pays de connaissance auprs des Jasonia et de la Baris. L'identification du mont de l'Arche avec l'Ararat ne s'tait pas encore impose d'autres conservaient leurs partisans; si le Nisir lail sans doule oubli, en dehors des monts de Gordyne, qui l'alliaient apparemment la majorit, certains cherchaient encore au temps de Josphe les dbris de
Juifs alexandrins ont
;

l'arche en Osrhone, prs de Harran 2 Quand la diaspora les a amens en Phrygie, ces Juifs de Babylonie ont pu tout naturellement chercher localiser le mont de l'Arche au milieu de leur nouvelle patrie. On a vu combien, par ses lgendes et par ses cultes, par son surnom de Kiblos, par la haute cme du Br.

cynlhe qui
de Milyas,

la

dominait

et,

peut-tre

aussi, par sa voisine,

Baris

Apame

se prtait devenir la ville de No.

(A suivre).

Adolphe Reinach.

l'art. Jason du Roscher, col. 86, et l'art. Jason du Saglio, Dg. 4147), voir, outre Gerhard, Jason des Brachen Beute (Berlin 1835), 0. Gruppe, Philologue, 1SS9, 794, et C. Robert, Herms, 1909, p. 375. 1. Sur la popularit de la lgende chez les Juifs de Babylonie et ses

en prsence d'Athna (reproduit

S. Schmidt Jona (9 fasc. des Forschungen zur Relig. remarques de G. Husing, Memnon, 1, p. 79, et ajoutez qu'Hrakls passait galement, en louie, pour avoir t avale, puis rendu par le monstre a qui il disputait Hsione. - L'attraction qu'a pu exercer ce nom biblique a laiss une marque curieuse dans un autre domaine le nom d'Iona sons lequel est clbre la maison-mre des moines irlandais est une dformation voulue de lova adjectif tir de Hy, le nom primitif de l'Ile. 2. Jos. Ant., XX, 24, 2.
,

dens, Jonas
d. A.

lments chal-

Oans, voir H.
les

und

N. Test.) avec

LA REORGANISATION DU DOCTORAT EN PALESTINE

AU TROISIME SICLE

Plusieurs dfinitions qui prcisent

la

qualit de
qui

talmid-hakham
est

datent du troisime sicle.

On

se

demande
sonl

un talmid-

hakham,
et

qui peut porter ce

titre,

qui doit tre appel de ce

y

nom

bnficier les

privilges qui

attachs

Ces

questions

montrent par elles-mmes que la chose tait discute aussi bien dans les cercles des docteurs que dans le public. 11 faul donc qu'une rforme ait t entreprise dans l'enseignement ou que le titre ait donn lieu des abus, des individus indignes s'en tant empars. Pour savoir quelles ont pu tre les raisons de ce mouveest ncessaire d'abord d'examiner les opinions relatives ment,
il

la

question, puis de connatre les

diffrents degrs de

docteurs,

jugements de l'poque, de l'tat des tudes et des mthodes d'enseignement. L'ensemble de ces recherches permettra d'atteindre aux causes profondes du
enfin de se faire
ide,

une

d'aprs les

mouvement.

Des textes qui nous intressent,

le

plus important

se

trouve

dans
Et.

le

Talmud de
II,
-,

Palestine

'.

Un contemporain du patriarche

Juda

Hizkia, auquel
dit
:
<

de R. Simon
halachot
qu'il
ei

nous devons le recueil appel Mechilta Un talmid-hakham doit avoir tudi les
:1

encore

la

Tora

Encore

la

Tora

>

doit signifier

ne

suffit

pas de connatre
ni,
7,

les

dispositions lgislatives, qu'on

1.

j.

Moed Katan,
i i

836,

I.

15-21.
H.

2.

Won

uber die MechilUi des

Simon,

p.

'
:

D.

Hoffmann,
Isral

Zur Eut!
p

ii

un/

in

die

Uni.

Mhhi

schrift

113.

3.

rmn

--r- r-z-r, rirais

"

tjs rrmTn,

Kiddouschin,

Wa.

LA

REORGANISATION DU DOCTORAT EN PALESTINE

45

pourquoi une chose est pure ou impure, permise ou dfendue, pourquoi un individu est coupable ou innocent, et qu'on doit pouvoir driver ces dcisions de l'criture, probabledoit savoir aussi

ment
(b.

l'aide

des

rgles
la
il

d'interprtation

connues.
',

R.
:

Yos
C'tait
2
.

Zimra?), peut-tre de
;

mme
suffit

poque

ajoute

ainsi autrefois

aujourd'hui

de connatre les halachot

:

R.

Ahbahou rapporte au nom de

R. Johanan

Est

lalmid-hakham

quiconque nglige ses affaires pour ses tudes 3 . Il est sinque R. Jolianan demande un signe tout fait extrieur pour un titre qui est avant tout d'ordre scientifique, en second lieu que R. Johanan donne ailleurs cette rgle dans un contexte diffrent 4
gulier
,

enfin qu'il ait recours,

comme nous

le

verrons, un tout autre

Une baratta anonyme fournit la troisime dfinition: talmid-hakham quiconque rpond la question qui lui est pose 5 . R. Hoscbaya, probablement le second de ce nom, donc un contemporain de R. Abbahou et de R. Yos, glose cette phrase
critrium.
est

en disant rabbins
el

Par exemple nous, qui

6

qui rpondons

.
;

La

sommes observs par les quatrime rponse est d'un

lui,
7

collgue, R.

Abba bar Memel

d'aprs

W talmid-hakham
Mais
8 il

doit

savoir au moins

expliquer

la

Mischna
la

ajoute modes-

tement:

Quanta nous, mme nos

correctement

plus grands ne sont pas en

Si nous laissons nous pouvons dire d'autant moins grande que le il est question dans tous les
.

tat d'expliquer

Mischna

de ctR. Jolianan, pour

les raisons indiques,

que

la

quantit de science exige est

rabbin est plus jeune. D'autre part,

cas des halachot qui formaient bipartie essentielle de l'enseigne-

ment

et qui taient d'une importance majeure pour la pratique. Sans la connaissance des halachot, le docteur ne pouvait ni se prononcer dans des cas de conscience, ni remplir convenablement

ses fonctions de juge et de matre.

Le second texte qui importe notre tude est dans le Talmud de Babylone 9 La rgle, dj cite, de R. Abbahou au nom de R. Johanan se prsente ici sous la forme suivante Qui sont les
. :

1.

On ne

doit sans doute pas penser R. Yos

I).

Haniua. On pourrait aussi songer

R. Asi=Yos.
2.
3. 4. o.

mabn
a-'iaa

in;?3 iasn

ib^ss viaa* sas* rwiiaena -imn pxt Nin vpos buan Nina ba- Cf. Midrasch Kohlet
et plus loin.

>\,

vu,

"i.

Sabbat, 114<i

nm ims

yjNiiaiB ba "on.
-i"N.

6. 7.
s.

iiaiian

pjo ]ri> iiimon p->aa-n pN iiaa (cjin nnsian nsab jht sinia :o bmi -ia sa -i". imjria msan paan b jraan '->bn psi.
Sabbat, 114 a.

a.

46

REVUE DES TUDES JUIVES

constructeurs
.'

2~s:a
(|ni

Ii.

Jobanan
vie

dit: ce sonl les

la

talmid-hakham,

s'occupenl toute leur

cette

de

construction du

monde

Peut-tre
Ii.

phrase
il

a-t-elle
a

laiss

un

A.bbahou

ou bien

interprt

comme
n'a

vague souvenir on l'a vu le dire de

R.

Johanan.Nous Ferrons que R. Johanan

et

pu assez exhorter ses

et qu'il a

lves

collgues

s'appliquer dans leurs tudes

sou-

venl critiqu leur

manque

de zle

et

d'ardeur

C'esl

ce qui

donne

une importance particulire aux dfinitions du talmid

le

hakkamqae

Talmud rapporte en son nom. Il indique quatre tj pes de talmidhakham. Le premier, qui on restitue un objel perdu, sur sa
simple
inspection,
.

est

celui

<|ui

regarde

changer de
la
lui

vte-

ment

Le

deuxime,
trait

qui

esl

3
.

apte

exercer

dignit

de

parns, doit pouvoir rpondre

toute question qui

est pose,

mme

dans

le

de Kalla

Le

troisime, qui a

le

droit de

demander que ses concitoyens acquittent sa place ses charges communales, est celui qui voue tout son temps l'tude 4 Le
.

quatrime
halachique

est
5
.

tenu de pouvoir se prononcer sur

toute question

En premier

lieu

R.

hakham

qui exerce des fonctions judiciaires.

les

Jobanan veut parler sans doute du talmidDans les premiers

temps de l'poque des Tannani,

les lacs

membres de

la

magistrature
apparat

subalterne, qui jugeaient les affaires civiles, se recrutaient parmi

distingus

'.

Dans

la

Mechilta de R.

Simon 7

il

dj que les chefs des docteurs voyaient avec dplaisir des igno-

rants occuper les postes judiciaires,

mme

les

plus infimes.

Plus

2.

bi bis wsaa d^pDiria r'n bs v '-i n -Nia ~n*: npibn by "PBpMn ht \>9 nwaaa --rax ib vn">ma n"n irirs

.I3sri3
:.

nai

ims
,,

pbKiiBio
II.

r
23,
ii.

-na^an bs o:hd
cf.
i.

~Vd 'C"3
polilical

:n

m^ito rob~.
i

Sabbat, il a; Kidd., 49 Sur

la

rt,

"ml

social
ies,

leaders of

Ut,
(

V""-'-- n" p ~ r ^ /. et mes Religionsdignit de parties, t. A. Bchler, The munily of Sepphoris in 'Die second

inw

and

third centui

surlsa'ie, xxu. 15, etZach., xi, s;

i.

Parnas). Voir aussi le Targoum Taanit,9b;E)Vubin,S3b; Berachot 55a; Rosch ha2'i h: Kiddouschin, 70a; Ketoubot, Sa;el iS j. lier., h, 1. poiyi ixsn manis -i irzn?*: m*b pnxa tv? "a\s n ,ri
Londres, 1908
v.

a l'Index, s. v.

'

wrK
qui
est

Qi73ia

"sna,
2ip7o

mmsi
existe

rra nobn
Talmud.

inm
;

pbsiiD ?3
peul

n"ri ittpn.
a

La diffrence

entre

celui qui

aspirer
fonl

la

dignit

ieparns

dj explique par le

Les commentateurs

en

effel

une distinction entre

des

D ,- ~N3
Tannam
6.
'
i

''t
-[

des

nT3iri73 IB^ia. Nous devons admettre qu'il y avait a l'poque Im iram des parnassira locaux el des paruassim de district.
i.

\.
d.

San/i.,

1.

Hoffmann,

y- n-

wb

p. in Qiasb orpaob 83N t3 1MN3 83 :arP3Db n:v;-; ^-n qisij psia nab jna; cf. Gimberii l.

d^lBri

Tw'N

e.,407.

LA RORGANISATION DU DOCTORAT EN PALESTINE

tard,

47

on blma

les

talmid-hakham
la

qui instruisaient les juges laques

dans des halachot intressant

R. Jolianan

communaut
le

'.

l'poque

le
II,

c'tait justement
juges

lorsque

patriarche,

R Juda
3

avait

nomm
2
,

des individus

indignes,

au caractre
leur argent

peu

relev

qui n'avaient d'autre prestige que

le

on

dut prendre des mesures pour viter

crut y arriver en
qu'elle ft
;

retour

de ces

fails.
si

On

demandant une certaine

*.

instruction,

faible

de plus, R. Jolianan voulut qu'on ne comptt point les

les

juges parmi

riches

Un degr
le

plus lev tait atteint

tenait sans

par l'homme digne d'occuper

doute rserver ce poste aux

rang de parns. On
les

membres

plus estimables de la

communaut

et

en loigner les individus peu

recommandables
5
.

qui taient certainement arrivs au pouvoir en plus d'un endroit

R. Jolianan veut que ceux qui aspirent au poste de parns puissent

rpondre
Kalla
6
.

mme aux

questions dont

il

esl

parl dans

le

trait

de

Le plus grand honneur revenait au talmid-hakham qui

s'loignait des agitations

ment

l'tude; celui-l avait

du monde, pour se consacrer exclusivemme droit ce que ses concitoyens

acquittassent ses impts et remplissent ses obligations

commule

nales. Effectivement les docteurs taient affranchis de ces charges,

du moins en partie:
reste
7
.

les

autres habitants devaient assumer

ordinaire

Au talmid-hakham
la
8
.

R.

Jolianan

demande,

comme

baratta dj

cite,

de savoir rpondre a toutes les

questions

Un amora
En

babylonien, R. Hisda, s'est galement occup de

9
.

la

question. Sa rponse lient plutt compte de la pratique

y regardant de plus prs, nous pouvons distinguer trois points

:

de vue. On exige du talmid-hakham

lascience, 2 la pratique

et3 u l'application ou

la

poursuite des tudes. Les signes extrieurs

sont en tous cas d'ordre secondaire.

1 Sabbat, 139a -|13 -r-lb "H3 rvobn D"H7:b?ja r'n l'rN Zur Einleitung in die Halacha, Budapest, 1909, p. 24. 2. V. Revue des Etudes juives, LXIV (1912), 63 et suiv.
:

cf.

M. Guttmann,

3. 4.

V. Buehler,

/.

c.

p. 25-30.

C'est peut-tre ainsd qu'il faut

comprendre l'expression

/.

autrement incomprhen-

sible
5.
6.

13D775 ipibn

33>

T'fpnri.
c, p. 30 et suiv. mes Religionsgeschiclitliche Studien,
II,

On en trouvera
Pour
4.

aussi plus d'une preuve chez Bchler,

l'explication de ce passage, voir

p.

22, n.
7.

Voir les textes que

j'.ii

runis,

Revue de* Etudes juives, XL1V, 07.

r'n "inrN- Cf. Midr. Psaumes, ni.

8. 9.

Voir j.

Moed Kalon,
:

83 a.

Houllin, 4i b

M21V1 HS^na nSTiri HT

Buber, p. 543.

iH

BEVUE DES ETUDES JUIVES

C'esl R.
i

Johanan que nous trouvons au centre de ce mouvement.

lui el ses

In

ne saurait douter que

disciples n'aient t fort

pi

cups par ce problme. La part prise par R. Johanan l'organisation du doctorat n'a pas t suffisamment remarque. C'esl lui qui

blme vertement
lieux publics

qui s.' montrent dans des chaussures ou des sandales rapices Ceux qui oui des taches sur leurs vtements mritent la mort :
les

talmid-hakham

avec

(1rs

I;

Johanan

dclare

passible

de

la

peine

capitale

relui

qui
:

coute la bndiction d'un am-haare, celui-ci lut-il grand-prtre Tous ces points sont numrs dans un trait apocryphe, parmi
.

les actes
il

qui

dshonorent

le

talmid-hakham
et
la

'.

Ce

trait,

dont

s'est

conserv de nombreux manuscrits

fragments, est d'une

condition
d'autre
et
l'atti-

importance majeure en ce qui

tude

concerne

que Johanan s'occupe des matres d'coles de village, lesquels taient en mme temps les chefs religieux des petites communauts, pour leur donner des instructions dans les matires tant Mais ses dires les plus imporpdagogiques que crmonielles
du
'.

talmid-hakham

Nous

voyons,

part,

,;

tants -oui ceux qui se rapportent

l'enseignement en gnral

et

au personnel enseignant.

Comme

on

le voit

par plusieurs de ses prdications, R. Johanan

2.

ibid.

-.

-.-z z~s~-':~. z'-y.'zz tfra n"nb rirra a-iin i-;= r? 2;- kxbio rfr bs.

si.Twa.

H
i.

-.-;
-h/;.

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Faite

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sur

un

fragment

Gueniza
:

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i

cnai .J-ib-oa htp

le

~3;

rwOD
J'ai

:.'"""

.nous

une

srie

'le

mesures sur
ne

maintien

lu

talmid-hakham, qui
copi environ
II

s'expose

une mauvaise

renomme en

les

vant pas.
5.

fragments de cet opuscule provenant de

llienne.

li-

copie, par M.
sonl

Abraham
ta

importants

proprit

de M

la Gueniza eteonserlin Un manuscrit m'en avait t prt en 1906, remercie ici. Oeut manuscrits anciens el -N. Vdler, qui m'a autoris les utiliser pour
.t

mon

dition
Voii
p.
l/i

N' 22
ex.

Nombres rabba,
t" 1

ch.

xxvi; Hidrasch
d.

d.
64
:

Buber,
n't-

p.

-pr" ~l~

'in3"P 'l

3N3 'ab rinna

t'a s*" -::

r"nM nrr

n--- -:-

LA RORGANISATION DU DOCTORAT EN PALESTINE

n'tait pas satisfait de l'tat de

49

choses existant

et

des acadmies de

ses

son temps. On ne voulait pas tudier et R. Johanan appliquait Trop contemporains ces mots des Proverbes \xiv, 7;
:

leve,

inaccessible

est

la

sagesse pour
les

le

sot.

Cette allusion

brve et concise vise ceux dont

plaintes

sont

rapportes

dans
et

les

prdications de R. Hanan, de Sepphoris, de R. Janna

de R. Lvi. Voyons d'un peu plus prs les rcriminations que ces Le sot dit qui peut venir bout de l'tude de toute la Tora ? Nezikin a 30 chapitres, Klim autant.
prdicateurs critiquent.
:

Au

contraire, le sage dit:

J'tudierai
j'aie

comment donc ont fait d'autres hommes? deuxhalachot aujourd'hui, deux demain, jusqu' ce que achev toute la Tora'. Il semble que le gigantesque amas
ait

des matires tudier

effray les

gens. D'autres disaient

tel

Comment
2
?.

puis-je

apprendre ce que
:

ou

tel

hakham

a dans

l'esprit

ou bien
R.

quoi sert d'apprendre, je l'oublierai sre-

ment 3 ?
cation

que semble rpondre la prdiJohanan dont nous avons conserv le texte. Les sources nous permettent de reconnatre l'tat moral des coles

C'est ces rcriminations

de

manque de profondeur, sent avoir t les maux

C'est

vanit, absence de discipline, tels parais-

principaux.

pour combattre l'tude superficielle et vaniteuse qu'on donnait en exemple l'cole de R. Johanan, laquelle existait probablement encore. Voici ce texte intressant: Dans la tora de Dieu il trouve son plaisir (Psaumes, i, 2) c'est ainsi qu'il est dit: Assaille, pntre pour la vrit, la pit et la justice (Psaumes, xlv, 5). Magnifique *, le talmid-hakham, lorsqu'il runit des collgues, non pour les flatter, mais pour la cause de la vrit, de la
;

modestie et de la justice. Magnifique et digne d'loges, l'enseignement d'un R. Johanan ou d'un Resch Lakisch, qui enseignent et subtilisent''. Cela revient dire sans doute: il y a de nos jours des aca-

dmies qui ne visent qu' un savoir superficiel; tout autre de R. Johanan, o domine la recherche de la vrit.
i.

est l'cole

Lo.

r.,

cli.

xix

Midrasch
i

Samuel, d. Buber,

p.

58:

"\ZTW

'"1

H73N

-33 Tiabb Tisb bi3-> 173 ^inis osa sotina 173 .r-nnrn ^-,N5 mrtn N? a-nrtN nais mh nps Ni-a - n 'pis 'b D^bs ."9-13 fribn vp^t; n-nnn -frib "<3NiB ~y "->nnb msbn vci p-nr: nsbn ipo 17:1b ^:-in rrnn nnb .asn Sej inbma r-nin Tinbb '"ri^ 1 ''a ims irra -ocu nbi3 fab "insa ni-i n73is 1:173 nps ni- ;: 173.

min

1.

Ibid.
ibid.

1711733 17315 "'INC l*

3.

nroiMi
est driv ici

pis n"3pn
45.

,17313 13-in.
-n:-\x

min
de
d.

-DU) b

nnb i;s\a ^to 13s ira navs irro nps Ninu; <.
Buber,
p.
13
:

irm csa

"JTin
T.

min.
lcn
'r!

Midrasch Psaumes,
LXVI, N" 131.

"mr73

rjs

"'D

N"l.

KO

REVUE DS TUDES JUIVES

Un passage
de Dieu,
lorsqu'un

il

plus caractristique encore esl celui o

la

II.

Johanan
louange
dit:

blme svrement

vanit de ses contemporains.

La

disait-il, vienl plutl

de

la

ghenne que du
autre,
il

paradis, car,
el

bomme

esl

au-dessus
le
:

l'un

loue Dieu
'.

Quel bonheur que

est dit
:

je sois
'

Le docteur

au-dessus de mon collgue comme rouvre de bndictions . Que disent-ils

donc?
esl

ajoutait R.

Johanan

Ton enseignemenl
3

est bon, ta dcision

.

bonne,

mais nous ne l'avons pas entendu

en plaisantant, porter un
tel

Si l'on

examine

attentivement ce passage, on remarquera d'abord que K. Johanan

n'a pu,

mme
faite
i!

jugement que pour des

le

raisons trs prcises.

On

voit fort bien qui est vis ici: l'application

c'est

qui esl
Enfin,

du mot

sma montre que

lalmiil-liiikham.

est clair (pie le

prdicateur n'approuve pas l'enseignement

qu'il vise. Ainsi 11.
el

et les dcisions

de ceux

coup

reprendre aux capacits

Johanan trouvait beauau caractre de ces docteurs

peu estimables.
alors. .Nous

Un mot encore sur le manque de discipline qui se faisail sentir voyons comment un lve raille ouvertemenl la confrencede li- Johanan 3 el comment 11. Klazarse conduit l'gard de
Il

son matre'.
et R.

est question aussi d'une discussion entre

El.

Johanan
'.

Joschiya, qui avait t calomni auprs de son matre

papa Nina
N" "
1

.pnxi frajH pbsbsai pav a^pb

1.
C.'.-st

mnn
le

!~ijaa

DDn Tabn sn- -rnri azm nbx 7-1-r, n"a ras tdi hrr nn atronnb toi a"nann pa o-m jam '-1 Sa inanaa nnaaai.
'-..-.-1

sens que

11.

Johanan
p.

il

ici

N")ia.
:

rabba, vu -r"'?" *:~" '" "IBN n-pana rtbyab Nina 'a Saa pj pa -,nv aarva 1*; nbi? r"apn ba ba pi .vinn lin; Nina ma nbaab asa nas naisi r,"aprtb obpa r-iay trna as 'sa Tirana s-Twab t**ina r-f'aprrb c'rp-j insi inx .issaa bi ni-n- riD- mab ns* o-nais na pnv 'n na .n-na
2.

Midrasch

Psaumes,

371;

Exode

::./(.

B.,

75a;
le

San/*., 100 a;

PestAfa de
ms.
teste

R.

Kahana,
Bnl

134 6

UiaV.
2351,

fs.ni,,,,-*,

p. 377.

Dana
la

Midrasch

lia-Ufe,
de
ce

du
:

trouv

recension

suivante

vr~

cm
p

Wuseum

Or.

3T'
"ira

pm ronaa

.nns rvbsna ba nnx

p vasas

'aei nih

rnan

t-*b Norasan ttnja V"1 "- f|" ">" raia nani a-n ipasb i-m ma^ss rtypai ca o"vb -ins .p "as tfaa tna ba niTan -ira ht nas !~it ni- rra b" .12 pinnaa a"ra oa nasi n:?i 3: "ib t:;':i .mbana ba rn.s pN fasse ::i Nin Sipars S3 as^a -t- s:":r; sb nb&n paa naab Sis rrtn Va Nao xac v masy ba ba neyai larrr '- 12 banon T'a .-r waavt.
1

m~ pm meb -':-""- " m~i

1

31

a, j'ai

'"

"

1.

j.

Ber.,

11.

ii

16
p
1

-,

j.

Schekalim,
Voil

11,

i"a

j.

Moed Kalan, m.
d.

83c);

Midrasch Samuel,
.'..

102

plus

loin.
rfes

j.

Taanit,

u,

65a);

tf/drascA

Lamentations,

Buber,

p.

136.

prm

'nb

Tnb v?

D^naisa din aa ara braaa.

LA RORGANISATION DU DOCTORAT EN PALESTINE

III

deux conclusions.

Les textesque nous veaous d'tudier nous ont permis d'aboutir Il a t tabli, eo premier lieu, qu'on se posait la question de savoir qui tait un tahnid-hakham, en second
lieu qu' l'poque de R.

Johanan

la

situation tait assez sombre.

D'autre part, les conditions dfavorables qui dominaient sous le patriarche H. Juda II et qui renversaient l'ordre tabli ont du.

comme nous
L'attitude

l'avons montre dans cette

Revue

',

contribuer au

rglement de ces questions.

de R. Johanan

dans
II

les

questions qui se posrent

'

l'poque du patriarche R. Juda

ne parat pas avoir t expose

exactement par nos historiens. Graetz-, Frankel 3 et Weiss donnent entendre que R. Johanan dpendait matriellement du patriarche; mais le biographe de Johanan, Jordan, le conteste avec raison, en s'appuyant sur de fort bonnes raisons 5 Si R. Johanan n'a pas fait montre de plus d'nergie vis--vis du patriarche, c'est peut-tre parce qu'il n'avait pas un temprament aussi ardent que les autres champions de cette lutte. Son attitude semble claire par un texte midraschique qui ne manque pas d'intrt. H s'agit de la vie de David. Il est certain que l'interprtation agadique des figures bibliques est un document prcieux pour l'histoire des ides l'poque de l'agadiste; il faut seulement en extraire les faits cachs. On peut appliquer a l'Agada ce mot de Goethe celui qui n'a rien a y mettre n'a rien y trouver. Le passage auquel nous pensons est celui-ci 6 Je parlerai de tes Que signifie le verset R. Josu hen Idi dit
. :
.
:

tmoignages devant
exix, 46
?

les

rois

et je n'aurai
le

lias
lils

honte

(Psaumes,

Nous avons appris que

nom du

de.Saiil n'tait pas

ntarran, mais

nmiys,
dit

et qu'il a t appel niaa^DH parce qu'il faisait

honte David dans

nx'ro. R.

la
:

halacha. Ce mrite a valu David un

il

fils,

Johanan

ne s'appelait pas asbD, mais bsrai, et

s'il

s'est

appel asbs, c'est parce qu'il faisait honte rvarrs dans

la

1.

l.XIV, 39-67.

2. Geschichle, IV, p.
3.
1.

J3s.

5.

Dark-ha-Michna, p. in. Doc dor wedorschav, III, p. /{. Jochanah bar Nappaeha,
Berachot,
1

11:;.

p. 60.

6.

cf.

Eroubin, 53

y;">r; |ib ~t:n Iic n~T3N

'~\

"pV

niWDab a-sam

"Prona.

-.:!

REVUE DES TUDES JUIVES

\

halacha.

luise rapportenl ces

je

ts

de Salomon:

Mon

fils,

si

ton cur devient sage,

wiu.

15

Suis sage,

me rjouis aussi en mon cur Prov., mon Dis, et rjouis mou cur, afin que je

puisse rpliquer celui qui m'outrage

Evidemment,
sur
la
il

ne voulail

pas broder arbitrairemenl

la

biographie

David, mais, suivant

l'exgse 1rs

mthode agadique,
et

vnements
h'

les

situations, les
Il

Johanan du roi transporte dans problmes et les

M.

proccupations qui taienl

place de David
I!
.

d'actualit.

suffit

de

mettre a

la

patriarche contemporain: ce ne peut tre que

11.11

(iainliei

ou K Juda

est

probable
plus

qu'il

pense plutt au
ct

premier, qui parait, en

teur
et

effet,

avoir t

conduit que conduc-

chez qui

c'tait

certainement un mrite d'avoir pris

les questions ordinaires '.le
2
.

de

lui

un

verses

homme qu'il et mme dans

pouvait consulter dans les questions controfils

qui assiste
ainsi
le

son

pre pourrait avoir t Juda

11
.

Nous trouverions
R.

des

rapports troits entre

celui-ci vivait

Johanan

el

Juda

II.

lorsque

pre de

encore

ces lions rapports ne furent pas troubls

mme quand
contre
le

R. Johanan dsapprouva publiquement les

et,

menes

patriarche

probablement avec
le

le

consentemenl de ce
exhorta toujours

dernier, s'effora de rgler

rgime des docteurs. Mais convaincu

la
.

qu'on ne pouvait rien

a

faire

que par

douceur,
ces

il

mnager la dignit du patriarcat 3 On peut trouver d'autres raisons de

symptmes de dca-

dence dans la rdaction du Talmud. Mais tandis que, d'une il dfend, de l'autre, de part, H. Johanan en amasse les matriaux
;

mettre par
liennes 6
I!.

cril la

halacha 5 On
.

s'esl

efforc d'expliquer
a

tout

au-

trement cette dfense, en l'attribuant

.

des tendances antichr-

la mesure prise par Johanan recommande d'tudier et d'enseigner l'Agada dans un livre; une rdaction crite tait donc usuelle et
(".elle

intention n'a-1 elle pas inspir

Johanan? R

v..ir ibidem l'interprtation de e de K. Isaac rv; 1. Lvi Tir ri'ri -'" -:n-i' tt. ("ID" "-- fraa"^ Va "imsi "31 tTOT'DEa :: " x s"TOV -3"' TP3 nsi 'P:"n n:-. C les mots TVB13. Nai "PNEU nD"< TnrSB p. _ dj cits de r. Johanan ;r, ijynia n: m-nri ~z^ t:Dlais
:
1
:

^3

"*

nm
li

2.

Sur

les

deux

lils .lu

patriarche, voir

Biichlei

i/,

1905,

p,

12

et

suivantes.
3.

Mortl Kalan, 27

o. Il

y avait des gens qui ne voulaient

les

plus

se
Ri

levei

devant

patriarche. Sur l'usage de se lever devant

i,

docteurs,
pai

voii

mes

chicht-

II, p.
t

18 et

II

est

proui
ut

Be
cet

S a,

qui

mmi

des non-

Juifs, des
1.

-ti.irin.il

.- .lu

gouverne

faisaient

lioiineur

aux docteurs
palestinien,
voir

Sur R.

Johanan

envisag

comme
.

rdacteur

du

Talmud

*J3bon*n N":.
5
li.
/

p. 6 et suivantes.
n,

ei

loura,

6;

Gu

lit

60 a

Von

les textes

dans mes

Religionsgescltichlliche Studien,

I.

p.

11

el

s,

LA RORGANISATION DU DOCTORAT EN PALESTINE

licite

53

dans ce cas. Et quoiqu'il y ait eu une opposition contre la mise par crit des Agadot, R. Yohanan enseignait que celui qui apprend l'Agada dans un livre ne l'oubliera pas de sitt'. Au mme ordre d'ides on peut rapporter les efforts tents par R. Johanan pour faire de la synagogue le centre de la vie communale. Les rabbins taient pour la plupart des artisans, des marchands, des journaliers, etc ils ne pouvaient donc passe consacrer
,

entirement l'tude de
veillant, d'une part, ce

la loi.

R. Johanan trouva

la

solution en

que

les

docteurs fussent affranchis des sou-

cis de la vie matrielle-, en leur assurant d'autre part un lieu ou ils pussent se livrer l'tude toute heure de la journe ou pendant

synagogue n'oubliera pas de sitt synagogue montre que jusque dans les derniers temps de la priode des Tannam, elle n'tait un lieu de prires que les jours de sabbat et de fte c'est ensuite seulement que la synagogue devint le foyer de la vie juive et qu'elle est dsigne constamment par les sources comme bel
la nuit. Seul, celui

qui tudie

la

ce qu'il a appris

L'histoire de la

ha-kenset
vait

et bel

ha-midrasch

'.

Effectivement, K. Johanan ne pou-

prcherassez instamment
le

le zle et l'application b.

dans l'tude 3

Enfin,

Babylonien, R.

Nahman

Jacob, gendre de l'exilarque,

,

nous apparat comme un adversaire dcid de R. Johanan 6

d'antagonistes en Babylonie.
coles babyloniennes
C'tait
il

et

d'autres indices laissent penser que celui-ci doit avoir eu beaucoup

l'poque de la fondation des

Comme

arrive souvent dans les pays ou la

science et l'tude sont encore dans l'enfance, l'autorisation tait

confie parfois des individus peu dous ou peu dignes.
11

y a

donc

trois raisons

qui peuvent avoir

amen
:

R.

Johanan
II,

et

ses disciples dfinir le titre

du talmid-hakham
sous
le

les tristes suites

la

de

la situation qui s'tait tablie

patriarcat de R. Juda

rdaction du

Talmud de Jrusalem
faits

et le

babyloniennes, autant de

qui

dveloppement des coles ont eu leur importance alors

A.

aussi bien que dans l'histoire postrieure.

Marmorstein
i-irn")3

1.

j.

lier.,

9<

t*M1

13D7! ^IDM
obtint

mjS
di>
j.

17313^1

XT!
1:

fma
en

naian ni- mriMa.

1.

Sur son

intervention, Rabbi

l'empereur

qu'il

cdt

'les

[erres

Gaulanilide pour l'entretien des disciples: voir

Graetz, Geschichte, IV, 243.
Z. j.

Scheb., v,

Aboda zara, 10i,cf.

lier.,

da

fi5

riDIDr!

fP33

111733113

rSTi STJ

HmiD

rP-|3

naian Nin m-723.

4.
:;.

Voir une autre explication chez Jordan, op. cit., p. 31, n. 124.
voirj. lier.,
3 6
:

ppoisns i:n

\M2

\xriT

pa>na

'n

DOa prr

'i

pip-'ODM b
6.

nbsnb i^bn mina.

Houllin, 120 a.

UNE INSCRIPTION HUMAINE DE JUDE

Cette inscription a t

trom
la

Jude par M. Chapira, quia

bien voulu nous en permettre

M. Giiapira
l'a

publication.

achete
d

un trabe prtend ml l'avoir dcouverte une tombe contenanl

le

Yarma, o

elle appartenait

squelette

d'un

bomme de taille Comme on peul le

sure.

voir par la
c

fragment assez court,

n'avons
ni

photographie ci-jointe, c'est un imprenanl sepl lignes de quinze signes eu

<\r

moyenne. La cassure l'entoure compltement,

dbul
ni

sorte

que nous
gnant

un de ligne, ce qui
ni

es!

toujours

forl

pour
texte

la

lecture littrale,

tion, qui
el

nous seraienl
la

forl

non plus le dbul ou la Qn de l'inscriputiles pour l'interprtation gnrale du

datation.

UNE INSCRIPTION ROMAINE DE JUDE

85

On reconnat
de celui,
si

premire vue

une inscription

latine en

cursive,

bien que l'aspect de cette cursive soit assez sensiblement diffrent

bien spares, ce qui paratrait devoir en faciliter

connu, des graffiti de Pompi. Les lettres semblent la lecture par

;

contre, elles prsentent une fort grande diversit, qui avait d'abord
veill

nos inquitudes; l'absence totale de sparation entre les

mots

est

une

difficult
le

de plus pour

la lecture.

Etant donn

caractre de l'inscription, nous

sommes

forc

d'expliquer assez longuement notre lecture.

A
la

la

premire ligne, compose de

trois lettres

seulement, seule

dernire est lisible: c'est un a. Quant aux trois jambages qui

il

prcdent,
tent.

serait tmraire de vouloir deviner ce qu'ils reprsen-

commence aussi par trois jambages. Mais permet l'interprtation. Les lettres suivantes sont un s, puis un /'. Donc le jambage qui prcde 's est une voyelle ce ne peut tre qu'un i. Quant aux deux autres, ils ne doivent former qu'une lettre ce n'est pas un m, car dans tout le fragment, le jambage mdian de Y m descend trs bas; ce doit tre un \r retourn semblable celui du dbut de la ligne G. L'/'est suivi de deux letLa deuxime ligne
la

suite en

tres

premire vue semblables

mais

si l'on

regarde de plus

jambage final est courbe dans la premire et droit dans la seconde. La premire est un a, l'autre un u. Cette distinction de l'a et de Vu se reproduira dans tout le reste de l'inscription. Suit un o, puis un /. Cet r est identique a )'s. La confusion persistera dans la suite du texte. Nous lisons ensuite un d minuscule, un e de forme onciale, puis un b minuscule. Remarquons, en passant, combien le 6 et le d se ressemblent. Suit un i, puis un jambage semi-circulaire, qui est la partie infrieure
prs, on voit

que

le

d'un

t.

Cette forme
l'inscription
;

du
la

est,

avec celle de
la

l'a,

la

plus constante de toute

la taille

barre droite,

queue arrondie,
un
u.

peu leve
Enfin,

de celte
la

lettre se

retrouvent ligne 3 (lettres

la

9, 12, lo, etc. ..).

dernire lettre de

ligne est

La ligne
huitime
bles se
:

3,

qui est la plus facile

res dj vus. Les

lire, nous redonne des caractdeux seuls signes nouveaux sont le cinquime, le
Ils

et le dernier.

sont d'ailleurs facilement reconnaissa-

m, m\p et un q. Remarquons la forme de Vu qui trouve avant Vm. La courbe est compltement ferme, et elle
ce sont un

rejoint la baste au-dessous de son extrmit suprieure.

La ligne 4 prsente des caractres nouveaux: tout au dbut on

distingue l'extrmit infrieure d'une haste qui est identique
la lettre 11 doit se lire
/.
;

la lettre
le

qui suit et
/,

Aprs

premier

on

56

REVUE DES TUDKS JUIVES

reconnat un g, qui se retrouve plus inclin el plus simplifi, dans la mme ligne, lettre 13. Les autres lettres se lisenl facilement.

La ligne 5
la lettre 13 el

se dchiffrerail

sans difficult,si

les lettres 13,

14 et 15

n'avaient t dtriores. Nanmoins, on reconnat facilement, dans

dans

la lettre 15, la

forme de Vu que nous avons dj

intermdiaire, qui se
b.

dcrite plus haut.

Quant

la lettre

compose

d'une haste et d'une panse, ce ne peul tre qu'un

lettre

La dernire
//.

coupe par
ti

la

cassure est

le

commencement
la

d'un
la

La ligne
lettre 17.

prsente deux grosses difficults:

haste

lettre

el

la

Connue nous l'avons dj remarqu,

et la

courbe de Vu a
croirait avoir

tendance se fermer
17,

s'allonger.
grec.

Ici l'on

faire a la moiti gauche d'un

nous ne
b.

un

est du signe que par conjecture: ce doit tre un it ou Peut-tre est- ce plutt un .dont la panse serait angulaire.au
le restituons

Pour ce qui

lieu d'tre arrondie.

bord de
vante,

La dernire ligne commence par cinq lettres abmes. Tout au la pierre, on reconnat l'angle qui caractrise l'extrmit

suprieure droite d'un

nous avons
el

faire

basse
liant,

droite qui suit,

ou d'un n. Etanl donne la lettre suiun \j retourn. La barre horizontale, dmontre, comme nous l'avons indiqu' plus

que nous avons affaire un /. Suit une haste simple qui ne peut tre qu'un i, puis une haste termine, a sa partie infrieure, par une panse, qui indique soi! un b soit un il, ici plutt un h. La lettre suivante se lit facilement u. Sepl lettres plus loin, nous avons la seule ligature de tout le fragment, un double
/'.

La dernire

lettre

de

la

ligne est illisible.

:

En rsume, nous proposons

la

lecture suivante

lia
nis

favor debitu

s).

-1
.

t)ocorum

antistitis q{ ui. ...

3
.

vu Igus sactilegis
)us definitis
in

mani bus
it

\
.'i

subuen
ob re

islam uir specta

<>/"/i< is

v ilis

6
7

ntibus sibi

Quelques restitutions demandent un claircissement: je ne crois ail beaucoup de mois latins autres que vulgus pour se j terminer par Igus d'autre part, les mois sacrilegis manibus indipas qu'il
:

quent
texte

qu'il

s'agit d'uni'

dfense religieuse, dfense qui s'applique

inities
:

videmment aux personnes non

il

n'est

pas besoin de
latin.

pour indiquer ce sens spcial du mot vulgus en

UNE INSCRIPTION ROMAINE DE JUHE

57

La lecture
sacrilegis,
*

littrale

donne

sactilegis, faute de texte vidente

pour

cause probablement par une fausse analogie avec

sanctilegis.

Malgr

le

peu de mots qui nous restent de

il

cette inscription,

on

y est question; d'autre part, le hasard favorable qui nous a conserv le terme de vir spectabilis, nous per-

peut entrevoir de quoi

met, avec
cription.

les

donnes palographiques, de dater,

l'avons dj
dit,
il

peu prs.

L'ins-

Comme nous

s'agit

probablement de choses
;

que l'indiquent les termes de vulgus, sactilegis on trouvera de mme, dans de Vit, des emplois du mot favor dans des textes o il s'agit de religion. Cette hypothse semble confirme par les mots locorum antistitis. Ce titre ne nous est pas inconnu; il se trouve au Corpus un
religieuses, ainsi

certain
tites

nombre

d'inscriptions pour le contenir

iIII,

Rome

[C.I.L., VI, 788), en Asie

;

naise (XII, 703), etc..

l'histoire

on trouve des antisen Gaule Narboon en trouve aussi aux diverses poques de
:

1095),

romaine

(Cic.,rfe

domo,

I,

2; Val. Max.,

1,1,1;
le

Tertull.,
titre

cuit,

fem., \,. L'antiste semble tre un prtre, car gnralement joint ceux d'augure, d'aruspice, ou au
;

est

nom
VIII.

d'une
Il

divinit (Jupiter, VI, 316; Mars, VI, 2256

etc.
.

Magna Mater,

loi.

.).

Cependant

il

ne faudrait pas croire, d'aprs cette numrale

tion de divinits

romaines, que

ternie lut rserv

la religion officielle.

Deux

inscriptions au
d'autistes

aux prtres de moins X, 7533, et VIII.

8034) qui donnent

le

nom

sont des inscriptions chr-

tiennes. Leur condition sociale n'est pas

mieux dtermine.
(III,

Ils
;

sont tantt des ingnia

(III,

1111, tantt des liberti

1095

peut-tre l'un d'entre eux est-il

un esclave

(IX, 2632

En

gnral,

il

semble que
:

{'autistes soit l'administrateur, l'inten-

frquemment les expressions ou autistes loci III, 1114, LH5; VI, 716; XIV, 57, 58, 59). Le locorum autistes dont il s'agit est donc l'administrateur, le directeur des biens d'une divinit dont nous ignorons le nom. Nous avons insist sur cette expression pour montrer le caracdant du temple
aussi rencontre-t on
autistes iempli (VI, 716, 2256)
tre religieux de notre texte.
est-il le mme personnage, ou doit-il tre personnage que le vir spectabilis de la ligne 61 L'ignorance o nous sommes des dimensions de l'inscription totale nous interdit de conclure. La ligne 5 prsente aussi une grande difficult d'interprtation. Faut-il lire definitis en un seul mot et le comprendre comme un

Cet autistes locorum

le

mme

S8
clif

REVUE DES TUDES JUIVES

s'accordant avec

le datif ou ablatif en us qui prcde, ou couper en de finitis, finitis signifiant le territoire attenant au temple ? Etant donn que finitum est un mol de trs basse poque Du Cange), nous nous contenions de signaler l'hypothse.

faut-il le

.ntibus de
i

la

ligne 7

si

videmment

la

terminaison d'un parpas. d'autre part,

la

ticip

d'un adjectif

l'ablatif

peut-tre cette ligne est-elle le

dbris d'uu ablatif absolu).

Nous n'hsiterions
si

rapporter sibisa vir spectabilis,

nous connaissions

longueur

de

la

ligne, el considrer officis

comme

la

fonction quilui est ou

lui doit tre attribue.

Deux choses seulement nous

religieux de cette inscription
Il

paraissent certaines

le

caractre

et

sa date.

s'agit pas bien entendu de la dater d'une faon trs prCependant nous pouvons l'enfermer dans les liinites.cn somme assez restreintes, de cinquante ans. Nous savons, en effet, que c'esl l'poque de Dioclticn que le cursus a t transform: la mention de vir spectabilis reporte donc l'inscription aprs le m" sicle.

ne

cise.

D'autre part, certaines particularits palographiques nous prou-

vent qu'elle est antrieure au

v" sicle et

postrieure

Diocltien.

Nous

allons prendre les lettres une

une.
:

L'a a une forme franchemenl minuscule

se

sa

panse aune tendance

istam
sait
.

fermer compltement (dans

est tout a
l'ait

antisiitis, sactilegis,

Le

une

lettre

minuscule

mais on

que

c'esl

une des
Claude).

lettres qui le sont

Il

debitus

la
le

ancienne

devenues le plus tt ds l'empereur y a pourtant un fait important remarquer. Si dans haste tombe au milieu de la panse (dans la cursive b est tout a l'ait semblable a un d), dans sibi la panse

esta droite.

Le <1 a une forme trs remarquable, que nous n'avons rue dans aucun autre document de cursive am ienne el qui nous avait donn des inquitudes. C'esl avec le g la letti e la plus curieuse du texte.

L7

est

compltement minuscule
se prsentent

mais

il

celle l'orme ds l'em-

pereur Claude.

m
y.
/

ei

ii

sous

les trois

formes: capitale, onciale

el

minuscule.
/,
v

el

" sont minuscules

a pris la
e, c,

Enfin,

forme dcrite plus haut ds et /> uni la forme onciale.

</

le

premier

sicle.

L'ensemble de ce> caractres nous indique une capitale cursive extrmement volue, on pourrai mme dire a sa dcadence l'onciale elle-mme > cde le pas a la minuscule. Pour rsumer notre
i :

UNE INSCRIPTION ROMAINE DE JUDE

59

impression, nous avons faire un alphabet postrieur celui de

l'dit

de Diocltien

(voir

Steffens,

Lateinische Palograplrie).

D'autre part, l'inscription est antrieure au

sicle,

car cetle

poque nat une minuscule oles lettres sont lies, ainsi qu'on peut le voir dans une quittance de 398 qui se trouve dans la collection de
l'archiduc Rainer.

Nous avons donc probablement

iv 8 sicle.

ici

une inscription du milieu du

Jean Martin.

DEUX LISTES COMMEMORATIVES

DE LA GUENIZA

Les trouvailles de
prises, confirment
:

la

Gueniza, qui se multiplient de jour en jour.

et

apportanl sans cesse des lumires nouvelles

de nouvelles sur-

une fois de plus une vrit depuis longtemps reconnue c'esl que, dans la science, ou ne doit pas ngliger le moindre dtail el que souvenl des fragments isols el insignifiants

eux-mmes permettent, s'ils sont intelligemmenl groups el convenablement interprts, d'lever toul un difice. Parmi les fragments de cette nature, on doil compter les listes telles qu'on en a trouv el l dans les trsors de la Gueniza el
en
qui se composent de noms de dfunts distingus. Formes sans doute dans le but d'tre rcites dans la prire pour le repos de l'me des disparus [haschkaba, hazkarat nescham \t elles commencent d'habitude par les mots snosj imsb aopsi et le nom du dfuul
.

le

plus ancien mentionne en ligne ascendante esl prcd de

".

c'est--dire

remonte jusqu' un tel. Si toutes les personnes ne sonl pas numres nommmenl en ligne descendante, elles sonl englobes dans les mois nnrcEn -noBi bbsi, ou dans 1rs mois analogues, ou toul simplement dans le moi Vrr. Il va sans que
la

srie

Lit-

que ces formules prsentent des variantes

le

el

ne sonl
la

pas
esl

constamment observes; nanmoins

toujours reconnaissable.

caractre de

liste

Des

listes

de ce genre
et

oui

publies jusqu'

prsent
;

par
les

M. Gaster

2 \ par moi

eu dernier lieu par M. Greenstone 3

d'entre
<

plus importantes sonl celles

velles
c esl

Iles

qui projettent de nou-

lumires sur l'histoire des

Gueonim

hors

de

Babylonie,

a-dire en Palestine d'abord, mais aussi

Egypte. J'en publie

u

1.

Gedenlcbucli

Kaufmann,
..

p.

241,
:

mais non

ivii

2. i.

Revu

tudes juives,

LI, j'i.
1,

Jew. Quart, lia

S.,

13 el

>.

DEUX LISTES COMMMORATIVES DE LA GUENIZA

ici

61

deux autres, provenant de

la

Bodlienne

'

il

apparatra que

la

premire est d'un intrt exceptionnel pour

palestiniens.

l'histoire

des

Gueonim

C'est grce la Gueniza,

on

le sait,

que nous connaissons

l'exis-

sont les trouvailles qu'on y a faites qui ont mis en lumire d'autres notices auparavant ngliges, ce
tence de ces
et ce

Gueonim

qui a permis de complter

le

tableau. Les premiers renseigne-

ments nous ont t fournis par la Meguilla dite d'Ebiatar-, dont M. Bcher 3 a dit, avec raison, qu'elle nous ouvrait un chapitre nouveau de l'histoire juive. Elle nous a appris qu'un personnage (pion connaissait dj auparavant, Salomon b. Juda, dont on savait qu'il avait t chef d'cole Jrusalem en 1046, ne s'tait pas content du titre de HT'O" osn, mais qu'il avait pris celui de OKI npy Ti ro-":j\ qu'il avait ct de lui un Ab-Bt-Din et un Tiers assesseur ('a-bo), enfin que cette dignit de frache date avait
1

mme

t, autant qu'il semble, confirme officiellement par le gouvernement. On avait d'abord cru que Salomon n'avait port le titre de gaon qu'aprs la mort de Ha, c'est--dire aprs 1038,

considrant sa dignit

comme une

suite

du gaonat babylonien

disparu. Mais on a reconnu qu'il s'appelait gaon ds avant 1029,

soit du vivant encore de Samuel ibn Hofni Sora et de Ha Poumbedita *. Aprs lui fonctionna comme gaon un Salomon

ha-Cohen,
b.

b.

Joseph Ab-Bet/i-Din, qui

tait

un descendant d'Elazar
fils,

Azaria Ce Salomon lia-Cohen laissa deux

le

Joseph

et lie

le

premier devait tre son successeur dans

tre ell'ectivement

gaonat ou

le fut

peut-

voir plus

bas

b.

mais en tout cas

fort

peu de
le

temps
Les
1.

5
.

fils

de Salomon ba-Cohen
23.26a, J'utilise

Joseph furent vincs par

Ms. 2S"l

une bonne reproduction photographique.

a

2.
3. 4.

Schecliter,
J.

Saadyana,
XV, 79-96.

xxxvm.
n.
1.

Q.

fi.,
fi.

Voir

. J., XLVI1I, 131,

5.

Le Maliah b. Salomon
J"TJ
1

b. Elia b.
-

Salomon qu'on nommera plus bas

s'intitule "p;
fils]

\~Z~ pV
'TDT p~ljC

np;" lis; ra

^" NH 1~:~

nabffl c'est- dire arrire-petit

b.

1~- Tl rP3le

Bcher, suivi par moi et beaucoup d'autres, en concluait

que

cet aeul

de Maliah 'Lut identique avec Salomon

fonctions
le

Juda, que son pre Juda, lequel

n'avait pas occup

et

qui n'est appel que

b.

mi

T'en,

tait

omis

et

que

par Joseph ou entendait

grand-pre de Salomon

Juda. Seul Epstein

.1/.

G. IV. J.,

M. VU, 342
la

a contredit cette opinion, parce que Salomon b. Juda ne se donne jamais nullit de Cohen, et ce sentiment d'Epstein Irouve ailleurs confirmation. Dans un

62

REVUE DES BTtfDES JUIVES

prince
la
>

ti

Daniel b

Azaria, migr de Babylonie,

et

ce fut seule
avait

ment
t

que le gaonal passa ab-bt-din sous Daniel Josepb tait mort dans
<le

mort

ce dernier

lie, qui

L'intervalle, en
la

1083
la

lie transporta le sige

du gaonat, sans doute

suite de
11

prise

de Jrusalem par
fils

les

Seldjoukides en 1071,

Tyr.

mouel

rut

en Kislew

1395, de l're des Sleucides

nov.-dc. 1083

fut

pour ab-bt-din, conformment au\ instructions d'lie en date de 1081 son frre Salomon, tandis que son Troisime tait adoc b. Josia, que nous retrouremplac par son
biatar. Celui-ci eut
.

verons plus

loin.

biatar fut poursuivi par un

il

fils

de Daniel,

D;i\ id,

qui tait devenu exilarque en Egypte,

ne fut dlivr des

il

manusige du

vres de sou rival qu'en 1094.

la suite

son tour

transfra,

probablement
le

de

la prise

de Tyr par

les croiss

en H09,

gaonat

ou

il

Traboulous. Son frre prcit, Salomon, passa en Egypte, transporta le titre de apy "pas radiai esi; c'est l que nous

11:27
la

trouvons en

son

lils

Maliab,

avec

le

mme
qu'il

titre*.

Les
ont

membres

de

famille les
la suite

gueonim aaronides oui doue migr en

des Croisades, ce
semble,
et

Egypte, toujours

exerc leurs fonctions dans ce pays.

pas

Mais d'autres recherches ont tabli que Salomon b. Juda n'tail le premier ap^i "psa ra^ar ibni en Palestine et que ce titre tait
lui.

dj port dans ce pays prs d'un sicle avant

En

effet,

Samuel

ba-Naguid

b.

David,
et

auteur d'un

commentaire du Pentateuque
2

(ms. liodl. ^77-^7is

2443), qui vivait en Egypte au xni" sicle,

:

indique ainsi

'T3
\-i-

\vi

rna nx
'-va

ornas

'na m- ~m ha rN--:r pns 'na -ram bbn '-a aanr; omas 'ta ai- nabc pi ma ax i-'cn 'Ta rta^ttST! :si pris 'i^a a-in ima1
la

gnalogie de sa famille

bbri

ranpri irai
*
I 1

"p:

o^iwn 133 apj"

boxais
ra-'c-'

yisi

naiiD'

etn

apy in; rraa Y3an " P Or, comme le titre de ap?i psa
"'

p
esn

rrasia

"can

baaxa

nbyo.

n appartient,

en dehors

de Babylonie, qu'aux chefs d'coles de Palestine, le Abraham de cette liste fui sans aucun Uoule un gaou palestinien el nous appre-

l'un

certain

'Ali

lins.
:

Bodl. 2729 5 ) on trouve

.1

la

lin

rrana p: TJHT iana

s'agit,
el

c'esl

sans aucun doute du Gaon

Hnbffl "13am ""na Salomon b. Juda qu'il

Il

nous apprenons
fils

l qu'il tait
-1

un

petit-fils

de liercchia.

faut

donc traduire
pour viter
b.
si

plus liaut ;'Tj par

rptition du
t
1
>

el

Maliah

employ
<|

celte expression, c'tait e

la

12. Epstein croit, en outre,

b.

Salomon lia-Cohen

Josepb
ra

lui

gaon avant Salomon

ailleurs. Mais le
pi

Juda, mais ceci

me

parait inadmissible, ainsi qu'il

lia

dmontr
cit

rsonnage du
le

nom

d'biatar

Cohen, contemporain de Ha,

.t

par

Epstein,

/.

c, d'aprs

Sfer Hassidim, n'appartient pas

la

l'histoire

il

doil son ori-

gioe .m vritable Ebiatar, l'auteur de

1.

Meguilla, qui
n.

a
i.

vcu plus tard.

Voir J. Q. B., Wlll. Voir R.

/:.

,.

cl

plus loiu, p. 69,

2.

./.,

LVII. 266.

DEUX LISTES COMMEMOHATIVES DE LA GUENIZA

63

nons dplus que le Troisime cit plus haut, adoc b. Josia, tait son descendant la cinquime gnration Abraham vivait donc prs de cent cinquante ans (trente ans par gnration en moyenne) avant lui, soit peu prs au milieu du x e sicle. Mais comme nous
;

connaissons, pour l'anne 92 u 2,

Mir, dont
la

le

chef d'cole palestinien Ben

querelle avec Saadia au sujet

les

du calendrier
et

est

main

tenant claire dans presque tous

dtails

qui se donne

galement pour un descendant de Rahhi, c'est--dire de Hillel, j'ai mis l'hypothse qu'Abraham lait un fils de Ben Mir et qu'il l'ut le premier prendre le titre de apjn "psa ranci n)*i '. C'est pourquoi
la

gnalogie s'arrte

Abraham

et

ne remonte pas jusqu'

Ben

Mir. Quairt la raison qui dtermine prcisment

Abraham

celte initiative, elle est facile expliquer.

Aprs que
la
fit

la tentative

de Ben Mir de rtablir

la

suprmatie de
la

Palestine en matire

de calendrier eut chou,

sentir dans ce pays non seulement de s'manciper de la Babylonio, mais encore de rivaliser avec elle. Une excellente occasion de s'engager dans cette voie fut fournie par la mort de Saadia, aprs qui l'cole de Sora fut longtemps ferme Poumbadita aussi vit alors s'ouvrir des temps difficiles, surtout au point de vue financier; le moment tait donc des plus opportuns. Le gaonat palestinien a donc t fond immdiatement ou peu aprs la mort de Saadia, c'est-dire aprs 942.

tendance se

Le
la

mme Abraham
:

a t retrouv depuis dans un fragment de

Gueniza. Dans une des listes mmoriales dites par Greenstone,

lit

on
-ir

Drrmai'

mm

[bine

iaistt

isin

'p'j'd

iy v 'i oya rmia nar

-iibn

"Hnn:n vivan bbsi apy "psa bs-rai ba ba 'pn n" 13 =n pi"7n rrasi 13:tin 1:3-11 bvnon ba bia [pi nia as] piis i;ra [i-ram bs-.ia-a]
-1

pa-i] m?n nrrrn ira matti pi! na-c ont nmax laainN inm

-oib ttniasj TPsb au

(1.

i:n?3

'p'a'a

-mNn

[-non]

iai. Ainsi la

gnalogie

commence
il

ici

aussi par

le

premier gaon,
Josia tait son

soit

Abraham,

et ici aussi

apparat que adoc

b.

descendant.
M. Marx- accepte en gros
qu'entre adoc et Ben Mir
tions
;

mes
en

conjectures.

Il

croit

seulement
ou

il

doit s'tre coul plus de six gnra-

il

verrait,

quant

lui,

Abraham un
il

pelit-fils

mme

un

arrire-pelit-fils

de Ben Mir. D'autre part,

signale une notice

trouve par Harkavy la un d'un Midrasch mamiscrit et qui est

1.

Le

signifie
2.
./.

titre de nijIXiri la:, qui lui est accol par Samuel lia-.Naguid donc simplement descendant de i-liet's d'acadmie.
:

b.

David,

Q.

fi.,

N. S.,

I,

71).

64
ainsi

REVUE DES TUDES JUIVES

conue
'->iai

apsi iisa

bsnaa
:

>"'bian

m-cr vns prof

as-]
'i-mi

\ron tpv 1313m is-na Sp '12 'as fn ma ax woni '->im naiarn

":

1T1T3

p. Le

titre

du

Troisime

M. .Marx identifie

de api" psa na->i ont aussi bien que celui nous ramnent ncessairement la Palestine. donc le ab-bt-din Josia avec le Qls d'Abraham
gnalogie prcdente
el
il

mentionn dans

la

croii

qu'Abraham

a t remplac par ce Joseph ha-Cohen, qui a eu pour successeur

Aarou

swwn as-

d'Abraham, appel dans notre gnalogie "psa na-o a>tn) et ce srail ce dernier seulemenl qui aurait t suivi de Salomon b. Juda. Mais esl forl peu vraisemblable que les familles des Gueonim se soient ainsi nous voyons, au contraire, par la succd alternativement Meguilla d'biatar, que le gaonal se transmettait autant que posh. Josia. petit-fils

mais non

apy

'

il

sible

dans une

mme
'

famille.
tte
:

Une autre considration

-1

taire

valoir esl la suivante.

En

d'un exemplaire du Commentaire de

.

'-m man] -ann TriaN 'na 'p'a'a nap. Saadia sur lsae. on lit rwoa assb laaaa [pl am; ? 1 vpffltc i^an nan nbiyan ptt saiBi trob pyais roia K">n "ns: raur -cnpn na^ca "]aD,m narcj 'oi rr art nnsn d'o^ msa. Il n'est gure douteux que ce Josia b.
,

Aaron
ci
le

b.

Josia ne soit identique avec

l'

arrire-petit-fil s

d'Abraham
en
1031

pre de adoc. Or, nous voyons qu'il fut

nomm

haber de l'acadmie palestinienne, dont le chef tait alors Salomon b. Juda. Mais comme c'est seulement en 1084 que son Dis adoc
Troisime . que avana du rang de Quatrime celui de nous le trouvons encore dans cette dignit en 1094 et qu'il ne
devint ab-bt-din que plus tard,
il

suit

de

qu'il tait le

benjamin,

l'enfant de la vieillesse, de son pre.

En

tout cas. l'intervalle entre

Josia

b.

Aaron
el

et
si

son arrire-grand-pre
celui-l devint

Abraham

se resserre

sensiblement
forl

haber en
:

1031, celui-ci pouvait

bien tre gaon ds 945 environ

nouvelle rfutation de l'objecc'est

tion de M.

Marx. Ce qui est singulier,

la

que
l'ait

le

Aaron, dont

gnalogie de Samuel

b.

David

pre de Josia, un chef d'cole,

el

n'est pas dsign

comme

tel

dans

la

notice prcite
le

ne porte
qui,

que

l'pithte
la

de nbi^rn, tandis que

gnalogie, ne
vrai
fui
le

grand pre. Josia.

d'aprs

mme
Il

que ab-bt-din^
iils

esl qualifi ici

de ira-i.

est

que adoc,
il

de Josia, est appel irai

aussi bien
il

l'poque o

tait

encore
l

Troisime
est

qu' cell

tait

devenu ab-bt din*, mais

le

ce titre est
il

donn galement
cit

ceux qui

prcdaient en dignit ou bien

seul, sans

1,
J.

Saadyana,

xxvm.
./..

Voir M. G. II.

Ml. 110.

DEUX LISTES COMMMOKATIVES DE LA GUEMZA eux; mais l'attribution du

le

65

chef d'cole

nomm

de iran un ab-bt-din, alors que en mme temps ne le reoit pas, reste sintitre

gulire.

sont supprimes par commmoratives, celle dont les descendants d'Abraham y sont nuje vais donner le texte mrs jusqu' la neuvime gnration. crite sur les deux faces d'un long feuillet, elle est ainsi conue
difficults, toutes ces obscurits
listes

Toutes ces

la

premire des deux nouvelles

:

Recto.

'pYa
13183
'b'x'T

drpyn via mnsi crrram barrer ->? m3S i"i asa n-,TJ uno
ij->-i

"^art
nias*

i:;ns ira-n

mNDn

m">sx

mp^

-::-.x;

m::m 3py psi na-",^ ont arn^s xm mNDn nT'BS mpi 'p's'a -3T vnam 'b'x'T apr-< fixa m"re}i otn y-irt
'p'a'a

rrrsx rnp 1

-~-

nr-ab pa na

'b'x'T
n-iLNcr,

nrrsc i::inj laans ira-n na-na

-i-t

'b'x'T

i-nsm
,

'b'T

api" ima ra-'C jjn

lu

wa-n nmK
b-iiD <

n-iNon n-nss mp-> 'pVz

y-i

ba ba

ma
-,:;

ax

pn

san
'b'T

n-vsx

mpi

'p'a'a

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20

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T.

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5

LXV1,

il

131.

66

RVU DS TUDES JUIVES

ht:

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'p'a'3
:

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D^so m-iitpa

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bn-narj -,;xn -non r;^-; isvim

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p-indp n-PB

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'p'a'3

Verso.

bbnnnn

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'b'T

'-na

ntttjr n-vos rnp"> 'p'a'3 tthsi

'b's'T

Tasm Dnn

-na:- man maan

lil
:

Puis, aprs un espace blanc de trois quatre lignes, on

03358 las

Clbs

Mas nsbiNi
ce qui signifie
:

C'est la famille

frres

el

des enfants de son oncle.

du chef A.bou-1 Nadjam et de ses Notre liste a donc t faite

pour ce Abou-1-Nadjam. Aprs un nouveau blanc de sepl lignes viennent ces noies mas sortiques, d'une autre main
:

ans

ib ihuj

"3npi a-:?: psnba

1

''Bttsr

nsn 33 'n nra rvi

'l'a

-rs nm

jn'r'rN

Nina naba

^aon a-a
1.

tpi

Cette notice o'esl

pas trs intelligible pour

moi. Uni*

la

parascha en quesl
pas clair non
:

le

mol z~\~^ ne se
.i

trouve
,

pas

du tout;
si

l'autre
i

mol

n*esl
p! n~

plus

il

n'y

pas place

pour ; .a~"'i.
Lvit., u,
16).

qui ne

trouve pas

du reste
syst

on trouve seu

lement

T:'ri.

Le systme d'accentuation
d<
la

est

peut-tre celui
linaire

qu'on
voir

trouve daus d'autres fragments

/

Gueniza

el

qui diffre

du

R., VII, 564

el

DEUX LISTES C0MMM0RAT1VES DE LA GUEN1ZA

67

blanc de cinq lignes est suivi de quatre lignes d'criture, dont la main est la mme que celle de la liste. Mais

Un nouveau

comme

elles sont effaces, on ne peut lire que des mots isols, tels 'p'ab la ligne 4, etc. que Epron la lin de la ligne 3, bsins. La succession des descendants d'Abraham jusqu' adoc est donc la suivante Aai'on, Josia, Aaron, Josia; les deux premiers gueonim, les deux autres pres de l'acadmie. 11 s'ensuit que dans la gnalogie de Samuel b. David un Aaron est tomb, que les titres des deux Josia y ont t renverss et que le titre de
.

Aaron
(1.

II est

as) osn
apj"'

pns

faux. Elle doit tre corrige et restitue comme suit 'Ta th ma as imosr 'tj V"1 ^p 3 3 ^ pris...

asn prix 'Ta]

'lai

(apy

ixa na^ia^

csn

=)

ai-

irriosi 'T'a naiBPrs

ra^y* issn orna 'T'a [apy fiN3 na'rr. Examinons maintenant l'un aprs l'autre les diffrents
iisa
la liste.

noms

dont se compose

Abraham
ture,
fils

fut

fondateur du gaonat.
calendrier,

Il

tait,

suivant
la

ma

conjec-

de Ben Mir. Dans les fragments de

le
il

polmique avec
nbTD"n

Saadia touchant
d'un
fils

est question plusieurs reprises

dit

de Ben Mir. Ainsi Saadia

l'cole de

de son antagoniste

DbaiT twn
de
l

obci D^iabiai nviNH roiob tf'a-in

nna

13a ns.

Il

rsulte

que
la

Ben Mir

tait ailleurs

qu' Jrusalem. C'est

instituer le

dans
gaon,

ville

sainte,

par contre,

qu'Abraham a d
Il

gaonat, ne ft-ce que pour rehausser son autorit.

devint ainsi
il

comme nous

l'avons tabli, vers 943.

sait pas.

Combien de temps

Ce fut jusqu'en 960, ce serait de son temps que les Juifs des bords du Bhin [mm veann) consultrent les docteurs de Palestine sur l'arrive du Messie et sur awno sa^bi 2 Mais il se peut que le gaon d'alors ft dj le (ils et successeur d'Abraham, Aaron. Ce nom tait peut tre celui que portait Ben Mir 3 et aurait ensuite t report sur son petit-fils. Nous ne savons presque rien de cet Aaron. Nous sommes un peu mieux instruits
le fut, c'est ce

qu'on ne

il

sur le compte de son

Josia.

fils et

successeur,

Nous

le

trouvons d'abord

nomm
lettre

lias na'MO'

oni

^^'1I}N,
'.

oTa ap^
1.

au commencement d'une
.
J.,

adresse nsn

En

Voir

/!.

LVII, 267.
;

2.

Voir ibid., XLIV, 23S

XLVIU, loi.

Si

la

rponse du

roi (1rs

Kharares a Hasdai
Ij^'T

Uni Schaprout est authentique, lus

nuits bNTffl 1
l

'asn ?ST ISTibs 'n bx

iraient se rapporter galement baaaffl m^lZJTI bxi a^bJITaia rta l 5'1 l'poque d'Abraham et nous aurions l lu preuve directe que son acadmie tait

Jrusalem.

mon Schechters Saadyana, p. i. Worman, ./. Q. 11., XIX, 731, n \\\. suppose Worman, Rili eu Egypte, mais Raphia
3.

Voir

i.

Cf.

Hais cette
sur
la

ville

n'est

pas,

comme

le

Mditerrane, c'est par ce mol

68

REVUE DES ETUDES JUIVES

il

outre,

esl cit

avec

le

titre

de
:

i3"a*i

sou

petit-fils,

crite en
ainsi

1031

cette
1>.

On
il

s'explique

que Salomon
ab-bt-din
tard
:

dans la notice prcite de tail dj mort. poque Juda lt dj gaon alors.

il

Salouaon avail
lui

'.

sans doul
l'usage,

aux cts de Josia

semble-til,

succda

plus

c'tail

que

le

pre

lui
il

promu au rang de gaon. Ce que nous ignorons,

se
fil

c'esl

comment

que

le

gaonal passa
1rs

un membre d'une autre

ce point.
le

famille; peut-tre d'autres

trouvailles lucideront-elles
:

Les rles furent alors intervertis

Hilllides eurenl

titre

de
le

ab-bt-din, sous
cas du
lils

la

direction ds autres gueonim. Ce fut

dj

de Josia,
celui

Aaron,

de
Il

la

notice de

1031,

il

est

galement dsign
el

comme

dfunt.

doil
le

donc

tre

morl jeune

ce fui
h.

peul tre

pour celle raison que

d' Aaron,

gaonal passa

Salomon
la

Juda. -

Le

fils

Josia, devinl

donc haber en 1031. Dans

appel ab-bt-din
ct

notice

publie par

Harkavy, il tait gaon,

esl
el

de Joseph ba-Cohen, qui

le rang de Troisime . gure tre que le lils de Salomon b. Joseph, celui qui est nomm dans la Meguilla d'biatar, qui fui supplant par Daniel le A/.aia ci qui mourut de chagrin en 1053. C'esl aussi le

de sou frre [saac qui avait

|

Ce Joseph ne

seul endroit ou Joseph esl appel en toutes lettres fit na-'izr idsti

apy\ Il succda donc, quoique pour peu de temps, son pre dans esl singulier qu'il ne soil pas mentionn ailleurs le gaonat el comme tel. Il esl bien dil dans la Meguilla d'biatar p. 2, 1. s que Daniel esl venu D'Ole ">MJ pan irrbio pan spv ->a, mais dans la est qualifi seulement de ab-bt-din 3 et, liste de Greenstone,
il |

il

dans

la

liste

antrieurement dite par moi,

il

ne ligure pas du

qu'Onkelos traduil
j

D^ISn
sicle
le

dans Deut., n. 23
qu'il

[cf.

Schiirer,

11',

lus

cl

les

textes qu'il
ville

cile

et

nous apprenons
x'
el

ici

existait

une

munaut juive en
ii-m|i~

cette

aus

confins du

du xr

Nous voyons en m
Juda
'.
b.

que dj Josia

avail l'habi-

tude, au lieu de donner

aussi alors

nom du
heu
'

pre, d'crire simplement

i3"T3,
Q.
/<.,

ce

qu'on trouve
725, 726.

chez

Salomon
',

Saadyana,
<?>
.

p.
la

113;

.'.

XIX,

72S; m<. Bodl. J*~:i

2874

2876

Dans

se

ide moiti
a

du

\i' sicle,

nous
b,

trouvons au Caire

le

gaon Josia
i

Vzaria

ha-Coben, qui
p. 3,
1

aid
s.)
:

:ousin
les

David

David

,i

obtenir l'exilarcat

Meguilla d'biatar,

1.

6 el

seulemenl
blB

gueonim
SJNH

gyptiens ne se nommaient

pas

apjr psu
:

pr ^

1BH, mais

rWJT

nbia.
1.

Voir J. Q.
./.

I!

\l\. J2
s
.

.
:

j.

Q.

/;..

i.

is

m s nTirP 'a-, 3 r^c-, en pan

raiT!

nabffl -::--in

3X nabffl ra-n in-;...

pars

qo-irr ttiki

ap3" lis
ujn-1

na->izji

can

3py
de
leui

"pua
e

na^sr
me

pan
ici

-imas

mam

pan

"\rr*bx

rnnm apy
justement

twj
causi

tn-,--

ba ba ri n^a as
lie,

'131. Joseph esl

nomm

aprs son frre plus jeune

rangs respectifs.

DEUX LISTES COMMMOBATIVES DE LA GUEN1ZA

tout
1

69

De mme, nous trouvons au

2
,

lias

d'un document dat de

'-pa

Fostat 1092

la

signature

b"T

we^n

38 tpr
lils

pan

ffiab et

ce signataire, qui ne peut gure tre qu'un

de notre Joseph,

ne donne aussi son pre que le titre de ab-bt-din. Quant ce Salomon, qui migra en Egypte, c'est sans doute le mme que celui qui crivit dans ce pays, en 1071, une sorte de pome sur la dfaite des Turcomans au Caire; ici aussi il se nomme simplement: d-'S'is V 3 tpirp p \ran ton nbi3, sans aucun titre 3 Ce
.

point a encore besoin d'tre lucid.

Le
fils

lils
:

de Josia
c'est

nous

est

assez bien connu grce la Meguilla d'Ebiatar

adoc, qui, sous

tait

le

gaonat d'lie,

de Salomon

b.

Joseph,

Quatrime l'acadmie et lui promu en 1082 au rang de Troisime . Pendant le gaonat d'biatar, qui fut si cruellement poursuivi par David b. Daniel, adoc prit la plus grande part la
chute de ce dernier. C'est peut-tre pour cette raison qu'il est
le titre de mai, dans un Kaddisch ct du gaon Ebiataret de Vab-bt-din Salomon, son frre'. Plus tard, ce fut adoc qui fut promu au rang de ab-bt-din. Il mourut Tyr, donc

nomm, avec

du gaonat par biatar Taraboulous, soit avant compose par un Juif d'Alep lui dcerne des adoc laissa deux fils l'un, loges dithyrambiques Mose, signe un document en 137 sous le nom de piiat riwn
avant
1

le

transfert
lgie

109

une

fi

mn

WfflSF
liste,
il

'-pa b"i "H

ma
fils,

eut deux

ms. Bodl. 2N7K 2 ). D'aprs noire qui moururent jeunes". Un de ces ls, Josia,
as p^isn

1.

R.

.]..

LI, 53.

Cf.

Mari, J. Q. H.. X.

S.,

I,

73.

2.
3.

Saadyana,
Texte
dit

p. 81, u. 2.

par Greenst

[ans

A.

.).

S.

!..

XXII (1906), 144

b.

et s.

Cf.

mes
1082

remarques, ibid., p. 247. 4. Un des tmoins de

(/.

la

Ketouba de l'exilarque David

(1.

Daniel

'le

l'anne

Q. R.. XIII, 221) tait

rh

B3)

pna as irpi "Pa

le

n^m.

Cet

Hodia

tait sans doute

un

lils le

notre .lusia et tait peut-tre

premier des descendants des

gueonim
5. 6.

hillhtes qui

migra en Egypte.

Gedenkbuch Kaufmann, partie hbraque, p. 53. Voir .1/. *;. W. ./.. LU, 1)0. Que si adoc devint ab-bl-din encore du temps du
Cf.
c'tait
s'est
il

gaonat d'biatar, alors qu'auparavant

lie,

faut en conclure que

Salomon

son frre Salomon, dsign par leur pre dmis de sa charge, ce qui ne peut avoir
il

eu lieu que par ce qu'il migra encore du vivant d'biatar en Egypte, o

titre

porta
titre.

le

de

apj" pN3

nai'O''

'CXn

et

o son

lils

Maliah hrita ensuite de son

Le

signataire d'une lettre adresse un certain Jacob b. Isaac, '-pa nann 1~Dn no"P 'd'h na^ia^n sn nabia (/. Q. R., \\\. 724, n vu), tait peut-tre un cis de Salomon et un frre de Maliah ou bien serait-ce Joseph b. Salomon b. Joseph ?).
7.
|i.

D""33
il-

ninspa D^Dron
la

dans Q.
I.

les

listes

241,

xv) et de Greenstone [J.

H..

N.

S..

de Gaster [Gedenkbuch Kaufmann, I, ... Qijaj nxipa T^D:n n. 6

:

icf.

aussi au lias

deuxime

liste.

12

verbe B'BHTOH",

doit-il

signifier qu'ils

ri rprr). Peut-tre sont morts soudainement.

:

n"np3 'pajm

le

-0
est

REVUE OES TUDES JUIVE?

nomm

dans

la

liste, d.
.

Greenstone
.

l.

c,

p.

18-49

"amn

toa-n 'mn

'p'a'a

"marn

..thkti -non rra

na'urn TSB nar:rt -en

Collge Jubilee

ini'Cir.

Un

Josia
b.

b.

tiwii ...pins Mose signe un document

..'p'a's

conjointement avec Abraham

Hillel
el

nomme
lils

ci-aprs

Jews'

Volume,

p.

108

Marx

L'identifie,

non sans

raison peut-tre, avec notre Josia.

Hillel, tait

Un second
'

de adoc,

Nous trouvons sa signature au bas connue >s d'un de documents crits en Egypte en 1455-64 " \>i rua as p-nx 13-113 bbn document non dat (ms. Bodl. -2.S7S Hillel n'eul pas moins de cinq lils. L'an, appel dans V'st). dayyan
juge).
,

i;

notre

liste

Nebora, c'est--dire Mir, fut galement dayyn. Nous le trouvons en effet comme signataire d'un document dat de Fostt, 27 tammouz 1161 (ms. Bodl., 2N7N" S bf 3n p-nx -,'3 bbn Va tkb).
:

Le second
.ltt<la,

lils

de

Hillel s'appelait
lui.

c'est

tout ce que nous savons de

Le troisime

s'appelait

Abraham, sans doute

un document au Caire Si 3wX pnx Sis bbn Va)
2K.>2 :W
'

l'auteur de la Meguilla de Zouta.

le

Il
'

signe
nn-iax

S kislevv 1207 (ms. Bodl., 2K7ti

et a

Sou

arrire-petit-fils
lils
Il

compose notamment une seliha ibid., l'ut Samuel ha-Naguid, cit plus
Hillel,
lils:

haut.

Le quatrime
et

de

Josia, tait mdecin.

eut deux

mdecin,

Jacob, qui,

comme

les
le

lils

Elazar, qui de Mois-

tut
b.

galement

enlev dans sa jeunesse.

Enfin,

cinquime

lils

adoc, lui de Hillel se

nommait
reoit le titre de ns'-irn ra 2 Il eut trois lils Hillel, Mose el surnomm n-ni-m bs-mr ps Tas, ce qui esl peut-tre un titre 3 officiel Juda et Hanania, qui termine la liste.
il
.
:

I.
j.

Voir Marx,

/.

,-..

74.
/'.

//./'.. X. 146. A ajouter aux diffrents qualificatifs forms arec naiT, voir /.. n document de la Gueniza Saadyanu, d. Sclichtcr, p 82, n. esl sign pai binci y -15* T33 -is b"nan -r;:n mianb -imran rmaw. L'exilarque David b. Daniel de l'Egypte esl nomm rs-u."" l' _;s N"-rsbisn "a ba !f:i /. Q. R., XIU. 229 El nous avons vu plus haut que Samuel, l'auteur du commentaire du Pentateuque, esl galemenl appel Naguid,
:;.
l i

mim

mwnn

-nm

DEUX LISTES COMMMORATIVES DE LA GUENIZA

71

Nous

pouvons ainsi dresser l'arbre gnalogique suivant, qui

:

ne comprend pas moins de douze gnrations

Ben Mir,

na^c

EST) (922)

Abraham, apjn 11W na'MB NI (945-960?)

I

Aaron,
Josia,

apy

"pso na^ia lato

'

apy piu
I

na^ur atn

Aaron,
Josia,

Va
Isaac,
iffiiblfl

nan

(1031), puis Y'at*

adoc, io-<31B (1082), puis l"aN (aprs 1094)

Hodia (1082)

Hillel (1155-64)

Nehora,c. --d. Mir (1 161); Juda;

Abraham
Salomon
I

(1207); Josia
Elazar; Jacob
Hillel

Mose
;

Juda

Hansma

David
I

Samuel ha-Naguid

II

La deuxime
tine,

liste

commmorative

dite

ici

contient galement

quelques donnes sur l'histoire des gueonim aaronides de Pales-

mais les indications y relatives ne sont pas toujours claires. Ses autres indications se rapportent l'Egypte et un grand nombre
des

noms qu'elles contient sont inconnus par ailleurs. Comme nous le verrons plus loin, cette liste date du temps d'Abraham Mamonide. Elle est crite sur un ct d'un feuillet, dont l'autre ct contienl une posie '. Elle se compose de dix-huit lignes, mais des mots
sont ajouts et
l,

en plus petits caractres, entre les lignes.

:

Elle est par endroits illisible. Voici ce qu'on en peut lire

D-oro
bbai rpbT: 'am
-1

'i'

'j 'ii^ '-i nttbtt

'an

yi

ma

as* d-i-ok

"in

'ii

-irvaN

lan " rai mas

i

'ai

rmrv

'van

s 'm btoro bbai qovi

II,

mana

1.

Voirie Catalogue de Neubauer-Cowley,

col.

3G9, eu haut.

72 d-ims si rsrr:

REVUE DES TUDES JUIVES

am

rz^

maai maia am

...: 'si

nb

'si

mpn
5

nbir

ian
6
7 s
9

'si rww [ma]-ia b'rri mana am am -nnn Non bban -t^Vn rrmm apyn pns^i ornas rnaan nyansi non am --r--- ini son :s-w' iijbs ma bbai "nnan am non am ... jnmm ?t ... nmana mon imam am 'b't navra piinaoa nann bNia ...NCn ian isiai ssinn ipTi icn im::n 'm '-ia 'tna lan bbai

ma*

ni33i "nnan tt -nna

?itt3i!T<

am

io

vnan
bbai

"aiei

nsiban va"
bstiaio

"jaTn

*--na

ns v::i
'ri

its bsiao bst si

n
12
13

-nnan am

am 'n m::n
D^bN-llZJi

mnxpa yn:rn

mm

'b'S'T

N?1N

qsii

lia^a
berini bNia^a

qov

pni

am mnaiy
'b't

nabiD

am rmm?
ian

ian
1

ijtti

^b irnyc am bsura

nia 21

'b'T

mn

'aiai 15

^bs-no" '[NbjD
:ai

bbai

n'a son mai 16 am ""abioimn bnan non 'Nnan mam ars n "nnan d^bn m ':m 'nn mw 'am ':m nn d^ibn am 18

imam 'an m ma "ana ma isay ma -.ma maabN ma mbsa

im-rry

La division en prtres,
Gaster'.
biatar a eu deux
et
fils
2
.

lvites e1
(1.

isralites rappelle le
il

fragmenl

Au commencement
l,

2)

est

dil

que

le

chef d'cole

L'un d'eux

esl lie
1-2,

qui migra en Egypte

v ./. Q. IL, ne sais quel est cet
.

pour qui fut copi XV. 98) le nom de

:

en

l'an

la

Mouschtamil
Je

l'autre est

inconnu
il

Abraham ha-Cohen, Ab-bt-din,

son
le fils

Maliab sonl

les

et o a fonctionn 3 Salomon et deux personnages mentionns plus haut,

frre el le
la
;

aeveu d'biatar. A
Bible,

rare dans

Gueniza
dont
j'ai

la

la ligne i, noter le nom de Tikwa, mais qui reparat dans d'autres fragments de la ligne ; et '>, le nom galement rare de Berakhot,
.

!,. nom de Oulla, critnbw entre les 1. i dans d'autres fragments de la Gueniza 6 Dosa se et ses descendants jusqu' la sixime 1. 6-8 gnration retrouvent dans la liste commmorative prcdemment publie

parl ailleurs

et 5), figure aussi

par moi.
1. 2
/..

Ils

formaienl
11"

une

famille

distingue

en

Egypte

au

c,

p. ii'2.

xvii.
'831.

iTHian 13C1 =) 'ian

"imaN, mais
le

Dans
j'ai

le

Catalogue,
a

l.

c,
-

il

'1 'a

as
(v.

au lieu
n.

de

fac simil

que

sous les yeux

les

clairement

lernier
liai
/;.

3.

on

connat un
IS

Abraham Ab-bl

din dans

di

annes de

K. /.,

I.V. 52, u.
1.
:;.

g.

mon Schechters Saadyana, // Nome Meborak p. 17. Voir mon Schechien Saadyana,
Voir
,

p.

13,

s.

Jefet b.

Tikwa.

p, 17, s. w.

L'ila.

DEUX LISTES C0MMM0IUT1YES

t)E

LA GUEN1ZA

73

sicle et c'est en l'honneur du premier ou du second Josu Dosa que Juda ha-Lvi a compos un pome, commenant par Wirra tpi yn 13A '. Ici cette famille est qualifie de btrw "pasba ma. Samuel nb-njn mnaDS -ian (1. 9) est ajouter aux porteurs connus de ce titre 2 et si ce titre n'a t dcern que par les gueonim palestiniens, Samuel appartient au plus tard au premier quart du xn e sicle. Au titre de son fils Scliemaria, rmana ^ttJici, on peut comparer celui de Samuel (rmana 1.) "i-nana iia^biori Salomon b. Tobia rmana 'cjibien (./. Q. R., XIX, 129, n xxi) (ms. Bodl. 2878 4 ) lie ba-Cohen n-rnna ^am, signataire d'un document de 1045 ct de gaon Salomon b. Juda [J. Q. R., d'biatar Gaon. qui est XIX, 728) le susmentionn lie, fils

xn

b.

nomm nmana -ya-n

et

{R.

J.,

LI, 53, et /.

Q. R., N.

S.

I,

50j

Natan rmana (1. rmisn) nsnam (./. Q. R., XIX, Samuel, fils du mdecin Hanania (1. H), est le 732, n xxxvi). naguid de ce nom, ne ft-ce qu' cause de l'pithte i^th 'STto naiban Y%p, qui lui est encore applique ailleurs 3 Nous apprenons ici qu'il avait deux (ils Jabya, qui mourut jeune, et Hanania, qui eut son tour un fils, Samuel. Voil qui met fin dfini-

Abrabam

b.

tivement

la

question controverse du
le

naguid, et dans
p.

nombre des fils de ce pome de Juda ba-Lvi [Diwn, d. Brody, I,

110),

il

faut rapporter le premier vers riabiaa

mis

rtrrrt

DTirrb

Samuel et ses deux fils, malgr l'indication du titre vsn niabirn -ram bsraa 'ib La seconde srie de noms numre d'abord tous les anctres de Mamonide jusqu' celui-ci, mais, chose singulire, sans pithte. Le frre de Mamonide, David, qui fit naufrage dans un voyage aux
rvrran
:

'sp

'.

Indes, est galement mentionn. Mose tant

liste

le

dernier
fils

cil,

la

pourrait avoir t compose du temps de son

Abrabam.

Isae b. Miscbal

ha Lvi

(1.

15) est

connu comme, l'auteur d'une

[/.

dissertation en arabe sur l'me. dont Hirschfeld a dit le dbut

d'aprs un fragment de la Gueniza

Q. R., XVII, 67;

la
1.

cf.

Zur

j'd.-arab. Litteratur, p. 22j.

mon

16 sont

mentionnes

plusieurs familles considres, parmi lesquelles reparat celle de

Dosa. Entre les lignes 15

et

1(5,

dont

le

nom

n'a t signal jusqu' prsent

nous retrouvons un aaronide, Tob, que chez un fils du

premier Dosa,

1.

Voir R. . /., LI, 53; mais

il

manque

le

le

second Josu

cl

les

deux Mose.
2.

Z.

/'.

//.

/!.,

X,

1 16.

3.
4.

Voir M. G. IV.

J.,

XL1, 504,
J..

1.

6. et

Kaufmann

(.W.

G. IV.

XL, 420) a Jonc raison contre Luzzatto [Virgo, ls

Iirody (note sur ce passage, p. 186).

71

REVUE DES ETUDES JUIVE?

b.

gaon mata
Le
lils

Palto

./.

Q.

/.'.,

XVIII, 102).

Le

nom ara

I.

17
'

peul tre lu aussi bien l'hbraque, Job, qu' l'arabe,

Ayyoub

du prcdent, Hasda, dsign

,

ici

comme

grand prince

Jrusalmite

esl

inconnu par
la

ailleurs.

On

voil

que

cette liste n'esl pas

non plus sans

intrt el qu'elle

peut contribuer
littraire.
\

solution de plus d'un problme d'histoire

arsovic,

le

mars 1913.

Samuel Poznanski.

I.

Voir h

Sckechters SSaadyana,

p.

13, s. .

Jacob

b. [job.

LES JUIFS
DE LA SENECHAUSSEE DE BEAUGAIRI
[fin
'
i

G.

S.

ibn Verga

rapporte qu'en

195 plusieurs Juifs de Beaucaire

prirent au cours d'une perscution dirige contre eux.

Nous ne

possdons aucun document

tion.

latin

venant l'appui de cette asser-

Nous supposons qu'il y a une erreur de date dans le texte que la perscution dont il parle a eu lieu soit en 12lt), poque laquelle le jeune Raymond Vll.assigeait le chteau de Beaucaire, dfendu par Lambert de Limoux, snchal de Simon de Montfort, soit plutt en 1294, au moment o Beaucaire tait
d'ibn Verga et
livr

aux excs

les

garnisaires (comestores), qui pillaient les biens

le Bel ordonnait son snchal d'ameoemeurer prs des murs de la ville Quoi qu'il en soit, l'annexion du Bas-Languedoc la couronne royale eut les consquences les plus funestes pour les Juifs. Non seulement ils sont exclus, aux termes du trait de Paris de 1229,

des habitants et o Philippe

ner, l'amiable, les Juifs

:!

des fonctions publiques, principalement de

il

la bailie

',

mais encore

leur est dfendu de contribuer,

>.

comme au temps

des Baymonds,

aux dpenses de l'Universit

1. 2.
3.

Le snchal, Plerin Latinier, pour

Voir

[teinte,
Jefi.,

t.

LXV,

p. 181.

Schb.

113. Cf. Graetz,

E. Marti n-Gliabot,
p. 26.

Gesch. der Juden, VI, 104. Les Archives del Cour des Comptes. Aides et Finatices de

Montpellier,
et

Cf.
et

Dom

Vaisste, Hist. gn.

1,

du Languedoc, X,

p. 299 et 31,

Menant, Hist. de
i.

la ville

de Nismes,
prohibiti
vel et

p. 125. et nulla heresis

Instituemus etiam ballivos mon judaeos sed catholicos in terra

taies

suspicione notalos.

non possint admitti ad

emendum

redditns civi-

tatum, villarum vel castrorum

iustitutus
f'uerit.

expellemus

eum

pedagiorum, et, si forte aliquis talis ignorante!' puniemus, cum super lioc fuerimus certificati.
p. 4SI.

Dom
5.

Vaisste, ouvr. vile, VIII, col. 885.

Lopold Delisk, Recueil, XXIV,

,.

Item

sit

Tobis

Inquisitoribus)

notum

76

REVUE DES TUDES JUIVES

sous
les

les avoir
profit,

mains

el les

pressurer
la

sa guise,

dtourna
la

son
con-

malgr

les

rclamations de

population chrtienne
el
il

tribution municipale qu'ils payaient jusqu'alors,

ne

fallut rien

moins que la prsence de saint Louis a Beaucaire (10 juillet l-2'ii) pour donner satisfaction ses habitants el dcider qu' l'avenir seraient seuls exempts de cette taxe les trois fonctionnaires suivants
:

le

viguier,

le

juge

el

le

notaire ou greffier de
si

Le snchal ne s'arrta

pas en

'. la C bon chemin. Astruc, Gis de

Bonjuif, possdait, Beaucaire, un ouvroir.qu'il axait lou Guil-

lem Ferrulus moyennant

Lalinier
d'Athies,
n'eut

le

prix de M) sous de raimondins. Plerin

n'hsita pas s'en point

emparer

2
.

plus

de scrupule.

notable de
ratione

l'indemnit qui tail due

3

Sou successeur, Pierre Il confisqua une partie la juive Bonosa pour la

dmolition de sa maison
,

et

condamna, sine sentencia, sine justa

de Lon, 75 livres de tournois pour avoir profr, en sa prsence, des injures l'adresse de sou coreligionfils

Moss,

naire

Abraham, bien que

le

les

deux parties
;

se fussenl

rconcilies

avant
leurs,
il

prononc de

la

sentence

Il

n'agit

pas autrement, d'ail-

extorqua

envers Bandon, seigneur de Cnteau-Neuf (Lozre), auquel 5.000 sous de pougeoises s envers Salomon, son
,

juif, auquel

il

prit

60 livres de tournois
conferre

6
,

el

envers Bernard Gon-

Judaei Bellicadri consueverunt

in

expensis quas Universitas Bellicadri

et

faciebat, tempore

quo cornes Tliolosae liabebal terram,

postea temporc
El

nus Peregrinus erat senescallus consueverunl conferre.

postea dictus

illu quo > domiuus Pere<

I'

grinus voluil liaberc Judaeos Bellicadri ad maiium suam, extorquons ab

ris

quandam
el
;tlii

summam
dictae
dicti

pecuuiae quolibel anno,

el

tempore

illo

citra

dominus Peregrinus
universitatis
juris
esl
>

senescalli posi

eum non
I

gustinuerunl quod Judaei dicti castri coaferrent in expensis

castri,
ut

universitatis

nde postulant praedicti sindici, non

in

Judaei teaeantur conferre

futurum secuudum quod

VI, p. 835-836.
p.

secundum

racul

latem patrimoniorum suorum,

1.

expensis universitatis dicti castri.

Dom

Vaisste, ouvi

cit,

2.
::.

Lopold Delisle, Recueil, XXIV,

Voir Bvue,
t.

1ns.

I.XV.

p,

183.
p.

i.

Lopold Delisle, Recueil, XXIV,

Leonis, quod Petrus de
Itiis,
liac

164

>

SigniGcal

Mosse judaeus,
Bi llic,
I

lilin<

condam
judaeo
l'uni

senescallus q

idam
quo

li

ibuil

ab ipso Hosse

IAW

libras tui

nsium

ratione videlicel

dictus Mosse liabuil verba

Abram
ita

judaeo, de quibus dictus Ain, un conquestus

El

fuit

coram

dicto
el

senescallo

suli

forma injuriae.

aute seutenciam causae dictus Ibram

fuit

fecil

pacem
liaberel
vel

(inem dicto

Mosse,
el

quod non

sentenciatum contra dictum Mosse, nec venil ad seutenciam,

Uiis sine sentencia
'i

nicliilominus remaosil quin dictus P. de

liabuit, vel
i

aliis

pro eo, ab ipso Mu--.' septuaginta

El

et

quinque

libras luron,

ab

alio

uni'
;ili

dicti Mosse.

quia diclusiP.

d<

Uiis sine justa ratioue liabuil dictas l,\\\ libras

postulai ab illustri
I'.

ipso Mosse vel alio

nomine suo,
facial
I
i

ideo

domi

-:''

Franciae

prae-

dictas l,\\\ libras

:;.

ei

restitui a praedicto
Li

de

Vtiis

M.-

.m

h,

de
I.

vi

h.

Lopold

lisle,

que du Puj [Haute Recueil, XXIV, p.

in

i00.

LES JUIFS DE LA SNCHAUSSE DE BEAUCAIHE

77

delenus, qu'il

condamna
l'ait

5.000 sous de raimondins, sous

le

pr-

texte qu'il avait

violence une

femme

et

drob quelques

deniers un Juif.

Ces exemples de cupidit furent suivis, d'une part, par Milet,

lieutenant d'Hugues d'Arcis, snchal de Bziers, qui intercepta

en sa faveur
cultellum

team
et,

et

unum anuluin aureum cum smaragdo et unum parvum argenteum totum et gaginam similiter argenunam zonam cericam de grana , objets que deux chr;

donns en gages Grescas, Juif de Montpellier 2 par le snchal Guillaume d'Ormois, qui avait trouv un moyen commode d'augmenter ses moluments en s'emparant I" d'une maison qui avait appartenu au Juif Abram de na Rossa et dont son coreligionnaire Davin, fils de Crescas, capellanus 3 , tuteur lgal de Castellane, Mairone et Gima, filles d'Abram, demanda la restitution aux Enquteurs \ et 2 d'un four qui tait situ dans la Juiverie de Bziers et que son lgitime propritaire,
tiens avaient

d'autre

part,

Dieulogar,

fils
6
.

de Bndit, de Vias

:i ,

avait achet de Moss,

fils

d'Abba Mari

celte poque, d'ailleurs,

snchaux, viguiers, chtelains ou

Ils

sergents s'entendaient merveille pour extorquer de l'argent aux

habitants de
la

Snchausse.

n'tablissaient, sous ce rapport,

aucune distinction entre Juifs et Chrtiens et ne songeaient nullement favoriser les uns au dtriment des autres ils taient proccups, avant tout, de leur intrt personnel, du profit qu'ils pouvaient retirer de leurs fonctions. Amice, caram emi vicariam 7 et volo habere de veslro Ami, j'ai pay cher ma viguerie, je veux avoir de votre argent , dit un jour Raoul de Saint-Quentin,
;
.

1. 2. 3.

Ibid., p. 444.
Ibid., p. 326.

Capellan
Ibid.

ministre

tlu

culte, rabbin

ou

officiant.

4.

Significat vuhis nquisitoribus in partibus istis pro

Biterri, lilius

domino rege

desti-

natis

conquerendo Davi, judaeusde

quondam

Grescas capellani tutor seu

administrator a judice Curiae Biterris

domini rgis Franciae datus infantibus quonde (Jrmeio, senesabstulit dicto

ilam Abraae de na Rossa judaei, videlicet Castellanae, Maironae, Cimae, sororibus, ad

res et personas ipsarura ministrandas et regendas, ipioil Guillelmus

callus

Carcassonae
construxerat

et

Biterris,

tempore

<{iio

erat

senescallus, injuste
(|iii

Abraae, patri dictarum infantum,

unum mansum

est infra

Biterri m,

quem

ipse

Abraam
dictum

et haedificav.erat

de suo proprio. Unde supplicat vobis

quod

mansum eisdem infantibus reddi secundum Deum el justiciam faciendo.

'i.

atque restitui faciatis, prout vobis videbitur,

Canton d'Agde, Hrault.

Lcopold Delisle, XXIV,
p. 327.

6.

Dieulogar est sans doute Identique avec Diexcit.,

lo-gar dont les biens furent confisqus, en 1306, a Narbonne. Saige, ouvr.
1.

p. 282.

Ibid.. p.

i(S3.

78

REVUE DES ETUDES JUIVES

a

viguier de Beaucaire,

un sujel du
prouver,
la

roi.

Bonysac Nassi,
dpens,
les effets

Juif de

Beaucaire, ne tarda pas

ses

de cet

aveu cynique.
un
el

Il

possdait, sur

place du March, quatre laux et

<ui\ roir
li'

rapportant par an.

i

1rs

premiers 12

li\

res de

raimondins

second
le

livres, el
lr

sieurs iiiaisniis dont

dans le bourg neuf, prs du chteau, plucMis annuel s'levail a 17 sous et 6 deniers.

Sous
le

fallacieux prtexte qu'il ne tenait pas ses

lii

comptes en

rgle,

viguier le

mettre aux fers

et le

contraignit, force de

menaces

'1'' toute sorte, a lui cder ses biens puni- le prix de 3.000 sous de raimondins, au lieu de T.OOii qu'ils valaient rellement. C'est en vain qu'au nom de ses enfants, Bonosa, femme de Bonysac Nassi.

droit les

demanda aux Enquteurs, a charge pour elle de restituer a qui de sommes perues jadis par son mari ', l'annulation de cette
vente illgale parce que, disait-elle, iliiius Radulfus, (tau tune vicarius, de jure emere mut potuerit.
esset

Les successeurs du

viguier Raoul de Saint-Quentin

ni

n'agissent

pas avec moins de caprice

avec moins de

ioleuce. C'est, tantt,

Raoul de Salenches qui condamne une amende de 60 sous de raimondins un chrtien pour en tre venu aux mains avec Salvatus,
Juif de Beaucaire, au sujet d'une charge de bois dont
il

lui disputait

bid.

Significat

fus de

Sancto Quintino, tuuc vicarius Belliquadri,

i

babere tabulas, operatortu

-i

Bonosa jiidaea, n\or condam Bonysac Naci, quod RadulStephanus Baliaous, cupientes el census infrascriptos, ceperunl dictum Bonysac ei eo

. 1

non receral sotuerooem petagii, cujus pelagii redditus dictus Bonysac

aliis
.i

cum

ijui-

busdam
c

rincr.it

domino
in

senescalto, et

cum

teneretur
el

captus dictus Bonysac,

pulsus

dicto Radulfo

vicario, veudidil ipsi

Radulfo

dicto

Stphane Balaiano

quatuor tabulas quae sunl

l'.a
il.

macello tiujus castri Belliquadri, de quibus tabellis baheperlinenciis

est

Bonysac singulis annis cum

el

suis

|iro

toquerio

duodecim
el

libras

rainundeusium,
-i\

quoddam operatorinm quod

anno qu ituor
libras

juxla macellum, de quo liabebat d.

el

Bonysac quolibl
el

.ili"

ramund.,
vo

quadragiuta
in

sept*

m
el

solidos

dennrios ramundenses censuales quos pcrcipiebal

quibusdam staribus quac

el

sunl in hoc castro Belliquadri,

burg

quas tabulas
et

operatorium

dictum

censum voluerunt habere

Ims
el
s,.lii|i>

hnbuerunl praedicti Radulfus

et

Balaianus pro tribus mili

ramund., quae tabuluc

plu-

operalor

el

dictus census appreciabautur tuuc

et

valebanl
el

septem milia solidorum ramundensium

.

1"

valent

ben
''i

:to

milia

possidel Quas tabulas el operator et dictum censum tenel Raimunda, uxor c lam el bel es dicti St. Balaiani. Unde, cum dictus Bonysac, captus vendideril longe .i \i et metu inductus, praedictas tabulas el operatorium el censum

solidorum

minori precio

quam

valcrent,

el

dictus

Radulfus,

cum

esssel

tune

vicarius,
el

de jure

mre

potuerit, postulai dicta

esl
a

Bonosa, uomiue liberorum

praedictas

dicti

Bonysac
im

suorum,
dictum

quorum censum

aministratrix, sibi

restitui
> i >

tabulas

el

oprai

el

praedicta

Raimunda

fructibus

inde perceptis,

protestaus

se

paratam
dicti
St.

restituerc

ad

cognitionem

vestram

Balaiani, praedicta tria milia solidorum

Juravil dicta Bonosa

el

posl

Raimundae, uxorl condam el heredi ramundensium. sacramentum dixil el asscruil omnia supra

dicta

esse

Mil. Negavil Raimunda

LES JUIFS DE LA SENECHAUSSEE DE BEAUCA1HE

la

79

ou qui extorque, propria voluntate et sine judicis somme au Juif Sullam, qui s'tait port caution pour un chrtien avec lequel il avait jou aux cls 2 et 40 sous de raimondins et une lie de poissons un autre chrtien, Guillem de tantt, Raymond de Fons la Tour, pour avoir jou avec un Juif 3 qui exige, sans le moindre scrupule et sine judiciara cognicione , 20 sous nmois du Juif Josse, lls de Bending, pour avoir refus de
possession
,
'

cognitione

pareille

se prsenter
lui tait

devant

lui, alors

qu'tant

in ostagiis

Tarascou,

il

de toute impossibilit de rpondre son appel sans l'auclefs

torisation de la Cour, et qui n'hsite pas,

de cette amende arbitraire, saisir les

et

pour s'assurer le paiement de la maison de Josse

equis suis
;

herbam

ferraginis...

quam

ddit ad

comedendum

C'est encore le

mme

viguier qui, pour avoir achet, en traversant

Beaucaire avec un de ses coreligionnaires, pour une obole de pain

obolatam panis

, et

pay en monnaie raimondine, parce

qu'il

monnaie de Nmes, fait mettre aux fers Durand, Juif d'Arles, lui inflige une amende de lo sous nmois et confisque, pour se faire payer, capam suam blavam de capars cum manicis 3
ignorait qu'un dit rcent avait seul autoris l'usage del
.

1.
2.

Lopold Delisle, Recueil, XXIV, p. 463.

Ibid., p. 460-61.

3. Ibid., p. 462.
4.

Ibid., p. 460.
die,

ipse

Significat
esset in

Josse, judaeus,

filius

condam Beudig,

qiiod

quodam

cum

ostagiis

vicarius Belliquadri tune, citavit

perjurii el poenara

ipsum

ut veniret
a

apud Tharasconem, Raimundus de Fonte, coram ipso. Josse, timens peenam

curia Tharasconis contra illos qui eseunt

peccuniariam statuant

de ostagiis sine
non m
nit.

licencia,

cum non

posset inveuire licentiam ab eo qui eura tenebat iu

ostagiis exeundi de dictis ostagiis,

dictus

Josse viginti solidos

dicti

non potuit venire coram dicto vicario, et ideo quia Raimundus de Fonte sine judiciara cognicione voluit liabere ab ipso nemausensium pro quibus accepit causa pigiwris ctaves domus
at>

Josse et eas noluit sibi reddere quousque habuit

inqniTnis qui conducebant

dictam
liabuit

domum,

de loquerio ipsius domus, viginti

solidos

nemausensium.

Item

ab eo pro dicta occasione herbam ferraginis ipsius Josse,'quam ddit ad comeequis suis,

dendum
petit etc.

quam herbam

vendiderat dictus Josse octo sestaria ordei.

se habuisse

Unde
de

Confitetur

Raimundus de Foute

dictos viginti solidos et

herba dictae ferraginis, sed nescit quantum, et habuit ideo quia, cum ipse teneretur in ostagiis in hoc Castro, et ipse vicarius relaxasse! eum ad instanciam ipsius ab ostagiis, itaquod infra certam diem rediret in dicti- ostagiis, et super hoc praestitit

juramentum dictus Josse.

misit ei

licet

multociens fecisset

eum

citari,

comparare. Quod dictus Josse negat

octo sestaria ordei,
3.
a

et dixit dictus Josse

noluit postea coram eo quod dictus Raimundus pro-

coram domino senescallo quod ipse reddiret quod dictus Raimundus negal "
Durantus judaeus, de Arelate,
Bellicadro,

ei dictos viginti solidos et dicta

Significat

quod tempore quo R

de Konti

erat vicarius de

cum

ipse et

quidam

alius

judaeus Iransenntes Bellicadro

euntes Avinionem, missent

ramund. credentes quod,

praedictus

sicul

obolatam panis Bellicadro et suivissent uuuni denarium erat solitum, m. meta ramund. ibi public! discurreret,

Raimundus

ferit eos capi,

imponens

eis

quod

ipsi

fecerant contra edictum

80
C'esl

REVUE DES TUDES JUIVES

fait apprhender par les serCour un pauvre matre d'cole, Simon. .I.uii d'Arles, un soir qu'amenant avec lui deux enfants, il sortait de la maison de Mosse, s le Cure, une lanterne la main et envelopp d'une chape de couleur que Mosse lui avait prte. Accus de vouloir, quaesitum ainsi vtu, altra la recherche d'aventures galantes, meretrices , le Juif se vit condamnera dis sons nmois, pour la garantie desquels le \ iguier se lit donner unum mantellum mica datum, cujus medielas erat tl<- panno de bruneta et alia medietas de stamin forti de grana cum penna cirogrillorum, qui mantellus valebat tune bene viginti solidos nemaus. '.

Raymond
la

de Fons enfin qui

gents de

7.

On

sait

qu'une dos clauses du

.lui
I

traite

de Paris (1229) stipulait

qu' l'avenir les

seraient exclus de tonte-, 1rs fonctions publifui

ques. Cette dfense ue

en Languedoc du inoins. .Nous trouvons, en

Astruguet, remplissant, sous

cependant pas rigoureusement observe effet, un Juif, nomm

de trsorier du

roi

le rgne de saint Louis, les fonctions ou de receveur des deniers royaux dans la Sn11

chausse
recepit

de Carcassonne.

est qualifi Officialis

et

rgis...

t/ui
.

pro domino rege justicias

emendas
la

istius

terrae

Un

autre,

Abraham,
3
.

tait investi,

en 1230, de
4
.

mme cbargeSom-

mires
au

A Beaucaire, Natan
roi,
.

tait
la

en possession, durant deux ans.

ville

nom du

des

leudes de

D'autres, enfin, taient

.

Fourns et la Calmette 6 C'est en vain galemenl que Les conciles de Bziers (1246 et d'Albi (1254) avaient dfendu aux chrtiens, sous peine d'excommunication, de se faire soigner par des mdecins juifs. Celle dfense tait reste lettre morte. Les a Querimoniae nous apprennent, en
bailes

Nmes

publicum conizacionem domini regis, quoniam praeconizatum eral Bellicadro quod alia raoneta nisi nemausensis ibi solveretur, quod ipsi iguorabant, cum Iudc dicta moneta nemausensis nuper exivisset, el tenuil eos tam diu captos donec liabuit capam suam blavam de el extorsil ab eis quindecim solidos nemausensium, ila q rs cum manicis vendi fecii dictus vicarius, quai fuil data pro dictis uuindccim
el

imll.i

solidis

el

alebal bene viginti solidos nemaus.

liabuil

Et praeterea

Guillelmus Bocardus, tune

nuucius cuiae,
i
,

ab eo

vel

ab alio uomine ii>mu> vigiuti denarios vienueuses

p. 508.

opold Delisle, Becueil, XXIV,

1.

Ibid., p. &28.

1. 3.
,

Lopold Delisle, Recueil, XXIV,

Voir Revue,
i

p.

323

et

suiv.

t.

I.W.
R

p.

Ins.
lus
di

Item dicunl

Roca

Maura

el

Rai

aldus fratres
habuil
i I

dictus

Natai),

tempore quo tenuil

di

pi

rcepil

pei

duos

annos sextam partem

quam

ipsi

liabcnl iu dictis lesdis.

!..

Delisle,

Recueil, XXIV,

:,.

Ibid., p.

6.
t.

t..

Voir Revue,

ib., p.

L90.

LES JUIFS DE LA SNCHAUSSE DE DEAUCAlRE

81

effet, qu'au moment mme o elle venait cTlre dicte, Matre Salomon essaya d'obtenir, par le canal des Enquteurs, le paiement de dix livres de melgoriens que Simon de Mueil, chtelain de Minerve ', lui devait pour son salaire 2 A celte poque cependant, la situation des Juifs tait loin d'tre
.

heureuse. L'antipathie religieuse de saint Louis

lui dictait
il

leur

encontre les mesures

les dbiteurs

les plus

vexatoires. Tantt

dcide que les

crances des Juifs cesseront de porter intrts leur profit et que

ne pourront plus tre contraints payer parla justice

il

royale ou seigneuriale; tantt

acquitte les chrtiens

du

tiers

des

ou ordonne la confiscation de leurs biens, qu'il s'empresse, d'ailleurs, pour manque de soins, d'enlever peu aprs leurs dtenteurs et de remettre aux Enquteurs 3 tantt enfin il les expulse du domaine royal, mais ne tarde pas les y rappeler en leur imposant toutefois le port de la roue et eu les privant
qu'ils leur devaient
;

sommes

du TalmudL
Philippe-le-Bel se

montra encore plus rigoureux. Pouss par un

le

besoin pressant d'argent et bien convaincu que les revenus qu'il

comptait tirer des Juifs suffiraient largement combler

dficit

du

au snchal Alphonse de Rouvrai d'envoyer Paris Barom-t. Juif de Beaucaire, et deux autres des plus riches Juifs de sa Snchausse pour s'entendre
trsor royal,
il

ordonna,

le 31

mai

1294,

avec

lui

sur l'importance de la
.

taille

qu'il

avait rsolu d'imposer

du Bas-Languedoc 5 Du dans ses esprances, il enjoignit, l'anne suivante, au mme Snchal de faire arrter les plus riches Juifs du pays, aussi bien ceux qui taient placs sous la juridiction royale que ceux qui taient soumis des seigneurs aux
Juifs

particuliers, de saisir leurs biens mobiliers

l'aire

et

immobiliers et de

expdier, sans dlai, six d'entre eux Paris. Philippe-le-Bel

aussitt incarcrer au Chtelet et ne les relcha
le

les

fit

que

lorsqu'ils

eurent confess

montant de leurs crances

6
.

Par condescendance

rien entreprendre
sujets

cependant pour l'vqtie de Nmes, qui prtendait qu'on ne pouvait sur les hommes taillables de son glise et
de sa justice
, il

consentit mettre en

libert

ceux qui

1.

Canton d'Olonzac, Hrault.

dbet sibi x libras melgorieasium pro salario suo seu mercede, i[uos sol

rere contradicit.
3.

L. Delisle,

Recueil, XXIV.

p.

361.

Robert Michel, L'Administration Royale dans la Snchausse de Beaucaire

saint Louis, p. 350.
I,

au temps de
4. 5.

Ordonnances,
E.

p. 53, 54 el

55

ihid., p.

75 el 85.
et

Martin -Chabot, Les Archives de la

p.
19.
I.

Cour des Comptes, Aides

Finances

de Montpellier,
6.

Menant, Histoire de Nismes,

T.

U2, 413.
K

LXVI,

131.

82

REVUE DES ETUDES JUIVES

taienl placs sous sa protection el leur restituer les biens

que

le

snchal avait confisqus

Il

'.

n'entrail pas

dans les vues de Philippe

le-Bel de s'arrter l.

En

1299,

il

renouvela L'ordonnance de saint Louis (1254) qui inter-

disait
tarir

aux
La

Juifs le prt

intrts

et le
et,

commerce

d'argent.
l<'s

G'tail

source

de

Leurs

revenus

par contre-coup,
lui

siens,

puisqu'il mettail ainsi les Juifs

impts

ordinaires

et

dans L'impossibilit de extraordinaires auxquels il

payer les
les

voulait

soumettre.

Pour obvier

ce)

inconvnient,

il

manda,

le

27 avril

1303,

tous ses snchaux et baillis de

l'aire

payer aux Juifs lesdettes non

de leur permettre, a l'avenir,
-,

usuraires contractes envers eux

el

de se livrer au
travaillait
le
"21

trafic

de toutes bonnes marchandises

Par cette

faveur accorde aux Juifs, Philippe-le-Bel

n'ignorait pas qu'il ne

que pour
1306,

lui.

Il

avait

sem,
la

il

entendait rcolter. Aussi,

tait

janvier
fit il

trouvant que
['improviste,
fail

moisson

suffisamment

mre,

arrter,

tous Les Juifs de France, sous

,

l'accusation d'avoir

des choses intolrables

3
.

procder leur

expulsion

et a la

confiscation de leurs biens

le

Des difficults s'iant leves entre

qui revendiqurent
leur

roi

el

quelques seigneurs
Philippe-le-Bel les
il

pari de

la

dpouille,

trancha en restituant

l'vque de Maguelone, auquel

les avait

achet, en 1293, les revenus des Juifs de Montpelliret,

moyennant

Sauve,

une rente annuelle de i0 Livres, hypothque sur les Juifs de une nouvelle hypothque de vJn Livres tournois et une
;

et en abancompensation eu argenl pour les autres 20 livres donnant L'vque de Mende,qui rclamait pour lui seul le produit
,

de

la

vente des biens des Juifs de son diocse,

le tiers

de

la

confis-

cation, plus une

maison
Ferrier
'.

((n'habitait a

Mende, avant son expulsion,

roi

un Juif

nomm

Pareille transaction eul Lieu entre

le

de France
".

el

l'abb de
la

Saint-Gilles, qui accepta aussi

le

tiers

de ce qu'avail rapport

vente des biens des Juifs tablis dans son territoire

8. Philippe-le-Bel, en chassant les Juifs, avait fait, on l'a dit 7 non seulement une mauvaise action, mais encore une mauvaise affaire.
,

1.

Ihiil., p,

U2; Preuves,

p.

125.
11.

2.

3.
l.
i

Revue des ludes juives, t. Ordonnances, i. I. p. 488.

Saige,
cit, p.
i

p. 31.

03

el

319-324.
[I,

Ibid., p. 324 325; cf

Revue des Eludes juives,

il.

p.

61.

6
~.

m
L.

l,o

ivi

; cit,

p.

ii

Preuves,
Juifs

p,

15.

Lazard, Les Reoe

Eludes juives,

dans

le

domaine royal

vm

lans

p.

261.

LES JUIFS DE LA SENECHAUSSEE DE BEAUCAIKE

83

Le produit de la confiscation fut, en effet, loin de rpondre ses esprances. Ce qui en diminua grandement le profit, ce furent, d'un ct, les vols et les dtournements des agents royaux et, de l'autre,
silence ou les fausses dclarations de certains dbiteurs peu empresss faire connatre le montant de leurs titres '. Le peuple, d'ailleurs, ne gagna rien au dpart des Juifs, il y perdit mme, s'il faut en croire un contemporain
le
-'.

Pressur par

les

usuriers

chrtiens

qui

taient

devenus
Juifs, le

plus odieux ses

yeux que ne l'avaient jamais t les

le la

peuple demanda grands cris

dit le

rappel de ces derniers et Louis

X
le

Hutin dut cder

commune clameur

et

ordonner,

non toutefois sans avoirreu par avance une somme 1 que les Juifs pourraient rentrer en France et y demeurer pendant douze ans 2" qu'ils vivraient du travail de leurs mains ou vendraient de lionnes marchandises 3<> qu'ils
28
juillet 1315,

de 122,120

livres,

pourraient prter sur gages, mais sans se livrer l'usure; 4 poursuivre le recouvrement de leurs crances dont
et le roi les

deux autres
et leurs

o" racheter,

ils auraient le tiers au prix de la vente, leurs

synagogues

cimetires et rentrer en possession de tous

leurs biens qui n'auraient pas t vendus, l'exception

du

Tal-

mud,

etc.

3
.

Louis

dsigna en

mme temps

les

commissaires royaux qui,

de concert avec d'autres commissaires juifs galement choisis par

lui,

devaient veiller l'excution de cette ordonnance.

juifs figuraient,

Au nombre

de ces commissaires

pour

les

pays de langue d'oc,

'.

Bonnet de Lunel

et

Bonjour (Bondia) de Beaucaire

Les Juifs ne tardrent pas rpondre l'appel de Louis le Hutin. Mais quel changement dans leur situation, autrefois si florissante
!

Plus de proprits, plus de maisons, plus de terres ou de vignes!

Ils

sont considrs
roi.

comme

des trangers, exposs

au moindre

caprice du
leur

Les principales sources deleurs revenus sont taries;

a pass dans d'autres mains. Les

commerce

Lombards ont

pris leur place

comme

ngociants et

comme

banquiers.

Philippe le Long, aprs leur avoir accord plusieurs privilges et immunits, prta l'oreille aux dolances de certains habitants de

Beaucaire

et de Montpellier qui, dans l'espoir de pouvoir se dcharger plus facilement des dettes qu'ils avaient contractes

1.

Ibid.,

II,

p. 64.

i. Chronique du xiv France, p. 258.

sicle, cite

par Pigeonneau, Histoire

du commerce de

la

3
i.

Saige,

Ordonnances du I ou?'e, t. ouvrage cit, p. 330.

1.

84

REVUE DES ETUDES JUIVES

envers eux, les accusrenl de se livrer l'usure, d'luder ou de ngliger entirement la loi qui leur imposai le port.de la roue el, par un mandement du lu octobre 1317, ordonna au Snchal de
t

Beaucaire de rprimer

les

usures des Juifs

el

de les contraindre

porter dsormais
'.

le

signe distinctif destin les faire recon-

natre

Son successeur, Charles

IV, ne manifesta pas de plus bienveil-

lantes dispositions leur gard.

En

W~2,
d>'

il

frappa les Juifs de

France d'une contribution exorbitante

150.000 livres parisis,

s'levait a 47.000

dont

la part

incombant ceux du Languedoc

:

livres, savoir

22.500

1.

pour

la

Snchausse de Carcassonne

20.500 2.000
1

de Beaucaire de roulouse

.900

du Rouergue

100

du Caorcin

'.

Philippe de Valois les expulsa comme fauteurs de la peste de 1348, mais non toutefois sans s'tre empar, au pralable, des biens des plus riches d'entre eux. Quant ceux qui s'taient retirs

dans les contres voisines et continuaient marchander avec aucuns prlatz, barons et autres personnes nobles et non nobles , u le roi ordonna, par lettres patentes du 2 juin 1348, au Snchal de
Beaucaire de faire

crier par ery solennel

..

en aucune chose ausdits

crditeurs chose que
ils

Juifs

ne

soit si

hardy que

que nul qui soit tenu il paye ausdits

leur doivent

soubz peine de nous payer

:1
.

une autre
Bzou
et

fois et

sur peine de l'amende

;

Rappels par

le roi

Jean. ;;r<v a l'intervention

>.

de Manasss de

mastre monte Mancip

la
,

ils

se

rpandirent dans les

cit
1
,

principaux centres de
Belcayre) en 1354.
politique

Snchausse. Un document hbreu,

par Renan-Neubauer 5 nous les montre tablis Beaucaire (n "pba

Ils

taient

revenus Nmes en

1359. Le Conseil
la

leur assigna aussitt,

comme

quartier d'habitation,
6

rue de rue de

la

Corrgerie

vieille,

Corrateria vetera

aujourd'hui

l'Etoile, qu'il

ne tarda d'ailleurs pas, sur leurs rclamations,

I.

J.
i

Dom

Ordonnances du Louvre, an 1317. Vaisste, Hist. gn. du Languedoc, \; Preuves,

oui
r.
i

p.

617;

cf.

Martin

1I1..1.

it, p. IJ2.

Pii es juslifti
I

nnres. n"

|.

Manass

Menessiei

de Vesoul

Mancip
Preuves, 219.

Massip.

5.
i..

Les Rabbins /fournis, p. 517.

Maard, ouvr.

cit,

11.

207,

cl

LES JUIFS DE LA SNCHAUSSE DE BEAUCA1HE

85

remplacer par celle de Caguensol, situe prs de la Tour de l'Horloge '. De son ct, le prieur de Saint-Bandile, Raymond de Gardie, moine de la Chaise-Dieu, leur accorda une nouvelle concession du
cimetire,

appel Puech-Jusieu (Podius Judaeus) ou de Postcria

(petite porte),

moyennant 9

sols
2
.

ou une

livre

de poivre pour l'ense-

velissement de chaque mort

Plus les Juifs auront de privilges, disait Jean

le

Bon, mieux
.

ils

pourront payer
le Juif

la taxe

que

le roi t'ait

peser sur eux 3

le

Cette taxe

s'levait la

somme

de

six cents

royaux, que Jean

Bon chargea,
de concert

en 1300,

Psalmon de Montmlian
Montpellier,

\ d'imposer,

avec

3
,

maistre monte Bonyac, habitant de Nismes,

habitant de

Joson

de

Cron

Austruc (Aslruc)
Hrault)
et

Bndict,

habitant de

Cabeston (Capestang,
,

Bondi Saporte,

habitant de Carcassonne

tous les Juifs de la Snchausse

taille... et

par manire d'emprunt ou de

.

par dtention de corps

et explectation de biens

Le 13 dcembre de

la

mme

anne, Jean
et

le

Bon, ajoutant

foi

aux

manda au Snchal de rprimer ce que dj le Concile de Latran de 1215 (canon (7) 7 avait appel les usures excessives usuras excessivas des
Juifs
8
.

dolances des Consuls de Beaucaire d'autres localits de la Snchausse,

de quelques habitants

Le comte d'Etampes, juge et gardien des privilges des Juifs, enjoignit aussitt tous les officiers royaux de s'enqurir du bienjuifs et

fond des plaintes portes par les chrtiens contre leurs cranciers de chtier les coupables avec la plus extrme rigueur et
ipsos judeos taliter puniri et castigari

quod eorum punitio

in

ceteris

consimilia facere praesumentibus cedat

exemplum
le

,J

Jean

le

Bon, qui, pendant son sjour dans

Juifs,
l'office

midi,

la

fin
le

de 1362, avait permis aux

27 dcembre, d'exercer

par un acte dat de Nmes,

et

de mdecins

de chirurgiens,

la

seule condition d'avoir pass un

chrtiens experts es dites

examen par devant des matres sciences ,0 Jean le Bon revint sur ses
,

1.

lhiit., p.
ffl,

211, et Preuves, 235. Cf. Simon, Les Juifs de Mines, p. 31.

93.

2. Ibid,,
3.
i.

5.
li.

Ordonnances, III, p. 467. Village du dpartement de Village du dpartement de

Pices justificatives, n
P.
II.

la Savoie. la

Gironde.

7. 8.
'J.

Richard, Anali/se des Conciles,

III.

II,

p.

162.

Pices justificatives, n"

Pices justificatives, u" IV.

.S'.

10.

Luce, Les Juifs sous Charles V, dans Hevue historique, VII, p. 363.

86

REVUE OES TUDES JUIVE?

bonnes dispositions leur gard et prescrivit la date du i\ dcembre 1363 Premirement que touz Juifs, de quelqu'estal qu'il soient et en quelque terre qu'il demoureat, doresenavanl porteront une grant roelle bien notable, de la grandeur de nostre grant seel, partie de rouge el de blanc, et telle que l'on puisse bien apercevoir, au vestement dessus, soit niant''! ou autre habit, en tel lieu qu'ils
:

ne
<

la

puissent monstrer.
de quelque privilge, ou
seront
il

Et aussi que touz les diz Juifs

pour
el

qu'il usent,

ou condition

el

estai qu'il soient,

subgiez

justiciables

aux juges ordinaires soubz cui juridiction demourront tout en la forme et manire que sont les crestians, nonobstant quelconque privilge ou prrogative qu'ils aient sur eux... Et avec ce, que aucun crestian ne puisse obliger son corps
V, n'avait pas attendu son

aucun juif. Son ls an, Charles

avnemenl au

trne pour tmoigner sa bienveillance aus Juifs. Alors qu'il n'tait

encore que rgent, en l'absence de son pre prisonnier' en Angletesautorisa rentrer en France. Comme, pia, pour le terre, temps que nous estions rgent nostre royaume, nous, pour certaines causes, eussions avec autres dons et octroys, donn et
il
><

octroy licence
famile,

et

cungi a Ions Juifs

et .luil'\es

leurs

m fans, gens.

maisgneet biens, le rettour de venir el demourer dans nostre royaume jusques certains temps Charles V maintint tous les privilges accords par son pre aux
J
.

Juifs, qu'il dclara, en outre, quittes d'impts,

prise

el

exempts du droil de de toute juridiction autre que celle du comte d'Etampes,

payer
I

condition, pour chaque Juif, de

florins

son entre en

France pour
sjour dans

lui el

sa

femme, un
et

florin el

deux gros tournois vieux

pour chacun de ses enfants

le

royaume
i

et 7 florins par an, titre de droil de avec l'engagemenl formel de n'exiger

s'il

par semaine que

sa dposition

deniers par livre d'intrl

le

veul qu'en retour

sous
;;
.

sceau du sermenl fasse

juives du

foi

contre ses dbiteurs

en cas de
Les

litige

Communauts
les

Languedoc

se

trouvrent bientl
crases

aux prises avec

de

plus grandes difficults. Elles sont

el

d'impts de toutes sortes,

leurs procurateurs,

Nmes,

et

Astour BendulL, de Narbonne, se

recours,
t,
li.

Compraf Mose, voieul dans la

ncessit d'avoir
t.

le

lo

fvrier

1364,

l'intervention

Mnard

266

Preuves, 277.

2.

Itenip Historique, VU. p. 362.

I

mnances,

III,

16S

LES JUIFS DE LA SNCHAUSSE DE HEAUCAIRE

87

du marchal d'Audenhan pour les obliger contribuer, par des rpartitions exactes, aux tailles et impositions qui leur taient
assignes
( .

Le 28 septembre,
sujet

la suite

de dmls qui avaient clat, au

du paiement de leurs

dettes, entre des chrtiens dbiteurs et

leurs cranciers juifs Joseph Astruc et

Salomon Nassi, prsentent

la

en leur

nom

et

au

nom

des Juifs et Juives de

Snchausse,

Pierre Scatisse, trsorier

du
il

roi,

des lettres patentes du comte

et demeurans aucuns chrestiens certaines Juifz avaient gaign et peuvent

d'Etampes, par lesquelles

enjoignait ce fonctionnaire de ne

contraindre aucuns des Juifz et Juifves habitans

ez

Languedoc

randre et restituer

sommes

d'argent et d'or que lesdits

2

gaigner d'iceux

l'exemple du comte d'Etampes,

le

duc d'Anjou resta sourd aux

rclamations plus ou moins intresses des habitants de la Snpareil fait s'est probablement pass chausse de Garcassonne dans celle de Beaucaire et ordonna, le 17 mai 1376, tous les officiers royaux placs sous ses ordres de contraindre les dbiteurs chrtiens a s'acquitter de leurs crances envers les Juifs, attendu que non sit nec fuerit nec decet intentionis nostre aliquibus

viam aperte, nec

Brie et

et priveligiis

sigillorum regiorum,

nundinarum
.

Campanie predictarum aliquathenus derogari 3

sait dans quelle pnible situation se trouvait la France aprs mort de Charles V. La guerre civile, la guerre trangre, le brigandage dsolent et dpeuplent les provinces. On rend les Juifs responsables, en grande partie, de ce triste tat de choses. Les privilges que Jean le Bon leur avait accords en 1360, un moment rvoqus en 1367, mais renouvels en 1368, en 1370 et 1372, le sont de nouveau en 1387. Charles VI les soumet en mme temps une taxe de 5.000 francs d'or*. En 1392, il leur impose une contribution enfin le 17 septembre 1394, un dit spciale de mille francs d'or royal les expulse titre dfinitif du royaume.

On

la

Cet arrt d'exil ne fut cependant pas partout excut avec

In

mme

rigueur.

On manquait de mdecins

et

le

duc de Berry,

gouverneur du Languedoc, ne voulait pas ou ne pouvait pas se priver, pendant un certain temps du moins, du prcieux concours

1.

Mnard, ouvr.
Ibid., n VI.

cit,

II,

277

Preuves, 290.

2. 3. 4.

Pices justificatives, u" V.

Archives dpart, de l'Hrault, Snchausse de Nimes,

fol.

St'ie

A.

Registre

n21,

129.

88

REVUE DES TUDES JUIVES

el

d'un mdecin
et Bellan

d'un chirurgien
:

juifs,

tablis,

au

momenl
ils

de

L'expulsion, Carcassonne

Magister Jacob, de Lunelo, physicusi

.

Bellan, surgicus

Aussi quand plus tard

taient originaires, le

durent

retourner Tarascon, d'o

ils

gouverneur

du Languedoc, eu rcompense sans doute de leurs services, les autorisa-t-il, en 1405, se rendre Beaucaire et dans le reste de 1 qui interdisait la Snchausse, malgr l'Arrt de Reprsailles l'accs du Languedoc aux Provenaux alors en guerre avec les Franais au sujel de la souverainet de la Provence, que se disputaient Louis 11, dur d'Anjou, et Charles de Duras ou de la
Paix
11
; .

ne semble pas que pareille faveur

ait t

accorde

des Juifs

de

la

Snchausse de Beaucaire. Conduits

la

frontire sur l'ordre

du snchal Guillaume Neillac ', ils se rendirent, peur la plupart, sans nul espoirde retour, dans les contres voisines, principalement eu Provence et dans Comtat Venaissin
1.'
.

S. Kaiin.

PIES JUSTIFICATIVES

Lettres patentes du Roy cassant les contrats des debtes consentis par

ses
".

subjectsen faveur des Italiens, Juifs

et

autres usuriers estrangers. 13 in

Philipe par la grce de Dieu,

caire

Roy de France, au seneschal de Beau-

ou

et

son

Ytaliens

Lieutenant, Salut. Nous avons entendu que plusieurs outremontans el aussj Juifs demeurans Imrs de uostre

Royaume
et

et villes

prochaines

et

joignans audit
contre

Royaume
les
et

ont

marchand
et

marchandent

;\\rc

aucuns
dit

prlalz, barons, el autres personnes nobles

et

non nobles
fait

de

nostre

Royaume

deftenses royaux,

ont

et

font

plusieurs contraux

usuraires
Le

autres deffendus par

ascon,
25

1. el

Sur ces deui mdecins, voir notre travail

Pices justificatives,
<.'

p.

16,

28.
j 3.
i.

\ll
3.'i.

Eyssette, ouvr. cit, p.

Mnard, ouvr.

cit, 111,
a,

'12.

p.

121,

el

Uonatsschrift, ISSo.

p.

109,

HO m

517.

Registre nou numrot des sauvegardes, f" 63, 1340.

LES JUIFS DE LA SNCHAUSSE DE BEAUCAIRE

lesdites

89

ordonnances avec gens de nostredit Royaume, pourquoy nous vous commettons par la teneur de ces lettres et mandons que en tous lieux notables de vostre dite seneschausse vous fassiez crier par cry solennel que nul qui soit tenu en aucune chose ausdits ytaliens ou

outremontans ou juifs ne soit si hardy que il paye ausdits crditeurs chose que ils leur doivent soubz peine de nous payer une autre fois et sur peine de l'amende, et de quonque ilz se pourroient mesfaire envers nous, et que ilz le vous viennent dire et rvler dedans certain jour que vous assignerez, et faites aussy crier que tous tabellions et autres qui obligations, liens ou instrumens en auront receuz vous baillent par escrit en substance tels contraux, et que ilz ne les baillent ne rendent ausdits crditeurs, et les contraignez a vous montrer leurs prothocolles par voyes deues afin que vous puissiez scavoir et avoir connoissance desdits contraux, et que satisfaction nous puisse estre faite desdites debtes, et
si

lesditsdebteurs se veulent traire dedans un mois aprs ledit cry pardevant

nos amz et faux gens de nos comptes Paris pour

traitter sur le

payement desdites debtes nosdits gens leur fairont sur ce bonne courtoisie et grand, et en cas que ilz ne voudront nous tairons lever sur eux
toutes lesdites debtes. Si deffendons vous et tous nos justiciers par ces

prsentes lettres que pour telles debtes

ilz

ne fassent aucun exploit ou

fait

excution contre lesdits debteurs requeste desdits crditeurs ne pour

eux, et rescrivez nosdits gens de nos comptes ce que trouv et

aurez

des choses des susdites.

Donn

a Paris le

second jour de juin,

l'an

de grce mil

trois

cens qua-

rante soubz nostre nouvel scel en l'absence de nostre grand pergentes

compotorum

et thesaurarii.

0. Levier

'.

Il

Lettres

jusques
lui/

du Roi Jean portant permission aux juifz d'asseoir sur eux la somme de six cens royaux pour payer au Roy ce qu'ilz avaient promis par accord pour arme la licence d'habiter dans son
*.

Royaume
Jean par
juif salut.

la

grce de Dieu

Comme

a Psalmon de Montmlians Roy de France Manasses de Bzou, et maistre monte Mancip juifz la

requeste de plusieurs juifz estans en nostre royaume et hors d'icelluy

soient venus par devers nous pour

demender

et

obtenir congi

et licence

que tous

juifz et juifves de

quelconques nations qu'ils soient puissent

venir demeurer et habiter paisiblement en nostredit

Royaume,

et

avec ce

pour imptrel' de nous plusieurs privilges, lesquelles choses nous leur

1.

Arch. dpart, de l'Hrault.

Registre n 13,
f

Srie A.

Snchausse de Nmes.

t.

I, f"

122

2.

99

1360.

00

REVUE DES TUDES JUIVE?

certains accordz
et

avons octroyes parmj

ponrsuir,

condition
les

lesquelles

il/,

ne

pourraient accomplir ne entriner,

ne aussj

choses dessusdites plus

il/

mesmement comme
et

en

la

poursuitle d'icelles

ayenl dj trs

despendu du leur si sur ce ne leur- estoil par nous pourveu de remde convenable. Pour ce est il que nous te mandons et commettons que appeliez avec toi mailre monte Bonjac habitant de
Nismes, Joson deCreun habitant de Montpellier, Austruc Bndict habitant de Cabeston et Bondi Saporte habitantde Carcassonne ou les deux

grossemenl fray

commandement de par nous que sur pei le cent livres parisis pour chacun qui deffandroit, lesquelles si elles estoienl en ni mises nous voulons eslre excutes comme nos propres debtes dedans
d'iceux auxquelz lu fasses

douze jours aprs

lieu
tel

ce

que

tu

leur auras

fait

ascavoir
faire

il/

soient en certain

comme

tu

leur voudras assigner pour

la

et

asseoir tailler et

assietter jusques a

somme

de six cens royaulz par manire d'emprunt

fait, et

ou de

taille,

ou par

la

meilleure manire qu'il pourra estre

dit/,

tout

ce qui ainsi sera assis sur les

juifz

demeurans en

nostredit

royaume

nous voulons

estre CUilly et lev sur ieeux, et les retfusans, COntredisans,

ou dilayans estre contrains par- dtention le corps et exportation de biens si comme pour nos propres debtes esl accoutum a faire comme dil est,
de ce faire
.i

te

donnons pouvoir, authorit

el

mandemanl
et
le

spcial.

Mandons
'i

commandons aux sneschaux

autres justiciers de nostredit
les

de Beaucaire

Carcassonne
te

tous

les

royaume ou
et

leurs lieutenans que eu

prestenl conseil.

faisant

choses dessus dites

si

chacune
tu
les

d'icelles

confort elayde

mestier en as
les

et

eu requiers
te

et

pour plus

dili-

gemment exqnuter

choses

dessusdites
ri

de nossergens ausquelz mandons

lvent

un ou plusieurs commettons que tout ce que par toi

baillent
toi

etles quatre dessusdits appeliez avec

ii/.

aura est assis sur lesdits

juifs,

excutent sur iceux en la manire dessusdite, lesquelz toutes voyes ne s'entremettent de chose que require uonnoissance de cause. de mars l'an de grce mil trois cens Donn Paris le troisiesme j
et

soixante. Par

le

Roy

a la

relation du conseil auquel

estoient

Messieurs
et

l'Archevesque de
sieurs autres.

vus

les

Evesques de Beauvois

et

de Chartres

plu-

Ferricus

!
.

III

Lettres patantes contenant

1rs juifs

Commission
la

contre

les

usures

excessives que

exeroient dans

Seneschausse de Beaucaire rn

1360

'.

Joannes Dei gratia francorum Rex, Senescallo Bellicadri vel eius locumtenenti salutem. Consoles universitatis et habitatores villarum senescal-

li praedict nobis conquerendo monstrarunt quod judtei qui ad partes

Ai.-ii.

1.

dpart, de

l'Hrault.

Srie

A.

Snchausse de
1360.

Nmes.

t.

II.

120-121.
2.

Snchausse de Nmes.

Ree. n

9, f 85,

LES JUIFS DE LA SNCHAUSSE DE BEAUCAIRE

illas

91

veniunt mutilant ad usuras,

et

prodictis mutuis usuras excessivas

et

contra regias ordinationes super talibus edictas

Bellicadri reperientur, levant et exigunt qiue in

qu

in

archivo nostro

anno sortem principalem

exeednnt,

et depauperatur opportuno remedioprovideri. Quo eirca mandamus vobis, et quia a vobis se pnetendunt fore exemples committimus quatenus dictis j udis ne hujusmodi usuras contra dictas nostras ordinationes aut at excessivas recipiant seu exigant sub cerlis

de quo populus

quam plurimum aggravatur

sieut dicunt supplicantcs, sibi super hoc de

prenis nobis applicandis voce pneconia inhibeatis seu inhiberi faciatis, et

incontrarium facientes
in

taliter puniatis civiliter

tamen quod cedat cteris

litteris in

exemplum

et

nobis non refferatur

querela,

contrarium

impetratis aut etiam impetrandis non obstantibus quibuscurnque.

Parisiis XIII die
hospitii.

Datum

decembris anno doniini millesimo

c c c LX, in requestis

F. Cuhotier

'.

IV

Commission pour informer contre

les juifs

les

usures, et exactions excessires que

le

commettaient dans

Languedoc

*.

l.ndovicus cornes

Stamparum, Dominusque
francise

vill Lunelli
j

et

baronne,
et Ju-

commissarius
dseabus
infra
cessis, et per

et

conservator privilegiorum et libertatum

spcialits* ejus

udis

regnum

degentibus per majestatem regiam con-

eamdem

solidum deputatus, Dileeto nostro

Joanni Rigati elerico regio salutem. Ad nostrum denuo noveritis ex non

nullorum lingu occitan relatu pervenisse auditum quod cum Dominus. noster llex aut predecessores ipsius omnes et singulos judos et judeas
suis exigentibus de meritis ejici et expelli a regno suo fuerit et extra per

longa lempora banniti extiterintet

delapsis,

dieeti.

Postmodum vero annis

pluribus

idem Dominus noster Hex auditis suplicationibus et reqnislis dictornm judaeorum seu ad eorum instantiam factis certis de causis eisdem licentiam et authoritatem revertendi et commorandi infra regnum usque ad certurn tempus in suis ordinationibus expressatum, et in eodem cum babitatoribus hujusmodi et aliis personis quibuscunque mercandi, et eisdem vel eorum alteri suas peccunias ad certum luerum pro septimana vel mense per ipsos judseos exsolvendum secumdum magis et minus mutuo tradendi concessit prout in ordinationibus per ipsum Dominum nostrum regem super hoc editis latins continetur. Nibilominus nonnulli judi cupiditate repleti, Deum necjustitiam non verentes, licet omnibus singulisque judseis fuerit injunctum et prceptum sub certis et magnis prenis domino nostro rgi applicandis, ut dictas ordinationes de puncto ad punctum observarent quod facere non
Arch. dp. de l'Hrault.
Registre n
9,
f

1.
2.

Srie

A.

4.

Snchausse de Nmes.

T.

1.

p.

269

105, 22 septembre 1362.

92

REVUE DES TUDES JUIVES

in

curaruat ne ad hue curant, lino pins

nis dicta? linguae occitanae

duplo
certura

1(11:1111

rvera pluribus

mutuo ad

Incrum non tradideobligari

aliqui
el

runt ipsas
faciunl

sibi

fuerunt

cum
quia

publico instrumente
dicti

et

quotidie

incessanter, et
t

debitores

auc

ex

eis

propter

gn erras an
veniunl
sibi
et

alia obstacula, quae

>il>i

praevenerunt

de diein diem pre-

praefixis judaeis exsolvere

occunmt non potuerunt nec possunt termino seu terminio puram sortem, eum Lucro inde secuto,
debitores suos de totali
el

ideo suos clamores contra bujusdi

instrutnentis

summa
el

in

obligatoriis contenta exposuerunt

exponunt,

deinde

pro hujusdi peccuniarum summis,

el

sic ut praefertur iliclis judaeis

incartatis
et faciunt

Lucro inde proveniendo dictos debitores

et

minus juste fecerunt

el

per personarum suarum

bonarum caplionem
reipublicie et

venditionem eorumdem
et

compelli, pro quibus jamque plures illarum parlium sunl exhaeredati quae

cadunt
su h

in

evidens

damnum

contemplum de decus
Etcgiarum
el

ne-

glectum

mandatorum nostrorum imo

enervationera praedictarura

verias

ordinationum

mu

praemissis

eirca praemissa

mul-

diversimodo delinquendo, nosque indemnitate patriae hujusmodi occitanae el totius regni prout tenemur obviare volentes, el dictas ordinationes ad unguem pro utilitate rei publicae ob justitiae cultum
tipliciter et

observare

illsesas, el

qui

damnificati

modo
de

praemisso fuerint, ab
per

eorum
puniri
praesutideli-

dmnis
relevare

prout
et

facerit

raris,

expensis dictorum
taliter

judaeorum culpabilinm
vos

ipsos

judaeos

commissis

et castigari

quod
in

mentibus cedat
tate et industria
nis,

eorum punitio caeteris consimilia faeere exemplum. Iline est quod vobis de cujus
et
ilii

confidimus Authoritate

rigore dictas nostrae comissio

occitanae praedicta?

et

conservationes, de qua

estjusticiae linguae

extitit

fada

fuies,

omnes

et

singulos commissarios, per nos, super praeauthoritate fungentes

missis dputt os aut alios

quoscumque quacumque

expresse revocando, committimus et

et

mandamus quatenus

ad loca nostra

opportuna lingua occitana et alia vos personaliter Iransferatis, el iliidem de et super praedictis dependentibus ex eisdem et cum iciis, cuin ea
solerti

diligentia

qua

poteritis

vos

diligenter et secrte informitis, et

si

per informationem per vos faciendam ipsos judaeos auc aliquem eorum
culpabiles aul vehementer suspectos inveneritis de praemissis,
ipsos

cum
fa-

eorum bonis
ciatis, et

ad

manum

regiam

el

nostram posilis capiatis seu capi

puniatis
el

ipsos

secundum eorum de mrita

nostro rem seu

emendam
el

condiqui per

gnam domino
dictos judaeos
passi fuerinl

nobis per ipsos prestari

illis

damnum
illud

aliquod

modo

praetacto de quibus vobis liquebil

omne

quod sustinuisse indebite per eosdem

el

inveneritis,
in
el

per

eosdem judaeos

reddi et restitui faciaetis indilate

alias

supra

praedictis procedatis,

proul \ol>i^

videbitur fore rationabiliter proceden-

dum

super quibus et ex eisdem dependentibus vobis comittimus vices

in

nostras donec eas ad nos duxei imus revocandas, taliter

praemissis vos

habentes ne
1

ilis

de negligentia reprehendi sed potuis de diligentia

el

ommandari. Mandantes lenore presentium omnibus

singulis justiciariis el sub-

LES JUIFS DE LA SNCHAUSSE DE liEAUCAIRE

ditis rcgiis

93

et nostris, ut vobis in praemissis, et

si

ex eis emergentibus pa-

rcant et intendant, prestcntque

requisiti fuerint atixilium servientcs,

carceres et juvamen, satisl'aeto vobis de bonis

in iiris sportulis

moderato. Receptionem eteompositionum

vos

quorumeumque culpabilium et emendarum

quarumeumque per
sorum occasione

delatis faciendam prmiseommittimus per prsenter. Datum parisiis die vigesima secunda mensis septembris anno Domini millesimo trecentisimo sexagesimo secundo. Sub sigillo nostri secreti nostrorum majore absente. PerDominum Locumtenentem ad relationem consilii.

cum quibuscumque

clavario noslro

P.

Tohel

'.

Excution
et

les

juifs et juives
restituer

du Comte d'Estempes, juge et conservateur des du Royaume, ordonnant de ne les contraindre rendre aux Chrestiens les sommes qu'ils leurs ont gaignes par
Lettres
%
.

leur ngoce, en I30i

Anno

ab Inearnationc domini Millesimo CCCLXII1I

et die

vigesima

octava mensis septembris

gnante, existentes
viri

in

domino Cbarolo dei gratia francorum Hege rthesauraria Regia Nemausi in presentia honorabilis
sibi

domini

Ptri Scatisse thesaurarii francise JesepAstructi,etSalamerius

Nasse judrei noininibus suis propriis et aliorumjudorum

adhaeren-

tium,et adharere volentiumin hac parte, exhibuerunt et presentaverunt

eidem quasdam patenter lilteras a magniticoet potente viro domino comit Stamparum emanatas ipsius sigillo impendenti, ut prima t'acie apparebat sigillatas, quas perdictum dominum thesaurarium juxta earum tenorem petieruntexeeutioni demandari, quarum tnor talis est. Louis Comte d'Estampes, seigneur de Lunel, juge gardien
et

conservateur gnral estably de

par Monseigneur Le Roy de tous les juifz et juifves demeurans et conver-

sansau Royaume, a nostre am Pierre Scatisse thrsorierde Mondit seigneur Le Roy, salut. Nous avons entendu que vous vous estes efforc et encore voulez efforcer de contraindre aucuns des juifs et juifves habitans et demeurans en Languedoc randre et restituer aucuns chrestiens certaines sommes d'argent et d'or que lesdits juifz avoient gaign et peuvent gaigner d'iceux expdiens au fait dont lesdits juifz s'entremettent au Itoyaume par la licence de Monditseigneur le Roy, par quoy lesdits juifz ou aucuns d'iceux se pourroient absenter du Royaume au prjudice et dommage de Monseigneur le Roy el desdits juifz qui en icelluy Royaume sont par l'octroy royal a eux sur ce fait, et aussy en vous entremettant de la cognoissance, court et jurisdiction d'iceux juifz, desquelles nous sommes juges comme dessus est dit, dont souvent desplait Monseigneur Le Roy et nous s'il est ainsy. Pour ce est-il que nous vous mandons,
1.
f<"

Aich. dpart, de l'Hrault.

Srie

A.

Snchausse

de Nimes.

t.

Il,

185-186.
2.

Snchausse de Nmes, Registre a 12, 1364.

4
et

HKVL'E DES ETUDES JUIVES

enjoignons estroitement de par Monseigneur Le Roy et de par nous que de contraindre lesdits juifs el juifvespar la manire dessusdite vous cessez el dpartez du toul en toul doresnavant tout ce que fait aurez ou
fait faire

au contraire ramenez ou faites ramener au premier estai

et

et

deub

sans dlay, ou faire empescher lesdits juifz

ilii

juives en leurfaicl dessus

les laissiez

par auc

voye ne retardez en aucune manire, ainois

contraire

jouir et user de leurs dits privilges selon le contenu d'iceux, sachans

que

si

\niis faites

le

il

en desplairra
l'an

Monseigneur
de
grce
relation
le

el

nous.

Donn

Paris

le

IX e jour de septembre

mil trois cens

soixante quatre, par Monseigneur le

Comte

la

son Conseil.

El ilicius (liiiniiius

thesaurarius receptis

ilietis lilteris

reverentia quanta

decet obtulit se fore paratum

contenta
el

in

dictis lilteris

adimplere

et

exequi juxta ipsarum continentiam

litteras

tenorem, suas super

ris

concedendo
et

opportunas.
dicti
iidii'i
j

De quibus

pro se

et

nominibus quibus supra petierunt

dictus doniinus thesaurarius

voluil

unum

et

plu ra

fieri

publica instruviro

menta. Actum

ulii

supra

prsentions testibus

venerabili

domino

Petro Juliani inlegibus Licentiato judice majori, prudente viro Bernardo

Francisci thesaurario regio senescalli Bellicadri
et
el

Nemausi, magistro

Guillelmo Hure notario, Jacobo Slephani clerico,

nolario publico dicti
requisitus
scripsi.

me Raymundo Rubei
senescalli

domini nostri francorum rgis qui de prmissis

notam

recepi, et in cartularium registri curiae dictse

Anno
mausi
cise,

die et

regnantibus pnedictis existentes

in

thesauraria regia Ne-

in presentia

honorabilis viri domini Ptri Scatisse thesaurarii fran-

Josep Astruti et Salamerius Nassi judi

sibi

nominibus suis propriis

volentium
litteras
in

el

aliaruin judorura

adhifirentium

et

adhrere

hac

parle exhibuerunl el presentauerunl

sigillo secreti

eidem quasdara
apparebal
in

clausassub

cauda impendenti de super scriptis, quas dixerunt a domino noslro rege fuisse emanalas, quas per dictum dominum thesaurarium juxta earum tenorem petierunt exergis ut
facie

prima

cutioni demandari,
A nostre

quarum quidem
fal

lilterarum super scriptis taie erat.

am

et

thrsorier Pierre Scatisse elc.

receptis dictis litteris reverentia quanta
litteris

Et ilirtus

dominus thesaurarius
et

decet obtulit se fore paratum contenta in dictis

adimplere juxta

ipsarum continentiam

Actum

et

tenorem. De quibus dicti judi prose ut in alla testibus qui supra proxime, el subscriptione dicti magistri
'.

Rej mondi proul supra

I.

Vrch.
161.

dpart

de

lit. t. mil.

Srie

Sncliauss

I''

is.

LES JUIFS DE LA SENECHAUSSEE DE BEAUCAlRE

9b

Vidimus donn Bziers, le S avril 1377. de lettres du duc d'Anjou du Il mai (?) 1376, concernant les juifs de la snchausse de Carcassonne.

universis et singulis, justiciariis in vicaria Bilterris

Guillermus de Qoyranis, miles, vicarius Biterrcnsis domini nostri rgis, constitutis, quibus
regias recepimus

prsentes littere pervenerint, vel coruni locatenentibus, salutem. Lilte-

que snnt taies Ludovicus, rgis quodam francodomini mei rgis germanus, cjusque locumlenens in partibus Occitania, dux Andegavensis et Turonensis, ac cornes Cenomanensis,

rum
ru

filins,

senescallo, judicibus majori et ordinario Carcassone, ac custodibus sigil-

loruin

majoris,

parvi,

superioritatis

Montispessulami,
et

in

sumiidrio

existentium, nec non judici et conservatori jdeorum

judearum habiet officiariis dicti

tantium in senescallia Carcassone. ceterisque justiciariis

domini

quos pertinuerit, vel corum locatenentibus, salutem. Gravera querelam jdeorum et judearum in dicta senescallia

mei

et nostris, ad

corum procuratorum nomine quorum, intelleximns, ipsi et corum qnilibet habeant, tam in dicta senescallia quam alibi, quamplurimos et divorsos habitatores christianos qui in pluribus et diversis peccuniarum summis sunt eisdem et eorum cuilibet el'licaciter obligati, et quamquam predicti debitores et eorum qnilibet in obligationibus per eosdem et eorum quemlibet factis judeys et judeabus, eorum creditoribus antedietis quibuscumque, burgensiis Aquahabitantium, seu

contincntem quod, eum

rum Mortuarum,
judiciarii, seu

et aliis privilegiis

bastidorum,

liiteris

status, respectus
et ex

dilationum de non solvendis eorum dcbitis,

r

quacum-

que causa per ipsos et eorum quemlibet impetratis, vel etiam impetrandis, per pactum, et medio juramento ad sancta Dei IIII evangelia per

eorum quodlibet prestilo, expresse renuntiasse dicantur. necnon et pro prcdictis eorum debitis exsolvendis judeys et judeabus predictis se ipsos et eorum bona rigoribus et cohaclionibus sigillorum regiorum, nundinaruncque Brie et Companie submisse et obligassc. Nichilominus predicti Christiani debitores, ut dictum est, jdeorum et judearum preipsos in

concessionis per nos, ut dicitur, nuper communitatibus tautum senescalliarum, iu concessione ultimi subsidii duorum francorum auri pro foco, quam vobis facerunt ultimo communitates predicte, cujusquidem concessionis articulus sequitur et est
l'acte

dictorum, prelextu cujusdam

talis

dicte senescallie, aut alter ipsorum, ad

concedimus quod habitatores locorum et villarum solvendum eorum dbita in quibus tenentur et sunt obligati judeys, durante temporc terminorum solutionis subsidii prelibati, minime compellantur antcompelli valeant, siue possint, quoquomodo obligati existant, nec illo tempore volumus currere usuras, inhibemusque dictis judeys ne dictos eorum debitores Christianos quoquomodo compellant aut compelli faciant, nec clamores contra eosdem debitores exponant contra eorum voluntatem, sigillo seu cuiiis sigillorum
Item,
et

volumus

96

REVUE DES TUDES JUIVES

->i

fecerunt, contra presentem concessioinquibus obligali existant. Quod iicin. dictos hujusmodi per exponentes exsolvi volumus, el dictos debii

nrcs

ali

eisdera clamoribus

quitos volu
et

esse, et

jubemus. Mandantes

nichilominus judicibus, custodibns

ru [ii

conservatoribns sigillorum regioet

Sumidrii

et

majoris Carcassonis,
ac
senescallis,

aliorum sigillorum dicta rura

senescalliarum,

judicibus ac conservatoribns dictorum

judeorutn, et eorum locatcnentibus, ne debitores prediclos pro principali ik'liito, durante tempore predicto, ne amodo pro dictis clamoribus que
fient

etiam durante dicto tempore, compellant, vexenl

si

seu molestent.

Facta

que fuerint

in

contrarium per senescallos, judices ordinarios aul

eorum Iocatenentes et quemlibet ipsorum ul ad eum pertinuerit, ad statum pristinum et debitum, juxta nostri mandatum et concessionem reduci volumus et mandamus, litteris, privilegiis, sub quacumque verborum forma, etiam si de presentibus plenam et expressam, ac de verbo ad verbum facerent mentionem, non obstantibus quibuscumque. Datum Carcassone, die VI decembris, anno Domini M. CCCLXXVI. Per dominum
ducem, Tourneur.
Predictos judeos

et

judeas,

in

exhactione
et

et

rcuprations debitorum
et

suorum predictorum, impedient

predicta renuntialiones
igitur
fueril
et

impedire nituntur indebite,

contra

juramenta propria, superius declarata. Nostrc provisionis dbite justicie remedio implorato, cum non sit aec ne decel intentionis nostre aliquibus viam perjurii aperte, nec et
regiorum, nundinarum Brie
el

privilegiis sigillorum

el

Companie predicta-

rum aliquattenus
tinuerit,

derogari, vobis
el

vestrum cuilibet, prout ad

districtius et

eum

per-

precipimus

mandamus

injungendo, quathenus

omnes
callie,

el

singulos debitores ipsorum

judeorum

et

judearum

dicte senes-

quos, per

exhibiliones instrumentorum
et

obligationum
eis

duntaxat

vobis faciendas, ipsis judeys

judeabus fore obligatos inveneritis, ad

solvendum ipsis judeys et judeabus sommas eis obligatas formis quibuseo tenore instrumenti el regiorum sigillorum
runt, viriliter compellalis seu compelli faciatis juxta

modis

et

obligati fucel

modum

formam

obligationum predictorum, concessione nostra predicta privilegiis burgensibus Aquarum Mortuarum el aliarum bastidarum constructarum et

construendarum, pnis
dendis ad hoc, contrariis

el

inhibitionibus factis concessisque

el

conce-

que a dicto domino rege nobis seu nostra curia sub quacumque verborum forma impetratis seu irapetrandis, nisi xpressam facerent mentionem, non de presentibus de verbo ad verbu
littei is

obstantibus quibuscumque. Predictaque judeys et judeabus predictis concessimus et concedimus de certa sciencia auctoritateque regia nobis

super hoc atributa

liune, die

el

gratia speciali,

si

si

opus,

et

ex causa.

Datum Nar-

due
nino.
1'.

anno Domini M. CCCLXXVI. Per dominum Presentibus dominis Petro Lodovensi et Johanne de Sancto CerXVII
Mortier
cuilibel
?

Quarum
lieri

litterarum auctoritate
et

el

virtute vobis et

vestrum

precipimus
et

mandamus quathenus
faciatis,
c

contenta
et
et

in

preinsertis litteris

mandata
el

pleatis,

exequamini
inhibitioni-

diligen ter juxta

earum formam

tenorm, deffentionibus

LES JUIFS DE LA SNCHAUSSE DE BEAUCAIRE

97

bus per nos seu

et

ctiriales

regios brevi in contrarium vobis factis vigore

aliarum litterarum habetur mentio

Collatio facta est

et clausule.

De quibus

ni

supra preinsertis

litteris

lit

in

aliquo non obstante.

Datum

Biterre, die VIII aprilis,

anno Domini M. CCCLXXVII.

cum

originali.

Permission donne deux juifz de Tarascon d'entrer dans

nonobstant l'arrest des reprsailles donn contre
Scile
et 1rs

le

Royaume
du Roy de

1rs subjets

Provenceaux.

W6

'.

Guillelmus de Balo serviens regius et cuslos castri rgis Carcassonme, commissarius ad exequendum quoddam arrestum per metuendissimam

Guriam

parisiensi parlamenti

probatum super

facto
et

sive marcha; ad

utilitatem
et

Andra' Montanenii

cujusdam Represali suoruin consertum

contra incolas
Bellicadri
et judici
littera?

contra habitatores

ineolas regiae Gecili et speeialiter

speeialiter deputatos

provinci
vel
et

et

Niche,

castello

ca?terisque justieiariis et ofticiariis quibus prsentes

pervenerint

eorum locatenentes nec non quibuscumque servientibus executoribus

commissariis pro facla
dicta'

Represalkv sive Marcha? deputatis et depu-

tandis salutem.

Cum

inclitissimus princeps

dominus Dux Bitturicencis

domini nostri Rgis locumtenens in partibus Occitanis et Ducatus Aquitania? pro bono et utilitate civium et incolarum villa? Bellicadri et aliorum subditorum Regiae et certis aliis causis in suis litteris latins comprehensis. voluerit et mandaverit quod Magister Jacob de Lunello phizicus et Belan Belan Surgicus judei, habitatores Carcassonna toties quoties voluerint et necessarium fuerit seu eorum placuerit voluntati ad locum
1

pra?dictum Bellicadri

et

alias

partes

Regni venire
aut alias

et

ingredi

valeant

atque possint,

cumque prout
dicta?

intelleximus prnominati Magistri Jacob et

capi

Belan pra?textu

Represalliie

impediri

dubitantes

nostrum animun dclarantes de et cum consensu senescallis et circumspecti viri domini Joannis Cabardesii in legibus licentiatis judicis rgis ordinis Carcassonme cui dicta Represilia pertinel et spectat, voluimus et concessimus ac tenore presentium volumus et concedimus quod iidem phisicus et surgicus toties et quoties cumque volumus nullo dicta' Marcha? obstaculo dictum locum Bellicadri et ad alias partes venire ibidemque stare et redire libre valeant juxta modum formam et tenorem, litteramque dicti Domini Ducis dicta1 liepresali quod ad eos nonobstante non permittentes qiuecumque in contrarium fieri quovismodo. Datum Xemausi die vicecisa prima mensis julii, anno Domini millesimo quatercentesimo quinto. Constat de dicto conIgitur

regnum subintrare formidant.

sensu.
1.
2.

Freco.m

'.

Snchausse de Nmes.

Registre n" 68,

7, f" 18,

1399.

Arch. dpart, de l'Hrault.

Srie

A.

Snchausse de

Nmes.

Reg.

u" 8, p. 1" et 18. T. LXVI, n 131.

SUR

LE RECUEIL DE CONSULTATIONS
APPEL DX'jK

m
hbrasants. C'est
cents
uii
'

Parmi les recueils manuscrits de consultations qui se trouvent dans la bibliothque du Talmud Tora de Livourne, il yen a un surtout qui se

recommande
xvii

l'attention des

gros

manuscril

contenant plus
sicl.\
le

de

deux

consultations
Il

du
1

xvi" et
el

du
,

presque toutes autographes.

est reli en

cuir

pinte crit sur

Ttsffl

dos

le titre

suivant

a :" a
1

-1

:"

! "'pDBi rVTO

"3 3 , :J

aan

Boitai

a , :mn

ot.
intressant manuscrit, je ne

En parcourant avec
tardai

attention cet

pas

constater qu'un

grand nombre des consultations

le
titre

publies par M. Frankel, sous

partie

de ta^as ?-u

-,

el

faisant

du ms. Azoula de ce

mme nom.

avaient t transcrites de

ms. de Livourne.

Ce dernier n'est cependant pas

a

le seul, je crois,

qui

ait

contribu

former

la

malien' du

r^crs
il

?-t,
5

puisque

mme

parmi

les

numros publis par M. Frankel

ai

eu a quelques uns

pas retrouvs. Mais

il

a t, eu toul cas, la source la

que je n'y plus impor-

tante

pour
le

la

compilation du ms.

xzoula.

comme

l'numration

suivante

transcrits

dmontre suffisamment Les numros le l'd. Frankel du ms. Liv. sont les suivants 1-20, 21-25, 31-33, 37-59,
:

63-71.

Eu dehors du
exclusivement
1.
r

fait

que

le

recueil de Livourne se

compose presque
crites

de

consultations

originales,

c'est--dire

n petit
1,

nombre de dcisions
le

el

d'autres

documents divers

font aussi partie de

comme

titre

mme

l'annonce.

2.

Husyatin, 1902,

SUR LE RECUEIL DE CONSULTATIONS APPELE t=ra2X 1T

entirement de
la

U9

main

mme

des auteurs ou tout au moins

signes par eux, ce qui serait dj une preuve suffisante, l'on a

d'autres preuves encore que le dit recueil a t la source primitive du ms. Azoula Je signalerai les deux suivantes
:

Toutes
la

les fois qu'il y a

telle
1

on

retrouve

exemples les n 09 cement et la fin

et

une lacune dans le ms. Livourne, quelle dans le 'sa '-it. Je donne comme 20 incomplets respectivement au commen-

du ms. Livourne sont encore forme de missive et renferment l'adresse originale il y en a mme qui conservent des restes de la cire qui a servi les cacheter. Or, dans le 'dk '-i l'on retrouve l'adresse dans les mmes consultations et dans celles-l seulement '.
2* Plusieurs des consultations
plies en
;

Ce n'est pas ici le lieu de donner une analyse complte du voluet important recueil manuscrit; on en trouvera d'ailleurs la description dtaille dans mon prochain catalogue de la collection de Livourne. Toutefois, ayant sous les yeux l'original de ces consultations, je suis mme de donner, en attendant, des dtails nouveaux sur quelques-uns des numros publis, dtails qui ne

mineux

seront pas, je l'espre, dpourvus d'intrt

tifier

je

pourrai

mme

rec-

quelques erreurs dues sans doute l'inexactitude du copiste.

Je citerai les

numros d'aprs numros

'n.

l'dition Frankel.

I.

Entre

les

1 et

2 se trouve l'indication suivante

"-jrra

poKin a^D3
recueil? ou
le

Qui tait-ce? Le possesseur de cette partie du

destinataire d'une ou de quelques-unes de ces conMamonide? Cette dernire supposition ne me parat pas plausible, car je remarque que le nom de ce rabbin est suivi
sultations de

de l'abrviation

Y'\ tandis que le

:

nom

de l'auteur est toujours

le

accompagn de

l'eulogie

b"t.

J'avoue aussi n'avoir jamais lu

nom

de ce rabbin de

Damas

et je laisse la solution

de cette ques-

tion de plus

comptents que moi.

II. Le n 21 porte dans l'd.Fr. la signature de i""n ap\ C'est une erreur du copiste. La consultation autographe dont l'criture

est d'ailleurs trs lisible, ce qui n'est pas toujours le cas, porte la

ap\ que je lis Maioni ou Maygioni. La consultation est plie en quatre et porte sur l'enveloppe l'adresse de R. Siniha Luzzatto, qui a t reproduite dans l'd. Fr.
signature suivante: is'nn
\
.

11

est vrai
et

que

le

copiste n'a pas eu toujours

le

soi Je la transcrire. V. plus luiu

les

n" IV

V.

100
III.

VeVUE
Le
n'

DS ETUDES JUIVES

23 renferme deux dcisions sur une question

commer;

ciale.
la

De

la

premire

la

signature seulement

seconde

esl toul entire

la

de

la

autographe mais main de Lon de Modne, dont on

esl

reconnat facilement

belle

el

claire criture
\

Elles

sont aussi

plies en quatre, et le destinataire

a crit

en

lias

des pages des

:

notes en espagnol, malheureusement trs peu lisibles; les voici

I.

da confirmation du ecc* rebi Hazaria Picho 11. esta he n copia de sobre a meu tratado na materia dos. cartap. me escre veoa sobre os cambios o ecc m rebijheuda sic La dernire page renferme extrail d'une troisime de modena. dcision sur le mme sujet accompagne de la note suivante este he o capitolo que o ecc mo rebi isaho alias me escreveva nha sua
esta he a copia
.

de 8 tebet 539 cambios.

sobre o

meupesah per demande na materia dos

Il parat, en somme, que le destinataire, qui tait probablement un expert en matire d'changes, avait auparavant donne lui-

mme

son avis sur

la

question dbattue;

il

en avait plus tard

et

appel l'autorit des deux chefs du rabbinat de Venise

nier lieu a celle de Isac Alhias,
le

en der-

clbre rabbin de

Hambourg qui,

depuis

lt-23,

rsidait, lui aussi, Venise.

La consultation de R. Schelomo ben Atlar (nB 25) porte sur r-pa-n pya ribwon fOTOri n"n fjp r-niOTi ""33 bia rnbafOTt.
IV.

son enveloppe l'adresse suivante

V. Les n ,s 31-33 se rapportent une question souleve Corfou

mort la suite de blesdans l'd. Fr. la date Vanti p"sb, c'est une erreur du copiste ou de l'imprimeur, la date est dans l'original p"ob sn r-isa. Le u 33 provient de Venise, mais ne montre aucune signature. Dans quelle relation se trouve Ml avec le n" 31 ? L'adresse suivante que l'original conserve sur la
sur
le rituel

suivre dans le cas d'un Juif

sures.

Le numro 31

porte

dernire page
claircit

et

que

le

copiste a sans doute oubli de transcrire,

:

suffisamment ce point
r-ibs

enaisn

tn->-n

tmn

ijb

bwb

-lias .ta^sa-in

n"n .t=r-n

ono o^asom

t^pin .ta">-n "orpb

">

nsnfa^iatt
parait

nbbirrari vta"i

wwa.
'

11

que

la

avail uni par irriter

rponse plutt impertinente du rcirr t Dan le rabbin de Corfou, et ses mots mmes, pb
li

1.

C'est

peut-tre un certain rabbin Jusua Forte qui rsidait a Corfou

mme

poque.

SUR LE RECUEIL DE CONSULTATIONS APPEL

'tti

D^lZiS "1T

101

traba

i-ins

yns Tnnsi

vinp,

rvlent chez lui l'intention

qu'il a ralise, en effet, en envoyant sa missive aux rabbins de Venise. Mais ces derniers, tout en approuvant sa rponse, ne lui cachent pas le regret qu'ils ont prouv en apprenant que des fils d'Isral se querellaient entre eux, et lui conseillent, en tout cas, de ne pas pousser plus loin

d'en appeler aux autorits, intention

ses

dmarches

("pawb

terai qu'il est crit sur

ti rfna soTiaap Yn). Quant au n 32, j'ajouun trs petit morceau de papier attach la

consultation n* 31
il

et

comme

l'criture

en est absolument

la

mme,

y a lieu de croire que c'est une petite note crite par l'auteur avant de rdiger sa rponse.

deux notes qui accompagnent la consultation n 3G et les mots 5"t '"3'ii sont crites en gros caractres, tandis que la consultation mme est crite en
VI. Les
la

dont

premire commence par

caractres minuscules, l'encre en est aussi diffrente

et,

ce qui est

bien plus important, l'criture.

Il

s'agit

videmment d'observations

ajoutes plus tard par un autre. Je ne sais, en tout cas, pourquoi

a omis de transcrire une troisime note crite sans aucun doute de la mme main. La voici a"ypn >oa b"t "aiann aro
le copiste
,:

vins rtsm rrrria

cm:

tax

->by

cnto Tiatra rrca -ripc-ionc

rra

Bppm pin

Nirras "osa

consultation finale du R.

VIL Les n os 00-08 sont entirement autographes. En bas de la Ahron Abib (n 58) est crite la note
:

suivante
.

aa? l'y pirn ta-oi-i

ers

Tbn taann

nme
la

trprt ta?

."TWtn "^k

Tnn pism nnsn mai

biffe

baia

rrn. Suivait

signature
qu'il est

qu'on a plus tard

avec de l'encre trs noire, de sorte

devenu impossible d'identifier l'auteur de ce tmoignage d'approbation, adress probablement R. Samuel de Mdine, l'auteur de l'avant-dernire consultation. J'ajouterai que la premire partie de la nmian n 55, jusqu'aux mots rfro-wn nai fcaa, a t biffe
dans l'original par des
traits

de plume.

VIII. Le numro 66 traite le mme sujet que le prcdent. Cependant la nbsu est conue dans une forme diffrente et contient des lments qui manquent dans l'autre. On me saura peut-

tre gr de la reproduire ici

babi nsaa

DTa onb w\ np aa \na iiyniai "jaisn) .s-jbsia psao mai ma 'in mns arrra aino iiam nsna bma ib bji 'n piso ni w"b?a f-nanbn mrmb nsm n^mn DTia ibro bs

wo

'?mai rr8"ia ib p^inu

im

nanbn nnsn bs

ib

-im jaisii

102
,,

REVUE DES ETUDES JUIVES

'ioijc

--a D^up : v:" r: ma ana q*td$ ib Nb ^a '>b*KttiD n n; -an ''^'NK-w'n , ot: , :';i 13b rra ib 'ms 'aiN-n "]i::: ^arax Fr^m p; *- h-h b^-s "iri* ma nmsa sir; yvm ton rr"K"i prn
-

a-:--:ipn ">im

trannn i

ysa

rrnn

-,x

ranbi

px*

tppb bsima

D^mnnn ban i"^ a^an-; -:t,n z~ mpmn maDorta n:*:N vns i:b'c naa> ann -anE nr in ban :\s-;n ya f" [mswb -nrnob vropa
's

T>-t3n

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13b

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Droba 1301

's

-iap
'a

ba>

tr<r!n

fa mpnrsa p"p '-ra-n i;->ns 'pan "irra B'O mpnn mason t? na~ pacn caan bbian Dann asur aiwia -a rai Y'x"' lia ai N^ssn ta^ian D^aan D->a"iisn baa mot* Vir nonpn mbnpn r-aaan vv masonn yn na?2 3TO p ai 'n paaai '-iai D^ai pi '"abc p"p '"aain -ravi pai i: , :-3 d"s npy ,i"si Ni)sni n n D nbsn a^nann rman ann '-a'<aiB8 laia 1 ax , in ^P" rv-ian rrnoaa pa'BO tn tnarw Vai- a-:a-n aTiH bia tripTnn i-r"K"i prn un t-: ib"<a:nbi piN-i in rvmbnn mncba Tjainbi .i"-aN inb naai aii^ irmri niaa saai o^aan la bioa roi
dubidb D^snp
"
j 1

S'n

NT:- -aaan naa

"nsb ns

wp

La premire
prs la

partie

que
la

j'ai

mme

que dans

mise entre parenthses est peu nbsu; prcdente; tout le reste ne s'y

trouve pas.
IX. Le ms. Liv. contient deux versions diffrentes de la consulcelle qui est publie dans l'd. Fr., est de beaucoup la plus longue, et semble tre le dveloppement de l'autre. Toutes les deux ont la signature autographe d'un R. Isae de Trani. Or, une lecture mme superficielle de ces deux consultations suffit dmontrer que ce rabbin ne peut absolument tre identifi avec aucun des deus clbres talmudistes italiens de ce nom '.Et pourtant l'histoire du rabbinal ne connat aucun autre

talion n 68. L'une,

rabbin de ce nom.
de Trani

Il

esl

vident qu'il s'agit d'un troisime Isae

connu, lequel, en juger par l'criture des deux documents en question aurait probablement vcu en Orient au
peu
xvii

sicle.

\.
l'd.

Le

numro 69
fui

n'esl

pas sign par a^an bNiaio

11

comme dans
el

Fr.,mais bien par tr/oribsiBie

s'agit

sans doute du rabbin

de ce nom, qui

un des plus clbres disciples de ta"wina

.

dont A/oulai parle assez longuement 2

1.

Parmi
1

les
el

autorits

cites
la

dans

ces

consultations

on trouve

R.

-I

1 1

Caro,

losua
2.

ilk

autres rabbins de
d. cit., p. 11

mime

poque.

Sehem Hag.,

'<.

SUR LE RECUEIL DE CONSULTATIONS APPEL

IBDN JHT

103

Le n

71, le dernier, porte

:

dans

le

recueil Frnkel la

signature

suivante

t-pb^ato p"niB; c'est encore une erreur du copiste,

l'original est sign

ys^aasp ioa,
',

c'est--dire par Mose

ha-Cohen

Abigdor Castellazo
tions et qui tait

dont

le

ms.

Liv.

renferme d'autres consulta-

parmi

les

rabbins du Caire l'poque de Mir

Gavison.

Il

est

mon

avis bors de doute que Azoula n'a pas

lieu,

connu

le

recueil ms.

de Livourne. En premier

parce qu'il ne mencertain

tionne pas, dans son ouvrage biographique, un

nombre

d'auteurs dont les consultations font partie de ce recueil, ce qui

ne

lui serait

certainement pas arriv

le

s'il

les avait
il

seulement vues,
lieu,

tmoins certains auteurs au sujet desquels

consultation contenue dans constat
la

se

borne citer une

il

d^ion

?"i

2
.

En second

aurait

drivation de son manuscrit de celui de Livourne, qui

renferme
droit

les documents originaux, et n'aurait pas manqu de souligner cette provenance ou tout au moins de l'indiquer l'en-

il

parle

du

'38 y*.t 3

Je crois aussi qu'il aurait rectifi les

la

erreurs qui s'taient glisses dans son manuscrit par

ngligence

du

assurment qui aura fait copier ces consultations, dont le recueil sera parvenu dans ses mains indirectement, peut-tre pendant son sjour Livourne.
copiste.

Ce

n'est

donc pas

lui

Carlo Bernueimer.

1.

V. Revue, XXIII, p. 141. v. p. ex., jm Sc/iem tiaged.,

2. 3.

mnb maK,
Il,

snsiiri rrabj, ^rop-ip

etautn

p,

18.

LE POTE SAUL GASPI

Le pote Satil Caspi.donl le Rituel du Comtal Venaissin conserve quelques compositions liturgiques, n'esl pas mentionn par '/.un/ dans son histoire de la posie synagogale. Il esl cit pourtant par lui dans son livre Zur Geschichte und Literatw'* et par S. D. Luzzatto dans sa liste des l'inhinini publie dans le

Wagazin fur die Wissenschaft des Judenthums*. C'est toul que je connais sur ce! auteur et Gross 3 Lui-mme ne donne rien de plus. Or, le ms. 119 de la bibliothque du Talmud Tora de
ce

Livourne, ms. provi nal de 336 feuilles de papier i:i lu dat de la lin du wi" sicle, renferme, entre autres, une collection de

's

compositions potiques de
est

Satil
il

Caspi.

Il

semble bien (pice

manuscrit

autographe, car
et

contient un assez grand

nombre

marginales qui ne sauraient avoir t crites que par l'auteur mnie. .le ne donnerai pas ici une
analyse complte du contenu de ce manuscrit,
e|
:

de corrections interlinaires

me

bornerai a

numrer
suivants

les

compositions dont

numros Il bvb pKiioab, n 15 r-iausb ot>d, n 18 et* nba, n Ti maiob, n -l'J r-n-ranb, n" 33, 36 r-nyiniab. n ;I7 -pr?2i abib bs, n ' i-T fc^-riD -2\ componaab, n us 15, I", 19, 23, Xi. iit nigmes rrrrn sitions en prose rime. dont \ portent le titre de ns^b et 10 le
-~r
.

44 posies
:

je viens le parler je

parmi lesquelles

signalerai les
'a-tab

,'i

nV<M m-iab rrra, u

" "pra

are, n

:>.">,

titre

de t-nbsann

apologie. 3 pilhalames,
:

n"- les

plus intres-

au poinfde vue historique 1, mbbinb T-an m-a pN-'b-i yairr 'n ro -in as nbinan a? ptob -nnan; II. ns ! 1 *! "miriMb t"xi Meyrargues iisnrai Ta ranp T,nnb III, ara iro a""< p"eb a"3ia nsio non rts: , ;'>-' vnnsaiita (Regina ni a , 3 om's ypojtd nxbm inn '~c\ -p-ia- p-aaa tcit smp nac
sants du recueil

mi m

-1

jnnn
1.
-'

butiihi,
Berlin,

1845,

p.

Il

'iai

c , aT,

sm

a , :^" cr;
"
,

mb

'3:

b"ic nbna, Jfasaiin.vn, partie

hbr., 66,

3.

Gall. /ad., p. 70.

LE POTE S\UL CASPI

C'est en nie fondant sur les

105

noms des personnages mentionns

je

dans

les titres

de ces trois compositions que

me

suis propos de

fixer avec

un peu plus de prcision

le lieu et

l'poque de l'activit
avoir au moins
n s 21, u 23, 25 et

de Saul Caspi

partiellement atteint
26,

comme rabbin et pote, et j'espre mon but. En effet, les listes

parmi

celles qu'Isidore

Loeb a reproduites dans son excellent

travail sur les Juifs de Carpentras \ contiennent des notices dont

pour tablir une chronologie relativement exacte commence par donner un rsum des renseignements documentaires. Dans la liste n 21 nous trouvons nomms un certain Benestruc de Meyrargues (1505) et un certain David Lion (1570) dans la liste n 23 ces deux personnages sont de nouveau mentionns, mais cette fois avec leurs fils; le premier en a deux Astruguet (*w) et Josu; le second en a un Jassuda (rmrp). L'absence de documents pour les annes de 1570 a 1580 ne permet pas d'tablir quelles dates prcises ces fils sont ns. Le rabbin et pote Saul Caspi n'est pas cit, vrai dire, sous son nom de famille; il ne saurait pourtant y avoir de
je

me

suis servi

des personnages en question. Je

doute,

mon

avis, sur ce

que

le

Raby Saul mentionn dans

(liste

les

documents des
l'auteur de

annes

1580-1615

23)

soit

le

mme
25

que

notre recueil de

posies.

La

liste
-

ne nous

intresse pas beaucoup, car elle a t compile sur les documents

des annes 1600-1605, qui sont dj comprises dans la liste n 23. Dans la liste n 26(1629) un seul de ces personnages demeure encore David Lion, mais son fils n'y est pas nomm. Voici maintenant ce que je crois pouvoir reconstruire l'aide de
:

ces documents unis aux indications contenues

dans

le

recueil

manuscrit de Livourne.
Saul
Caspi
fut

rabbin

Carpentras

de

1580"

1615 au

moins. En

1599 (a"Dia), sa
fils

sur Rgina pousa Astruguet de

[y. liste

Meyrargues,

d'un certain Benestruc de Meyrargues, dit Pato,

n 21).

qui rsidait Carpentras probablement depuis 1565

Il

semble que les jeunes poux aient fix ailleurs leur demeure, puisque, en 1600 (liste n 28), c'est--dire un an aprs leur mariage,
les

documents

runis

par

M.

Loeb

ne

mentionnent que

le

pre Benestruc de Meyrargues, tout seul, sans plus donner aucune indication sur ses deux fils. Quant au mariage de Jehuda Lion

avec Esther

de R. Josu Lion, je ne vois aucune difficult du mari avec Jassuda (Jehuda) fils de David Lion, que nous avons dj trouv parmi les habitants de Carpentras de
fille

l'identification

1.

Revue, XII, p. 201-213.

106

REVUE DES TUDES JUIVES

Pour l'pouse Esther, la chose est plus difficile, car il q'j pas de documents pour les annes 1615 '1629 parmi ceux que Loeb a reproduits. 11 est vrai que nous trouvons dans la liste 26 I629j mi Rabbin Jess Lion avec /'/mur et enfants; mais
IS70
1629.
.1

ii

comme

ail

celui-ci

n'est
v.

pas

le

seul parmi les Juifs de

el

Carpentras
qu'il

porter ce
t
et
le

nom

listes a"

23

23

on ue saurait affirmer

pre de

la le

fiance.

En lous

cas, c'est

1615

1629 que

fianc,

David Lion,
je
l'ai

mariage aura eu lieu, est mentionn tout seul dans

l'ail

probablement entre parce que le pre du

la liste n
-Je;.

comme

remarquer plus haut, .le rpte que l'absence de documents pour les annes 1570 a 1580, et 1615 a 1629 m'a empch d'tablir avec plus d'exactitude la date de ces vnements. Je crois pourtant que des recherches diligentes dans les archives de Carpentras pourraient avoir pour rsultat de complter, voire mme de rectifier en partie, les indications que j'ai
dj

runies sur

le

milieu

et

sur l'poque ou

Satll

Caspi

vcu.

Je n'ai pas l'intention de

donner
je laisse

ici

de sa valeur
en
la

comme
si

pote
le

une apprciation complte ce soin a de plus comptents

d'artifice

matire,

jamais
y

recueil de ses posies est publi'. Je dirai

plu--

seulement

qu'il

d'ordinaire

que de sentimenl

dans sa posie.Ce n'est point un pote de haut vol. maison doit lui reconnatre une certaine originalit dans l'invention et une certaine adresse dans la tonne, ce qui suffit rendre intressantes ses compositions
d'tre
;

c'est,

en tous cas.

un auteur qui mrite

mieux connu. Ne pouvant offrir au lecteur qu'un

Sai'd Caspi, je

essai trs limit' de l'uvre

ici

potique de
liturgiques,

ne reproduirai

aucune de

ses posies
le

dont on peut
et

trouver des spcimens dans

je

Rituel
trois

d'Avignon
1

de Carpentras;
:

bornerai

mon

choix

aux

numros suivants

Une
Une

posie de circonstance pour

1rs

noces de si sur;

elle

est adresse l'poux et lui

2

donne des

conseils.
et

petite

composition de genre didactique

morale

inti-

tule
3

nrmn.
Une des nombreuses rvmbxDnn contenues dans
j'ai le

recueil.

que

choisie cause de quelques passages qui

me semblent

intressants au point de vue historique.

LE POETE SAUL CASPI

HN"r5"n TrriNb

Y'Ji 1

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1.

Rois, vu, 36. L'expression n'est pus trs claire.

2.

Je crois rjue le pote joue sur les mots

riUBI
tre

larmes
.

et

niJM
avis,

argent .

3.

Cantiques, vin,

5.

Le mot

B"nn

<loit

compris,

mon

dans son

acception gnrale d'amour; l'auteur a voulu, en tout cas, runir dans un seul vers les
trois devoirs

principaux du mari envers sa femme.

trs claire. Est-ce

4. a. sition

lsae,

xxiv, 12.

Cette forme n'est pas

un hilhpael de rjyJ, sans

la

transpo-

du

et

du

12 ?

108

REVUE DE? TUUKS JUIVES

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1.

Dias

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Mil. 8.
ix,
I-'.

2. 3.

Zacli.,

Job, xx, 25.

LE POTE SAUL CASP1

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109

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pp

n^aazn

,rn ynn

prai baya

1.

Ps.,
1s.,

xxm,

2.

2. 3. 4.

lviii, 6.

Gen., xxxi, 7.

Am.. n,

1.

HO
Je n'ai not

KEYUE DES ETUDES JUIVES

que quelques mots et quelques formes rares lires de la Bible pour lesquels l'auteur semble avoir eu une prdilection, et aussi quelques rminiscences bibliques. Quant au numro [II, le ton gnral et surtout 1rs expressions contenues dans la dernire partie montrent que l'auteur tait sous l'impression de quelque fcheux vnement concernant les Juifs de sa communaut. On ne
saurait tablir rien de prcis cet

gard,
:

puisqu'on

ignore

la

date de cette
tDi

composition. Les mots

isiab

bn

anb

hm

pbrr

mb-vn
tats

"ib'sr

pourraient faire penser des vexations

ou des
VIII

tailles

de tout genre, qui n'taient pas rares cette poque dans

pontificaux.

les

La
le

bulle

d'expulsion

de

Clment
L'allusion

(28 fvrier 1593), bien qu'excute seulement en partie', punirait

aussi

avoir provoqu

ressentiment du

pote.

me

semble, en tout cas, incontestable.

Carlo Bernheimer.

Renue,

t.

XII, 169

et

pas9.

SAMUEL LVY,

RABBIN

ET

FINANCIER

Les affaires commerciales de Samuel Lvy n'taient pas non plus cette date arranges compltement. Les cranciers devaient faire un choix parmi les objets dposs chez Dominique Authoine et
.

Alexandre Senlurier, suivant

la

dernire

valuation. Ce choix

n'avait pas encore t fait et ne pouvait l'tre, puisqu'une partie de

ces objets n'avait mme pas encore t inventorie. On convoqua donc une nouvelle runion des cranciers, le 18 octobre 1717, et l'on dressa, cette occasion, un nouvel inventaire des objets existants. En mme temps, on fit le compte des sommes dues aux
diffrents cranciers, lesquels furent diviss en quatre catgories,

dont chacune reut un quart des objets consigns dans l'inventaire. Dominique Anthoine et les cranciers de sa catgorie reurent
59.333
1.

s.

10 d.

On

agit

de

mme

avec
la

les trois autres syndics,

puis eurent lieu des partages spciaux, des enchres et 'des adjudications
;

les

choses se passaient de

faon la plus rgulire, et

que tout le monde serait satisfait. Mais quelques-uns des cranciers ne purent supporter que Samuel Lvy ne payt pas ses dettes intgralement. Ils dcidrent donc de le dnoncer pour banqueroute frauduleuse, esprant l'intimider par ces moyens et l'obliger chercher l'argent l'tranger. A eux
tout faisait prvoir
se joignirent,

peu peu,
le 18

la plupart

des autres cranciers.

Ils
1.

lui

demandrent,
la

octobre 1717, de fournir encore 33.247

les frais. (D'aprs

pour

masse

et

4.000 livres pour

un document de

M. L. Wiener Nancy.)

la

mme

frres de

poque, une autre affaire tait pendante. Les beauSamuel Lvy, les frres de sa femme, Jacob et Mose
qu'il

Schwab de Metz, prtendirent

02.977
1

leur

devait

la

somme
qu'il

en argent lorrain, tandis que lui-mme assurait

il

de ne

leur devait plus rien. Or,

avait encore Metz

une maison, des

meubles, des

livres,

des vtements, des places dans la synagogue.

Tout cela
1.

fut

saisi

par les frres Schwab. Samuel Lvy protesta.

p.

Voir Iteuue,

t.

LXV,

i'i.

12

REVUE

IHCS

TUDES JUIVES

Bibl. Nat. el L.
affaire,

Wiener). Nous ne connaissons pas la suite de cette

nous savons

seulement qu'elle

recul

une

solution

le

14novembre
ordre de
le

1717. (V. plus loin.

le

Entre temps, Samuel Lvy avait appris que

serait termine.
faire

duc avait donn

mettre en prison, ds que son affaire avec les

Il

Schwab

crivit

donc M. Sauter,
11

le

10

novembre, de
se

rtracter cet ordre,

sans quoi l'on verrait

reproduire
de prouver

l'ancienne confusion dans ses affaires

se Taisait fort

que

les motifs

invoqus pour son emprisonnement taient absoluplus, ses cranciers

ment dnus de fondement. De

trois

de Nancj

lui

avaient cril de se procurer jusqu'au vendredi suivant un renvoi a

mois ou une

lettre

de restitution, alin d'empcher les pour-

suites de ses cranciers juifs; sans cela,

II

il serait un homme perdu. duc de prendre en considration les sen ices rendus par lui au pays el de se rappeler que tous les Juifs taient protgs par leur souverain on devait dune lui accorder la mme grce.

priait le

[P.J., XLI.)
Le mandat d'arrt ne
surveill de
la
l'ut

pas encore lanc. Mais Samuel Lvy fut

faon

la

plus svre; on intercepta

Il

mme
lettre

une partie
adresse
a

de sa correspondance;.
M. Sauter
el

s'en plaignit,

dans une

date du

novembre,
il

et

comme

il

eut peur que cette

lettre n'et le

mme

sort,

la

fit

voyons que son procs avec

les

remettre par son avocat. Nous y Schwab tait arrang. .Mais ses

cranciers chrtiens taient venus, avec,

une

fureur digne de
et

compassion
le

, lui

enlever tout ce qu'il possdait. Lui

;

sa

femme
maintepriait

sont obligs de coucher par terre

seul rideau qui restait sou
le

ils lui

ont arrach, avec violence,

disant que c'tait

lit.

lui

nant

duc lui-mme qui

le

retenait, ce qu'il ne pouvait pas croire

la

d'un prince trop lion

.M.
il

pour ceux qui ont de

sa

justice.

Il

Sauter
tait

de reprsenter

situation

misrable

au duc.

car
le

oblig de se passer de dner, faute d'argent. Son

ennemi
lui
Il

plus acharn tait A.nthoine, qui tail dchan contre

comme
n'tail

un
si

lion,

parce qu'il avait t

le

nomm

receveur gnral.

pas possible que

fidlement. [P.

duc

laisst

mourir de faim celui qui

l'avait servi

./..

XLII.)
lard,
le

Deux jours plus

nouveau.
[1

16

novembre, Samuel

Lvy

crit

prie le duc d'avoir piti d'un pauvre

homme

qui n'a

pas de pain manger, qui est force de coucher par terre avec sa

femme
tait

el

sa famille.
le
il

Il

tait

d'archers et on

menaait de
serait

constamment gard par une troupe le mettre en prison. Si cette menace

Il

excute,

ruin.

avait,

Metz, des

maisons

et

d'autres objets d'une valeur de 150.000 livres a

peu prs, a Franc-

SAMUEL LVY, RABBIN ET FINANCIER

fort

pour 60.000

I.,

en Alsace pour 30.000

tait laiss

1.,
il

des crances

et

des

maisons

Nancy.
au

S'il

en

repos,

pourrait s'arranger
Il

avec ses cranciers

cette lettre
<

et

mettre de l'ordre dans ses affaires.

[P. J.,

signa

lit

et

malade

XLIII.)
il

Comme
l'tat

il

n'obtint pas de

rponse,

rdigea un

mmoire sur
est dat

gnral de ses affaires, sur ce qu'il avait pay, sur ce qu'il

devait et sur ce qu'il possdait encore. Ce

1
er

mmoire

du

dcembre
le

1717.

Il

en rsulte que ses pertes et ses paiements,

livres,

depuis

10 juin, se montaient plus de 3 millions de

et qu'il

argent lorrain,

ne devait pas tout

fait 3 millions.

[P. J-,

XLIV
L-dessus,
il

y eut contre

lui

un mandat d'arrt,

le

3 janvier 1718,

parce qu'il n'avait pas encore pay ses cranciers chrtiens les

deux tiers de ses dettes promis dans le contrat du 29 aot 1717. Le texte de ce mandat est conserv dans un factum imprim, en possession de M. L. Wiener de Nancy. Le titre en est ainsi conu Sentence rendue aux juges conseils, pour les cranciers chrtiens contre Samuel Lvy, qui demandent l'excution de leur trait poulies deux tiers, 31 dcembre 1717. Nous ne savons pas les dmarches que lil Samuel Lvy pour viter son arrestation. Mais, le 25 janvier 17 IX. crivit au baron de Sauter que le nomm Sckel de Francfort se servait d'une lettre de recommandation adresse par le duc en faveur de son commis Cerf au magistrat de Francfort, pour prouver qu'il n'avait prt son argent que contre garantie. Samuel Lvy, pour donner une nouvelle preuve de son honntet, conseillait au duc de faire bannir de son pays le fripon en question II demandait une rponse. [P.J. XLV.) Il semble, en effet, que le duc conservait une certaine bienveillance son ancien receveur gnral et que c'tait contre son gr que celui-ci tait retenu si longtemps en prison. En tout cas, nous voyons par un mmoire en possession de M. L. Wiener qu'il lui
:

il

remit, le 12 fvrier 1718.

le

premier acompte d
fit

la

au second, Samuel Lvy

la

proposition,

le 7

Monnaie quant mars 1718, de le

:

dduire des 80.000 livres qui lui revenaient encore. D'un autre document galement en possession de M. L. Wiener, il appert que, le mars de la mme anne, l'affaire des deux
;',|

fils Isaae) contre Samuel fut l'objet d'un jugement qui les obligeait reconnatre Samuel Lvy, suivant les promesses reues par lui. la somme de 96.850 fl. par contre,
;

Sckel (Salomon et son

il

devait leur payer ce qu'il leur devait en plus,

et

leur rendre les

diamants d'une valeur de 65.323 fl., si les Sckel payaient celte somme aux dtenteurs actuels des diamants.
T.

LXVI.

131.

H4
Le duc
el la

REVUE DES ETUDES JUIVES

duchesse avaient
le

fait

un voyage Paris, ou
j

ils

taient arrivs le 18 f\ rier 1718, et ils

restrenl jusqu'au 8 avril.

flicita
le

Quatre jours plus lard,

sou heureux retour
el

1:2

avril

Samuel Lvy

duc de
il

lui dil

que, pendant son absence,

avail

support ses

maux avec
lui avail
l'or,

patience, dans l'espoir qu'ils seraientattII

nus par
y avait

la

bont du duc

lui

annona, en

mme

temps, que
et
;

la

mine dont ou

parl avant sou dpart tail

bonne

qu'on

trouv de

de l'argenl
/'.
./.,

un trsor pour

l'tat.

el beaucoup de vif-argenl c'tait KLVI. Nous ne s;nnih pas de quelle

mine

il

est

question dans celle lettre.

Ces preuves de dvouement eurent pour rsultai que le duc promit a Samuel Lvj son aide, mais il ne iil rien pour lui. En effet, dans une lettre du du mai. Samuel Lvj se plaint amrement de se
trouver depuis trois semaines dans un cachol ou
l'aii- i[iie
il

ne peut respirer

par un trou. C'est

criminels

condamns
lui et

qu'on emprisonnait ordinairement les mort. On avait entendu cent soixante

la le

tmoins contre
le

publi deux mmoires;

rsultai en fut qu'on

convoqua pour
lui.

tre entendu. Cela

Il

grave contre

prouve qu'il n'y avait rien de avait dj t entendu quinze jours auparavant
avait
lui. On voulait le retenir demand d'tre renvoy dans

sans qu'une plainte et l porte contre

intentionnellement en prison.
sa premire prison, mais en
Il

vain; on ne tolrait

mme

[dus que

quelqu'un caust avec

lui.
\

C'esl

pour celte raison

qu'il s'adressait

au

duc Ses cranciers

qui taient
taient plus durs

juifs

oulaienl bien patienter, mais les chrtiens,

tous couverts pour tout ce qu'ils avaient a demander,

et

plus impitoyables que les premiers, Le duc

tolrait pas

devait
d'agir.

lui

prouver que l'humanit ne

poque,
a

une

telle

faon

/'../.. XI.VII.

la

mme

mmoire, dans lequel il se parler ni a sa femme, ni a

peu prs. Samuel Lvj rdige un nouveau plaint qu'on ne lui permette pas de

vs

enfants,

ni

son dfenseur.

Il

demande
et prie le

la

permission de pouvoir parler, au moins, a ce dernier,

duc de

nommer

des commissaires, afin d'enquter sur ses

justifier.
et qu'il
;i

affaires et de

lui

permettre de se
,/.,\LVIIl.

Il

lui

serait facile de

prouver qu'ila subi de grandes pertes

toujours eu de l'ordre

dans ses

affaires.

/'.

Samuel Lvy rendit encore un service au duc. eu lui adressant un mmoire sur le cours de la monnaie lorraine. Il fait mention de demande ce mmoire dans une lettre du 1-2 juin, dans laquelle un acompte de 3.5001. pour pouvoir payer ses avocats. Il en a dj parl M. de Beaufremont, qui lui a dil que le duc pouvait
il

bien

lui faire celle

grce. ;/'./.. \l.l\

SAMUEL LEVY, RABBIN ET FINANCIER

Il

IIS

n'en fut encore len, car par la lettre suivante, qui est date
le

du
lui
1.

22 mars 1719, nous apprenons que qu'on

avait

prsident de Beaufremont

avait appris qu'il n'avait toujours pas d'ordre propos des 3.500
lui

promis depuis
L.)

si

longtemps.

Il

dit,

entre autres,
serait termin

dans

cette

Pques. [P.

mme J

lettre qu'il esprait

que son procs

Le

Cet espoir

sembla

devoir

se

raliser.

24 avril 1719, les

cranciers chrtiens furent dbouls de leur plainte contre Samuel

Lvy en banqueroute frauduleuse,

mais

il

devait leur payer les

sommes dues
Dans
ce
but,
et toutes les

suivant
les

la

liquidation faire dans le dlai d'un mois.

cranciers

devaient restituer

tous

les

objets

marchandises qui leur avaient t donns comme garantie, pour qu'ils pussent tre vendus, s'ils ne prfraient pas les prendre au prix de l'estimation ou de l'adjudication. Ensuite, ils devaient restituer les promesses, s'ils ne voulaient pas les
dduire de leurs crances.
Il

y en avait
le
1

pour 134.000
er

livres.

Tous les cranciers dclarrent, jugement et promirent de fournir

de restituer
qui avait t
les

juin, vouloir accepter ce

les

preuves de leurs crances,

etc.,

marchandises, diamants,
et

l'exception

de ce

vendu

ce qu'on voulait lui

le

vente

de

mme,

ils

promirent de

compter au prix de la reconnatre pour les sommes

n'en tirent rien.

reues sur les promesses. En ralit,

ils

Le 10 juin, Samuel Lvy leur demanda nouveau d'excuter le jugement du 24 avril Ils rpondirent, le mme jour, que d'abord fallait faire la liquidation. Par acte du 12 juin Samuel Lvy
il

demanda
rable
;

de faire
il

la

vente sans liquidation,

le

moment

tant favo-

mais

protesta contre l'intention de vouloir lui compter

tout suivant les premires

estimations, puisque les prix avaient

considrablement augment depuis.

cranciers s'arrangrent avec
lui, le
lui.

L-dessus,

la

plupart des

Vingt d'entre eux firent avec

Ils

18 juillet 1719, le trait suivant.

;

se dclarrent d'accord
effets qu'ils

pour son largissement

Ils

lui,

par contre, leur laissait les

avaient en dpt, suivant les inventaires du 12 et du 16 aot 1717.

devaient reprsenter la moiti de leurs crances. Pour l'autre

ils lui

moiti,

firent

une remise des

le

trois quarts, le

dernier quart

devant tre pay dans

lui tre

dlai de quatre ans. Ses

Il

promesses devaient

rendues par

les syndics.

pouvait les encaisser. Voici les

noms de

ces vingt cranciers et les

sommes

eux dues

H6
Mail, uni
li

REVUE DES ETUDES JUIVES

princesse de

Lisbonne

28.

livres.

Le sieur comte de Cure] Le sieur comte de Ferrarj

17.000

2.000
29.

Le sieur comte de Roziers

Le sieur Royer

2.200
1.000

La
l

dame
sii

d'Aigren

m-

Mangof

3.000
12.023

Olivier,

marchand banquier

Chailly pre

68.450

marchand Chaninel, marchand

Leleal,

2.800 2.800
14.100

Bernard, de Strasbourg Les frres Monires

Chailly
fils

8.750
743
i

Vanderhult, de Paris
Evrard,
notaire

.786

2.000
1.200

Le sieur Deslaurier

Thomas
Vaudecliainp
\.o

700
:.<"
'

sieur Senturier

:m.000

230.64

livres.

'

Trs satisfaitde ce succs, Samuel Lvj remercia

le

duc, par lettre

du 28

juillet, el

le

pria, lui ainsi

que son secrtaire, de bien vouloir

faire leur possible pour que les autres cranciers consentissent galement l'aire un arrangement avec lui; il serait avantageux, pour les chrtiens el pour les juifs, qu'il ft mis en libert. [P. J
.

LI.

el b.)

Mais ce
crivil M.
biliter

vu ne
Sauter

devail

pas se raliser de

sitt.
le

Le

II

aot,

il

qu'il tail

pein de voir toul

lui se

mon. le

se rhael

conomiquement, tandis que

trouvai! en

prison

se

voyail foin'' de faire les procs

les

cranciers rcalcitrants

Son
LU.
II

beau-frre Schwab, qui avai! eu galement des dettes, avail

300.000 livres

Paris ilans un laps de quelques mois

il

P.

./.,

Le lendemain,
le suppliait

adressa

peu prs
la

la

mme
P.

requte au duc

de

lui faire

rendre

libert,

pour

qu'il pl travailler et
./.,

se rendre utile lui ainsi qu' ses cranciers.

LUI.

Quatre jours aprs,

le

16 aot,

il

crivil

que ses cranciers

tiraient le procs en

fois au duc longueur pour arriver aux

encore une

l.

D'aprs
cil

li

ion A
trie

sons

Royale pour Sa nuel Leoy, dtenu du Valais contre les sieurs Dominique
I-

es Pri\

Anthoine,

etc.,

en possession de M.

Wiener

Kai

SAMUEL LVY, RABBIN ET FINANCIER

vacances
LIV.)
Enfin,
le

117

et le retenir encore trois mois en prison. Il priait donc le duc de djouer ce calcul par une nouvelle ordonnance. (P. J
.

18 aot, la dcision, tant dsire, fut prise. Les cran-

ciers rcalcitrants furent forcs de faire la liquidation. Mais, alors

encore, une parlie seulement y donna suite. Leurs crances furent liquides par jugement du 23 septembre 1719. Samuel Lvy devait
tre relch, et
le

jugement du

2-i

avril

1719 fut confirm. Les

:

adversaires de Samuel Lvy taient maintenant

fils.

Authoine pre

et

Despoulles, Gollio, Nol et Ruint. Ce dernier tait, pour ainsi

dire, le

chef de

la

bande

et

particulirement excit contre Samuel

Lvy.

Nous avons vu que, selon le jugement du 23 septembre, Samuel Lvy devait tre relch, mme contre le gr des cranciers qui n'avaient pas fait de liquidation. Or, il parat que ceux-ci interjetrent appel ou arrivrent, par leur influence personnelle, faire
retenir encore en prison leur adversaire.

que ce dernier s'adressa de nouveau au duc. il le suppliait de lui venir en aide contre les manuvres de ses ennemis. [P. ./., LV.)
C'est pour ce motif

par lettre du 30 septembre, dans laquelle

En mme temps,
et
celui-ci
l'affaire

il

poursuivit son procs par ses propres

lettre sur lettre

moyens

ne cessa pas d'crire

au

duc,, tant et

si

bien que

de Samuel Lvy

donna ordre de remettre toutes les pices concernant la Cour souveraine, qui devait dcider si
pouvaient tre forcs de garder tous les objets au

les cranciers

prix de la premire estimation,

s'ils ne les rendaient pas. Ce fut une nouvelle cause de retard et de chicanes. Les parties devaient comparatre le 22 novembre. Les adversaires devaient produire leurs pices; ils attendirent six semaines avant de le faire. (Documents Wiener.) Samuel Lvy dnona au duc la mchancet de ses adversaires, par lettre du 12 dcembre 1719. Il avait mme fait imprimer un mmoire pour se justifier. (P. J., LVI.) Cela ne servit encore rien La cour ne se pressa nullement de prononcer son arrt, et le duc ne se mla pas de l'affaire, malgr les instances pressantes et multiples de Samuel Lvy. Le 28 dcembre,
il

crivit

qu'une dame de Rozier de Paris

par lesquelles
il

lui

avait propos plusieurs

rhabiliter,
et
s'il

affaires,

pourrait facilement se

tait libre.

Son

(ils

tait

mme venu
duc de

le

trouver

avait sign le

contrat avec

lui. {P. J.,

il

LVII.)
pria le
lui dire s'il
il

Le 16 janvier 1720,

voulait le garder

ternellement en prison. Dans ce cas,

ne l'importunerait plus

118

REVUE DES TUDES

il

JU1V1

jamais,

devait avoir piti de

P.
./..

lui et

de sa famille, qui

tait

force

de mendier.
Ensuite,
il

LV1II.
il numrait dans une lettre
5

rdigea encore un mmoire, dans lequel

toutes les injustices

jointe et date

qu'on
sa

lui
il

avait laites,

et,

du 28 janvier,

implorait, pour

la

dernire

fois, le

duc de
[P. J
,

lui

communiquer
.

volont pour savoir

quoi s'en tenir.

LIX

Le lendemain. 29 janvier,

il

exprima

le

mme

dsir.

[P J

LX.)

Bientt aprs, SamuelLvyapprit qu'on avait tram une nouvelle

machination contre

lui

Despoulles, un de ses adversaires, avait

Lvy

tait

relch, les

Un nomm Vincent, agissant au nom de ilit au due une. si Samuel meilleurs commerants de la province
les

seraient

ruines- Car,

dans ce cas,

personnes qui avaient

demander quelque chose aux cranciers de Samuel Lvy,

raient des procs ceux-ci, ce qui n'arriverait pas aussi

intente-

longtemps

que Samuel Lvy resterait en prison. Samuel Lvy protesta contre cette manuvre dans une lettre adresse au duc el date du 7 f\ rier 1720, en disant qu'il s'agissait
la

s'opposaient encore

d'une fausse accusation, puisque les quelques cranciers qui son relchement taient tous riches et ne
il

devaient rien

a pers ne s agissait que des intrts En ralit, Despersonnels du calomniateur, qui devait plus de 100.000 poulles ei consorts. P. /., l.M
I

C.etie

lettre

n'eut pas

plus de sucrs que

les

prcdentes. La

Samuel Lvy devenait de jour en jour plus mauvais,'. tomba malade et 11 Ses amis ne voulaieul plus s'occuper de lui faillit perdre la vie. Il s'adressa donc de nouveau au due en le
situation de

priant de lui rendre

la

libert

Cette lettre est date du

-J'.t

fvrier

1720 {P. J..LXII.

Celte fois-ci encore, des semaines se passrent, sans qu'il ret

de rponse,

Il

rdigea alors un nouveau mmoire, qu'il

lii

remettre

au duc. Le porteur lui annona que le duc s'lail lait expliquer le contenu du document el l'avail accept avec bienveillance. Samuel Lvj remercia le lendemain, 15 mars. Il offrit en mme temps
d'indiquer les

moyens de
ils

venir en aide aux

a souffrir a

des difficults dont

paj
s

avaient

commerants a propos propos des remises des

encore en prison.
sur ptition.
la
Il

trangers.
le

P. J..

IA1U
offre el le laissa

Mais

duc n'usa pas de celle

ne se lassa
les
'.,

Samuel Lvj
profita

pas d'adresser ptition

saintes fesles de Pques

pour implorer

grce du

duc

/'.

LX1V),

tandis que

ses adversaires
Il

transfert dans

une autre prison.

s'opposa a cette

demandaient son demande dans

SAMUEL LEVY, RABBIN ET FINANCIER

119
1.

une

lettre

du 26

avril.

Il

observait qu'il avait dj pay 389.016

1.,

et qu'il

ne devait plus que 179.416

dont ses cranciers avaient

reu plus de la moiti par les objets qui se trouvaient en dpt chez eux. Un ne pouvait donc pas dire de lui qu'il avait commis une
fraude. Ses cranciers devaient lui procurer la facult de se rha-

J LXVa et b.) La menace de ses adversaires de le transfrer dans une autre prison devait nanmoins se raliser bientt. Samuel Lvy, qui jusqu'alors avait eu une chambre part, fut mis dans une salle avec une quinzaine de prisonniers, en partie malades et en partie convalescents. Ce changement survint sur les instances de ses adversaires et par ordre du duc. Samuel Lvy protesta contre cette 20. (P. ./., LXVI.) mesure, par une lettre du 7 mai 17 u Quelques jours aprs, le 16 mai, un arrt fut rendu dans le procs pendant depuis prs d'une anne entre Samuel Lvy et le restant de ses cranciers. Il n'tait pas donn suite a la demande de mise en libert de Samuel Lvy, les diamants et les autres objets devaient tre remis et vendus dans le dlai de quinze jours, et le montant de la vente rparti entre les cranciers au sol la livre aprs dduction des frais, intrts et dettes. (Document Wiener.) Se rfrant cet arrt, Samuel Lvy crivit au duc, le 18 mai, qu'il se voyait oblig de rgler ses comptes avec ses cranciers, ce qui demandait un grand et pnible travail. Or, il lui tait impossible de le faire dans une salle avec vingt personnes. Si les juges n'avaient pas dcrt son largissement, c'est qu'il avait t mis en prison par ordre du duc. Celui-ci devait donc mettre un ordre contraire et lui donner la libert. (P. J LXVII.) Deux jours plus tard il crivit encore dans le mme sens, en insistant surtout sur le fait que l'arrt suivant lequel ses cranbiliter. {P.
,
,

ciers taient forcs

de

lui

remettre ses objets

lui tait

favorable.

{P. J., LXVIII.)

Un

des cranciers de Samuel Lvy, Grard Despoulles, en appela

le

contre

jugement du 16 mai
partie.
Il

et

demanda

d'tre

exempt de
il

la

remise des objets appartenant Samuel Lvy, dont

avait dj

compte ou bien suiou bien suivant l'estimation des premiers inventaires. La Cour souveraine dcida, par arrt du 7 juin, en se basant sur le jugement du 16 mai, que les objets devaient tre rendus ou compts suivant la premire estimation. Mais, lorsqu'on vrifia les inventaires, Despoulles lit inscrire, nouveau, sa demande dans le procs verbal du commissaire. La cour y fit droit, par arrt du 16 juillet. Despoulles fut condamn compter les objets suivant
vendu une
le

se dclarait prt en tenir

vant

prix de vente

120

REVUE DES TUDES JUIVES

s'il

leur prix de vente,

ne pouvail pas

les

rendre. Samuel Lvj pro-

testa contre cel arrt, puisque, d'aprs les

jugements du
la

16

mai

et

du

1 juin,

Despoulles devail compter les objets suivant

premire

estimation.

Document Wienpr.)
i

Dsormais les Miniers nous font dfaul pour un temps assez long. Ce n'es que par une lettre du 8 avril 17-21 que nous apprenons qur Samuel Lvy se trouvail encore en prison. Ses amis avaient
refus de
le

soutenir davantage, de sorte que luiel sa femme, malades

el
II

depuis deux ans.

sa famille

avaient d se contenter de pain,

les
i.

depuis deux jours

toucher sur la

demandait monnaie, ou un

500 livres

qu'il avait

encore
afin

compte sur

cette

somme

de pouvoir vivre jusqu' l'arrangemenl de ses affaires. {P

LXIX.)
Entre temps, ses affaires s'taient embrouilles encore davantage,
parce que ses cranciers avaient port plainte contre
les

syndics

pour avoir nglig leurs

dont
le rsultat, fut

intrts.

Les trois arbitres. Kebouelier,

liquidation,

Drouville et Loyal, procdrent donc une nouvelle

que Samuel Lvj devait encore

ses

cranciers
;

chrtiens et Mose Alcan la

somme de

530.460

1.

10

s.

les

dial.

mants, marchandises
S
s.

et

antres objets lurent valus 362.724

le

3d. Ces derniers devaienl tre remis dans

I"

dlai de huitjours,
difficults
;

suivant l'arbitrage du
se

aot 1721. .Mais une foule de

l'excution

prsentrent contre

de

ce

jugement

aussi

les

syndics et les cranciers lancrent-ils protestation sur protestation.

(Bibl. Nat.)

Ces vnements furent sans doute cause que Samuel Lvy employa

un nouveau moyen pour se procurer la libert. Il envoya sa femme chez le dm- et lui lit adresser cette prire personnellement. Le due lui promit que Samuel Lvy quitterait la prison dans les quinze
jours.
el Samuel Lvy imprimer un nouveau mmoire, dans lequel tablissait que pendant les quatre dernires annes il avail pay presque tous ses cranciers el quelques-uns mme compltemenl Il crivit donc, le 17 septembre, que nulle part un homme ne
Il

n'en

fui

rien.

Les quinze jours passrent,

Il

demeura encore en

prison.
il

avait

l'ait

serait retenu en prison

srail alle se jeter

l'accable

el

l'a

dans des conditions pareilles son pouse encore une fois aux pieds du duc, mais la misre rduite dans un tal ne pouvoir se mouvoir il n'a
;
;

donc que
sont durs

sa voix
et

pour crier du tond de sa prison que ses cranciers impitoyables. Il espre que le duc mettra lin ses maux
P. J..

par une main-leve absolue.

IA\.
Samuel Lvy,
le

Quant au procs des

sj

ndics avec les cranciers de

SAMUEL LEVY, KAliMN ET FINANCIER

dur donna ordre ceux-ci de se runir
8 octobre, de restituer la
trent en
objets,
et

121

de rendre leurs comptes

l-dessus, les arbitres ordonnrent aux syndics, par

jugement du

somme

de 362.724
en

1.

s.

Ceux-ci protes-

allguant qu'ils n'taient pas

seuls responsables des

t

vu

que

quelques-uns

avaient

drobes
les

aussi

par des cranciers, notamment par un

Ces disputes paraissent avoir

nomm Ruint. tout de mme ouvert

croire.
Il

(Bibl. Nat.)

yeux au

duc; aussi
si

finit

il

par se convaincre que les cranciers n'taient pas

le faire le

innocents qu'ils voulaient

dcida donc de faire

mettre Samuel Lvy en libert

l'apprit,
il

plus tt possible. Ds que celui-ci

adressa une lettre de remerciement au duc (29 octobre

il

1721). Mais

avait appris, en
Il

mme
lui

temps, que
S'il

le

duc voulait l'expulil

ser de son pays.

ne pouvait

le croire.

en devait tre ainsi,

afin

demandait en grce qu'on

pouvoir arranger ses
ses

donnt un certain dlai

La

de

affaires.

mme

faveur avait t accorde

la

coreligionnaires qui avaient

demeur dans

province.

{P. J., LXXI.)

1), en se fondant sur cette lettre, prmis en libert au commencement du mois de novembre. Mais cela n'est pas exact. Il resta encore en

M. Baumont

(p.

418, noie
fut

tend que Samuel Lvy

prison, sans

motif. Ainsi,

1721, les syndics devaient prouver

objets

de

la

er dcembre 1 que Ruint avait drob des maison de Samuel Lvy et Ruint lui-mme rend

aux termes d'un arrt du

compte des objets

de ceux
qu'il avait

qu'il

avait reus d'Alexandre

Ollivier,

Collin

reus d'Alexandre Senturier et les quatre syndics

de ceux qui taient dsigns dans leur part.

des cranciers chrtiens de

Mmoire des syndics Samuel Lvy, Nancy, 1724.)

Le 24 dcembre 1721 fut rgle aussi l'affaire pendante entre Samuel Lvy et les Sckel, pre et fils. Ils avaient t condamns, le 31 mars 1718, reconnatre les droits de Samuel Lvy pour la somme de 96.850 florins sur les promesses de Samuel Lvy, qu'ils
avaient en mains.
Ils

avaient interjet appel de ce jugement. Les

arbitres, Ribouclier, Drouville et Loyal, dclarrent

Samuel Lvy

hors de cause en observant que

les

Sckel pourraient faire valoir

:

leur demande d'une autre faon. (Document Wiener Extrait d'un jugement rendu par M. de Beaufremont, etc.. entre Samuel Lvy et Salomon etlsaac Saikel, Juifs).

Mais ce n'est que par jugement du 21 fvrier 17-2-2 que Samuel Lvy fut mis en libert a la suite des compromis faits par lui avec un grand nombre de ses cranciers. C'est donc la le jugement que M. Baumont
(p.

i!8)n'a pu trouver. Mais les motifs

justifier
la

allgus

ne

peuvent

nullement

manire d'agir

du

duc envers

122

HEVUE

IJES

TUDES JUIVES

SamuelLvy. Ils prouvent, au contraire, que celui-ci, en sa qualit de

dbiteur de Samuel Lvy, avait un intrl personnel a son empri-

aucun scrupule de se librer de ses obliIl crut tre gnreux en lui ouvrant les portes de sa prison Dans la mme situation se trouvrent, sans doute, encore d'autres personnalits haul places dont Samuel Lvy a souvent parle dans ses lettres et dans ses mmoires. M. Baumont prtend que Samuel Lvy fut expuls de la Lorraine tout de suite aprs sou largissement Cela n'est pas non plus conforme a la vrit. Il y resta encore plusieurs mois, probablee1

sonnement

ne

s'tail

fait

gations envers

le

Juif.

ment jusqu'

l't

de

1722. C'esl

que
el

l'affaire

des syndics

ei

des

cranciers n'tail pas encore termine. Ceux-ci interjetrent appel

des jugements du
Conseil d'Etat.
stipules dans
Ils

l" r

aot 1721

du

-21

fvrier 1722 auprs

"27

du
et

turent dbouts, par arrt du

mai 1722.

durent payer, sur

le

demande de Samuel Lvy, compromis du 8 avril 1721.

la
la

les

10.000 livres

Cette

somme

fut

rpartie entre les cranciers au sol

livre.

Jacques Ruint
el

et ses

adhrents
Ollivier.
Il

firent

saisir

alors

Alexandre Senturier

Alexandre
difficults
a

en rsulta que les frres Ollivier eurent

les

de paiement et demandrent, au mois de juin 1722, un sursis

leurs cranciers.

Trois

arbitres

(Harant,
bilan

Baudinet

et

Defrenoy)

furent

nomms pour vrifier leur

il

Le 26 octobre 1722,
1"'

fut dcrt que, suivanl les

jugements du

aot

el

du 8 octobre

I7 U 2I

el

suivanl arrt du Conseil d'tal du

27 mai 1722, les cranciers de Samuel Lvy auraient a restituer,

dans

le

dlai d'un mois,

la

somme

de 362.724

livres. les

Les syndics

interjetrent appel,

tandis que les

femmes

ci

cranciers des
1722.

Ollivier protestrent contre l'excution de l'arrt

du 27 mai
n'est

Bref, l'affaire fut tellemenl tire en longueur que ce

que par

dfinitive.

un arrt du Conseil d'tat du 29 juin 1721 qu'iutervinl une dcision les jugemeuts et dcrets Il ressort de ce document que nomms plus haut l'urenl maintenus, tandis que les protestations
appels des syndics furenl rejets. [P.
Guebwitler
/..

et les

LXXII.)

Msace

M. GlNSBURGER.

SAMUEL LEVY, RABBIN ET FINANCIER

PICES

JUSTIFICATIVES

Nous soubsigns confessons et faisons a scavoir, d'avoir ehoisy et eslii pour nos suprieurs, les nomms Wolf Bloch, Isaac Nettre et Meyer Raby, auxquels vous avons donn pouvoir de disposer annuellement de la somme de cinquante livres tournois, laquelle somme chacun de la communaut sera tenu de contribuer suivant et a proportions de sa facult. Et ne seront obligs lesdits trois esles de rendre compte du maniment ny de la disposition des dits cinquante livres, mais s'il y a cas et lieu, qu'il fallait distribuer et dpenser plus que la ditte somme de cinquante livres, lesdits trois esles en donneront advis et communication aux nomms Jacob Heymann, Jacob Levy, Salomon Spirer et Samuel Metz, et tout ce que par
l,i

pluralit des voix desd. trois esles et des derniers quatre cy

tionns sera dcid et rgl, sera observ et excut par la

mencommunaut

des Juifs. Les dits trois esles auront de plus plein et entier pouvoir d'excommunier chacun de la communaut, suivant leur advis et opinion, et
sera pareillement observ ce qu'il sera par eux ordonne et le cas arrivant

que

l'un

ou l'autre de
il

la

communaut se

trouvait grieff desdits trois esles,

et qu'alors

voudrait plaiderdevant lesRabys, les dits trois esles seront

en ce cas obligs de comparoir dans les mois du jour de l'assignation et seront tenues lesdits parties d'estre assiste chacun d'un Raby. Et nonobstant lad 6 assignation la susd excommunication aura toujours lieu et sa
valeur jusques
qu'il y
la

dcision qui interviendra par Lesdits Rabys. Et lorsla

aura quelque ordonnance de

part de la justice lesdits trois esles

seront obligs d'en repondre pour

la dite

communaut ayant nantmoins

au pralable donn advis aux dits quatre leurs consors. Et ce qu'il sera par la pluralit de leurs voix dcid, sera pareillement excut peine de soixante livres d'amande, la moiti applicable envers la justice, et
l'autre moiti envers les pauvres Juifs, et chacun qui contreviendra aux choses cy dessus mentionnes sera excommuni de la communaut, c'est ce que nous promettons et nous obligeons de tenir ferme et stable, sous

nostre serment peine de l'excommunication et de l'amende susditte,

Fait a la Ville

Sign
Spirer,

le trente Juin quatre vings douze. Jacob Levy, Jacob Heymann, Borrach, Salomon Meyer Moutzig, Samuel Werth, Wolf Bloch, le vieu, Abraham
:

Neuve de Brisac

Isac Netter,

Raphal,

Abraham

Bloch,

Salomon Guelb, Aaron Gueismar, Susmenl,

Adam

Levy, Judas Bloch, Wolf Levy, David Bloch, Wolf Bloch, le jeune, Meyer Senne, Marx Wormser, Hirtz Jud, Hirtz Levy et Gtschel Levy.

1.

Arcli. d./p.

de Colmar, Notariat Neul'-Biisacl),

n"*

341-349, boite

5*.

124

REVUE DES ETUDES JUIVES

b.

'

Monsieur

le

Baillif Royal de !" ville neuve

il-'

Brisach.

Juifs,

humblement Wolf Bluch, Isaac Netter el Meyerl, tous trois demeurant en cette Ville Neuve, disant que leur nation s'eslanl depuis peu de temps augmente un grand nombre de familles Lesquelles vacqucnl el trafiquent l'un comme l'autre le mieu qu'il peu! el comme leur communaut a quelquefois t charge de fournir des chevaux et autres choses pour le sen ice de Sa Majest, mais n'ayant encore eu aucun
Supplient

chef ou suprieur entre eu

atin
el

de rgler tout ce qui leur pourra estre

faire

impos de
;mssi

la

part

des justices

excuter ses ordonnances

la dite

comme
dite

dcider

les

differens qui se pourraient

mouvoir entre leur

communaut pour
s'estant

raison de leur Loj pour cet effet

La

communaut

assemble onl choisi par

el
I

pluralit de voix les

el

supplians pour

leurs chefs
1

suprieurs afin de

uider

dcider ions Leurs diffrents el

obsen

ei

excution des ordres de

La justice el

pourq iov

ils

vous prsen-

tent requte.

Ce considr Monsieur veu L'Expos cj dessus il vous plaise recevoir le suppliant pour chef et suprieur de la communaut des Juifs concernant 1rs choses susdites ef sans prjudice de toute authorit ce faisant ordonner a la communaut des Juifs de cette Ville Neuve les tenir et garder pour
tels el

de Leur obeyir en toutles choses deues

et

raisonnables

et

ferez

bien.

Du

3 juillet 1092.

Mkyek.

Vee la requeste prsente par Wolf Bloch, Isaac Netter et Meyer Moutzigtous trois Juifs de la Ville Neuve expositive que par acte du trente
Juin dernier,
ils

onl est choisi par

la

pluralit des Juifs de cette ville

pour Leur chef tant pour recevoir et excuter les ordres qui les concernent el p le service du Roy el pour le bien du public el pour estre pri dans la syn igogue pour les festes de crmonies de leurs Loix concluent ce qu'il nous plusl 1rs recevoir pour chefs el suprieurs desdits Juifs avec ordre a yceux de les reconnaisse pour tels ef de leur obir es choses convenables a la raison la dite requeste signe Meyer Led. acte du trente juin dernier sign Isaac Netter, Jacob Levy, Jacob Lipmann, Salomon Spirer, Meyer Moutzig, Samuel Werth, WolfBloch, Borach le vieux, Abraham Raphal Abraham Bloch, Salomon Guelb Aaron Gueismar, Susmenl, Vdam Levy, Judas Bloch, Wolf Levy, David Bloch, Wolf Bloch le jeune, Meyer Senne, Marx Wormbser, Hirtz Jud, Hirtz Levy, et Gtschel Levy, conclusions du substitut de Monsieur le Procureur

du Koy toul considr. Nous avons reu Lesdits BLoch, Isaac Netter et Meyer Moutzig poui chefs desdil Juifs pour prsider dans La sj nagogue les crmonies ordinaire de leure loix, Enjoint a [ceux de les
General
reconnatre pour
tels el

de leur obir en toul ce qu'il concerne

le

s.'

1.

Arch. dp. de Colmar, Notariat Neuf-Brisach, N' 3*1 349, botte 5V

SAMUEL LEVY, RABBIN ET FINANCIER

du Roy
dans
la
la

125

et

du publique,

deft'enses

neantmoins sont

faittes

aux

dits trois

chefs de taire aucun acte de justice ni exercer aucune juridiction porte

livre

comptence de juger des Magistrats de cette ville a peine de cent d'amendes et de nullit de tout ce qu'ils pourraient avoir fait. Fait Ville Neuve de Brisach le huit juillet mil six cent quatre vingt douze.
Scherer.

AMonsieur Scheppelin
el

conseiller procureur gnerai

du Roy

subdlgu a L'intendant d'Alsace.

Supplie

humblement Arron

Levi juif

demeurant

a la ville

neuve de

Brisack disant qu'il y a quatre ou cinq annes qu'il s'est tabli en la ville

la

neuve de Brisack pour y vaquer a ses affaires et notamment a instruire jeunesse des juifs en leur seremonie, cependant le Rabi de la ville

haute a reu un estranger pour instruire, lad. jeunesse avec deffcnse aux

ou de les envoyer chez eux pour estre que l'intention de Sa Majest est qu'on doit point recevoir des Juifs eslrangers a moins qu'il ne soit connu ou qui faut rester en cette ville et que d'ailleurs il est permis a chacquun
Juifs de luy adresser les enfants
instruis, or

comme

il

est constant

de faire profession onneste a pouvoir ganier sa

supliant est oblig de payer son Droit annuel
il

vie joint

a cela

que

le

espre de pouvoir jouir

de

la facult d'instruire la

jeunesse judaque preferablement aux estran-

gers, c'est

pourquoy il prsente sa requte. Ce considre Monsieur vue l'expos cy dessus

il

vous plaise permettre

au suppliant d'instruire les enfants des Juifs qui luy seront envoys avec deffense aud. Raby de l'y troubler sons peine qu'il vous plaira et ferez bien.
Soit la pte requeste

communique

aud. Rabi pour y rpondre dans trois

jours.
Fait Brisack ce 23

septembre 1697.
Scheppelin.

L'an 1697 le 23 e septembre aprs

midy en vertu de l'ordonnance de

Monsieur Scheppelin conseiller du Roy au Conseil souverain d'Alsace son

procureur gnerai etc a
rant en la ville
la Requeste du nomm Arron Levy juif demeuneuve de Brisack et pour la validit de lad. ordonnance
etc.

de
etc.

Gabriel

Varnier

je

me

suis transport au

domicile dud. Rabi

luy ai bien deement signifti lad. ordonnance etc. Parties oues avons permis aud. suppliant en consquence
et

du droit

de protection qu'il paye au Roy

tenir escolle en la

au Magistrat de ladite
et

manire des

Juifs,

aux

Juifs

d'y

neuve de envoyer leurs

ville

Arch. dp. de Colmar, Actes du greffier de

la ville

neuve de Brisack.

126

REVUE DES ETUDES JUIVES

si

enfants

bon leur semble

-

et
i 1 1

an regard du Juif estranger luy avons

et

fail

deffense de

establir a
les

la

>-

y tenir escole publiquement

ni

qu'il n'ayt
a

pay auparavant
servir

droits de
et a

protection, permis,

inlmoins

luy de

comme domestique
27

gage

a des Juifs particuliers.

septembre 1697.

.t.

Extrait des Registres du Conseil d'Estat priv du

lt<>>/

Entre M" Valenlin Scherer, Conseiller du Roy, Bailly de la de Brisack appelant de l'ordonnance rendue par le sieur de
Intendant en
Alsace
le

ville
la

neuve

Gra

Requeste insre en
d'assignation

l'arrest

novembre 1695, et demandeur aux du Conseil du quatorze mars 1696

le
et

fins
et

de sa
et la

exploit

donn en consquence
tes Juifs

20 juin ensuivant d'une part

communaut

de Brisack Intimez
Sieur
el

deffendeur d'autre pari

verballe ins

Et

entre Aaron Levy deffendeur et

demandeur en Requeste

en l'appointement dud.
t8

mars

1697

d'une part
et

le

Commissaire a ce dput des i:; et nomm Moyse Juif intim et deffendeur

el

d'autre

part

lesdits

Scherer

communaut

les

Juifs deffendeurs,

sans que

les qualit/,

puissent nuire ny prjudiciel'.

il

Veu au Conseil du Roj l'arrest rendu en iceluy sur la Requeste dudit r du 14 mars 1696, tendante a ce que pour les causes) contenues plusl a Sa Majest le recevoir appellant du Jugement dudit Sieur de la novembre 1695 el de tout ce qui s'en est ige Intendant d'Alsace du
i

;t

ensuivi

et qu'il

luv
et

t'ust

permis d'intimer mm-

ledit

naut des Juifs

lesd.

Moyse

et

v.aron Levj et sa

appel ladite commufemme en consquence

voir dire que sans avoir gard audit Jugement qui sera cass et an nu li ensemble tout ce qui s'en peut estre ensuivi. Le dit Scherer sera maintenu dans le droit et la possession de COI istre le tous ditt'eivns gnralement quelconques de Juif a Juif qui sont dans l'Estendue de sa Jurisdiction. Ce faisant que l'action intente pardevanl lu) par Aaron Lev)
et

sa

femme

contre
15

20 octobre 16
dite

Moyse sert continue et que son jugement du sera excut selon sa forme et teneur axe deffenses a la
ledit

communaut
a

de Juifs, auxdits Moyse, Aaron

et

tous autres de

l'y

troubler
rests et

peine de 1500 livres d'amende, tous dpens

l'avoir fait se voir

pour

condamner en
il

ses

dommages et intedpens sub prjudice

led

de l'excution dudit jugement jusqu' ce qu'autrement par Sa Majest en

ail est

ordonn, par lequel arrest

reeu
appelant
de

auroil t

ordonne que
de
la

Scherer

seroit
:i

L'ordonnance dudit Sieur

la

Grange, du

mu
el

Luj permet en innaut des Juifs de

Mlle de

consquence d'assigner en Conseil la Brisack Les dits Moyse et Aaron

l'excution

Levy

=a

femme

>ans prjudice de
i

de laditte ordonnance,
dits

assignations donnes

consquence dudit arrest aux

Communaut

SAMUEL LVY, KABB1N ET FINANCIER

des Juifs Moyse Aaron Levy et sa
d'iceluy des 21 juin et 12 juillet 1696

127

femme pour

y procder sur les fins

appointement de rglement sign en l'Instance en trelesditsSeherer et communaut des Juifs le 25 septembre 1696
contenant
cas
la

requeste verbale de la ditte

communaut

des Juifs tendant

et en tout

ce qu'il plust Sa Majest dclarer ledit Scherer

non recevable

mal fond dans son appel dont il sera s'il plaist au Conseil deboutt ensemble des fins de sa Requeste insre audit arrest du Conseil avec amende et dpens. Ce faisant ordonner que la dite ordonnance dont est appel sortira son plein et entier effet et en consquence maintenir et garder lesdits Juifs dans la possession dans laquelle ils sont de faire juger et terminer tous les procs et diffrons meus et a mouvoir entre eux et de Juif a Juif par leur Raby, et pour le trouble et la dite vexation condamner l'appelant en leurs dpens, dommages et interests et aux dpens de l'Instance Procs-verbal dudit jour au bas duquel est l'ordonnance du Sieur commissaire a ce dput, portant que ledit appointement
seroit sign, autre procs-verbal

du sieur Turgot de Saint-Clair, M re de

et sa

requestes concernant les comparutions des dites parties, et deux Requestes

verballes, la premire des dits

Aaron

femme

a ce

qu'il plust

Sa

Majest les renvoyer pardevant ledit Scherer pour y procder en consquence de la plainte qu'ils ont port devant luy et des procdures qui y
le Raby et condamner ladite communaut en tous leurs dpens dommages et interests solidairement avec ledit Moyse et aux dpens; la deuxime dudit

ont t faites sans y avoir gard aux sentences rendues par

Moyse

tendante

ce Juifs

qu'il

plust

Sa

Majest
il

en adjugeant a ladite
fait

communaut des

leurs

conclusions

soit
et

deffenses audit

Scherer de connoistre de la pleinte en question

femme

de faire
Juifs

Raby des
rglement

aux dits Aaron et sa poursnitte pour raison de ce ailleurs que pardevant le et les condamner conjointement et solidairement avec
e^t

ledit Bailly

aux dpens, au bas

l'ordonnance qui dclare

et sa

le susdit

commun

avec lesdits Moyse Aaron

femme

et rgle les

parties sur les fins desdites Requestes verballes des 15 et 18

mars

1697.

Requeste prsente audit Raby par

pleinte contre Moyse, au

la

femme

dudit Aaron, contenant sa dudit

bas est
et

l'ordonnance
l'assignation

Scherer

Bailly,

donne en consquence des 13 et 14 octobre 1695, appel interjette par Aaron et sa femme d'une ordonnance rendue par le Raby le seize dudit mois d'octobre, copie signifie d'ordonnance du subdelegue dudit Sieur Intendant surla Requeste de ladite Communaut des Juifs portant que, conformment l'arrest du Conseildu21 may 1681 et auxordonnances par luy rendues les 31 aoustt685, 17 juin 1694, et 18 may 1695, le Raby des Juifs d'Alsace pourra rgler et terminer les diffrents qui naistront entre eux Juifs et excuter ce qui sera par luy ordonn et en consquence l'ait deffenses audit Scherer, Bailly de la ville neuve de Brisack et tous autres de les troubler sous les
portant permission d'assigner,

peines portes, etc., du 26 octobre 1695 ensuittede la signiffication audit

Bailly

du

31

dudit Mois, Requeste prsente audit Scherer par Aaron Levy

afin d'estre receu

appelant pardevant luy de la sentence de condamnation

HKVTK HKS
au Ban contre luy prononc
Itaby,
el

KTL'PIOS

JUIYKS

ronde

su famille le

jour prcdent par

Ban prononc par

le

au bas

esl

l'ordonnance
sa
fei
le el

portant
ses

que

le

le

Raby contre

.tir

enfans,

sera lev et enjoint la

itraints par toutes

Communaut voyes mesme

lever
ledit

des Juifs, de

lever a peine d'j estr

le

par corps avec

commandement
1695,

ladite

communaut
d'autre
les

de

Ban du 29 octobre
l'aile

copie

signifie

Requeste
sur
la

prsente

audil

subdelegu car ladite communaut

au
dil arresl

Juifs

contravention

ordonnance an bas est la communication d'icelle ordonne estre faite audil Scherer. Cependant main-leve des prisonniers arrestez en vertu de son ordonnance du
du Conseil de
1681 el

30 octobre 1695, 2

signification

de ladite ordi
ledil

ance au

dil

Scherer

<1

novembre

audil

an, acte

par lequel

Scherer dclare

qu

il

est

appellanl de ladite ordonnance du 26 octobre 1695,

comme

de juge incom-

ptent qu'autrement avec la signification la sinagogue des Juifs du 2 No-

vembre 1695, autre acte d'appel interjette par ledit Scherer de Ladite oeiolire iii'.i:; tant comme de juge incompetant qu'autreordonnance du

ment dclarer qu'il est prest de mettre Satomon Spirer en libert aussitosf que le Raby des Juifs auroit lev le Bannissement contre laron Levy et sa famille du 2 Novembre 1695, signifi ledil jour aux Juifs en leur sinagogue, Requestre prsente ledil jour audit Scherer par ledil Salomon
Spirer, Juif,

au

lias

est

son ordoni

!e

portanl

que

ledil

Spirer sera

largi la charge de se reprsenter, copie signiffie d'ordonnance

dudit

Sieur Intendant qui confirme legu

a

les susdits

jugements rend us par son subde:t

Salomon Spirer

largi par provision du

Novembre

Itv.i:;

au

bas

est la signification audit Scherer, Extraits de Livres

concernant

la

juris-

diction des Juifs, neuf extraits de sentences rendues par ledit

les diffrents

Bailly

sur

des Juifs en 1684, 1685, 1686,1687, 1688, 1689, autre pareille

sentence de 1690, Procs-verbal

juif juif

l'ail par ledit Scherer d'un diffrent de du 23 septembre 1690, sentence rendue par ledil Bailly sur un fait de juif juif du 26 septembre 1690, Requeste prsente au dit Scherer par un juif pour avoir permission de s'establir Brisack du

septembre 1692, procs verbal fail devant du 22 dcembre 1693, certificat comme il y
procs-verbal
fail

ledit Bailly
a

sur un

diffrent

des Juifs habituez en ladite

ville,

par

ledil

Scherer au sujet d'un cheval vol, copie

elle

de lettres patentes accordes par Sa Majest, par lesquelles

aux
les

juifs rsidant en la province d'Alsace de se servir

et qu'il

du

nomm

permet Aaron

pour leur Raby

puisse s'tablir en la province d'Alsace pour y faire

fail

fonctions (elles que

le

Itaby de Metz
ladil

du

du sieur intendant sur

la

requeste de

21 may 1681, ordonnance mmunaut portanl que les

diffrents qui naistront entre les juifs seront

rglez

par

leur

deffences audil Bailly d'en prendre connaissance du 13 aousl

d'autre

1695,

Raby, fait copie

seront

ordonnance dndii sieur Intendant portanl que les rglements qui parles Rabysseronl excutez el les juifs tenus d'y obir du 15 may 16D4. ordonnance du Sieur d'Huxelles, commandant en chef en Alsace, afin que les juifs ayent a reconnoistre leur itaby pour leur juge
faits

du 18

may

1695, certiffical

du Lieutenant gnral du Prsidial de Metz

SAMUEL LVY, RABBIN ET FINANCIER

portant

129

que ses prdcesseurs n'ont jamais prtendu connoistre des contestations qui surviennent de juif juif, et qu'il ne le prtend pas au moins qu'ils ne le contestent volontairement, n'estant pas en droit de les y contraindre, leurs diffrents se terminants par les personnes qui
sont proposes entre eux et par leur Raby du 17 juin
ficat

1097, pareil certif-

du

lieutenant

criminel dudil

Presidial

de

Metz,

comme

celuy
la

cy dessus qu'il ne connoist d'aucuns diffrents des juifs moins qu'il ne

s'agisse de peine afflictive et

infamante du

17 juin

1697, requeste de

dite

communaut

des juifs de production nouvelle de ladite pice des

1688, 1696.

26 et 27 juillet 1697, plusieurs lettres missives dudit Sieur Intendant et

autres adresses audit sieur Bailly des annes 1682,
d'arrest du Conseil contradictoire entre le Prvost de

Copie
copie qui

Brisack et ledit
1697,

Scherer par lequel leurs fonctions sont rgles du 23 juillet

collationne d'ordonnances du Gouverneur de Lorraine
juifs la

qui accorde aux

les

permission de faire juger

et

terminer tous

diffrents

pourraient naistre entre eux touchant leur religion

et police

particulire

en cas

civil et

comme

ils

sont accoutums depuis leur tablissement

25 septembre
et

Metz du 5 septembre 1624. Copie collationne des lettres patentes confir-

matives de cette permission du 20 janvier 1632

Escritures
et

et

1657.

production

desdites

parties.

Contredits

productions

nouvelles par elles respectivement fournies et tout ce que paricelles a est

mis

et

produit par devant ledit sieur Turgot de Saint Clair, conseiller de

sieurs de la Reynie et Ribere, conseillers d'Estat

Sa Majest en ses conseils, M de Requestes, ouy son rapport, aprs en

avoir

communiqu aux

ordinaires, et tout
1

considr,

Le Roy en son conseil faisant droit sur

instance a renvoy et renvoy le procs et diffrent des dits Aaron et sa

et

femme

dudit Moyse pardevant ledit Bailly de Brisack pour y estre

comme auparavant l'ordonGrange Intendant d'Alsace du 3 novembre 1695, et sans s'arrester a celles de son subdelegu des 26 octobre et 2 novembre audit an condamne ladite communaut des juifs et ledit Moyse chacun leur gard aux dpens tant envers ledit Scherer qu'envers lesdits Aaron et sa femme, fait au Conseil d'Estat priv du Roy tenu Paris le
procd suivant les derniers errements et

nance dudit sieur de

la

8 janvier 1698. Collationn et signs

Dmons

avec paraphe.
et

Louis par la grce

Bailly

de Dieu Roy de France

de Navarre sous
le

nostre

de Brisack Salut, suivant l'arrest cy-attach

contre scel

de nostre chancellerie ce jourd'huy rendu en nostre conseil d'Estat priv

entre nostre
ville

am

et fodal Vallentin

Scherer nostre conseiller Bailly de

part,
et
la

la

neuve de Brisack appelant d'une

et et

de Brisack intimez

dffendeur d'autre et aussy

le

communaut des juifs nostre am Aaron Levy

juif

deffendeur et demandeur d'autre

diffrent y

nomm Moyse
femme
et

intim

et

dffendeur encore d'autre, nous renvoyons pardevant vous le procs et

mentionn desdits Aaron

suivant
les
la

et sa

dudit Moyse

pour y

estre

procde

derniers errements

et

comme
3

auparavant

l'ordonnance du sieur de

Grange Intendant d'Alsace du

des
26

novembre
octobre et

169S, et sans s'arrester celles de son subdelegu

LN.VI, S' 131

130
2

REVUE DES ETUDES JUIVES

audil an aussj y
a

novembre

mentionns conformment,
vous mandons

el

ainsj qu'il es!

port par ledil arresl

briefve justice,

ces causes

leur faire

bonne

el

commandons
el

au premier nostre hufssier ou sergent surce

requis signiffier ledil arrest aux y

dnommez
forme

ce qu'ils n'en

ignorent

et

ayent a

obir

satisfaire selon sa

la

et

teneur,

el

faire

pour son

entire excution
fications,

requeste dudit sieur Scherer toutes autres signi-

m un malin n. exploits el acte de justice sur ce requis el ncessaires, de ce faire donnons pouvoir, sans pour ce demander autre permission ou pareatis, car tel esl nostre plaisir. Donn Paris le 8 e jour de janvier l'an de Grce 1698, el de nostre Rgne le 55, par le Roj en son Conseil el
sign

Dmons
s

avec paraphe

'.

Janvier 1698.

II

Wir Christian der Itingerc von GottesGnaden Pfalzgraf bej Ithein etc urkundcn und thun kundhirmit mnniglichen deme folgendes zu wissen nthig. demnach zu Erhaltung fernerer guter Landsortnung und Verhlung aller besorglicben dsordre allerdings

Noth erfordern

will, dass

ncben denen jeweiligen iiber die in unserer Grafschafl Rappolstein befindliche gesamte Judenscbaffl gesetzte Vorsteher annoch eine laugliche
Persohn zu Ihrer aller Obervorsteher
nach
bestellt

werden, dass wir solchem

Baruch Weylen denJuden zu Westhofen zu einem Obervorsteher

confirmirt und bestattigel iiaben,

ermelter in unserer Grafschafl Rappolstein und dcrcn angehcirigen Orthen

eingcssener Judenschaft
confirmiren
di-

nnil beslatligen ihn hiemit

auch also und dergestalten, dass er Krafft

ihm anverlraute Function nichl allein unter allen und jeden m denen jiidischen Gesezen u unserer Jurisdiclion sessbaften sondern auch frembden und auf unserem Territorio delinquirenden oder sonst Streit babenden Juden der Gebhr nach zu verwalten, m denen vor sie gehrigen Fllcn, unter dcnselbens zu richten, sie zu dem Ende vorzubescheiden, anzuhren, Bescheid zu ertheilen und die frevelbahren jedes Mahls mil gebuhrender Slraf nach
ses freie

Maehl

G< wall

haben
1
1

solle solche

--

gcslall

les

Verbrechens anzusehen, jedoch dass

aile

Zeil

die

Helffte

sothaner nach Ihren Gesetzen unter sich angeselzten Strafen entweder zu

unserer Renlhcammer oder Amptscbaffnej wohin
jdischen
Eidl
sie

gehrig bei Ihrem

eingclieferl, die

andere

Helfte
soll

aber zu Ihrem

eigenen

Aimoscn verwendel werden. Beneben auch

benannter Jud und Ober-

vorsteher gehalten sein aller solcher ohngeurteilten frevelbahren Sachen

und darbei eingezogener Gclder, weniger nichl auch der ein oder ausziehenden Juden wie auch <\r\- unter Ihnen haltcnden Hochzeitcn richlige Spcification es zu ermellen unserer Cammer oder Amptschaffnej und
-

zwar bej -ennui

Eidl

und Pflichten und Vermeidung unausbleiblicher

t. Arcli. dp.

de Colmar,

I'..

10.;.

SAMUEL LVY, RABBIN ET FINANCIER

131

hoher Straf quartaliter einzuschicken und iibrigens ailes dasjenige zii tlimi was Ihrer Gewohnheit nach Einem rechtschaffenen Obervorsteher geziomt und wohlanstehet. Dahingegen wir alleu und jeden in dieser unserer Grafschaft wohnhaften Jnden hiemit ernstlich und zwar bei fiinf Pftinden anbefohlen auf jedesmahliges vorfordern fiir gedaehten Obervorsteher zu Beibehaltung der ihm von uns hiemit ertheilter und best-

und gehorsam zu erscheinen und allem dem was derentwegen obliegen wird, tleissig nachzuge.leben, sollte aber einer oder der andere wider Gebhr angegriffen werden und sich daher wider den bestellten Obervorsteher zu beschwehren haben, kan er solehes frderlich bei seinem vorgesetzten Beampten oder unserer fiirstl. Canzlei klagbaranbringen unddes behrigen Bescheids u.Rechtens genwrtig sein. Im Uebrigen wollen wir aile dise dem gemelten Obervorsteher ertiieilte Gewalt und Macht zu richten, nur allein von Civitisachen verstanden haben. Faits sich aber Saehen und Sreitigkeiten zutrgen, welche nach denen Landtbliehen peinlichen Halsgerichts Ordtnungen Lebens oder anderer hoher Strafen als Landtsverweisungoder den Staupenschlag nach sich fiihreten oder auch unser fiirstl. Haus und unser l.andt und Leuthe beriihren thten, wollen wir uns solclie ausdriicklich vorbehalten haben. Welches ailes rcchtnnd vest zuhalten, wie nicht weniger auch dises Er Baruch Weyl bey seinem jiidisehen Eidt handtreulich angelobt und versprochen besagte in unserer Grafschaft Bappolstein wohnhalte Judenschaft nicht in fremde Herrschaft zu ziehen, \iel weniger die eingehende Frevelgelder dahin zu wenden, oder auch einiger weisse zu mindern oder
tigter Authorilt willig

zu unterschlagen sondern viclmehr in allenzu diesr Fonction gehorigen Verrichtungen sich dermassen vor Ihrer jetztmahligen Landtsherrschaft
Intresse abgesondert zu vcrhalten, als ob er

diction sesshaft wre wie

auch nit in unserer Jurisdenn nichts hiemit zu Schmahlerung einiges

unserer Uechlen eingeraiimt sein solle.

Dessen zu mehrer Urkundt haben wir uns eigenhndig unterschrieben

und unserer

fiirstl.

Secret

Insiegel vortrucken

lassen.

So Beschehen

Strassburg den 19 Dezemb. 1609.

Christian Pfg
'.

II

a.

Louis par la grce de Dieu Boy de France et de Navarre au premier Nostre huissier ou sergent sur ce requis
scavoir faisons que

comme
commu-

cejotird'huy veu par nostre Conseil souverain d'Alsace la Hequeste a luv

prsente par touttes les familles qui composent ensemble

la

naut des Juifs de

consisloit

la

Haute-Alsace

exposi'tive

que

lad.

communaut

tousjours dans les

familles

Ferrette jusques

Bosheim depuis

ces

mesmes

familles toient rgis

demeurent scavoir depuis montagnes jusques an Hhin, que par un prpos qui avoit en mesme
qui
les

l.

Arch. dp. de Colmir E. 1629. 19 Dec. 1699.

t3i

kEVUE DES ETUDES JUIVES

temps le soing de leur denonincer Nos Ordres et ceux qui leur etoieni envoyez pour le bien de Nostre Service, en suite de quoy Ils se conformoient a ce que ce prpos ordonoit pour l'exeeuti l'yceux, que ce
prpos consistoit tousjours en
la

personne de celuj qui avoil

la

meilleure

connoissance des biens

toujours observez
el
s

el facilitez

de chaque famille, que cela se seroit

el

observe encor parm\ leur .Nation

sj

particulirement
le

dans leur communaut,

de

ce n'est

la la

depuis quelques jours que

nomm

Baroucb Weil, Juif demeurant

la

Westhoffeu Comt de Hanau dpendant

basse Usace prtend s'riger en chef des
ville

Commuante

des Juifs de

familles qui sont establiesen

les distraire de la

de Ribeauvill,
el

et

voudroit par

la

communaut

des suppliants,

auroit

mesme

assez de

tmrit que

de deffendre aux dites familles establies en la d= Ville de

Ribeauvill de recognoistre d'autre chef ou

prjudiciable en Nostre

prpos que luy, laquelle

o

entreprise n'a pas peu surpris les supplians, puisqi

seroit

premier

lieu cela

authorit,
qu'il

et

en second lieu
pas

contraire a

l'usage observ

parmy leur Nation,

la

n'est
le

permis de s'atribuer

consentement du prince sous la protection duquel ils demeurent nj sans le consentement des familles de la Nation, et d'autant que ce procd leur est encore prjudiciable, suppos qu'il eut quelque Droit qui l'authorisa, par ce que les supplians en souffriroient considrablement dans les Rpartitions qui se
font ordinairement par
le

aucune autorith sans

permission nj sans

prpos des suppliants en ce que leur

commu-

naut seroit diminu de autant de familles. A ces causes re.pieroienl qu'il plusl a Noire Conseil leur permettre de fane assigner en iceluj aux lins
d'icelles led.

de prendre

la

Baruch Weil, tendante a ce que deffenses luj seroient faites qualit de Chef ou prpos des familles establiesen la ville
ni

de Ribauvill

d'aucune autre de
aux despens
el

la

communaut de

la

haute Alsace,
et

et

pour

l'avoir

fait

cependant par provisions

sans prjudice

du Droit des parties au principal luv faire deffenses de prendre lad. qualit ny de s'immiscer aucune d'icelle sous telle peine que de droit, faire
pareillement deffenses aux familles juives demeurant aud. Ribeauvill

de le recognoistre en cette qualit

Rabj
rests.
et

et

de continuer de recognoistre

prpos

les

supplians a peine de tous dpens

Nithard Procureur.

dommages

et

inte-

La d 8 Reqntte signe
le

Conclusions de notre

Procureur gnra] :Ouj

considr Nostre
dit

Rapport de M. Csar Feriel Cons

faisant

Conseil
faire

permet aux suppliants de

' tons veu el Requcstc a permis assigner en iceluv aux lins d'icelles ledil

droil

sur

la

Baruch Weil, et cependant par provision

partyes au principal luj a fait et
fait

el

'ans

prjudice

du droil des

deffenses de s'riger en chef des dites

en aucune affaire

familles de Juif n\ en prtendrela qualit ou s'imiscei

concernant dite qualit, leur enjoint de continuer de recognoistre le Rabj prpos par les supplians sous les peines du droil, jusques a ce qu'autrement H en ayl est ordonn, sj te mandons de faire pour l'excution <\u
prsent arresl tous Exploits
el

autres actes de Justice requis

el

ncessaire

de ce fane Te doni
rain d'Alsace
le

pouvoir, lionne a Colraar en Notre Conseil Souvel'an de ^\\f<' 1700 el de Nostre

14

May

Rgne

le

57

par

SAMUEL LVY, RARBIN ET FINANCIER

ar rest et ordonnance du Conseil. Sign Cuenin

133
greffier et scell.

commis

L'an 1700. Le 22 e jour du mois de May avant midi en vertu du prsent

arrest dont coppie est cy dessus, rendu par Nos seigneurs du Conseil sou-

verain

d'Alsace en date du

14 e

du prsent mois sign Cuenin, commis

greffier et scell, et a la Requeste des familles qui

la

composent ensemble
Mathis Wilhelm

communaut
de

des Juifs de la Haute-Alsace qui ont esleu leur domicile en

conseil, je

celuy

M
a

Nithard leur procureur audit

sergent royal en iceluy conseil soubsign rsidant a Morschwihr

me

suis

exprs et

cheval transport en
lieu

la

ville

de Rib. au domicile de Baruch

a

Weil Juif demeurant aud.

parlant

sa

personne
aux

je

luv ay bien

duement

signifli led. arrest et ay fait deffenses

familles Juifs dud.

Rib. de reconnoistre led.

Barouch Weil en
le

lad. qualit', leur ay enjoint

de
les

continuer de recognoistre

Raby prpos par

le

les

Requrants soub

peines de droit, jusques a ce qu'autrement en ayt est ordonn par led.

Conseil et ace qu'il n'en ignore

arrest

luv ay

donn
et

et

laiss coppie tant

les

dud.
et

que de mon prsent

exploit, lait aud. Kibeauville,

Stiffel

Jours

an

qui dessus en prsence de Henrich

de Jean Martin Schilling

moy comme tesmoings a ce Hans Martin Schilling, Heinrich Stiffel et Wilhelm. L'an 1700. Le 25 e jour du mois de May avant midy a la Requeste de Baruch dit le grand, Juif a Ribeauvill qui fait Election de domicile en sa maison ou il rside aud. lieu, Je Jean Dieudonn sergent Royal aud.
bourgeois dud. lieu, lesquels ont signez avec
requis. Sign

Conseil souverain d'Alsace a la rsidence de Ribeauvill soubsign

me

achemin a sonnes de Aaron Honel

suis exprs

la

sinagogue des Juifs dud. lieu parlant aux perde Jquel

la

et

dit le

grand Juif dud. Lieu

comme

anciens et chef des familles de

communaut

des Juifs dud. lieu, leuray

bien et duement signifli l'arrest dont coppie est d'autre part et en cons-

quence leur ay enjoint de

se

conformer

et satisfaire

au contenu d'iceluy

et a ce qu'ils n'en ignorent leur ay baill et laiss coppie tant

dud. arrest

que du prsent mien Exploit, prsence

et

et assistance

de Jean-Jacques Fehr

de Jean-Michel Bischaleawitz bourgeois aud. lieu a ce requis pour

les

Tmoins avec moy. Sign

Hans-Michel Bichalcawiz
et

ans et jour que dessus Jean-Jacques Fehr,

1

Dieudonn

(A suivre.)

1.

Arch. dp. de Colmar, E. 1627.

NOTES ET MELANGES

NOTES DE CHRONOLOGIE BBLIQl

Dans un remarquable travail sur la chronologie des papyri aramens d'Elephantine Journal Asiatique, septembre-octobre, 1911 M. II. Pognon a l'ail ressortir la diffrence existant entre la
,

manire de numroter
d'un roi
///'//

les

annes des

rois des

gyptiens

et

celle

des Babyloniens. Les gyptiens comptaient l'anne de l'avnement

comme
la

sa

premire anne, qu'on

roi

faisait partir
les

du premier
Babyloniens

de l'anne vague de 365 jours, tandis que

comptaient

premire anne d'un

a partir

qui suivait son avnement. Le texte

du papyrus

du premier Nisan de Sayce et P.

Cowley

'

Le

s kislew,

<//ti le...

de thot, fan 21
le roi

de Xerxs

Commencement dt

rgne, lorsque

Artaxerci s'assitsur
le

trne

indique nettement que l'anne de l'avnemenl d'un

roi

babylonien

comptail

comme
le

la

dernire anne du
fut

roi

qui l'avait prcd.

le et

Quel est

systme qui
les

employ par
rois

chroniqueur biblique
d'Isral
?

pour compter

annes des

de Juda

Esl-ce que
sa

anne, suivant

premire systme gyptien, ou bien la premire anne ne commenait-elle qu' partir du premier Nisan qui suivait l'avnele

l'anne de l'avnement d'un roi est

considrer

comme

ment, comme en Babj lonie ? Sans remonter aux discussions rapportes parle Talmud 4
voit

on

encore dans
et

la littrature
'

moderne des divergences d'opinions

sur ce point,
1.

Grtz
Iram

n'a

pu formuler que des hypothses, sans

i

Sayce
/(.<

el
//

Cowley,
',
1
i

suan, Londres,

1906.

2.
;',.

ia,

-a

.i

niv.
t.

(.i.iri/,

Geschichle der Juden,

I,

uni,

s.

NOTES ET MLANGES
prouves saillantes. F. K. Ginzel, dans son remarquable
der Chronologie
',

135

Handbuck
;

suppose que, dans

la

chronologie biblique, les

annes des
il

rois

sont comptes suivant

le

systme babylonien

mais

soin

d'ajouter qu'il n'y a encore

aucune certitude sur ce

point.
Il

nous sera cependant

facile
la

de dmontrer, l'aide des textes

les

bibliques tort clairs, que

manire de compter

annes des

rois

de Juda, et sans doute aussi celles des rois d'Isral, concordait

avec

le systme babylonien, et que la premire anne d'un roi commenait avec le premier Nisan qui tombait postrieurement est dit dans II Rois, wni, son avnement au trne. En effet, La troisime anne de Hose, lils d'Ela, roi d'Isral, verset I
il
:

Ezcbias,

lils

d'Achaz, roi de Jnda,

commena

rgner

verset 0:

Or,

il

arriva, en la

quatrime anne du
fils d'ICla, roi

roi

Ezcbias, qui tait

la

septime de Hose,
trois ans,

d'Isral, (pie

Salmanasar,
10
:

roi

d'Assyrie,

monta contre Samarie

il

et l'assigea ; verset

Au
>

bout de
tait la

la prit;

en

la

sixime anne d'Ezchias, qui

neuvime anne de Hose,

roi d'Isral,

Samarie

fut prise

Puisque l'avnement d'Ezchias,

comptait cette anne

roi

de Juda, eut lieu dans

il

la

troisime anne de Hose, roi d'Isral,

est vident que, si l'on

comme

la

premire d'Ezchias, sa quatrime

anne devait concider avec la sixime de Hose, la sixime du la huitime du second, au lieu de la septime et de la neuvime de Hose, suivant le texte biblique. La premire anne d'Ezchias fut donc, en ralit, la quatrime de Hose, bien que ce roi de Juda ft mont sur le trne dans la troisime anne du roi d'Isral. Nous retrouvons donc ici le systme babylonien,
premier avec
tel

que M. Pognon

l'a

dduit des inscriptions cuniformes.

Toutefois, l'anne d'avnement d'un roi de Juda fut

compte dans

son rgne pour en tablir

la

longueur; en d'autres termes, on

comptait

comme

entires les annes incompltes

du commencement

et de la lin d'un rgne.

Ce

dtail, qui a uni!

grande importance au

point de vue chronologique,

nous permettra d'expliquer quelques

contradictions apparentes dans les textes bibliques, sans avoir a

recourir des artilices de corrections.

Ce l'ail n'est point une nous le dduisons des textes suivants de La seconde anne de Pkah, fds de Remalia, roi II Rois, xv, d'Isral, Jotliam, lils de Hosias, roi de Juda, commena rgner
simple supposition
;

verset 33
et
il

g de vingt ans quand xvi, rgna seize ans Jrusalem

:

Il

tait

il
I

commena
:

rgner

>

La dix-septime

1.

F. K. Ginzel,

Handbuch der Chronologie,

t.

Il

(Leipzig, 1911), p. 27.

136

REVUE DES TUDES JUIVES

(ils

de Remalia, commena rgner Achaz, Gis anne de Pkan, de Jotham, roi de Juda. Le rgne de Jotham, qui fui de seize ans, correspond l'intervalle compris entre la deuxime el la dix-septime ani de Pkab. -1 (',.1 = 17 intervalle comprend quinze annes civiles au lieu de seize le chroniqueur biblique a donc compris dans le rgne de Jotham l'anne de son avnemenl la deuxime de Pkah el

l'anne

de sa mort,

soit

celle

de l'avnemenl

d'Achaz

la

dix-

septime de Pkah).
La double date de
xviii,
la

prise de Samarie,

mentionne dans

II

Rois,

10,

comme
la
fail

ayanl eu lieu ilmi^ la sixime anne d'Ezckias,

qui tait
a roi

cause du
d'Isral,

neuvime de Hose, roi d'Isral, a paru inexplicable, que Achaz rgna seize ans xvi, el que Hose, tail mont sur le trne dans la douzime e
-1
:

d'Achaz

xvn,

Les cinq annes d'Acbaz

=16

Il

et

les six attri-

d'Ezchias font ensemble onze ans, au lieu des neuf ans

bus Hose.
l'aide

Celte contradiction apparente, qui

Isidore Lvy,

me

lui

signale

rcemment par M.
annes

s'explique cependanl
:

trs bien
les

des principes chronologiques exposs plus baui

seize

du rgne d'Achaz comprenaient les deux annes incompltes, celle de son avnemenl la dix-septime de Pkab et celle de sa mort, ou de l'avnemenl de son (ils Ezchias (la troisime de Hose moula sur le trne d'Isral dans la douzime anne Hose civile d'Achaz, et la premire anne d'Hose concida avec la trei.

zime d'Achaz;
par les Ass\
tait bien
rii-ns

la

troisime

anne
la el

d'Hose

fut

la

quinzime

d'Achaz, ou l'anne de l'avnement d'Ezchias. La prisede Samarie

eut
lieu

dans

la

sixime d'Ezchias

neuvime anne de Hose, qui la vingt et unime d'Achaz.

I).

SlDERSKY.

LES PREMIERS ET LES DERNIERS PROPHTES

Les auteurs d'introductions la Bible el de Canons de la Bible ont savamment sur le sens el l'origine de la distinction entre

dissert'
les

Premiers
les
le

el

les

Derniers Prophtes. Je vois, par exemple, en

j'ai

prenant

ouvrages que

sous

la

main, que

E.

Knig',

fait

remonter mme o
1.

terme le Premiers el Derniers Prophtes l'poque les Ihres de Josu, Juges, etc., on! t placs devant les
in

Einleilung

dos all Testament,

p.

457-458.

NOTES ET MLANGES

137

Prophtes proprement
Prophtes dsigne
et n'est
les

dits. Cornill

'

pense que

le

terme de Premiers

ouvrages qui parlent des anciens prophtes

pas tir simplement de la place que les livres historiques occupent dans l'criture. H. Strack 3 admet que les termes en question sont emprunts aux versets de Zacharie, vu, 42 et i, 4.

Mais avant de discuter

cette division existe,
la littrature.

la signification

ou
il

la

porte de

la

division

des Prophtes en premiers et derniers,

et t bon de viifiersi
elle

en examinant quelle date

apparat dans

M. Blau, dans son excellent

ouvrage Zur Einleitung in die

la

Heilige Schrift, p. 27, a observ que

littrature

tradition (c'est--dire la
le

talmudique)

ne

connat pas

mot

Premiers

et

au sens usuel. En effet, dans le almud, les premiers prophtes sont ceux qui ont vcu avant l'exil et les
Derniers Prophtes
a cru
l'exil. Mais M. Blau lui-mme que la distinction ordinaire des Premiers et Derniers Prophtes tait masortique. Or, aucun recueil masortique ne mentionne les Nebiim rischonim et Nebiim aharonim : les

derniers ceux qui ont vcu aprs

Diqduq Hatteamim,
dans
G. D.
les

dits par
il

Baer

et Strack, n'en parlent

pas

paragraphes 68-70, ou

est question des livres bibliques.

fait

Ginsburg, dans ses ouvrages sur la Masore, n'y

intention, un certain

mme

pas allusion. D'autre part, M. Mose Schwab a bien voulu consulter,

mon

thque Nationale. Aucun ne porte

tte

nombre de manuscrits de la Bibliole titre de Nebiim rischonim en

de Josu. Je suis persuad que des recherches faites daus les

autres bibliothques aboutiraient au

mme

rsultat ngatif.

La division des Prophtes n'apparat qu'avec les Bibles imprimes et elle a vraisemblablement pour source une phrase du premier diteur des Premiers Prophtes (Soncino, 1485), Isral Nathan ben Samuel, qui dit dans sa prface 3 D'was (sic) sans hvtta rran min -ina D^asKjan D-'pm -ob bsiMO itudio sujt D'onirin ii'y irai. Les quatre premiers Prophtes, Josu, Juges, Samuel, Rois tant attachs et entrans la suite de la Tora de Mose notre
:

matre.

En

disant Pre/niers Prophtes, l'diteur n'a certainement

il

pas voulu employer un terme technique, mais

simplement

appel les livres historiques premiers prophtes, parce qu'ils viennent en tte des autres. Il a, de mme, mis comme titre de l'dition
des derniers Prophtes (Pesaro, 1515;
1.
*
:

'iai rrwa"'

Dm

D^nre* wans

Einleitung

in

Jas aile Testament,

4" dition, p.

306-307.

Einleitung in <las all Testament, 6* dition, p. 184. 3. Reproduite par C. D. Ginsburg, Introduction to the masorelic... dition
2.
"Bible, p. 805.

of the

Le passage m'a

obligeamment signal par M. Back.

4. Ginsburg, o.

c,

p. 886.

138

REVUE DES TUDES JUIVES

Les diteurs postrieurs auronl pris l'expression donl Isral Nathan

s'tait servi puni-

une dsignation traditionnelle,

Venise
le

el

c'esl ainsi
la

que

dans
titre

la

Bible

rabbinique de
Paris.
1544),

1517

jet

dans
est

Bible de

Robert Estienne

livre

de Josu
titre

prcd du
la

trsTOtn ttwas. Nous retrouvons ce

la

dans

Polyglotte

d'Anvers de 1568, tandis que Londres 165" ne l'ont pas.

S.

Complutensis [1515 et relie de Baer l'a mis en tte de Josu

les

(Ginsburg

et

Kitiel

n'ont
.

pas
n'ai

marqu spcialement
pas eu
le

grandes

divisions de la Bible

Je

loisir

de complter

mes
et
el

recherches dans

les

autres ditions.

notre avis, que le terme de Premiers Il est donc certain, Derniers Prophtes, au sens usuel, date des temps modernes
qu'il

ne faut pas tabler

et

dessus pour
la

l'histoire

du canon biblique.

Cela ne veul pas dire que

distinction

entre les livres histori-

ques

les
l'a

Comme

Prophtes proprement dits ne doive pas lre faite. dj vu le premier diteur des Prophtes '. les livres
la

historiques sont

suite

mme du

Pcntateuque, tandis que

les

livres prophtiques forment un recueil spcial. .Mais cette division

des deux groupes d'crits n'est pas traditionnelle.

Maveb

Lambert.

,i:

mot

cmaSx

Ce terme biblique trs rare est mentionn une premire lois dans 1 Rois, \, II, pour dsigner un dis objets rapports au roi Salomon par le roi lliram. il esl cit une seconde lois s,uis la
forme D^ubs, dans Chroniques,
significati
le

u, 8.

On
le

n'est

pas d'accord sur

la
>.

la

ce mot. Les Septante

.<

traduisent
travaills

premire

fois
la

par

l-/.y.

-.I/.1-

des bois coupes,

tandis que

Vulgate traduit avec plus de prcision par Ligna thyina des bois corail . Or, de thuya . Selon liasrhi-, suivi par Kimhi, c'est du
ce sens

ne correspond gure a
qui

l'ide

exprime par
aussi
la

">ju

bois.

arbre

prcde

noire
b.

terme

C'est

signification

corail

qu'admet Nathan
le

Yehiel dans son Lexique,

uide en adoptant
l.

mme

sens dans son

et MamoCommentaire sur la

pas
j.

te

Andras Bodenstein, Libellui premier qui mi ail fait la remarque,

tcripluris

1520

?;

85,

n'est

donc

comme

le

disent les Introductions la Bible.

Arsne Darmesteter, tes Gloses

NOTES ET MLANGES

139

Mischna [Kelim, xm, 6), ne cache pas son embarras, puisqu'il cherche justifier l'explication usuelle en observant que le corail, aussi longtemps qu'il est au fond de la mer, est tendre, durcissant seulement l'air. Le Targoum a sraiabK, et les Septante des Chroniques traduisapin pesse, donnant la 7cexiv, de pin, ou de pica sent santal' , dans poix). La version syriaque traduit par sma^i o^s,
:
<

Rois, tandis que,

Il

Chroniques,

elle

traduit

tonaato
le vrai
le

pin

Mme

discordance dans la version arabe.

n'tait pas fix
2
il

Dj au temps du Talmud, on
notre terme. Dans un passage

sur
si

sens de

est dit que,

sinbs entre

dans

la

composition d'un anneau,

qualifie
tel

la

place qu'il occupe influe sur

l'aptitude l'impuret. Sur ce texte, Raschi ne

donne pas d'qui,

valent franais;

il

le

de yy iba

ustensile en bois

pour

justifier le fait
il

qu'un

autre passage

est dit

anneau restera toujours pur. Dans un que aiabs signifie Nrnco 3 santal , mais
.

Raschi traduit "ibsmp

corail

Pour
il

les

deux passages de
il

la Bible,
:

version de laVulgate;
ajoute en note
:

traduit

Hebenholtz,

Luther a t inspir par la bois d'bne, mais

Soll ein Holtz in Indie sein. Ist hie vielleicht

dass

man

jetzt

Sandeln heisset.

Raphal Kirchueim dans une courte notice sur le Brasilienholtz, rappelle que des naturalistes modernes reconnaissent dans le susdit arbre le sapin, bois du Brsil, ou santal.

Samuel Cahen

dit

...D'autres mieux inspirs ont suppos,

bas,

dans n^maba, une contraction des mots D^ms

la

goutte des

gommes

Cette explication est celle que considrait

comme
les

certaine l'au-

teur d'un manuscrit indit, class

nales

Ii

parmi
:

Archives

commu

Marseille,

et

qui

est
et

intitul

Livre de

comptes de
en
lettres

Mardoche Joseph, banquier

La date chrtienne
rapports
et

ngociant Marseille, en 1374.

est

inscrite

maintes

reprises,

hbraques, sur ce curieux cahier des plus intressants sous divers

dont l'analyse sera

faite

ultrieurement.

Ce texte, d'criture provenale, aux ligatures bizarres, est mal-

heureusement en mauvais tat. lignes qui figurent au verso du

Voici, tant bien

feuillet

que mal
:

lues, 1rs

de garde

1.

Seul,

Im.

I.mv,

Aramische Pflanzennamen,
86;
.
b.

p.

GO

et

211, traduit

ur

(urme).
1. 3.
.1er.

Sabbat,

vi,

:i.

59 6.

tiosch

Haschana, 23

HO

REVUE DES TUDES JUIVES

nNirn
[nJwaT
">jsm

ip.

Ni
a"''
(?)
'r-

"art
'n

'a

npb ^nmaisa
naio'is 'a 's
'i

(2)

mi ?spana

npaa
?

matai impart ..Va

's

(3)
(4)

.MrbsT nasa siatai

"orra

ntn:7;T 'jwa ipcart 3->an

Traira n"r
'a

r
,/'

main

vna lOBJj rpvoy "n^an ipis

tj-V

'a (6) 7)

mi ntra) n*VOM
(ou pria) npna

x aii
's

's

sirban rrnaavi ao

s
,

Outre
inscrits

les

tenues

sve de pin

qui nous intressent

'>,

le

plus,

dans

les lignes

el 7,

on

voit, ligne

que
. .

<

celui-ci, le ven:

dredi

-i'i

janvier a restitu 2 litres

,

pour
M.

cette sve

une valeur..

; puis [ligne 7) et 2 onces. Le mot nui prcde doit tre de

langue romane, puisqu'il

le

esl vocalis.
le

rabbin Salomon Kalin, de Mines, qui

le

premier

fu ce

curieux manuscrit, a bien voulu nous

signaler.

Mose Schwab.

BIBLIOGRAPHIE

Frazer
in-8,

(J.-G.j.

Le Rameau

d'or. tude sur la magie et la religion. Traduit

et J.

de l'anglais par R. Stibel

de 403

Toutain,

Paris, Schleicher, 1903-1911; 3 vol.

588

590 p.

Notre excellent collgue,

troisime et dernier

M
la

Toutain, a

fait

paratre

tome de

traduction du Golden
et folk-loriste

rcemment le Bough de Frazer.

depuis longtemps

Cet ouvrage du clbre sociologue

entre les mains de ceux
l'histoire des

est

et

ils

sont

nombreux

qui s'intressent

conceptions primitives de l'humanit, et il serait impertinent de prtendre le signaler a nos lecteurs. Mais, comme l'diteur nous a demand de l'annoncer dans cette Revue pour les hbrasants qui ne le connatraient pas encore, nous n'avons pas vo'ulu nous drober ce
devoir, ne ft-ce que pourrendre
s'est acquitt

hommage au

talent

du traducteur, qui

de sa tache avec un rare bonheur, et au gnie du savant

d'esprit qui sont

auteur, qui sait joindre une rudition prodigieuse une profondeur de

vue

et

une pntration
le le prtre

rarement runies.

On connat
loi

cadre de recherches adopt par M. Frazer. C'tait une de

avoir tu son prdcesseur.

Nmi ne prenait possession de ses fonctionsqu'aprs A son tour, il devait s'attendre tre mis mort par un esclave fugitif qui l'attaquerait, aprs s'tre empar du rameau d'or dans le bois sacr de Diane. Le prtre de Nmi portait galement le titre de roi de la fort, autrement dit, il incarnait l'esprit de la fort ou de la vgtation, esprit connu par le folk-lore occidental. En tant qu'esprit de la vgtation, si son me s'affaiblissait ou prissait, la vgtation
que
courait le danger de subir le

mme

sort.

Il

tait

l'assassiner avant le dclin de ses forces et d'assurer dans le

donc ncessaire de temps prode

;

pice la transmission de son

me dans lecorps d'un successeurplusjeune.

fort
l't.

Le procd

le

plus simple tait de le brler, au

la facult

Plus tard,

cependant, on accorda ce roi trait la vitalit de sa vigueur.

de se dfendre

sa victoire

mon-

le

En outre, on croyait que l'esprit de la vgtation avait son sige dans gui d'un des chnes du bois sacr. Pour se rendre matre de cet esprit,

1V2
il

REVUE DES ETUDES JUIVES

en consquence, s'emparer de
la

fallait,

branche qui
la

portail le gui,

le

rameau
Celte

d'or.

Voil pourquoi le candidat

prtrise

de

Nrai devait

le rameau d'or, puis tuer le prtre en exercice. donne esl un prtexte une tude sur les procds magiques employs parl'humanit primitive pour collaborerait travail de la nature. Une interprtation gniale de la magie domine el claire celte tude: la magie esl la premire bauche de la science, qui tend mettreau service Elle s'appuie sur cette ide que la la n iture. de l'homme les forces d nature esl constitue par une srie d'vnements qui se produisent dans un ordre invariable. De cette conception drive la magie sympathique,

d abord couper

qui contient peut-tre en germe

la

notion moderne des lois

le

naturelles.

Cette philosophie primitive est fonde sur

]

effet

ressemble

la

cause qui

le

deux principes, produit, le second que

la

premier, que

les

choses qui
influence

ont t en contact continuent

avoir l'une sur l'autre

mme
faire

que

-i

leur contact avait persist. I>u premier de ces principes le sauvage

l'imitant

dduit qu'il peut produire ce qu'il dsire, en

pluie en versant de
gr, toute
I

tomber

la

eau
el

personne

du second qu'il peut influencer de loin, son tout objet dont H possde une simple parcelle
:

(cheveux, ongles,

etc.

Ces considrations gnrales sont nes de l'tude des rites et usages populaires et des contes, qui ont gard des survivances du plus lointain
pa-se.

Personne n'tail plus apte a remplir ce cadre que M Frazer et, encore que ses citations soient parfois fastidieuses el auraient gagn a tre resles comparaisons. A treintes, elles forment un rpertoire prcieux p
ce titre dj
le

Rameau

d'or ne sera pas inutile aux savants juifs

*.

un chapitre qui mrite d'tre signal particuMais ce livre ren fer lirement a nos lecteurs, c'est celui qui a trait la fte de Pourim. Le
sujet est assez intressant pour qu'on

thse de M. Frazer et de
1.

la

sou

ttre

nous permette d'exposer au long une critique attentive.

T.
I.

la

Signalons seulement quelques points

p.

190

et

s.

l'me pendant

le

Il>.. p. 226: sommeil ressemble un insecte qui s'envole; cf. Psaumes Rabba, il. ie cf. ce qui esl 'lu de perdre son ombre, c'est sigue qu'on mourra dans l'a lb. sur la coutume de couvrir les miroirs aprs nu dcs. Hoschana P.aPlia.
:

///

la

p. :;2s lb., ]k

sur l'interdiction de faire des

:

ids d ins

ni

lorsqu on coud un linceul.

s.

376

mu-

la

dfe
d.-

le

prononcer
le

le

nom
.

'I.-

Dieu, sur
Il,

inscription 'luis
ils, sur
le

chair

cf. [ui

l'histoire
"ii

Jsus dans

Talmud
>-

agm

T.
in

p.

192

el

motif
la

ne devait pas briser

le

les

de

pascal

lb.,

p.

195, sur
1

Pm

coi

niant

nerf sciatique.
le
el

lb., p. 218,
-in-

sur

rite

lb., pascal.
n

p. 205, p.

sur les rats des Philistins, dans

:

lb.,
jette

243-2H
.

pourquoi on dpose
[histoire
:

'le-

les

tombeaux

pourqu
p.
-J

ni

sui

rtains cei meils ne. ils.

I

d'Akabia ben

Mehalalel).

/'<..

s -

sui
.

des
cl

t.
:

lb.,

411

dposer son
p.

ame

quelque part
p.- sorcires

pai

mesure de sret

Ml ibeta de

Sira.
cf

//..

511

pourquoi

doivent tn

empi ihes de touchei terre

b. Schtah

l'histoire des

quatre vingts
111,
]

sorcires excutes par

l'attitude des Juifs

Schimon
-

l'gard

du porc.

Lydda O M. Fi ur

j.
i

Ha
t

77 o

T.
ir

il

vu qu'il tait interdit aux de

la b

Juifs de tuer les

:s,
i

interdiction qui met en lumire

le

caractre sa

lue rfrence

n'aurait pas t inutile.

BIBLIOGRAPHIE

143

D'aprs l'historien Brose, on clbrait tous

les

ans

appele les Sacsa

'.

Elle

commenait

le 16

du

a Babylone une fte mois de Los et durait

cinq jours. Tant qu'elle durait, le rle des matres et celui des esclaves
taient intervertis: les esclaves

commandaient

et les

matres obissaient;
portant le

titre

dans chaque famille, un esclave, vtu

Zoganes, dirigeait toute
la

comme

un

roi et

de

maison. En outre, un
titre

condamn

mort, qui

sans doute portait aussi durant la fte le

de Zoganes, tait habill

comme

passait tout son

concubines du roi, temps en festins, puis finalement tait dpouill de sa majest emprunte, fouett et pendu ou crucifi. D'aprs Strabon, cette

un

roi,

pouvait jouer au

despote, usait des

fte se clbrait

en Asie-Mineure partout o
Il

s'tait introduit le culte

del

desse perse Anatis.

la dcrit

comme une

orgie bacchique; tous ceux

qui y prenaient part se dguisaient en Scythes; hommes et femmes buvaient et s'battaient ensemble jour et nuit. Le culte d'Anatis ayant t

corrompu par des emprunts sensuels a la religion de Babylone, c'est en Msopotamie qu'il faut chercher l'origine des Sacaea. Cette fte a t identifie au Nouvel An babylonien, appel Zagmuku ou Zakmuk et qui se clbrait en Nissan, en l'honneur de Mardonk, le principal dieu de Babylone.

M. Frazer convient que l'identit n'est qu'une

conjecture s'appuie sur diverses considrations
1
:

hypothse. Mais cette

de Sacaea et Zoganes avec Zakmouk; que les vicissitudes de la vie du roi pour l'anne venir taient dtermines lors de la fte de Zakmouk et ce Irait essentiel de la fte des Sacaea de la substitution d'un condamn a mort

La ressemblance des

noms
fait

La parent entre

le

au roi dans
Il

le sacrifice alors

clbr.

est vrai

que
dit

les

Sacaea,

d'aprs Brose, tombaient le 16 du mois de

le

Los. c'est--dire en juillet, tandis que

Zakmouk

concidait

avec

mars, mais,

M. Frazer,

le

calendrier syro- macdonien n'est pas assez

assur pour qu'on s'arrte cette objection.

D'ailleurs, l'identit des

deux

ftes est

confirme par leur concordance

''tant

avec

la fte

juive de Purim. Cette fte

inconnue avant

l'exil

de

Babylone, a donc t institue ou importe une poque relativement

C'tait une variante, plus ou moins transforme, de la fte babylonienne des Sacaea ou du Zakmuk. > En effet, Purim se clbre le 14 ou le 1S Adar, lequel mois correspond a peu prs mars. Cette date concorde approximativement avec le Zakmouk. Peut-tre mme le 14

rcente.

Adar ne
fut jet

fut-il

pas

la

date primitive de

la fte, puisqu'il est dit

la

que

le sort

en Nissan.
el

Les Juifs ont chang

date

pour que cette

fte

nouvelle

d'origine trangre n'entrt pas en conflit avec la Pque. Le

nom mme
t.

de Purim est un indice de l'origine exotique, encore que

Pourquoi ne pas dire Saces

144

REVUE DES ETUDES JUIVES

puhrti.

l'h moln-ii' n'en suit pas assure

assemble
pierre
>.

>,

l'assemble des

dieux qui se tenait au Zakmuk, ou bur,

Enfin, Pourim, ayant

toujours t

caractrise
a la l't

par une joie extravagante, se

rattache ainsi

troitement
I

bain Ionienne.

es Juifs ont

soit plutt

pu emprunter celle-ci soil directement aux Babyloniens, aux Perses, qui l'avaient adopte.
est

La parent de Purim avec les Saca

aussi une sorte
le

encore plus frappante. C'est

le Talnitld. tout

bacchanale. Ainsi, d'aprs

Juif est tenu

ce jour-l
l'autre les
soit bni
!

de

boire jusqu' ce qu'il ne

puisse plus distinguer l'une de

deux formules:
lies
et

Qu'Aman

soit

maudit

'.

et

<

crivains du xvn" sicle affirment que pendant les

Que Mardoche deux

les Juifs

jours du Purim
faisaient
ils

particulirement

le

soir

du second jour,
les

ne

que manger, boire outre

les

sure, jouer, danser et

l'aire la l't:
s,
.

se dguisaient,
\\iii c

hommes

en

femmes

et

femmes

en hoi

Au
et

sieele. les Juifs de Francfort

la fte

se livraient
a

pouvons doue admettre que

les dcrit .
Il

du Purim

aux pires excs. .Nous toujours t une Satnrnale

qu'elle correspond bien par son caractre aux Saca, telles que Strabon
y a plus, le rcit qui doit

Purim

montre

des

traces trs

rendre compte de l'institution de marques d'origine babylonienne et

certaines

analogies
le le

avec

plusieurs dtails des Saca.

Aman

espre
le

recevoir du roi
lge de porter
rues, ainsi

plus haut tmoignage de faveur en obtenant

privi-

diadme

et

les
le

vtements royaux
la

el

de parcourir les
escort par
1rs

pari',

mont sur
mal
lui

propre cheval du

roi,

princes les plus nobles, qui dei aient annoncer

et

multitude son lvation

est l'objet

sa gloire,

.Mais
et
i

en prend,

c'est

Mardocliee qui

de

ces honneurs,

son

nu.

lui-mme est pendu a la potence qu'il a fait lever pour Ne pouvons-nous pas reconnatre dans ce rcit un souvenir
pour quelques jours un simple particulier

le

plus ou moins brouille du Zogans des Saca, ou, en d'autres termes, de

l'usage qui consistait investir

des insignes de
la

la

royaut

et

faire prir ensuite sur la

noix ou par

potem

Une
rle

objection arrte un instant M. Frazer:

est

huis

i,.

rcit biblique, le

du Zosans
la el

pat tag entre les

roi,

tenir

place

du

mais

est
9

deux personnages, dont l'un espre pendu, tandis que l'autre OCCUpe celle
II

place

chappe

la

potence.

se tire d'affaire parcelle

hypothse:

On pourrait se demander si ce dtail n'indique pas qu'aux Sacaa on dsignait deux mis de parade, dont l'un tait mis mort au terme de la
l't,

donl l'autre
|

tait

rendu

la

libert,

l'.e

qui dtermine noire prfrcit juif,

rence
qui

cette hypothse, c'est que.

dans

le

aux deux rivaux

la

veulent

revtir

pendant quelques jours les insignes de

royaut,

corresponde! deux reines rivales, Vasthi el Esther, dont l'une ch l'a u ire de la liante si tua lion qu'elle occupe et l'j remplace. .. De tous ces traits mi peut conclure que dans le mythe ou le rcit primitif figuraient

deux couples royaux, dont

l'autre

l'un est reprsent par

.

Mardocliee

el

Esther,

par

Iman

el

Vasthi

L'analyse philologique des

esl

noms

de ces

quatre personnages confirme celte thorie: Mardocliee

ttardouk, dont

BIBLIOGRAPHIE
le

14b

Zakmouk tail la fte principale, et Esther est Istar. L'origine des noms d'Aman et de Vasthi est moins certaine; toutefois plusieurs savants, qui ne manquent point d'autorit, sont disposs croire, comme Jensen, qu'Aman est identique Humman ou Hommar, le dieu national des
que Vasthi est, elle aussi, une divinit lamite... Aman et Mardoche et Esther, de l'autre, reprsentent l'antagonisme entre les dieux de l'lam et ceux de Babylone l'issue du rcit symbolise, dans la capitale mme de leurs ennemis, la victoire des dieux de Babylone. 11 est donc possible, crit Nldeke, qu'il s'agisse ici d'une fte dans laquelle les Babyloniens clbraient une victoire remporte
et

Elamites,

Vasthi, d'une part,

par leurs dieux sur les dieux de leurs voisins du pays d'lam, contre
lesquels
ils

avaient

si

souvent combattu. La

fte juive

du Purim

est

une

rjouissance annuelle d'un caractre absolument profane et nous savons

qu'il y avait chez les Babyloniens des ftes du mme genre. Il n'y a rien d'invraisemblable ce que les Juifs, pendant leur sjour Babylone,

aient adopt une fte de ce genre; en Allemagne, pour citer un cas ana-

logue,

beaucoup

de Juifs ftent

la

Nol

comme

leurs

compatriotes

chrtiens, en tant du

moins que coutume profane.

Si la fte

juive du

Purim

se rattachait soit

aux Saca,

soit

quelque

autre fte smitique, dont le trait essentiel tait le sacrifice d'un

homme

considr

comme

l'incarnation d'un

dieu, nous devons trouver dans le

Purim quelque

trace de ce sacrifice

humain sous
.

l'une

ou l'autre des
les Juifs
et

formes adoucies que nous avons signales

dj le code thodosien prohibait ce rite.

Or, prcisment,

brlent ou dtruisent par quelque autre procde les effigies d'Aman,

On

a le droit d'en

conclure

que les Juifs, comme les Babyloniens, auxquels ils semblent bien avoir emprunt leur Purim, ont probablement, l'origine, pendu, brl ou crucifi un homme considr comme l'incarnation d'Aman. 11 ne

manque

pas,

d'ailleurs,

d'indices

qui

confirment cette

conclusion.

C'est d'abord l'histoire d'Imnestar.

Dans

cette ville syrienne, les Juifs se

eux certains jeux au cours desquels ils se faisaient maintes malices. Echauffs par le vin, ils commencrent par se moquer des chrtiens et mme du Christ, puis, pour donner plus de saveur
livraient entre

leurs railleries,
croix.

ils

saisirent

un enfant chrtien

et l'attachrent

une
le

Aprs

s'tre

contents de rire et de se

moquer de

lui,

ils

maltraitrent tellement qu'il

mourut entre
le

leurs mains. La nouvelle se

rpandit, des rixes clatrent entre les Juifs et les chrtiens et finale-

ment

les Juifs
le rcit

payrent cher
qui

crime
la

qu'ils avaient
fte, ajoute

commis en

jouant.

Tel est

de l'historien Socrate. La

M. Frazer, tait le
ce

Purim Aman.

et l'enfant

Il

mourut sur
:

croix reprsentait pour les Juifs

in

faut

maintenant reproduire
initie

extenso

que
Je
et

dit

notre

auteur de l'autre

Au moyen ge
Juifs

et

dans les temps modernes,

rituels...

on a souvent accus des remarquer que, dans tous

de

meurtres

veux

faire

les cas

dont

je nie suis

occup

sur lesquels

des dtails suffisants ont t fournis, la plupart des victimes taient,

dit-on, des enfants et subissaient leur sort au printemps, souvent dans
T.

LXVI,

n 131.

10

140
la

REVUE DES ETUDES JUIVES

sations, ce dernier Irail

la
1
;

semaine qui prcde Pques. S'il y a quelque vrit dans ces accumet ce sacrifice humain plutt en relation avec fte du Purim, qui avail lieu un mois plus tt. Pque qu'avec

On
trs

mme
In

souvent prtendu
lie

que

le

san^ des jeunes victimes devait

qu'il
j

servira

clbration
raisons

la

Pque.

Lorsqu'on n'oublie pas

l'origine
la

de

Pque lail marque principalement par le sacrifice des premiers-ns, on est moins dispos a tenir pour de pures calomnies les accusations le meurtres rituels qui nui t portes contre les Juifs dans les temps modernes. Tous ceux qui
fortes

pour croire qu'

tudient les religions populaires savent avec quelle tnacit extraordinaire

les

formes

les

plus Passes

le

la
il

superstition survivent dans les foules

n'j

ignorantes, juives OU paennes;

aurait rien
la

il

et

anl a

que,

le

temps en temps, quelque recrudescence le manifeste parmi les groupes les munis
juive.
Si

barbarie primitive se

suit

les

crimes,

comme

rellement

commis

par eux

eivilises de la communaut ceux qu'on reproche aux Juifs, mit t et c'est la, encore une fois, une question
'er

sur laquelle je ne veux pas

me
et

prul
les

le

tels

l'ait-

sont intressants

pour qui tudie les usages retour a un rituel antique

les

coutumes

ce sont les cas isoles d'un

jailis

et

barbare, qui

l'ut

assez

anctres

des Juifs

et

des paens, mais sur lequel,

a

commun parmi comme sur un

monstre dangereux, l'humanit plus claire

talon.

mi- depuis longtemps son

Entre

le

moment o
et
j

le sacrifice

d'une victime humaine se

consomme
les

ouvertement
obscurs,
il

celui ou le rite absolu n'existe plu-

que dans

recoins

une priode
a
la

le

transition o l'on corrige

Il

l'ancien

usage

on

substitue

victime ordinaire un criminel.

est

vraisemblable
lui

qu'a Babylone, le criminel qu'on faisait prir aux Saca en

attribuant

un caractre divin tait l'objet d'un honneur qu'on rservait primitivement des rus plus respectables. Il n'est donc pas impossible que les Juifs, en empruntant aux Babj Ioniens la fte des Sacea dsigne par le nouveau

nom

de

malfaiteur, qui. aprs avoir parade avec une eiiuroune

Purim, leur aient aussi emprunt l'habitude de mettre a morl un et nue robe royale

sous le
sous

nom de Mardoche, tait ensuite pendu ou crucifi en tant que Aman.

e-t
I

Celte fte de l'oiinin

le

riableinell
et

prcde d'un Jeune, connu

le

nom
Dans
et

de jeune d'Esther
le livre
la

qu'on

observe

treizime jour

i\u

mois...

d'Esther, ce jeune est considr

la

comme

un souvenir
le

du deuil

de-

luen

lions qui clatrent elle/ lesjllifs lorsqu'ils surent

que

le

roi

Aliasuerus avail donne l'ordre de les massacrer tous

Ce jeune, en ralit, comme l'a dit Jensen, tait observ en raison de la mort annuelle d'un dieu ou d'un hros smitique du mme type que Tammuz OU Adonis, et c'tait la
treizime

jour du mois d'Adar.

rsurrection
joie et
c'tait,

de ce dieu

le

de gaiet caractristiques du Purim

substitu par
la

lendemain qui provoquait les explosions de ressuscit, , Ce dieu morl et

toujours au dire de .lensen. (jilgamisch OU son

suite,

compagnon

ce

dieu

fui

Babylone, Marduk, dieu suprme de

celle ville.

BIBLIOGRAPHIE
Mais reste une difficult
dieu, mais
:

147

non

sa rsurrection

M. Frazer

se tire ainsi
li's

Saca montrent bien la mort de l'hommeen outre, celte mort tait relle. d'affaire on choisissait un homme \i\ant, auquel
les
;
:

on transfrai!

insignes du dfunt, et qui devenait le dieu renaissaut.

ct

Sans doute aussi,

divine. Istar ou Astart. Ainsi se

le rle de sa compagne comprend le ddoublement des personnages dans le livre d'Esther: Aman-Mardoche, Vasthi-Esther. Aman reprsente le roi temporaire, l'homme-dieu mis mort pendant les

de

lui,

une femme jouait

Sacaea; Mardoclie, l'autre roi temporaire qui [recevait les insignes de la

royaut

et

se prsentait

la

devant

la

foule

comme

le dieu ressuscit. Vasthi

correspond

femme

qui jouait le rle de la i-eine ou de la desse

rui

auprs du roi de parade; Eslher ou Istar est la compagne du second Mardoclie ou Marduk.
Mais les Juifs ne croyaient pas tenir leur
fte

de Pu ri m de la Babylonie,

Or, justement on trouve analogue aux Sacaea et au Pu ri m, c'est la chevauche de l'homme sans barbe . Cette fte se clbrait au commencement du printemps, le premier jour du premier mois, comme celle du Nouvel

puisqu'ils placent l'histoire d'Esther en l'erse.

fte

en ce pays une

An a Babylonc. Un bouffon sans barbe, install sur une monture, tait promen a travers la ville, tenant d'une main un corbeau, de Vautre un
ventail, et la foule
lui jetait

de

la

neige ou de l'eau.
il

Il

exigeait toute

sorte

de

cadeaux. A ceux qui refusaient

jetait

de la boue ou del

peinture.

Tout ce

qu'il

recueillait ainsi jusqu'

l'heure des prires du

matin

tait rserv

au roi ou au gouverneur, mais tout ce qui lui tait

la

donn entre l'heure de

Aprs l'heure de
l't/

premire

et celle
il

de

la

seconde

lui appartenait.
le

la

seconde prire,

disparaissait et

qui

rencontrait

avait le droit de le batlre. C'est l'expulsion de l'hiver ou

sa dfaite par

vainqueur.
dit

On comprend pleinement maintenant,

principaux personnages du livre d'Esther.

M. Frazer, ce que sont les En dernire analyse, les deux

couples (Aman

et Vasthi.

qui donne aux plantes

la fertilit et

Mardoche et Esther) reprsentaient la puissance peut-tre la fcondit aux animaux;

la

mais l'un des deux incarnait

l'autre
la

puissance affaiblie de l'anne prcdente,

puissance

vigoureuse de

supposer qu'
le roi-dieu

l'origine

l'an nouveau. Nous pouvons chacun de ces couples exerait sa fonction

et

mystique pendant l'anne tout entire

tait mis
Il

mort; mais
le

il

qu'au bout de l'anne, le mle semble qu' l'poque historique,

etc., ne revtait

l'homme-dieu, Saturne,
tre

Zoganes,

Tammuz,

son carac-

divin et n'exerait ses fonctions divines que pendant

est probable
les

une courte

priode de l'anne.

nages

fut ainsi

abrg lorsque

que le rgne terrestre de ces personanciennes divinits, ou plus exactement

se
firenl

les anciens rois-dieux hrditaires

remplacer, dan- l'accomfils,

plissement de leur devoir

le

plus pnible, soit par leur

soit

par un
il

esclave, soit par un criminel. Puisque c'tait un roi qui devait mourir,
fallait

que ce remplaant et vcu comme un roi au moins pendant quelque temps, mais, comme il est naturel, le vrai souverain restreignit

148
l,.

REVUE DES TUDES JUIVES

possible,
le ')

|,i,,s

dans

sa

dure

el

dans son exercice,

le

le

pouvoir d'un

roi

dont

rgne, pendant qu'il durait, effaail

la

sien propre.

L'explication de

fte de

Purim

va servira a
fait

rendre compte des dtails

les Saturnales,

de

La

mort de Jsus. Wendland

que
les

remarquer que
de

telles

clbraient les

lgionnaires

Durosloruni,

offrent

un

scnario analogue celui des traitements que les soldats romains firent subir Jsus. Le savant hellniste supposait que ces soldats lavaient
affubl des vtements du vieux Saturne pour se

moquer de

ses prtentions

au royaume de Dieu. M. Frazer, plus svre pour les hypothses d'autrui que pour lessiennes, oppose cette conjecture le fait que les Saturnales
axaient Lieu en dcembre, Landis que Jsus fui
Aussi
estime-t-il
qu'il

misa mort au printemps.

la

faut

plutt

rapprocher

Passion

des

Saca.

N'esl-il

pas possible de croire, ajoute-t-il, que primitivement,

comme
immol
se

les

Babyloniens

eux-mmes,

les

Juifs

obligeaient

quelque criminel
que Purim

condamn

mort

jouer ce rle tragique

le

et qu'ainsi le Christ fut

parce qu'onlui attribua

caractre d'Aman.

Il

est vrai

clbre un mois avant Pque;

tant

comment donc
la

aurait-on crucifi Jsus en

qu'Aman un mois aprs Purim?

fait,
la

M. Frazer rpond
a la

cette objection
l

par celte conjecture qu'en

mort de Jsus
la

bien eu lieu le
crucifixion

Adar,

mais

tradition chrtienne a retard

date de

pour
et

la faire

concider avec
la

suivante

changrent
Pque.
.Mais

la

la Pque. L'auteur abandonne Purim aurait d se clbrer date pour que la fte nouvelle
la difficult

cette explication

propose
Juifs en

[tie,

mais

les

n'entrt pas en conflit

pas,

avec

comme
Kst-il

ue disparatrait
fois

puisque videmment
dit

l'poque de Jsus, Purim

tait distinct

de Pque. M. Frazer

textuelle-

ment ceci:
la

impossible qu'une
sinon

par exception et pour quelque

raison particulire, les Juifs aient clbr la fte du

Purim ou au moins
la

mort d'Aman,

l'poque,

le

jour

mme

de

Pque.

Comme

tout de

mme

cette raison parait bien

roi

dernire explication : Le
Libert

mince, l'auteur nous laisse sur cette de parade des Saturnalia possdait toute
Si

pendant
et

les

trente jours qui prcdaient sa mort. de

lui
.le

l'on

suppose

que
;

les Juifs agissaient

mme
-a

avec

l'tre

humain

qui reprsentai!
a

Aman
avei
la

leurs veux

qu'ils
la

donnaient trente jours de libert

crucifix
si

partir de

Purim, alors
Pque.
doche.
n

date

:onciderait

exactement

Et,

naturellement,

Jsus reprsente

Aman. Barabbas

est

Mar-

L-dessus, M. Frazer tente d'expliquer de

Agrippa

fut

tourne en drision par

l'on affubla

la

pauvre innocent que

Carabas. Ce
fils

la mme faon la scne o populace alexandrine. Justement, le d'une c papier s'appelait 'on le

nom
.

n'a

pas

,ie

sens en hbreu, tandis que Barabbas signifie

crit

du pre

C'est
il

Barabbas qu'avait

Philon. qui non- relatecette

histoire...

Mais

srail cruel d'insister

sur cette haute fantaisie.

Voici

comment M.

Frazer termine cette srie

le
l'ait

d'hypothses en cascade,
I

en prvenant toutefois qu'il ne

pas sans rserves

lors

es Juifs,

lors

du

Purim ou peut tre exceptionnellement l'habitude de faire jouer par deux prisonniers

de

la

Pque. avaient
et

Les rles

d'Aman

de Mar-

BIBLIOGRAPHIE

149

doche, dans une sorte de drame de la passion qui constituait l'lmenl

principal de la fte. Les

deux hommes

taient

pars,

pendant quelque
celui

temps, des insignes de la royaut, mais finalement leur destin tait diffrent
:

celui qui jouait le rle

d'Aman
la

tait

pendu ou

sacrifi,

qui

personnifiait Mardoche, et
laire

que

foule appelait dans son langage popu-

Barabbas, tait mis en libert. Pilate, comprenant l'injustice des

lui faire

accusations portes contre Jsus, essaya de persuader aux Juifs de

jouer
la vie

le rle
;

de Barabbas, ce qui aurait eu pourconsqnencc de

efforts

lui

sauver

mais ces

chourent et Jsus prit sur

la croix

aprs avoir

La description de son entre triomphale n'est-elle del promenade magnifique qu'Aman dsirait faire et que Mardoche fit en ralit dans les rues de Suse? Quant l'expulsion des marchands du temple, ou peut se demander s'il n'y a pas l comme
tenu
pas
le

rle d'Aman.

comme

un

reflet

un cho de

la libert

que possdait en de

telles

occasions

le roi

de parade,

des droits qu'il avait sur tout ce qui appartenait autrui.

Avant de dire ce que nous pensons de cet chafaudage de conjectures, nous signalerons M. Frazer un texte qui intresse sa thse et qu'il aurait certainement exploit, s'il l'avait connu. C'est une Consultation des Gaonim interprtant un terme technique employ par Rabba, rabbin babylonien du iv sicle Comme les appareils a saut de Purim . Pour clairer ces mots, la Consultation dit: C'est l'usage en Babylonie et en Elam que les jeunes garons confectionnent un mannequin en forme d'Aman, qu'ils suspendent sur leurs toits, o il reste quatre ou cinq jours. A Purim, on
:

fait

un brasier de feu et l'on y jette le mannequin. Les jeunes garons se tiennent tout autour en riant et en chantant. Il y a un anneau suspendu
;

au-dessus du feu
C'est cet

ils le

saisissent

pour sauter d'un ct du feu

appareil
saut
1

l'autre.

anneau qu'on appelle

[s. v.

Cette consultation,

reproduite par l'Arouch

mita) a t retrouve dans la Gueniza du

II,

Caire, et publie par M. L. Ginzberg [Geonica,

p. 3

Mme

avec ce renfort, que vaut cette explication de la fte de Purim?

On prend sur

le vif,

dans cette tude,

les

procds de

la

mthode

folk-

lorique. L'auteur aurait voulu en taler l'insuffisance qu'il n'aurait pas

mieux

fait

c'est

sauf l'esprit critique.

vaste et la facult

proprement parler l'antipode de la science tout y est, On y voit nettement que malgr l'rudition la plus de combinaison la plus riche, la mthode folk-lorique
;

I.

D'aprs l'auteur
le

ilu

Manhig, Rilckot Meguilla,

i

26, qui cite

le

Megillat Selarim,

le

mot dsignerait

hrasier par-uVsMis !

'"'I

""

Militait.

ISO
rserve encore

HEVUE DES TUDES JUIVES

bien des dceptions, car
elle

exige un

savoir encyclo
la

pdique que nul ne saurail embrasser, en

M. Frazer a trait des choses juives

particulier
elle
l'el

connaissance

approfondie des questions multiples auxquelles

se

rfre.

comme

il

fait

des usages des

Papous ou des Bassoutos, plaant sur le mme pian toul ce qui 1rs concerne or, les Juifs mil un peu plus crit que les Bassoutos, el leur littrature permet de dcou\ rir que leur vie religieuse n'a pas t sans vo;

luer ni sans subir d'influence du

liante antiquit par
a 2.000

dehors.
voil

clairer

un autre qui m

natre,
a

un usage de la plus en une contre dtermine,

et

ans d'intervalle, cela ressemble fort

fois
et

une gageure,
juifs,
il

M. Frazer a

donn plus d'une

dans ce travers. Faute d'avoir suffisamment connu

l'histoire

la littrature juive

des

usages
s'ils

est

b dans des

quiproquos, qui seraient trs amusants,

trs graves.

n'taient

malheureusement
rvlatrice
c'i'st

Ainsi,

pour

lui,

le

jene
I

d'Esther projette
M-,

une lumire
qu'un
ili\

sur

le

caractre de

la fte.

cela
e et

il

n'y a

inconvnient,
sicles au

que ce jeune

est d'invention
la

tardh
sans
la

que, pendant

moins.

les Juifs ont clbr

fte

faire

prcder d'un jene.

ni,

Et d'abord, ni le
la

Talmud de Babylone
le le voir.

plus forte raison, celui de

n'est

Palestine n'en ont

moindre soupon. Ce

pas

la

un simple
,

acci-

dent,

comme

ou va

Au

ne sicle

avant
le 13

l're chrtie

ce

jene

il aurait d se mentionne dans le Rouleau des jenes (Megillat Taanit). Le Talmud de Jrusalem s'en occupe longuement, mais aucun rabbin ne demande a ce propos comment cette solennit se conciliait avec l'obligation du jeune. Il y a plus, la Mischna de Taanit, ii, I, dit explicitement que le jene est interdit la veille des ftes mentionnes dans la Megllillal Taanit, y compris aucun rabbin ne s'avise de mettre en contradiction cette dfense l'iirim

n'existait

srement pas en Palestine, car

la

Adar, jour o
est

clbrer, fui institue

fte

de

Nicanor, qui

et la

l'usage gnra] du jene d'Esther. Dira-t-on que cel usage appartenait

thologie populaire, ce qui expliquerait

le

silence des deux Talillllds

l'aider ainsi serait

mconnatre
qni

le

caractre
n'a

culier de celui de Babylone, qui

deux Tlmuds el en partijamais pens jeter un voile sur la

les

basse dvotion

el

enregistre
i

sans broncher les superstitions popuil

laires les plus contraires

vin" sicle, l'poque des

la

thologie officielle. L'usage

n, qui,

apparat qu'au

Ga
Il

comm

le sait, fui

fconde en

innovations rituliques.
scrupule des rabbins.
I.a

est

vraisemblable
les

qu'il esl

n d'un excs de
l'.sllier

fte

ayant t institue par

et

Mardo-

che, qui avaient jen l'un

et l'autre,

docteurs ont voulu les imiter

compltement. Voil pourquoi, consquents avec eux-mmes, les plus rigoureux ont t jusqu' s'imposer trois jours djeune non conscutifs
n eut
il

est

vrai.
la

pas lieu

veille
il

M. Frazer

le dit.

le jene observ par Esther et les Juifs du pair que doit commmorer l'urim et lorsque donne une entorse au texte mais peut-tre ces rabbins
.

Sans doute,

outils rapproch
el

le

jeune de

la

fte

pour
dil.

laisser au jei

sa signification

-un caractre propre:

c'esl ce

que

entre autres, l'auteur du Sflib

BIBLIOGRAPHIE
boul Halket, 194 des rsistances.
s'en dispenser,
(p. 151). Cette institution n'a pas

151 t sans
I,
il

provoquer

Rasclii

(Pards, 47

c.

Mahzor

Vilry,

210) reconnat

qu'elle n'a pas de racine dans la Bible

si

et,

pour un peu.

permettrait de

ce n'tait pas se singulariser.

Un autre indice de la parent de Purim avec les Sacaea, ce sont les mascarades et orgies qui sont dpeintes par des auteurs chrtiens du xvii<= et du xviii sicles. Une lude plus approfondie aurait fait dcouvrir M. Frazer: 1 que ces mascarades sont inconnues des Juifs sephardi, qui ne reprsentent pas un lment ngligeable du Judasme 2 que ces divertissements apparaissent chez les Juifs pour la premire fois la lin du xvi" sicle, en Italie, o le carnaval, comme on sait, donnait lieu
;

plus que partout ailleurs des ftes de ce genre. Il en aurait conclu, comme l'ont fait tous les savants comptents qui ont dj trait de la
question, que c'est des chrtiens que ces

amusements ont pass aux

Juifs.

Le paragraphe qui a d frapper

le plus le lecteur est celui

si

o M. Frazer

n'ose pas donner tort ceux qui ont

Juifs l'accusations

lesquelles l'auteur

frquemment lanc contre les du meurtre rituel. Il sera bon de refaire les tapes par arrive cette conclusion ce sera en mme temps se
;

rendre compte de ses procds de

Le point de dpart est
le

travail.

tableau composite de la fte des Saces, telle

que

la

dcrivent Rrose, d'aprs Athne, Strabon.et Dion

cette

Chrysoslome.

Brose dpeint

espce de Saturnale clbre Babvlone, o les

matres et o un personnage, suril

esclaves pendant cinq jours, taient

nomm
est

Zoganes

1
,

pour

la

circonstance, prenait la place du roi, mais

livrait le

muet sur

les orgies

auxquelles se

peuple pendant ce temps.

C'est Strabon qui

nous informe de ces bacchanales, mais sans mentionner Le

fait est

ce qui a trait ce Zoganes. Voici les termes de sa relation:

que partout o
les

il

y a un temple d'Anatis, l'usage veut qu'on clbre aussi

les Saces, sorte d'orgie, qui

dure un jour et une nuit

la

et

pendant laquelle

hommes

et les

femmes, tous vtus

mode
les

des Scythes, se ru-

nissent et boivent a l'envi, les

hommes

se

provoquant entre eux par des

paroles mordantes et excitant, qui plus est,

exploits bachiques. Cette relation
n'a de

femmes

imiter

leurs

commun

avec celle de Brose

que le nom de la fte, et, en bonne critique, on devra dire qu'en dehors de Babvlone et de l'poque o il y avait un roi en cette ville, la fte des Saces, l o elle s'tait glisse, ne comportait que des beuveries auxquelles prenaient part hommes et femmes. Si telle est la vrit, du coup s'croule tout l'difice que va maintenant construire M. Frazer l'aide
d'hypothses superposes.

Ces Saces, pour

'

les

besoins de
tait le

la

dmonstration, doivent s'identifier

famille,

Et encore:

le

Zoganes

mi de chaque

152

REVUE uns TUDES JU1M

le

avec

Zagmuku, ou Nouvel An des Babj

Zoganes

Ioniens, qui concide avec Nissan.

M. Frazer ne voil aucune difficult d'unir,' philologique

cette quation
:

Zakmouk
bien
dati

Saca. quation trois inconi

mais
pais
il

il

veut
le la

reconnatre
diffrente,

l'impossibilit
el

de

cette

identification, en
la

du Zakmouk
quelq

des Saccs:

manire dont
el

essaie de

tourner

la difficult a

ihose d'ingnu

condamne

dj le sys-

tme. Mais voici qui vaut mieux, c'esl la parent entre ces deux ftes el le l'iirim des Juifs, qui esl relativement rcenl el est emprunt la fte

babylonienne.

Retenons
1rs juifs

cette

hypothse: Purim

n'esl pas

fte

juive autochtone,

n'en pratiquaient pas 1rs rites avanl de les avoir reus des Babyli

loniens. Ont-ils
I

- rites et en particulier emprunt tous me, criminel ou innocent, charg de reprsenter le

le sacrifice
1

d'un

roi
ils

Si

c'esl

en

Babylonie qu'ils onl t sduits par ces divertissements,

tre autoriss

u'onl pas d

clbrer un pareil sacrifice, qui devait tre une prroga-

ii

que les Saces ont pntr chez 1rs Juifs ceux-ci n'auraient eu que M. Frazer admet volontiers de pratiquer ce rite sanguinaire que si les Perses eux-mmes le pratiquaient or rien, absolument rien, ne le montre. Bien au contraire, la
tive royale. Si c'est des Perses
el c'esl

chevauche de l'homme sans barbe

qui aurait t l'intermdiaire entre

les

Suce-

et

Pourim,

laisse en vie le roi d'un jour.

:

Ainsi dune l'essentiel esl pass sous silence

M. Frazer

ne se
la

demande

mme

pas un instant

si.

an

moment du

transfert

du

rite,

crmonie

capitale tait encore observe sous sa

tonne primitive.

Ce transfert,
d'hypothses

d'ailleurs,

ddoublement de

cette
y

du Zakmouk-Saces aurait exig les Juifs un fte que M. Frazer n'a pas souponn. Des faiseurs
a

fte

il

en

partout
<iu

ont tabli u

:orrlation
les

entre le

Zakmoukou,
sorl

babylonienne

Nouvel An, o
el

dieux dcident du

des mortels pour l'anne qui commence,

le

Rosch Haschana, Nou-

vel

An

juif,

o Dieu dcide de

la

destine des mortels pour le

el

mme

temps.

Nouvel An tombant au printemps

s'changent

Nouvel An concidant avec l'automne

communment, M. Frazer le sait mieux que perso L'emquelque chose de si duisanl que ne possde pas un gal titre celui que suppose noire auteur. Il faudrait donc, si \1 Frazer avait raisou, que les juifs se fussent appropri le Zakmoukou pour en l'aire a la
prunt
ici

fois

leur fte

le

l'autre par plus de cinq

Rosch Haschana mois

:

et

celle de

Purim, spares l'une de

Encore
Mais
il

si

Purim
a

avait

jamais concid avec un Nouvel \n quelconque!

se clbre en
il

idar,

chez les Juifs

a

-criaille

mois qui prcde celui de Nissan, qui seul fut epuqur le mois (Ju Nun\e] \n. Pour chapper

celte difficult, M. l.i/er est oblig le Supposer que les Juifs aurairiil chang volontairement la date qui aurait d tre celle de Purim, pour que celle fle n'entrai pas en cunllil a\ec la l'aqne. l'aniline c'est \ rais

l'iable

Admettons,

si

trange

qu'elle
'le

soit,
le

cette

nouvelle
et

hypothse, cette

mutation sera une preuve

plus

la

nouveaut

du

peu de racines

BIBLIOGRAPHIE
des rites de la fte chez les Juifs, car
antiquit,
ils si

153

ces rites remontaient une haute

n'auraient pas t ainsi ballotts.

Quand donc, pour

expli-

quer de soi-disant usages encore existant d'une faon sporadique, on viendra rappeler des rites anciens, presque prhistoriques, on n'aura
oubli qu'une chose, c'est qu'on a postul soi-mme l'introduction tardive

de ces usages.

Ce qui accuse la ressemblance entre les Saces(les Saces de Strabon) Purim, c'est que cette fte tait, elle aussi, une sorte de bacchanale. Nous avons dj montr ce qu'il faut penser de cette assertion, fonde surtout sur des descriptions des xvn 8 et xviu" sicles seulement. Pour
et

l'poque ancienne, le seul trait que cite M, Frazer, c'est l'obligation que
le

Talmud

fait

tous les fidles de s'enivrer a Pourim jusqu' ne plus

:
!

pouvoir distinguer entre les formules

soit
!

et Bni Maudit soit Aman Mardoche Mais o est la bacchanale et particulirement le mlange des sexes? M. Frazer dit: le Talmud; mais le Talmud, en la circonstance, c'est le dire isol d'un rabbin babylonien du iv c sicle '. En Palestine, aucun cho de cette prescription mme, chose remarquable, les
;

deux Talmuds ne
la lecture

traitent,

propos de Puiim, que des rgles concernant

du

livre d'Esther.

Nous abordons maintenant un nouvel ordre de preuves de

expliquer la
est bien
fte.

l'identit

de

Purina et des Saces, qui nous est fourni par le livre d'Esther, destin
L'crivain biblique, en racontant la
s'est

Mardoche. revtu des insignes royaux,

promenade de souvenu du Zoganes. Il s'en

bien,

mal souvenu,
roi
s'est

alors,

puisqu'il n'a pas craint de faire du hros

juif le triste

d'un jour. On pourrait tout aussi

de Daniel.

sinon mieux,

prtendre qu'il
d'ailleurs

rappel la promenade de Joseph, ainsi

F.

que

l'a

fait
fait

l'auteur du livre
la

Rosenthal
le

justement

remarquer dj
che,

parent des histoires de Joseph, de Daniel et de Mardo-

parent qui se manifeste

mme

dans

langage.

Mme

si

l'on

concde M. Frazer, ce que pour notre compte nous ne ferons pas, que l'auteur de la Megilla d'Esther a pu avoir quelque vague ide de la fte babylonienne, il faut du mme coup reconnatre que cet crivain n'a
certainement pas traduit sa faon un
rite

de celte nature pratiqu de

les Juifs aient ainsi

son temps
affubl

et

surtout par les Juifs.

A supposer que

un criminel ou un innocent et lui aient donn toutes les prrogatives royales, pour le sacrifier bientt aprs, cet auteur n'aurait pas imagin un tel roman destin expliquer quoi ? juste le contraire du rite.

M. Frazer ne laisse pas d'tre gn par cette trange transmutation de

fte

la

babylonienne. Le rle de Zoganes,

C'est ce

dit-il,

est partag

entre

deux

1.

que disent nettement des rabbins du moyen Age, comme R. Ephram

(Bel Yoseph, 695), l'auteur du Schibboul llalket, 201, p. 158, etc.

154

HF.VUE
:

DES TUDES JUIVES

nous voil loin des fameuses Saces. La chose n'esl pas pour dcourager le savant anglais ce ddoublement atteste que 1rs Saces n'taient pas ce que Brose et Strabon ont dcrit, mais ce qui peut se dduire du rcit que l'auteur juif a fait -sur des souvenirs trs un, mais deux mis de parade, dont brouills A cette fte, H j avait l'un liait mis a mort, ti l'autre rendu a la libert. Comment qualifier un
: ! i

personnages. Autant dire

tel

trange encore

Ce qui suit, dans la dmonstration de M. Frazer, est plus Ce qui dtermine mitre prfrence pour cette seconde hypothse, dit-il, c'est que, dans le rcit juif, aux deux rivaux qui veulent procd
'?
:

revtir pendant quelques jours les insignes de la royaut correspondent

deux reines

rivales,

Vasthi

et et

Esther,
l'j

dont

l'une chasse
lie

l'autre

de

la

haute situation qu'elle occupe

peut conclure que

remplace...
le

tous ces traits, nu

figuraient deux
Esther, l'autre

dans

le

mythe nu

rite

primitif,
et

couples nivaux, dont l'un est reprsent par Mardochc

par

Aman

et Vasthi.

>

On admirera
et

a cette occasion

le

sans-gne avec
rcit

lequel M. Frazer, sans en prvenir le lecteur, travestit

car o dsire

le

biblique,

voit-on
revtir

que
les

Mardoche soient rivaux, que Mardochc insignes de la royaut et le dsire pour quelques
la

Aman

jours, et qu'KsIher soit

c'est

rivale de Vasthi

que, l'auteur
qu'il

i\u

livre avant

Ce qui est plus plaisant encore, confectionne un roman pour expliquer

'.'

des rites

ne connat pas d'ailleurs

il

n'en

faut

pas

ins

rema-

nier sa fiction pour lui rendre sa signification.

Maison

dirait

prise. Voici

que M. Frazer a voulu nous faire aller de surprise en surmaintenant que l'analyse des noms propres va lui suggrer une

interprtation toute nouvelle de

Purim

Cette fte est le dcalque

de

celle pai- laquelle les Uabj Ioniens clbraient

une

victoire

remporte par

leurs dieux sur les dieux de leurs voisins du pays d'Elam

. En lisant ees que devienl alors to le la construction leve laborieusement jusqu'ici pour montrer que Purim est le dcalque des Saces,

mots, on mit rver

fte

essentiellement naturiste'

.'

M. Frazer n'a pas l'air de se douter qu'en se

il

ralliant a cette
Ie

hypothse
talage

de.

Jensen,

brle ce

qu'il avait
il

ador jusque-la.
a

tout

cet

de science emprunte
a

faut

retenir,

notre
la
ils

sens, ce que nous y avons ajout,

fte

savoir ce

l'ait,

qu'en lialiylonie,

de Purim, les enfants fabriquaient un brasier par dessus lequel

et

saulaieni

dans lequel

ils

prcipitaient

un mannequin
loils

reprsentanl

Aman
avant
Perse,

et qu'ils avaient

tenu pendu sur leurs

jours. Ce divertissement,
le iv sicle

emprunt

durant quatre on cinq des usages populaires, a t adopte

les Juifs les

de
se

l're

chrtienne par

de Babylonie
rites

et

de

pane

qu'il

raccordail, non pas avec

avec

le rcit

du

livre d'Esther, qui fait

pendre Aman.
le

Et

Purim, mais Aman a du celle

de

faveur ce qu'il reprsentait pour

Juifs,

les Juifs

type du perscuteur des

de l'antismite sanguinaire.

t.

1*1

1 s^

:ette

fte

considre

ici,

sans

la

moindre rserve comme

la

fte natio-

nale, rappelant des souvenirs historiques, deviendra, sans la

moindre rserve non plus,

rsurrection de
la

une autre

fte

babylonienne, celle de Tammouz, qui clbre

naturel

BIBLIOGRAPHIE

N'ayant pas t arrt par tous

les

argumenta qne nous venons de pro-

duire et se croyant consquent avec lui-mme, M. Frazer peut maintenant

affirmer que les Juifs, mules des Babyloniens, qui brlaient, pendaient

ou sacrifiaient un tre humain a leur

l'origine,
Il

fte des Saces, ont,

comme

eux,

pendu, brl ou

sacrifi

un

homme

eh qui
il

ils

incarnaient

Aman.

peut d'autant mieux l'affirmer que, pour

lui.

ne tant pas l'oublier,

les Juifs
rite a

ont ncessairement emprunt aux Babyloniens ou aux Perses ce

oit il

une poque
la

comportait encore

de cette supposition
des traces de

tacite,

que

rien

survivance de cet

mort d'un tre humain. Forl il va maintenant dcouvrir usage monstrueux chez les Juifs. C'esl
la

ne

justifie,

d'abord, l'histoire de l'enfant chrtien, martyris Imnestar.

L'histoi ien

chrtien, dit-il ce propos, ne cite pas, sans doute parce qu'il l'ignorait,
le

nom

de

la l't

joyeuse qui

finit si

tragiquement, mais
la

il

parat certain

que

c'tait Puriin et

que l'enfant qui mourut sur

croix reprsenta poul-

ies Juifs

Aman.

Et M. Frazer se rfre Graetz, qui a mis cette conjec-

ture. L'autorit

du savant juif peut en imposer

discut ses assertions, parce qu'ils ignoraient sa passion

ceux qui n'ont jamais nave pour les

hypothses, fussent-elles extravagantes.

Pour nous, nous nous plaons

simplement devant les faits. Or, s'il est un fait qui ressorte nettement du rcit de Socrate ( qui M. F. prle gratuitement une ignorance inexplicable c'est que l'incident se produisil nue fois seulement et qu'il ne pr,

sente aucun caractre de

Mais,
a.

rite, c'est--dire d'acte

\

accompli priodiquement.
le

ct de ce ras.il

a toutes les accusations

la gravit

meurtre

rituel

dont

retentit l'histoire.

Sentant

de ses paroles, M. Frazer, loigne de

tout fanatisme, prend toutes les prcautions oratoires pour ne pas laisser

suspecter son impartialit

Ce qui,

ses yeux,
1

dmontre que Pourim

un
tre

n'est

qu'une autre forme des Saces

et qu'

occasion de cette fte, les Juifs,

non contents de pendre Aman en

en vue de leur Pque,

effigie, sacrifiaient

humain,

c'est

l'accusation porte maintes fois contre eux d'immoler un enfant chrtien

comme

autrefois

ils

immolaient en cette

mme

Pque leurs premiers-ns. Un demeure confondu devant une pareille logique. Eh quoi, la preuve qu'ils immolaient un homme a Pourim, c'est qu'ils sont accuss de le faire pour leur Pque! Incohrence et ignorance, car si M. Frazer avait urtre rituel, mais des accusations de meurtre tudi l'histoire, non du
rituel,
il

aurait constat ce

fait, c'est

que pendant des sicles on n'imputa

aucunement aux Juifs le dessein de clbrer un rite juif, mais celui de faire mourir nouveau Jsus. Naturellement, c'est la Pque qui rveillait prio diquement cette croyance, puisque c'est Pque qu'ils avaient commis ce
crime pour
la

premire

fois.

Ace moment de

l'anne,
;

ils

doivent en

effet
s
il

tre repris de la rage qui les aveugla Jrusalem

voil

pourquoi aussi

privent d'un

poignard l'hostie consacre qui, naturellement, pouur eux

t">6

REVUE DBS TDDES JUIVES

pour
les iliri't
ii-n-i.
i-.-

comme

pi-,

-.nt-

rellement

le

corps

<\r
!

.l-us

voil

pourquoi, d'ailleurs, de l'hostie s'coulenl des

trop s'tonner de ces retours
fests

(lots

de sang

M. Frazer termine ce paragraphe en faisant remarquer qu'il ne faul pas

la

barbarie primitive qui se seraient maniciviliss

parmi

Les

groupes

les

moins

de

la

communaut
peuples.
Il

juive;
certain

l'histoire en enregistre de

semblables chez tous

les

esl

que nous assistons encore de nos jours a des actes de sauvagerie qui nous ramnent aux premiers temps de l'humanit; c'est ainsi qu'on voit encore
ile>

paysans accuser ie&jeleux de sorts de

et

la

strilit
la

de leurs vaches ou

de leurs champs,

l'on

s.iii

jusqu'o
la

va

frocit de cesjusticiers

improviss

De

tels

crimes attestent-ils
et

ralit

du

jet

des sorts? Ne

uniquement la crdulit slupide des accusateurs? L'imputation du meurtre rituel perptr parles Juifs ne dmontre pas la culpabilit les inculps, mais la pauvret d'esprit des accusateurs. Il n'y a pas de retour chez ceux-ci nue basse superstition, mais retour
prouvent-ils pas plutt

chez ceux-l

la liasse

mentalit des ges primitifs.

Du
la

restant de l'etmle de M. Frazer

la

nous ne dirons
les esprits

rien

ce serait

un
le

jeu trop facile de montrer

navet de cette nouvelle interprlati

Passion; aussi bien, aprsavoir sduit

aventureux toujours
aban-

en qute de solutions radicales des problmes

difficiles, a-t-elle t

donne par tous

les

savants qui ne s'en laissent pas imposer.

la

.Nous n'ignorons pas que, dans

nom elle

dition anglaise du

Rameau

d'Or, l'auteur a modifie son point de vue; nous n'en regrettons que plus

que

la

traduction soit reste fidle

la

premire forme de

la

pense de

M. Frazer.
La sociologie religieuse, pour acqurir dfini ti veinent droit de cit dans science, doit se garder des fantaisies fondes seulement sur des conjec:

la

tures qui se fout la courte-chelle

iiiise,

elle doit

adopter une mthode rigou

m ii

i-

si

les

rsultats

doivent en tre

moins

brillants

ou

bruyants.
Isral Lvi.

Joiios
III.

tudes de philologie smitique suite). 11. Arabica^ Paul Notes de lexicographie hbraque [suite). IV. Notes de critique
.

1.

textuelle

Vnc

rcsl
,

mite

Extrait

des

Mlanges de

lu

Facult

orientale,

Beyrouth, tome VI, 1913

ia-8 de 92 p.

P.

Joiion

donne une nouvelle

el
l,

srie

de recherches grammaticales,
is

lexicographiques

exgtiques, dont

avons apprci un premier

el

fascicule dans la Revue, 1912,

p 305-312. Lestudes

noirs de M. .loiion

sont toujours instructives, alors

mme
p.

qu'on n'approuve pas toutes -es

1-26
,

conclusions. Dans
t

la

premire partie
et
e

au leur traite
l's,

le

L'aspira-

h'

certaines consonnes
a cfc.
Il

notamment
la

de

qui

donne naissance
et

en certains cas

exai

relation entre les

formes verbales

BIBLIOGRAPHIE

157
le relatif

pronominales qui prsentent

misses,

et h.

Il

admet un rapport entre

hbreu
est

assyrien cha et l'article hbreu. Peut-tre dpasse-t-il la porte de ses pr-

quand

il

en dduit que

l'article

ha

et

non han, car

il

peut y avoir rapport sans qu'il y ait identit C'est ainsi que le pronom dmonstratif aramen zena [dena) correspond l'arabe dha, l'hbreu :<',
tout en tant

augmente de
et l, qu'il

na.

pronoms ION

considre avec d'autres smitisants

M. Joiion tudie ensuite les emplois des comme tout

de l'autre. M. J. aborde la question des noms cherche distinguer des substantifs et des adjectifs, et expliquer ainsi les anomalies des nombres. Son argumentation ne nous parait pas tout fait russie. Car, si par adjectif, en smitique, on
fait indpendants l'un

de nombre, o

il

entend un
sont traits

nom

seulement pour ins, mais non pour

pithtique qui suit toujours le substantif, c'est le cas les autres nombres, qui de 2 10

comme

des substantifs
Il

et

de

19 !en arabe tout

au moins)

comme

des pronoms.

est trs risque de sparer

le

~"J9? de
:

-lisy et

~by

de rnior, alors que les deux premiers ont

sont des deux autres ont aussi le qu'il a exist un pluriel D^TO champs ,qui tait collectif, tandis que mi est un pluriel d'units. 11 y aurait la mme diffrence entre a^abs et mnbs gerbes , et cette distinction a pu aussi exister primitivement entre D^iB et m:ia annes et D 1 M Joiion runit des racines secondaires formes et m^p jours . Les mots qui veulent mgd, mil. inr c mkn, mnh. l'aide du prfixe m

masculins

et

que

les

mme radical et mme radical et

sont des

fminins.

L'auteur pense

'

dire louer signifient l'origine

trouver beau

Les verbes
II

]ON et
3, 6, 7.

Ncn ont contamin leur construction dans

La seconde
arabe.
partie
est

Lv., xiv, 3;

Rois, v,

consacre diverses questions de philologie

le

Nous signalerons l'emploi de dhikr daus

la troisime partie l'auteur

Coran (21,105) pour

la locution
"
,

dsigner la seconde partie de la Bible, les Prophtes.

Dans

expose les emplois de

:TN3

aux

oreilles de .
,

Il

tudie le sens de

ywin

commencer

et

de nsrbt vent violent et non pas brlant , de y-in remuer >, nnn prendre de la braise , qui se rattacherait l'arabe jet (Nominfinitif dans Lv., xv, 32, de hithy fiente , de
continuer

mi:

bres, xxxv, 17-18; Ez., xxxix, 9).

Il

L'auteur justifie

le

pil de 3>WO.
, l'ide

met en rapport
tant
-

les

sens de "U3

vtement

et
.

><

trahison

com-

mune

varit de couleur, variation

et

Ton

signifie d'abord
et

trouver beau

ensuite

convoiter.

-im

corde

abondance

reprsente deux racines diffrentes [M. Joiion aurait pu faire valoir que
1

une

est

en hbreu

i/tr

dans D"nrpa

et l'autre wtr]

Tir
9.
Il

veut dire enlafautif

cer dans Ps. exix, 61, et

admissible].

soigner

dansPs. cxlvi,

serait

dans

Ps. xx, 9, et cxlvii, 6 [dans ces trois passages le sens

de
<

relever

est trs

- Nbs

signifie

tre lev

et

non

tre spar

comme
correc-

nbo. Dans
les

la

dernire partie, M. Joiion propose un grand

nombre de

tions au texte biblique

ici

ou de
:

rectifications de sens.
Ps.

plus intressantes

xvui, 7,

Nous en reproduisons nsj serait une dittographie de

158
V735

RliVIL DES TUDES

JL'IV ES

//*..

30,
A/.,

lire

fis pour
:

V~iN

m;

tanl corrig en

"ns d'aprs
avec de

Lagarde).

xix, li
d

rrant an
.

lieu de

~"t
6
:

en

paralllisme

maaa
/A.,

pour marais

aprs Briggs
lieu de
i,

Ib., xxiv,

b"ia

au
6
:

lieu

in.
un
t

wvi. ;.:""; au
pour

z-z'-t:.
lire
.

\.

Ib.,

\m\.

vpT
i

'n bip

-,

-ir:n

dt^t.

///.. si

2,

frasi b-in^-ras :"-':

U>., l, 23, le

srail

titre

de

psaume entr dans

le

texte

verset esl

variante
"js

altre de 14-15.

Les mots superflus du

Zb^xet

lireTiis pour "mis. Ib., lxxvi,2, -II*., i.wmii, 38 ma" pour T3". //.. lxxxix, "jn-nn pour rwnn //.. cxxix, 6 16 baa pour qbia liuili. 13, "iH "*: Ta-: 13 signifie Je suis beaucoup trop malheureuse pour ons ji Ib., lire a ~~r pour ^a rtsa*. Ib., n, icsb -i^niiii par son mari , non u de son mari . //)., 7 lire r :": pis au lien de D"nn* javelles . [Il est douteux que v:r signifie pi. On pourrai! lire D^bao
emprunts vu, 3. lire st: pour ytM.
//..

V S1 BpoK

ont

lxix, 20,

i,

"

i,

comme

au

v.

//.,

n, s, 22,

Le premier

exemple aurait
ef

Tris: esl changer en ,_ r:. 23; m, 2 une faute provenant d'un verbe rw"r:n omis
:

devanl "p-'~

aurait entrane les autres

11

semble plutt
Ib
iv,

qu'il y ail

eu un
;

changement intentionnel Ruth ne devant pas le changemenl n'a pas t introduil partoul
.

aller avec les garons)

,

mais

nnn

aia pour

TOC
Il

serait

une-,

tonnanl que M. Jouon ne >> l'ut pas rencontr dans quelques de ses corrections avec les prdcesseurs. De fait, sa lecture de i~an
Ps.,

pour lias pour m-:N

mi.

est dj

dans

Greetz,

Psalmen,

el

celle de

-":"r

[Ib., liv, 26]

chez M. Halvy, Revue smitique, VI, p. 72 en note.

Mayer Lambert.

Talmud Babylonicum
rlepingendum
L.

codicis hebraici

Monaceasis
arumCDtis

95

phototypica
ll-rmaiiu
cent.,

curavit,

praefali

el

paginai'iim
;

instruxit

Strack. Lcydc, A.-W. SijUion, 1912

700 marks.

gr. in-f

de I140pl.de

18X38

CD

2 vol.

Comme
cel

on

le

sait,

il

n'existe
la

pins qu'un seul manuscrit complel du

Talmud de Babylone,
ci

celui de

bibliothque de Munich. La valeur de

exemplaire, riche en variantes, a t mise en lumire par divers savants spcialement par M. Rabbinowicz. Celui-ci les a releves dans ses Dikduk Soferhn qui s'lendenl sur une grande partie du Talmud. .Malheureuse. ment, la mort esl venue interrompre son travail. Il faul surtout le regretter

pour les notes si copieuses dans lesquelles Ribbinowicz citait et discutait les leons conserves dans les ouvrages rabbiniques. L'rudil talmudist e aurait-il achev son uvre que, au tmoignage de M. Margolis, il aurait fallu la reprendre un poinl de vue particulier. Rabbinowicz, en effet, s'est plus occup du fond que de la forme; aussi s'csl il peu attach
relever Les variantes
ortli

'graphiques,

et

mme, dans

celles qu'il

repro-

BIBLIOGRAPHIE
diiisait,

150

il se souciait peu d'exactitude. Les philologues, lexicographes grammairiens ne pouvaient pas le suivre avec scurit. Aussi faut-il saluer avec reconnaissance l'dition phototypique que la librairie Sijthoff, de Leyde, vient d'en donner. L'excution en est admi-

et

rable, les planches d'une nettet parfaite; l'criture

mme

est plus lisible

que sur

le

ms.

la

photographie l'ayant agrandie.

;

C'est a M. H. L. Strack qu'a t confie la direction de cette publication

on ne pouvait mieux choisir. Notre savant confrre a mis la marge des planches la pagination des ditions, ce qui en rend l'emploi facile. Comme il manque au ms. ainsi photographi quelques pages des traits Pesahim, Ketoubot et Menahot, il en a reproduit le texte d'aprs un autre ms. de
qui contient galement la matire d'une plaquette, in-iune sobre introduction, sons le titre de Talmud Babylonicum codicis hebraici Monacensis 95, Introductio. En acceptant la mission, singulirement ingrate, qu'il a si bien remplie, M. Strack obissait une pense qui lui fait honneur. Non content de servir la science, il voulait montrer que le Talmud peut tre dvoil sans crainte aux yeux de tous, qu'il ne contient rien de mystrieux que les diteurs auraient volontairement cart pour ne pas dnoncer les Juifs
,

Munich. C'est

la

malignit publique.

La dmonstration est aujourd'hui

et

faite.

Par

l,

M. Strack reste fidle au gnreux

li\ et
11

courageux programme
lui savoir gr.

qu'il s'est

dont les

juifs

ne sauraient trop

faut admirer la confiance avec laquelle la maison d'dition hollandaise

les frais

assum

d'une pareille publication.

Aux

savants talmudistes et

montrer prsum d'eux. En tout cas, on peut affirmer que l'emploi de ce fac-simil du clbre ms. de Munich est indispensable ceux qui veulent tudier le Talmud d'une manire scientifique.
a tous

ceux qui entendent favoriser les tudes srieuses de

qu'elle n'a pas trop

Isral Lvi.

ADDITIONS ET RECTIFICATIONS

et ib., VI, 4 T. LXV, p. 50. note 2 tin, lire ania'nDa iaro arprvptn, lire TiS'Hoa Tiaro.
:

;dt

m-o

ipoo 'oinm

T.

LXV,

p. 230.

iDibiNi n a rien faire avec bellum; c'est bailo, qui en

(

italien dsigne

un envoy vnitien
1.

Constantinople).
lire:

A. Z. Schwarz.

T.

LXV,

p. 226, ligne

Au

lieu

delTiNa,

'"msa

lieu de pin, 1 Vn. Peut-tre SClbJa signifie-t-il P. 226, 1. 3, ymsa, Salonique est plus prs de Ngrepont que Salona. Ib., 1, 5, au lieu de ac, lire au), ce qui montre, peut-tre Carmona.

au

Andrinople . Ib., Salonique , car

ICO

KEYUE DES ETUDES JUIVES

p.
i,

comme
/'/., 1.
i

227, note 2, qu'Absalon,

est l'italien bailo

comme Abraham,
avec
La

ib^cn

tail a Ngrepont. terminaison grecq Ib., s

.

17, "p"notbi

ligne,

r~- : ~:?~ est emprunt Daniel, snba =31^83. Ib dern. 1.. au lieu
,

vu, 26.

/'<.,

av. dern.

de

" , :'?-.

lire "'i: P. 251,

'?-.
24,

au

P.
1.

249, texte hbreu,

1.

3,

de nsn,
1.

l.

'8
1.

osn.
de

P. 252,
1.

au lieu de Dsm, K 133:1m.

1. l.

de

1.

au

de
,

rwba'wn, 1. riybD-wm.
2
I

II'..

20,

au

3"-,
-
//*.,

3-|H.

I.

///

I.

au
1.

1.

nTiim
P3-IB3,
il
I.

le

dchirement de

la

sentence
au

1.

OTPm,
1.

1.

ib.,

2;i,

au

de

-osa 'irom.
1.

24,
le
1

de

"n*,
,

"m.
-2,

vom
1..
l.

Ib.. av.

dern.

y a nnr;. el non,
1.

comme

on
Ib.,

ilit

p.

^ t; 5

note

ann.
257,

1.

P. 253,
1.

9,

au

de biTN,
I.

"nTN,

de

4 d'en
-r:,-.
l.
I.

l'as,

au

1.

de ri:i:K-,
el
1.

P. 2:.*.
I.

12,

pour '-rx:.
au
,
I.

>i\

s.

v ';'':x3
P. 256,

10.

Ib.,

d'en
.

l'a-,

ces.

en.

ws.
\wr>B est

miaan.

9 d'en bas,

peut-tre

faisan

qui correspond au

nom

espagnol de

femme nrNCN

Faisana

.Y.

Forges.

ASSEMBLE GNRALE
SEANCE DU
Prsidence de

AVRIL

1913.

M. Isidore Lvy,
la

prsident.

M.

le

Prsident ouvre

sance en ces termes

Mesdames, Messieurs,

En m'appelant

succder

M. Salomon Reinach,
le

la Socit
elle

des Etudes juives m'a accord

plus grand
tirer

honneur dont
:

dispose. Je l'en remercie sans en

d'orgueil

la Socit

voulu rcompenser pour une

vices,
lui

fois,

non

l'clat

ou

la

dure des serdois

mais seulement

le

dvouement l'uvre commune. Je

en savoir d'autant plus de gr que l'honneur qu'elle

charge.

fait est

en de

vrit franc de toute

Avec un

trsorier

comme M.

Goldschmidt, un secrtaire gnral

comme M.

Isral Lvi,

votre

prsident est dispens des soucis de l'administration et de la direction.

ils

Je n'offenserai pas leur modestie de vains compliments; seuls

veulent savoir ce que nous leur devons.

Ces collaborateurs dvous, en assumant tout fardeau

responsabilit, laissent du

et toute
les

moins au prsident

la libert

djuger

rsultats de l'effort social.

La trente-deuxime anne d'existence

de la Socit n'a pas t infrieure ses anes.

La
la

collection des

sources classiques de l'histoire juive s'est augmente d'un volume;

grce

MM. Harmand

et

Thodore Reinach,

traduction

de

Josphe est maintenant arrive mi-chemin. La Revue des tudes

juives a continu explorer presque toutes les parties de l'immense

domaine qui

lui

appartient

l'histoire vieille

de plus de trente
A

ACT. ET CONF.

Il

ACTES ET CONFRENCES
mis

sicles, infiniment riche et diverse, nui a

le

judasme en contact

avec toutes

les

grandes civilisations du monde. La Bible a t

les

un peu nglige, mais

hellnistes consulteront

avec

fruit les

mmoires ou
mdivistes

les

notes de

MM.

Psichari, Isral Lvi et Canet;

profit

et

philosophes
les

tireront

des

recherches

de

M. Rgn sur

Juifs

de Narbonne et des considrations de

M. Vexler

sur Spinoza; les amis de l'histoire moderne prendront

intrt ce que

M. Galante nous apprend d'aprs

les

sources

turques de ce Joseph Nassy qui fut duc de Naxos, aux mmoires

de M.

Bauer sur

la

communaut de Nice, de M. Ginsburger sur

permet d'attendre de M. Liber
la
l'histoire qui
Il

les troubles

antismites d'Alsace en 1848, et surtout la longue

qui

srie

d'articles

nous manquait du judasme pendant

crise rvolutionnaire.

faudra sans doute des courages rsolus pour suivre

MM.

Bicbler,

Leszinsky, Schwarz,
stein,

Poznanski, Aptowitzer,
le

Epstein,

Marmor-

dans leurs savantes tudes sur

Talmud

et la littrature

rabbinique,

M. Rgn dans

ses utiles dpouillements dos archives

de

la

Catalogne, M.

Schwab dans
;

son catalogue de

la

bibliothque

consistoriale de Paris

mais

les smitisants

ne seront pas seuls

la

apprcier

le

haut intrt de

la contribution

que

Revue a apporte
le sol

l'tude des incomparables documents que nous a rendus

de

l'Egypte;

les

papyrus d'Elphantine, comments par M. Lvi

et la

dernire des grandes trouvailles que nous devons l'inpuisable

Geniza du Caire

cet crit
le

damascnien qui nous rvle un aspect

si

imprvu du judasme

l'poque maccabenne et qui,

je ne

me

trompe, a une importance vraiment capitale pour l'explication du

christianisme primitif. Le mmoire de

M.

Isral Lvi

marque un

progrs notable dans

l'intelligence de ce texte difficile.

Nos
velle

publications suivent la

marche d'une science

qui se renou-

incessamment,
,

toujours rajeunissante et non jamais vieil-

lissante

comme

disait

Richard Simon. Les gnrations humaines

passent.

Des

deuils cruels sont

venus nous frapper. M. Louis Cerf,

esprit cultiv et

charmant avait pour notre Socit l'attachement

qui est de tradition dans sa famille.

M. Charles Lvv,
la

qui a long-

temps mis son dvouement au service de

communaut de Colmar,

unissait aux qualits du cu'ur la curiosit la plus intelligente du

ASSEMBLEE GENERALE DU
l'un des fondateurs

AVRIL

1913

pass.

Il

fut

et

le

premier prsident de

la

Socit historique du judasme alsacien. Avec

M. Paul Hildenfinger

nous perdons un chercheur

zl et
Il

heureux dont notre Revue avait

publi des essais remarqus.

meurt en pleine jeunesse, laissant

sur

le

Paris juif au
lui.

xvni e

sicle

un

livre riche

en matriaux

inconnus avant

Puissent de nouveaux amis venir renforcer nos rangs hlas

clairsems, de nouveaux collaborateurs

remplacer ceux qui s'en

vont. Les uns

ni les autres

ne sauraient manquer une uvre

qui fait appel tous ceux que peut captiver la recherche

mtho-

dique de la vrit, que peut passionner l'une des pages les plus
belles et les plus

mouvantes de

l'histoire

humaine.
rend compte

M. Edouard de Goldschmidt,
suit de la situation financire
:

trsorier,

comme

L'tat financier de notre Socit pour l'anne 1012 est peu

prs semblable au compte rendu de l'exercice de l'anne antrieure.

Le

trsorier de votre Socit est

heureux de pouvoir constater

la stabilit de nos finances, preuve de l'intrt avec lequel tous les

membres de notre

Socit continuent suivre nos travaux et les

accompagner de leur encouragement.

Il

serait souhaitable qu'

ces

marques de bonne volont vint

s'ajouter une propagande qui, en rpandant davantage notre

Revue

et le got de nos travaux,

viendrait de ce

fait

alimenter plus

abondamment nos
La

finances sociales.

situation s'tablit

comme

suit

Actif.

En

caisse au 1 er janvier

1912

2.793
6 397
.

fr.

95 70

c.

Cotisations

Vente par

les libraires

.811

65
95

Coupons

et intrts

2.8?4
Total
13. 838
fr.

25

c.

IV

ACTES ET CONKEKENCES

Passif.
Frais d'encaissement
Secrtaire de la rdaction

198 2.400
109

fr.

c.

Confrences et assemble gnrale

Frais d'envoi, timbres, mandats, etc
Frais d'impression de la Revue
Frais d'impression do la
(1 uerre

95

129

des Juifs

Honoraires des auteurs

Solde
Total

4.637 2. OIT 2.740 1.605

13.838
fr.

35 55

80
60

25c.

Balance.
Doit
:

Frais gnraux
Publications

Chez

MM.

de Rothschild frres

2.741 7.583 1.605

fr.

30
70

c.

60
c.

Total

11.930fr. 60

Avoir

En

caisse au

er

janvier 1912

2.793
6.301

fr.

95c.

Cotisations et ventes

70
95 60

Coupons

et intrts

2.834
Total....
1

930

fr.

c.

M. Edmond,
Il

Fleq

lit

un certain nombre de ses Pomes juifs.

est procd

ensuite au renouvellement du tiers des

:

membres

du Conseil. Sont lus

Cahkn. Mayer Lambbht, Sylvain Lvi, Alfred Lvy, Salomon Reinach Thodore Reinach, baron Edouard de Rothschild et Eugne
Albert

MM. Abraham Cahen,

Se, membres sortants.

M. Sylvain Liivl est lu prsident de
1U1 3.
la

Socit pour l'anne

LES JUIFS
ET

LA CONVOCATION DES TATS GNRAUX

(1789)

(fin

1
)

V.

Les dputs juifs a Paris.

Aprs que

les

Juifs

d'Alsace, des vchs et de la Lorraine

avaient form des cahiers et

nomm

des dputs, ceux-ci avaient

l,

port Paris leurs cahiers respectifs et

sous

la

prsidence de

Cerf Berr,
fut

ils

les avaient

fondus en un seul cahier commun, qui

tait

remis au gouvernement. La mission des dputs juifs

allait

termine, leur rle

commencer. Grgoire, aprs avoir rsum les demandes des

:

Juifs d'aprs leur

fait

cahier gnral, ajoute

Les six dputs arrivs Paris ont

en

commun une Requte

plusieurs de ces

imprime, dans laquelle

2

ils

suppriment

demandes

Pourquoi

cette

requte publique
et

aussitt aprs le cahier confi au

gouvernement

surtout poursuite de quels

quoi ces modifications au cahier

commun? A
les

la

vnements,

de

quelle crise intrieure,

dputs ont-ils t
les

amens dpasser les vux de leurs mandants, outrepasser instructions du gouvernement?

L'un d'eux,
le

plus actif et

le

plus perspicace, la tte forte du

le seul

groupe, Berr-Isaac Berr, parat avoir t

se rendre compte

4.

Voir Revue,

t.

IAIV, 2ii et

s.;

t.

LXV,
vin.

p. 89

et s.

i.

Motion en faveur des Juifs,

T.

p.

LXVI,

x 132.

11

162

HKVUE DES ETUDES JUIVES

s'tait

de ce qui

pass

el

en rendre compte, ^.prs avoir indiqu

Juifs avaient
et les

dans quel
1

tat
les

d'esprit

les

tonn leurs cahiers,

il

dmarches de leurs dputs Paris Arrivs Paris au mois d'aot dernier, nous apprmes avec bien de la joie que le premier article de la constitution mane
expose ainsi
:

sentiments

de

la

sagesse

le

l'Assemble Nationale

tahlissail

les

droits de
.

l'homme, en dclarai! tij ne tous les hommes naissent gauxel libres 2 Nous trouvmes alors non seulement notre mission inutile, mais

nous jugemes que ce dcret, base de bonheur des Franais, nous

accordail des droits bien au-del de ceui que nous tions chargs

de solliciter

et

de demander par nos cahiers. Cependant, de longues

expriences ne nous onl que trop souvent appris malheureusement

que tout ce qui pourrait, par une suite de temps, tre une interprtation quelconque pourrait rencontrer des
a

assujetti
difficults

Nous dcidmes que. sans nous arrter a nos cahiers primaires, nous runirions nos demandes la demande gnrale d'obtenir les <lr<>it< et le titre de citoyens, ci qui a donne lieu a l'Adresse que nous emes l'honneur de prsenter l'Asseml'gard

des Juifs.

ble Nationale,

le

26 aot dernier 3
le

Ce que Grgoire nous

a appris,

Berr-Isaac Berr nous aide

comprendre.
ils

Mais

il

n'explique pas tout. Les dputs juifs ne lurent pas seules

lement aux prises avec

l'aire

circonstances nouvelles

eurent

front des

antagonismes favoriss par ces circonstances.

Ceux qu'ils reprsentaient formaienl le gros de la population juive en France. Mais, en dehors d'eux el mme au milieu d'eux, certaines fractions avaienl des intrts qui contrariaient les leurs et
des aspirations avec lesquelles
ils devaient compter. Ces divergences se sont manifestes dans des publications donl non-, avons

dmler les tendances el prciser la porte. En prenant pour lil conducteur ces manifestes, qui onl prcd ei prpir en un sens celui de nos dputs, nous pouvons essayer
les
faits

de reconstituer

qui

se

sonl

d'ides qui se sont

l'ail

jour parmi

les Juifs

1789, qui fut vraiment

1.

pour eux

le

les courants el pendant ce mois d'aot mois critique c'esl alors que
:

produits

Lettre du
1790.
I

vque de Nancy,

p.

4-^>.

ril

en

avril
J.

Dclaration des droits do

s

l'homme

du

citoj
le
.

n,

face de

la

nouvelle constitul

furent adopti

par

v~. mble constituante

20 aot octobre,

1789. Les dputs juifs taient arrivs peu auparavant;

ii<l

dans leur

lettre

du
u

nous publi
Lire
:

>ns

plus loin,

ils

disenl qu'ils atten

ul d

ipuis prs de di

3.

le

31 aot. Berr-Isaac
l'Est,

Berr confond l'Adresse des Juifs de Paris

ivcc celle

des Juifs de

la

sienne

'.

LES JUIFS ET LA CONVOCATION DES TATS GNRAUX

se fixa, devant le

163

problme de l'mancipation que posait la Rvo-

lution naissante, l'attitude

non seulement des

Juifs de l'Est,
les

mais
Por-

de tous les Juifs de France,

tugais
,

commencer mme par

qui paraissaient dj hors de cause.

Encore

les

Portugais

Les dputs des Juifs de l'Est taient arrivs Paris avec

le

souci de leur mission, laquelle les vnements semblaient devoir

donner une importance inattendue, et aussi avec l'inquitude des mauvaises nouvelles qui leur parvenaient de chez eux. La France en s'tait souleve. Dans la capitale, c'tait dj la Rvolution province, c'tait encore la jacquerie. Le peuple de Paris avait pris la Bastille, le peuple des campagnes attaquait les chteaux. Les Juifs, ces exploits du rgime, apparaissaient comme les exploiteurs du peuple. Les paysans et la populace s'en prirent eux, principalement dans le Sundgau et dans quelques autres villages d'Alsace, mais aussi dans plusieurs localits de la Lorraine '. Ces dsordres eurent leur cho l'Assemble Nationale, qui commenait prendre en main les affaires du pays. Dans la sance du soir du 3 aot, un dbat s'engagea sur la situation trouble du pays. Grgoire, qui, suivant ses propres expressions, tait venu
;

l'Assemble constituante avec la rsolution d'y plaider la cause

des

Juifs
2

, .

dnona
le

les

vexations

exerces
inoues

contre

ceux
vient

d'Alsace
presse,

M. l'abb Grgoire, rapporte un compte rendu de

tableau

fait

des

perscutions
il

qu'on

d'exercer en Alsace envers les Juifs;

d'une religion qui regarde tous les

comme ministre hommes comme frres, il doit

dit que,

rclamer dans cette

circonstance l'intervention du pouvoir

et

de

l'Assemble en faveur de ce peuple proscrit

malheureux

3
.

La

1.

Sur

les troubles contre

les Juifs

cette tude, voir Ch.

Hoffmann, Les troubles de 1789 dans

1901
:

Revue d'Alsace,
Jalire 1789, dans

I.VIII
la

sortirait du '-ailre de Haute-Alsace, dans la Ginsburger, Die Judenverfolgtingen im Elsass im

en Alsace, dont

le

rcit

la

Strassburger Israelitische Wochenschrift, 1908, n" 36

et

s.;
et

1909, u 0,

et 2.
le

Pour

la

Lorraine, la

Commission intermdiaire de Lorraine

:

Barrois crit

6 aot l'Assemble Nationale

et

Les Juifs... sont chasss de leurs

maisons, dpouills de leurs proprits

Lixlieim surtout,
pice
16).

avec une fureur

les

sans exemple
:

de leurs vtements mmes, et traits, (Arch. >'at., C 32, dossier 269,

Courrier
etc.
le

Comp.

journaux du temps
333.

Paris, du

2'J

aot, p. 215

Rvolutions de Paris, du 19 octobre, p. 2S-29,

2. 3.

Mmoires
Moniteur.

Paris. 1831
l-:i

1.

aot [Archives Parlementaires, 1" srie, VIII, 3366).

I\. 308,
lire
:i

Dans

la

Hevue des ludes juin'-.

aot au lieu 4e

.'1

avril.

164

REVUE DES TUDES JUIVES

le

discussion n'aboutit pas ce soir-l; elle aboutit

L'abolition des privilges

Lendemain

fodaux

nuit

du

aot
les

Quelques jours aprs,

Juifs...

Grgoire

recul
la

remerciements des
li

de Bordeaux. Les
lui

dputs de
la

Najion juive portugaise

de Bordeaux

adressrent,

date

du

aot, une lettre

qu'ils eurenl soin de publier*.

Pourquoi cette
ils

lettre
:

ouverte

et

qui

sont ces dputs? Toul de suite,

se

prsentent

ce sont les
la

quatre dputs de
nale

la

Nation juive portugaise qui ont concouru

ville

nomination des reprsentants de cette

.

l'Assemble Natio-

et ils

signent

Furtado

l'an,

Azevdo,
.

David Gradis,

du Bec. Nous les connaissons dj 2 Mais que t'onluV Borils dans la capitale? Commissaires des Juifs portugais deaux l'lection des dputs de la ville leur mandat '"'lait depuis longtemps expir; tout au plus taient-ils qualifis pour suivre
lecteur, Lops
.1

les

affaires

locales de

Bordeaux.

S'ils

-ont a

Paris,

c'est

pour

allemands . Les Portugais toujours spar leur cause de celle des Allemands
suivre l'affaire des Juifs

avaient

Rcemleurs
et

ment, lors de
l'insu des

la

consultation
3

institue

par

Malesberbes,
a part

dlgus a Paris avaient eu pour instruction d'agir

Allemands

('.es

dlgus, leur mission termine,

Bordeaux. Voici maintenant qu'a la faveur de la convocation des Etals gnraux, les Allemands ont pu et autoriss par le gouvernement encore envoyer des dputs
taient rentrs a

Paris, ou ils auront le champ libre! Les Portugais de Bordeaux, pour lesquels David Silveyra avail en vain sollicit la mme autorisation et qui avaient d s'estimer heureux d'tre reprsents par

quatre dputs de leur

corporation
la

dans

le

corps lectoral de

leur ville, dpchrent donc dans

capitale ces
<

mmes dputs
et

pour surveiller les dmarches des dputs

carrer au besoin leur action,
si

allemands
L'occasion.

contre-

elle

devenail compromettante.
fournil

L'intervention
allait

de

Grgoire

en

Ainsi,

on
et

porter

la

question juive devant

l'Assemble
lui

Nationale

peut-tre englober les

Portugais

dans une

gnrale sur les

Juifs, qui leur accorderait les facults

du droit civil, mais restreincommerciale pour les empcher de pratiquer l'usure. C'et t probablement la rforme de Malesberbes; c'tait en gros le projet de Grgoire, tel qu'il venait de le dvelopper dans
drai!

leur libert'

1.

Lettre adresse
le

M
li

gaise de Bordeaux,
Nat.
2.
:;,
:

G 'goire. aot \\

par
Vei

les
lill

dputs de
-

la
i

Nation juive
\

Baudouin;
:

pages

in-8"

Liilil

Ld

l8l

29

Voir
Voii

Revue des tudes

juives, LXIV, 249 el HaWezin, Histoire des Juifs Bordeaux,

p. 251.

LES JUIFS ET LA CONVOCATION DES TATS GNRAUX

165

son Essai sur la rgnration des Juifs, et sans doute allait-il le reprendre la tribune. C'est pour conjurer ce danger que les
quatre dputs des

Portugais

de Bordeaux se dcidrent
la

adresser une lettre Grgoire et

rendre publique. Elle fut

et

probablement rdige par peu phraseur Furtado.

La
le

le

premier signataire, l'loquent

un

lettre est curieuse. Ils le

remercient d'abord

d'avoir invoqu

secours de l'Assemble pour arrter les vexations qu'prouvent

en ce

moment quelques

infortuns habitants de l'Alsace

qu'il s'agit.

c'est

de leurs coreligionnaires

La nouvelle de leurs malheurs... a dchir nos curs en mme temps qu'elle a accru le sentiment de reconnaissance dont nous nous sentons dj pntrs pour vos bienfaits... Puissiez-vous. Monsieur, jouir du fruit de vos gnreux efforts puissiez-vous voir l'aurore des beaux jours de la
;

nation juive succder aux orages qui tourmentent encore

existence.
Ils

son

demandent donc Grgoire de persvrer dans ses etTorts.de poursuivre sa campagne en faveur des Juifs ? Au contraire. Sans transition, ils continuent: Nous ne prsumons pas que,
dans
l'tat

actuel des choses,

il

faille

d'autres lois que celles qui serviront la rgnration

entier.

pour rgnrer les Juifs du royaume

La Dclaration des droits de l'homme, qui doit prcder la repousse toutes les mesures particulires qu'un autre tat de choses vous avait engag proposer au gouvernement. Nous le disons avec confiance c'est par la libert de leurs personnes et de leurs biens que les Juifs de toutes les provinces du royaume deviendront heureux et utiles. Les avantages de cet acte d'humanit et de justice doivent leur tre communs avec tous les hommes, il lvera leurs sentiments et leur mritera avec le temps la considration dont nous jouissons dans cette ville . Que Grgoire relire donc ses projets de rforme admissibles avec
Constitution,
:

l'ancien rgime;

pour que

proclam les droits de l'homme non seulement heureux et utiles, suivant la formule, mais encore aussi considrs de leurs concitoyens que le sont les Juifs de Bordeaux. Mais au fond, si ceux-ci ne veulent pas d'une loi sur les Juifs, ce n'est pas parce qu'elle serait inutile pour les Allemands , c'est parce qu'elle serait injuste et injurieuse pour eux-mmes. Toute loi particulire qui tablirait des restrictions aux principes fondamentaux de la Constitution serait une grande injure qui empcherait un grand
il

suffit d'avoir

mme

les Juifs d'Alsace soient

bien et perptuerait la dure d'un grand mal. Si

sort

la

conduite oue

malheureux de quelques

Juifs de l'Alsace et des Trois

vchs

160

BEVUE DES TUDES JUIVES

dterminai! L'Assemble Nationale faire quelque rglement qui dt tre commun tous les Juifs du royaume, ceux de Bordeaux
le

regarderaieul

avec raison, ainsi que

ions

leurs

concitoyens,
Mettre

comme une
l'oni

injustice aussi gratuite qu'elle srail cruelle.

des entraves au

commerce de

ceux-ci
fait,

et

leur dfendre ce qu'ils De

srail
les

pas, ce qu'ils n'ont jamais

ce

entacher d'un

soupon injurieux, contre lequel leur conduite prsente et passe rclamerail hautement . Donc pas de loi suc les Juifs, la clins,' leur tient cur. Encore une fois, Monsieur, c'est par la libert civile et religieuse, par ce systme qui place dans la libert des

hommes
veront

et

des choses tout

l"art

de gouverner, que

les Juifs

trou-

le

moyen de devenir

utiles

en devenant meilleurs. Oui,

Monsieur, eu accordant au Chrtien ce retour de tendresse que

vous voudriez voir renatre,

toyen, son frre et son

le

Juif

embrassera en vous son concila

ami

Ces derniers mots taient ceux qui

'

terminaient V Essai de Grgoire

l'tat actuel, le

et

citation voulait dire

Dans

but que vous poursuivez

le
si

Juifs et des chrtiens

sera

mieux

atteint

rapprochement des vous ne faites rien.

Les Portugais^ sont donc convaincus que les principes de libert et de fraternit, une fois proclams pour toute la France.
suffiront rgnrer les Juifs. Ces sentiments fraternels sont aussi

touchants que leur confiance dans

sens,
ils

la

vertu des principes. Et, en un

et

avaient raison.
allait

Le rgime de libert

d'galit

que

la

Constituante

instaurer en France donnait plus aux Juifs que

toutes les rformes partielles que Grgoire pouvait

leur donnait tout. Sans doute, mais a condition qu'il

proposer
ft

il

bien en-

tendu que ce rgime leur serait appliqu. Tout

dait pas ainsi et, lorsque finalement
Juifs
la

le

monde
a fait

ne l'entenentrer les

Rvolution

dans

le

droit

commun
<

de Ions les Franais, elle a d prendre

i

un dcret en forme pour supprimer toute quivoq

toute opposition. Or, les

rduire

Portugais

prfraient l'quivoque parce

qu'ils redoutaient l'opposition. Ils se lient

aux principes, cela

signifie

qu'ils prient

qu'on ne s'occupe pas d'eux. Us protestent d'avance

contre toute loi sur les Juifs parce qu'ils craignent qu'elle ne les
assimile

aux

Allemands

*. Ils

ne s'lvent gure contre une

;

loi restrictive

qui aurait atteint ceux-ci

ils

tiennent seulement
tait

n'y tre pas englobs. Le

moyen

le plus

sr

de ne pas vo-

quer du loni
1. .mi j
ii
. .

la

question juive. Aussi font-ils

le Juif,

les satisfaits, l'ourlant

.Et qu'enfin

accordant au Chrtien un retour

el

'!<

tendn

embrasse
n
i

m.

....n

coucitoyi h. -.m frre

la

son
.lui/*.
le

ro ite

la

pi

roraison de

l'J

pass

ensuite dans
i.

Motion en faveur des

Leurs craintes n'taient pas raines. On

vit

lorsque, les 21-24

dcembre

sin-

LES JUIFS ET LA CONVOCATION DES ETATS GNRAUX

167

Bordeaux mme, certains droits, certains honneurs leur taient contests, et ce que les Allemands demandaient, ils le voulaient aussi en partie voir le mmoire qu'ils avaient remis Malcsherbes. Mais ce qui leur manquait encore, ils comptaient l'obtenir tacitement. Les vnements travaillaient pour eux, ils

Bayonne

et

n'avaient qu' attendre, sans bouger. Ils restaient fidles leur

tactique.

De

mme

qu'au

moment

de

la

convocation, combls

aux assembles lectorales, ils avaient tu leurs revendications, de mme ils taient maintenant les partisans de la politique du laisser faire, parce qu'elle favorisait leurs intrts. Bref, si les Juifs de Bordeaux avaient prouv le besoin d'crire Grgoire, c'tait moins pour le remercier de son intervention que pour lui demander de ne plus intervenir. Le cur d'Enibermnil
d'avoir t admis

comprit-il les dessous de leur lettre

crivit ses

Quand

vingt ans plus lard,

il

Mmoires,
1

il

se plut citer cette lettre

comme

un tmoi-

gnage de reconnaissance des Juifs, alors que c'tait au fond une prire de s'abstenir S'il comprit sur le moment l'invitation, il n'en tint nul compte. Caractre entier, trs ferme sur ses principes, il persvra dans sa campagne en faveur des Juifs des Juifs tout
.

court.

La dmarche des dputs des Juifs de Bordeaux ne

-.

le

lit

pas dvier de sa ligne de conduite

Les dputs des Juifs de l'Est ne pouvaient pas se tromper sur

le

sens de cette dmarche et sur ses mobiles

les

ils

durent bien voir

que

Portugais
S'ils

refusaient toujours de faire cause

commune
les

vnements paraissaient donner raison la thse des Portugais . BerrIsaac Berr nous a confi que, lorsque lui et ses collgues arrivrent
c'est

avec eux.

furent branls un

moment,

que

vants,

te

dbat s'tant engag

.i

['improviste sur les Juifs, les

le

Portugais , auxquels

on n'avait pas pens et qui n'avaieut pu parer

l'ajournement;
peine, et
1.
ils
ils

coup, se trouvrent compris dans

fut pas sans

se tirrent d'affaire ensuite,

mais ce ne

alarme

et

sans

lchrent alors carrment les

2.

Mmoires, I, 333. La lettre est Les Archives Isralites, V (1844), 417,

suivante, adresse

Allemands . reproduite aux Pices

citent,

justificatives, p. 459-461.

avec la date du 20 aot 17X9, la

:

lettre

par Grgoire Isai'e-Berr lling

Mon hou ami, quoique

de
la

press, je

m'empresse de vuus dire que M. AlLiu, de Nancy,

et,

officier

garde natioallemand!
:

nale parisienne, est lecteur,

voil
l'on
fait,

quand on

l'a

choisi,

on savait

qu'il tait juif

un grand

acheminement pour assurer

voire

nation les droits politiques

tablira
le

si

ne fait aucune difficult au corps

lectoral, le

fait

droit

si

l'on

en

l'Assemble Nationale dcidera srement en votre faveur...

la 5

Abraham
fut

Alcan,

sous-lieutenant de

compagnie

du

bataillon

de Sainte -Eustache,

nomm
de Gr-

lecteur aux lections de juin 1791, ce qui est assez remarquable (voir Gliaravay, Les

Assembles lectorales de Paris, H9l-17t)-J, Paris, 1S9S, goire est donc de cette poque et non d'aot 1789.

p. 16).

La

lettre

168
Paris, ils

REVUE DES TUDES JUIVES

furenl d'abord dconcerts. Le premier article de la

Dclaration des droits venait d'tre pot.

Les

hommes

naissent et

demeurent libres et gaux en droits . C'tait plus qu'ils n'en avaient jamais demand. Avec la France entire, les Juifs taient librs et rgnrsd'un coup. Fallait-il s'attarder solliciter quelques faveurs quand la nouvelle Constitution allait garantir tous des droits bien autrement larges ? Telle fut la premire pense de nos dputs et les dputs Portugais abondaient dans le mme sens. Mais il leur suffit de s.' retourner el de jeter un coup d'il dans leurs provinces pour rabattre leurs illusions et retrouver le sens des ralits. Pour les Juifs de l'Alsace et de la Lorraine, emmurs dans les prjugs
et les

mpris de leurs concitoj eus,

la

constitution serait lettre

morte

et

bien loin qu'il sufft de proclamer les principes

nouveaux

pour que l'application leur en fl faite, il srail ncessaire d'abroger expressmenl les vieilles lois d'exclusion. Ne leur avait-on pas refus le bnfice de l'dit de 1787 sur les non- catholiques? Sans doute ils demanderaient davantage maintenant, mais encore faudrait-il le demander. Tour les Juifs portugais c'tait une autre
>

affaire.

Comme

leur condition s'tail de plus en plus rapproche de

ils

celle des Franais,

jouiraient sans difficult du

nouveau rgime.
hors
la

Mais

les Juifs

Allemands

taient hors la

loi

et

socit,

et l'hostilit

des chrtiens dsarmait moins que jamais. La lactique

>

qui favorisait les

ci,

Portugais desservait les Allemands et ceuxau demeurant, avaient sujet de se mtier de leurs rivaux qui, loin de leur faire aucune avance, ne cherchaient, sous le couvert

des principes, qu'

tirer leur

pingle du jeu

el

se sparaient de

leurs frres en se rapprochant des Franais.

La conduite des Juifs

a

Allemands

tait toute

indique.

Tenus

distance par leurs

clin''

coreligionnaires privilgis, repousss par

leurs voisins

tiens, ils
;

ne pouvaient se reposer sur

devaient agir
et

la

Dclaration

des droits de l'homme

ils

agir pour leur propre

compte.

Juifs de Lunville

et

de Sarreguemines

Les dputs des Juifs de l'Est s'murent peut-tre, ils ne durent ils n'avaient pas tre surpris de la dmarche des Portugais jamais compt sur leur concours, ils savaient qu'ils ne seraient
:

jamais de

leui bord. Ils

durent tre plus branls par

la

dfection qui
l'a ris,

se produisit dans leurs propres rangs.

Pendant

qu'ils taient

une minorit, derrire eux, prenait position,

et,

du fond de

la

Lor-

LES JUIFS ET 1A CONVOCATION DES TATS GNRAUX

raine, prparait
.Juifs

169

une protestation contre

la

majorit. C'taient les

de Lunville,

entranant leur suite

rupture.

ceux de Sarregue;

tnines. L'attitude des Bordelais signifiait l'abstention

l'intervention

des Lunvillois signifiait

la

On
le

se rappelle

que

les Juifs

de Lorraine taient constitus depuis

le sige tait

1753 en une

communaut unique, dont

Nancy, dont

Nancy, dont
taient de

rabbin

rsidait

les trois

syndics

Nancy. Eu 1789 les syndics de Nancy taient Mayer Marx, Louisle Isaac Berr et Berr-Isaac Berr'. Le premier et le troisime avaient t nomms ou deuxime tait un frre du troisime s'taient fait nommer dputs des Juifs de Lorraine l'occasion de la convocation et leur cahier contenait un article qui devait garan-

de Nancy contre les intrus 2 Les communnauts de la province furent outres de ce despotisme accapareur, d'autant plus
tir les Juifs

insupportable que, depuis 1753, elles s'taient beaucoupdveloppes.

D'assez bonne heure, dit M. Pfister, les Juifs de Lorraine se plaignirent de cette prminence des Juifs de Nancy et voulurent former

des communauts autonomes 3 .L'opposition parat avoir eu son principal foyer Lunville, l'ancienne rsidence des ducs de Lorraine.

En

1788, les seize familles juives de cette ville avaient

;

demand

la
fut

permission de se choisir un rabbin

cette autorisation leur

refuse *. Par contre, ils avaient pu, trois ans auparavant, lever une synagogne 3 Lunville entrana dans l'opposition Sarreguemines, o les Juifs avaient galement une synagogue eto ils taient elles deux, ces deux communauts taient assez nombreux 6 plus fortes que celle de Nancy. Lunville prit la tte du mouvement et, sous l'influence des vnements rvolutionnaires, passa de la rsistance l'offensive. La pourquoi Nancy garderait-il ses guerre tait dclare aux abus
.
:
:

privilges tvranniques

Un vent de

libert soufflait partout:

pour-

quoi Lunville ne s'manciperait-il pas du joug de Nancy? Mais

regarder

les faits

du point de vue de

la

Rvolution,

ils

prenaient

une tout autre

1.

signification.

Les Juifs de Lunville sont domins

le

Tous

les trois
les

signent en cette qualit,

26 juillet HS9, une lettre adresse au

(Rponse des Juifs de lu province de Lorraine l'Adresse prsente l'Assemble Nationale pur. Strasbourg, 1190, p. 24).

Comit
2.
3. 4. 5. 6.

ordres

Voir Revue, LX1V. 214; LXV, 131

Histoire de Nancy,

111,

324.
p.

liaumont, Histoire de Lunville,

211.

Voir Revue, LXV,

1311

Voir Revue, LXIV, 262.

Il

ne faut pas oublier que

Lunville
et

Lorraine propre ou franaise, plus ouverte aux courants

avancs,

tait dans la Sarreguemines

dans

la

Lorraine allemande.

170

REVUE DES TUDES JUIVES

:

par ceux de Nancy

qu'est-ce que cette dpendance a ct de l'oples Juifs

pression donl souffre ni tous

de France
.'

'

Ils

sont tenus
!

l'cart par leurs coreligionnaires de

Nancy

Il

sagil bien de cela

Tous
Voil

les Juifs
le

ne sont-ils pas exclus des droitset honneurs civiques?

les Juifs
ils

rgime d'exception contre lequel

ils

de Lunville vonl

s'lever. S'ils en obtiennent l'abolition,

seront du

mme coup
chr

dlivrs de la tutelle de Nancj

ne dpendronl plus d'une autre

communaut
tiens,

le

jour o

ils

seront assimils

leur citoyens

ou

ils

seront libres

comme

eux

et

avec eux.

Telles sont les dispositions des Juifs de Lunville. Devantqui porteront-ils leurs revendications? Mais

devant l'Assemble Nationale.

qui ont se plaindre ou

comme

tous les citoyens, tous les

Ils

mips

rclamer.

ne peuvent pas avoir recours aux dputs des Juifs

lesquels
ils

de Nancy,
d'ides.
Ils

avec

sont

en

opposition

d'intrts
,

el

ne chercheront pas, connue

les

Portugais
Ils

a circon-

venir

Grgoire, leur

compatriote

pourtant.
la

s'adresseront

directement la Constituante, par-dessus

leurs coreligionnaires, qu'ils ont d'un

majorit attarde de

coup dpasss au risque de

Constituante elle-mme,
la el

se sparer d'eux. Les Juifs de

t ainsi les
la

Lunville et de Sarreguemines ont

la

premiers

en appeler a

dcision

de leur dmarche

comme

fermet de leur langage

les

montre

qu'ils taient

la hauteur des circonstances qui

favo-

risaient.

Leur Mmoire, prsent

nale,
fui

Nosseigneurs de l'Assemble Natio-

rdig
la

la

lin

d'aot,

comme
et

il

rsulte

d'allusions

prcises a

Dclaration des
la

droits,

adress aussitt, selon

toutes vraisemblances, a
la

Constituante, avant d'avoir t livr a

publicit

'.

Ces Juifs commencent par invoquer

les
si'

l'Assemble vient de proclamer, non pour

grands principes que dissimuler derrire,

comme
i'i

les Portugais . niais au contraire pour s'en prvaloir, conscience qu'ils oui de l'indignit de leur sort est encore plus frappante peut-tre que l'nergie avec laquelle ils en
la

dnoncent l'iniquit. abus sont dtruits, ou

Dans

ce

moment de

rgnration, ou les
el

les

prjugs disparaissent,

quand

l'As-

!.

Mmoire pour
Vit
aie
/..'s

les Juifs
:

de Lunville et de Sarguemines,
.

s.

I.

n.

il..

8p
M

in-8

Biblioth.
I
.

Ld l8k 33
tats
la lin

Rimprim par

\.

Benotl

Lunville et ses environs,

1879
.

lections aui
.i

Lunville
de sa

Lunville,
<///

105

!,

ri

par M. Alfred Lvj

.

Wolice sur 1rs Isralites

ri

duclu
e esl

XXXIX-XL,
Addition
;i

1884-5,

tirage

.i

pari
.i

Le

M''

suivi

dans

l'imprim

d'une

l'Adresse

qui rpond

l'Adresse il Juil> des trois

provinces en date

'lu

31 aot et sur laquelle

nous reviendrons tout a l'heure.

LES JUIFS ET LA CONVOCATION DES ETATS GENERAUX

171

semble Nationale a dclar dans ses dcrets augustes q UC les hommes naissent et demeurent gaux, ne sera-t-il pas permis aux
Juifs tablis Lunville et
si

Sarrguemines de rclamer

cette galit

prcieuse et

si

juste, et de

demander

la

destruction de ces diff-

rences humiliantes qui ont jusqu'ici raval en quelque sorte le peuple juif au-dessous de la condition humaine ? Ces dcrets sont

prononcent en faveur de tous les hommes sans ou de culte. Les Juifs, comme tous autres, doivent donc ncessairement se ressentir de leur salutaire influence... La rvolution jamais clbre qui vient de s'oprer a eu principalement pour objet de faire cesser toutes les injustices sous

gnraux

ils

distinction de crance

'

le

poids desquelles les classes souffrantes de l'empire franais ont

;

si longtemps gmir or, cette foule d'exclusions fltrissantes prononces contre les Juifs est assurment une grande injustice. 11 faut donc qu'elle disparaisse avec tant d'autres que la rgn-

eu

ration a dtruites.

Autrement,

les Juifs seraient d'autant plus

malheureux dans la dlivrance gnrale et on leur refuserait les honneurs qu'ils s'efforceraient de mriter. Dans l'ivresse universelle qu'inspirent ces dcisions jamais mmorables, faudra-t-il que les Juifs soient seuls condamns gmir sur leur sort? Et la flicit publique n'aura-t-elle pour eux d'autres effets que ceux de leur faire sentir de plus en plus tout le malheur de leur condition ?
voient tous les Franais, sans distinction de naissance, de rang ou de fortune, appels tous les emplois, toutes les places, toutes les dignits ils voient que les talents et les vertus vont tre
Ils
;

l'avenir les seuls titres de prfrence.

vertus, qu'obtiendront
ils

Mais les talents

Juifs,
s'il

et

les

aux malheureux

faut qu'ils

demeurent vous

l'humiliation

dans laquelle

ils

languissent
?

depuis tant de sicles?

Serait-ce

De quel

droit les y maintiendrait-on

n'est pas la

parce que

la

religion judaque

religion

dominante en France
hardi
;

la

? Poser la question eu ces termes est dj rponse n'est pas moins ferme, inspire sans doute par

l'article 7

de en

la

Dclaration des Droits.

la

Mais

les

dcrets de l'As-

semble,

assurant

libert de

conscience, ne proscrivent

aucune religion. Un n'est point criminel ses yeux pour tre de telle ou telle croyance. Quel que soit le dogme que l'on professe, on ne cesse pas pour cela d'tre citoyen . Ce n'est pas assez d'accorder aux Juifs la libert de leur culte la tolrance, ce n'est pas l'galit. Et le ton, qui s'tait lev aune fermet hardie pour revendiquer les droits des citoyens dchus dans l'tat, se l'ait sen;

1,

Croyance.

112
sible,

REVUE DES TUDES JUIVES

avec une pointe d'amertume, pour dplorer que la patrie, en rejetantune partie de ses enfants, se prive de leurs services. La
:

libert religieuse est sans doute un grand bienfait mais ce n'est pas assez pouraimerla patrie autant qu'elle doil l'tre, pour tre toujours prt a lui sacrifier ses biens et sa vie mme. Il faut

pouvoir compter sur quelque retour.

rserves
flatter

Si

toutes

ses

faveurs sonl

des enfants de prdilection,

comment

pourrait-elle se

que ceux qui sont

lui

traits par elle avec indiffrence

ou

mme
?

avec rigueur ne

en von. Tout pas inoins tout leur

Juifs,

amour

En

donnant
la vertu

l'galit
si

aux

on encourage leurs talents, on rveille

les vices.
el

leurs vertus,

l'oppression leura imprii

Les talents,
les Juifs,

mme

ont besoin d'encouragements,

parmi

toul a
il

sembl conspirer jusqu'aujourd'hui

le

les dcourager. Voila.

les

n'en faul pas douter,

principe funeste de tous

vices qu'on
la

leur reproche. Qu'on

les

rende

l'galit

qu'ils

tiennent de

nature
et

ei

que,

d'aprs

les

principes consacrs

par l'Assemble
leur ravir,

Nationale, nulle institution

humaine

n'a pu justemenl

on

les

rendra

a toutes les vertus.

Ainsi, les Juifs

sont fonds a

rclamer

l'galit

complte des
ils

droits et des fonctions avec

leurs concitoyens

chrtiens, dont
o

ne doivent plus
Lunville
et

tre distingus. Ceci est capital,

Les Juifs tablis a

ils

Sarreguemines demandent donc qu' l'avenir

de leurs villes
et
;

ne

soient plus distingus des autres citoyens

qu'ils

cessent dformer une corporation particulire

en quelque sorte
la

trangre au reste de leurs cits

qu'ils

supportent
et el

totalit

dis

charges
ils

comme

tous les autres habitants

a

que,

comme eux

aussi,

deviennent habile
Ils

imites les places

fonctions qu'un citoyen

;orporalion partile

pont possder.

ne veulent plus former u

rattachs

a
la

culire, c'est--dire tre

corporation des Juifs

Lorraine
gieuse et

mais continueront-ils
?

former une communaut

fonctions de leur syndic
le

reliel
le

si oui,

quelles seronl les

ils

leur rabbin
Ils

C'est sur quoi

ne s'expliquent pas sur

ni

urne ni.

villes

a tre incorpors aux communauts de leurs mais leurs concitoyens chrtiens les acceptent-ils ? Ils rpondent affirmativement, ou du moins ils osenl assurer qu'en
;

demandent

dfrant a leur supplique, l'Assemble Nationale

point
le

ne contrariera

Meii

des

babilalils de
les

Lunville

et

S:inv,iii'iniiii'v

Ces

habitants savent que toutes

familles juives tablies au milieu

le

d'eux ont vou tous leurs

cre
si

concitoyens l'attachemenl
ne
pourrail
luis abolies.
ils

plus sin-

et

que

cel

attachement

que redoubler encore

d'odieuses distinctions taient

Voila qui n'est

?

gure premptoire. Les chrtiens recei ronl

les Juifs

ils

ne les

LES JUIFS ET LA CONVOCATION DES TATS GNRAUX

173
les

repousseront pas. Les chrtiens tiennent-ils aux

tiennent aux chrtiens. Mais
assertion
est
ils

Juifs.'
la vrit

Juifs

ajoutent que

de cette

requte

constate par les preuves jointes la prsente Seulement, en fait de preuves, ils produisent uniquedat du 3 aot, et ment un certificat du Comit de Lunville attestant que la communaut des Juifs de la ville a offert de contribuer en deniers la chose publique , que ces offres ont t
.
1 ,

acceptes et qu'il a t dcid de dresser

zls, la tte de laquelle seront placs la
et

une

liste

des citoyens
Juifs

communaut des
beaucoup
si

un autre donateur.

Comme

preuve de l'empressement des Lun-

villois

accueillir les Juifs, c'est

peu

c'est

l'on se

rappelle le ddain ou l'hostilit que, peu de mois auparavant,

l'occasion

mme

de

la

convocation,
2
.

la

ville et les

corporations

avaient manifest contre eux

Les Juifs de Sarreguemines ne pro-

duisent

mme

pas

une

telle attestation.

Rien d'tonnant cela:

dans

la

Lorraine allemande, les Juifs taient aussi dtests qu'en

le tiers

Alsace et

du

bailliage de

doute pas en aversion au clerg

sont conservs
3
.

et la

Sarreguemines ne le cdait sans noblesse, dont les cahiers se

Ces sentiments ne fondirent

mme

pas au soleil

de

la

Rvolution. En fvrier 1790, les Juifs de Lunville et de Sar-

reguemines prsentrent un

Nationale. Aprs l'ajournement du 24

Nouveau Mmoire dcembre

l'Assemble

1789, fond en

partie sur l'hostilit de l'opinion publique l'gard

des Juifs,

ils

tiennent tablir que leurs concitoyens ne

l'mancipation. La moiti de leur
nistrer cetle preuve.

sont pas opposs

mmoire

est

consacre admi?

Mais sur quoi l'appuient-ils

Encore
!

et tou-

jours sur

le certificat

de Lunville du 3 aot, qu'ils reproduisent

en gros caractres
les Juifs

et qu'ils

commentent avec complaisance

:

Pour

de Sarreguemines, toujours rien. Et pour cause

furent victimes des dsordres
;

en aot

1789

ils

palit de celte ville prenait

5 en avril 1790, la municiune dlibration pour s'associera la

protestation de Strasbourg et d'autres

villes
6
.

alsaciennes contre

l'admission des Juifs

1.

l'tat

de citoyens actifs
comme dans
le

Sur ce Comit, qui

s'tait

arrog,

d'autres villes, des

pouvoirs de

police et d'administration, voir

Baumont, Histoire

Lunville, p. 253-4, qui permet

estropis dans

de

rectifier

l'orthographe des

noms des membres du Comit, noms

notre Mmoire.
2.
3.

Voir Revue, LXIV, 90.

Voir Revue, LX1I1, 203.

4. 5. 6.

Nouveau Mmoire pour

les Juifs

de Lunville

et

de Sarguemines, p.
(S.,

4-7.

Voir Le Courrier de Gorsas, u 51 (H, 496). A. Thomire, Notes historiques sur Sarreguemines
la

18s7), p.

108.

Le

mme
Sarre-

hauteur donne un dtail qui indique

manire dont

les Juifs taien

traits a
la

guemines

ils

n'avaient

lias le droit

de taire leurs achats au march a

mme heure

174

REVUE DES TUDES JUIVES

Les Juifs de Lunville '! de Sarreguemines faisaient donc des avances sans tre pays de retour. Mais en essayant de se rapprocher de leurs concitoyens,
naires des autres villes?
Ils
ils

s'loignaient

de

leurs coreligion-

le

sentent bien;

ils

savent qu'ils les

Les exposants ne dpassent et craignent de n'tre pas suivis. doutent pas que leur rclamation ne soit seconde par tous ceux
qui se trouvent rpandus dans l'empire franais. -Mais
il

si,

parl'eflel

une

fatalit

dplorable,

il

tait

possible que les autres se tussent,

cette

inconcevable insouciance ne pourrait jamais nuire aux droits

s.'

incontestables de ceux qui

font

entendre

et

qui, ayant en leur

laveur

la

justice et l'humanit, n'ont pas besoin d'autre appui.

On

voit

que

les

exposants

saisissent toute
les

la

porte de leurs
la
la

revendications.

Les Juifs sont aussi

:

enfants de

patrie,

ils

doivent tre citoyens de l'tat

Juifs. Et

mots nouveaux dans

les ides et le

bouebe de
l'ait

comme
Ils

ils

ont vite attrap

l'galit

ton rvolution-

naires

'.

rclament
ne sont

complte, non seulement en

fait

de

droits et d'impts, mais aussi en

de fonctions
et

et
ils

d'honneurs
se

civiques.

Ils

pas encore

libres

dj

sentent

capables de dtenir une partie du pouvoir, de devenir fonctionnaires, administrateurs, magistrats

Dans

sa

En aot 1789, c'tait aller loin. Motion en faveur des Juifs, qu'il crivait vers le mme
ni

temps, Grgoire ne se prononait pas sans hsitation

1 .

rserve

C'est sur cette pour l'admission des Juifs aux emplois publies question prcise que les partisans des Juifs la Constituante furent

mis en minorit
et,

la suite

du grand dbat des

-2\--2i

dcembre

1789,

en avril 1790, Berr-Isaac Berr, qu'on peut considrer comme l'organe attitr de la grande majorit des Juifs, croira encore

pouvoir consentir en leur

.Mais

nom

la renonciation

aux fonctions

publiques, condition que leurs

communauts

soient

maintenues
el

-'.

Berr-Isaac Berr tait un syndic, un de ces syndics de Nancj

s'lvent justement les Juifs de
et ceux-ci
la

contre lesquels

Lunville
la

de

Sarreguemines,
le

pensent s'manciper de
socit franaise,

communaut
a

juive en entrant dan-,

tout

l'heure

ils

donneroul

entendre plus clairement. Ces Juifs lorrains taient

franais.
encore
des
i

l'avant-garde
que les chrtiens

du judasme
p. 98
.

dispositii n renouvel!
fail

le

10

dcembre 1790
el

En 1167,
i:

les

ofCcicrs du bailliage avaient

difficults
:haiuls
li

trois juifs, <i"i

vou-

laient s*tablir

dans

la

ville

avec leurs brevets de

bouchers

Carmoly,

,11,259
N
1.
2.

En janvier
,,

l"

national de

Sarreguemines
i

adressait au prsident de l'Assemble Nationale une lettre extrmement

il

M\
XV, 109

Motion,

p
I

Voir Revue,

LES JUIFS ET LA CONVOCATION DES TATS GNRAUX

175

Juifs de Paris.

Les dputs des Juifs de

sur
la

l'Est, tandis qu'ils dlibraient

Paris

conduite tenir, taient-ils au courant du coup hardi que

et

prparaient derrire eux les Juifs de Lunville

de Sarreguemines?
la

Une manifestation publique, qui se mme, sous leurs yeux en quelque

sont les
Juifs

produisit dans

capitale

sorte, vint s'imposer leur

attention par sa porte autant que par la qualit de ses auteurs. Ce

de Paris qui entrent en scne et prsentent,

Juifs parisiens ?
Ils

le

26 aot, une adresse l'Assemble Nationale.

Il

y avait

donc un groupement de

En

principe,

le

sjour de Paris tait interdit aux Juifs.

tels.

y taient de passage

ne pouvaient pas prendre titre que les Juifs des provinces o ils demeuraient rgulirement. C'est en vain que Cerf Berr l'avait demand pour les Allemands et Silveyra pour les

ou censs

N'tant pas domicilis,

ils

part la convocation, pas

mme

au

mme

Portugais

de Paris

'.

Le gouvernement avait tacitement refus

Juifs s'taient tablis

lgalement, les Juifs de Paris n'existaient pas.

Cependant un assez grand nombre de

la capitale,

dans

fermant les yeux. C'taient des hommes venus d'un peu partout. Tous les centres juifs de France et d'Europe avaient fourni leur contingent et cette population composite reproles autorits

duisait la varit

mme du

judasme

d'alors.

On

distinguait les

Portugais

les

Avignonnais Comtadins)

et les

Allemands

(beaucoup de Messins, des Alsaciens et des Lorrains, beaucoup d'Allemands proprement dits, des Hollandais, des Anglais et mme
quelques Polonais).

Chacun de ces groupements

Pour
les

avait

une ou plusieurs confrries,

d'aprs quelque source du
rite se

prsides par des syndics et qui entretenaient des lieux de prires.

Portugais

Lon Kahn

dit,

temps, que

c'est vers

1770 que les congrgans de ce

runi-

rent d'abord dans une

chambre de

la

maison

qu'ils convertirent
.

plus tard en oratoire (dans la rue Saint-Andi-des-Arts) 2 La plus ancienne confrrie aschkenazite parat s'tre constitue vers 1777 3
.

mme poque les Avignonnais avaient une confrrie et un Mais oratoire, comme nous l'apprend Azoula, tmoin oculaire
A
la
'.

1. 2.

Voir Reoue des ludes juives, LX1V, 268

L.

et

275-7.
et consistoriales Isralites
111

Kalm, Histoire des coles communales

de l'avis

(Paris, I8S4),4, note

ii.

(= Annuaire

le la

Socit des Etudes juives,

12.
;

[1SS4], 166, u.)

L.

Kahn, Les socits de secours mutuels (Paris, 1887),

4.

Voir Revue des Etudes juives,

second oratoire furent fonds a ce

LXV, 250 (239), 255 moment intime.

^269)

la confrri

et

un

176
c'est

REVUE DES TUDES JUIVES

encore Azoula qui en
il

fail

l'observation

aucune organisation
la capitale

lgale n'tail possible et

n'y avait pas

dans

de commu-

naut
leur

officielle

'.

Le rgime prcaire des

Juifs de Paris, leurs origines htroclites,

manque

d'organisation taient autant d'obstacles au dvelopinstitutions religieuses,

Ils

pement de leurs
mais
Ils
ils

mais pouvaient favoriser

leur volution politique et sociale.

n'avaient pas de traditions,

n'avaient pas de prjugs. C'taient des

nommes nouveaux.

n'avaient pas de privilges dfendre, de hirarchie

respecter.

Ils

pouvaient s'avancer sans laisser une partie des leurs en roule.

Les Juifs de Lunville taient des sparatistes, les Juifs de Paris taient des indpendants. Venus de tous les cots de l'horizon, ils
se dpouillaient plus facilement entre eux de l'esprit de corps, de
l'esprit

de clocher. Les Juifs de Bordeaux taient des

Portugais

les Juifs de

Metz taient des

Allemands
le

les Juifs

de Paris taient

des Juifs de Paris. Le provincialisme,

particularisme se fondaient

dans

le

creuset de la capitale.

Ainsi les Juifs de Paris, dsarms sous l'ancien rgime, taient

les plus
fallait

mobilisables
ce

au moment de
critique,
ils

la

Rvolution. Seulement
la

il

qu'a

moment

comprissent

porte des

vnements et fussent en tat de prendre une initiative et d'organiser une action commune. 11 devait en tre ainsi. La Rvolution,
ce

volcan dont Paris

fui le

cratre,

projeta
les

d'abord ses lueurs

fulgurantes sur les Juifs de

la capitale,

premiers au pied du

nouveau
il

Sina.

se constitua Paris

en mains la
citoyens.

le mois d'aot ou de juillet 1789, un comit qui eut pour mission de prendre cause des Juifs, de revendiquer pour eux les droits de
Il

en fut ainsi. Ds

Nous connaissons
ont sign'
l'histoire
.1.
:

la

composition de ce comit'.
Leurs noms

Ses

membres

l'adresse

du 26 aot.

appartiennent

Goldschmit, prsident
.M.

Abraham Lops Lagouna,

.1.

vice-pr-

sident;
Lvi,

Weil,

J.

Benjamin,

Fernands, lecteurs; Mardoche 5

Lazard

Pere\ ra Brandon,

On

voit

pre, Trenelle Mardoche Elie, Joseph Delcampo fils, dputs. par cette liste que les Juifs de Paris avaient form,

Jacob,

l'imitation de leurs concitoyens, uni' sorte de comit

lectoral, prsid par un prsident
el

politique ou
et

un vice-prsidenl

dont

les

membres, dputs par

leurs mandants, avaient choisi entre eux des

1.

lbul.. 249 (258).

2.

Orthographi

Mardoche.

LES JUIFS ET

LA.

CONVOCATION DES TATS GNRAUX

les autres appartenaient-ils

177

lecteurs

Les uns et

un

certain

groupe ? Lon Kahn assure que l'adresse, laquelle les Juifs espagnols et portugais taient rests trangers, avait t signe
par les divers agents des Juifs allemands et avignonnais L II n'en est rien et les ouvrages de L. Kalin permettent de l'tablir. Mais

noms montre que Abraham Lops-Lagouna, est un

dj l'aspect des

le

vice-prsident, par exemple,

portugais

Son pitaphe,

conserve au cimetire des

Portugais

la Villette et publie par

Kahn, nous apprend qu'il tait n Bordeaux en 1749; il mourut en 1807. Un Daniel Lops-Lagouna, natif de Bordeaux, avait trenn ce cimetire en 1780 2 A la (in de 1777, Azoula, de passage Paris, 3 avait eu un entretien avec le portugais Jacob Lops-Lagouna Le nom de Lops-Lagouna n'est rare nia Bordeaux, ni Bayonne. Des trois lecteurs, le troisime, J. Fernands (Fernandez), est galement un " portugais , son nom le dit pour lui- Il n'est d'ailleurs pasun inconnu, s'il est le inmequelevhmentFernandez,
.

ci-devant Juif portugais en

religion
le

qui fut arrt

'.

comme

suspect en 1793 et relch aprs

les

9 thermidor

Sur les

six dputs,

deux derniers sont des Bordelais ou des Bayonnais: Joseph Pereyra-Brandon et Delcampo (ils, toujours en juger par leurs noms (un Pereyra fut jur en 1792; un Brandon figure dans la
La place prise par ces Portugais semble indiquer, si

garde nationale en 1790 3 ).

un lecteur sur trois,

l'on carte l'ide
Il

deux

dputs sur six

tition fortuite,

d'une rpar-

que

les

Portugais

avaient un tiers de reprsentation

dans

la

composition de notre comit.

devient naturel de supposer

que les autres membres du comit y reprsentaient proportionnellement les deux autres groupes juifs, les Avignonnais et les Allemands. Le prsident, J. Goldschmit, est un allemand. C'est le banquier et joailler Jacob Goldschmidt, syndic de la nation juive allemande polonaise et autres fonction qu'il exerait saus
,

doute dj en 1777 quand

il

reut

la visite

d'Azoula

".

Il

mourut en

1804; son pitaphe l'appelle par/iass, chef et administrateur de la

communaut de
1.
!..

Paris,

le

pieux \ekel dis d'Aaron Segal (Lvi)

(l'aris, 1898), p. 18.

Kahn, Les Juifs de Paris pendant la Rvolution

le

Graetz,
le vice-

Geschiehle,Xl, 204, avait dj remarqu que

prsident un
2. 3. 4.
i.

prsident est un Hollandais et

Portugais

L.

Kalm, Le Comit de bienfaisance, 172 (u 15), 109, Revue des tudes juives, LXV, 231 ^202. Les Juifs de Paris pendant la Rvolution, 214-213.
Ibidem, 121, 164.

u. 1.

ti.

Le Comit de bienfaisance, 104.

L. (.-.,252
T.
t,264i.

7.

LXVl, n 132.

12

178

REVUE DES TUDES JUIVES

4
.

Goldschmidl d'Amsterdam

Graetz

le

qualifie

peut-tre son pre qui tail venu d'Amsterdam.

de hollandais*. C'esl Lui-mme, nous le

' :

trouvons Nancj en 1753, parmi

sjour eu sou passage

les

chefs de famille tolrs

la

son

Paris est signal par

police ds

ITi>'.*'.

la
-

Les autres

allemands peuvenl galement* tre

leurs col ligues, qui ne
ils

identifis, car
la

au

rebours

<ii'

l'ont i|iir

passer
la

lueur de

Rvolution,
siei

ont jou un certain rle dans

le

communaut

pari

L'lecteur M. Weil est

ngociant .Mose Weil, par

l'inter>

mdiaire duquel Cerf Berr cda en 1792 aux juifs

capitale, qui pouvaienl

allemands

de

la

acquis avant

la

maintenanl possder, le cimetire qu'il avail Il mourut en INii'.i. Coi Rvolution a leur usage
'.

on le

en 1788, il tait de Bischheim ' Celait un pays de Cerf Berr et sans doute son correspondant 6 Les deux dputs allemands . qui lui survcurent, marqurent davantage dans l'histoire de la communaut. Jacob Lazard tail n dans la Prusse rhnane, Willingen, prs de Sarrelouis, en 1759 8 Il se fixa Parisien I7SI, venant de
voit par l'pitaphe

de

sou enfant mort

'

.Metz,

ou son pre
joailler et

tait

dj

tabli-, et

se

lit

une

belle

position

comme

marchand de diamants.

Il

obtint des lettres de

naturalit 9 et fui un des deux notables qui reprsentrent, dans la commission institue par Malesherbes, les Juifs de Paris 10 En I7'>2 il agit comme dlgu de la synagogue de la rue Brisemiche". Sous l'Empire, il fit partie de l'Assemble des Notables el du grand
.

1.

Le Comit de bienfaisance,
Geschichte, L
c.

180.

2. 3.

Pfister, Histoire

de Nancy,

111.

:.ii (d

aprs

le

Reue

raine).
i. Bvue des ludes juives, de Paris sons Louis AT. p. mme que celui de Nancv
.'

XI. I\, 123 [joaillier el banquier), Cf. L.

,.

Kahn, Les Juifs

serait-il

i.

- Le Goldsclimidt d'Amsterdam De

pas

le

...

Comit de bienfaisance,
tait

i.

6. 6.

Ibid., 122, 116.

Un Mose Weil
et
s,

son service en 1783 en

p.

Msace,
le

Valck

v.

M. Ginsburger,

Cerf Berr
Nationales,

poque,

30
note

Dans un dossier sur

ainsi

page corporel aux Archives

chez M. Cerf Berr, a"
\~.

on

trouve
-

une

conue
1841

M. Veil,

place des Victoii

7.

Voir dansles

IrcAives Isralites,

il

169

171, sa

biographie par

s.

Cahen,
bro-

qui tenait visiblement ses renseignements de Lazard lui-m

8.

Chose
esl

'-m ieuse,

un Jacob Lazare de Sarrelouis, commercanl en bijouterie

la

et

canteur,
141),
9.

signal par

police parisienne en
.'

1751

[Revw

J&tudi

juives, \l.l\.

Sei ait-ce son

grand pre
11.

Archives Isralites,

502.

10. 11.

lievue des Etudes juives. Xl.ll, 2:19.

Le Comit de bienfaisance, 115.

LES JUIFS ET LA CONVOCATION DES TATS GNRAUX

179

Sanhdrin
central,

'.
il

Il

fut

ensuite

nomm membre
sa

du
le

Consistoire

o
et

sigea jusqu'
l'avait

mort, survenue

25

juillet
la

1841.

La Restauration
il

nomm

expert des diamants de

couronne
culte
cultiv,

avail Ions les

-.
Il

isralilo

tait,

honneurs dans les administrations du ou il devint par la suite, assez

peu pratiquant, charitable ses heures et sachant s'intresser aux lettres juives. Le collgue de Lazard, Trenelle pre ou Jacob Trenelle simplifi plus tard en Trnel tait un Messin. Il tait bijoutier. On le trouve Paris ds 17o(> 3 En 1767, il leva un brevet et russit l'exercer Plus tard, il obtint, comme

''.

Lazard, ses lettres de naturalisation et

:i

fit
.

partie

avec

lui

de

la

commission prside par Malesherbes L'un et l'autre reprsentrent encore les Juifs de Paris dans la Ptition que tous les Juifs allemands adressrent le 2S janvier 1790. la Constituante 6 et, quand la Commune de Paris organisa un rfrendum
sur
la

question
et

juive,

ils

tirent

la

tourne des districts avec

.

un autre que nous nommerons tout l'heure 7 En 1792. Trenelle tait l'un des syndics de la synagogue de la rue du Renard 8 En 1793, nous le retrouvons comme lecteur du dpartement de Paris et il offre alors la Convention un don patrioGoldschmidt
.

tique

9
.

On

l'appelait

pre

pour

le

distinguer soit de son

le

(ils

,n
,

soit plutt

de son gendre, Mose Goudchaux Trenelle

jeune, n a
leurs

Metz en
1.

17o9 H
rle

.Tous

ces

Juifs sont

chefs, ou notables de

Sur

le

Je

politique nu'il joua dans l'Assemble

des Notables, voir

. .

les

curieux renseignements dans Bran,

78-9.
2. 3.
4.

Gesammelle ActenstUc/ce.

(Hambourg, 1S0G),

Le Comit de Bienfaisance, 208-209.

Revue
II,

les

tudes juives,

XI. IX, 136.

p. 19 (source de Carmoly, Revue OrienH mritait ce titre le figurer dans l'tude de Monin, Revue des Etudes juives, XXIII, SX et s., et dans l'ouvrage de L. Kahn sur les professions manuelles, ",. L. Kahn, Les Juifs de Paris pendant la Rvolution, p. lu. ruuit Lazard Trenelle en un seul nom, par une confusion singulire sous sa plume (lire aussi

Lacretelle,
259).

Plaidoyers (Bruxelles, 1775),

tale,

Berr-Isaac Berr au lieu d'Isae Berr-Bing).

6.

Ptition des Juifs tablis en France, 1790 p. iv, 107.

7.

Archives Isralites, du temps

les

l.

c.

Mais

il

est inexact qu'il ait eu

la

avec les autres dputs

><
:

Isralites

honneurs de

sance a l'Assemble constituante

cet

hon-

neur ne fut accord qu'aux dputs des Juifs de l'Est dans la sance du 14 octobre au
soir
5.

oir plus loin

|.

Le

Comit de

bienfaisance,

lia,

note

[procuration

donne par

lui

sa

femme).
9.

10.

Les Juifs de Paris pendant la Rvolution, 153 [lire du dpartement ). Un Trenel et un Trnel Mis figurent dans la garde nationale de Paris eu 1790
104, 10:j
.

iliul..

patriotique eu 17S9
11.
I.e

Le jeune Trnel, garde national, qui offre l'un des premiers un don p. 152) est sans doute ce lils.
7u.

Comit de bienfaisance, ibid.; Les professions manuelles,

180

REVUE DES ETUDES

IUIV1

communauts. On peu!

tre assur qu'ils reprsentent vraimenl la grande majorit de leurs coreligiouuaires ce ne sont pas des hommes sans mandat. \ cel gard, l'absence de Zalkind Houn itz est
:

significative.
l>as

Ce

juif polonais, dj plus qu'

les

demi mancip, n'avait

sa place

parmi
il

reprsentants de

la

communaut.
le

C'tait

un franc- tireur,
Reste
a

ne pouvait combattre dans

rang.

un lecteur, J. Benjamin, el deux dputs, Mardoche lie. On aimerai croire qu'ils reprsente ici les Avignonnais de Paris. Le l'ail est que leurs noms ne sonl ni spcifiquement - allemands , ni spcifiquement portugais . Mais quoique deux d'entre eux reparaissent par la suite, leur tat-civil n'est pas sur. Jacob Benjamin a suivi le mouvement rvolutionnaire. En ITito, il crit dans les journaux en
identifier
el

Mardoche Lvi

des gardes nationaux de Dimont. En ITp:;. il lim^ fourabjure la religion de Mose, d'Abraham el de Jacob incarcr, mais nisseur militaire, il fut dnonc par Camb
1791,
il

est

colonel

(!)

>

acquitt
saient

Beaucoup de juifs avignonnais faimais cet indice est bien lger. Mardoche Lvi semble inconnu par ailleurs. En revanche, Mardoche lie a fait parler le lui. En 1789, il offre un don patriotique de
el

mis en libert
bl,

le

commerce de

1.500 livres an

nom

des Juifs de Paris 2 En janvier 1791,

.

il

signe,

comme
.

syndic des Juifs de

la capitale,

avec David Silveyra

la

<!

A sur,
les

une protestation contre un avis de signe, Juifs 3 A la mme poque,

il

police injurieux

pour

comme

dput, avec Silveyra

les Juifs

comme

agent, uni'
'.

adresse

l'Assemble Nationale pour

de Paris

Dans ces deux

,

cas. on se

demande

si

Silveyra

el

Mardo

che lie n'interviennent pas au

nom

des Juifs

portugais

el

mancips en 1790, en faveur de leurs frres allemands , de mme que Silveyra tait intervenu en 1790 auprs du Comit de Constitution en faveur de la famille Cerf Berr s .Mais voici un indice qui va nous orienter dans un autre sens. Samuel c.ahen. qui a encore pu connatre des tmoins oculaires frquenta notamment Lazard), rapporte que quatre juifs de Paris, Mardoch Polak, Trnel, Goldscbmidt el Lazard, visitavignonnais
dj
.

il

1.
A.

I..

K.iliu

Les Juifs de Paris pendant

a" 258, 'lu 15

la

Re'volution, 125

dans
,

la

note
191

3,
9.

tire

Journal de Paris,
Ibid., 153.

septembre 1791, Supplment

la

189,

::

Revue des ludes juives, Wlll, 97; Lacroix, Actes de

rii
i,

Commune de
domicilis

Paris,

i\

109

esse

prsent

1791)
,.

Il,,

ision

du Com

190

LES JUIFS ET LA CONVOCATION DES TATS GNRAUX

181

rent (en fvrier 1790) les districts de la capitale pour les gagner leur cause
la
2
.

'.

Or, un lie Mardoche, joaillier, figure dans l'tat de

population isralite de Paris en 1809

Il

1758
gine.

ne parat pas douteux que ce

la

soit le

comme n mme

Brody en

personnage,

qu'on appelait dans

Faisait-il

communaut

Polak

cause de son ori-

groupement allemand ou ne se serait-il pas, par hasard, agrg aux Avignonnais? Il rsulte de toutes ces indications que les Portugais de Paris ou au moins une partie d'entre eux car Silveyra, leur
partie d'un

agent, ne parat pas encore dans l'Adresse de 1789,

avait sollicit le ministre eu

tandis qu'il
3

faveur des siens seulement

et

Avignonnais de la capitale ont fait cause commune avec les Allemands , bien mieux qu'aprs avoir obtenu pour leur compte les droits de citoyens, ils ont continu soutenir et dfendre leurs frres moins favoriss. Bel exemple de solidarit autant que nouveau. Dix ans auparavant, les trois groupes n'avaient pu s'entendre pour l'acquisition d'un cimetire
les
:

probablement aussi

commun
gais
, ni

'.

la

flamme rvolutionnaire, leurs

Il

rivalits ont

fondu
portu-

et leur alliance rsistera l'preuve.

n'y a plus de Juifs

de Juifs
:

allemands

il

y a des Juifs de Paris.

donc
et ils le

de France

leur union, c'est leur entre dans l'unit nationale.

Juifs
:

C'est bien ainsi que l'entendaient ces donnent entendre dans leur Adresse

eux-mmes

tout en restant fidles

leur religion,

ils

se sentent Franais et veulent tre citoyens.

L'Adresse 8 porte

la

date du 20 aot. C'est le jour o l'Assemble

la

Nationale acheva d'adopter

doit pas tre fortuite
.

rence prcise

la

la date ne ne contient pas de rfDclaration, mais une allusion gnrale

:

Dclaration des droits

elle

Cependant,

l'uvre de rformes entreprise par l'Assemble.

Les Juifs rsi-

1.

2.

Archives Isralites, II, 502. L. Kahn, /..-s professions manuelles, 70. Ses deux

lils

Gustave

et

Eugne
;

servi-

rent

comme

officiers

d'artillerie

ibid., 68, 91
ils

Histoire

les coles, 2, n.

Les Juifs
des mili-

de

P.aris

pendant

la

Rvolution, 3i0): or,

ne se trouvent pas dans

l'tat

taires portugais
3. 4.
.';.

et

avignonnais

[ibid., 85).

Voir Revue des tudes juives, LXIV, 275-277. Voir Le Comit de bienfaisance, 98-111.

Adresse prsente l'Assemble Nationale,

[In fine

le

rsidons l'un*

De l'imprimerie de
:

l'r.uit.

S6 aot 1TS9, par les Juifs imprimeur du Roi, 1789); in-S

de 9 p. [Biblioth. Nationale
G.

Ld 184 30].
titre
:

Lon Kaliu a

crit

sous ce

Le 26 aot 1789, une esquisse historique sur

l'mancipation des Juifs par la Rvolution,

27-40.

Annuaire des

Arc/iives isinelites, VI,

182

REVUE DES TUDI

JUIVES
et

dants

Paris,

pntrs d'admiration

de respecl
I

la

vue des

actes multiplis de justice qui

manenl de

assemble Nationale,
ressentir
les

ont os se Qatter que leur sort n'chapperait point votre pr-

voyance, qu'ils Uniraient

effets

eux-mmes par
ils

heureux

de votre sagesse,
le

el

prennent

la

libert

de venir dposer

dans

sein de

votre auguste
el le

leur reconnaissance

Assemble l'hommage anticip de tmoignage solennel de leur patriotique

En effet, l'mancipation des Juifs dcoule comme dvouement. Sans doute, el d'elle-mme des principes et du rgime nouveau nous aimons le penser, votre justice ne demandail point tre sollicite ni prvenue par nos vux. En restituant l'homme sa dignit premire, en le rtablissant dans la jouissance de ses droits, vous n'avez entendu faire aucune distinction entre un
:

homme
les

et

autres

un autre homme; ce titre nous appartient comme tous membres de la socit les droits qui en drivent nous
;

donc galement. Voila. Messeigueurs, la consquence, rassurante pour nous, qui rsulte des principes fondamentaux que vous venez d'tablir. Ainsi, nous sommes certains dsormais d'avoir une existence diffrente de celle laquelle nous avions t jusqu'ici dvous. Dans cet empire, qui esl notre patrie. le Litre d'homme nous garantit celui de citoj en el le titre de citoj en nous donnera Ions les droits de cit, toutes les facults civiles, dont nous voyons jouir ct de nous les membres d'une socit
appartiennent

dont nous taisons

ceux de Paris
Constituante.
se

partie.

Ainsi,
les

comme
qu'ils

les

Juifs

de Bordeaux,

reposent sur
ils

principes tablis par r assemble en

Mais

prcisenl

attendent

le

titre

ae

citoyens, avec toutes les facults civiles, l'gal des autres Franais leurs compatriotes
le litre
:

daus

cel

empire, qui
.

esl

notre pairie.
ils

d'homme nous
que
la

garantit celui de citoyen

Mais surtout
la el

insistent,

par opposition aux

Portugais

sur

ncessit de
ils

spcifier

les Juifs bnficieront

:

de ces droits,

en dtail:

lent les raisons

Pour

qu'il n'y ail a cel

gard aucune quivoque

pour que
soii

longue oppression dont nous avons t victimes ne pas. aux yeux de quelques individus, un prtexte pour nous
.

opprimer encore
fois

pour que

le

peuple, dont

les ides

oui quelque-

de

la

peine changer de direction, perde toul

coup, par

la

confiance qu'il a dans vos dcrets, l'habitude qu'il avait contracte

de nous regarder pour ainsi dire connue trangers

franaise
el

la

nation

indignes

d'j

avoir une autre existence, nous venons

vous supplier, Messeigneurs, de faire dans vos dcrets une mention particulire de la nation juive
et
el

de consacrer ainsi notre

titre

nos droits de citoyens.

Voila

le

but de leur dmarche.

LES JUIFS ET LA CONVOCATION DES ETATS GNRAUX

183

Comme

les Juifs

de Lunville,

ils

prvoient qu'on leur opposera

Ils

leur religion particulire. Leur rponse est nouvelle.

sont loin

de rpudier leur religion,

ils

tiennent elle; mais leur fidlit

il

mme
pour

de juifs rpond de leur loyaut civique, car

vaut mieux

que ses membres soient religieux. Nous avons une religion diffrente de celle qui domine en France. Nous sommes attachs cette religion. Mais cet attachement mme parle en notre faveur. Il nous sert aujourd'hui de caution. Il garantit que nous serons fidles notre serment, car l'attachement un culte, quel qu'il soit, a des effets bien plus salutaires que l'indiffrence. Notre religion sera notre guide dans toutes les actions de notre vie elle sera noire frein au milieu des passions qui pourraient nous garer; et si elle n'est point entre nos mains un moyen de trouble et de discorde pour la socit, il est bien plus utile pour cette mme socit de nous laisser notre religion que de nous voir indiffrents en pratiquer les crmonies. Ils ne sont pas de ceux dont le culte trouble l'ordre public Or, le pass doit rpondre de l'avenir. Nous n'avons jamais troubl, nous ne troublons point la socit par l'exercice paisible de notre religion. Nous serons dsormais ce que nous avons t et ce que nous sommes encore. Ils se sont toujours montrs soumis, malgr l'oppression qui pesait sur eux. Avilis jusqu' prsent dans l'opinion, vexs de toutes parts, 'poursuivis par notre propre nom, dont on semblait nous faire une injure, spars enfin de la socit et ne participant aucun de ses avantages, quoique les charges communes nous fussent imposes, telle a t notre destine dans cet empire et telle est celle de tous nos frres dans
la socit
;
:

la plupart

des contres de l'univers sur lesquelles

ils

sont rpan-

dus. Cette perscution terrible et de tous les moments, laquelle

nous avons t livrs, ne nous a jamais fait oublier que la soumission tait le premier de nos devoirs. Nous avons tout souffert sans murmurer nous avons gmi sans nous plaindre; le royaume n'a
;

jamais t troubl par nos rclamations

tion

et cette
la

longue rsigna

de notre part est peut-tre

la

preuve
fort

plus authentique,

Messeigneurs, que nous

sommes dignes
titre

enfin d'un autre sort.

Mais leur soumission est un

que leur patriotisme, leur dvouement la chose publique. Et voil encore une note nouvelle. Un objet unique domine et presse toutes nos mes le
:

moins

bien de la patrie et
cet gard,

le dsir

de
le

lui

consacrer toutes nos forces.

cdera aucun habitant de la France; nous disputerons de zle, de courage et de patriotisme avec tous les citoyens L'histoire des Juifs de Paris pendant la Rvolution

nous voulons ne

184
a
i|

REVUE DES TUDES JUIVES

montr que ers protestations n'taient pas de vaines paroles, vs promesses nui t tenues II n'est pas excessif de dire que,
la

rivalisant avec leurs concitoyens, les Juifs de

capitale se sont
tte

plaees d'emble, sous le rapport civique, a

la

du judasme

franais

'.

demandes

Les Juifs de Paris se rendent bien compte de la porte de leurs et des sacrifices dont ils doivent acheter les avantages
citoyens,
ils

qu'ils rclament. Voulant devenirs

renoncent tout
la

rgime particulier.
mettre

Nous sommes tellement convaincus de

ncessit ou sont tous les habitants d'un grand empire de se sou,i

un plan uniforme de police et de jurisprudence que nous

a

demandons

tre soumis,

la

comme
police,

tous les Franais,

la

mme

jurisprudence,

mme

aux

mmes

tribunaux, et que

nous renonons en consquence, pour la chose publique et pour notre propre avantage, toujours subordonn l'intrt gnral, au privilge qui nous avait t accord d'avoir des chefs particuliers
tirs

de notre sein

ei

nomms

par
la

le

graves, paroles historiques,

('.'est

premire

gouvernement. Paroles t'ois que des Juifs

dclarenl

sacrifier

leur
ils

citoyens, en quoi

organisation en corps la qualit de sous-enteudent que celle organisation esl

indpendante de leur religion,

Juifs

laquelle

ils

restent fidles.

Les

portugais

se gardaient bien de jeter leurs

privilges

par-dessus bord. .Mme ceux de Lunville De demandaient

nie importune.

tre

incorpors avec leurs concitoyens que pour se librer d'une tyran Les Juifs tablis Paris, dit justement Grgoire

eu rsumant leur Adresse, se sont plus rapprochs de nous dans

leur Requte imprime;
ils

patriotisme a tous

les

Franais,
et

tmoignent que, voulant le disputer en ils renoncent au droit d'avoir des

Chefs tirs de leur sein

demandent

d'tre au pair

a l'gal

de
et

tous les citoyens, soumis

la police des tribunaux-'.
Il

un plan de jurisprudence uniforme

Ils

ont ainsi pris l'attitude dcisive.

Il

est

vrai

que

le

sacrifice leur tait lger.

ne leur en cotait

gure de renoncer une organisation lgale ils n'en avaient pas, moins que jamais il pouvait tre question de leur en donner une. Mais il reste qu'ils ont compris que, pour les Juifs, la libert
:

t.'t

et l'galit,

cdait l'assimilation politique. Cela, c'est toute l'man-

cipation juive. Les Juifs de

ciper.

Paris ont t les premiers s'man-

En conclusion,
1.

ils

demandeni
L.

l'Assemble de

s'

expliquer
Rvolution

Voii

dans l'ouvrage de
ta

Ktlin sur

Paris pendant

la

principalement
J,

partie intitule le civisme des Juifs.

p.

Motion en faveur des Juifs,

mii-ix.

LES JUIFS ET LA CONVOCATION DES TATS C-NRAUX

185

solennellement
formelle
sacrifier
la

tout

sur leur sort et de recevoir la rgime distinct avec le serment

renonciation

qu'ils l'ont

de

dans tous

les instants leurs vies et leurs fortunes

pour

gloire de la Nation et celle du Roi. Ils ont conscience de ne rclamer que ce qui leur est d, mais ils considreront comme des bienfaiteurs ceux qui leur rendront justice et dont l'acte aura

un retentissement universel. Nous faire monter la place de citoyens, nous donner un tat civil, ce n'est qu'exercer envers nous un acte de justice. Nous aimerons nanmoins le considrer comme un bienfait. Nous le publierons partout avec reconnaissance. Nos frres rpandus dans les diffrentes contres de l'univers partageront cette reconnaissance avec nous. Bientt,

comme
donn

nous,

ils

seront aussi appels un autre sort; car

il

est

votre sagesse, Messeigneurs, d'avoir une influence,

non seulement

sur cet empire, mais sur toutes les nations trangres qui vous

contemplent

et

vous admirent dans ce moment. Quelles bndic-

tions sont rserves

aux hommes justes

et

humains

qui,

dans
et les
les

l'univers entier, auront sauv les Juifs de la proscription

auront

faits

citoyens!

Du coup,

les Juifs

de Paris se font
ils
ils

interprtes du judasme de tous les pays.

Comme

avaient comles

par leur oppression celle de tous leurs frres,

leurs perspectives de libration. Cette
polite par sa

associent

communaut quasi-cosmola

composition
les Juifs,

tait l'aile

pour comprendre que

France,

en mancipant
c'tait

donnerait l'exemple tous les peuples, et

l'Adresse des Juifs

entrer dans les vues de la Constituante et flatter sa gloire

lui faire

que de

entrevoir ces horizons. Par

l,

de Paris dpasse l'envergure d'une manifesta lion locale.

Moins

ferme, moins hardie que celle des Juifs de Lunville et de Sarre-

guemines,

elle

est

aussi

digne
,

et

plus sympalhique.

Quoique
question
la

n'tant qu'un

simple aperu

elle dit l'essentiel

sur

la

juive et tout y tait citer. Elle est ce qu'est Paris par rapport
ville

de province

la

plus avance. Les Juifs de Paris sont les vrais

hrauts de l'mancipation.

Par sa porte en quelque sorte universelle, l'adresse des

dignit, aspiraient au sort qu'ils mritaient, je

Juifs

de
le

Paris devait trouver de l'cho l o des Juifs, conscients de leur

veux dire dans

cercle des disciples de Mendelssohn, parmi les Juifs clairs d'Alle-

magne, qui

travaillaient alors, sous l'gide

du philosophe qui leur

avait lgu l'exemple de sa vie et de son uvre, la rgnration

du judasme tout en

luttant

pour sa rforme politique. On ne

s'tonnera pas ds lors de trouver cette Adresse traduite en bon

lf!6

REVUE DES TUDES JUIVES

le

hbreu dans
juive
1
,

Ifeassef, l'organe de cette pliade de la renaissance

et

l'on

ne dira

pas

que signaler

cette

traduction, c'est

signaler une simple curiosit bibliographique.

La traduction est prcde d'une introduction qui rcapitule

les

premiers vnements de
i

la

Rvolution,
el
\

la

convocation des Etats

:

rnraux,

la

prise de

la

Bastille,

achve sur ers mots

de
et

Quand
de pour

nos frres
rendre
crit

les Juifs
ils

de Paris ont

u celte victoire

la justice et

l'humauit,

ont prsent une belle

lgante Adresse

dputs el implorer leur bienveillance. Cet parvenu en franais. Mais pour que la beaut en puisse tre gote aussi par ceux de nosfrres qui necomprennenl pas cette langue, nous l'avons traduite en hbreu. C'est pour les

hommage aux
est

nous

Juifs

le

signe d'une re d'esprance

les

peut-tre les jours qui vienla

nent seront-ils meilleurs que

prcdents pour

communaut
et d'esprit

juive disperse entre les nations. Tout

homme

de sens

en bnira Dieu

et le glorifiera . Si

gauches que ces lignes puissenl

et

paratre dans une traduction franaise, elles en (lisent assez sur les

sentiments qui soulevaient celui qui les a crites

lurent. Ce sont les Juifs
Juifs
la

ceux qui
la

les

,1e
:

la

rgnration qui tendent

de l'mancipation

c'est le salut
:

main aux des mnes de Mendelssohn a

de ses lves vers
la

Rvolution franaise

c'est

l'lan

libert

dont ils se sentent dignes, eux aussi. En ce moment, les Juifs de Prusse s'efforaient d'obtenir du gouvernement une lgislation plus

humaine
ei

mais

la

bonne

volont de

Frdric-Guillaume

11

se

heurtail aux rsistances d'une bureaucratie

dure

'-

Pendant ce temps,

la

mesquinement arrire Rvolution se prcipitait. On imagine

la

les tressaillements

d'un David Friedlaender a

nouvelle de
:

la
le

prise
salul

de

la Bastille. le la

Dclaration des droits de l'homme

si

et la libelle allaient venir le

France

'.

L'Adresse

<lu

'>

<i">'ii

La publication de l'Adresse des

Lettre des Juifs de Bordeaux
a

Juifs de Paris,
il-

survenant aprs

la

Grgoire, aprs

Mmoire des
les

Juifs

de Lunville et de Sarreguemines, acheva de

l'Est

tirer
Il

de leur attente
Me

et

de leurs hsitations.

tait

dputs de temps d'agir.

.]-'
i

a
E.
1
1

npr
'!>

i.
1

Sur

cette tentative
;

rforme, voir
les

il

Berlin, 1871

T&ubler, dans
1908)
:

I. G G schichle der Juden in Berlin, Milteilungen des Gesamtarchivs der deut-

schen Juden,
(Berlin, 1912),
1,

Il

I.

Preund, Die Emanzipation der Juden in

;

!'

33 -75

U. 61 -.S
.

enfin et surtout
<;.

11.

Lewin, Die Judengesetzgebung

Friedrich Wilhelms

II

dans

la

.1/.

IV. J.,

LUI.

LES JUIFS ET LA CONVOCATION DES TATS GNRAUX

187

Eux qui reprsentaient la grande majorit des Juifs de France ne pouvaient se taire quand les minorits venaient de parler.
Les autres avaient pris des initiatives
,

mais eux avaient

reu

un mandat.
Mais
les a
s'ils

devaient suivre,

ils

ne voulaient pas imiter. La tournure

prise par les vnements, aussi bien

que

l'attitude des dissidents,

amens
Ils

prciser leurs propres positions. Contrairement aux

ils

Bordelais, qui voudraient se croiser les bras,

intervenir.

estiment qu'il faut

sont d'accord en cela avec les Lunvillois et avec les

ils

Parisiens, avec tous ceux qui ont besoin de progresser, mais

:

ne

peuvent s'avancer aussi loin. Aux Bordelais qui disent la question ne sera pas pose, ils rpondent nous poserons la question Mais
:

que demanderont-ils? Les Lunvillois rclament l'galit, l'assimilation complte des Juifs aux autres Franais eux se contenteront de solliciter la suppression d'un rgime d'infriorit. Les Parisiens renoncent toute organisation distinctive; eux tiennenL conserver leurs institutions communales. Comme il convient aux reprsentants de la majorit, les dputs des Juifs de l'Est prennent la
;

moyenne,
ces

ils

tirent la diagonale entre

le

les diffrentes

tendances;
pass.

notables veulent

progrs

sans sacrifier leur

Les
Alle-

Portugais

taient les conservateurs, les Parisiens et les

les

Lun

villois les

radicaux et radicaux-socialistes, tous

autres

mands des progressistes. Le programme et la profession de

foi

de nos progressistes se

trouvent dans l'Adresse que leurs dputs firent parvenir, eux aussi,
l'Assemble Nationale, a la date du 31

aot

Elle

est

moins

remarquable

et

pas seulement parce que moins neuve

que
doit

celles des Juifs de Lunville et des Juifs

de Paris, mais

elle

nous arrter davantage, parce qu'elle traduit les aspirations de la masse des Juifs de France.de tous les Juifs dits Allemands 2 ou du moins de leurs dlgus. Signe par les six dputs es qualits, on a dit qu'elle avait t rdige par Berr-Isaac Berr 3 Cela est trs
.

probable
tenir la

il

est le seul des

six qui paraisse avoir t

la

capable de

plume comme de prendre

parole en leur nom.

le

En

tout

1.

Adresse prsente l'Assemble Nationale,

les

fil

runis
S.
I.

Juifs tablis Metz,

in-8"

dans

les Trois

vchs, en Alsace
Nationale
:

aot 1789, par les dputs et en Lorraine.

n. d.;

de 15

p.

p.

1-7-18 [Biblioth.

Ld 18V 32].

2.

Maignial,
les

La question juive en France en

Il

I7S9, ta cite sans cosse

comme mareste,

nant

Juifs de Metz.
lui.

n'a pas lu le titre

jusqu'au

bout.

Cela n'a, du

pas

d'importance pour
3.

Chr. PSster, Histoire de Nayicy,

:

III,

tement

Les

communauts

isralites

330, note. Dans le corps du texte, inexaccommencrent par envoyer des adresses la

Constituante, puis des dlgus qui plaidrent pour elles.

188

REVUE DES ETUDES JUIVES

il

cas,

n'est pas

mi

retrouve,

el

douteux qu'elle a t grandement inspire par lui dans le mme style, des ides qui ont t expri:

mes

ailleurs par ce

reprsentai

tj

pique des Juifs de France, par

ce premier juif franais.

C'est Berr-Isaac

Berrqui nous

a confi L'embarras de ses coll-

gues quand, arrivs

Paris,
Ils

ils

furent

surpris par

le

vote

le

la

Dclaration des droits.

s'en expliquent
il-

au dbut de leur adresse,

prsentent
et
-

aprs avoir expos en quelle qualit

eux,

se

car

ils

ont,
:

un mandai en rgle

qui

ils

sonl

ce
la

qu'ils
totalit

veulent

Reprsentants des Juifs tablis

Metz, dans

des Trois

vchs, ''ii \lsace et en Lorraine, et nomms lgalement par eux en vertu d'une permission du Roi, nous venions vous prier, Messeigneurs, de mettre tin a la longue oppression d'un peuple entier en le rappelant aux droits communs d'humanit el de
cit.

Dans

la

langue de Berr-lsaac Berr, ces mots, ainsi sou-

ligns dans l'original, veulent dire les droits de

l'homme

et

du

citoyen rendus tous, rendus

communs

tous,

quelle que soil

leur confession, par la Dclaration et

Cette rvolution

mmorable

se trouve dj

notammenl par son article 10. faite au momenl o

vous.

nous nous disposions

paratre devant
et

Hun

ct,

vous

avez tabli les droits essentiels

imprescriptibles de l'homme;

de l'autre, vous dclarez que

l'ordre public tabli par

nul ne peut tre inquit dans ses

opinions religieuses pourvu que leur manifestation ne trouble pas

la loi
'.

Voila

videmment notre

culte

sauvegarde de la .Nation, el La socit en mme temps nous est ouverte, pour y marquer nous-mmes notre place en sorte
sous
la
:

que, flans l'instant que nous pensions n'avoir que des vux exprimer, nous avons des actions de grces a mois rendre et que
les

bndictions de cinquante mille de nos frres rcompensent

dj l'acte de justice que vous venez d'exercer envers eux.

:

Cependant, les Juifs ont lieu d'tre inquiets I" rgime d'exception dont ils ont souffert jusqu' prsent, si on allait les y maintenir? Jusqu' prsent isols sur la terre et rang'-, toujours dans
-

d'avilissantes exceptions,

ne voudra-t-on pas nous

la

>

rejeter de

nouveau
la

premire dette de socit, peut encore se distribuer ingalement a des hommes

cl

prtendre que

justice, qui est

la

I.

on excusera volontiers
a.-

ces Juifs de n'avoir pas

ce

plupart
les

leurs contemporains,

senti ce que oe comprirent pas ii que ne reconnaissent pas encore aujourd'hui tous

historiens,

ou apologistes,
trs timide

'le

la

Rvolution,
la

.1

savoir que

ta

Constituante

s'est

montre alors
des cultes.

sur cette question de

tolrance religieuse et de la libert

LES JUIFS ET LA CONVOCATION DES TATS GENERAUX

189

qui y ont tous des droits gaux? Ces craintes ne sont pas vaines, et ils les vnements viennent malheureusement de le montrer,

rappellent les violences que certains des leurs viennent d'prouver

en Alsace

et

dont

le

spectacle contraste
les

si

vivement avec

les ides

nouvelles.

A une poque o

prjugs sont combattus avec

tant d'avantage,

d'avoir t

o la raison reprend tous ses droits et o il suffit malheureux pour tre plaint ou consol, sans doute
titres

nous avions des

bien lgitimes et bien anciens la

commi-

sration publique; notre sort n'avait pas t assez digne d'envie

pour qu'on nous le ft expier aujourd'hui par des perscutions. Cependant, lorsque la fureur populaire cherchait dernirement des victimes, elle s'est tourne contre les Juifs eux-mmes; plusieurs de leurs familles ont t poursuivies dans nos cantons, obliges de fuir leurs maisons ont t livres au pillage. Le peuple croyait donc
;

encore qu'ils taient proscrits,

pas videmment dmontr,
il

et tant

que

le

contraire ne lui sera

est craindre

qu'une erreur aussi dan-

gereuse ne se perptue. Nous osons donc vous demander, Messeigneurs, de faire dans vos dcrets une mention expresse du peuple
juif et

de

le
.

fanatisme

sauver ainsi des attaques du prjug ou des piges du Tout comme les Juifs de Paris et contrairement ceux
qu'il est

de Bordeaux, nos dputs estiment donc

pliquer explicitement aux Juifs
frres de la capitale,
hostile. Ils
ils

ncessaire d'ap-

le

rgime nouveau. Mieux que leurs

le

savent combien
la triste

peuple leur est encore

viennent d'en faire

exprience, et ce qui pour les

Portugais

tait

tranquilles est pour eux

une occasion de demander qu'on les laisse une raison de demander qu'on s'occupe

de leur sort.
Ils

ont une raison supplmentaire pour solliciter plus que leurs

:

frres

c'est qu'ils souffrent

d'abus que les autres ne connaissent

pas. Diffrents par notre position del plupart des Juifs rpandus

dans

les diverses

contres de cet empire, nous avons des demandes

particulires former et

un genre d'oppression, ignor peut-tre

Il

de quelques-uns de nos frres, dnoncer votre sagesse.

s'agit des taxes inoues qui les

frappent

comme
loi.

Juifs et

dont n'ont
>,

se plaindre ni les Juifs de Bordeaux, qui sont des privilgis

ni

mme
la

les Juifs

de Paris, qui chappent la

Ne

se doutent-ils

que

reconnaissance

de leurs droits de citoyens entranerait ipso

?

facto l'abolition de ces impts d'exception

ces impts leur psent depuis longtemps et

Assurment

si.

Mais

le

moment

est

oppor-

tun de les dnoncer.

saisis

Plusieurs d'entre vous, Messeigneurs, seront

droit

du plus profond tonnement quand ils apprendront quel odieux le gnie fiscal a os nous assujettir . C'est d'abord le

190

REVUE DES TUDES JUIVES

o

droit dit

de protection

paj par les Juifs de Metz aux Brancas

1 .

raison de 20-000 livres par an

Votre justice ue
pareil

souffrira

pas,

Messeigneurs, que

la

perception d'un

droit se

fasse plus

longtemps dans un royaume que vous rgnrez. On

protgs lorsque nous n'avions

n'a pas craint

d'appeler cette taxe un "droit de protection -..Mais

tions-nous
.'

mme

pas

la

qualit de citoyens

Mais quand on compare l'tat dont nous jouissions- a cette taxe

qu'on exigeait de nous, ue dirait-on

pas

<'ii

quelque sorte qu'on

qu'en nous opprimant

nous
par le

faisait
fait,

payer

le

droit d'tre

opprims

et

on cherchait encore
?

aggraver nos malheurs par un

:

mot qui

insultait notre sort

Ah

ce droit, depuis trop longtemps

pay, doit tre ananti pour jamais,

L'affligeant

souvenir...
et

et il n'en restera plus que Nous vivons au milieu d'une nation trop

gnreuse
tout.

trop juste

l'argent, le titre de citoyens qu'elle

pour qu'elle nous fasse acheter par de nous restitue. Ce n'est pas

Des droits analogues

et

plus arbritraires

mme

dans leur
la

perception sont imposs aux Juifs.

lit

A Metz
et

encore, dans
en

tota-

des Trois-Evchs, en Alsace surlOUl

Lorraine, d'autres
les

droits plus terribles,

Juifs.

parce qu'ils sont arbitraires, psent sur

offerts par la crainte

Quelques dons

aux seigneurs dont nous

la force.

habitions les terres ont t ensuite arrachs par

seul est quelquefois

Notre

nom
notre

impos

une taxe exorbitante

a la foii

et

une multiet a

tude d'impts partiels attentent

dignit
c'est

fortunes

d'hommes. Vous dnoncer tous ces abus, Messeigneurs,

voir
la
lin

en en

prochaine

Ces

droits

doivent

dispa-

ratre

vertu du principe de l'galit fiscale. La

il

ou tous sont
et

citoyens,
el

ne peut

avoir qu'un seul genre d'impts, qu'un seul

mme
dans

rle,

sur lequel les citoyens imposes soient galement

indistinctement placs.
cela
l'intrt

Donc
de
el

galit

Il

mme

l'Etat.

complte devanl l'impl el n'j aura plus un rle d'imles Juifs, el

positions pour les Franais

un autre pour

en effa-

ant toutes ces distinctions avilissantes pour nous, fous augmentez les forces de cel empire eu donnant la nation franaise cinquante
mille citoyens,

qui n'osaient pas se montrer avec

toute
titre et

l'm

qui est en eux, mais qui, tiers maintenant de leur

la

remis

place a laquelle

il-

aspiraient depuis longtemps, ne tarderont

a donner des preuves de patriotisme et de dvouement. Aprs ces protestations de civisme, on attendrait des Juifs de l'Est qu'ils aillent jusqu'au bout, comme ceux de Paris, el renon-

pas

1. l.

Voir Reoue, l.W. 124-5.

Le mol

est-il

ironique ou l'expression a-t-elle trahi

la

pi

Les juifs et la convocation des tats gnraux

cent

191

leur

constitution

particulire. Tout
la conservation. Ils
il

au contraire,

ils

en

demandent formellement
(quatre

sentent bien que ce

et ils y insistent Berr-Isaac Berr,

point est grave et dlicat;

leur tient

cur

pages sur

quatorze).

D'aprs Graetz,

fidlement attach au judasme rabbinique, craignait que la dissolution des

communauts n'ament
'.

la

dcadence du judasme

et

avait plus de confiance dans l'impartialit des rabbins que dans

celle des juges civils

Nos dputs donnent leurs raisons tout au

long. D'abord leur organisation est lgale et la Constituante ne

voudra pas leur enlever, nue poque de libert, ce que le gouvernement leur avait concd aune poque d'oppression. Vous savez, Messeigneurs, qu' Metz, dans la totalit des Trois-Evcbs, en Alsace et en Lorraine, l'exercice public de notre culte nous est permis. Nous y avons une synagogue, des rabbins, des syndics, et noire existence y est tellement lgale que le dpt de nos lois existe juridiquement dans les archives du Parlement de Metz, de

Nancy et du Conseil souverain d'Alsace. Sans doute qu'en nous levant d'un ct, votre intention n'est pas de nous rabaisser Nous ne demandons rien au-del de ce qui nous a t de l'autre. accoi'd par le gouvernement dans nos temps de tribulations, mais nous demandons instamment le conserver, et nous supplions les reprsentants de la Nation de sanctionner expressment les concessions du gouvernement . Il pourrait tre dangereux de toucher a ce rgime traditionnel. Cet ordre de choses existe d'ailleurs parmi nous depuis si longtemps, nos diffrentes communauts y sont tellement habitues qu'une indpendance redoutable pour la chose publique rsulterait peut-tre du moindre changement qui serait apport nos usages. Au contraire, le maintien de ce rgime, loin d'empcher les Juifs de remplir leurs devoirs de citoyens, les et ici nos dputs reprennent l'ide dj indiy aidera encore, que par les Juifs de Paris, mais en solidarisant avec la religion le statut lgal des rabbins et des syndics. La Nation franaise et son Roi seront mieux servis par les Juifs observateurs fidles de leurs principes que par des hommes auxquels on retirerait aujourd'hui
celui de
.

cette libert publique et discrte de conscience dont

ils

ont joui

jusqu' prsent et qu'un pareil traitement pourrait

mener au m-

contentement ou l'insouciance. C'est sous les yeux de la Nation, c'est en prsence mme de ses chefs et toujours comptables a eux de nos actions, que nous pratiquerons les devoirs de notre religion.
Notre intrt
le

plus pressant n'est-il pas de chercher dtruire les

i.

Geschichte, XI, 205.

192

REVUE DES TUDES JUIVES

prventions qui existent contre

oous

Pouvons-nous, sans nous

exposer aux plus grands risques, essayer de troubler la socit? Il n'y a (loin- aucun inconvnient nous laisser ce que nous avons
t jusqu' ce jour:
il

en aurai! de grands, au contraire, changer

a

notre existence, car c'est de l'assiduit ou d l'indiffrence

tiquer les devoirs de
diffrence a
la

pra-

religion

pratiquer les

que dpendent l'assiduit ou l'indevoirs sociaux. C'est donc pour tre

meilleurs citoyens que nous

demandons

conserver notre >\ua-

gogue, nos rabbins

La raison est originale. Mais comils rservent pour la fin la raison topique. Le maintien des munauts s'impose dans l'intrt de leurs cranciers, pour viter
et

nos syndics.

une vraie faillite. C'est un argument ad hominem, par allusion au fameux arrt du 18 juillet ITSit u l/Assemble Nationale dclare que la dette publique ayant t mise sous la garde de l'honneur et de la loyaut franaise par un arrt' des Communes eu date du 17 juin ... nul pouvoir n'a le droit de prononcer l'infme mot de banqueroute . Nous ajouterons une considration qui sera d'un grand poids sur des hommes quionl dclar solennellement que le mot infme de banqueroute ne serait jamais prononce Nos
:

communauts

et

en particulier celle de Metz

oui contract des

engagements trs considrables, soit pour soulager les malheureux, soit pour payer les taxes immenses dont elles taient surcharges.
Si ces

communauts

taient jamais dissoutes,

si

nos syndics pouvali-

vaient tre supprims, quelle terreur subite se rpandrait parmi des

cranciers nombreux,
dit

la

plupart catholiques, rassurs sur

la

de

nos engagements
et

par

la

discipline

qu'ils

voient rgner
la loi

autour de nous
la

qui n'ont contract avec nous que sous

'.

de

dure de nos communauts

Ainsi la fidlit a leurs engage-

ments, non moins que l'attachement a leur culte et leur dvouement a la chose publique, l'ait un devoir aux Juifs de demander
le

sanctionnement formel
le

de leur

existence religieuse

et

l'Assemble de

leur accorder.

Nous savons dj a
'.

quoi

nous
expli-

en tenir sur le rgime lgal des communauts juives

tion financire de celle

et sur la situa-

de Metz en particulier
l'Est,

Nous nous
tout

quons

l'attitude des

dputs des Juifs de

le

en

la

jugeant
con-

impolitique et dangereuse. Assurment, ces dputs

taient
taie ni

vaincus qu'ils servaient les intrts

leur religion

ils e

mme

fonds craindre que

et

la

disparition du pouvoir coercitif des s\ ndics

les

des rabbins ne favorist

;

tendances sparatistes

et

subver-

sives

et puis, ils

taient lous plus ou

moins syndics

et

n'avaient

1.

Von Rei

ne,

i.W.

loi

9,

126

LES JUIFS ET LA CONVOCATION DES TATS GNRAUX

19 3

pas encore

fait

leur nuit du 4 aot. Mais ne sentaient-ils pas qu'ils

allaient contre le vont et que, rclamant le bnfice

mun,

ils

laient mal venus vouloir sauver des privilges?

Constituante n'avait pas encore supprim les

elle avait dj aboli les privilges

du droit comLa corporations, mais

Juifs,

fodaux;
et

lui

demander de sanc-

tionner
c'tait

les

privilges

judiciaires

administratifs des

un peu fort. Ces privilges pouvaient tre une garantie sous un rgime d'exception, ils taient insupportables sous le rgime de l'galit. Enfin, c'tait une arme double tranchant, qui blessait ceux qu'elle devait dfendre. Les Juifs donnaient ainsi
prise l'ternelle accusation de particularisme et de sparatisme.

Leur ennemi acharn Reubell le sentit bien et il allgua leur Adresse du 31 aot pour prouver qu'ils s'excluaient eux-mmes de la socit
politique
'.

Mais ce

qu'il

importe de retenir
le

la

justification des

Juifs, c'est qu'ils

regardaient

maintien de leur organisation comla libert

munale comme insparable de

incompatible avec
l'exercice

du

culte et

des

droits
C'est
Il

civiques,

qu'ils

nullement ambi-

tionnent et qu'ils croient mriter.

mme

par cette assu-

rance que se termine leur Adresse.

former,
est
c'est

ne leur reste qu'un de pouvoir

vu

de pouvoir faire

la patrie tous les sacrifices qu'il

;

dans notre intention de

lui faire

c'est

rpondre

par nos actions toute l'nergie de notre volont. Mais nous savons,

le

nous savons depuis bien longtemps toutes les obligations qu'impose double titre de citoyen et deFranais et nous nous sentons digues
de les remplir.

Cette proraison forte et digne est prcde d'une rcapitulation

des demandes des

Juifs,

rsum que nousdtacbons cause de son

de notre tude
:

importance pour

l'objet

I.

Dans une

lettre

Camille Desmoulins en date du

>

janvier 1790, propos de son

attitude dans le dbat des 21-24

dcembre 1789
de citoyens)

Je

doute fort que dans toute l'As-

semble

il

y ait

quelqu'un de plus tolrant que moi. Le culte, sans doute, ne peut tre
;

un motif

d'tre exclus (des droits

mais

s'il

est li des

principes

civils

et politiques

incompatibles avec

les

principes de la socit laquelle vous voulez tre

la

admis, cela commence devenir problmatique. Voudriez-vous vous donner

Monsieur, de
raine,
lire

peine,

l'Adresse des Juifs de Metz, des Trois vccbs, d'Alsace et de Lorpartie

le

du

31

aot dernier, ci-jointe, et mditer sur la quatrime

(ici

de leurs

conclusions portant...

une citation qu'on trouvera plus loin dans

et

texte.)

Que

pensez-vous d'individus qui veulent devenir franais

nistrateurs juifs, des notaires juifs,
lois
le

cependant cousin-ver des admi;

tout exclusivement

qui veulent avoir d'autres

la

sur les successions, sur les mariages, sur les tutelles, sur
leurs

majorit, etc.

que

les

Citoyens franais
Juifs
:

voisins... Vous

voyez que

ce

n'est

pas moi qui exclus les

Holl'mann,

ils

s'excluent

eux-mmes...
;

(Lettre cite

par Ch.
les

L'Alsace

ail

XVIII' sicle. IV, 517-519

elle

ne ligure pas dans

Rvolutions de France et de

Brabant
T.

Camille Desmoulins a-t-il refus de l'insrer?)

LXVI,

N 132.

13

194
1.

REVUE DLS TUDES JUIVES

Prononcer d'une
Dclarer qu'il
bourgs

main

sur

le sort
:

des Juifs ru

leur dcernant
2.

le titre elles droits

de citoyens

leur sera permis de

les villes,

ri villages

demeurer dans toutes du royaume sans aucune en eption et

indpendamment de toutes les loix, privilges et usages contraires; 3. Abolira jamais toutes les taxes arbitraires et injustes auxdclarant que nous m- serons soumis dsormais qu'aux charges de citoyens' et de la mme manire que les citoyens 4. Que nous se?'ons maintenus dans le libre exercice de nos lois, rits et usages, et que nous conserverons nos synagogues, nos rabbins et nos syndics, de la mme manire que le tout existe
quelles nous tions assujettis, en
:

aujourd'hui.
Telles

sont les

demandes

officielles

des Juifs de l'Est lorsque

la

leurs dputs se sonl dcids 1rs prsenter

lin

Constituante,

la

d'aot

ITs'.i.

Voil ce qu'esl devenu leur cabier. Ce qui est nouarl.

1
.

veau, c'esl

la

revendication des droits de citoyens

Ils n'j

pensaient pas quelques mois auparavant, pas plus que l'immense majorit des Franais. La reconnaissance des droits politiques tous
les

Franais

tait

l'uvre de
les
l'ait

la

Rvolution. Tous devaient en bn-

ficier;

mais coinne'
a la
ils

Juifs

de l'Est craignaient bon droit d'en

ils

tre exclus dans' le

par l'opposition de leurs concitoyens,

demandaient
leur cas. Mais

Constituante de se prononcer expressment sur

1

craignaient encore que

's

droits proclams en
:

haut lieu d'une manire gnrale ne fussent pas respects

les

communauts
l'intrieur de

refuseraienl de les admettre en invoquant la loi -

la

Frauce

-leurs privilges
villes

Strasbourg

ou
les

l'usage

dans d'autres

d'Alsace ou

mme

de Lorraine
les

seigneurs ne renonceraient pas aux taxes arbitraires;

rits

autoprivi-

ne reconnatraient pas leurs chefs religieux

toutes ces

el

leurs

lges judiciaires. El

restrictions n'empcheraient

pas
les

les Juifs d'iic citoyens l

ils

lseraient

2
.

C'esl

pourquoi

dputs
les

juifs

de

l'Esl

tenaient faire spcifier les

trois liberts

plus importantes

pour eux, d'Iles

qu'ils

s'taienl

accord
i

demander dans
I

En effet, les articles -1, 3 et de adresse sonl en leur fond ceux que Grgoire a rsums comme reprsentait les demandes communes aux Juifs des trois proleurs cahiers.
-

d'aprs leur cabier

roir plus

libert

de sjour art.

-J

le

cabier

1.

Dans sa rfutation de en des. Se rappeler la

Voir Revue,

loin

Thibaut propose,
en Russie.

non sans pdanterie, de

2.

les Juifs

3.

LXV, 99

et

sui.

LES JUIFS ET LA CONVOCATION DES ETATS GNRAUX

portait en plus
:

195

libert

du

travail

),

galit
(art.

suppression des impts extraordinaires

L'organisation des
lires

devant l'impt et 1), conservation de

communauts

(art.

3).

Les demandes particu-

chaque province taient, nous l'avons vu, d'ordre secondaire et rentraient dans les demandes gnrales. L'Adresse du 31 aot est donc comme une version nouvelle et remanie du cahier perdu, version resserre, mais renforce d'un la revendication des droits de citoyen. article capital
aux
Juifs

de

celte

Adresse est jointe, sur un feuillet part, une

Demande

particulire adresse l'Assemble Nationale par les dputs des

Juifs de Metz.
Dans l'Adresse mme, ils avaient dj rendu compte de l'immensit de la dette dont leur communaut de Metz

est charge. Celte dette fait aujourd'hui l'un des principaux objets

de leurs inquitudes et leur

toutes
les

vu

le

plus ardent serait de prendre

la

prcautions ncessaires pour

consolider.

Nous

savons combien de soucis causait aux Juifs de Metz le budget de leur communaut, depuis longtemps en dficit. Le Mmoire
qu'Isaac-Ber Bing avait rdig en leur
sit

nom
fait

insistait

sur

la

nces'.

de

maintenir

la

communaut pour

viter

une dbcle
les Juifs

L'Adresse du 31 aot avait galement

valoir celte situation

particulire. Mais d'autre part, elle revendiquait

pour

le

droit de s'tablir partout et ceux de Metz pourraient en proliter

pour

se soustraire

par l'migration aux charges de la solidarit

financire, qui retomberaient sur le petit

nombre

qui resterait.

Les deux dputs messins, dont l'un

veur de
la

tait

syndic et l'autre receet

loi

communaut,
juif

demandent en consquence,
dclar par
qu'il

conforprcise

mment
qu'aucun

leur mandat, qu'il soit

la dette

une

ne pourra sortir du quartier

habite sans avoir

loi,

pay sa portion de

commune
la

ou, dfaut d'une

que

l'Assemble Nationale autorise

communaut

faire tous les

rglements convenables pour rassurer ses cranciers et oprer la consolidation ou l'acquittement de la dette. Les syndics messins
voyaient bien maintenant qu'ils ne pouvaient

empcher leurs

administrs de quitter
diction avec
tation
;

le

quartier juif sans se mettre en contrapuisqu'ils rclamaient la libert d'habi-

eux-mmes,

mais qu'au moins les partants s'acquittent de leur dette avant de devenir insaisissables le rsultat et t peu prs le mme. Cette proposition, que Grgoire devait reprendre dans sa
:

1.

Voir Bvue,

LXV, 126-7.

196

REVUE DLS TUDES JUIVES

',

Molion
de

ne fut pas prise en considration

anciens Messins
en
soit, la
>

''t.

aprs que

les

portes

la juiverie se fureul iv les

ouvertes, on aima mieux plus tard pouret

Sun

leurs descendants.
particulier
les Juifs

Quoi

qu'il

demande

de Metz

rvle un tal d'espril

inquitant. A

cause de cette question en

fl

somme secondaire
vitale,

bien qu' leurs yeux ce

d'intrt
el

une question

une question

une questi

l'honneur

on

croil

dcouvrir qu'ils commencenl

se

sparer de
el

leurs coreli-

gionnaires.

Quand

ceux-ci, clairs par le dbat

1789,

l'ajournement
ncessaire
el

du

-l'i

dcembre

se

rsigneront au sacrifice

dclareront renoncer

leur organisation particulire, les Juifs de

Metz s'abstiendront d'apposer leurs

28 janvier 1790
el

noms au

bas de

la

Ptition

du

ce seronl les Juifs de Paris qui les remplaceront,

comme on

le voit

en confrontant les signatures de cette Ptition

avec celles de l'Adresse du 31 aot.

Ainsi l'Adresse des

dputs runis

des Juifs

le

l'Est

porte

dj un indice de dsagrgation.
les

Gomment

fut-elle accueillie

par

autres fractions du judas

franais, qui avaient pris position

auparavant? Les
morts.
Ils

Portugais

de Bordeaux, aprs l'chec de leur

:

tentative d'intimidation, s'appliqurent leur tactique

ils

firent les

coup de l'ajournemeul du 24 dcembre, et alors, pour tirer leur pingle du jeu, ils rpudieront toute solidarit avec les Allemands . Les Juifs de Paris ne soufflrent mot, eux non plus mais ils tendirent la main leurs
ne se rveilleront que sous
le
'-'

frres de l'Est, se rapprochrent d'eux

d'eux-mmes, signrent avec eux

les

la Ptition

ou plutt les rapprochrent du 28 janvier IT'.mi et

prsentrent

la

Commune.
mais
ils

l'cart

Sarreguemines restrent marquer publiquement leur sparation. Quaud ils connurent l'Adresse du di aot, ils s'empressrenl de livrer leur Mmoire la publicit en y ajoutant une Addition pour dsavouer les dputs juifs. Depuis la prsentation de leur premire Adresse, les Juifs tablis Lunville et Sarreguemines ont eu connaissance de celle des Juifs de Metz,
Enfin, les Juifs de Lunville et de

comme

les Bordelais,

tinrent

des Trois-vchs, de l'Alsace

el

de

la

Lorraine. Ceux qui onl pr-

sent cette adresse n'onl pas crainl

d'exposer qu'elle

tail

pour

l.
i

Voii

Motion en faveut des leur adresse du

-

14,

'.

31

dcembre
que par

1189.
les

lu ne connaissent,
mais

disent-ils,
si

les
ils

indes des Juifs

allemands

papiers publics,

vraiment
l'eflerves

aspirent vivre
l

*nh

un rgime particulier, cette prtention est due

lu.

un ile

'

eligieux

mal enten

LES JUIFS ET LA CONVOCATION DES TATS GNRAUX

tous les Juifs de la province de Lorraine
:

197

il

n'y a qu'inexactitude

dans

cette allgation.

Il

cette adresse n'ont eu

des Juifs tablis tant

sation tait injustifie.

que les auteurs de aucun pouvoir de la prsenter sous le nom Sarreguemines qu' Lunville. Cette rcuTous les Juifs tablis en Lorraine formaient
est trs certain,

en

effet

lgalement une seule communaut

de se considrer

et les

dputs avaient

le

droit

comme

les reprsentants de l'ensemble des Juifs.

Mais
effet,

c'est

s'lvent

justement contre cette organisation que les Lunvillois diamtralement oppose leurs intrts. En ceux qui ont prsent l'Adresse contre laquelle les Juifs de

comme

Lunville et de Sarreguemines sont obligs de s'lever

demandent

que les rabbins et les syndics soient conservs de la mme manire que le tout existe aujourd'hui. Or, c'est prcisment ce que les Juifs tablis Sarreguemines et Lunville ne veulent
point et ce qu'ils sont fonds ne pas vouloir.

Et ces Juifs ne
el

craignent pas de dnoncer en public

la

tyrannie des syndics

les
il

abus des rabbins.

Si cet

ordre ancien continuait subsister,

faudrait qu'ils restassent dans la dpendance des syndics et rab-

bins de Nancy, lesquels les tiennent asservis depuis longtemps,

en appesantissant chaque jour

de leur imposer.
plient

le

joug qu'ils ont trouv

syndics
:

le

secret

Voici

pour

les

<

Les syndics multi-

sans

aucune ncessit
s'y livrer,

les

dpenses

et

ne daignent pas
Lunville et de

mme, avant de
une
trs forte

consulter les Juifs

ils

'de

Sarreguemines, auxquels pourtant

portion.

en font toujours supporter

Voici maintenant pour les rabbins (se

rappeler que les Juifs de Lunville n'avaient pas t autoriss en

prendre un pour leur compte) Et sous quel litre mme ces prtendus rabbins, qui ne sont autoriss que par une simple permis:

sion, sans lettres-patentes, voudraient-ils asservir les exposants

leur juridiction et les vexer sous

tant pour les mariages
([lie

le

poids de leurs taxes arbitraires,

1
.

pour

les inventaires, etc., etc.

o
que

ils

exigent pour leur simple prsence des frais normes, et pour leur
seule permission, des droits considrables,

onreux,

et

la

distance des lieux rend encore aussi gnants qu'insupportables?

Les Juifs de Lunville

et

de Sarreguemines ne veulent pas conti

nuer tre
Us

de vrais tributaires de ceux de Nancy

ils

et,

pour se
et,

dlivrer de cette sujtion,

invoquent

les dcrets

de l'Assemble.

sont citoyens de leurs villes,

titre

comme

tous autres habitants

sous ce

aussi prcieux que sacr, doivent jouir de leurs

mmes

droits eu supportant leurs

mmes

charges

il

ne peut donc plus y

l.

Cf.

Bvue, LXV, 130.

198

HEVUK DE? TUDES JUIVES

la dpendance d'une autre En consquence ils deman-

avoir de raison de les tenir encore sous

pille ilonl
ils

De sont pas citoyens.

dentla
non
:

la

dissolution de la communaut des Juifs de Lorraine? permission de former une communaut autonome, en se

choisissant

eux-mmes

un rabbin

el

ds syndics sdentaires

Lunville

e1

Sarreguemines.

Ce post-scriptum achve d'clairer les tendances vritables du Mmoire, d'ailleurs si ferme el si courageux, des Juifs de Lunils demandent l'galit pour se dlivrer de leurs coreligionville naires qui les rgentent. Grgoire, d'autanl mieux inform qu'il Les Juifs tait dput de Lunville, jugeait bien cette dmarche de Lunville el de Sarreguemines ont prtendu que mal propos
:

ceux de .Nancy avaient nonc des vux qui ne sont pas ceux de

En consquence ils ont publi un demandent d'avoir des rabbins el syndics autres que ceux de Nancy et d'tre dclars admissibles toutes
tous leurs frres de la Lorraine.

Mmoire par lequel

ils

les

places de citoyens

1
.

Ils

persvrrent dans leur attitude

de 1790, quand les Juifs de l'Est
l'dition,

d'opposition.
et

Au commencement

ceux de Paris s'unirent pour prsenter une

et

ceux de

Lunville

de Sarreguemines prouvrent

le

besoin de publier

un Nouveau Mmoire pour leur compte.

Ainsi se prcisent les positions de bataille des diffrentes minorits

par rapport

la

majorit.

Les Parisiens deviendront des

et

allis, les

Bordelais resteront des trangers

les

Lunvillois des

isols.

On

aimerait, savoir quelle impression toutes ces adresses des

Juifs produisirenl sur la Constituante,

comment
cit

les

juges apprLe

cirent les

moyens

el

les

conclusions de leurs justiciables.

Mmoire des Lunvillois

et

n'est

jamais

par

la

suite.
la

L'Adresse

des Parisiens fut bien invoque, mais seulement

Comm

dans

les

districts de

la

capitale.

Quant

l'Adresse des Juifs de

l'Est, la plus importante, sinon la plus significative, elle ne fui gure examine non plus, parce qu'elle ne fui pas suivie, connue nous le verrons, du ddiai qu'elle devail provoquer. La discussion sur les Juifs ne s'engagea que prs de quatre mois aprs, le

^1
la

dcembre,

el

('improviste. Les

nombreux orateurs
le

qui prirent

parole pour ou contre axaient eu

:il

temps de perdre de vue

l'Adresse du
1.

aot

'-'.

2.

Villon en faveur des Juifs, p. vin. Seul, le duc de Broglie paratl s'j rfrer, quand, aprs avoir propos pour
la

les

Juifs d'Alsace

libert des professions

el

quelques autn

mesures, dilatoires ou

mme

LES JUIFS ET LA CONVOCATION DES TATS GNRAUX

199

Un

seul constituant jugea propos de discuter les diffrentes

requtes des Juifs de l'Est avant

mme

qu'il y et dbat. G'est le

cur Thibaut, de Metz, qui publia en octobre une rfutation de

l'Adresse du 31 aot, du Mmoire particulier des Juifs de Metz et du Mmoire des Juifs deLunvilleet de Sarreguemines C'tait visiblement un discours qu'il avait prpar pour la Constituante, mais
1
.

comme le dbat fut ajourn, comme compte rendu ses

le bailliage

il

n'attendit pas et publia son opinion

commettants. Dput du clerg pour

de Metz,

il

n'avait pas de

mandat

particulier sur

la

question, car, chose remarquable, son cahier, qui demandait l'abrogation de l'dit de 1787 en faveur des protestants, ne soufflait

mot
ce

sur les Juifs. Thibaut assure que les Juifs ne peuvent

le

taxer

de prvention ou d'intolrance.

Eux-mmes me rendront
les ai accueillis,

tmoignage qu'en toutes

toujours
j'ai

les occasions je

que
la

invit

mes concitoyens
J'ai
l'ail

avoir pour eux les gards

livres,

dus des frres ans, conservateurs de nos

puret de leurs textes.
Voltaire et ses disciples.

garants de
:

plus en leur faveur

il

a rfut

Il est donc irrcusable. que Tbibault (n en 1749, mort en 1795 dans l'migration) tait docteur en thologie et examinateur synodal Melz. L'abb Migne a dit en huit volumes in-4 les uvres compltes de Tbibault... le plus fcond, le plus pratique et le plus vari des orateurs chrtiens . La brochure sur les Juifs n'aurait pas dpar la collection c'est un sermon contre les Juifs.

Le

fait est

;i

Le texte en est
justes.

Ils

veulent tre libres

et

ne surent pas tre

Celte ide gnrale, Messieurs, en renferme trois parti-

culires,

que

je

vous dvelopperai en vous montrant, par leur

qu'ils ne

demande mme,
envers vous,
ni

savent tre jush's

ni

envers Dieu,

ni

envers eux-mmes.
Je ne doute pas qu'ils ne

Ils

ne savent

pas tre

restrictives,
et je suis

il

ajoute

les

acceptassent avec reconnaissance

l'

mime

bien assur qu'au

moment

nu

ils

sont venus rclamer la justice de

As-

semble Nationale, leurs prteutions taient

777
I.

fort

au-dessous de ce que
les

.j'ai

eu l'honneur
l'ail.,

de vous proposer de leur accorder! [Opinion, reproduite drus

et s.).

Arc/i.

X,

N ou Rcit IV,

et suite

du compte rendu ses comeltans, par

:

le

ru r de

sainte Croix, dput du bailliage de Melz

d'aooir dsormais
a l'Assemble

sa discussion de la
:

demande
:

des Juifs

demi de cit indfini. Sign Thibaut. dput du

1189
;

bailliage de Metz

Nationale. Metz,

18 p. in 8 [Bibliotb.
-'<

Nationale

Ld 18 248]. La
et
:'.

date de
celle
le

la
la

composition ressort d'aiusions aux sances des

pulilieation. de ce post- script uni. qui
t ajourne,
l'ait

septembre

octobre,
:

allusion
la

a la

sance du 14 octobre
a
.

La demande des Juifs avant

l'auteur de

discussion

espr qu'elle
et la

lui reviendrait
catiioi

imprim

le

Metz avant l'expiration de l'ajournement

l'auteur, sa Discussion

d'une indiproposition

contenue dans un

crit postrieur de

de

de Custine (Arch. Pari., X, 712-714).

200

REVUE DES TUDES JUIVES

justes envers Dieu. Les lois qu'il leur a donnes les isolent des
idoltres.

Comment
ltres?

(lune

Ils

Ne nous regardez-vous pas comme des idoltres?... demandez-vous de vivre el d'habiter au milieu de
qui votre
loi

nous, vous

dfend d'habiter au milieu des ido-

ont

tous

un esprit

de
fixer

petour vers Jrusalem.

Comment donc pensez-vous

?

achetant des fonds

au milieu de uous en j Votre demande u'est-elle pas une infraction

vous

formelle de la lettre de voire loi? n'est-elle pas une rsistance

coupable
Juifs

son esprit?
pas

>

Aprs L'habitation,
Ils

la

nourriture.

Les

ne doivent

manger

certains animaux.

Commenl donc
le

pourront-ils tre soldats?

ne doivent

pas travailler

sabbat.

Comment donc

pourront-ils tre juges, avocats ou

la
loi

procureurs?

Ainsi les obligations de

juive sonl incompatibles avec les

devoirs de citoyens

et

les Juifs,

en

demandant

Le

droit

de cit, ne
le

sonl pas justes envers Dieu.

Deuxime
collgues de
fidles

point

ils

ne sont pas justes envers vous

contro-

versiste s'adresse -es

la

commettants, moins que ce ne Ils vous en imposent. Ils Constituante

.

soil ses

se disenl

au Koi

et

la Nation

ils

n'ont

pas

les

moyens de conet

spirer.

Ceux de Metz promettent que

et

la proprit foncire
:

l'agri-

culture gagneronl
leur plus haut prix

leur tre ouvertes

les

tonds sont ports

ce ne sonl pas les bras qui

culture des terres, ce sont les terres qui

manquent la manquent L'exercice

tous
les

des

hommes. Ceux de Lunville arguent que

et

hommes
>

naissent

demeurent gaux

ainsi formul,

Le

principe est faux.

n
\

cet gard, les plaintes de nos Juifs sont-elles

le

fondes?

Les rclamations fiscales des Juifs de Metz ne

sonl pas. car

la

ils
il

prtendent former
a
le

Le

dix-huitime de

la

population de

ville et

pas

Metz plus de trente

trente-cinq mille contribuable?

Et

droit

paye

la

famille de Brancas

Mais

si

elle

les

tire

comme ddommagement
suspendre
tiers, ni
la

d'un terrain anciennement cd, d'une

je

maison autrefois vendue? Ne dois

pas, sur

ces hypothses,

mon jugement?

La

Les Juifs de Metz font valoir les dis-

positions bienveillantes de

noblesse

et

du

tiers-

Metz,

ni Le

noblesse, considrs dans leur trs grande majorit,

la

n'appuient

motion de
il

nos

Juifs.

Pour un citoyen
et

qui

leur

sera favorable,

en aura dix qui leur seront contraires.

Nous
la

savons que les cahiers de la noblesse

favorables aux Juifs
ville
';

du

tiers

de

Metz taient

Thibault, qui ne l'ignorait pas, confond-il

avec

le

bailliage?

Les Juifs de Lunville produisent une

1.

Voir Revue,

I.XIIl,

190; l.W,

19.

LES JUIFS ET LA CONVOCATION DES TATS GENERAUX

201

attestation du don patriotique qu'ils ont offert. Mais, outre que le nom du cur est mal orthographi, les Juifs affectent de distribuer des aumnes nos pauvres tandis qu'ils laissent les leurs dans ce dlabrement... Les Juifs donnent publiquement nos

pauvres,

ils

offrent des contributions,

ils

ils

font des prsents, qui?

ceux dont

ont craindre ou esprer. Cependant, toute vraie

le

qu'est la remarque, je tiens pour faux

bruit

que

la

communaut

des Juifs s'est concerte pour donner trente mille livres qui leur Enfin, les Juifs de Metz se disculpent prterait son ministre
1
.

de faire de l'usure leur lment. Six raisons prouvent qu'ils ont tort. Troisimement, les Juifs ne savent pas tre justes envers eux-

mmes.

S'ils

obtenaient

l'effet

de leur demande,

ils

seraient

exposs au danger de voir

les

citoyens de leurs cantons respectifs

se soulever contre eux. La preuve, c'est que les bouchers de Londres n'en ont pas voulu en 1753, ni les bourgeois de Metz en

1787.

Aprs une conclusion sur

videntiels des Juifs,

la

dispersion et
les

le

vagabondage prole

attests par

prophties et

brviaire,

Thibault donne son avis sur les demandes des Juifs.

soient dbouts des

Qu'ils

demandes contenues dans

les articles 1 et

2
.

de leur adresse

du 31 aot,

exaucs sur

les articles 3 et 4

Ainsi on doit leur refuser les droits de citoyens et la facult de

demeurer partout, mais les assujettir l'galit d'impts et conserver leurs communauts. Pour les Juifs de Metz, en particulier renvoyer l'examen du droit de les laisser dans l'tat o ils sont
:
;

Brancas au Comit de judicature

les corporations sur la cration,

leur permettre de s'habiller et

etc.
;

de se loger eux-mmes, en tant tailleurs, maons,

par la

consulter

communaut

juive, d'une

cole professionnelle pour ses pauvres. Quelle drision!

Enfin,

que ceux de Lunville aient deux syndics, pour obvier des frais inutiles qu'ils n'aient point de rabins, cet article tendant
;

propager l'erreur

Voil cette singulire rfutation thologico-politique, d'une dialectique suranne et d'une rhtorique dplace, aussi sophistique
la forme. Aprs chaque allga Il est nul triomphalement ce moyen, il est absolument nul. On a pu en juger. C'est avec une telle argumentation et de tels arguments que ce sous-Maury prtendait faire chec, devant la Constituante, aux demandes des

dans

le

fond que prtentieuse dans

Juifs,

tion

des

l'auteur s'crie

Juifs.
4. C'est la

premire insinuation

fie

l'accusation de corruption,

si

souvent rpte

<lans la suite.

202

REVUE DES TUDES JUIVES

Quel
dputs,

lui

le

sort de l'Adresse

du

:il

aot? Dans

la

pense dos

elle devait 6tre

comme
Ils

leur requte introductive auprs

de l'Assemble Nationale.

purent esprer un
el

moment que

la

Constituante se prononcerail aussitt

sion serait obtenu sans dsemparer.

que
I"
1

l'objet

de leur mis-

L'Adresse porte
s'engagea,
la

la

date du

!!

aot. Le

demande de Grgoire. Grgoire

la
il

septembre, l'action tait prt depuis

la

longtemps.
leur cause

Il

avait publi
tait

un de 1788 son Essai sur

rgnra-

tion des Juifs,

venu

Paris avec

la

rsolution de plaider

Ils h'

regardaient

comme

leur dfenseur officieux. Le

il

ministre
sujet,
t-il,
il

lui

avait

communiqu
discute
el

leur cahier,
Il

tait

plein

de son

n'attendait qu'une occasion.

l'affaire ft

aurait voulu, nous conliele

que

dcrte
et

jour de

la

Saint-Bar-

thlmy, pour qu'un acte de justice

de bienfaisance marqut
. Il faut croire que le une semaine plus tard.
'

l'anniversaire d'un crime jamais excrable

24 aot ne

fut pas disponible.

11

s'y reprit

mais seulement pour prendre date. Le mardi septembre*, la sance du soir elle tait prside par Clermont-Tonnerre un membre de l'Assemble, nous apprend le Procs-verbal officiel,
l

qui ne
lire

nomme
3

jamais
de

les oral
l'tal

-s.

demand une sance

;

particua t

pour

y traiter
>>

des Juifs en France

cette

sance

accorde
Grgoire

Le Journal des dbats et des dcrets dsigne l'abb

comme

ayant

demand
les

el

obtenu une sance du soir pour

les Juifs

y prsenter
cilis

le

rapport
.
Il

rclamations faites par

domi-

en France'

s'agil
-il

videmmenl

les

rclamations conte-

nues dans l'Adresse du

promit
la
'

aot. Le Courrier franais prcise qu'on

parole Grgoire
o

pour l'une des prochaines sances

du

soir

(les

sances de
.

la

journe taient rserves aux ques-

tions constitutionnelles
Il

semble que ce dut

tre la suivante, car le reporter

du Jour-

Motion en faveur des Juifs, p i\-\. 1. L. Kahu, Les Juifs </< Paris depuis le VI' sicle, p. (il. crit par erreur 1" octobre. L'erreur ren & te D. Tama, l'auteur des Actes le l'Assemble des
1.
:

Notables de 1806

el

du Sanhdrin de 1801. Les incidents de san

1rs

le

septembre vnt

du
3.

reste ngligs par les historiens;

tes.

Archives Parlementaires sont,

comme

tou-

jours, insuffi

Procs verbal de l'Assemble Nationale, imprim par smi ordre, I" septembre
.

("srie, VIII, 542 (t. m), p. 6-1 [Archives Parlementaires, Assemble Nationale, Journaldes dbals et des dcrets, l" sept, soir n 6), p 3 septembre place l'interN 66, du 3 septembre, p. 274. Le Patriote franais du vention de Grgoire a l'ouverture de la prcmii re sance du -: c'est en ralit la fin du

1789
i

5.

compte rendu de

la

sance de

la

veille.

LES JUIFS ET LA CONVOCATION* DES ETATS GENERAUX

:

203

La sance est ajourne nal de Paris crit le mercredi 2 sept heures du soir et l'on croit que c'est principalement pour entendre une rclamation des Juifs qui demandent un tat cuil. Le succs d'une pareille demande, ajoute-l-il, ne peut gure tre douteux dans une Assemble Nationale de 1789 '. Mais dans son bulletin du 3, le mme journal informe ses lecteurs que dans la sance d'hier au soir, l'affaire des Juifs fut propose et renvoye une autre sance 2 Toute cette sance avait t occupe par la discussion sur la cration d'un Comit d'agriculture et de com.

merce.

Procs-verbal
sante sur
la
:

La question reparut donc l'ordre du jour le jeudi 3 au soir. Le officiel et le Journal des dbats sont muets cette 3 nous fournit cette communication intresfois. Mais le Moniteur

demandent

< L'on y a examin L'affaire des Juifs. Ils que l'Assemble prononce d'une manire expresse sur leur sort en leur dcernant le titre de citoyens 2 qu'ils puissent demeurer dans toutes les villes, indpendamment de loutrs

sance

lois,

de tous privilges

3 d'abolir jamais toutes les taxes arbi(cette taxe,

la

traires et injustes auxquelles ils sont assujettis

le

sous

nom

de taxe de protection, se payait au profit de

')
;

maison de

Brancas
lois,
lits

4 qu'ils

seront libres dans l'exercice de leur religion,

qu'ils
Metz-'
1 .

conserveront particulirement leur synagogue

publique

On reconnat
:

ici

les

conclusions de l'Adresse

du 31 aot, apportes la tribune par Grgoire sans aucun doute". On a annonc un comit pour s'ocLa mme relation ajoute cuper de cette affaire. Ce comit ne fut jamais nomm et il est remarquer que, si le Comit des Rapports fut saisi de la requte des Juifs 7 la question juive ne fut aucun moment tudie par une commission de la Constituante. C'est seulement le lo avril
,

1790 qu'elle fut renvoye, sur la demande des adversaires, au Comit de constitution, qui ne se pressa pas de la rapporter. Mais le 3 septembre 1789 on se crut prs du dnouement.

1.

N 247,

ilu

septembre,

p. p.

1115.
ll-'x.

2.
3.

N 248, du

:;

septembre,
'lu

4 septembre I, p. 420) = Journal des tals gnraux, par Leliodey de Saultchcvreuile, III. l'i. Les deux feuilles se ressemblent I.' valeur originale pour cette priode; il ne devint textuellement. Moniteur n'a pas de officiel que plu- tard.

Rimpression

Moniteur, du

4.
...

Le journaliste a surtout t frapp par

le

cas des Juifs de Metz.

Mme
Notons

observation.
ici

6.

la

Bibliothque Nationale porte cette note manuscrite

7.

que l'exemplaire de l'Adresse des Juifs de Paris du 2G aot conserv septembre 1789 .
:

:i

I!

Voir plus loin.

p.

210,

ti.

!).

204

REVUE DES TUDES JUIVES

le

Les dputs de Strasbourg crivaient

trat
:

lendemain au magisil.

Nous sommes menacs d'un autre au. Messieurs. Les Juifs demandent un tat civil dans toute la France et l'affaire, qui devail dj tre traite hier, le sera infailliblement la semaine prochaine. L'Alsace se dfendra, mais nous ne rpondons pas du succs. Dans la liste des claircissements que nous avions

demands en acceptant
qui vous lient
si

cette mission se trouvait aussi cet

article

curer
efforts

ici

cur. Nous esprons pouvoir mois provotre Mmoire consulter' et mois runirons tous uns
fort

pour prserver notre patrie de ce nouveau malheur 2

fut

la

Strasbourg

inquiet

ce jour-l,

ses dputs

dsempars

question juive tait pose devant l'Assemble Nationale.

Elle devait tre traite
le

lundi. Le Courrier
:

la semaine suivante. Elle faillit l'tre les [ramais, aprs avoir analys la sance du
il

matin, ajoute

Ce soir

y a

sance gnrale, destine particu3

.

lirement aux intrts des Juifs franais

Mais de nouveau un

important dbat sur

les impositions,

sanctionne par deux dcrets,

occupa toute
l'avocat

la

sance. Le

mme
:

journal rapporte, en parlant de

l'abb Grgoire et des Juifs

L'honorable

membre
il

s'est

dclar

du peuple asiatique et depuis sance pour ses clients, (in s'attendait cette grande et importante question et nombreuse. Mais les deux dcrets dont
entirement occup encore t entendue
Faut-il
la

longtemps
lundi soir

sollicite

une

voir discuter

l'Assemble

tait alors ns nous venons de parleront

sance

et la postrit

d'Abraham

n'a point

attribuer

ces

remises

successives
profit

des

hsitations
les

latentes de l'Assemble,

mises

par les adversaires

Juifs? C'est peu probable; les dputs de Strasbourg

n'auraienl

pas
.<

manqu

d'en instruire leurs commettants

fut

Grgoire assure que

l'affaire

des Juifs

ajourne plusieurs
la

fois et

chaque

lois
5
.

dif

fre par l'urgence et

l'ait

multiplicit d'autres occupations

tait

Le

esi

que

la

Constituante

dborde.

publier
1.

anonyme profita de l'actualit de la (pie-lion juive pour a ce moment une Requte Nosseigneurs 1rs Etats gndoute un Mmoire que
's

s.

ms

la

ville'de Strasbourg avait

le

procs contre Cerl Berr, touj

i.

pendant devant

Conseil

Lettre publie

pai
5,

I'..

Reuss, Revue d'Alsace, 1879

fait imprimer dans -m. du Roi. U5 VA ice pendant lu

m,
3. 4.
...

161
8
-.

N" 65,
N" 66,

.In
.In

ptembre,

p. 320.
p.

septembre,

323-326.

Million, p. x.

LES JUIFS ET LA CONVOCATION DES ETATS GNRAUX

205

vaux en faveur
auparavant au fond. En
:

des Juifs

1
.

Il

l'avait crite plus

de quatre mois

vrit l'auteur retarde

!

on s'en aperoit non seulement au titre, mais encore il s'tait pass quelque chose
;

montre assez bien inform de la situation des Juifs de Metz et parat s'inspirer du Mmoire d'IsaacBer Bing. Frapp de la misrable condition des Juifs, dont il prsente un tableau pitoyable, il fait appel aux Etats gnraux pour faire cesser l'espce de barbarie que nous exerons envers eux
en ces quatre mois
Il

se

et
<

qui retombe sur nous

Ils

Voici ce qu'il sollicite en leur

titres,

nom

ne vous demandent point de

;

de postes, d'emplois
l'tat, ils

honorifiques

ils

savent que, par les

lois

de

ne peuvent

pas y prtendre. Ils ne demandent que les droits dont jouissent les dernires classes des citoyens, de pouvoir tre agriculteurs,

marchands, artistes, journaliers, etc., en se conformant aux lois et aux ordonnances qu'exigent les diffrents corps de marchands, d'arts et mtiers. Ce peuple qui, dans des sicles reculs, s'bonorait du titre de peuple pasteur, vous demande comme une grce la permission de cultiver ces cantons arides et abandonns dans plusieurs provinces de la France. D'autres s'adonneront aux diffrents arts mcaniques et plusieurs, enfin, suivraient la partie du
. .

commerce,

qu'ils

tendraient encore par leur industrie.

On

pourrait leur permettre des synagogues seulement dans les lieux

o ils seraient runis en masse; mais il ne faudrait souffrir sous aucun prtexte aucune distinction dans le costume avec les autres citoyens'-... C'est une rgnration intellectuelle et physique des Juifs que l'auteur attend de la ralisation de ces vux, qui sont, assure-t-il, ceux de tous les gens sensibles et clairs. La runion des tats gnraux est la plus opportune des occasions. Quel moment plus heureux pour faire retentir la voix de l'iiumanit, de la raison, de la philosophie, que celui o les Pres de la patrie, rassembls autour d'un souverain humain, sensible et ador, peuvent lui prsenter en mme temps la requte humble et touchante de ces infortuns, leur profonde misre, l'opprobre dans lequel la plupart languissent et les vux de la nation qui
i.

S.

I.

il.

d.

Kl

p.
:

in-8 [Bibliotli.
11

Nationale

Ld"*27], L'opuscule est

cjue cet

dat par

cette note introductive

y a plus de quatre
;

mois

ouvrage avait t remis

par l'auteur pour tre

la

livr

l'impression

des raisons particulires en ont suspendu

Cet crit est sans doute l'un des

publication

mais M. l'abb Grgoire ayant demand a tre entendu sur cette

matire, ou se hte de faire paratre ces rflexions.

deux
p. IX.
2.

Mmoires intressants
le

(l'autre est celui de Bing)

dont parle Grgoire, Motion,

Les Juifs

Metz se distinguaient encore par leur costume, habit noir avec

rabat.

206

REVUE DES ETUDES JUIVES

>

dsire une amlioration dans leur sort.

Enfin,

l'auteur, proc-

cup surtout d'teindre

il

l'usure,

propose

de

crer

une

caisse

irtissemenl pour liquider les crances des Juifs.

La
ides

requte humble
le

et

touchante

>

est-ce

la
il

sienne nu n'est-ce
reproduit assez 1rs

pas plutl
el

Mmoire
le

(1rs Juifs

de Metz, donl

mme

Ion
il

Ce qui

esl sur, c'est qu'il tait

:

d'accord avec

quand crivit l'imprima?Non seulement

ses clients

sa requte
les Juifs

l'eussent-ils suivi
et

quand

il

de Lunville

ceux de Paris
et

l'auraient

dsapprouv,
dpass,

niais
el

mme
ne

ceux de

Metz

de
cet

Nancj
crit,

l'avaient bien

rien

montre mieux que

les

publi sans

changement par son auteur aprs quatre mois de

les

Rvolution,

progrs rapides accomplis par

Juifs de

l'Est,

modifiant leur cahier pour revendiquer

les droits

de citoyens.

Pendant que nos dputs attendaient la sance promise par l'Assemble Nationale, ils apprirent que les Juifs fugitifs du Sundgau, revenus de Baie et de Mulhouse, ou ils avaient trouv des asiles

momentans contre

les

violences des paysans, taient de nouveau

l'ide

menacs. Ces alarmes leur donnrent

de

recourir a l'As-

semble Nationale et d'implorer sa protection. Une lettre fut adresse au prsident de la Constituante, qui tait alors le comte de Clermont-Tonnerre, et la question fut mise l'ordre du jour de la sance du -2s septembre au soir.

Clermont-Tonnerre venait de cder

vaincu.

le

fauteuil

lieu d'un arbitre bienveillant, les Juifs trouvrent

Mounier. Au un avocat con-

Clermont-Tonnerre

'

commena

par
:

rappeler
Il

que

les

dputs des Juifs attendaient une audience

longtemps,

Messieurs, que les Juifs domicilis "... si toutefois on peut appeler domicilis des hommes qui ne sont pas citoyens, qui ne jouissent pas mme des droits de l'homme el qui, tantt soufferts,
tantt perscuts, n'ont

caires
et

il

longtemps,

qu'une existence el une habitation prdis-je, que les Juifs d'Alsace, de Lorraine
le

des vchs attendent

moment o
Il

vos occupations

impor-

tantes vous permettront de les entendre.

Mais l'orateur ne veut

pas anticiper sur l'abb Grgoire.

ne plaidera pas cette cause.

qui se rduit prouver qu'il suffll d'tre

homme
'oui- le

et d'tre

homme
il

civilis
qu'il

pour jouir
soit

il

u droit

de citoyen.

>

moment,

dsire

enfin

reconnu qu'un homme, quand

mme

il

ne serait

pas

citoyen,

ne doit pas tre impunment

gorg.

En cous-

l.

Opinion
les Juifs d'Alsace

mt-Tonnerre relativement aux perscutions qui

Archives Parlent)
i\
!fl

menacent

LES JUIFS ET LA CONVOCATION' DES TATS GENERAUX

207
et les

demande que l'Assemble mette biens des Juifs sous la protection del loi
quence,
il

la

personne

Celte proposition,

nergiquement appuye par Grgoire,

Grgoire avait ajout
:

fut dcrte.

Les dputs juifs des

traiter et discuter leur

trois

provinces

languissent depuis longtemps dans l'esprance d'une sance que

vous leur avez promise pour

cause

'.

Si le

tmoignage de piti et de sympathie qu'ils venaient de recevoir tait un encouragement persvrer dans leur mission, leurs vaines instances pour tre couts devaient provoquer chez eux l'inquitude, provoquer chez leurs ennemis une joie mauvaise. Il fallait appuyer leur Adresse par une comparution en personne.
s'tait vite tabli que les diverses communauts vinssent haranguer l'Assemble Nationale. Nos dputs voulurent galement se faire entendre personnellement. Aprs une premire demande d'audience, prsente verbalement au prsident de l'Assemble, ils lui adressrent la lettre suivante, dont les termes sont louchants et dont une phrase surtout (je la

L'usage

souligne) mrite de passer l'histoire

2
:

A
.Monseigneur,

Paris, ce 4 octobre 1780.

Les dputs des Juifs tablis dans les Evchs, l'Alsace et

la

Lorraine

prennent

la

libert de

renouveler leurs sollicitations pour tre admis

mercredi prochain a la sance du soir la barre de l'auguste Assemble que vous prsidez, ainsi que vous avez bien voulu le leur faire esprer. Daignez. Monsieur le Prsident, raliser notre espoir. Si nous avons vieil depuis nombre de sicles dans la plus grande humiliation, notre
existence n'a jamais t
si

orageuse

ni

si

inquitante qu'elle

l'est

depuis

quelques mois. Les provinces que nous habitons nous voient depuis prs de deux mois la porte de l'Assemble Nationale, sanctuaire de la justice,
sans obtenir d'audience. Elles n'imputent pas ce retard aux importants

travaux dont l'Assemble Nationale s'occupe, mais au mpris qu'on est accoutum d'avoir pour des juifs. Ce motif, tout absurde qu'il est, ne laisse pas que d'augmenter journellement la haine populaire contre les Juifs, de manire que, prs du bonheur, ils sont menacs et perscuts au point que bien des individus que nous reprsentons seraient tents de renoncer leurs esprances pour rentrer dans la vie douloureuse que l'habitude seule a pu leur rendre supportable. L'Assemble Nationale n'ignore pas que les communauts que nous

reprsentons sont crases sous

le

poids des impositions, droits de pro-

1.
2.

Le Courrier de Gorsus, Archives Nationales, C

I,

n 32,

LXXXVIl, du
dossier
269,

2 octobre (IV, p. 21).

pice 28.

La pice

est

signale

par

Bretle,

p. cxliii, sous le titre assez inexact

de

Ptition des Juifs d'Alsace .

208

REVUE HES TUDES JUIVES

obliges de

tectioD et autres, qu'ils sont

l'air, ci

payer seulemen! pour respirer

la

que

les Juifs d'Alsace

viennent d'lre rduits

mendicit par

Le pillage

de leurs maisons.

Le long sjour

Versailles de leurs reprsentants [ajout la

marge:

lus en-vertu d'une permission du Roi] esl un fardeau de plus pour ces

communauts 1
le dire,

Enfin,

Monsieur

le

Prsident, nous ne craignons pas de

plusieurs sicles de perscutions </('' nous avons eu lu fora de supporter nous ont paru moins longs que les /ours que nous passons /"
porte du temple du bonheur sans y entrer*. Nous sommes persuads, Monsieur le Prsident,

que

l'Assemble
les

Nationale aura gard notre situation et qu'elle non-- fera oublier

maux que nous avons endurs. Nous bnirons

aurons obtenu justice de
la

jamais

le

jour o nous

part de la Nation, laquelle

et

nous consacre-

rons avec reconnaissance nos \ies

nos fortunes.

NOUS sommes.

etc.

~ > r

Goudcbaux Mayer Cahen

Louis YVoltV

v
H.

David Sintzheim

Thodore Cerf

lierr

S
.r-

?
|J

[
(

Mayer Mars
lierr Isaae lerr.

Celle belle lettre eut

le

malheur de parvenir

a une

mauvaise
a

heure. Le S octobre
sailles.

le

peuple de Paris se porta eu foule

Ver-

nale

Ce grave vnement ou en oublia les Juifs.

seulement, ce
li
fui

mut vivement l'Assemble Natiola

Ce

fut
le

enfin le mercredi de
la

semaine

sui-

vante,
1.

octobre', au dbut de
-

sance du soir, l'avant-der-

Les dputi

taii ni
i

donc

di

frayi

s.

1.

Cette phrase
le

'rail

servir d'pigraphe au

beau pome de

L.

Wib.1,

Ahasver,

Il

dans

recueil intitul

/.>

Hirondelles

Un homme, dans un costume antique,

l

couti

la

porte

di

l'a

peuples.

I.

Signatures autog
civil,
li

iphes. Les deu d

ptes lorrains onl ajout, au-dessous de leur

n
i.

ur

nom

en hbreu.
iour-l,
vaisselli
|

Est-ce

un hasard que Cerf Berr figure ce

t

178
i

mur

9 deniers
!..

di

vaisselli

d'argent, sur l'tat de la bijoul

/le

porte

la

Monnaie

Kahn,

Les Juifs

Paris pendant

la

Rvolution,

i.'ii';

tS JUIFS ET LA CONVOCATION DES TATS GNRAUX

209

nre de celles qui se tinrent Versailles, que les six dputs

furent admis dans
officiel
le

temple du bonheur

'.

Le Procs-verbal

porte

Les dputs des Juifs des provinces des vchs,

d'Alsace et de Lorraine ont

la

demand

la

permission d'tre admis

barre
la

2
.

Le Moniteur

sait

que ce sont

Messieurs les dputs

.

de

eut

3 Y en un autre que Grgoire? L'Assemble le leur ayant permis, poursuit le Procs-verbal, un d'eux a fait lecture d'une requte o ils expriment leurs vux et l'espoir qu'ils ont que l'Assemble voudra bien s'occuper de leur sort. Ce fut Berr-Isaac Berr qui

Lorraine

qui ont demand l'autorisation pour eux

il

prit la parole
qu'il avait

dans ce

moment
J
.

solennel. L'allocution qu'il lut, et

sans aucun doute compose, est trop connue pour avoir

besoin d'tre reproduite

milit,

Le ton en est respectueux jusqu' l'hu-

non sans

laisser percer

quelque dignit. Le style en est

pompeux

et sensible

Il

le

style

du temps

mais avec quelque

chose de gauche qui lui donne une saveur de sincrit. L'orateur commence par mettre les Juifs sous l'gide en quelque sorte de
Dieu et de l'humanit.
sion

rappelle leurs souffrances et leur soumisMl

comparer l'Adresse du
timides
.

aot

leurs espoirs et leurs

si

vux

Ces

vux

n'taient pas
;

timides, mais l'ora-

demandes 3 il se borne rappeler qu' elles sont consignes dans les Mmoires que nous avons eu l'honneur de mettre sous vos yeux. Ces Mmoires ne peuvent tre que l'Adresse du 31 aot et le Mmoire particulier pour la commuteur ne spcifie pas ces

naut de Metz rdig par Ber-lsaac Bing

ils

avaient t distribus

peu auparavant aux membres de

-

la

Constituante par les soins de

nos dputs 6
1.

Enfin, Berr-Isaac Berr supplie l'Assemble d'oprer

de la Rvolution franaise, H, 16 (Nouvelle
revue de toutes
les

Michelet, Histoire

dition,

Calmann

l,i\v,

1899

Ce

fut

comme une

infortunes; tous les revenants du

moyen ge apparurent

a leur tour, en face

vinrent. Soufflets annuellement Toulouse

modestement demander
traits

s'ils

taient

hommes. Anctres du christianisme,

un sens de
la

du clerg, l'universel oppresseur. Les Juifs ou pendus entre deux chiens, ils vinrent si durement
Rvolution franaise
:

par leurs
raction

fils, ils

l'taient aussi en

celle-ci,

comme
le

du droit, devait s'incliner devant ce droit austre, o Moise a pressenti futur triomphe du Juste. C'est saisissant comme du Michelet, mais vu de prs, cela

ne veut pas dire grand'chose.

Procs -verbal de l'Assemble Nationale, III, n 101), p. :i-6. Moniteur, Rimpression, II, 62 [Archives Parlementaires, IX, 414). 1. L'original de ce discours fameux est auv. Archives Nationales, C33, dossier 2S3B, pice 17. De la mme criture que les mots dputs de la Lorraine au bas de la lettre du 4 octobre, autant dire de la main de Berr-Isaac Berr.
2.

3.

o.

M. Plister, Histoire de

Nancy,

III,

339, crit que Berr-Isaac Berr

demande

la

pleine libert civile .

6.

Cela parait ressortir de ce que dit Tliihaut

la

la

suite de

sa Discussion

de

la

proposition de Custine sur

T.

libert

du

culte {Archives

Parlementaires, X, 706
14

al.

LXVI,

n' 132.

210

REVUE DES TUDES JUIVES

une rforme
du peuple
jours
le
'.

jusqu'ici Irop inutilement souhaite,

I

que nous

solli-

citons les larmes aux yeus

juif onl t

journal assure que

cet intrt
et

les

dputs

entendus avec

qu'inspirent loul'op-

cri

de l'humanit outrage

les

gmissements de

prim

Le prsident, Frteau de Saint-Just, rpondil avec bienveillance:

Les

grands

motifs

que vous
pas
a

faites

valoir

l'appui

de

vos
les

demandes ne

permettenl
elle

l'Assemble

Nationale

de

entendre sans intrt;

tion et se trouvera
et

prendra votre Requte en considra-

an bonheur,

el

heureuse de rappeler vos livres la tranquillit provisoirement \<>ns pouvez en informer vos
fui

commettants.

Cette rponse

applaudie par l'Assemble avec

el

l'attendrissemenl que mritent les malheurs

les Juifs sont victimes
-.

les

prjugs dont

el

Grgoire, estimant que ce n'tait pas assez

voulanl tirer parti

de ces bonnes dispositions pour obtenir de l'Assemble un enga-

gement ferme,
traiter

se leva

pour dire
la

Attendu qu'on ne peut ajourner

tenue lixe l'affaire des Juifs, qu'on leur promette au inoins de la

dans

le

cours de

session prsente;

el

je

demande que
la

leurs dputs

ici

prsents aienl permission d'assister

a
les

sam
ceus qui
les rcla-

Un

tel

honneur accord
la

Juifs dut paratre inou

ne sentaient pas

ncessit d'une rparation.

Malgr

mations de quelques personnes que

connatre, les deux

je suis fort

aise de

ne

pas

demandes ont

accordes par L'Assemble

relation.

Nationale

ajoute Grgoire

dans sa

Le

Courrier de

que ce sont quelques membres du clerg qui murmurrent'. L'Assemble leur a donn sance la barre, dil le
Gorsas
sail
.1

Procs-verbal
la

officiel, et
>.

prsente session.
t'ait

a arrt que leur affaire serait traite dans La Constituante a mis le temps mais elle
1

',

honneur

sa

parole

elle

ne

s'esl

pas spare sans donner

aux

Juifs les droits civiques.

Le
I i

Courrier de Provence,
01

lli,

"

i.iv.

p.

9,

dit

dans
Is

sa

relation

de
la

la

sance

du

tobre

les

dputs ont remis des mmoires

tablissent

justice de leurs

demandes t. I. Annales p 1. Mmoires d Bailly,

d'un autre constituanl
1/

littraires de la France, n du 16 octobre.

111.

171 [dans

le

Supplment, qui

u*esl

pas de Bailly, mais

Juifs, xv.
ci,

i.

Le Courrier de Gorsas, n* La lettn des dputs juifs

1789. M.
le

du 17 octobre
Issembli

(IV,

243).
liaul

5.

tobre porte en
di
I

dans a marge, cette note

Du 24 octobre
la

Prsident

Nationale est pri trs instamment

de

pari du Comit des Rapports de

demandei
ni
-

l'ordn

du jour pour
ne
fui

les

Juifs

des

Lorrain

Sous

ivons pourqu

pas

fait.

LES JUIFS ET LA CONVOCATION DES TATS GENERAUX

211

Nos dputs s'empressrent de publier l'accueil qu'ils avaient reu et la promesse qui leur avait t faite. Ils firent imprimer le discours de Berr-Isaac Berr avec un extrait du procs-verbal '. Ils prenaient acte, ils croyaient toucher au but. Ils avaient atteint leur objectif immdiat, ils avaient t entendus par les reprsentants de la nation. L'mancipation tait en marche.
Les historiens ne se rendent gnralement pas bien compte de
ce que sont et d'o viennent les dputs juifs qui parurent
le

14 octobre la barre de l'Assemble Nalionale. Nous les connais-

sons bien maintenant. Nous les avons suivis depuis leur arrive Paris jusqu' leur admission par-devant la Constituante. Nous les

avons vus aux prises avec

Lunville
et

les

dputs des Juifs de Bordeaux,

signataires de la Lettre Grgoire du 14 aot, avec les Juifs de

de Sarreguemines, auteurs du Mmoire l'Assem-

ble Nalionale, avec les Juifs de Paris, dont le comit prsenta

l'Assemble l'Adresse du 26 aot. Nous avons montr comment,

sous l'influence de ces manifestations discordantes autant que sous celle des vnements politiques qui se prcipitaient, nos dputs
en vinrent leur Adresse du 31 aot, dont Grgoire voulut aussitt saisir la

Constituante.

l>oit> celle

un remaniement
pil,

significatif

Adresse nous avons reconnu du cahier que ces dputs avaient comcapitale, d'aprs les trois cahiers
el

leur arrive dans

la

de

leurs provinces. Ce cahier, reconstitue

cle,

examin

article par arti-

mands , tandis que a donn une ide de

tugais
, s'ils

nous a clairs sur les vux et les besoins des Juifs allele Mmoire remis Malesherbes en 17KK nous
ce qu'aurait pu tre
le

cahier des Juifs

por-

avaient tenu en dresser un. Nous avons expliqu

pourquoi

et

comment

les Juifs

allemands
le

et

portugais

avaient t traits diffremment par

gouvernement

l'occasion

de la convocation des tats gnraux, ceux-ci participant, non sans difficult, aux oprations lectorales Bordeaux etBayonne,
Discours des dputs des Juifs des provinces des ve'chs. d'Alsace el de Lorprononc la barre de l'Assemble Nationale par le sieur Berr-Isaac-Berr, l'un des dputs de la Lorraine, et l'extrait du Procs-verbal de l'Assemble \ r maie y relatif. Paris, Belin, 1789 1 p. in-S" Bibliothque Nationale Ld"" 13
1.
:

raine,

De

cet

imprim

se sont servis le

Courrier de Gorsas, n
les

ci,

du 17 octobre
b'2
I.

IV. 242-3

Grgoire, Motion,
taires. IX, 444
.

xm-xv;

le

Moniteur, Rimpresion,
ers
Il

II,

(Archives Parlemenc.

et

l'anonyme dans

Mmoires de Bailly,
:

(Halphen, Recueil

des lois... concernant les Isralites, 1S1-2|

le

nom de

Berr-lsaac Berr eu Besr-Isam-Besr.

e>( traduit

j"p-i,

p. 30-32. Carmoly,
el

La France
S.

Isralite, p.

deui dernires sources ont dfigur eu hbreu dans le Mi 60, eu signale aussi des versions
cette

allemand.-

hollaudaise; M.

Seeligmaon ne connat pas

dernire et doute

qu'elle existe.

212

KEVUE DES ETUDES JUIVES

i ^

ceux-l carts, non sans hsitation,

la

convocation nationale,

mais autoriss, sur

eus

les

instances de Cerf Ben*,

procder entre
sortit le

une sorte de consultation officieuse, d'o

fait

cahier

destin au gouvernement. Le sort

aux
el

Juil's

allemands

s'est

suffisamment expliqu par

toyens chrtiens, donl
les

l'attitude malveillante de leurs conci-

dispositions

les

rclamations nous

sont apparues dans les cahiers de 1789, que nous avons dpouills la lumire de la condition lgale des Juifs dans chacune des trois

provinces de
les

l'Esl

toute l'Alsace avail

l'ait

chorus contre
el

les Juifs;

vchs, avec quelques

la

exceptions notables,
l'Alsace.

la

Lorraine

avaient donn

rplique

dans

l'hostilit a

Mais cette quasi-unanimit perdu quelque peu de son effet aprs que l'on a

recherch sous quelles influences certains cahiers de

t rdigs

l'Esl

avaient

\ que

l'on a

considr que quelques cahiers,

et

Metz

et

a Paris, sont

favorables aux Juifs

qu'enfin les premiers annonet

cent

le

crpuscule de l'ancien

rgime

les autres

l'aurore

du

rgime nouveau.
les vnements qui se sont drouls pour les France pendant la priode de la convocation et pour eux cette priode ne prend fin que le jour ou la Constituante fut
lui

retraant ainsi

Juifs de

saisie de leurs

vux par
la

leurs dputs

nous

n'en avons pas seuprcis-

lement
Juil's

lahli

continuit et

comme

l'unit d'intrt;

ment parce que

donnes de
est
la

celte priode prliminaire s'est prolonge

elle
telle

pour

les

en pleine Rvolution,
question juive

historique entre toutes. De

mme

nous a permis de dgager les qu'elle s'est pose celte poque que l'histoire de la convocation
la

ncessaire l'intelligence

de

Rvolution,
les Juifs et
Il

tout

de
les

mme
Juifs

ce qui s'est pass ce

moment pour

chez

explique l'histoire de leur mancipation.

importait donc de

mettre en lumire cette page, trop peu connue, qui

des chapitres les plus importants de l'histoire juive.

commande un

M. Liber.

1.

Pendant

la

publication du prsent travail, M. Ch. Etienne

Paris,

.i

dit les cahiers pri-

maires du bailliage de Dieuze

liagi
s

1912

et

H. F. Martin a aualys ceuj

1

ds bailet l
il

vosgii as

La Rvolution dans les Vosi/es. annes loi

et

1912

Ici

est

question des Juil>.

NO SANGARIOU
TUDE SUR LE DLUGE EN PHRYGIE ET LE SYNCRTISME

JUDO-PHRYGIEN
(suite et fin
1

Teste David

cum

Sibylla.

IV

On

a vu

comment Apame

se trouvait tre en possession d'une

lgende phrygienne du dluge qui, par de nombreuses analogies,

quelque sorte, appeler la lgende juive s'unir elle. Cependant, on ne saurait se flatter d'avoir compltement expliqu
devait, en
ainsi

comment Apame

fut

lgende juive de No, en

la

amene s'approprier officiellement la commmorant Sur ses monnaies. On

le comprendre qu'en jetant un coup d il sur l'ensemble du syncrtisme judo-phrygien dont les bronzes d'Apame marquent l'apoge. Tout en cherchant mettre en lumire celles des

ne peut

manifestations de ce syncrtisme qui intressent notre lude, on

essaiera d'lucider les points encore obscurs de
a t le point de dpart.
la

question qui eu

mlange des traditions lydo-phrygiennes commencer la On du m e sicle, avec Mnasas de Patras et Hironymos d'Alexandrie, pour se dvelopper au dbut du er sicle chez Alexandre Polyhistor; c'est probablement dans les premires annes du 11 e sicle qu'un Juif a compos le Chant Sibyllin o l'Ararat est plac en Phrygie; peut-tre Apame passait-elle, ds lors, pour voisine de
le

Nous avons vu que

les traditions

avec

chaldo-syriennes a pu

cet Ararat phrygien.

Vuir Revue,

1.

t.

LXV,

p. 161, et plus haut, p. 1.

21

BEVUE DES TUDES JUIVES

cette lgende
ail

Pour que
fussenl

pu se former,
;

il

a fallu
ail

que
l'ait

les Juifs

nombreux en Phrygie
il

pour qu'elle

dur jusqu'au

sicle de notre re,

faul

que leur situation

la

n'ail

que
va

s'j

affermir durant ce laps de quatre sicles.

Un rapide coup
montrer que
plies
'.

d'il

sur

diaspora

en

Phrygie

nous

les

conditions qu'il nous faul supposer ont t rem-

C'esl entre

212

el

tamie
gie
el

et

de Babylonie furent envoyes par Antiochos

j

205 que deux mille familles juives de MsopoIII en Phryrecevoir des terres
-'.

en Lydie pour

En tablissant ces familles juives de Babylonie en Asie Mineure, Antiochos III ne faisait peut-tre que se conformer une tradition de sa maison a en croire Josphe, son fondateur, Sleukos
;

i.

Sur

l.i

diaspora en

Asie,

il

suffit

de renvoyer maintenant

Schuercr, op.

cil.,

IIK1909),

p.

13-23. Je n'ai pu voirie travail de Sir Ramsay, The Jews in Ihe Gra<

Asiatic cilis

Exposilor, 1902, p. 19-33 et 92-109

celui di

Pilcher,

The Jews

in

Galatia [Proc. of. Bibl. Arch. s,,,-,, 1903, p. 225-31 esl sans valeur. Le seul documenl veau important ajouter Schuerer esl la ddican- - la >>na-"-ur de Sid
l

en Pamphylie (TU. Keinach, R.

/-'.

.'.,

1910,

131

ta

restitut

Einxi; a t pro
p.

pn
peut
Il
'i

temmenl parle P
ailli

Vincent, Journ. llell. si ml.,

1909,

aussi l'pitaphe d'une

Marthin
el

Tyane

Rott, Kleinasial.

m-

tre chrtiei ne,

/'.

une pitaphe peul tre

Toutes
1rs

130). On peut signaler Denkmaeler, p. 310 <iu juive Csare de Cappadocc

.

Grgoire,

C.
.1.

//..

1909, n.

:il

autres inscriptious judo-grecques sonl

z.

reproduites par

Oeliler,

Epigraphische Beitraege
1908),
la

Gesch. d. Judentums

dans

Monalshefle

f.

Gesch. d. Judentums,

p.

296 302.

Dans

la

Gographie du
Laodici

Talmud
[Lodkia)
2.
.Ins.

de Neubauer, ou peul relever encore

el

mention de colonies juives

peut-tre

Keleuderis en Cilicie.
3,
i.

phr. Anl.,

XII,

L'authenticit

de

ce

conteste
p.

tort
si

par Willricb
le

el

par Biicbler

Die Tobiaden un

document me semble avoir t die Oniaden, 1899,

i

141).

Mme
les

rescril
il

d'Antiochos in Zcuxis n'est

aurail
date,
t
el

pas authentiqui
a---.<

dans
prcis

ces

termes,

conditions o

mis sonl indiques avec

cette date

de
1'

pour qu'on en puisse Axer

in
il

la

explique

le

document
rescrit
:

C'est loi>-

se trouvait
sa
a

eu Haute

\-i

qu' iutioclios aurail cril ce

il

ne peul s'agir
Il

que de
rescril

fameuse expditi

laus les liautes satrapies de 212 203. 2

adresse sou

son stratge Zeuxis, qui parall dsign pour conduire les migranls en Lydie,

H n'j

aucune raison pour ne pas

Zeuxis qu'on connat

identifier ce Zeuvis,

un de ses anus intimes

'JJI

avec

le

comme

satrape de Babylonie en
c
te

el

qu'on retrouve en
a

219 au sige de Sleucie du Tigre, en 20)

satrape de Lydie-Plirygie, en 190

Magnsie (qu'on n'objecte pas que, dans

pre
>
:

le

rescrit,

Antiochos
:

111

appelle Zeuxis

son

on

s.ni

que

ce titre se

donnai! honoris causa

Antiochos tanl n en
ce litre

2 i0, Zeuxis,

qui a pu natre vers 260, a pu, de toute faon, avoir droit

de respect).

3"

Quant
cl

aui mouvements sditieux dont

il

est question, ils se

la

comprennent
c'est

rort bien vers 212,

:e

quand Antiochos
Laodice
a

III

vicnl de

rprimer

rvolte d'Achaios. La rgion d Vp

de
la

pu tre particulirement attache

c'esl

Vchaios;

Laodice

qu'il pril

couronne royale;
les

cette rgion
oi
is

qui

lui

servit de

base pour ses oprations contre

la

Pisidieus,

oprations
e

savons

qu'il

soumit

Milyas.

C'esl
Il

alors
j

que

la

route d'Apa

Idalia

par Baris a pu tre ouverte dfinitivement,

a peut-tre

eu dans cette rgion des confiscations sur lesquelles auraient t prleves les terres

donnes aux Juifs

NOE SANGARIOU
Nikator,

215

dans les villes qu'il fonda en Asie et en Syrie et

mme

dans sa capitale d'Antioche, concda aux Juifs le droit de cit et leur confra les mmes privilges qu'aux habitants Macdoniens on Hellnes, rgime qui est encore en vigueur maintenant' . Ainsi, il a pu y avoir des Juifs Apame ds sa fondation par Anliochos I er Ceux d'Ephse peuvent avoir reu le droit de cit d'Antiochos II 2 En tout cas, il faut donner au moins un sicle la Diaspora pour expliquer que, dans un vers qu'on place vers 140,
.

la Sibylle

puisse s'crier que

la

terre entire et la
4
,

mer

entire

sont pleines
[juovto

de Juifs

3
.

Dans un autre

elle parle

de

l'oixo

SoXo-

qui aurait rgn en Phrygie

le

comme dans

toute l'Asie, pr-

tention que
la tradition

nombre des

Juifs explique

moins, sans doute, que

en faveur des Juifs

ds lors rpandue de l'abordage de l'arche en Phrygie.

les destinataires

En 139/8, par

de

la circulaire

que ceux-ci formaient des colonies importantes dans les royaumes de Pergame et de Cappadoce qui se divisaient alors l'Anatolie; elles y existaient certainement au temps de Csar ainsi qu' Tralles et Milet et dans les ports de Cnide, Halicarnasse et Myndos en Carie, de Phaslis en Lycie, et de Sid en Pamphylie 3 Par le Pro Flacco, on sait qu'il existait en 62/1 des communauts importantes Pergame, Adramyttion, Laodice
attribue au Snat, on
voit
.

et

Apame

par Josphe, qu'il en tait de

mme

Sardes en dO 6

Saint Paul, natif de Tarse, rencontre des

communauts

juives en

Lycaonie, Ikonion, Antioche de Pisidie, Kolossai, Thyateira,

Sardes, phse. Les inscriptions nous font connatre des Juifs

dans

la

rgion qui nous intresse aux trois premiers sicles de

:

notre re, aux villes suivantes

Nysa, Hirapolis,

en Phrygie, en dehors d'Apame,

Akmonia

et

Doryle

(et,

sur des monnaies,

1.

Jos., .1)1/.. XII, 31,

Jos., C.

f;

119.
Cf.

1.
3.

Apion,
III,

II,

4.

Sclmerer, op.

cil.,

LU, p. 15.
l.i

Orac. Sib., Orac. Sib.,

I

271. Peut-tre faut-il faire descendre

composition de ce texte

vers S0.
4. 5.
III,

161.
III,

Maccli., 15, 16-24. Cf. Sclmerer, op. cit.,

p. 4.

On

pourrait supposer qu'il

y avait des Juifs en Lydie des le iv sicle. Ou sait, en efret, que c'est en Hyrkanie qu'Artaxerxs Oclios transfra les Juifs rvoltes en 350 et on constate que des Byrkaniens avaient t tablis l'poque perse en Lydie, o
la
ils

avaient donn leur

nom

plaine Hyrkanie
l'histoire

D'autre part, on a suppos que l'pisode d'Holopherne devait

des traits

du prince cappadocien Oroplierns, qui

les

se place vers 160-50. Cf.

Bouch-Leclercq, Histoire

Sleucides, 1913,

p.

:;25

(l.-L.

ne discute pas cette

hypothse
6.

Jos.,

An/., XIV, 10, 17. Rappelons aussi

:

le

mot de Phi Ion dans

sa

Legatio ad

Caiuni, 33

'louoaiot xa^'y.aatr.v

7i>.iv

tat itau.7rX)fie 'Acta; xai lupta;.

21G
;

HF.YUE DES ETUDES JUIVES

'

SmI;i en Lydie, Thyateira, en Galatie, Germ et Aucyre Magnsie du Sipyle, Bypaipa;en Cappadoce, Csare et Tyane; en Pisidie, a Antiochejet Termessos en Lycie, Phaslis, Tls, Lim> ra el Korykos; en Pamphylie, Sid en Cilicie, Tarse Que les Juifs dont on rencontre la trace dans ces cits ne s'y trouvent pas comme trangers de passage, mais comme membres
;
:

-'.

de colonies

fixes,

il

suffit

pour

l'tablir

de rappeler quelques
qui rvlent

faits

qui rsultent des inscriptions

Elles
les

mmes
,

leur prsence.

nous

fonl entrevoir des

rommunauti-s considrables, portant

de /uns
llirapolis ou d'rtluios un statut particulier Apame
.

noms de

ka/oiki/i
;

Hirapolis

(Smyrne, phse)

les

Juifs ont
.

leur juridiction propre (Sardes

leurs archives

Hirapolis) et leurs

tombes collectives (Tls), enfin et surtout leurs synagogues (Phoce, Myndos, Akinonia, Sid, Antioche de Pisidie); ils se divisent en presbyteroi Smyrne, Korylcos) el en neteroi (Hypaipa) ils ont
;

mme
contre

pu avoir part

l'administration

de

la cit,

puisqu'on les ren-

comme
et

magistrats montaires.
la

Sala, la frontire de la
el

Phrygie

de

Lydie, on trouve sous Trajan, Antonin

la

Marc

Aurle, trois monnaies frappes,

voc)

premire
lir

iri

MeXtwvo? Sa

p^(iep)) SaX^viov,
3
;
1

les

deux autres

'AvSpovgxou SaXapbWo;

x-///vi. v

les

deux

fils

de ce Salomon ne peuvent gure tre que

des Juifs
Sardes

et les

noms

qu'ils portent se retrouvent chez les Judo-

Chrtiens hellniss (pensez l'vque contemporain Mliton de

.

C'est,

au contraire,

comme

Juive convertie qu'il faut con-

sidrer sans doute, Akmonia, cette Julia Severa qui apparat,

d'i

pari,

en grande prtresse aux cts de sou mari Servenius

part,

Capito,

grand prtre; d'autre

connue constructrice de

la

synagogue '. Ces faits permettenl de se demander si les montaires mentionns sur deux des bronzes au type de No, l'agonotbie Artmasetle grand prtre M. Aur. Alexandros, ne sont fias des Juifs ou, du inoins, des Judasants. Leurs noms se retrouvent chez des Juifs et le culte imprial semble avoir t admis par les
Juifs d'Asie.
1.

Je

m'appuie sur
il

la

lotu'ir:!; B?ou.ou
soil
i

'AYxvipavTJ

d'une pitaphe
sur
les

t i
i

<

<

/.

t',.,

III.

2225.
3
:

n'esl
h.
I
.

pas certain que ce

juive, cf

noms de

ce type p.

l'.\,

h.

22

i,

2.

Pour

la

force

numrique que pouvaient atteindre

,

ces

communauts, on peut rap

massacrs
1

peler que, d'aprs Josphe [AnL, XVIII, 9, 9

50

Juifs furent

Si

sous

Cl iude, el
,i

que, d'aprs

le

Talmud, Sapor aurai! tu

cit.,

12 000 Juifs sui

hab-

itants
:;.

Csare Mazaka, Neubauer, op.

il.

il.

Cal

Brit

Mus.

Lydia,

p.

227. 232, el

Rev.

Num.,

1898, Coll.

Wad-

dint/lon, a 6453
i.
il

il.

Cal. Brit.

Mus.
I,

Phrygia,

p,

ixu. sur

le

judasme de Severa, Ramsay,

Cilis

and

Bishopvics,

p. 637-40, 673-5.

NO SANGARIOU

217

Le nombre
vaient
et celles

et

l'importance de ces

communauts

juives ne pou-

manquer d'amener une

des Phrygiens.

certaine fusion entre leurs croyances

Celte fusion a

d commencer par
:

les lgendes.

Il

nous en reste

des Iraces de deux ordres

l'autre et de l'avoir

d'une pat, chacun des deux peuples

semble avoir revendiqu respectivement le privilge d'tre antrieur conquis ou civilis. On a vu le rle prt Mopsos et Deukalion en Syrie, rle qui a pu sembler fond par les traces qu'ont laisses en Syrie les peuplades asiatiques qui l'ont
J.-C.
la suite des Philistins et des Teukriens.au xn e sicle av. La mise en rapport des Solymes de Lycie avec Hirosolyma celle du Jardanos et du Marnas, rivires de Lydie, avec le Jourdain et le Zeus Marnas de Gaza, ce sont l quelques-uns des faits que les auteurs de Phrygiaca et de Lydiaca ont d invoquer. Les Juifs

envahie,

n'ont pas

manqu de retourner l'argumentation,

leurs
dires.

et
2
,

la

prsence

d'lments smitiques, qu'on a cru relever en Lydie

pu prter

quelque vraisemblance
1.

Commentant
du

le

dnom-

On s'appuyait

sur

Homre {OU.,

V, 383) et sur un passage

I,

pote Clioirilos
3, 2, 07, et

dcrivant l'arme de Xerxs (Jos., C. Ap.,

22,

173. Cf. Ant., Vil,

les

Tac,

Hist., V, 2). Peut-tre cette tymologie de JrusaleTn se trouvait-elle

dans
trouve

l'ou-

vrage o Mnandre d'phse

tant chez les Grecs

a racont
les

pour chaque rgne

,

vnements accomplis
Il

que chez

Barbares

C. Ap.,

I,

18, 11.

s'est

les

savants modernes pour considrer les Solymes

comme
Solymes

Smites en

les

rapprochant des
p.
2ti

'ymes de
ddicaces
a

Sicile

et

d'lyma'ide. Cf. Treuber, (iesch. der Lykier,

les Juifs

1I8S").

La

Sibylle appelle plusieurs fois

les

On

a trouv au
III,

Hauran des
Radet,

un Zeus Solinos (Littniaun, Princeton expdition,

et les

A, 3, n. 239).
cf.

2. Sur Lud lils de Sem dans la Gense, Lydie au temps des Mermnades (1893), p.

Smites en Lydie,

La

54.

On

s'accorde aujourd'hui a voir dans

les

Leukosyriens des Htens,

et
I,

non plus des Smites,

p. 3, et

say (Cities

and

Bisltoprics,

son adhsion Longprier, qui voyait

et on s'tonne que Sir W. RamChurcA in Roman Empire, p. 142) ait donn dans ACEIC l'pithte de Zeus sur les monnaies
(cf.

de Laodice, au lieu d'une forme d'Asios, hros divinis des Lydiens

cit., p. 68),

Radet, op.

l'arabe aziz

le fort .

Sans doute, Azizus a

il

invoqu sous l'Empire

comme Bonus Puer Phosphorus ; mais

est
ici

est

l'quivalenl de

AI'AIOC,

le

vocable de Zeus

beaucoup plus vraisemblable qu'ACEIC Saules et a Kidramos prs de

.i

Laodice.

Ou

sait

dunt

l'Iliade parle la

dans

qu'uue des tribus de Sardes est dite 'Aoi et que P'Aaio; )eiu.u>v la valle de Kaystre tait localis au-dessus de Nysa, dans une
Messogis.
a l'poque
Si la
ville

hante valle de

d'Asia sous

le

Tmole dont parle Stphane de

'Aiioxidu.]

Byzance a disparu
et le trios

historique, on

connat une
le

pies d'Ikonion

gographe assure qu'on appelait Estonie ou Asie

de Skepsis tend ce

territoire
soile

de Sardes; RmKaystre un

nom

a la Monie.
(-)eo;

On montrait
"l'^ii-ro;

heron

d'Asios (Strabon, XIV, 2, 45). Quant au

d'une inscription de Laodice,

d'Aziz,

on

sait qu'il n'y a plus lieu d'y voir, avec

Waddington, l'quivalent

mais

celui

du

Trs Haut

judo-chrtien.

218

REVUE DES TUDES JUIVES

'

bremenl de la Gense, Josphe fail de Gomar, ponyme des Cimmriens ou Gaulois le pre d'Aschanaz, Riphath el Ttaor-

gam;

Uchanagos fonda
2
;

les

Aschanagiens que
les

1rs

Grecs appellent

aujourd'hui Bithyniens

Riphats,
,

Riphatbens, aujourd'hui

Paphlagoniens Thorgams 3 les Thorgamens qu'il plut aux Cres d'appeler Phrygiens . La littrature talmudique l'ait de Togarmab l'Armnie el d'Aschkenaz l'Asie sans doute ce nom
' ;

voquait

il

le

souvenir du lac Vskania en Bithynie. C'est en Phry-

gie que le Talmud place les dix tribus gnralement localises en Armnie le vin phrygien et les bains, dit-il, ont spare les dix tribus de leurs frres \ Ainsi, si les Phrygiens ont oublie le vrai
:

dieu, c'esl

cause de leur \iu

el

de leurs thermes. Le grief est

aux lgendes. Sur ce terle

caractristique.

On
rain,

se trouve ainsi

amen de

l'histoire

mme

sur

celui

des traditions

bibliques,

syncrtisme

Apan u'esl pas un fait isol. Si l'on fait vivre trois cents ans Nannakos, c'est certainement par l'influence des (rois cent soixante-cinq ans d'Hnoch dont on sait quelle fortune eut alors le livre apocryphe 6 -noch, le seul des patriarches qui fui transfr au ciel, est peut-tre un doublet de Noah. Comme lui, Oum-Napishtim, le No babyloparait avoir pris racine. L'arche de
.

No

1. 2.

Josphe,

I.

6,

1,

126.
n'a

Le texte porte Tr.yiv;;. qui

aucun
la

sens.

Je proposerai

de corriger en

une
cil.,

forme
p.

comme

BiOive;.

Le Talmud appelle

Bithynie

Vilhinia

Neubauer, op.

122
3.

Neubauei

op

cil

371. Josphe cril 8uYps|i;. N'est-ce pas dans

le

dessein

de rapprocher ce

nom de celui du
p. 256)
/.la

melle Abhandl.,
Taxpo; ce que

roi d'Armnie bien conuu Tigrans? Lagard [Gi suppose que la forme originelle serait Teuypb|m>; qui sei
esl
a

til

"Jp.6

lp.Spo;.
(cf.

D'autre part, le
H.

Rig-vda connall une

tfi

Tugra
4.

qui parail tre

Caspienne
p.

Brunnhofer, Arische Vrzeit, p. 21).

avoir pens
d'

Neubauer, op.
et

cil.,

310.

On
la

parail

aux deux lacs Askania de

Bithynie
tre

de Phrygie, indices de

migration
des

tribu d

Ukaniens qui
Ce

peutles

gagn

l'Armnie

avec
j
i

l'avaut -garde

Uoscho Phrygiens.
les

seraient

Uhgouz Ishkenaz qu'on

!i

vus en guerre avec

Vssyriens.
j'i

cette identification

admise par Ed, Meyer Gesch. des

grand
Dieu d'Antioche de
la

173 Pisidie, doil sans doute

1,
:

Ulertums,
c'esl

itrai qu<

Mon Iskanos,
des
laiss leur
la

son
l

vocable au passagi

Askaiens ou Askaniens dans

,i

rgion
le

prcisment
lac qui
cf.

qu'ils ont
la

nom

l'Kgerdir Geul, l'antique Askania,

grand
Vskalos,

spare
.

Phrygie de

Pisidie.

Pour Askalon fonde par Askanios ou

.';.

2 e arl

p.

38.
>

Neubauer, op.

cil.,

]>.

31a

el

372. Notons

qu'Homre parle

de

la

Phrygie
-

ampUoessa et Apame tait clbre p son vin Pline, XIV, 2,2; Strabon, X1I1, l, il Livre d'Enoch ont pu tre isols 6. On s.iii que toute une srie de passages du comme fa sanl partie d une sorte d'Apoca ypse de No prophi tii - mises au compte de
c<

patriarche qui passail pour l'arrire petil

suivait celui d'Enoch
<i'"'

fils

d'Enoch
n
i\

el

pour avoir symbolis

qu'uu doublet d'Enoch.
il

l'ge
Di
s

liii

D'ailleurs, Noi

parail

deux caractres

les

Chaldens attribuaienl

leur

Vtrachas

donn

NO SANGARIOU

219

nien, devient immortel. Connaissant ainsi les secrets des desti-

nes,

il

peut les rvler aux mortels.

la fin

du

II"

Chant

Sibyllin,

la Sibylle se dit fille

ou

belle-fille

de No et se vante de tenir ses

oracles du patriarche
t dvoils
'

qui tous les

vnements suprmes ont

L'influence juive peut galement s'tre marque dans celte 2 Maiandros, lgende ne sans doute aux sources du Mandre fils de Kerkaphos et d'Anaxibia, faisant la guerre contre les Pessi:

nontius, promit la Mre des Dieux,

lui sacrifier le

s'il
le

remportait
qu'il

la victoire,

de

premier qui
fils

viendr;iii
le

fliciter

de ses hauts

faits,

portant des trophes. Victorieux,

retour fut son

premier

rencontra son

Arcblaos avec sa mre et sa sur; par respect

il

pour

la

parole engage aux dieux,

il

se vit contraint de traner ses

proches aux autels. Dsespr,

appel depuis Mandre
3
.

se jeta

dans

le fleuve,

qui fut

Cette lgende peut-elle n'avoir pas l influence par celle de

la fille

de Jepht? Et Jepht et Japhet n'ont-ils pas influenc

4

le

Japetos grec
No.
fait
le

transfert au ciel laiss Enoch. L'invention de l'criture attribue

le

Enoch

penser aux livres sacrs cachs par

Nue babylonien.
cil'., III,

Cf. la

traduction du Livre

d'Enoch par Fr. Martin (1906), Scbuerer, op. sianisme chez les Juifs, 1909, p. 60-131.
1. 2.
y.ai

p. 263-95, et Lagrange,

Le Mes-

Voir plus haut, p. 166, n.

Je traduis ce texte de Plutarque,

'Ay9ox).j;

De

Fluviis, ix (d'aprs Tifiolao; v <J>fuYtax<5v

Cf.,

Eip.io; v

ttj

flEtxatvouvTiwv itomEia, F. H.

IV,

521). G. Muller

hsite entre Timolaos de Cyzique, disciple de Platon, et Timolaos de Larissa, disciple

d'Anaximne,

mais

aucune

des

deux

identifications

ne

s'impose.

Agathoklcs

est

inconnu. Ne serait-ce pas Agathokls de Cyzique? De toute faon ce n'est pas avant

que Pessinonte ait t annexe au royaume de Pergame (milieu du n sicle av.) qu'on a d publier eu Grce une Constitution de Pessinonte. 3. 11 faut remarquer que quelques histoires semblables nous sont counues: 1 un oracle ordonne Araxs, roi d'Armnie, de sacrifier, pour obtenir la victoire, les deux
plus

nobles vierges du pays, ses

filles (Ps.

Plut.,
l'iule.
,

De Fluv., xxm.
III.
:

1); 2

rechtbe

sacrifie sa lille a
II.

Perspbone (Clem. Alex.,

4;
cf.

p.

12,

d'aprs Dmaratos, F.
sacrifie son
lils

ii., 111, 37'J,

lui

Agamemnon
s'il

sacrifiant Ipliignie)
lui

Idomne

a Posidon,

ayant promis,

accordait

un heureux retour en Crte, de

lui

immoler
III,

le
;

premier

qu'il rencontrerait eu

abordant dairs sa patrie (Serv. ad Aen.,

121

XI, 264; cas

lille

to; noxpoTraioi [idem, d'aprs p. 331.

semblable dans Pausanias, IX, 33, 4); 4" Marins sacrifiant sa Drolhos d'Askalon cf. Gabriels-on, Ueber die
;

Quellen Clem. Alex.,

rpandre
le

Ce sacrifice

n'a

certainement pas
lira

eu lieu; mais des

Syriens de l'entourage de Marius,

la

prophtesse Mai

peut-tre juive ?

ont pu

bruit que Marius ne sauverait

Rome
lils

qu'en agissant connue Jepht, sacria

fiant sa fille Jahv,

4.

ou Msa, immolant son

Je pense des lgendes

le

comme

celles

qui

finit

Kamos. de Promthe

le

lils

de Japetos

et d'Asia,
(il.

pre de Deukalion, lgendes o Japetos symbolise videmment l'Europe

art.

Tmpel,

lique

Deukalion du Pauly-Wissowa, col. 264). Dans la conception gnosdu Premier Homme comme rdempteur de l'humanit les ides judo-chr-

220

REVUE DES TUDES JUIVES

La tradition, dont Tacite est l'cho, qui veul que Judens suit une dformation ftldens u'a-t-elle fias d tre invente au pays de l'Ida phrygien ? Va faut-il rappeler que, ds le n sicle av. J.-C, le .luit Artapanos nommait Mose MoWopour l'identifier avec le Mousaios des Grecs, Muse, matre d'Orphe et prophte des
'

orphiques

Que

ee syncrtisme judo-phrygien

'a fini

par atteindre les divi-

Non seulement Jahv Sahaolh a l identifi, ds le 11 e sicle av.. a /eus Sahazios et, grce cette identification, Jahv parait une sorte de Dionj sos aux Grecs clairs du temps de Plutarque mais le redoutable
nits elles-mmes, un n'en doute plus aujourd'hui.

dieu des Juifs s'est laiss adorer par

Thos Hypsistos
tiennes se

3
;

le

sous le nom de mystrieux Ttragramme lui-mme a peutles Gentils

sont mles celles qui avaient cours sur Gayomart, sur Attis, sur Pro-

mthe
avilir t

(cf.

W.

Bousset,

Hauplproblrinr
le (cf.

(1er

(noxis.

l'JuT,

p.

Is.'i

Kiio.-h

senilde

prsent aux Grecs ds

milieu du n* sicle av.

comme une

sorte d'Atlas

ou

de Promthe, inventeur de l'astrologie

Bousset, Die Religion des

Judenlums im
Eupolmos, qui

neuteslament. Zeilaller,

906, p. 22;

il

fait

remonter

cette tradition

composa
si

vers 150 son Histoire

des Juifs
le

utilise

par Polyliistor .On peul se demander

ce

n est

pas avant qu'il y vint par

christianisme que
les

transport

Rome

le

personnage de No. Dans

v

Judo phrygiens onl lgendes du liant moyen-ge, le

les
le

patriarche passait pour tre

enu Ron

enl huit ans aprs

dluge

il

aurait ronde

Nocea prs de Rome aprs avoir abord au Vatican et on aurait trouv sa tombe au Janicule il avait t identifi, en effet, Janus devenu lils de Japhet. On s. ut qi 'esl
;

au Vaticanum que se trouvait

peut-tre
la

la

maison-mre pour t'Occidenl des

le

cultes

phrygiens;

lgende de No fait-elle partie des traditions que

Vatican chrtien a

hrites du Vatican phrygien

comme
li.

la

mitre pontificale parat

bien avoir succd au

/

pkrygium
p. 89).
1.

avec

humerai
Y,

Cf.

Graf,

Roma

nella

memoria del Me Ko

vo,

I,

Taille, llisl

2. Cf.
cf.

les

Daktyles Idens qualifis

textes

de 'Iouoaoi par Eusbe,

p,

Prsep.

AV.,

x,

1475;

d'autres

dans Lobeck, Aglaophamus,

1156.11s

doivent driver du syncrtisme sibyllin,

2.
:i.

Eusbe, Prp.

eu., IX. 27.

Cumont dans son judasme, publie dans les C. /?. A. /., Sabazios, voir son mmoire dans le sup pi. la Revue de l'Instr. publ. en Belgique, 1897, et ses articles Muse Belge, 1910, el [fini. <le Belgique, 1912, avec son commentaire a l'inscr, d'Amisos .V.r,i-; Bull. Eau.6x-ti'8i (Caumont-Grgoire, Inscr. du l'uni, n. 14), Rostowzev rcemment repris l'tude des ddicaces de la Crime au nom du Titras Hypsistos et a conclu a leur judasme, .rajoute seulement ni les raisons qui me t'ont croire que la fusion SabaziosJe n'insiste pas sur cette question o toul a t dit par Franz
et le
el

tude sur Les mystres de Sabazius

1906,
p.
t;:t

":i

de

mme

pour Hypsistos

,i

Sabaotli s'est faite en

Phrygie des

la

premire moiti do
les Juifs
le

n sicle av.

elle tail

opre en 139 quand on chassait de

I,
:i.

Rome
III),

Sabazii Jovis cultores Val

tx.,

29)
-

2" c'esl vers

la

mme

date que

culte de Sabazios
esl

puait devenu
l'erdrizet illrv.
ave,-

officiel a

Pergi

(Or. Gr. Inscr. sel., 331,

on Sabazios
I.

confondu avec Dionysos, qui

I'.

y tait le

dieu de

la

dynastie depuis Attalns

la

D'aptes

les Et.

anc,

1910, 217-47),

confusion voulue de

Dionysos Sabazios
I'htlopalor. Soi

remonterait

Alexandrie au

temps de l'tuleme

Jahv Sabaoth Dionysos S.ilia/m-

NO SANGAHIOU
tre fini par tre hellnis sous la
identifi

221

forme

d luos, Ios, Ja, I

',

et

Dionysos dont certains vocables

-'.

Iacchos, Euios

prtaient la confusion
Si les.Juifs
si

de Pbrygie consentent laisser s'hellniser leur Dieu,

il

jaloux nagure,
a ct de

n'est pas

surprenant de
le

les voir

prendre eux-

mmes,
le

noms

grecs dont

pt offenser leurs croyances,

STpxmv Tujkxvvou
'IouaTo?
',

qui d'une divinit phrygienne de Magnsie de Sipyle 3 ainsi que les

la signification n'avait rien

nom

ne sauraient manquer d'tre rapprochs grand dieu phrygien, et les noms les plus caractristiques du judasme, Shalaman\Mousa, prennent l'aspect de noms indignes sous leur forme de Salamn, Muss, MousTupp<6vio?

d'Akmoneia
le

de

Mn Tyrannos,

sios

6
.

Nulle pari

la

fusion entre traditions grco-phrygiennes et tradi-

tions juives n'est plus

Mylasa,
Bull. Corr.
culte

sensible que pour la Sibylle elle-mme

1SS1. p. 106, 8.

r
.

Hell.,

On trouvera des nouvelles

Keit-Premerstein. Epigr.

inscript.

relatives

au
t.

de Sabazios en Lydie dans

Reise

in

Lydien,
flixo;);
1.

11

1911.

n"
cf.

108, 188, 211, 218, 224 (trs important ex-voto au dieu Saaibid., a. 28-9, 189 'Thyateira).

au culte de Hypsistos,
-.

Deissmano, Bibel-Studien, p. 327. Je signale seulement la curieuse coutume d'Antioclie o, un jour de l'anne, on allait rptant de porte en porte le souhait 'l'-j/r, lo trios<i6(o [Malalas, p. 29 et je rappelle qu'o alla jusqu'
consulter l'oracle d'Apollon Klarios sur
le

Sur ces form

dieu lita

Macrobe, Sat.,

1,

cf.

Buresch,

Klaros, 1889, p. 48-55.

2. Aux faits connus cet gard nous pouvons ajouter ici deux indices nouveaux Dans une inscription de Sisma. au N. d'ikoniou, patrie de la Mter Zinzimne, on a une ddicace 'lui Aiovaut E'Jivtt tw prs de baodice Combusta ou trouve Tori 'Opoviqj. Oronda est sur le territoire de Sisma. Cbler Journ. Hell. Stttd., 1911,
:
;

p.

96; Clans. Review., 1913, p. 10) croit a des transcriptions du

nom
le

de Jabv sous

l'influence de

noms lycaonieus comme Ouios, Ouas, Ous

s'il

pour

Dionysos luos, je

me demande
jvei-

n'y a pas aussi

une influence de vios. Euios, surnoms de Bacchus.

Rappelons qu'Eve s'crit en grec E-ja. En tout cas, il est tmraire de voir en luos Cibler un Jhovah-Diouysos. Par contre, il parait certain que Jabv a t identili
et

a Triptolme d'aprs certaines monnaies de Gaza

(cf.

d'Askalon, ds

le

dbut du

II e

sicle

R. Weil, Z.
fi.

f.

Num.,

1910).

3. 4. 5.

E. J., X. 1884, p. 76. Cities

Ramsay,

and

Bishoprics. p. 649; Rev. Et. anciennes, 1902, p. 272.

la p. 216, n. 3. En dehors de ce nom, tous les noms du type de Salbakos, Salmdnion, Salmydessos, etc., tendaient enlever Salomon toute tranget en Anatolie. AOo. MwuGij: Termessos. Ane. inscr. Brilish 6. Bull. Corr. Hell., 1899. p. 188

Voir pour Salamon Sala,

cariens

ces

Musum, III, 2, n. 676 Mis Mou<r<ru laCpso;, rabbin pbse. Sous cette forme, noms ne devaient pas sembler tranges au pays des Massllos et des Mas.
:

7.
f.vo'jv

Comme
r,

on peut
r,

le

conclure de ce passage du
xaXou(ivT| Iiu-Sr/ir,

Promium

Ttoiinr,

ov
to'j

r,

Xot'/cua

IhjTi;

xupiti) vu,ati

x to f-iovi o\iaa

p.ay.afia-

222
Qu'il

REVUE DES ETUDES JUIVES

1

remonte ou non Nikanor l'un des officiers et historiographes d'Alexandre, au temps duquel elle aurai! prophtis, son nom de Sabb ou de Sambth parat avoir t connu au n sicle
,

avanl

J.-C.

des sources d'Alexandre Polybistor

2
.

Le choix de ce
n'est pas No,

nom,
le
l'ail

celui de Brssos

donn

;i

son pre quand

il

qu'elle passail

pour clialdenoe ou persique aussi bien que

pour judaque, ce sont la autant d'indices qu'elle a t d'abord imagine par les Juifs de Babylone Sabitou est le nom que porte, dans le Gilgams, la desse des eaux, pardre d'a 3 peul tre une lgende la mettait-elle en rapport avec les livres myst:

rieux du destin qu'a

fait

enterrer par Xisouthros Sippara. Celte

tTou

Nwe

r,

Ta zt

'AX^avBpov iov MaxeSova /Eyouiv]

|}ou i-Tov/(

irpocipTixsvai,
cf.

r-,

|ivi]u.ovEei

Ntxvwp
ilien.

& tu

\\"iiliil:',-j

7a;
.1

d. Geffcken. p. 2;

Mras,
la

Wiener Slude
la

1906,

p. 604). C'est
le

galement

Nikanor

iiu

si

attribu)

meution

sibylle clialdenne dans

1.

Les textes sont

le

fumeux passage de Varrou sur les Sibylles. donns par C. Muller dans ses Fragm. Ilisi Alex.,
Schol.
/'

p.

152.

Dans
fille

plus important

P/i ie

p.

315b), la Sibylle est identid

la

de No qui aurait prophtis en hbreu avant

li

de

tbel.

esl

bii a

une

idi e

qui

sparation des langues et la tour pu venir aux Juifs hellniss de Babylone. On

peul identifier Nikanor plusieurs des officiers d Alexandre de ce

nom

el

on

ait

que

de nombreux vers XIV,

1.

les
I.

chants sibyllins paraissent se rapporter

parle
.les

.1

Alexandre

Strabon,

34; XVII,
<lu

4:>.

prophties que

lui

consacra Uhnas, qui occupait

du temps
2.

roi le trpied

sibyllin rythres

Polyhistoi

cite

la

Sibylle

hue

111

,i

propos de l'histoire de
de Babylone
a

la

lourde Babel,
I.

lgeude dveloppe sans doute par

les

Juifs

ip.

Eusbe,

il

23,

d.
;i

Schoeue

De Sibyllai-um indicibus, p. 12-22) Polyhistor que Pausanias a emprunt le passage \.

Maass
Sibylle E<xS3>],
fille

cherch
o

tabli:
esi

que

e'esl

12. S

question de
el
ail

la

de Bnipsso;

el

d'Epujutvtb]. La rputation de mage

cl
I

de prophte
pass pour

que Brose eul de bonne heure

pre

Maass,
plus
la

p.

14,

33

explique
peut-tre

qu'il

de

la

Sibylle,
la

el

cela

d'autan

qu'il

avail

identifi

lui-mme
il

Sabttou, desse de
1

Mer Erythre,

Sibylle

rytlirenne

'les
les

Grecs;

faut tou-

1rs

se
il

rappeler qu'il parat avoir

v .1

cril

Kos, en contact avec

et

rudits alexandrins
la

el

qu

beaucoup de rapports entre Brose

P
j

Aratos,
1

comme
Bi rose,
le

entre

Sibylle

el

la

Kassandra de Lycophron

rymanth, ou
voii

pas encore expliqu sa prsence. Je

me demande
inantlios tait

'il

ne faut pas

une combinais

qui,

pour hellniser

sa Sibylle clialdenne, lui

aurait cherch une mre dans

c

cycle apolliuicu. Or, ry-

un personnage peu
avoir vu

iu

de ce cycle,

tils

d'Apollon, qui aurait t

aveugl pour

Iphrodite
rrois raisons

au

baiu

Westermann,
1

183, d'aprs
1 :

Ptolmaios Chennos
1"

ont
celle

pu dcider
de Gilg
le ee
h.

Brose
is

forger
:

cette

li

ndi

pouvait rappeler
ei
rie

el

Isthai
i

sou rymanlh rymanlhos tail

fab

le|

yme Mu neuve

la

lia-

nu en

Ircadie
.

l'antiquit

attribue l'Arcadii prtait a y rattacher une Sibylle appartenait au cycle du dieu prophtique pai excelli nci

3
.

non seulemenl rymanthos mais un jeu de mots

pouvait

voir

il

son

nom un

remarquez qu'
le

conservait

devin, i'i-manlis, celui qui prophtise au loiu > une dent de sanglier d'rymanthe au temple d'Apollon

Cuineso
3

la

Sibylle passail poui enterre, Paus., VIII, 24, 5

Jensen dans Schrader, Keitschrift

uml Allen Testament

(3* d.),

p,

582,

NOE SANGARIOU
dernire tradition
faire

223
1

que Brose a rapporte

le

pa contribuer

le

prendre pour

pre de Sainbtli en se joignant au

renom

du mage par excellence. Les Juifs de Babylone de Sabtou une personnification du Sabbat, et c'est comme telle qu'ils l'ont importe en Asie, o elle s'est d'autant plus facilement identifie avec la Sibylle d'rythres que son vocable ancien d'rythraia pouvait aussi bien faire songer la mer de ce nom, le golfe persigue, qu' la ville d'rythres. L n'est pas la seule raison qui a contribu au succs de la Sibylle judaque en Asie. Les noms comme Sabbatba sous leur forme grecque pour les
qu'il eut bientt

ont sans doute

fait

hommes, Sambas
pour
les

2
,

Sambation,

Sambatios, Sabbalios, Sabatios;

femmes, Sambatis, Sambatis, Sambatbous (mb et bb alternent dans toutes ces variantes 3 ces noms n'ont pas seulement t ports par des observaleurs du Sabbat; si leurs por)

teurs, en Egypte et en Syrie, sont certainement des Juifs,

si

ceux

de Crime sont sans doute des judasants,

il

n'en est pas ncessai-

rement de

mme

Argos

et

Athnes, en Tbessalie et en Mac-

doine, en Bitbynie, Gilicie et Pbrygie.

parait avoir contribu la fortune de ce

Une nouvelle confusion

:

phrygien
et

galement vnr sous de Sabas ou Sabos on appelait Saboi les mystes qui le clbraient au cri 'vo
tait

nom le nom

le

Sabazios thraco-

sabo.

Entre

Sabbatistai et Sabaziaslai
n'y avait pas loin
;

comme

entre

Sabaoth
le

et

Sabos,

il

peut-tre la Cilicie
et se

passage de

Paul de Tarse, o se joignent

el

lments phrygiens,

offrit-elle

mlent lments anatoliens un nouvel lment de syn-

1.

Brose,

fr.

5,

dans Lenormant,
fr.

/'/'.

cosmogoniques de
6
.

li rose, p. 402.

2.
3.

Dj chez Alcman,

14 (Athen., XVIII, 624

Les

noms de

cette

srie

ont t tudis par

W.

Schulze, Zeitschr.

f.

vergl.
:

Sprachforschung, XXXVIII, 378. Aux exemples qu'il ;i runis ou peut ajouter au Fayoum, uu laSSaxituv (Archiv f. Fap., 1909, p. 165), et une Ia|xa6iwv (certainement gyptienne, Edgar, Graeco-roman Coffins, n 3312G du Calai, du Caire);uo Ictat'v.o; iauo'jo'/ou d'Onion (S. de Ricci, C. fi. A. /., 1909, p. 144), que Crnert considre
a

comme

thrace (Oesl. Jahreshefte, 1909, Beibl,

p.

206); en Asie,

un EGajxcmo;

Korykos
Clialcis

(fi.

. J., X, p. 76), un loci; Brousse (Mendel, B. C. H., 1909, n. 432;

fi.

cf.
.i.

un Sambatis Bitliynien,

E. J., 1S93, 167); dans

:

la

Grce du Nord, un aoaiov

10u),

(pitaplie chrtienne
p.

Vis,
,

'E.

y/_.,

1911, p.

un

SaSa-cii;

en

Plitiotide [Byz. 11., 1912,

160]

un SoStto en Thessalie (Arvauitopoullos, H. de

Phil., 1912, p. 290

uu Savatuiv
indiffrent

Odessa

un Iajxga6iuv en Macdoine [Annual brilish school, XVIII, p. ISo), (E. von Stern, Zapiski d'Odessa, 1910, p. 60). Il n'est pas

que, d.-s quatre ~amts Sauas dont l'glise a conserv la mmoire, deux sont originaires de Thrace et deut de Syrie saint Sahbatius est un martyr d'Antioche. Pour la transition enire les formes eu UU et eu mb (le 6 ou le de remarquei
;

22i

REVUE DES ETUDES JUIVES

crtisme avec

une desse Sambth. En tout cas, il me parait invraisemblable que ta confrrie cilicienne qui appelait ses

membres

SaSaTioTci

OU

Saiia-riora!

et

qui
la

vnrait

Oe;

SaoTKmqi; n'ait pas t judasante

qui vnrait
le

comme

confrrie lydienne

Oeb?

Sa6a8txd

*.

avant

tout, la

personnification de

Sambth tait si bien, enAsie, la mantique chaldenne qu'on

de Trajan,

connat Thyaleira, au
XaXSatou iccptSXu
2
,

temps
ne

un

sv

x&

o
bien
les

l'on

peut

voir qu'un

dicule

o des
Sibyllin

mages
cette

dits

cbaldens interprtent
est

1rs

oracles

d'une Sibylle. Et
[II e
('.liant

Sibylle

celle

qui dclare

au

qu'

elle

quitt

longs murs de Babylone en

Assyrie et

peuvent tomber aussi

tance
1895,

voir l'article de

Nestl sur

le
>/..

nom
f.

qui perptue l'impor-

du Sabbat dans
i'.
I

notre semaine,
Il

Samstag-Samedi
ce srail
la

verg.

366-86).

faut

rappeler qu'une autre explication de ce

les Juifs
:
:

Sprachforschung, de Sabb
i

part
{''-''

avoir eu cours chez

'li's

reine
f-.:;

di

Saba parce
SiSuXXa

qu'elli

pro-

oiiiL'mes

Salninuu

HziiXorsa SaS,

i'/i-;i-o

-%/

'K>)r,o;v

(Gedrenus). La

fminine n;
1.

le

forme Sambth s'expliquerait c me Saba n;\^' plus la dsinence n. est une addition euphonique qu'on retrouve dans uapixn] de Nr 2C

l'espce de lyre

m taie

que
voir

la

Sibylle passait puni' avoii invente

Reise,
6
il.

Vtlien.,

XIV, 631 6

Pour

Sabathikos,

Keil-Premerstein,
est

-2l't

pour

Sabbatists

le

dcret des lotaifjTai o leur dieu

nomm
p,

0:6; 6 ZiSix^-r,:

Dittenberger,
>,

Or. gr., 573, prs d'laiousa

Sa".aTi<n)v (Journ.

et

un fragment d'un autre manant de

1891,
p.

raipea twv
300,
d.

Hell.

Stud.,

236
de

Oehler,

/oc.

ci<., p.

admet
griech.

avec

Ziebartb

Gr.

Vereinswesen,

55;

mme

Poland,
est

Gesch.

Vereinswesen,

p. 217]

que
:

le

culte d'une desse

Sambth
t'pitaphe
a

prouv parla cuvoo;

de Ricci, C. R. A.
la

apiaix) de Naukratis
le

niais on

prcisment propos de restituer en ouvfaYtoy;

c'est

nom du membre
p.

de cette confrrie dont

les
"i

S.

/..

L909, p.

145, et ajoutez 146, n.

veaux noms qu'il

ESSaOe,

et

publis dans

Revue pigra:

phique, 1913,
prcdente
v.dr

p. lis,
est
le

n.

12

'luiao; a|i6otiou

d'autre part.
la
n.
.ii-

un des quatre Juifs connus

Schuerer, op. al.,
11.

Korykos

irpEo6uTlpoe EjtulKtio; cit a

Sur l'observance du sabbat

lit.

[(ra66oTii;eiv
l'tat

chez les Juifs

de
la

et

leurs proslytes,

p.

167.

Sur

religieux

Cilicie

au temps de
Zeilalter

saint Paul,

Boehlig,

Die Geisteskultur son Tarsos nu angusteischen

1

Goettingue, 1913).
'2. /. i;., 3509. Cf. I' mmoire de Schuerer, Die Prophetin Xsabei m Thy dans TheologischeAbliandlungen zu Weiszaeckers 70" Geburtstag 1892 Cette pru'.'.

phtesse

(c'est

ce qu.' son

nom

peut signifier pai lui-mme

[s i<irt<\

prophlesse,

'ai

hbreu
tlieinu,

sabal, consacre, en arabe)', cite Apoc, n. 20, a pu tre attache au

Samba-

incarnant

la

Sibylle juclo-cliald'i'iiu.'.
tait

.le

ne sais sur quoi Tuuipel se fonde

puiir

dire qu.- No Pauly-Wissowa, cl.

III

associ
.

Sambth

273
un

.le

comparerais au

du

livre Sibyllin
:

comme
la

indice de l'origine Sibylle

rhyateira art. Deukalion, dans le Sambatheion du Chalden un vers babylonienne du noyau des Juifs de
a
-

Phrygie
de

c'est le vers
, et

du

<

s.i

race, celle des

nommes

de justice, issue
sous
l

d'O? XaX8aiu>v
n<ir:<<ilr<i

je rappelle

que Vespasien autorisa ptise

rhyateira, voir

a clbrei

le

nom

des ftes en

l'honneur d'un astrologue syrien

Iteil

Barbillos

I.W1,
p.

9, 2).
1S!I.

Pour

le

culte d'Hypsistos

Premerstein, op.

cit.,

28-9,

NO SANGARIOU

225
la

annonc tous ments de Dieu

les
'

mortels

le

feu envoy sur

Grce
la

et les chti-

En dehors de

cette fusion entre les

noms, dans

conception
saurait

mme

de

la

Sibylle, les

lments grco-phrygiens ont d tendre

se mler aux conceptions judo-chaldennes. douter, en

effet,

On ne

que

la Sibylle

paenne, bien qu'hellnise par son

dans le cycle apollinien. ne soit d'origine phrygienne. Quelques remarques suffiront l'tablir. Non seulement, a ct de la Sibylle Erythrenne et de la Sibylle Hellespontine, cinquime et huitime Sibylles de l'numration
entre

de Vairon, on trouve donne

la Sibylle Phrymais il est facile de montrer que les Sibylles d"rylhres et de Marpessos se ramnent, au mme titre que celle d Ancyre. une mme figure des cultes extatiques de la .Mre des Dieux phrygienne. Que dit Hrophile 3 ellemme dans l'Hymne Apollon qu'on mettait sous son nom Dlos? Je suis ne d'une race moiti mortelle, moiti divine; ma mre est une nymphe immortelle; mon pre tait pcheur. Par

comme neuvime
2

gienne qui prophtisa a Ancyre

ma

mre, je suis originaire du Mont Ida: Marpessos consacre a ma mre ou a

arrose par
le

ma
la

patrie est la rouge Mre des Dieux) et

fai-

fleuve

Adoneus

4
.

Selon les rythrens, qui

d'une Naade ou

saient natre la Sibylle dans un

nymphaion de l'Acropole ou dans

une grotte du Krykos,

dite Idaia et

elle tait la fille

.

Nymphe

du berger Thodoros 5
III.

1.

Onu:

Sib..

S09 11.
I,

2.

Varru. ap. Lact.,

6. 9.

Il

faut
la
I,

sans

doute associer

cette

Sibylle

d'Ancyre,
la

qui n'est connue que par ce texte, a

capture du Silne par Midas
Paus.,

source d'Ancyre, o une tradition plaait

j
:

4,

j'imaginerais volontiers que la lgende

le

helleuistique de la fontaine de vin o s'enivre

Satyre s'est greffe sur

la

prsence de

sources sacres dont les eaux, rserves aux mystes de Gyble, passaient pour les remplir

de fureur sacre. Quant au Silne,

(V, G

Agdistis,

il a probablement remplac dans ces lgendes l'homme sauva-re des hauteurs boises agdos, ida), forme primitive d'Attis;

Aruobe
c'esl

nous a transmis

l'histoire
et

d'Agdistis captur par Dionysos. La

cf.

mme
p. 15
;

histoire avait cours

i

pour Silne

Midas

Walters, Journ. Hell. Stud., 1911,

la

'.-ause

de cette source qui enivre que

Sibylle est sans duute appele

Taraxan-

dra ou Hassan a Sui las, StSuMtcc. L'autre nom indique par Suidas pour la Sibylle phrygienne Sipi; est sans doute pour liot; .Nicolas de Uamas. connat une Sibylle
:

lS
:i.

les

F.

11.

G..

III.

154

Pour expliquer ce nom on ne semble pas avoir assez remarqu que certains textes Theropkile (par exemple Mart. Capella, 11, 8, ' Ce nom se comprendrait sans pei :omme vocable de la Mler Thron. Dans Brophileet Dmophile, Hra et Dmo remplacent la Dmter phrygienne.
'baillent
.

4.
'>

Hymne

cit

par Pausanias, X,
rsuite

12.

G"e-t ce qui

du

rcit

de Pausanias, loc.

cil.,

..mil.

me

avec
.<

inscription

placi

sur son
T.

Nymphaion

lors

du sjour en Asie de Lucius Verus,

le

nouvel Ery15

LXVI, n- 132.

226

REVUE DES TUDES JUIVES

Nous ne saurions allguer ici les autres textes'. Mais, si on on examine l'ensemble, on ne pourra se drober aux conclusions qu'on rsumera ainsi Marpessos tail une bourgade de l'Ida
:

au-dessus de Gergis, sur

;

le

confln des territoires de Skepsis

et le

et

de

Lampsaque comme l'indiquent

el le

nom du
quj
il

lieu

nom

en -ssos)

nom du

peuple

Gergithes

appartient, ce culte

ancienne couclie de population que l'histoire connaisse en Troade 2 il appartient, d'ailleurs, a ces cultes cbthoniens que les anciens attribuaienl avec raison la population prhellnique. Prs de Marpessos, dans un paysage infernal
a la pins
;

remonte

le

roches volcaniques,

arides

el

rougeoyantes, un torrent des-

cendu de l'Ida disparaissait pour reparatre plus bas. Celte perte passait pour une entre de l'Hads; le torrent en recul le nom d'Adoneus et un oracle se dveloppa cette bouche les enfers, dans les mmes conditions qu' Delphes ou a (aunes. Si on a

nomme
m

Sibylles les

femmes

qui y interprtaient

la

volont des

dieux, c'est que les Grecs d'olide appelrenl

Sibylla

en olien

Ss et

poXXa

pou-J)

3
)

la

prophtesse de Marpessos. Pro-

phtisant au bord d'un torrent

et.

sans doute, au moyen de ses

les

eaux,

la

prophtesse, cette Sibylle que

indignes paraissent

avoir appele

Marpess on Marpessa
p.

passa nalurellemenl

aux
La

hros

S.

Reinach, Rev. El. or., 1891,

283,

et

Cultes

et

Mythes,
la

II,

p.

311

Nymphe
cl
le
i

Idaia et le berger Thodoros recouvrent manifestement

Mtei

lilaia el

VUis
l'Ida
II,

d ml son pc

lum ou

sa lioulette tirent un bercer

cf.

Vncliis

el

Paris, patres

dans

bon pasteur

chrtien).

Cf.

Boueh-Leclerq, Histoire de la

Divination,

p.

170.
1.

Runis dans

les

Bj :ursus de
une

l'd.

des Oracula Sibylline, par Alexandre.

\. la

2.

Suc

les

Gcrgitues-Gergines,

voir

Reinach,

Rev.

arch.,

1910,

I.

p. et
\.

39
a

des
Milet,

Gergithes forment aussi

Ulien., su, p. 523
1

partie

de

population rustique

Kym
el

sur Gergis-Gergithion, Kiepert, Klio, 1909, p. 11,

Reinach,

Rev. pigr., 1913, p. 171

Pour

le

radical de

Mar|

ou

Mai

ssos, je le

rappro-

cherais d'Ismaros ou Mai nie,

radical

ville

du Kikone Maron, du fleuve Marnas

a

phse. Ce
lation de

mar
>rd

donl on

sail

importance en aramen,
qu'il

pu contribue!

l'ass

M
dite d'a

&
i

Samhth. Quoi
ia,
5
1
1 1
.

en soil

la

Sibylle

liellcspoutique

parait avoir t

Stepli. liyz.. s. u

Elle aurait

pass une partie de sa vie Samos

Pans., X, l_.

Quand Polm
1

lllion,

au

dbul

du n'
le

sicle,

explique

le

culte

d'Apollon

Si

in par des souris qui auraient sauv

pays en mangeant nder

s'il

les

cordes

II,

ne songe

pas

un
lit

rcit sibyllin inspir

de

l'histoire

de Sennacbrib
.

<|

lonnail

dj Hrodote,

'l

<

Vies

l'rotr

p.
\

23

el cl

Sti ibon, \lli

Cette tymologie,

admise pai
de
la lg

irron
les

transmise par Lactance, Inst.

rfiu

I.

G,

me
i

pai
Si

que
la
Mao7tio<r<Foi

modernes
en
di

ont

propos
|e

udi
1

esl

placi

M ssnie,
l

suis persuad
le

qi

le

rsultat d'uue transposition 'le

l

Idas

Idaios
elle

Ida

Idas
:

Messe

Fille

du

fleuve litulien

unos

el

ain

d'Apollon,

lui

prfre Idas
el

de

Gergis, Manto

Klaross ml issocies des rivires

parfois Alls de

mme, Marpess la nymphe llydol

NO SANGARIOU

227

yeux des Grecs pour une Naade. Si son pre fut donn comme pcheur ou comme berger, 'il faut se rappeler que c'est en paires de l'Ida que les Grecs transformrent toujours les amants divins
de
la

desse phrygienne

Attis

comme

Jasion, Ancliise

comme

Paris.

Quand
la
'

les

temples d'Apollon furent tablis par les Grecs sur

ne tarda pas quitter pour eux Marpessos
la

la cote,

Sibylle
fille

dchue

de
;

de

Magna Mater

elle

devint sur ou amante

,

d'Apollon

nomme

Hrophile ou Dmophile 2

elle

fut

transfre

au temple d'Apollon Sminthios ou au temple d'Apollon Klarios ou au temple d'Apollon Zslrios. Si, l'poque hellnistique, les gens d'Alexandrie Troas soutenaient la premire tradition, les gens de Colophon Nova la seconde, ceux de Kym la troisime, les revendications d'rjthes, avec sa grotte du Korykos, n'eurent pas moins d'autorit, habilement soutenues qu'elles taient par un crivain local, Apollodoros. Il se fondait sans doute en partie sur les vers o la Sibylle parlait de sa patrie, Marpessos la rouge (p8p7|) devenant un nom ancien d'rythres, et on a vu pourquoi c'est sous cette forme d'Erylhrenne que la Sibylle grecque a pu le mieux se fondre avec la Sibylle chaldo-judaque. Ds le milieu du vi e sicle, un recueil des oracles de la Sibylle Marpessos parait avoir eu cours dans l'Orient grec, en mme temps que, d'rythres et de Colophon, surtout de Kym et de Samos, ses prophties prenaient leur essor vers la Sicile et la Campariie. Mais c'est, on l'a vu, aux iu e -n e sicles, que commence le grand dveloppement de la littrature sibylline, et cela, en partie, grce aux communauts
juives de Phrygie habitues cette littrature, a la fois prophtique
et

apocalyptique.

Que

l'ide

mme

de

la Sibylle

ne leur tait pas

l'humidit. La lgende

le

l'enlvement de Marpessa par Mas, puis par Apollon,

(|ue connat dj l'Illiade. doit

exprimer
:

le

fait

que,

du temple de
le

l'Ida, elle

t
la

transfre dans celui d'Apollon

connatre. Le fait

e'i

st

titre

de lgende olienne qu'Homre a du

que Marpessa-Marmess
et

se trouve sous

miroir trusque entre Ile

Apulu,

et

la

prsence d'une

nom de Mermis, sur un Marpe ou d'une Marpessa,

l'Anatolie.
ils

parmi
I.
'I

les

Amazones, sont aulaut d'indices qui rattachent Marpessa a

La Sibylle a

tre adopte par les oliens 'les le

le

sicle,
la

quand

achevrent

rendre matres
ce

la

Troade. Qu'elle tait antrieure a

la

colonisation grecque,
les

c'est

dont parat avoir eu conscience

le

tradition

que

lui

attribue

prophties

relatives a la guerre

Troie
le

et

fut de Cassaudre [enferme, selon certains, dans une

puisque emporte avec leurs autres divinits par les colons Kym d'olide au vu sicle. I.a premire mention de chants Sibyllins est donne comme contemporaine de Crsus, Cyrus et Solon la chronograpuie chrtienne
culte fut rapide,
l.i

grotte de l'Ida) une fa

Sibylle troyenne. L'adoption

du

Sibylle

de

Gumes

d tre

partis

de

vain- entre

la

sixime gnration aprs

le

Dluge,

le

juge glom qui serait contempoetc.

rain de Tros et
J.

de Tantalos, le roi Hose ou Manass, Dans l'Hymne cite par l'ausanias, loc. cil.

228

REVUE DES TUDES JUIVES

suffit

trangre, c'esl ce que

prouver

La

Pythonisse d'Endor,

et,

dans

du concept judo-rlirtien de la Vierge Mre qui conoit au souffle de l'esprit saint, on ne saurait manquer de faire sa plac a la Sibylle qui, bien qu'elle ne prophtise que lorsque l'espril apollinien la possde, n'en reste pas moins ternellement
les origines

vierge, jcapvo? Bcoeowa.

Ainsi, de l'Ida Ancyre, les Phrygiens connaissaient, dans

le

cortge de
se

la

Magna

Mater, une Naade prophtique qui, peut-tre,

celle autre ligure de leur religion,
et

confondu par endroits avec

hyposlase de la Grande Desse Ynia Nue. conoit-on pas que

attache au culte des eaux,

les

Phrygiens n'aient pas eu de

la

peine
Il

admettre son identit avec

parall

mme

s'tre

fail

lle de No." un pas de plus dans la voie de

Sam b th,

fusion.
Voici ce qu'on lit dans le Trait contre les Hrsies de saint piphane, dans un chapitre consacre aux Nikolates
:

pions naissent de l'uf d'un serpent ou d'aspics,

posent a l'appui. Dans l'un d'eux, qu
vrit
le

Or donc ces sectateurs de Nikolaos qui sont ns de lui comme les scorisopposenl des noms

qui ne sont que des mots vides de sens ainsi que les livres qu'ils
ils

coma
la

appellent Noria,
el

ils

mlent

mensonge, puisant aux invention-grecque. Cette Noria,

ils

aux fables forges par

la

superstition

disent qu'elle tait

N.
les

Ils

l'appellent Noria, afin que, dissimulant sous des

ils

la femme de noms barbares

:

inventions des Grecs,

abusent plus aisment de leurs dupes

s'ils

l'ont

appele Noria,

c'est

par traduction du
la

nom

de Pyrrha.

lui effet,
le

noura
ils

signifie feu

eu hbreu, non dans

langue pure, mais dans

se dit

dialei te

syriaque
pu,

r-.o-

dans

le

pur hbreu feu

et

esauth

C'esl ainsi 411

ont

profitant de l'ignorance
vrit, ce n'est ni la

de l'incomptence, s'approprier

ci'

nom.

En

.Noria,

Pyrrha dont les Grecs content la lgende, ni leur mais Barlhens qui fut la femme de No. Li - Grecs disent .pie la femme de lleukalion s'appelait l'wilia. 11 en est qui non- objectent les

mimes de

Philistion

d'aprs eux, elle voulut

le

plusieurs reprises tre

le lui

dans l'arche avec No; mais

permit pas, voulant qu'elle
l'ut

Seigneur, crateur du momie, ne

le

dtruite avec tous le- autres dans

et
v

cata-

clysme.
a

Il-

disent qu'elle s'assit dans l'arche,

et

mit

deux reprises mais souvent,

1.

une premire

el

une ni une deuxime et une

le l'eu

ni

I" Phm li du S, dj connue par Antislhns de Rhodes pour avoir compos un recueil de prdictions m"' le vol des oiseaux en hexamtres. Elle s'j donnait comme lille d'Apollon el premire pythonisse de DelAjoutez qu'une
av.
,

ie

-.

passait

phes

Susemihl, Gesch

<!.

a/ex. Lilt.,

1,

p. 300).

IS'O

SAN!G\R10U
la

229
construction de l'arche par
fois elle fut
;

troisime

fois. C'esl

cause de cela que

No
par

fut diffre de tant d'annes, parce

elle.

que maintes

incendie

En

cela, disent-ils,

No obit au Seigneur

mais

.Noria surprit et

dvoila les secrets des puissances du ciel ainsi que la Barbl, souveraine

des puissances contraires du Seigneur,

t

drob

la

Mre Suprme par

le

et, par son uvre, ce qui avait Seigneur Crateur du Monde et par

les autres dieux qui sont avec lui,

anges

et

dmons,
'.

fut (recueilli

pour

communiqu aux humains?) par l'effet de la puissance dans les corps, pcr marium ac feminarum profluvia
tre

qui rside

Nous ne saurions donner

si

ici

une exgse complte de ce texte

obscur. Elle exigerait, d'ailleurs, des recherches sur les doctrines gnostiffues qui sont peine amorces-. Rappelons seule-

ment l'essentiel. On a identifi le Nikolaos de qui

les Nikolates tenaient leur

;

nom

Nikolaos, proslyte de saint Paul Antioche 3

ce serait lui que

la

|i.

109

cle l'd.

Oehler (Corpus fiaeresiol.,

et le texte est

I.

1,

Berlin, 1859).

Il

n'y a pas
la

le

pro-

grs sensible entre ces ditions

si

obscur par endroits que

traduction

qu'on en a donne ne peut tre qu'approximative. Pour permettre de

s'en

rendre

compte

je

reproduis

ici

le

texte d'Oeliler
otcco;

Tax/jv yp oaa;

xr]v

Nupiav

Evai xo

Ns

yuvatxa. Ka/ovai os Nwpav,

l XXrjVixto; rcap xo;; "EXXjo'i pa<p(*)5r]6&vra uxoi

(Sapapixo; vuaci |j.Exa7coi)o"avxE; toi; r,nn-nii-ioi; Ttap' otxaiv tpavxaaav pyo-wvxat

iva
or-,

xa'j' pu.r|Viav Ttotr)<jwc\

xi

xy);

[lppa; 3vO[ia, Najpiav xoro 6vop.iovTe;,

x/,v

7tEtoT|

yo

Noup

xrj

'BpaiSi jtp

v.ax

(W'-av

YXfOO-ffav

pu.T)vsxai

XXa va'

vpiaxYj otaX&xxtj). 'HauB yp x TrOp Trap 'E^paiot v.a'/Exai xax

ttjv [aEav yX(3o"0-av.

Torou /ptv axo;

Oxe
yp
flOppa
r)

ouiJ.oSrjX
rap'

xax yvotav xai TCEtpav tw

oxe
o
: .

vu.ax xoxou xsxprjffai'

u.u6su|iv7),
).).

"EXXrjOtv.
yuvrj.

Nwpia

r)

nap toxoi;
;7.t[
ty)v

BapBsvco;

rw

.\f7i:

yyove

Kai

"EXXr|vec y/

Ae'JxaXcovo;

yuvaxa
aOt;
O

IlOppav xa).E"a0ai.
TTpOO^Epu.EVO'.,
a\iVEy_(optTO,

Etra

xr,v

a'.xiav TtoxiSevrai

oxoi ot Ta
Tff)

xo-j 'iH/'.TTtiovo:

rjp.w

OXl

KoXXxi;

^OuXoU.VT]

p\72

N(OE

EV

X7;

X'.OIOT'O

yV<r6ai

xo "Ap/ovTo;
x<

(cpao-il

xoxv

x(j|xov

xx<ravxo [3ouXouivou axr^v iitoXirat

oe'

av toi: XXoi; -naaiM v

xai
[j.TTt7rpv

KaraxXuo'U..
6i;,
r,

Axtjv

qpafftv

ir(xa6iviv v

ttj

Xpvaxi,

aOtTJv,
8r]

o/ rca^, oos

XX
t?,;

teoXXcxxl,

xai ixpjxov, xai oeTSpov, xai

>'<s

tpTov. "OOcv

:';

sr*l

TtoXX sXi'/.axEv

aio ro

Xapvaxo; xaxa<TXEU7J i xo

TioX/xi; a-rj/
ri

Oir'

axrj; u-TtprJTflai.

*Hv yip,
xai

as'e/, 6 Nais 7ti6pt,evoi

Trjv

tw "Apxovxt,
Bapr)X)
xriv

Nwpia

TCxXu<j/s

x;
(l;

vw uvaEi;
: .

aTto

Taiv

Suvu.Eh>v
ci

O^evavTav

tS

do/ovtt,

xai a

XXai

0'j->aE'.;,

xai icxtvev, otl

r cuXy)0vxa

aTi x'o; avcoOev Mr^xpo; oia to-j "A^/'j/to; xo

Ti-j

xv xoju.'v tcstcoitixto xai

xfj;

>7v

axi 6e<5v xe xai 'ayyX.uv xai Sauvwv ouXXyeiv -o

xfj

=/ xo; (7Mp.aTi

xwv aXXoiv Suva-

p.E<i>;,

oi

Ttoppoia; ppviov xe xai SriXeiv.

.l'/o.

I.

piphaue,

Huer.,
/'.

lili.

I.
,i

tom.
la

11.

Iiaer.

xxvi. Ce

passage
Leipzig,

se

trouve la
t.

p.

:;:,1 ,1e

l'ed. .Mi.-iir

G., Xl,l
lit

p.

39 de

l'd.

Dindorf

186U,

11),

i.

Pas un nuit n'a t

de

''!!'

question dans les deux ouvrages d'ensemble qui

d. 1843),

ont renouvel Vtlisloire critique

du Gnosticisme de Matter
1907
.

W. Bousset
doctrines

Hauptprobleme der Gnosis Gttingue,

c:snu>

et

C.

de Faye, Gnostiques et Gnosliles

puis. 1913

L'ouvrage
'le

'!'

M de Faye

est

un expos mthodique
c'esl
.i

gnostiques avec un essai

C'tait

classement historique;
elles

l'orig

le

ces doctrines,

aux influences qui ont agi sur

3.

que Bousset a consacre ses pntrantes recherches.

vi, 5.

un

les

Sept disciples, Act.,

Saint Iinee, saint piphane et Clment

d'Alexandrie identifient avec ce Nikolaos l'eponyme des ISikolaites.

230

REVUE DES TUDES JUIVE?

saint .Iran adresserai! ses invectives

quand

il

montre

les doctrines

el de Thyasemble avoir l'ait partie du mme groupe religieux que la prophtesse Isabel que l'Apocalypse bannil avec lui. On a vu que celle-ci tenait sans doute le rle de Sibylle dans ce Sambatheion autour duquel devaient si' rencontrer les ides mystiques Qu'un disciple des Judo-Chaldens et celles des Grco-Phrj giens avanc de sainl Paul se soit associ a un mouvement de fusion

d'un Nikolaos abusant les glises de Pergame, d'phse

teira.

Thyateira,

il

'

le Montanisme, c'esl Sans doute, les exgtes modernes ont-ils repouss pour Nikolaos une identification aussi compromettante, bien qu'ils n'aient pu nier que le fondateur de l'bresie marcioniste ail t un autre disciple de Paul-; mais les crivains

dont devait
ce

sortir,

un demi-sicle plus tard,

qui

ne

saurait tonner.

chrtiens des u"

el

tn e sicles a qui

nous devons de connatre

et

les

hrsies gnostiques ne semblent pas l'avoir mise en doute,

n"tait-il

Paul

pas lui-mme un hrtique aux yeux de l'intransigeance

?

judaque

Quoi qu'il en soit, le systme auquel se rfre notre texte est de ceux qui menaient au principe des choses une sorte de trinit forme de deux lments femelles et d'un lment mle avec lutte
des deux lments entre eux. L'lment femelle,
l'origine

unique

comme
des

cbez

la

Mler phrygienne,
:

s'tait

ddoubl

la

faon de

Dmler
tait,

et le

Kor
ces

la

noms

abstraits, tels

mre universelle restail au ciel, y recevanl Sophia ou Sig, Altheia ou Ennoia; elle

toute sagesse

noms l'indiquent, la source de toute vrit el de mais elle tait aussi la l'ois tout amour el toute virginit et, quelle que soit l'origine du nom sous lequel elle a t nos Nikolates sont une secte des Barble plus connue. Barbel
;

comme

lognostiques ,
significatives,

les

gnostiques

lui

ont

fail

subir des dformations

d'une pari Bapsp), Bapspi, par attraction d'Eros,

pari,
BapOevti, d'o
napflsvo;,
la

l'Amour; d'autre
ses autres

Vierge; un de
faisant

noms

insisle

encore plus dans ce sens,

:

du

ciel tri-

mme comme
vial qui

une matrice universelle

les

c'esl

Pronnikos, terme

dsigne
en

attouchements
Barbl parat

lascifs, la luxure.
la

Dans noire
elle

texte,
lutte

puissance fminine suprme

avec le principe mle, le Crateur du monde. appel Jaldabaoth ou Sabaoth, qui lui a drob ses secrets, mais pour se les rserver a lui el aux divinits secondaires qui l'entoua

rent.
1.

Pour
|'.

les

lui

reprendre

et

pour

les

divulguer aux

mortels.

Cf.

224, n.

_'.

-.

Je

note

que Marcion

el

lisciple

Ipell
la

d s'occuper
h

du dluge puis.

>in ils

critiquaienl les dimensions attribues par

Bible

l'arche.

NOE SANGAHMU
Barbel semble avoir suscit
terrestre qu'elle
est

231

une autre puissance fminine ', aussi elle-mme cleste c'est elle qu'on donne ailleurs pour personnifie dans Eve -, qui est appele ici Noria et
:

qui joue le rle d'un Promthe ou

chtier en

dune Pandore. C'est pour la temps que la race impie des hommes que le Crateur veut dchaner le dluge Comme Eve, qui perdit Adam pour

mme

:!

avoir appris les secrets de l'arbre de science, tait sa

fit

de Noria,

la

femme

de No

''.

femme, on La similitude des noms a d

contribuer ce rapprochement et peut-tre aussi l'influence de

croyances phrygiennes.

On
gie,
il

a vu, en effet, que, l'hrsie Nicolate s'tant forme eu Phrytait naturel d'y trouver l'cho des spculations qui s'agitaient

alors autour des cultes extatiques de la

Mler phrygienne''. Cette dyade que forment la Mre suprme et son agent terrestre peut rappeler celle que Rha Gyble constitue avec une de ses hypostases,

Nana ou No, Agdistis on

la

Sibylle

l'homme

qui, chez les

Gnostiques, repousse l'amour thr de la Mre divine poursuivre l'amour charnel de la Nymphe, doit certains de ses traits At.lis ou
Daphnis. Par tout ce qu'ils avaient de scabreux, les

mythes phry-

giens prtaient particulirement tre exploits parles boulions.

On

sait

que

le

mime

caricaturant les dieux fut

la

l'orme de thtre
l'avait porte sa
j

la -plus

gole sous l'Empire, depuis que Philistion

perfection sous Auguste et sous Tibre. Tandis que b

taient ce

paens exal-

sophe

mimographe, le traitant en satiriste profond et pote philodes Comparaisons de Mnandre la faon de Mnandre

et de Philistion

et

des Florilges

communs nous

sont parvenus en
6
.

fragments ,

les crivains

chrtiens ne poursuivaient rien avec

plus d'prel que les mimes, ces

daemonum

inventa

piphane
Gain
et

1.

D'aprs

Irne, Ailv. lier.,

et

I.

30,

9-10. Prounikos

tait

natre d'abord
le

Sitli,

puis Noreia

1rs

liommes

Noreia aurait

pous Seth, qui jnue

rle d'un

Promthe.
2.

Un des

crits gnostiques,

une sorte d'Apocalypse nicolate, s'appelait

Mre,
cit.

vangile

d'Eve.
3.
4.

Selon d'autres gnostiques, c'est

la

et

non

le

Pre, qui envoie le Dluge.

Ce

l'ait

ne rsulte que du passage

:

des Nikolaites
laites,
cf.

isti

Barbelo venerantur
cit.,

el

Bousset, op.

p.

103-3;

elle

Adv. Haer., 33. dit seulement la cosmogonie des Nikocontient beaucoup d'lments syro-phPhilaster,

Noriam Sur

niciens.
5.

Sur ces spculations

1,

et l'adaptation p.

du mythe

d'Attis,

notamment par

les

Naas-

snes [Philosoph., V,

13S, 51),

cf.

Bousset, op.

cit., p.

184-94, et Reitzenstein,

Poimandres,
6.

p. 93.

De Spect., iv. Cf. H. Reich, Ver Mhnus (1903), ch. h. 3: Beurteilung und Verurteilung des Mimus durch die Kirchenvler. On a des traces d'un mime
Cyprien,

parodiant Cyble et Attis, Arnobe, V. 42; VII, 33. Porphyre de Gaza

dit

que

les

Mani-

232
s'en

REVUE DES TUDES JUIVES

prend encore
les

Philistion

dans

trois autres
les

passages

'.

accu-

sant

gnostiques de dshonorer
ainsi

traditions bibliques en les

Il

mlangeant

a ses inventionsjburlesques ou licencieuses.

en esl

du mlange des traits emprunts son mime de Deukalion et Pyrrha avec l'histoire de No. Si je comprends bien notre texte, l'ide grotesque' de s'asseoir sur l'arche pour l'empcher de partir, puis <l'_\ mettre le feu plusieurs

notamment

reprises, viendrait du

mime 2
fui

Ne en Asie
les

que ce

traditions diverses Philistion

a la version

Prusa, Sardes ou Magnsie, selon avait d mler des lgeudes

ainsi

phrygiennes
sujet dj
<

grecque du dluge, renouvelant

\

un

vieux, puisqu'picharme, au milieu du

sicle, avait

crit un Pyrrha et Promthe . Il est tout aussi probable qu'un de ses successeurs, a l'poque ou il devint a la mode de

s'attaquer

aux
a
la

croyances judo-chrtiennes, aura

tradition

l'ail

quelques

emprunts

biblique du dluge. Certains gnostiques

les

qui tirrent leur

nom

de No,

Noachites, ont d se prter parle

ticulirement a ses contaminations. Peut-tre esl ce ainsi que

personnage de Noria
chants qui
lui

t cr,

lue

tradition,

taient attribus, voulait

ail

que
lui

la

rpandue par les Sibylle, femme, Qlle

el

ou belle-fille de No,
libre

survcu avec

au dluge

appris

le

secret des destines. La Bible ne lui

donnanl pas de nom, on

tait

de l'inventer.

<>n a

vu pourquoi certains ont prconis Sa Phe

ou Sambth. D'autres ont pu prfrer Noria. Ce sans doute l'origine Parthnos

en
effet,

nom

qui quivalail
prsentait,

bbr.

mw
le

vierge

un

triple

avantage
^ffr.
3
;

il

pouvait sembler une traduction de

feu donl ou voulait voir

Pyrrha,

imur dsignant en syriaque

le

en Pj nlia

nom

iCp
li'

Noria ne ferait donc que se conformer

a l'arche;
ali
;

a sa nature en mettant

l'eu

son

nom mme
si

se prsente
pie le
n'est

comme une

sorte de fminin de .No

enlin,

l'on
fui

admet

grand centre du syncrtisme judo-phrj gien que

pas rest tranger a ces combinaisons, on a pu

Apame

voir en Noria

comme
ville

bypOStase de

une forme de transition ndiani No, la desse des eaux la Mre des Dieux, a Nolkon. ce nom porte par la
le

de Marsyas ou par un

ses quartiers.

lu

h-

.1

Doctes mit

pus
Sti

leurs

opinions dans
.

les

pices

'I'-

Philistion

Mari us

Di.ic,
1.

Vita Porpk. Gaz.,

21, 3;

[Teubner
33, s:
11.

2. l'ide dmettre le feu Arqonautiques d'Apollonios de Rhodes, IV

:;.

Adv. Haer., 1. Rappelons que

csi
,

1.

66, 22.

l'Argo
s

est

attribue

Mdc

dans

les

il
!,.,,

intressant

de rappelei que, dans

...

le

systme de Bardesane,

d'J

Lessi

l'i

du

appel

\..

NO SANGARIOU

233
s'est

On peut entrevoir maintenant comment

tisme judo-phrygien dont
la localisation

produit le syncrl'arche de

Apame de

No marque

l'apoge. Mais les lments indiqus ne furent pas les

cette lgende;
il

seuls agir dans le creuset fcond qui a produit

faut au moins rappeler que, depuis la

fin

du premier

sicle, cette

fusion s'activa en Phrygie, grce l'ardeur de proslytisme

que

montrait

la

nouvelle secte judasanle,

le

Christianisme. Avant de

se retourner contre le paganisme, on sait quel point le Christianisme a eu avec lui des accommodements auxquels l'ombrageux dans la mesure mme o les Chrtiens se Judasme se refusait
' ;

dtachaient des Juifs,

ils

se rapprochaient des Gentils; l'orthoesprit

doxie pharisienne,

ils

opposaient un

plus large qui

ne

repoussait pas ce qui pouvait s'adapter des croyances indignes.

De

l leur

prodigieux succs.

Aussi bien, cette masse flottante des judasants et des craignant

Dieit, qui s'tait institue
t-elle

bientt

ce

qui

devait

autour des communauts juives, passlui apparatre la faon d'un

des glises chrtiennes. Le cas que

le noyau nous font connatre pour Lystra la Juive Eunik pouse un Grec et leur fils Timothos est judasant, mais non circoncis parat par les

Judasme

libral

ce sont ses

membre
les

qui ont form

ixvi,
1)

Actes

inscriptions avoir t frquent.

Pour marquer
il

la rapidit

de l'expansion chrtienne en Phrygie,

suffit

de rappeler que, ds
et

de saint Paul
Lystra
et

la fin du premier sicle, parles lettres par l'Apocalypse, on connat des glises dans la

rgion qui nous intresse, Kolossai,

Laodice

et

Hirapolis,
et

Derb, lkonion et a Antiocbe, Sardes

Tbyaleira.

Grce l'uvre des aptres phrygiens, paphras de Kolossai, Philippe d'Hirapolis, on peut, un sicle aprs les voyages de
Paul, ajouter Philomlium, Hiropolis, enfin

Apame; au milieu

du

11

sicle,

Papias

et

Apollinaire d'Hirapolis, Mliton de Sardes,

Sagaris de Laodice, Thrasas

quel point
1.

d'Eumneia, saint [rene enfin,

diffus

attestent l'clat de l'piscopat phrygien. Les pitaphes font voir

le

Christianisme

s'tait

dans

les classes

popu-

Au\

indices qu'on a donns depuis

longtemps de ce

t'ait,

l'pigraphie permet

d'en ajouta- un nouveau Dans les inscriptions chrtiennes de Phrygie, je n'ai rencontr

que deux noms smitiques. Maria (Ramsaj, 365) et Martine (368), tandis que, sur une trentaine de textes juifs, on re intre une donzai le fois des noms hbreux Esaii (Doryle), Jacob (Germ, Cappadoce), Joseph (Chypre), Isakis (Tarse, Sid), Mnss
:

(phse, Termessos),

Roubs
cf.

Eumneia
p. 224,

Satamon
Esther

(Salai

comme femmes, Debora

(Antioche), Isabel (Thyateira,

contre,

n. 2),

mme parmi

les

Chrtiens de marque, des

Germ). Au contraire, on rennoms qui rappellent autant les cultes

phrygiens que Mnophilos, Mtrodoros, Sagaris.

234
laires.

REVUE DES TUDES JUIVES

Quand, vers
moiti
le la

160,

clata
tait

la

crise montaniste,
'.

on a pu dire

que

la

Phrygie

chrtienne

Le Montanisme marque prcisment l'apoge de ce christianisme phrygien avec lui, c'est la vieille religion analolienne qui pntre dans l'glise. Le haut plateau du Panasion, au-dessus de
J
;

Pepouza
la

3
,

centre de leur culte, o 1rs Montanisles croyaient voir

la Ji

descendre

usalem cleste,

se rattachait

au nord au Dindymos,
l'avons montr,
se

montagne sacre des Phrygiens; au sud, nous au Brcynthe, l'autre montagne sacre; voyail
il

former leurs Rhyndakos, If Tembris, affluent du Sangarios; le rle des femmes dans leur culte, l'importance de l'extase et de la prophtie, la grande fte commenant par un appareil de deuil pour finir en rjouissances vhgrands fleuves diviniss,
le

.Mandre, l'Hermos,

le

mentes,
traits qui

la

communion avec un

pain

particulier

1 :

autant de
n'avait

semblent emprunts
l'glise

a la vieille religion
le

phrygienne.
par tre

Mme

orthodoxe qui combattit

Si

Montanisme

pas rsist a cite pntration.

prtre de Cyble,
s'il

Mo titan

commenc
la

se donnait

comme
la

l'poux de

Vierge Marie

Mre des Dieux, son principal adversaire, l'vque d'Hiropolis Aherkios a eu l'trange fortune de laisser une pitaphe dont le christianisme est si fortement teint par les croyances indignes qu'on a pu l'attribuer a un
Attis tait le pardre de

comme

prtre d'Altis,

et

un de ses collgues ne croyait pas offenser

le

la

pit en portant
Si

nom

de Sagaris emprunt au cycle de Cyble.

les

les

orthodoxes ont violemment attaqu

pour
li

prophtesses

qui

I.

Voir,

dispersion

ogi iphique

'lu

Christianisme eu Anatolie, Ramsay,

6* cl..

T/ii'

Chureh

in the

Roman Empire

before l'u

1906) et Historical

commen-

un Saint Pauls Galatians [1899); pour son liistoire gnrale, Mgr Duchcsnc, Histoire ancienne <l? l'glise, I. p. 262-9 mais notez, lorsqu'il parle de n prtres
lnii/

exalts, Galles

! Corybantes

\.i

les

Korybantes sonl sculemenl du

ti

le

nom que

m-

don-

naient
les

di

confrries bacchiques;

ct

tli
.

de Lucien qui

les

mentionne, on ne
de

connat que par in' inscription d'rythres

J.

Sur

le

Montanisme, cC

le

chapitre

il''

Duchesne, op.
i

cit.,

>-\.

l'article

l.

1 1

wetsch dans VEncyklopaedie de Hauch

On

rcemment propos de

voir

dans

les

Odes de Salomon des hymnes montanistes S. A. Frics, Z. f. neulest. Wiss., 1911 :onou un rite de baptme, Keil-Premerslein, Les mystres phrygiens paraissent e hool Annual, Wlll, p. ::o. il. h S 183; Ramsaj
' .

:;.

Voir sur

le

Bauaz-Ova

Pai

on

Pepouza

le

chap.

un

des Cilis unrf Bisho-

prics de Ramsaj
.

Je crois avoir tabli ce fait dans

ai

mon
el

article sur I
tait

pain Galate

1901); j'y

montr que
Pisidic.

le

pain

azyme

seul
la 1

permis aux prtres

antiI

Cyble, aux

Montanistes dits

Vrtotyrites
le

confrrie

Revue celtique, el mys Xnoi

ralli

Tekmoreioi en
manire de
voir,

Sur

dipyron des
Slud., 1912,
et

lamsay

s'est

ma

Journ

Hell.

on a un tmoignage pigraphique de

l'observance par les Juifs d'Hirapolis de la

fte des

azymes

[Cichorius, Uirapolis,

NO SANGARIOU

23b

accompagnaient Montai), Philippe, le principal aptre de cette partie de la Phrygie, ne manquait pas de se faire accompagner de ses filles, qui passaient galement pour avoir le don prophtique. Avec l'Egypte, c'est sans doute en Phrygie que la religion nationale a exerc sur le christianisme la plus durable influence on peut la suivre depuis l'importance prise par la Vierge Mre ct du Fils
:

glises de la

de Dieu souffrant et ressuscilant, jusqu' la fixation par certaines Pques au 23 mars, jour o l'on l'tait la mort d'Attis
;

depuis
l'glise

le

Christ conu a l'image d'Attis sous les espces

du

bon

pasteur

jusqu' l'adoption du pain lev dans la

communion par

d'Orient

comme

protestation

contre l'usage judo-phry-

gien.

De

pareils faits, qui attestent l'action des cultes phrygiens

sur

le

Christianisme, n'autorisent-ils pas supposer une action en

la religion

retour du Christianisme sur

surtout,
la
il

indigne? En ces matires

n'y a pas d'action sans raction. Or,

pour l'adoption de

lgende de l'arche, les glises ont pu ajouter leur influence

synagogues. Sur ce point, leurs croyances taient comon a remarqu, d'ailleurs, qu'en Phrygie, Juifs et Chrtiens, anims d'un mme lihralisme puis sans doute au mme fonds grco-phrygien, ont vcu en meilleure entente. Les deux premiers Chants Sibyllins, qui ont pu, on l'a vu. tre composs ds le dbut du n c sicle avant Jsus-Christ par quelque Juif hellnicelle des

munes

et

sant de Phrygie, ces Chants o nous avons trouv

le

Dluge mis

en rapport avec
fois n'y

la

Phrygie, ont t l'objet de retouches de la part

des Chrtiens au n" sicle aprs Jsus Christ; ces retouches toute-

ont pas introduit,

'.

comme

ailleurs, des violences contre les

Juifs ni les Gentils

Aussi bien, au lieu de se demander,

magistrats d'Apame
n. 69).

comme on

l'a fait,

si

les

qui ont frapp les pices au type de No

dits Taskodrouggites, ce qui signifie
:

Quant aux Montanistes

ponce au nez

en

phrygien, Mgr Duchesne a tort d'en crire plaisamment

se incitaient

Certains sectaires, parait-il,

cit., p. 282; il s'agit prole doigt dans le nez pendant la prire . op. bablement pour eux de retenir l'esprit saint qui les remplit pendant l'extase, ide du mme ordre que celle qui fait asseoir la Sibylle sur un trpied au-dessus de la faille

d'oC moulent en elle les vapeurs sacres.

1.

Ou

sait

que l'observance par

causera
la lin

les

Chrtiens d'Asie de la Pque juive au 14 de

Nisan

faillit

du ir

sicle
et

un schisme avec l'glise de Hume, o on bll'on reportait la

mait
(Cf.

cette pratique

comme judaque

Pque au dimanche suivant

Duchesne, op.

cit., p. 290).

Chrtiens et Juifs polmiquaient courtoisement en Asie

comme

Dialogue avec Tryphon (docteur juif d'phse) crit du Juif Rouben CPmr, \j.tyilow 6eo (te'.aTcovTtl a Eumneia, remarquable pour son ton et ses sentiments hellniques (Ramsay, Cilis, n. 232). Un des martyrs de Synnada porte le nom juif de Sabbatios;
l'atteste entre autres le
llil).

par Justin vers

Voir aussi l'epitaphe mtrique

des chrtiennes ceux de Maria (op.

cit., n. 365),

Marthin

(n.

368).

236

REVUE DES TUDES JUIVES

taient Juifs, on pourrait se

demander

aussi juste titre

s'ils

taient

Chrtiens
Il

'

nous faut donc rsumer ce que

la

l'on peul savoir

de ces deux
les

communauts
sont arrivs

Apame.
ville

<>n

vu plus haut

commenl

Juifs
l'exis-

de Marsyas. Mais, on pourrait infrer

fait

tence d'une colonie juive du seul

-ion

que

environ de 200 avant

aprs,

Apame

fui

la

principale place de

commerce de

l'Asie

intrieure.

Apame, d'il Strabon, est le grand emporion de l'Asie proprement dite, le deuxime aprs Ephse 5 . Deux sicles plus lard. Dion Chrysostome dit encore aux Apamens Vous
:

tes

la

premire

ville le

la

Phrygie, de

la

Lydie,

el

mme
el

de

la

Carie; d'autres nations vous entourent, Cappadociens

liens el

Pamphyil

PisiJiens; et pour toutes, voire cit serl de lieu de ru-

nion

ei

de march 3

Dans nue

ville

aussi

considrable,

ne

pouvait

manquer de

se trouver

une colonie juive. Nous n'en avons

la
;

qu'une seule inscription certaine, du milieu du n e sicle aprs;

mais
en

elle suffit

tablir l'importance de
vd|Ao?

communaut.
.

Il

est,

effet,

question d'un

tv EouSuv

qui ne peul tre qu'un

.

statul spcial

concd par

la cit

aux Juifs
a

L'glise, a

Apame,

n'a pas d tarder

sortir

de

la

Synagogue.

Vers 180, on entend parler de son voque Julianus

comme adversaire
,

des Montanistes. lue quinzaine d'pilaphes chrtiennes ont t liamsay n.:!S7 deux recueillies, dont une de la lin du ir- sicle
dates de 259
se dil XpioTtav
le n.

388
n.

et
;

de 260
c'esl

n.

:>T.'i);

sur nue seule,

le

dfunt

393

dans cette pitaphe qu'on rencontre

taellsi'

seul

nom qui
le

soit

peut-tre judo-chrtien MeXTvvj (forme

le

nis

Marlhin?);

christianisme ne
la

dcle en gnral que

les violateurs

par

la

formule (pu termine

menace contre

de

la

1.

Pour des Chrtiens occupant en Phrygie des charges municipales,

cf.

Ramsaj

Cities
2.

and

Bishoprics,
s,

\>.

520.
ri.

Strabon, XII,

15;

13

'Axapxioc ^ KiSwt; >eyo;uvr xal AaoSCxeta, 7.-:'

t

iai [lyioTai
:i.

tv xiti

-t^i <l>puYtav rcXecav.

Dio, Or.,

XXXV,
<sv
(1.6 il.)

14.
p.
; i

i.

ftamsay, Cities,
/.-.

s
.

n" 399&ts

Ap. 'P0O90; 'IouWvo

!:

p'

7roir,i

-.0

Sipov
rv

aa'JTifi

-.%

iivj

A'jp.

Tatiavrj'

TEpo; o

-.iMr,. si

xi

iTC.-.rfjiv:.

VO|10v
:,.

Oltv Tcv EioulV.

1;

.un-

w propose
l'un

de reconnatre encore un Juif dans son inscription n - 38S

i

la ddie:
le

hron qu'l'
;

Viuo; lla-i/iv.a; 6 xal ZuTtxi;

se

Zotikos esl
/.

nom
1 .

de baptme grco judaque

elle

Pancharios

retrouve d
S<rroi
iu-rip

.1

un Juif C.
ton

G.,

''ni

s'achve par

l.i

formule judo-chrliei

itp;

8e6v; sa

femme
encon
v.',:-r,i

srail

une paenne,

en croire son

nom
194;
[xou,

d'Aelia
194

Vtatant
la
.1
1

Ram sa}
formuh
tusi
li

sou]
irpo tov

de judasme
Bev expi
el

les inscripl

il5
xi'itat;

a cause de

de l'expression Sx ro

315 seulement

cette dei

nii

NOE SANGAR10U

237
le
,

tombe
le

qu'il ait

en rendre compte devant

dieu vivant

dieu immortel
'.

ou

le

dieu justicier

ou

on au jour du
,

jugement
C'est

la plupart, au m" sicle. que le Christianisme a d arriver son apoge pame. Sa voisine, Eumneia, parat avoir t entirement chrtienne au temps de la perscution de Diocltien 2 C'est sous les Svre que le proslytisme a d connatre son plus beau succs Apame. Malgr les Apologies que lui prsentrent Mliton de Sardes et Apollinaire d'Hirapolis, Marc Aurle avait prescrit ou autoris des poursuites o prirent, entre autres, les voques Polycarpe de Smyrne, Sagaris de Laodice, Hirax d'Ikonion, Thrasas d'Hirapolis, poursuites que le proconsul Arrius Antoninus reprit en 184/5. Svre, selon Spartien, interdit de faire des juifs et des chrtiens, mais on n'entend pas parler perscution sous le rgne

Ces inscriptions appartiennent, pour

alors

Il suffit de l'appeler qu'Alexandre Svre avait group dans son oratoire Abraham et Orphe, Jsus-Christ et Apollonios de Tyane, et que Philippe l'Arabeapass pour chrtien; on

d'aucun des Svre.

comprend

de Septime Svre Philippe qu'aient d'Apame, dans l'poque de tolrance qui s'tend entre la perscution de Marc-Aurle et la perscution de Dcius. Nos pices a l'arche appartiennent bien au temps des Svre o les cultes syriens dominaient dans la religion oflicielle. Nulle part la libert des cultes ne parat avoir t plus grande alors qu'en Asie: les voques pouvaient publiquement tenir des conciles en Pbrygie, Synnada et Ikonion 3 un vque d'Ancyre, puis une prophtesse cappadocienne pouvaient librement prcher le
ainsi
soit

que ce

t frappes

les pices

jour du Seigneur

et,

montrant dans des tremblements de

lerre

un avertissement
Jrusalem
''.

divin, entraner des populations fanatiques vers

L'agonothte et le grand-prtre qui firent frapper les monnaies au type de l'arche auraient donc pu tre chrtiens aussi bien que juifs. Mais il est probable qu'ils taient simplement des paens tolrants, ouverts aux ides nouvelles. Quand Artmas fut agono1.
2.

Ramsay, Cilis and Bishoprics,

Eusbe,
//.

u" 385-399.

'.,

V, 10.
.'.mi.

3. 4.

Ramsay, op.

cit., p.

Duchesne, op.

ci/., p. 437, 442.

Apame

n'a eu de

martyr que sous Dcius

et des

c'est

saint

Tryphou. Ce nom est connu par Mes inscriptions tenant a une des grandes familles d'Apame.

monnaies comme appar-

238

KEVUE DES ETUDES JUIVES

il lit frapper en mme temps que les monnaies au type de No, des bronzes montrant Athna au bord de l'Aulokrne n. 163), Zeus tenant Nik a la main (n. 168), Athna casque appuye sur sa lance n. 174-4 une gerbe d'pis 160), un aigle aux ailes ployes 17--' '. Alexandros, grand prtre de Rome el d'Auguste a mis, sous Philippe l'Ancien, avec 1rs pices an h pe de l'arche, d'autres qui monlrenl le hros Klainos

thte pour la troisime fois,

faisant

une libation
mystiq
el

n.

is.'i

et
le

un lion s'avananl vers un thyrse

avec
Si

ciste

lans

champ

(n.

183-4)

a
.

Alexandros taient paens, il n'en esl que plus frappa ni qu'ils n'aienl pas hsit, probablement en 2n-2 el en 204, a mettre des monnaies avec la lgende de No en mme temps

Artmas

que des pices rappelant les fables paennes. Le fail esl d'autant plus significatif que non seulement Alexandros tail grand-prtre, mais qu'il semble que tous ces grands bronzes, frapps par des
grands-prtres,

des

^.siarques,

des agonothtes ou des pangy-

riarques, taient moins des espces courantes que des mdailles

destines

commmorer
d' Artmas
''.

la

runion a

Apame du

noivbv ^ouyi'a;.

Une monnaie

porte prcismenl en exergue:

KOINON
comm-

'Mmti
la

17-2

C'est

donc en l'honneur des assises solennelles de

a

Phrygie qu'on u'hsitail pas

la
la

graver sur les mdailles

fail n'est-il

moratives

lgende biblique. Ce

pas hautement rv-

lateur pour

popularit des ides judo-chrtiennes en Phrygie,

.'

dans

la

premire moiti du m sicle

Analysons de plus prs nos monnaies, maintenant expliques et dates, pour voir ce qu'elles peuvent encore nous apprendre sur
le s\

ncrtisme dont

la

Phrj gie

fui alors le thtre.

comme on l'a fail remarquer \ dans une srie qui devait reproduire des tableaux exposs dans une galerie d'Apame. Les K.orj bantes dansanl La pj rrhique autour de la Nymphe a la chvre qui port,' Zeus enfant, Marsyas jouant
Le type de notre monnaie rentre,
t
.

Barcl

^ He il./'

C, Phi

;
.

'

163
,

Septim

168

el

179, Caracalla, seul et

.m'r Plant il la; nles

17

ta

166 (Julia Domua). C'est sous

ectti
cl

Septime Svre que sont frappes

Csar, et 2 H, date de la morl
la

pices au type de N"". La frappe Je

tlla

fui

proclame

lugusle

Gta

/en

eui

aime d'mission est peut-tre 202, quand

n

famille impriale
2.

puni
,

avoir travers l'As

Pliilippe l'Ancien
:

Head,

loc.

cil

u>

183-4
ivoii

183 [Otacilia

Sevei

Philippe

el

femme pa Rome. Ce pourrait

sa

travers

Uii

en 244,

revenant de Nisibe par lutiochi

Le
.
i

tre la date de nos monnaies.

cit., p

st

port pai

uu chrtien
dros
3.
i.

Vpame [Ramsay, h/k

Ramsay,

534, n" 388

linsi

que celui

d'Alexau-

Cf. ce sujet
Cf.

op. et/., p.
i

112.

Ramsaj

op. cit., p,

'-.

NO SANGARIOU

239

dans sa grotte, sa rivalit avec Apollon on avec Athna.

Artmis

Anatis entre les quatre fleuves personnifis, peut-tre aussi

Mn-

Ancuouros achevai,

voil, en juger par les

monnaies, quelques-

uns des tableaux qui devaient avoisiner celui de l'arche. Cette peinture pouvait remonter la fin du i er sicle. C'est, en effet,
alors

que, dans

la

calacombe de Domitilla,

se rencontre la plus

ancienne reprsentation de No dans l'arche Sur deux fresques, le patriarche est peint, imberbe et vtu d'une tunique sans manches,
sortant mi-corps d'un coffret rectangulaire dont le couvercle est
lev
;

un oiseau vole vers

lui

'.

Cette

curieuse figuration de l'arche sous forme de coffre ne

rsulte pas seulement de l'interprtation des

noms sous

lesquels

on
est

la

dsignait chez les Grecs et les Romains, xiwT, arca; elle

la raction

un nouvel indice de
les

de

la

Grecs sur

lgendes bibliques. C'est dans

mythologie figure des lin coffre ou bahut, au

couvercle lev, semblable celui de nos monnaies, qu'on reprsentait Deukalion et Pyrrha. Perse et Dana,

Tenues

et

Hmitha

abordant au Parnasse, Sriphos, a Tendos. Certaines de ces reprsentations furent clbres

Artmon au
d'Ele
(le

111

s.

av.

2 telle l'arrive de Dana, peinte par Ce tableau parait avoir influenc les monnaies
;

port de
.

Pergame mon liant l'abordage en Mysie d'Auge

artistes prirent l'habitude de

et

deTlphos 3 Les

montrer dans l'arca

1 .

leurs personnages,
1.

hommes

et

femmes, en sortant mi-corps

cul.
ici (/;.

Voir

,i

l'article

Arche du Dictionnaire d'archologie chrtienne,

pi.
I.

2712-3
. J.
%

et

de Waal, lioem. Quartalschrifl, 19U'J,

H.

Kauli'mann a propos

18S7, p. 15, de voir dans ce que j'appelle le

gerait
11

coll're, le

capot ou l'coutille qui surnacens cach par les

les
traits
flots.

comme dans un

sous-marin,

le

reste de

l'arclie tant l'arclie

est certain qu'il

a exist

une figuration de

sous

d'une maison

carre toiture plaie domine par une sorte de chemine carre

voir la miniature

dans
sont

Hartel-Wickhoff, Die
suffit

Wiener Genesis,
telle

1893, pi. iv)

mais

la

prsence du couvercle

a
la

prouver que

n'est

pas l'ide
le-

des artistes auxquels nos monnaies

figurations

dues;

plus rapide comparaison avec

dans l'antiquit classique de

qui ont inspir
le

lai~nakes ou de kibloi flottant

montrent que

c'est bien celles-ci

monnaie d'Apamc Sigualous que noire monnaie n" i est bien reproKaufmann. Ilandbur/i der chrisllichen Archaeologie (1913) p. SOU. Dana et Perse, Raoul Picliette, Choir de 2. Pour les peintures reprsentant peint ares le Pompi, pi. xiv, p. S et 191; Museo Borbonico, II, pi. xxx, 4
graveur de
la

duite dans K.-M.

lig.

474 de

l'art.

Arca de
li-'.
."

Saglio),
.

cf.

Helbig,

Wandgemaelde,
l.,1, 2i

n.

119-21 (figur dans

Springer-Micliaelis,

7 (J )

Knalz,

Quomodo

Persei fabulant artifices Iruclaverint

auxquelles Hartwig en ajoute
Oesl. Jahreshefle, XII,

illoun. 1893). dcrit

deux peintures de vases

l'iol.,

une troisime. Mon.

1909, p. 165.
3. 4.

X,

pi.

vin. Ajoutez, fc'ngelmann,

Cf.

Marx, Ath. Mitteilungen, 1886,

faire la contre-preuve

p.

23; Wroth,

/.'.

M. C, Aeolis,
l'art

p. 130.

On peut

de ce que nous avanons sur l'origine grecque

de ce type d'arche eu
la

se reportant a ses reprsentations

la lioris.

dans

copte

on trouve

barque gyptienne,

240

REVUE DES TDDES JUIVES

Aussi bien, esl ce ce couple qu'on a reprsent sur nos monnaies,

alors que
seul,
el
la tradition biblique el voulu qu'on y plaai ou No ou No accompagn, en dehors de sa femme, par ses trois fils

femme qui accompa me No esl cense probanon l'pouse de No, mme sous la forme gnostique de Noria, mais sa lle, la Sibj lie Sambfu on a vu qu elle rappelait elle-mme qu'elle avait navigu dans l'arche, dans les vers sur lesquels les gens d'Apame devaient appuyer leur prtention
ses trois brus. La
tre,

blement

a tre la ville o

dbarqu avec la S aucune les lgendes grecques de hros jets la mer dans un coffre, semble pourtant avoir, avant la frappe de nos monnaies, pris place dans le mj the de Deukalion '. Lu effet, on lit dans le trait de Plutarque: Quels animaux sont les plus advisez , en. xxxvm Ceux qui ont invent l>'s fables
avait
I >

No

<

La colombe, qui' ne connat

<

disenl que, durant

il

le

dluge, Deucalion laschoit

il

la

colombe quand
faisoit

voulait savoirquel temps

et

faisoit,

parer que,

s'il

encore

temps de pluies, elle s'i n relouruoil en l'arche et, quand le beau temps lut revenu, elle s'envola du tout et ne retourna 2 plus. N'est-ce pas l'cho fidle de la lgende biblique ? Les Gentils oui d l'accueillir d'autant plus facilement qu'une lgende, que connat dj Aristole. montrait Deukalion s'tablissanl a Dodone sur le conseil de la colombe sacre et fondant le culte de /eus
tempeste
v

Naios. La lgende pirote faisail succder au dluge l'embrasement

caus par

la

chute de Phaton
de No
3
.

Apollonia d'Epirc,

el

un scholiaste
ci le

de Lucien identifie cel embrasement a celui de

Sodome

dluge

de Deukalion

a celui

Une autre
autres
pices,

particularit de

noire

monnaie apporte nu nouvel

el

indice de syncrtisme:
parat,

No, figur barbu

sans coiffure sur les

plus

sur celle d'Alexaudros,

court

vtu,

imberbe
on

et coiff

d'un bret qui rappelle nos brets de matelots:

\ reconnat la kausia caractristique des Thessaliens ri des Macdoniens, ce qui indique que l'artiste devait se conformer un modle cr pour la lgende tuessalienne de Deukalion Le

geste
qui,

mme
pour

de Nue
le

et

le

sa

femme,
tait

la

main droite
-este

leve, ce g iste

judo-chrtien,

un

d'invocation

ou de

\.

Sur Deukal

.,

Dodone,
les
i

cf.
el

Nimpel,
sa

art.

Deuka
Dinaia,

clans

li

Paul}

Wissowa;
cl

-m Zeus
liai
i

Naios, dieu
article, p.

iux,

pardie,

rappi

iclis

de No,

plus

164.
il

2.

Peul tre

faudrail
i

aussi

te

pte

ici

d'u
son

:urieuse
I

srie
ses

de

lampes
:

romaines o
parfois
3.
il

l'on oil
pi

iseau portanl un
sui
la

rameau dans

pattes

mais,

pai ail
a

relu

bi
3.

am
Cf.

lu

Scliol.

Lucien, Timon,

Lucien, De Sallat.,39.

NO SANGARIOU
prire, est celui

241

que devaient

faire

Deukalion et Pyrrha jetant par

la terre. C'est

dessus leur paule les pierres qui allaient repeupler

sans doute parce qu'on sentait
verrait cette
prit le
si

bien que tout Grec instruit qui

soin,

monnaie penserait instinctivement Deukalion qu'on pour que nul ne s'y trompt, d'crire sur le coffre

NE'.

Nous

voici

au terme de notre dmonstration. Le nombre

et la

complexit des questions souleves en ont rendu l'expos ncesje ne crois pas que, parce qu'il a fallu le matriaux disparates, notre difice en soit moins solide. Chacun de ces matriaux a apport un lment nouveau

sairement discursif. Mais

construire en

la

thse que nous nous tions propos d'tablir sur une base solide,
:

si l'arche de No apparat sur monnaies d'Apame au dbut du m e sicle de notre re, ce n'est pas la consquence de la fantaisie d'un magistrat judasant, c'est qu'Apame tait le thtre d'une trs ancienne lgende phrygienne du dluge et que, depuis la fin du ur sicle avant notre

thse que l'on peut formuler ainsi

les

re, le rcit biblique avait

commenc
si

s'unir avec les traditions

indignes.

Rsumons

ce qui, des matriaux

divers qu'on a mis en uvre,

ressort en faveur de ce qui est l'essentiel de cette thse.

Les Phrygiens avaient une lgende propre du dluge pas un dluge caus par les eaux du
ciel; c'tait

ce n'tait

des secousses sismiques qui dchanaient

un cataclysme li la surface du sol les

eaux souterraines, inondaient

villes.

les

campagnes

et engloutissaient les

dans Phrygie centrale, entre Pessinonte, Ancyre, Iconium, Hiropolis, Laodice et Apame. Dans chacune de ces villes on retrouve des lments de la

Une

pareille lgende parat particulirement sa place

un pays volcanique

comme

l'est la

1. Comme mme que les

il

est probable

que

la

No phrygienne a

t ainsi judo-christianise

de

hros cavaliers,

Mn devenu

saint Philippe

ou saint Georges

(cf. 2" art.,

p. 8 et 13), serait-ce dpasser la vraisemblance qui' de

supposer que saint Zacharie a

pu
la

tre rapproch, de

liturgie

mme, de Sangarios, le pre le No (cf. 1" art., p. 105)? Ainsi, de saint Jacques en usage Jrusalem prescrivait l'emploi de la formule
:

6 8e; 6 nponijgZdpe.'toz 'A, x Spa, Nwe xod suivante quand on agitait l'encensoir Apau. rnv Suiav, 'Aapcov xoi la^ifieu to f)'ju.ip.a (Graeven, Byzant. Ztschr., 1901, On sait qui' Zacharie passait pour le thurifraire par p. i; Orsi, ilm/., 1912, p. 189
.

excellence et on trouve cette glose due

lecteur byzantin en regard d'un

passage
I,

o Pausauias parle du ocYYp'o; p. 147). La forme de ee nom dans

p. 1082).

'

'o les

vv \iyoy.zvoi norau.0; Iiyapia; (d. Blumuer,

tablettes

d'Armana

est ^J>313 (Ivnudztou, n" 35,

T. LXV1, n 132.

16

2i>

REVUE DES TUDES JUIVES

lgende
race
;i

Nannakos annonait le dluge el la nouvelle d'hommes forme par Athne el Promthe; Hirapolis et
:

Ikonion,

Laodice un temple englouti

el

une gorge ouverte pour sauver

el
tel

le

pays par un glaive divin;

ail

Pessinonte
s

Ancyre,

il

semble
la lin

qu'on

cru a une arche abordant au

des monts a

du dluge, puisqu'on montrai! au monl Agdos, au-dessus de Pessinonte, retraite de

la

Mter

.V^lisiis. les pierres

el

donl Deukalion

et

Pyrrha auraienl

lire

l'humanit nouvelle

qu'un temple

abritait,

au-dessus d'Ancyre, l'ancre retrouve par Midas. Knlin. a Patara en Syrie un a des traces d'une lgende de l'arrive de l'arche de
Perse ou de Tlphos.
\

.-

Kibtos elle-mme, on a retrouv des

:

traits plus

nom-

dans ce bassin arros par les eaux qui, de toutes parts, viennent former le Maodre, les secousses sismiques comportaient de terribles inondations; celle qui eul lieu
breux d'une lgende diluvienne
a reconstruire la ville ruine; Alexandre amena ^ntiochos sous Mithridate esl dj envelopj le tables dans le rcit de Nicolas de Damas, lue lgende nous parle duu abime plein d'eau bouillonna nie ou la ville S engouffre au temps de Midas

son-,

'

celle qui eut lieu

et qui

m' se referme qui' lorsque

le

hros Anchouros, son

tils.

s'y prcipite a cheval, et celte

expliquer un

rite

lgende parait avoir t destine a qui se serait pratiqu dans le temple de Zens.
fois

Ce /eus parait
avoir rtabli les

la

dieu des eaux du

ciel,

comme

reprsen-

tant un dieu pluvieux indigne, Hys-Hyagnis

bommes

aprs un dluge

et

Hyas passait pour dieu des eaux de la

une sorte de Zno-Posidon comme le dieu de Mylasa. Dans son temple, comme dans celui de Mylasa, comme au ploulnio?i de Mon el de G) Iule a Hirapolis de Phrygie, comme au temple d'Hirapolis de Syrie, on parait avoir jet des offrandes propitiatoires dans un gouffre d'o seraient
terre sous son vocable de Klaineus,
sorties les eail\ dilu\ ielllies.
I

dsigne V outre

ne forme de ce /eus Klaineus tait Marsyas donl le qu'il porte sur le dos. l'outre d'o
le

nom mme
esl

cense
sij;iii-

sourdre
lie

torrent qui porte son

nom
d'

c'est aussi

outre que

Nrikon, un des noms phrygiens

tils

Vpame

Klainai. Klaineus-

Kelainos,

de Posidon,

est

associ a Klain; celle-ci devait

tre, avant

une desse pluvieuse puisque les Cres ru font une Pliade, une Hyade ou une Danade. Comme la grande desse \painee esi reprsente sous la forme qui esl coutumire pour la Desse Mre en Phrygie, on peul voir un de ses vocables en
tout,
.1

Klain
soils le

el se

demander
de \oe.

si

elle n'aurai!

pas t galement vnre

nom

NO SANGARIOU
Si les

243

Juifs placrent de prfrence

Apame

la

lgende de

l'arche et l'Ararat, c'est d'abord qu'ils traduisirent par arche son

surnom de
o
la ville tait

kibtos, qui "dsignait peut-tre en ralit Yentonnoir

s'taient engrouffres les

centrale.

eaux diluviennes c'est ensuite que domine par les deux plus hautes cimes de la Phrygie L'une, le Mont de la Lune d'aujourd'hui, tait sans doute
,

consacre Mn skanos,

le dieu lunaire des Phrygiens (et Askanos doit tre en rapport avec askos, outre); l'autre, le Mont Blanc moderne, tait apparemment ce Brcynthe qui la Mter

phrygienne doit son surnom de Berecynthia.

Peut tre les Juifs d'Apame rapprochrent-ils aussi Brcynthe
de Baris. Ce
et

nom

tait celui

d'une

ville

de Milyas proche d'Apame

la

d'un temple d'Armnie du pays de Minni, dont les Grecs avaient

fait

Minyas. Une lgende du dluge, apparente

;

lgende phry-

gienne, parat avoir exist en Armnie

elle

se rattachait

un

hros indigne que

les

Grecs identifirent Jason. Or, baris

tait

un mot gyptien
les

signifiant la

barque des dieux, mot que

le

les

Grecs

avaient adopt, et l'on montrait peut-tre les dbris d'une arche

et

Grecs y virent l'Arg dans dans les Jasonia de son pardre.

temple d'Anatis Baris

le

Ces confusions, dont on a montr l'existence ds

localisation au-dessus

sicle
la

avant notre re, ont pu d'autant mieux jouer leur rle dans

d'Apame du Mont de

l'arche que,

mme

au

temps de Josphe,
tifi.

celui-ci n'tait pas

encore dfinitivement iden-

que l'Ararat biblique dsignait l'Armnie, l'identification du Mont de l'arche avec le Mont Ara rat actuel ne s'tait pas encore impose on pensait surtout aux monts de Gordyne dans le Kurdistan; mais d'autres soutenaient les prtentions du mont de Baris en Atropatne, d'une localit en Osrhone prs
S'il

tait notoire

de Harran, peut-tre aussi celles du mont Nisir au-dessus de

Ninive.

Chacune de ces

localisations a
il

colonies juives du voisinage;

n'y a

d tre dfendue par les donc rien de surprenant ce

que celle d'Apame ait aussi soutenu la sienne. Ce sont des Juifs de Babylonie qui l'ont importe Apame ds sicle avant notre re, et, la fusion une fois comla fin du

mence entre
s'est bientt

leurs lgendes et celles des indignes, le syncrtisme

dvelopp

comme

de lui-mme au milieu des

fait

commu;

nauts mixtes. La Sibylle grco-judaque

sienne la localisation

de l'Ararat
fitant

Sibylle s'identifie elle-mme la

Apame sans doute un sicle avant notre re celte femme ou la fille de No en prola

de ce qu'une hypostase de

Grande Desse phrygienne,

desse des eaux fcondantes devenue simple Naade, portait aussi

244

BEVUE DES TUDES JUIVES

le nom de No; ds le rr sicle aprs notre re le gnosticisme s'empare de cette Noria et en l'ail l'une des hrones de ces compromissions entre le judo clirislianisnir H lr paganisme dont le

Montanisme assure longtemps le succs au cur de la Phrygie, la rgion mme d'Apame. Les communauts chrtiennes, si rapidement multiplies travers la Phrygie, onl ajout, dans
dans
ce syncrtisme, leur action celle des colonies juives. A
la

tin

sicle,

Apame aura une Montagne de

l'arche, avec glise

du com-

mmorative, et les crivains chrtiens rpandront la tradition apamenne. Loin d'tre un l'ait isole on fortuit, la localisation de No A.pame de Phrygie est une des consquences logiques du grand mouvement syncrlique judo-phrygien sur lequel nous esprons que cette tude aura jet quelque lumire.

Adolphe

Rein.u.u.

N o h 1AT TA PloY

TYNH

Nous donnons

ici,

comme

cul

de-lampe,
fait

la

stle

de Thasos qui

le

poinl de

dpart de cet article d'aprs un dessin

local
:

devant l'original. La

stle esl

en marbre

haut. 0,33 donl 0,045 pour

le

rebord moulur; larg. 0,21 au bas, 0,20 au haut;

p. 0,055,

NO SANGARIOU

ADDENDA ET CORRIGENDA

t<" art., p. 167.

Dans

la

srie des

noms du groupe de No,

Nc'vtxa.

le

lecteur

aura corrig spontanment Nvuvo en Novo;, Niutxa en

vera d'autres

On

trou-

noms de

cette srie signals

dans l'index de

mon

Bullrtin

d'pigraphie grecque pour 1910 12 (1913). C'est videmment la desse

Nana-No qui se cache dans Nanis, la Sardes Cyrus (Parthnios, Narrt. 22).

fille

de Crsus qui aurait livr

2e

art., p. 20.

Sur Perse Ikonion dans

les

monuments

antiques, voir

G. Minervini, Perseo ed

And romcda

ilemiche, Naples, 1862); sur les

Iconium (dans ses Memorie Acatravaux de drainage que le peuple lui

in

attribue encore dans la rgion, Hasluck,

XVIII, p. 267.

Annual of

the british School,

2e

art., p. 30.

Sur

les traditions relatives

au dluge en Armnie

et

Anhita

comme

desse des eaux en Armnie et son pardre Verethragna,

on trouvera encore des textes intressants dans Spiegel, Eranische Alter-

tumskwule,
tirer

et Lagarde,

GesammeUe Abhandlungen

(1866). Il n'y a rien a

du mmoire o H. Schneider vient de reprendre la thorie de l'origine babylonienne de toutes les lgendes diluviennes (Zur Sintflutsage, Sur la coupe qui montre Jason rejet par le Leipzig, Hinrichs, 1913). dragon la faon de Jonas, un mmoire de G. Loeschcke a t annonc

YArchaeologische Gesellschaft de Berlin (sance

du

4 fvrier 1913).

Les Ibres du Caucase se seraient galement rclams d'une origine thessalienne, Tacite, Ann., VI, 34.

T.

LXVI, n 131.

DAVID KIMH APOLOGISTE

ON FRAGMENT PERDU

DANS SUN COMMENTAIRE DES PSA1 MES

On
ainsi
sail

depuis longtemps que David Kimhi a cultiv l'apologn'en

dit

tique. Pourtant Graetz

rien et s'efl'orce de

le

prsenter,
.

que son frre Mose, comme un personnage insignifiant 1 C'est l un jugement qui ne s'accorde pas avec les progrs de la science historique, kimlii esl plus quitablemenl jug, parmi les anciens chroniqueurs, par Isaac Lattes et, parmi les modernes, par Landshut 3 et Michael '. Nous avons trouv dans la collection de textes de la Gueniza
-'

appartenant M. Elkan-N. Adler, de Londres, un fragment compos de deux pages et contenant probablement un morceau du

commentaire de
ditions
6
.

1).

Kimlii sur les

Psaumes

Les passages apololes

gtiques de ce commentaire ne se trouvent que dans

premires
le

Plus tard on les imprima a part, n'osant pas

7
.

taire

autrement

Mais notre fragment nous apprend que dj

la

les pre-

mires ditions n'onl pas

plupart des passages qui contiennent

une critique des vangiles. 11 n'est donc pas tonnant que ers passages manquent dans les extraits, qui n'onl mme pas reproduit

ou qui ne connaissaient pas

certains

morceaux des ditions

8
.

Dans ces conditions,

il

n'est pas sans intrt de faire connatre

le texte.

ce fragment et d'en publier

Mais d'abord, quelques obser-

vations sur sou contenu sont ncessaires.

I.

Graetz, Geschichle, VI, p. 200

ri
.

j.

Neubauer, M.

./.

''..

u,

p.

237

lui"

r.

Sa

don

(Jai

si

lu

il

;:;

rr^rr, -zzi pTjpin r~_zr.i D'Hnrri d'n: a'man nan "np vn-i bob pffi rr T>3mia 3 baipm ntn c-poa aroaia.
3.
i.
.

in

'-,-

Amoud
Or
In,

ka \boda, p. Ckajim, p. 332. v M80, 26. Qu'il uous

IliT

90.
Cf.
soil

Wolf, Bibl

Hebi

UI,
ici

p.
ii">

188.

permis d'exprimer

meilleurs remerciements

au savant propritaire de ce texte pour son amabilit.

t'.

S.

.i.

J'ai
\.

pu utiliser l'exemplaire an British Musum, qui possde aussi

l'dition d'Isny;
7.
s.

Berliucr,

Or ha-C/tajim,
ISS;

331.
p

V. Wolf, Bibl. Hebr.,

\.
p.
i..

III.

331

dbut. Ces deux passages manquent

mme
Etabbi
10,

dans l'dition
(!

par Hackspan

Nuremberg, 16i4
s

in

juif converti,

'In Nizzahon Joban Salomon a cit et

traduit les observai

de Kimlii mm

Psaumes,

v.

laos

son

a'SlBTC

Tiwb'C'

Danxig,

DAVID KIM11I APOLOfilSTE

247

Ce qui prouve que nous avons affaire un commentaire des Psaumes, ce sont les derniers mots du fragment, o l'auteur annonce qu'il va passer l'explication d'un psaume, qui est vraisemblablement le psaume xix. Le style dcle David Kimbi '.
L'auteur cite des proslytes franais (sans doute des Albigeois'-),
qui ont embrass
:

le

judasme cause des contradictions des

n-'rsn

n^Ton dtsix D^s wsi pi s. Jrme (rwi icsdi ntn picsn NSW nVi rtn myan dwsty"), tout comme Kimhi dans les parties apologtiques connues de son commentaire des Psaumes 3 Examinons maintenant le contenu mme du fragment. Les questions qui y sont examines sont les suivantes
vangiles

mapsia orraa^a

nT 5BM.

Enfin, l'auteur polmise

contre

1.

D'aprs Matthieu, xin, 11-17, Jsus parle au peuple en

vi,

paraboles pour confirmer Isae,

inexacte.
2.

la

citation

dlsae

est

D'aprs Matthieu, xy,

S,

Jsus dit aux Pharisiens que

:

le

verset dlsae, xxix, 13, s'applique eux

le

verset d'Isae est cit

inexactement.
3.

D'aprs Matthieu, xix, 3

s'il

et s.,

Jsus rpond
1rs

la

question

des Pharisiens

est

permis dans tous

:

cas d'crire un acte de

'.

rpudiation, en citant Gense, u, 23

4.

citation inexacte

D'aprs Matthieu,

xxi,

o,

Jsus,

arrivant

Jrusalem,
ne,

charge ses disciples d'aller dans

D'aprs Matthieu, xxi,
les

la ville et
rx,
!)
:

de

lui

amener un

cause de la prdiction de Zacharie,

5.

citation errone.

16,

les

Pharisiens tant irrits de

:

ce

que

enfants criaient

devant Jsus

llosanna,
:

fils

de
ce

David!

Jsus leur rpond par Psaumes, vin, 3

mais

il

cite

verset inexactement.
6.

D'aprs Matthieu, xxvn, 17-21, Jsus a

mang

la

dans

la soire

au lendemain de laquelle

il

a t crucifi.

La

l't

pque de

Pque

serait

aurait t

crucifi

donc tombe en cette, anne un samedi et Jsus le premier jour de Pque. C'est absolument

faux, car on ne suppliciait pas un jour de fte.

1.

J'ai

pos

la

ques-

Je note,
11Z' ou

comme
"inN

indices

du

style

de Kimhi, des expressions

I

comme ~7;n m;,

ps. n), l'indication
le

3rO

*T13> (cf.,

dans l'dition de
p.

177, p.

la, sur

le

du but de
2.
3.
4.

l'auteur,

comme
ici

la,

15a

~T3

*T3

TOtnm,

eufin

fait

que
141.

les

questions touches

ne sont pas traites dans d'autres parties du commentaire.

les Juifs, v. Graetz,

Sur
Voir

les

rapports des Albigeois avec

23 a.

Geschichte, IV

3
,

p.

Cf. Schechter,
il

Fragments of a Zadokile work (Cambridge,

de
la

1910), p.

4,

1.

20.

Mais la
J.

n'est pas question

rpudiation,

comme

le

croil

l'auteur, v. Bchler,

Q. Il, 1912, p. 433.

248
tion

RK VUE DES TUDES JUIVES

un chrtien vers dans l'vangile

el

il

m'a

'lit

qu'il

ne

comprenait pas cola.

7.

Dans Matthieu,
reu

xxvii,

3-11,

il

esl dit

que Juda
la

[scariote,

aprs avuir

des prtres trente pices d'argent pour livrer

I

Jsus, eut des remords de sa trahisi

prtres, qui l'employrent
a

rendit

somme aux

lchai d'un champ, conrmant ainsi

nu prtendu verset de Jrmie. Ci' verset n'existe pas. S. Jrme prtend avoir vu un versel semblable dans ce prophte. L'auteur s'tonne que le l're de l'glise n'ait pas l'ail connatre ce passage. On sait que les indications de s. Jrme sont du domaine de voir une la fantaisie. Les apologistes et les exgtes veulent \ combinaison de Zacharie, \i, 12-13, et Jrmie, \i\, 12*. 8. Dans Matthieu, m, 3, le versel [sae, m. '<. esl appliqu

Jean-Baptiste;
9.

il

>

erreur dans

la citation.

est le
sets

wn, 34, Jsus, a qui mi demande premier commandement de la Lui, rpond en citant les
D'aprs .Matthieu,
coute, Isral,
le

quel
veresl

"

le

Seigneur est notre Dieu,

le

Seigneur

un.

Tu aimeras

me

Seigneur ton Dieu de Unit cur, de toute ton Ce pauvre homme, s'crie Kimhi, et de toutes tes penses.

ce pauvre

Schma.
10.

homme dont ils ont fait un Dieu ne savait pas mme le Il n'est pas tonnant qu'un censeur n'ait pas laisse
xxvi, 31,
est
cit

passer ce texte.

Dans Matthieu,

un verset qui ne se

trouve pas dans l'criture.

D'aprs
+
;,

les

exgtes, c'est une com-

binaison de Zacharie, xm, 7

11.

xi,
le

i.

Dans Matthieu,

m,

versel Isae, \l, 3, est inexacte-

ment rapporte Jean-Baptiste

12.

(voir n" 9).

Sur bien des points,

l'auteur cite un
tel

les

quatre vangiles se contredisent.

J'ai

Les modernes ont essay de les harmoniser.

:

vu un
tel

livre

de

ce genre

passage, constate que

el

vangile est
.le

d'accord,

autre en dsaccord,

corrige a sa manire,

con-

nais des proslytes franais, sages et pieux, qui se sont convertis

pour celle raison

13.

la gnalogie de Jsus est que le Messie doil tre d'origine davidique. On s'est imagin que, h' (lanc (Joseph) tant de la race de David, sa fiance Marie l'esl

La pense qui a inspir

aussi,
livres.

('/est

aisonneinent

sans preuve,
est,

mme

d'aprs

leurs

La gnalogie de Matthieu

du

reste,

en contradiction
arrte pendant

avec celle de Luc.

IL
1.

Jsus

dil

que, sous Aeliah,

la

pluie

lui

VoirE Haupt, AUleslamentliche

Cilale, 1871, p.

-i~:<

suiT.

DAVID KIMH1 APOLOGISTE

trois

249

ans
la

et six

mois. C'est faux

la

pluie

recommena
la
.

tomber

dans
v
I. >.

troisime anne.

Les rgles morales du Sermon sur

Montagne (MatAinsi, Jsus dit

:

thieu, y) sont qualifies de

pit

insense

du bien ceux qui vous hassent, bnissez ceux qui vous maudissent, priez pour ceux qui vous oppriment. Si on vous frappe sur une joue, tendez l'autre. Si on vous vole votre tunique ou votre vtement, ne vous y opposez pas qu'on prenne tout ce qui est vous. Ne vous demandez pas que mangerons-nous? que boirons-nous? comment nous habillerons-nous? comme font les paens, car votre Pre qui est au ciel sait ce qu'il vous faut, recherchez d'abord le royaume du ciel et sa justice et il vous donnera tout cela. Ne vous occupez pas du
Aimez vos ennemis,
faites
;
:

lendemain, car
par
loi

le

lendemain s'occupera de lui-mme.

loi.

Et bien

d'autres traitsde
l la

pit insense . Les chrtiens veulent

prouver

perfection de leur

Mais on ne peut

mme

pas appeler

un systme aussi antisocial. Les deux passages que nous donnons en appendice sont des extraits apologtiques de Kimhi sur les psaumes m et xiv. Dans le premier, il montre que le psaume ne peut pas s'appliquera Jsus; dans le second, que le psalmiste n'a pu dfendre tout intrt, sans distinguer entre l'israiite et le gentil, alors que Mose le permettait pour celui-ci.
Londres.

A. Marmorstein.

BDa

...t3i

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^;::r ,
-1

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-pria

jinnb -ma sbi tnn

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'

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-1
1

mm

mn

va

ra -ihn

to

.'ainsa

r,yai) ...ibrr"

a^ia laobi

une

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1.

J .'

La premire ligne
Texte niass.
T.
:

est illisible.

2.
''

bsi.

M.

}ran,
TaTtO.
1

Nl~ manque.

4.

T. M.

5. 6. 7.
s.

de DTSTNI 13BB, T. M. a V3V1. T. M. TNT et les autres mots au singulier.

lieu
Isaie, vi, 9-10.

Au

Hatth., xiii, 11-47.

xxix, 13
;

9. 1s.,

Mattli., xv, S

Marc, vu, 13.

2o0

REVUE DES TUDES JUIVES

':-n ",a -v nasi nspai -37 'i ::; isaa vra-b-nb nas i -o aa Tir .' awaa -?^i ins noab amaa asaa h*: ;"" ^b-a aianb man Va isra-n bs iab"e a-:\a,-b ivs p y ban iins b* aam aa "p sa "pan ivs nab mas :.-: .'a-raa rvai D^smp amsan nos br rraT! sbans a^ams" -a -: ansaa sbn z-r v - p s: naoin a nns >Ea 'aa nasi bas vc 'a b 3--a lia 3 a-.33 rwai narn nablErs z - p: a-rb-r

vcn inasa pa*n as- as

aw

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-1

mn

-1

Bvi

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nos svin naea

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-':r:

innnaa nb^bn rarn

pi .aip cva dis anm a? -a maa npa nn nrr: nna ba liasi Cana insb inbsanaai naan ans ans sb-n mas "iiabna mim 'a aa "ia> .-; i^r aisa -b nasi p"ba psa -pa [maoa] inaaa t:- arib noai qaa faba B'anana npb 'aimpa 6 inpas -a:s nos ">h osnb isanaa nasi v"a -~- l~: '- .oonbi taanabi -'apb qaa a"<aba N^am annna p -ns- .iaa> pi io^ si-

.p^nx ai Tnoa -a Tisun ans :si i-rbm b *p ni anpaa qaan .pb-cm Earjrr-a ...m.DB rai -p" >Jin ^a pnpb -s. i.-rs 'a misnoi -,y atzi bpn -t:- snpa pbi amab nap ntnsb nsT< -a ap-na
a-t-p

rinsi

^b

mai

mas

tpan npb ta^anam

iaxa>

mO

tki ntn avn :?-s anai bsna'' -:a-: npb es "paa "p? naa nsT nosai rr^^i bbaa i::%n -a aman np-sa -r^T 'n mat nosa nnj T-rn -v;Ta r.ir, ~'~^~ ^'^'- "bi nia Pmsar oia^ain^ 1 aa w3 piasr; -t 1-13 a-ra snip- ;---a nns rbr msn ~a npc r~y- 2w sb r;-;? -a rno ":-x -7 -hn bai ensan ara p rra-" .nais s-^ ---.sa rr>n p-aa as rran naab wprsna r-;m-" mn nb^oa ma" '- ~~- :: nanaa smp bip nas: "\zrtr ~y ~- a- a-ra -,-y ~-:r, sn na Ta-b bsa nns aTS -a aa aira -ns 9 a-raa r!?ai '- ns nansi ins 'n -y-bs '- bs-e- saa ia"<ori mina naasnn ."isa -y -^-.s": baai "jimaana baai ---- : r::::, "aab raa -^-'rs

D'vabo inp"<a

'snan

nsTTi

m:

imam -m

ba

nasaa na D^pna

-ira

-1

ni- ".yn ~:r;i :a a-ra tv .ni 1 aipy- riTii 'ia-a 'na nns nir -airaa ."airaa n;^i 'n na'ia ns naa ba -s - - a-aies aamb .meiab .mi p jr: nbabaa .a";a oi s qa-. mnbin -:a aa ara --r Camanai ."rtaba nbabaa ---c _,:si nns -a-sa ban anna nnsi .n- ns nT a ,_ r-a im^abn n;-a-s-: anb a^a p"ba lis sansn a-a""asi anba 1 'sa z^:-.y~ so->b nmaa masb amamns bnnan naai
r-pn

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I.

i;.

il.
.

ii.

.;

Matth., xix.
:

-i

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~ni%.

J.
3

Z.i.li.
1 I

xix,
3
:

'.'

Matth

m,

..

mu,

M un.., xxi,

16.

i.
:,.

Matth., xxvn. 17-21.

V.
V.

Kimu. Leben Jesu,

Berlin, 1902, p. 285.

Jewisli Review, IV. p. 199

p.
. ;

6.
',.

Archiv fur Religionswissenschafl, 1912,

de
l'glise,

is ,i

tU

Matth., xxvn. 3-11.

8.
p,
;

Sui les inventions de ce Pri

.i

oir ZOckler,

Hieronym us, Gotha,

el

miiv.
\i
,

'.i.

N.,

::

Matth

m.

::.

lu. Unit., II.

m.

i-5; Matth., xxn,

p.

:'.i.

Voir plus haut,

Matth.,
i :

248, S

m.

M.

Luc, ni.

DAVID K1MHI APOLOGISTE

'ibs iBa>

251

n^aon

ma nnais
,

"insa -inh Nnaaai

smn

nson

n , N-i

naai .mwsnn dits sbi nmaionn ""sb pnai i7ar D-oon Nb mai niiansia on i oii:' 33 av:Dn D^^n qtdis a^na r-rmo a^nnn rriDan "B nnn nnbinn -.idob anaai .~t isbts p taaa irons -m ana mn onsnia nns va aom in maa na-inai .onnsoa sb qe* rrsn sba a-73 snao it sinn anma pnsnb aanon ba- misn nwna B-'pioa fs^a nba pN?: maipa luaza nais aa innabna n Ta" 'nansio naai .}b nias Nin ma

v^i

rpn sbi a^aian -iw a-nann niaisi orna uabia 13 nais Nina asnsb nsin "p imbsb 'n nns t-pizrbion naioa "O e-*m npiai a-'iaaNn 33 sans iana^ noio aab lis TT'abnb nas ne 13 ainsi " 13-n naiN >: taob bas taammasi carwaan taa-'iaia' vn !~t ca ebni dzp-hii: nra ibbsnn anbpa iana os-wiiub ran -Ban-ns ..insn Tiba hpn bbpn ro* aasi nnNn in caanana caanN biTa
-awa
i

bt<

biam mis iyaan sb ascaba nniaa -731 basa na -iiasb irrnian 'a mab?a naisasi napa aa? -punac nn D^niaaffl asns yiv &<Bia bine- ina ai 'a "inn nva ibnniun bs 'aab in" ~ T 5=n wpnxi na Nin -n .nain ara r-naaj bia mrsna ibsb nanai asrb min N-ipnu: nsn t^n nia nxy3 ton m-nn mabwa ana>a ama miTixa naan^i aonan m baai .'s^a- ana -rov nn-raaa n Tiis '-on an nn-pBOa -issnnb a*Nan tss nns niBinjn lavnin
bab
-1
1

oms ma na* -aab a^a va anan isyo iaa *aaba nai

-1

t-pnbsn

nmnn
naraa

r-ivnatab

msn

rnnn

nan

bs-iiO"

ni"T<ai ta 1 ?:

naian -naian onss nna! .i-ranp nana aas lanan qio ttb 'la nabiun ia*n-iin na ca maosan naa mnaisa nnvn nissaaa naib. miiaan a-'npn nam ana banoan ton n^aian am f-nnbsn naana bna pbn ma^iann iniN^aai 3N~ naaa bna yzy a^o" an-nn r^iabiai aamna a^iai
1

ban an anmn nan nos nnsti .teasa* naia .nnabiob inon nnb ibai ^n nabian
nia
.rna
'
-

Tmbasm

APPENDICE
/.

Sur
ia">

le ba

psaume

111

(p.

Ha).

pioan a^iansaffl nasian p ba it "'a rnisb maie aanab r-vbyi nasi inaasb laaa a^ian ba nb-'nn anb iibn nnNi can nnpb ba* iibntj tdb mBTnn 'a ba inban nn-'n aNi mb Nin bn Ni\ab nbsnn ^a Ti;n .naNa , 7a bn laisn n->n xb ^a "jb naN bni .mbsn nbryin Nb naan iai' niBTBn an 'a nisi .nsn n-'n sia Tan ba bbsna rrr, nab Tana -.aa niBan nn-'pb ban ib vn a^an d^^in Nim nnN ans ba .anb a-icno na nan maTaa ^b
tarais

ma* gansai

-1

2.

Sur

le

psaume

xiv (p. Iba).

m
13
1.

13

anaiNO

anatiab

ia

pn

-1

Nb

nn

ina na nb inarnm -nos nian ba NbN nab bNTO V 3 onen (sb) .bNn ib ba' la^an non n^nni nB nos nn

naronn NKBnio

-1

Matth., v, 73; vi, 25-34.

II

2.

s'agit

probablement du psaume

six.

CATALOGUE DES. ACTES

DE
er

JAIME

PEDRO

III

ET ALFONSO

III

ROIS D'ARAGON

CONCERNANT LES JUIFS

(1213-1291)
(SUITE
')

ACTES DE PEDRO

III

U276-1285).

L'infant don Alfonso ayant reu des plaintes contre Abraham 1316. de Torre et sun fils Vida], Juifs de Figueras, a fait informer contre eux sur les articles suivants: 1 ils auraient vol a Navarro de Monzn, Juif

de Figueras, nue tunique talaire

-y ledit Abraet d'autres vtements deux nouveau-ns, qu'il avait eus d'une Sarrasine le mme vivrait en concubinage avec une Sarrasine de Palia ?), du nom 4 le pre et le d'Axian, qu'il avait rendue mre plusieurs reprises 5 Us auraient pratiqu fils auraient rclame des crances dj libres
'
;

ham

aurait touff

l'usure
dettes,
et

aprs avoir jur sur les dix prceptes de

failli

la loi

de paver leurs

la qute remis Vidal, sun tils, des actes de crance d'un total de 20.000 sous, en vue de drober cette somme quant audit Vidal, il aurait jur ne rien avoir en l'estimation fiscale
ils
:

auraient

leurs

engagements

7" en fraude de

de

la taille

royales,

Abraham

aurait

pre et le tils se seraient rendus coupables de faux, d'altration de comptes, de rixes e! coups au prjudice de chrtiens ou ,1, Juifs, l'intrieur ou l'extrieur de la sj nagogue, le jour du sabbat et
capital
;

8" le

autres jours de

la semaine, de disputes, coups et injures entre mre, de port d'armes, de menaces avec couteau, de vols, etc.

pre
;

et

90 ledit

1.

Voyei

lit-vue,

t.

LX,

p. 161,

I.

I.XI, p. 1.

t.

LXI1,

\>.

IIS,

t.

LX11I, p. 2i,

t.

I.\l\

p.

in et 215, et i.xv,
2.

p. 61.
'le

Tunique

talaire, sorte

robe descendant jusqu'aux talons

CATALOGUE DES ACTES DE JAIME

er
I
,

PEDRO
?),

III

ET ALFONSO

III

253

Vidal aurait vendu un roucin Melgueil

dans une terre royale,

il aurait troubl l'exercice du un jour de sabbat il aurait tir le glaive du fourreau et tent d'assassiner un de ses coreligionnaires 11 il aurait tran hors de la synagogue un Juif par les cheveux et, ce 12 un jour de sabbat, il aurait enlev faisant, l'aurait bless atrocement furtivement des actes de dettes de la maison de son pre 13 il se serait prcipit sur Abraham, son pre, lpe la main, avec l'intention de le tuer; 14 il aurait fait frapper et voler son pre, ainsi que zdey, son

rencontre des prohibitions du

roi

10'

culte dans la synagogue de Figueras, et

frre ;13"il aurait fait plusieurs tentatives et infractions contre la juridiction de Figueras et contre les habitants, de concert avec le

comte d'Amil

purias ou autres; 16' de propos dlibr, a la tte de gens arms,

aurait

attaque la maison du Juif Isach

aurait attaqu de la

Solam, Caslell, blessant grivement

;

17 enfin, il avec un glaive ledit Isach et d'autres qui s'y trouvaient mme faon, Figueras, la demeure d'en Camelera,
qu'il croyait habite

par Isach Solam

aprs enqute,

Abraham
;

et

Vidal

de Torre ont suppli l'infant de les admettre en composition

y consent au prix de 7.900 sous barcelonais.
Reg. 62,

D. Alfonso

Girone.

15 mars 1284-5.

FVgas, Historia del Ampurddn, Barceloua, 1883, in-4, pp. 603-604. en note, avec de nombreux points de suspension (d'aprs ane copie communique l'diteur par don Manuel n XV. de Bofarulli. Pices justificatives

136 v" 137.

Plbl.

Pella y

1317.

D. Alfonso avise A. de Ordis, jurisprite, qu'il

a cru

devoir

lui confier le

Perelada, et

rglement du procs qui s'est lev entre Astrug, Juif de sa fille, d'une part, Astrug de Belcayre, d'autre part, au sujet
la

de

la dot,

de

pension alimentaire

et

autres choses ncessaires l'en-

tretien

del

fille

dudit Astrug, .femme d'Aslrug de Belcayre.

Girone,

16 mars 1284-5.
Reg. 62.
t

136.

dans

D. Alfonso donne procuration P. Rossinyol pour intervenir enqutes que dirige A. Taberner contre les Juifs de Figueras, inculps de coups, injures, rixes et malfices. Girone, 17 mars 1284-5.
les

1318.

Reg. 62,

137.

mande Taberner de prlever 100 sous barceloque Abraham de Torre et Vidal, son fils, Juifs de Figueras, doivent verser pour prix de leur composition, et de les remettre Samuel Botin, Juif de Girone, pour le rtribuer de la part qu'il a prise l'enqute ouverte contre ceux de Girone et Besal. Mme date.
1319.
Alfonso
nais sur les 7.900

D.

Reg. 71,

164 v.

1320.

Pedro

III

confie Berenguero Ricart, jurisprite de Valence, le

jugement de

l'appel

qui

t interjet

par Bn. de Plan contre la senle dit

tence interlocutoire rendue par

Omberto de Lavayna entre

Bn.

254 de Plan
et

REVUE DES ETUDES JUIVES

Jahuda Abennexaoaye, Juif de Valence.

Au monastre de

Santa-Creu, 22 mars 1284-5.

6,

35.

1321

Pedro

111

donne quittance

l'aljama juive de Lrida le 7.500

sous barcelonais, qu'elle devait remettre

22 mars 1284-5.
Reg. 58,
f.

Barcelone entre

les

mains de

Bastida, pour sa part de contribution aux dpenses de l'armada.

Lrida.

92.

1322.

le

I.

'infant

donAlfonso

autoris Benvenist, Juif de

T/orroella,

donner, sous L'obligation de ses biens,

son
lils

comme

capleveur
les

rpondant)

Bionin, alors dtenu par Bg. de Villafranca en raison de L'enLui,

qute ouverte contre

a la

condition que, dans

il

quatre jours qui

suivront l'acte de rquisition,

soit

tenu smis certaine peine de ramener

la

son

fils

ce dernier devra

demeurer sous

surveillance de l'enquteur,

jusqu' ce qu'il se soit acquitt de L'amende

laquelle

il

a t

condamn.

Peratallada,

25 mars 1285.

Ueg. 62.

141 v.

1323. Mme

1).

Alfonso mande a
f"

Bj;.

de Villafranca de faire payer Bionin.

date.
Dr.-, 62,

141

V.

1324. Pedro
fait citer

III

ayant appris que Hasquel del Rabi, Juif de Calatayud,

ville et

son compatriote Jucef Avenfalanl devant la cour de cette

Jucef est oblig de s'alisen
ter a

que

ledit

cause de
justice
el

ses fonctions de pro-

cureur

commun

de L'aljama,
la

mande au

au baile de Calatayud

de faire surseoir
26 mars 1285.
Reg. 56,
f

citation jusqu'au retour de l'intress.

Baice'cie,

37

v.

1325.
date

Pedro
f"

III

crit

sur

le

mme

sujet a G.

de Moulins. -

Me

me

Reg. 56,

34 v.

1326.

Pedro
1

III

mande aux

Juifs de Barcelone

de remettre

Rtrle

nardo Scriba les

.000 sous barcelonais qu'ils lui

onl octroys

pour

droit de gte (pro convivio).

Reg. 58,

Barcelone,

28 mars 1285.

92 v.

1327.

Pedro

III

demande

P.

de

Sura, portier,
Les

de certifier
30.000 sous

si

les

aljamas juives du royaume de Valence ont vers

raux
la.

reprsentant leur part de contribution au subside de

la

prsente

arma

Barcelone, 3 avril 1285.

Reg. 56,
11.

49.

Indiq.

Carini,

OU

arohivi e le bibliothece Ui Spagna,

71.

CATALOGUE DES ACTES DE JAIME

1338.

1",

PEDRO

III

ET ALFONSO
;i

III

25b

L'infant

don Alfonso reconnat devoir

R. Renan, citoyen

de Girone, 1.000 sous barcelonais, qu'il lui assigne sur le solde de 900 sous que Abraham de Torre et son fils Vidal, Juifs de Figueras, ont

encore verser pour prix de leur composition

de s'obliger a l'gard de Renau.
Reg. 11,

il

mande aux deux

Juifs

Torroella, 4

avril 1285.

166

v.

1329.
pour
la

D. Alfonso
Reg. 11,
f

mande

Abraham de Torre

et

son

fils

Vidal,

Juifs de Figueras,

de s'obliger vis--vis de R. Renau, habitant de Girone,

somme

de 1,000 sous barcelonais.

166
v.

Mme

date.

1330.

D. Alfonso

payer ladite somme.

mande Taberner de contraindre Mme date.

les

deux

Juifs

Reg. 11, fM61.

1331.
source.

D.

Alfonso

mande
il

R.

1.000 sous desdits Juifs,

lui

en fournira

Renau que, s'il ne peut recouvrer les le recouvrement sur une autre

Mme

date.
f"

Reg. 11,

161.

1332.

Pedro

III

a appris de Vidal de Castellazo, Juif de Tarrega,

que

ce dernier, a la prire de certains habitants de cette ville, s'est constitu

principal dbiteur avec Castell, Juif de Tarragone, vis--vis de
Baloix, Juif de Tarragone,

Abrahyam

que Vidal de Castellazo a

pour 1.440 sous barcelonais, montant de l'huile achete Abraham Baloix pour les besoins des

prud'hommes
tants avaient
intgrit
;

et

autres habitants de Tarrega,

moyennant quoi

les

habi-

le

promis de garantir les biens des deux acheteurs dans leur roi mande au viguier de Cervera de faire rembourser aux
les 1.440

deux intresss

sous avancs par eux.

Barcelone, 5 avril 1285.

Reg. 56,

51.

1333.

Pedro

III

a appris que le Juif

a

Abraham de

Tolosa,

tils

de feu

Astrug de Tolosa, refuse de pourvoir

l'alimentation

de Bonalilla, sa

femme, bien
;

qu'il s'y soit oblig

avec Asther, sa mre, par acte hbra-

que le roi mande au baile de Barcelone que, s'il a t pris des engagements dans le sens indiqu, il use de contrainte l'gard d'Abraham et de ses biens, en prenant conseil de M Aharon Levi, Juif de Barcelone.
Barcelone, 7 avril 1285.
Reg. 56,
f

59.

1334.
saisir

Pedro
les

III

rappelle au justice de Jtiva qu'il lui a dj

mand

de faire arrter
convis par

Haaron Abmeletran et Salamon Abengayet et de leurs biens pour les punir de s'tre loigns de la cour sans y tre
Juifs
le roi
;

il

lui

mande de

les

mettre en libert sous caution,

256

REVUE DES TUDES JUIVES

la

pourvu que
saisis.

garantie offerte

soil

en rapport avec

la

valeur dos biens

Barcelone.
Reg. 56,

8 avril 1285.

1335.
chrtiens

el

Pedro

III

a appris de la

part des Juifs de Pina

la

que quelques
il

Sarrasins de la localit onl pntre dans

synagogue, bris

l'dicule qui

renferme

la

thora et emport diffrents objets;

mande
el

ses fidles justice, jurs et alcalde de

saisir leurs biens jusqu' ce
Iteq. 56,

Pina d'arrter les coupables

soit faite.

de

que justice

Mme

date

V.

1336.

Pedro

111

appris de

la

pari d'Aguillam, de ses

neveux

el

de

Salainon Alfandal, Juifs de Saragosse, que lesdits se trom anl un jour dans
leur maison d'Alfamn,ils lurent assaillis par un<' troupe de chrtiens qui
tentrenl de les

dtrousser; les

assigs

sonnrent

l'alarme, mais les

le roi

Sarrasins du lieu refusrenl de leur porter secours;

mande

a Ala-

man deGudal,

sobrejuntero

le

Tarazona, d'ouvrir une enqute diligente

et

contre les Sarrasins d'Alfamcn

leurs personnes et leurs ldens.
Reg. 56,
l

de

procder ensuite contre eus dans

date.

Mme

"2

1337.

Pedro

III,

voulant que R. Laurent, patron de navire, transporte

le

Sicile

sur une taride royale,

le prix

Juif

Haym,

lil>

de Mosse Dargol, qui

sa et

payera au patron

de

la

traverse, ainsi que

famille, et trois

Juifs qui s'appellent

Abraham Abemuuea. Mavmo

la

Navarro,

mande

tous ses offieianx de ne pas entraver leur voyage, nonobstant l'interdiction faite

aux

Juifs

de sortir des terres de

59 v.

couronne.

Barcelone, 9

avril 1285.

Reg. 5G,

!'

1338.

Pedro
a

III,

suppli par Izach Daray d'interdire l'administration

Jucef, qui esl un joueur et un dissipateur,

de ses biens

sou

lils

mande

au baile de Itareelone de confier

quelque jmisperile idoine

le

la

eonnais-

sance de ce conflit et, en attendant permettre audit Jucef de sortir de

prononc de
cit

la

sentence, de ne pas

la

avec sa

femme

el

ses biens

contre la volont de son pire.

Reg. 56,
f>

Mme

date.

63.

1339.

Pedro
el
si

III

mande

l'aljama des Juifs de Girone de remettre

et

dame

Sibila,

comtesse d'Ampurias
a faite le

vicomtese de Bas,
le

le

tanl

de

l'assignation qu'il
vier pass;

cette dernire sur

cel

produit du tribut
n'est pas

de janle

recouvrement de

impt

termin,

roi

enjoint l'aljama de recueillir les 00.000 sous qu'il lui a demands, ainsi

qu'aux autres communauts juives de Catalogne, pour

prsente armada.

le

subside de la

Figueras, 15 avril 1285.

Reg. 56, li>s !" 69.

CATALOGUE DES ACTES DE JAIME

1340.

8r
I
,

PEDRO

III

ET ALFONSO

III

25":

Pedro

III

mande

Thomas

Vives, justice

de Murviedro. de

surseoir aux poursuites engages nouveau contre

par quelques Juifs de cette

juive de Murviedro.
Reg. 56,
f

ville,

jusqu'

ce

que

Salomon Avinapruch ledit Salomon se soit

acquitt la cour royale de la mission qui lui a t confie par l'aljama

Figueras,
17.

22 avril 1285.

1341. Pedro III a appris que, malgr la dfense qu'il avait signifie aux aljamas juives de Catalogne de procder des oprations de taille, quelques-unes y contreviennent; il mande ses officiaux de ne pas user
de contrainte jusqu' nouvel ordre l'gard des Juifs qui sont obligs pour leur communaut, sauf, cependant, en ce qui concerne les obligaFigueras, 23 avril 1285. tions contractes avant la prcdente dfense.

Reg. 56.

-;;.

1342. Pedro III a t inform que ses fidles de l'aljama juive de Tarazona ont dress une tacane ou statut portant dfense sous certaine peine tous les Juifs, quelques-uns excepts, de revtir des toffes claires
ou blanches;
ciale.
il leur mande de permettre qu'Assac Avescoe et ses enfants portent des toffes claires, ce qu'il concde cette famille par grce sp-

Figueras, 2 mai 1285.

Reg. 56,

92.

1343.

Pedro

III

mande
roi

Bernardo Scriba de remettre son fidle

Samuel, mdecin du

de Gastille. des vtements convenables, en toffe

de couleur, avec des draps de peau de lapin

cum permis cirogrillorum

Mme date.
Reg. 53,
f>

22.

1344.

Pedro

III

a appris qu'il a subi des prjudices de la part des

secrtaires des aljamas juives d'Aragon

dans

la rpartition

des tailles et

des peites; pour savoir

la vrit,

il

s'est fait

rendre compte par les secr-

taires et adlantades de leur gestion financire;

les statuts il a examin gnraux ou spciaux tablis parles aljamas; en suite de quoi, il promulgue un statut indiquant de quelle faon et suivant quelle base contributive, les impts seront pays a l'avenir. Figueras, 6 mai 1285.

prsente ordonnance au mrine au mrine de Saragosse, au justice de Calatayud, l'alcaide de Daroca, au baile de Truel, a Jun Cabata, chanoine de Tarazona, aux justices d'Egea et de Jaca.

Expdition de huit exemplaires de

et

la

de Huesca

de Barbastro, au baile

et

Reg. 56, P126.

Publ.: Pices justificatives, n" XVI.

1345.

L'infant

don Alfonse a t inform par

la

plainte de l'aljama

juive de Cervera que le baile, les paissiers et les

prud'hommes de Gervera
11

ont pris un arrt interdisant aux Juifs de juguler ou prparer des vianT.

LXVI, n 132.

258 des suivant leur

a t prohib;
il

REVUE DES ETUDES JUIVES

rite

dans

la

boucherie de
La

La ville, ce

qui jamais ne leur

le laisser tes Juifs

mande aux auteurs de

.1

prohibiti
la

disposer de Leurs viandes

Barcelone, 6 mai 1285.
Reg. 62.
f

leur guise dans

boucherie de Cervera.

14S.

tous ses officiaux et sujets de ne pas 1346. D. Alfonso mande entraver le voyage de Samuel, Juif de rold'c, qui esl venu en Catalogne
-

avec Diego Goihez de

les parties do Castille;

San Naval
il

et

qui s'en retourne prsentement vers

Les prie de

pourvoira

La

scurit des voyageurs

pendant l'espace de
Reg. 62,

trois

semaines.

Barcelone,

mai 1285.

f 150.

1347.
deur

Pedro
malgr

III

mande
le

.1

L'aljama des Juifs de Calatayud de recourir

et

ses juges juifs pour

juifs,
la

rglement des procs entre demandeur

faite

dfen-

dfense qu'il a

quelques-uns de ses membres

le roi

d'exercer certaines fonctions; occup

doit remettre

des affaires pins pressantes,

cette

plus

tard

l'examen de

prohibition.

Au

col de

Panissars, 8 mai 1285.

Semblables mandements aux Juifs de Saragosse, Murviedro, Huesca,

Jtiva, Valence.

Reg. 56,

96.

1348.

Pedro

III

mande aux
de

jurs et

prud'hommes de Saragosse de

ne pas surtaxer les Juifs

fosss et des

cette ville

murs en
P
96.

pierre de taille,

pour la dpense de l'uvre des mais de Les soumettre a la mme

contribution que les habitants chrtiens.

Reg. 56,

Mme

date.

1349.

Pedro

III

a appris

que dans plusieurs procs intervenus par

ville et

devant Tairai dr des Sarrasins de Saragosse entre des Juifs de cette

l'aljama sarrasine,
h' faire,
il

n'a pas t fait application, ainsi qu'il y avait lieu de

il

de l'aunna des Sarrasins;

faire

mande

Juan

(iili

Tarino, justice

d'Aragon, de
conditions
el

annuler

les

jugements prononcs dans de pareilles

affaires

de faire rgler ces

conformmenl

L'aunna.

Mme

date.
.

96.

Pedro III mande a Garcia de Lurent et a David Mascaram de aux aljamas juives d'Aragon el de Murviedro les privilges qu'elles leur ont remis, aprs en avoir extrait pralablement des copies

1350.

restituer

authentiques.

Mme P
96

date.

Reg. 56,

1351.

Pedro

III

confie

Berenguero Tolsan, juge de Valence,

le

CATALOGUE DES ACTES DE JAIME

jugement de

er
I

PEDRO

III

ET ALPHONSO

III

2S9

veuve de Bertran de Villanova, de la sentence rendue en contumace par Geraldo de Albalat Panissars, 14 mai 1285. contre le Juif Jahuda Alazar.
l'appel qui a t interjet par Bonassies,

Reg. 36,

99 v.

1352.

Pedro

III

mande au

justice

de Galatayud de ne pas grever les

Juifs de sa

rsidence sur le

t'ait

des serments, mais d'observer en leur

faveur l'ordonnance y relative.

Reg. 56,
f"

Mme

date.

100.

1353.

Pedro

III

mande au

justice et au juge de

Galatayud

de per-

mettre aux Juifs de leur ressort de se rendre en Gastille pour y recouvrer leurs crances la mme autorisation devra tre accorde aux courriers
;

juifs de
Gastille.

Calatayud

et autres qui se

proposent de partir pour

les foires

de

Au

col
56,

de Panissars, 15 mai 1285.

f

Reg.

100.

1354.

Pedro

III

mande

Juan
le

Gili

Tarino, justice d'Aragon, d'arrla

ter Sento de Belforat El

Moreno, inculp de
dcouvre,

mort de Salomon Avende

procder en justice

bruc, en quelque endroit qu'il

et

contre

lui.

Au

col

de Panissars, 16 mai 1285.

101.

Reg. 56,

1355.
que
leur

Pedro

III

a t

le justice, le

juge, les jurs et la

a participer

inform par l'aljama'des Juifs de Calatayud communaut de cette ville enten-

dent la contraindre

mande

de.

ne pas exiger cette

aux rparations des murs d'enceinte; il participation, alors surtout que les
d'assumer de gran-

Juifs sont obligs de lui fournir plusieurs services et

des dpenses pour l'entretien des murs et'des chteaux qu'ils sont tenus de
rparer.

- Mme date.
Reg. 50,
II,

f"

102.

Inoiq.: Cariai, Gli archivi e le bibliotkece

<li

Spagna,

80.

1356.

Pedro

III

mande au almdine, aux

jurs et aux autres offt-

ciaux de Saragosse de ne pas admettre l'exception propose par des dbiteurs ou obligs de cranciers juifs de Saragosse et suivant laquelle les

chrtiens de cette

communaut ne
serment sur
le

seraient pas tenus, en vertu d'un prile

vilge royal, de prter

le roi

capital et les intrts; bien plus,

mande

a ses fonctionnaires de Saragosse de faire excuter ces d-

biteurs, et

comme

par

privilge invoqu
il

il

avait relev

les

dbiteurs

chrtiens de l'obligation du serment,

entend que pour

les contrats

de

dettes les Juifs jurent sur le capital et les intrts.

Au

col de Panissars,

il mai 1285.
Reg. 56,
f

102.

260

REVUE DES TUDES JUIVES

1357.

Pedro
le

III

se

fait

cder par

Abraham
les

fils

el

hritier de feu

Astrug Jacob Xixo, Juif de Tortose, tous

dernier sur
devaient
Jainie
1

droits

qui

reviennent

ce

solde

le

lii.ono -mis

de Jaea que deux

habitants de Truel
la

feu

Astrug;

ces

16.000 sous

reprsentaient
le

somme que

er

avait

assigne audit Astrug sur

a

produit de
[i'V,
i>.

la

peite de Truel

par

mandement donne
lils

Valence
l'eu

le 12

mars

Souscriptions hbrael

ques d'Abraham,

de

Astrug Jacob

Xixo.

de Jucef Cohen
date.

min

pi-iniott onas
Pareil, de

i? n'nbi
111,

pan

.-.'-=

qv.

Mme

Pedro

n 477.

1358.

L'infant

don Alfonso mande

son fidle Mua de Porlella de

la

compte de 2000 sous barcelonais sur que Abraham de Libres [alias deTorre el sou (ils
verser un

dette de

7900 sous

Vidal, Juif de Figueras,

ont contracte

l'gard
f-

du Trsor royal.

Panissars, 21 mai 1258.

Reg. 71.

109.

Pedro III mande a sou fidle Bonjuda Salamo, Juif de Harcedonner aide el eonseil, dans les oprations de mainleve qui lui incombent, son fidle scribe Bernardo de Segalar, qu'il envoie a Barcelone pour s'occuper du payement de Varmada et du rglemeni d'autres

1359.

lone, de

affaires.

Col de Panissars.
Reg. 36,
f

22 mai 1285.

10a.

1360.

Pedro

III

rappelle aux
le

aljamas juives

de Valence.
a

Jtiva et

Murviedro et de tout
les

royaume de Valence

qu'il leur

dj

mande

de

rpartir et d'acquitter par sou et par livre les dpenses au sujet .lesquelil a convoqu par devers lui leurs secrtaires et procureurs; or, il a informe par des Juifs de Jaliva que certains de leurs coreligionnaires

refusent d'acquitter lesdites

dpenses, sous prtexte que chaque aljama

;

doit les verser ses procureurs

faire la rpartition et la leve

le roi

mande aux aljamas

La

prcites de

des dpenses en question de

mme ma-

nire

qu'elles ont

procd pour

d'autres tailles ou exactions.

Col de

Panissars, 24 mai 1285.

Reg. 56,
f

107.

SS1.

Pedro

III

informe

II.

de San Lieerio

qu' la suite de

l'appel

veuve de Bertrn de Villanova, de la sentence rendue par F. de Apiera dans le procs pendant entre ladite veuve et Jahuda Alaar au sujet d'un rglemeni de comptes, il a choisi pour juge, l'instance du procureur de Ladite Bonassies, Berenqui a t interjet par
Bonassies,

dame

guero Tolzan, jurisprite de Valence; Jahuda Alaar, a comparu devanl le

juge, qu'il considre

or,
roi

Jacob

Amnuba, procureur de
le

pour

prier de
le

rcuser ledit
a R,

comme
les

suspect de partialit;

roi

mande

de

San Lieerio d'examiner

raisons formules

par Jacob

Amuuba

et, s'il

CATALOGUE DES ACTES DE JA1ME 1" PEDRO

les
;

111

ET ALPHONSO

111

261

trouve justes, de rcuser Berenguero Tolzan dans ce cas, R. de San Licerio connatrait de l'appel, et dans le cas contraire, Berenguero Tolzan
poursuivrait sa proddure.
Reg. 56,

Col

de Panissars, 30 mai 1285.

118.

1362.
qu'il

Pedro

III

tablit

un rglement sur

la

rpartition des tailles

envoie aux aljamas juives de Saragosse, Huesca.Tarazona, Calatayud, Daroca, Truel, Alagn, lorja, Tauste, Luna, Egea,Barbastro, Uncastillo,
Montcls, Jaca.

Col de Panisssars, 1 er juin 1285.

127, catalan.

Reg. 56,

Publ.: Pices justificatives,

iv

XVII.

1363.
ragosse.

Pedro Col
Reg. 56,
f

III

promulgue un rglement sur

les peites, qu'il adresse

ses fidles Jucef Folluf, Mosse Abullami et Jucef Almucaci, Juifs de Sade Panissars, 1 er juin 1285.
127

r"

128.

Pedro III expdie le rglement sur les peites Azmel AvenAach Abenxve, Juifs de Tarazona, en spcifiant que les collecteurs devront munir l'arche de deux serrures et que le districteur de ladite aljama sera Juan apata. Mme date.

1364.

debueyt

et

Reg. 56,

f"

128.

1365.
dnt,
fils,

Pedro

a Jaffia Vidal

Craper, Juifs
trois

le rglement sur les peites Mosse AmnarAvengatam et a Jucef Abulbacam, gendre de Jucef de Huesca. en leur recommandant de munir les arches de
III

expdie

serrures

et

en les avisant qu'il

nomme

districteur

Lope de

Jassa.

Mme date.
Reg. 56.
f

128.

1366 Pedro III fait le mme envoi Mosse, fils d'Aac Avenrodrig, Aach de Vidales et Habraham Toledano, Juifs de Truel, et nomme
districteur

Martin de Scrich.

Mme

date.

1367.

Pedro
fils

III

adresse une expdition

Arrabi et au

de Samuel, qui est envoy au

du rglement k Juef del roi comme procureur par

l'aljama d'Uncastillo, et choisit

justice d'Egea; cependant,

il n'y a pas de maison du Temple, l'argent recueilli devra tre vers la fin de chaque semaine dans une arche, qui sera place dans une maison, sur avis conforme de deux autres prud'hommes, oii l'argent puisse tre dpos en

comme comme dans les

districteur

Garsias

Alatras,

lieux susdits

toute scurit.

Mme date.
F
128.

Reg. 56,

202

REVUE DES TUDES JUIVES

1368.
laul,

Pedro

III

l'ait

le

mme
de

envoi

Uosse Bilaam, Juef Avenfael

Habayn Avenrodrig,
Puscaso
f

Juifs

Calatayud,

leur

ilonae
date.

comme

districteur

DomenechdcPamplona

Mme

Reg. 56,

128.

1369.

Pedro

III

adresse

le el

moD

Almuli, Juifs de Daroca,

mme avis a Azrael de nomme districteur

Boclares

et

Jala-

Garsias Garces de

Arazur.

Mme

date.
f-

Reg. 56,

128 v.

1370 Pedro III fait le mme envoi Jucef Allmaxnino et a Jacob Almaxnino. gendre de feu don Ferrer, Juifs de Jaca; districteur p.
>
:

Canart, justice de
Reg. 56,
f-

la. a.

Mme

date.

Un
III

v.

1371. Pedro
Abnuba, Juif de

adresse pareil
:

avis

i.ac
:

Avengabay

el

Aach

Barbastro

districteur

Enego Lopez de

lassa.

Mme

date.

Reg. 56,

r-

128 v.

1372. Pedro III envoie le mme Bueuo Avenfuba, Juifs de Montcls Jassa. Mme date.

rglement a
;

Vidal

Gacereno

et

districteur

Enego Lopez de

Reg. 50,

f-

128

1873.
Juifs
date.

Pedro

III fait le

mme

envoi a Juef Saon

et

Faliim Trapero,
d'Egea.

d'Egea;

districteur

Garsias

Alacras, justice

Mme

Retr. 56,

f-

128 v.

1374.
date.

Pedro

III

adresse

le

mme

avis a

Jucef Aveudino

et

Aeacli

Avenmaricb,
Reg.

Juifs d'Alagon; districteur

Galacian de Tarba.

Mme

56,

f 128

1375.
el

Pedro

lll

envoie
-

le

mme

rglemenl

Bicas, Juifs

de Tauste;
f-

districteur

Juan apata.

Habrahem de Jaffuda Mme date.

Reg. 56,

128 v.

1376.
Feliia
date.

Pedro

III

adresse

le

mme mandement

a lia lira lie

Al ha lof et a

Abeumefi, Juifs de Borja;

Reg. 56.
!'

districteur

Juan apata.

Mme

128 v.

suivre).

Jean Rgn.

SAMUEL LVY, RABBIN ET FINANCIER

(suite
1

PIGES JUSTIFICATIVES

II

b.

Mmoire pour Mons

le

prince de Birckenfeld, en qualit de

la

Comte

et

Seigneur de Ribeaupierre opposant contre les Juifs de

ont surpris un arrest sur Requeste le 14 e
mois.

haute Alsace qui

May

1700 signifie le 22 e dud.

Les Comtes et Seigneurs de Ribeaupierre avant de tout temps eu le droit,

en qualit de Seigneurs haut justiciers d'establir des officiers et toutes
sortes de Magistratures dans leur

comt selon leur bon

plaisir,

ils

ont

aussi eu la facult de mettre un prpos aux juifs de Ribeauvill

pour
fait

avoir soin de ses interests particuliers; et le

cette fonction, estant

nomm

Jckl qui avoit

le

venu mourir l'anne passe, M r

choisir

prince en lad

qualit de liant justicier trouva a propos de

la

personne

de

Barouch Weille juif demeurant Weslhoffen auquel il confia son interest et luy fit expdier ses provisions. Mais quelqu'un des envieux dud.
Barouch, estant jaloux de ce choix, s'adviserent de prsenter au

nom
qui
et

de tous

les juifs de

la

haute Alsace une Requeste au Conseil souverain

d'Alsace et sur un faux expos obtinrent

un arrest

le 14 e

May dernier

ordonne de

faire

assigner led.

Barouch, et cependant par provision

fait

sans prjudice du droit des parties au principal luy

deffensesde s'riger

en chef de famille de

juif, d'en

prendre
qualit

la qualit
et
l'ail

ou de s'immiscer dans

aucune

affaire

eoncern' lad.

pareillement deffense aux

familles de Juifs de Ribeauvill de le reconnatre en lad e qualit, leur

enjoint de continuer de reconnoistre

le

Rabi prpos par les suppliants

ait est

sous les peines de droit jusqu' ce que autrement

arrest signifi le 25=

ordonn. Led.

May

estant trs prjudiciable aux droits et a la haute

:

justice dud. seign r prince

I" en ce qu'il renverse les provisions qu'il a que 2 led. arrest le met hors de sa possession d'establir un prpos a bon plaisir, ainsi que luy et ses auteurs ont tousjours eu et exerc led. droit; que 3 de cette manire il seroit expos

donn aud.

Juif liarouch;

1.

Voir Revue,

t.

[.XV, p. 274, et

t.

LXVI,

p. 111.

261

REVUE DES TUDES JUIVES

c'est dire

de souffrir dans sa juridiction une Magistrature estrangere

Etabi

un
les

qui

exercerait

la

juridiction dans ses terres sur 1rs juifs qui luy

4

appartiennent en propre, que

\in, 1rs

par cette occasion

Juifs, et

il

perdroit tous
1rs

revenus qui luy sonl deus par lesd.

notamment

impost de

amendes

el

autres revenus, n'ayant pas une personne fidelle qui

puisse avoir l'inspection parai) lesd. Juifs; que 5 led. Barouch Weille n'a
est establi

que pour observer 1rs interests seigneuriaux, les affaires du Roy appartenant toujours a celuy qui 1rs a eu jusqu' prsent; que 6' les
le

juifs de Ribeauvill appartiennent and. prince en toute proprit les ayant

achept de l'empereur Louis es anne 1331, de sorte qu'outre

1rs

droit

que
et

seigneurs de

la

province d'Alsace exercent ordinairement sur

1

1rs Juifs

qui sont establis dans leurs terres, led. Seign

prince de Birckenfeld
et

demandeur en opposition
et par

est

encore au droit de l'empereur

:

de L'empire
la

consquent au droit du Roy

le

que

tous 1rs autres seigneurs de

province onl tousjours eu

Strasbourg, dans
lesd. juifs

droit de mettre

un prpos

bon

plaisir et

de recevoir nu Raby, ainsi que cela se pratique encore dans l'vechde

le

comt de Hanau

et

ailleurs, lesquels pourtant n'ont sur

|ui

qu'une simple prtenti

provient de

la

haute justice, 1rs

comtes de Ribeaupierre avant outre cela par droit d'engagement le droit de souverainet sur iceux ayant pay pour cela son Marcks d'argenl and. empereur; d'ailleurs 8 il serait libre and. juif Barouch d'exercer luy

mesme
fait

cette chargi

ou

mettre un substitu ainsi

qu'il l'a

jusqu'ici, lequel

substitut esl de la ville de Ribeauvill et connoil le

fort et le faible des familles de la

communaut
ni
;

des juifs mieux que celuj

qui veut
C'est

demeurer

Colmar ou autremi
1"

pourquoi

led. seign

prince conclue
el
<-i\

ce qu'il soit receu

led. juif

opposant

contre led. arresl du 14e May;

consquence que
lui

Barouch

puisse exercer sa fonction suivant les provisions qui

onl est expdi,

'.

en condamnant

1rs juifs de la

haute Alsace aux despens

Il

c.

.t

Nosseigneurs
de son A

le

Pelletier de la ll<>ussaye

Conseiller d' Estt du Roy, Maisire des Requesles ordin

.

et

Intendant en Alsa

Supplie

tice el pollice
qu'il y a

humblement le Rabin et prpos pour l'administration de Jusdes communauts juives habitans en cette province disant
les d.

plusieurs particuliers Juifs d entre

habitants qui refusent

d'obir aux ordres qui leur sonl ainsi ordonns par le d. Rabbin et prpos, ce qui cause
ts juives
il

non seulement un grand dsordre parmi

trs

Les

communau-

mais encore un

grand prjudice au service du Boy et

comme

importe de pourvoir

de pareils
le

abus

et de tenir les d.

mutins dans leur

debvoir, c'est ce qui oblige

1.

suppliant de recourir vostre justice ace

Arch. dp.lde Colmar, E. 1627.

SAMUEL LEVY. RABBIN ET FINANCIER

qu'il

265

vous plaise, Monseigneur, considre ce que dessus donner vos ordres

Baillifs,

Messieurs les
par corps

Magistrats et prvts des lieux, leur prter

main

forte en cas de dsobissance contre les d.

s'il

mutins

et les

contraindre

y echet, tant pour ce qui regarde l'observation de leur loy administrative de justice de Juif Juif que l'excution des ordres

mme
pour
qui

le service

de sa Majest

et ferez bien

nous ordonnons que tout ce

Houssaye
2
.

sera rgl de Juif a Juif par le Rabin et prpos sera excut. Fait

Strasbourg le 2 aoust 1700 sign le Pelletier de la

III.

Dieu tout puissant qui rgne sur les curs de tous les Rois ayant port
Sa Majest notre auguste Prince
et invincible
la

Monarque, a avoir assez de

bont

et

de clmence pour les Juifs de

province d'Alsace soubsigns de

leur accorder la permission d'avoir et recevoir un Rabin pour eux en haute

et

basse Alsace, pour laquelle grce et faveur insigne nous faisons toujours

mille

vux pour

la

conservation de sa personne sacre

et la

prosprit

de ses armes victorieuses et voullant nous mettre en estt de juger de ce

assemble gn' e de tout

nous ainsi accord, nous soubsigns avons convoqu une le peuple judaique habitus dans 1J'= province pour nous consulter et prendre entre nous conseil sur les mesures que nous avons prendre pour trouver un sujet capable et digne de remplir l'employ
bnfice,
fui parfaitement expriment dans notre jurisprudence pour pouvoir en estre le vritable interprte et ainsi que nostre pre et nostre juge nostre patron et nostre conducteur dans nos actions et dans nos affaires qui fut pareillement d'une honneste et bonne famille et dont la capacit et la probit fussent suffisamment reconnus et attestes

de vritable Rabin, lequel

de nos Rabins les premiers et les plus renomms, dans laquelle la^ 10 assemble nous soussigns ayant en effet, procuration et pouvoir suffisant
des autres juifs de notre province absents et qui doivent despendre de
la juridiction

dud. Rabin n'en avons point trouv qui possde et fut plus

revtu des qualits susd. que le

expriment Juif Rabin,

fils

du

nomm Samuel Lvy trs docte et trs nomm Cerf Lvy, l'ancien et le prpos des
unanimement

juifs de la Ville de Metz, en cette considration aussi

nous avons tous par le ce que ledit Samuel Lvy fut lu devenir notre rabin et maistre lequel pourra nous donner les ordres la nuit comme le joui- en toute chose suivant et conformment aux us et coustumes, statuts et crmonies judaques sans lequel aussy aucun de nous ne sera asss os de faire ny de s'ymmiscer de quelque manire que puisse estre dans toutes les affaires qui regardent le ministre d'un Rabin, excepts ceux le nous auxquels il aura donn le pouvoir, u l'effet et pour raison le quoy, nous lui donnons el attribuons pur les
rsultat de notre assemble consenti
pntes
t

uu t pouvoir

et

jurisdiction de rnesme qu'ont tous

16-27.

les

autres Rabins

1.

Arch. dp. de Colmar, E.

266
Juifs
tant en

REVUE DES TUDES JUIVES

Allemag
[u'en Italie et sera la

demeure de nostre
ses

d<

Rabin dans
en droit

la ville

de Ribauvill. Personne de nous ne scia pareillement

et

de contredire ses paroles

moins encore

jugements

lorsqu'il en rendra et au cas qu'il s'en

soit oz (ce

trouve quelqu'un entre nous qui

que nous ne voulons pas esprer) de ne vouloir pas s'en tenir aux jugements qu'il aura rendus entre nous juifs, ou que d'ailleurs, il lui

manque de

respect, alors noire Habin aura le

qu'il l'aura

pou voir et sera en droit de

le

punir arbitrairement suivant

mrit

mesme de

le

condamner au
suivant les
ri-

bannissement pour
contre
lui,

l'obliger a subir la peine

et

que nostre Rabin aura dicte

lui

en un mot
loi

sans rien excepter, d'en agir avec

qu'il a\ isera

gueurs de notre

judaque ainsi

bon estre
la

et

que

le dl in ((liant

aura mrite d'estre puni bien entendu que lorsque

peine consistera en
et

une
que
aille

donnait', la
et

moiti en

appartiendra

la

seig",

Vautre

moiti

sera employe
si

nostre

d,

applique l'usage de nos juifs pauvres et en ncessit Habin veut condamner le dlinquant a une amande qui
il

au-del de deux escns.

faudra qu'auparavant
du jour
et

If

prpos

le

nos

Juifs en ayt connaissance ou du moins lesprincipaux des Juifs de l'endroit

ce

qui

aura lieu
et
la

compter

dates des jugements jusqu'

l'expiration

fin

des trois annes prochaines conscutives, et les

appointements de nostre Habin seront annuellement de deux cents livres argent courant, sans compter les autres revenus revenant bons et salaires
qui lui sont deus d'ailleurs ainsi que
article
le

tout est spcifi en

bonne forme
de son cost
soit

par article, aucun de nous ne pourra aussi prendre

faisant

un Rabin

pour luy que

led.

Samuel Lvj nostre Rabin ne

et

prsent par lequel

comme

par

le

Rabin principal

prpos lejugeraenl

qui interviendra doist estre

prononc, lequel

nostre

Rabin sera

aussi

oblig de sa part de servir de son ministre o besoin sera dans tous les

reglem 18 pour
salaire.
Il

la

d ,e province d'Alsace sans aucune autre rtribution ou

sera pareillement
elle

exempt de
quel
la

touttes nos charges et impositions

elle puisse avoir et

de quelle qualit
le

soit, et

nom
si

lieu de
les

sa
et

demeure que dans

province, nous
l'un de

cela dans nous estant obligs

de
la

payer

acquitter pour luy, que

nous ou plusieurs estoient

alors les prd nostre Rabin
le

asss malaviss de se rebeller contre nostred. Rabin, d'une manire que

cause porta prjudice a son honneur

et sa rputation,

poss de nos Juifs

dans

la

province qui

sont adjoints
aussitt

comme
Iiubin
et

ses

assesseurs seront

(nus de prendre
1rs
II

party dud*
ils

de luy rendre justice en punissant

dlinquants,

l'auraient

mrit
soit de

sans que pour raison de ce

en compte

nostre Rabin aucuns

dpens domages ny intrests, et cela soit que la rbellion faitte contre luy |iarides ou de l'ail, et affin que dans la suille tout ce que dessus
sortisse

son
el

effet,

el

donn

accord,
i

donnons
les

cy dessus

nue

et pleine excution, Nous avons accordons aud 1 Samuel Lvj nostre Rabin prsentes la meilleure forme que faire s,, puisse

aye sou entire

et

avec attribution de toutte autorit, puissance, franchise, jurisdiction

tous

et

de

autres
le

droits quel

nom

II

puisse avuir. pour par luy en jouyr et

el
il

user sur

mesme

pied dont un Rabin jouit

peut avoir dans toutte

SAMUEL LVY, RABBIN ET FINANCIER

l'Europe.

267

En foy, tmoignage et confirmation de tout quoy, Nous Juifs de Haute et Basse Alsace, tant pour nous que comme fonds de procuration des autres Juifs de la province absents avons tous aprs mure dlibration prise unanimement sign les p 65 de nostre propre main ainsi
1

fait et

pass le mardi 16

9 1700 en

nostre assemble tenue

Colmar

et

plus bas ainsi sign

Alexandre Doterl
Lazare.

demi

Colmar.

Aaron

Veil.

Jude Mers. Jesaye

Lazare Moyse.

Abraham Raphal. Meyer

Lazare.

Samuel Verd.

Aaron Moyses. Jol Salomon. Jacques Vayant Raphal Moyses. Benjamin Natan. Abraham GOtschly. Simon Natan. Jacques Gtstchel. Jude Jacque. Lazare Kohen. Moyse Meyer. Mendi Bloch. Jacques Lazare. Samson Lehman hohheim et Isaac Kohheim.
Elkan Salomon.
nostre Rabin son arrive en ce pay cy avec sa femme nous de ce que le d< appointement de deux cents livres argent courant luy par nous accords comme dit est dessus estaient trop modiques nous soussigns aurions fort souhaits ayant recognu sa
P. S.

Comme

s'est plaint

loyaut par ses preisches de pouvoir les luy augmenter considrablement, mais la plupart de nous n'estant point en estt de faire de gros efforts,

pour luy tmoigner leur bonne volont, nous lui avons cependant augment ses d' 5 appointements de la somme de 100 1. faisant ensemble celle de 300 1;, en foy et tmoignage et pour seuret de quoy nous lui avons encore accord les p ntes signs de nous en dessus nomm le mercredi 9 e jour du mois d'Avril de l'anne 1701 et plus bas ainsi sign. Alexandre Dotterlein. Samson Kohein. Aaron Meyer avec la signature de tous ceux
qui ont sign les prcdentes.

Traduit d'allemand en franais par

interprette au conseil souv ain d'Alsace.
Fait a

moy

soussign ad al et secrtaire

Colmar

19 8 janvier 1702, sign Gonthier avec

paraphe

'.

Louis par
le

la

Grce de Dieu Roi de France

et

de Navarre.

A Nos Seigneurs

Presd

1 ,

Conseillers, les gens tenants notre conseil suprieur d'Alsace

sant Colmar, Salut.

qu'ayant aprs

Les Juifs rsidents en nostre province d'Alsace, nous ont fait reprsenter, la dmiss " d'Aaron Worms leur dernier Raby csleu
sa place ils

Samuel Levy pour remplir

nous supplient

trs

humblement

de vouloir bien accorder nos Lettres patentes ncessaires pour permettre au dit Levy de faire les fonctions de Kaby ainsi que nous avions accord

pour son prdcesseur a quoi ayant gard a ces causes nous avons permis et accord et permettons et accordons par les prsentes signes de nostre main aux Juifs rsidant en nostre province de la hante et basse Alsace de se servir du nomm Samuel Levy pour leur Raby et qu'il puisse en faire les fonctions dans la province telle et en la mme manire
1

Arch. dp. de Colmar, E

1627.

268

REVUE DES TUDES JUIVES

fail

que

le Raby des Juifs residans en la a M Ville. ordonnons que ces prsentes vous ay a faire enregistrer, du contenu en Icelui jouir et user led. Raby Samuel Levy pleinement et paisiblemi ni sans permettre qu'il soit troubl en ses fonctions par qui que ce snii Car fel Esl Nostre Plaisir.

en nostre

ville

de Metz

Cj Nous

mandons

cl

Donn

Versailles le vingtime jour

El

du mois de janvier
lias

l'an

de grce

mil sept cent deux

de nostre rgne le cinquante neuvime.

ci

Sign Louis

plus

par

le

Roy

C. Hamillarl

avec paraphe et scell du grand sceau en cire jaune.

Registres es Registres du Conseil Souverain consquence du Rapport du 11 fvrier 1702'.
d'Alsace a Colmar en

V2

soubsigns Juifs demeurant Ribeauvill confessons et savoir faisons par ces prsentes signes de ns mains que nous n'avons jamais
les

Nous

donn aucune commission ny procuration aux

a

Juifs de la

haute Alsace ny

aucun-juif de former action ou de prsenter requeste au conseil sou;h

verain d'Alsace contre Bar

Weill de Westhofen juif que son Altesse

a

nostre trs

bnin prince et
nostre

seigneur nous

donn pour Schoultzet

la

prevost de

communaut pour
Conseil
n'j
et

avoir sur nous l'inspection ainsi

que cela se pratique

este

ailleurs dclarant

en outre que
contre
led.

requeste qui a

prsent aud.

souverain

regarde point, que nous

Barouch ne avons jamais consenti el que nous

fait

nous nous

soumettons aux ordres

aux rglements que sad. Altesse

en
droit de faire;
,1.

expdier

pour
a

led.

Barouch
au

et qu'il est

dsavouant toul ce qui

est prsent

nom

des

Juifs de la

Haute Alsace

cel

gard n'ayant

aucun reproche

faire

contre led. Barouch Weille

;

l'gard de sa charge
la

de Schoulz qu'il occupe

En

foy

de quoi nous avens sign

prsente

dclaration pour servir et

ce 24*
5

valoir ainsi

que draison

Fait

Ribeauvill

"

novembre 1700. 1700. Nous les soubsigns

plainte contre

trs

humbles

sujets et Juifs confessons

par

ces prsentes signes de

nos mains que

nous n'avons jamais

fait

Barouch Weille pour raison de son office de prpos a Ribeauvill, moins encore contre l'interesl de son altesse serenissime notre prince, le procs qui a est intent peur cel effel ne

aucune

nous regardant
Aaron
Juif, Juif,

poinl
le

fait

.'.

Ribau ville
juif,

le

S"
le

dcembre, 1700. Signs,

Jckele

grand

Barouch

grand

juif,

Isaac

Hurz,

Gumbrich Hurz,

b";

DrrnN Ya

'^c Dpy
de
la

13

ai-^Ti*,

Gumbrich

Moses, Jacob Getschel Hurz, Jacob Juif. Toutes ces signatures > dessus sont

communaut

des Juifs de

Ribeauvill, ce que j'atteste Moses Jacob, juif de ce lieu.

" partii vol. \. pag. 256. Sur la mai 1. Aivli. dp. de Colmar, Enregistreraenl i Samuel Lvj Permission aux juifs de la haute et bas e Usace de se servir du u< pour leur Raby. Puis cette mention
i
.

"3"a"n uaia
2.

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en pm n

Arch. dp. de Colmar, E. 10J7.

SAMUEL LVY, RABBIN ET FINANCIER

269

VI*.

Notoire soit tous et a chacun qu'ayant est remontr nous les soubsigns que Moyse Jacob et Samuel Werth tons deux Juifs avaient
entrepris
Juif

tmrairement de juger le diffrend qui estoit entre Schayle contre Joseph Juif de Biessen et avoient rendu sentences, ce qui est contre et au prjudice de nostre Raby ressent que nous avons receu et est difficilement pardonner, nous lesd. soubsigns
de Bibeauvill
feroient leurs excuses a nostre Raby,

Juifs prposs aurions jug,

luy sera des Juifs

faite,

faction ne soit
et

que tant lesd. deux Juges, que les parties moyennant quoy toutte satisfaction et au cas que l'un ou l'autre j manque, et que la satisfaite au d. Raby, il sera mis dans le ban par la communaut

y restera tant qu'il n'aura pas suby sa peine. Fait

Colmar

le

Alexandre Juif de Colmar. Sambson Juif d'Oberenheim. Aaron Weil Juif de Ribeauvill. Raphal Juif de Berkheim. Isaac Juif de
28" juin 1702 sign

Ribeau ville. Traduit d'allemand en franais par moi soubsign secrtaire Interprette au Conseil souverain d'Alsace fait Colmar le 17= x bl '= 1702, sign Millier
avec paraphe.

VIP.

Nous soubsigns confessons par

et

en vertu du prsent projet par nostre

et

foy et serment judaque que tous les points

clauses y mentionns serons

par nous signs et gards pour fermes et stables, peine de cent escus
le second au judasme commun, la moiti du troisiesme tiers au Seigneur et l'autre a nostre Raby, et seront tous les points accomplis et gards

payables par celuy qui y contreviendra, un tiers a sa Majest,

tiers

fermes
fraude.

et stables

peine de ladite

somme

de cent escus sans aucune

Premirement nous annulions

29 e
ils

la

sentence et autres rendues par Moyse

le

Jacob de Ribeauvill et Samuel Werth de Biessen avec

may

1702 qu'ils ont sign a cause de nous en vertu duquel

compromis du compromis
le

ont rendu la sentence, laquelle

et les

nous soubsigns annulions avec

compromis

estimons non valables,

comme

s'ils

n'avoient jamais

t faits et rendus, parce que nous avons lev le diffrend ety avons renonc au cas que nous ayons quelques difficults par ensemble nous nous obligeons de tout vuider pardevant notre Raby dans l'espace de trois semaines que le Raby juge par sentence ou accommodement, nous serons obligs de nous y conformer, mais pour ce qui est de la sentence rendue par led. Moyse Jacob et Samuel Werth et du compromis nous les disons
Arch. dp. de Colmar, E. 1629.
Ibid.

t. 1.

270
1

REVUE DES TUDES JUIVES

1

'

valables de

toutes
ce
sujel

manires, volontin
ainsj

ni

ayant lev toutes

les

que moj soubsign Schayll ay d'abord remis en ce tems la la sentence desd. deux Juifs au Raby et je sol Joseph m'oblige anssy de ri-nieiire iiicessauieiit and. Raby la sentence conforme l'autre que je n'aj pas devers moj prsentement le tout
difficults

sur

cette fin
El sur

que

la

sentence

n'esl plus valable en

el

aucune manire
Rabj de vouloir

nos instances, prires

rquisitions faites au

ordonnera Moyse Jacob

qu'il avoit

peine de punition deduy remettre led.

n'estoit plus valable led.

compromis
a aussitosl

en main-, puisqu'il

Rab)

ordonne and. Moyse Jacob peine d'une grosse a nde de luy remettre led. compromis, mais non seulement il ne luy a pas remis, mais encore
l'a

gard en disant des paroles injurieuses.

dlibration
fait

Tous ce que cy dessus nous avonssignde nostre propre main avec une

mure

el

voulons que
la

la

mesme
et

foj

soil ajout

[ue
les

si

tout avtiis est

en

meilleure forme

manire, suivant

cr-

monies judaiques ou que tout eut

Joseph KatZ Juif de ISiessenheim.

este pass et confirm par

un notaire

royal. Fait et pass le a e juillet 1702 sign Schayll Juif de Ribeauvill

Traduit d'allemand en franois par

interprette au

moy soubsign
fait

avocat
le

et secrtaire

Conseil souverain d'Alsace

Colmar

17' x'"= 1702

signe Muller avec paraphe.

VIII

'

Sur ce que
naut
Juif

le

nomm
d'icy,

Barouch Weyl, Prevosl estably de

de
la

la

commua

des

Juifs
la

pari

de

la

trs

gracieuse Seigneurie
les

remonstre
pass

Chancellerie de Son Altesse, que

nomms

Scheyel,

demeurant

icy, et un autre Juif estranger demeurant Biesheirn ont un compromis par ensemble par devant les nommes Moyse Jacob

aussy

Juif demeurant icy el Samuel Werth demeurant aud. Biesheirn pour terminer le diffrend d'entre eux a cause de leur socit qu'ils avoienl par ensemble jusques a prsent et ont confess literallement qu'ils avoient stipule une amende volontaire de la somme de cent ducats, applicable

un tiers au profil du Roy, un tiers envers la seigneurie, el un autre tiers aux pauvre-, le sorte que le contrevenant audit compromis sera tenu de paj er la d c amende. Mais que lesdiles parties auroienl rpte led. compro-

mis sans doute pour raison de quelque fraude ou dol,

led-

le

dit

Barouch

avant rencontr ledit Moyse Jacob en chemin faisant de remettre au Raby

compromis
de
La

susdit,

il

au roi I est oblig

fana-

pour

la

conservation des

Moyse Jacob a peine de vingl escus d'amende, de dud. compromis, et ayant appris m. deffense anroit ordonn le contraire ledil Rabj sans avoir gard a lad aud il Moyse Jacob sous peine de cenl escus d'amende el du lia unisse ment de la sinagogue, requeroil pour cet effet a ce qu'il plust la Seig"'"
Intrts

Seig r ' de

defienses audit

i.

irch

dp. de Colmar, E. 1627.

SAMUEL LVY, RABBIN ET FINANCIER

d'intervenir et d'empcher ledit
ledit

271

Raby de son injuste entreprise, surquoy auquel a est impos de la part de la Scig"" a peine de dsobissance, de consigner au Greffe du grand Baillage le susdit compromis, jusques a ce qu'il soit autrement ordonn, de

Moyse Jacob a

est appelle

mesme

a ce qu'il ayt a se pourvoir pardevant le juge ordinaire, de premire Instance pour raison dud. bannissement. Ent'oy de quoy on luy a accord le prsent acte muny du sceau ordinaire de la chancellerie de le Prince Palatin de Birkenfeld pour la comt et S. A. S ,n0 Monseig
1'

Seigneurie de Ribaupierre. Fait a Ftibau ville ce 5 e Juillet 1702. Sign Chancellerie

et

la

munyc du

sceau ordinaire en cire d'Espagne rouge.

IX'

Nous Franois Luc Bartmann grand bailly de la Comt et Seigneurie de et Hohenac certiffions a tous qu'il appartiendra que le compromis dont est fait mention a l'acte de l'autre part a est dpos entre nos mains jusques a ce qu'il sera autrement ordonn. Fait aRibeauvill le 8 e Juillet 1702. Sign Bartmann.
Ribeaupierre

Louis par la Grce de Dieu Roy de France et de Navarre au premier

sergent pour ce requis savoir faisons que comme ce jourdhuy veu par nostre conseil souverain d'Alsace la requte luy prsente par Samuel Lvy Rabin de la communaut des Juifs de la haute et basse Alsace expositive qu'il nous auroit plu luy accorder des lettres patentes en forme de permission de faire les fonctions de Rabin dans nostre province d'Alsace et ce de mesme que le Rabin des Juifs de la
notre huissier ou
ville

de Metz ces

mesmes

lettres

patentes auroient t addresses

le

en

nostre conseil pour y estre enregistres et pour faire jouir

suppliant

du contenu en
soit

icelles

plainement

et

paisiblement, sans permettre qu'il

soit, elles

troubl

esd.

fonctions,

par qui que ce

11 l'ebrier

ont est

mesme

enregistres suivant l'arrest du

dernier, en consquence de

quoy

ils

en auroient
est

fait les

fonctions suivant et au dsir des lettres et

Juifs de la province ayant eu
ils

arrest.

Il

cependant arriv que deux

quelque diffrens pour raison de leur socit, pour en sortir

des arbitres pour terminer ce diffrens et le

commirent

nomm Moyse

Jacob en dressa

compromis en hbreux qui contenait que celui qui se ddirait de ce que les deux arbitres feraient serait tenu de payer cent ducats d'amande
savoir la moiti nostre profit et l'autre moiti seroit pour le seigneur
il pour les pauvres, mais les arbitres n'ayant pu s'accorder ou ayant t longtemps dcider le diffrens, les deux Juifs devenant impatients de cette dcision terminaient leur diffrens l'amiable, au contentement de

t.

Arch. dp. Je Colraar, E. 1627.

272

RKVUE DES ETUDES JUIVES

que voulans avoir leur compromis dud. lacob le leur refusa, ce qui obligea ces deux
affin d'obliger ce
c'esl ce qu'il luy auroil
;

l'un el de l'autre en sorte

Moyse, qui s'en

particuliers,

estoil saisy, lequel

de s'addresser an suppliant

de leur remettre ce

sme compr
faire
dil
il

is.

Moyse .lacob, ordonn,

rant

mais bien loin de

le

s'addressa

nm
la

Borack Juif den

Weslhoffen qui se
.

prpos des Juifs de

ville

de Ribeauvill, ou

Ici
il"

Moyse

rside, lequel
r

Borack luj
i

lii

dfense sous peine d'une

amende

20 il-, de

ttre led.

promis, nj es mains des deux particuliers

sa

n>
il

mes
el

ntre celles du suppliant, ce qu'estant venu

led.

connaissance
trente

luy ordonna encore de rendre

compromis sous peine de

|

escus,

que

le

commandemen
[]

dud. Borack ne

vail

luy prjudicier

puisqu'il n avait

aucun caractre que mesme par un

luv avait

arresl provissionele

du

1"

in;i\

de l'anne itou

est fait deffense de s'riger en

le
il

chef des

Juifs,

aux
en

Juifs

de

ne connaistre d'autre que

fait
l'ut

suppliant,
refusa tout
faire

nonobstant ce par une desobissance tout

a
l'ail

punissable
oblig

d'obir

sorte

que

I"

suppliant

de

luj

un
<!<

troisime

commandement
on
auroil

ainsi

que cela m' pratique parmi

'In

les luifs,

reprsenter led.
ci'iic

compromis sous peine

cr
qu'il
est

bande

la

sinag

extrmit

satisfairait

puisque ces sortes de

cause tout a
estre de la
l'on vent
a

commandemens chez
l'ait

leur nation
il

regarde

comme une
si

spirituelle, et
et

auquel

m- Tant
el

conformer,

sinagogue
et

enfans d'Isral

c'est

une

loix qui

est establie
le

parmis

leur nation qui a toujours t observe trs religieusement,

tout

temps

particulirement
ivM"'el

en

la

ville

de Metz mais
et

cet

oppiniastre an lien de

quelque
le

pour son juge

en opposition

moi pasteur porta sa requte an bailly

Ribeauvill,

demandas

estre receu appellanl

el
\

du bannissement converle

tissant son appel

faisant droit luy permettre

faire

assigner

le

suppliant
n ait

par devant luy, pour voir dclarer le d. bannisse-

ment

quovquil
le

eneore
a

rel)

nul

injurieux

tortionaire

et

deraissonable,

condamner

mille livres de
le

en tous les dpens sur cette requte,

domages et interests, cl Baillif auroil ordonn que l'on

enviendra pardevanl luj vendredi prochain; ors

croit point estn

comme

le suppliant

ne

oblig de rpondre de sentences qu'il rend, particulire-

ment lorsqu'il le fait a la req le d'un demandeur ou plaignant, et encore moins pardevanl un juge subalterne, et qu'il n'y auroil que nostre d.
conseil
lorsqu'il

comme
feroil

juge suprieur,

qui pourroit luy

prescrire

des

loys,
qu'il

quelque chose contre ceux tablis par leur

les

escrit,

seroit le plus
verait

faudrait repondre et toute sa c lition charge que profitable, comme elle di bvrail estre, ainsi se trouvant troubl dans sa fonction de Raby tant par d. Borack qui 1er des deffenses que parled Moyse Jacob, et le baillif de affecte de d
srail plus

li

malheureux de tous content de son jugement il

hommes,

les

qu'on ne

se trou-

Ribeauvill qui dcrte

lettres patentes

Ire le

suppliant que tout tant contraire nos

aux arrests de nostred. conseil, et encore

la

ment du sieur de
17 juin

Grange,
il

cj

un jugedevant Intendant de cette province du

deffenses tous les Juifs d'Alsace, et

t694, par lequel

est

t'ait

SAMUEL LVY, RABBIN ET FINANCIER

273

gnralement quelconque de se servir d'autre Rabin que de celui qui a est estably Brisac a la place duquel le suppliant a remply pour terminer les differens qui surviennent entre eux de mesme qu'il se pratique Metz avec iniunction d'excuter ce qui sera par luy ordonn,
sur peine de dsobissance, trente livres d'amande et de tous dpens,

domages
eux, et
10

et interest,

c'est

pourquoy

il

est oblig de se

pourvoir contre

mesme

par appel contre

ledecret du baillif de Ribeauvill

du

du p< mois qui permet aud. Jacob Moyse de l'aire assigner le suppliant pardevant luy ainsy il prsente la requ te requeroit veu nosd. lettres patentes l'arrest d'enregistrement d'icelles, l'arrest provissionnel obtenu par la communaut des Juifs contre Borach le 14 e may 1700 l'exploit
,

d'assignation et de signification
le

t'ait

aud. Borach le 22 du

mesme mois

et

jugement du

de

la

Grange du

17 juin 1094 la

requ le porte au baillif

de Ribeauvill,

11

plut nostred. conseil recevoir le suppliant appelant de

ladite permission d'assigner tenir led. appel

pour bien relev luy permettre Moyse Jacob, et tous les autres il appartiendra, surquel ordonner que les parties enviendront au premier jour et par provission ordonner aud. Moyse de remettre ce compromis en question es mains du suppliant, luy donner pareillement acte de ce qu'il
de faire intimer sur icelluy
led.

prend pour troubles en sa fonction de rabin les deffenses faites par le nomm Borach aud. Moyse Jacob de remettre le compromis en question entre les mains du suppliant et entre celles les parties cy dnommes permettre aud. suppliant de faire assigner led. Borach demt Westhoffen,

pour luy voir

faire dfenses de ne troubler le

suppliant dans sa fonction

de Rabin des Juifs d'Alsace ny de prendre aucune qualit de prpos des

Juifs de Ribeauvill et

pour

l'avoir

fait

estre

condamn aux domages

et

et

Interests dud. suplianten telle

arbitre et pareillement

amande
et

qu'il plaira

au nostred. conseil
sans

aux dpens

cependant par provision

et

prjudice dudroit des parties au principal, faire dfenses tant aud. Jacob

Moyse Juif de Ribauvill qu'ami.

Ribauvill tous autres
il

Borach

au

baillif de

la d.

Ville de

appartiendra de

troubler led. suppliant dans

ses fonctions de Rabin a peine de mille livres

d'amandes de tous dpens

domages et interests lad req te signe Milhoud procureur, ouyle rapport de M'Jean Claude Moulny conseiller tout veu considr nostred. conseil ayant aucunement esgard a la requte a receu et reoit le suppliant
du prsent mois, a tenu et lient son appel permet de l'aire intimer sur icelluy le nomm Moyse Jacob, et tous autres il appartiendra sur lequel les parties auront audiance au premier jour et par provision a ordonn et ordonne aud. Moyse de remettre es mains du suppliant ou en celles des partiesy dnommes le compromis dont est question luy a pareillement permis de faire assigner aud. conseil aux lins de lad. requte le nomm Burach pour se voir faire dfenses de troubler a ladvenir le suppliant dans les
appelant du dcret du
11

pour relev luy a permis

et

fonctions de Rabin des Juifs d'Alsace

el

par provisions et sans prjudices

deffenses aud. Moyse Jacob de

du

droit des parties au pp"

fait

cl

fait

Ribauvill et tous autres de

T. LXY1, N 132.

le

troubler dans les fonctions de Rabin

18

274

REVUE DES TUDES JUIVES

el de tous dpens domages el interesLs 53 pour l'excution du p l arresl tous exploits el autres requis el ncessaires de ce faire donnons pouvoir, donn

peine de mille livres d'amende

mandons de

faire

actes de justice

Colmar en
1

nostre

conseil
le
el

souverain

d'Alsace
el

le

12 juillet

l'an

de

grce 1702

60 e par arrest

sign Huol collation n

scell, collalion el

ordonnance du Conseil trouv conforme la prsente

fait l'instant

coppie a son original en parchemin par nous soussign notaire Royal en

la

province d'Alsace aud. Conseil souverain d'Alsace ce

le 22*

ren-

du Colmar

octobre 1702. Sign Drooinau avec, paraphe.

XI 1

la

Requeste de Moyse
la

Jacob Juif demeurant

a

Ribauvill

Intim
de

lequel pour

validit

du prsent acte

esleu son domicile en celuj

Procureur au Conseil Souverain d'Alsace, soit signiffi bien el deuemenl l'ail a scavoir au nomm Samuel Levj Rabj des Juifs de Ribauvill que pour satisfaire a l'arresl provisionel obtenu
rc

Franois Joseph Klein

aud. Conseil par led. Samuel Levy,

il

luj dclare

que tant par ordre de

le

Messieurs les officiers de la chancellerie de son

Prince Palatin de Birkenfeld que de celle de
pierre
II la

Utesse Monseigneur
dfaire dud.

justice du
se

comt de Ribau-

a est deffendu aud. Requrant de

t'ait

compromis

dont
ainsy

est

mention ami.
Requrant

arrest, lequel
est

il

a aussj

rellement consign,

que

led.

hors d'estat de
il

pouvoir remettre led.

a

compromis aud. Raby.

C'esl

pourquoi
cl

luy dclare
dudil
led.

ce qu'il ayl

se

pourvoir contre M. Bartmann qui est receu ci-joint, sinon ci a faute de ce

saisj

que

compromis suivant son Samuel Levj procde ou

Requrant,
Il

passe outre a ce prjudice du presenl acte contre led

dclare qu'il proteste contre luj de tous dpens,
qui luy sera signifi donl acte. Sign en
Signiffi et les
1

luy

tages el Interestsce

prsentes dlivres pour coppie

a si a ce qu'il
le

Allemand Moyse Jacob Juif. Samuel Levy Raby

personne pour se conformer
fait

des Juifs Ribauvill a domicile parlant

au contenu d'autre pari El

royal a Ribauvill soubsign
DONNI
.

n'en ignore

par

moj sergenl

2i

juillet

aprs midy 1702. Sign Dieu-

\11

Les presidenl lieutenanl gnal

dial

ci
il

conseillers au Baillage du sige presi-

de

Met/,,

certifions a
ei

tous

appartiendra que

le

Rabin de

la

synail

gogue de ci ite ville journellement tous

1.

endroit en -a ditte qualit de juge

comme

l'ait

les differens et affaires qui

surviennent entre un Juif

\ivh. dp. de Colmar, E. 1.627.

1.

ttid.

SAMUEL LVY, RABBIN ET FINANCIER

contre un
sige et sy
autre, des

275

jngemens desquels il

n'y a

jamais paru d'appel en ce

aucun y avait est, ou est interiett II n'y seroit escout ny receu d'autant que ces sortes de jngemens ne sont pas regards comme
faisant partie des fonctions

mans d'un juge ayant caractre mais comme

qui sont attribues and
rabin, et

que d'ailleurs on ne prend aucune connaissance de tout ce qu'il ordonne ou dcide en cette qualit es affaires de Juifs autre en foy de. quoy le p< certificat a est accord Samuel
Lcvy Rabin d'Alsace pour luy servir
Metz sous
11

et
el

valoir ce

que de raisons;

fait

le scel
1

royal dud. Bailliage

le
II
e

sige prsidial par

moy

prsident

lieutenant g- susd.

aoust 1702. Sign Boulallon Julie a Metz le

le

aoust 1702 receu S sols signe

et scell

franais collationn el trouv

dit est ce fait l'instant

conforme

son original, sign

comme

rendu par

moy

soubsign not. Royal rsident

Colmar

le

23 octobre 1702 Drouinau

avec paraphe.
XIII
1

Extrait des Registres des fonctions du Conseil souverain d'Alsace.

Dfendeur Samuel
appelant contre
fait

I.evy

le

nomm
II e

aud.

greffe le

Rabin des Juifs d'Alsace dem Ribeauvill Moyse Jacob aussy Juif du mme lieu Inthimc septembre 170! collationn. Sign Salmon avec

paraphe,

Moyse Jacob de Ribeauvill donne pouvoir en vertu des pnles en

de Colmar de s'accorder en
tous les
frais, et

la

meilleure forme et manire judaque que faire se peut a Alexandre Juif

mon nom

avec
Ils

le

Rabin,

me

soumettant
Il

de plus de quelle nature

puissent eslre,

luy donne

ce pouvoir en prsence de deux temoigns ainsi que la crmonie Judaque

le requiert, et qui

vaudra autant que

s'il

esloit pass

pardevant not. Royal:

traduit d'allemand en franais par

souv. d'Alsace a Colmar ce 9

moi soubsign Interprette au conseil dcembre 1702. Sign Muller avec paraphe

NlTHARD.

XIV
A nos Seigneurs du Conseil Souverain d'Alsace.
Supplie

humblement

Christian

prince palatin de Birkenfeld duc de

et

Bavire comte de Veldens

Sponheim

Ribaupierre, Seigneur de Honack,

Brigadier des armes du Roy, colonel du Rgiment d'Alsace, disant que

le

nomm

Scheyel Juif demeurant a Ribau ville estant en contestation

ils

avec un autre Juif au sujet de quelques diffrents, dont

dcision aux arbitres convenus entre eux par un

remirent

la

compromis

qu'ils pass-

rent a cet effet et

ils

stipulrent une peine de cent ducats payable par le

tiers

contrevenant scavoir un
t.

au Roy, un autre au Seigneur de Ribauvill

Arch.dp. de Colmar, E. 1.627.

Ibid.

2.

276

REVUE DES ETUDES JUIVES

demeura en depost entre
rdig par escrit, ledit
tel

et l'autre tiers au profil des pauvres Juifs. Lequel

les

mains de Moyse Jacob aussy

estant

Juif qui

l'avait
Si

compromis
el

venu a la cognaissance de

Levj

nouveau Ituby

prtendant que lesdits Juifs n'avoienl pu compromettre, qu'il estoit

el terminer leur diffrent, il ordonna d'authorit Moyse Jacob de le luj remettre. Comme par iceluy ilj avoit, comme est, une peine stipule en cas de contravention, dont le tiers debvoit la qualit de Seigneur que par consquent il de l'inleresi de laditte Seigneurie que ce compromis soit excut

seul en droil de juger

audit
dit

appartenir au suppliant en

alloil

d'autant plus que pas unt' des parties ne s'en estoient dports. Ledit

Moyse Jacob en donna

Juifs de la

avis a Baru ch Wel prpose

par

le

suppliant aux

Comt de
a loy

Ribaupierre, lequel ayant donn advis aux officiers

de
de

la

chancellerie que ledit Samuel Levy vouloit obliger d'authorit led.

Moyse Jacob
la

remettre

ledit

compromis

peine d'amende

et

du ban

Sinagogue, laditte chancellerie qui cognul que ledil Samuel Levy vouloit anticiper sur les droits qui apparlenoient a la Seigneurie sur les
Juifs qui sont habituez dans

dernier

audit
a

compromis
Ce qu'ayant

ordonna par un dcret du 6 e juillet au Greffe du Baillage ledit peine de dsobissance et qu'an regard de l'amende et du
icelle,

Moyse Jacob
el

de

dposer

ban prononc contre luy

fait

debvoit se pourvoir pardevanl ledit Bailly.

et

ledil

Bailly
il

ayant ordonne par son dcret que ledit

s'est

Samuel Levy

seroil

entendu,

port pour appellant d'iceluy dcret.

16

dcembre

1702.

XV
Causes
et

yens que met

les

et baille

par devant Nosseigneurs

du Conseil

souverain d'Alsace

Samuel Levy Rabin

delendeur en opp""

Juifs de

la

Haute

el

liasse

Alsace appellant

intime incidemment et deff* en intervention,

a

Contre Moyse Jacob juif dem'

lant,

Ribeauvill inthim opposant

prince de

el

appel-

Et encore contre

Monsieur

le

Birkenfeld

demandeur

affins

d'intervention.

Pour

satisfaire a l'arresl

du conseil en datte du 24 e X br 1702 qui appointe

les parties

au conseil sur

les appels, sur les

demande

et

intervention en

droit ci-joint.

Et obtenir de son quit qu'il

luy plaise sans s'arrester a l'appel

inciet

dent faisant droit sur l'appel principal dire qu'il a est mal nullement

incompltement dcrt assign el eu consquence dcharger l'appellanl de l'assignation avec dpenses et en ce qui concerne l'intervention aprs el Levy fait qu'il n'empche pas que M r le La dclaration que led. Si prince de Birkenfeld n'ayl un prpos de sa part aux juifs de Ribeauvill
pour
les affaires

de

--on

Altesse
el

purement
droit

et
la

simplement

qu'il en
led.

--oit

dbout avec dpenses

faisant

sur

demande que

Moyse

SAMUEL LVY, RABBIN ET FINANCIER

Jacob
soit

277

tenu de remettre

le

compromis entre

les

mains de l'appelant ou

des parties.

Pour a quoy parvenir il remontre humblement au Conseil qu'encore que depuis dix sept sicles entiers sa Nation dont les parties principales s'tait vu la forme de son gouvernement change du tout au fond et
s'etoit

vue dispers a
la

et la, n'a

pas laiss de vivre avec tout l'ordre et

toute

rgularit possible, et a l'exemple de ce qui fut autrefois

ils

sagement
ont suivi
prceptes

conseill par jetro

les

se sont toujours choisis des chefs

dont

ils

dcisions les

loix qui

leur ont servi de Rgles sont les

et

contenus dans

la loix escritle

ceux de

la loix

orale recueillie par les

docteurs. L'un et l'autre de ces livres establissent l'authorit de leurs

suprieurs au 17 du dernier du pentateuque il estoil donn aux pontifes un pouvoir souverain sur les juifs en cas de contestation soit que cefnten

matire

ci ville

soit

que ce

fut en

matire criminelle, inter sanguinem et

sanguinem, causam et causam, lepram et lepram, sequerisquesententiam nec declinabis ad dexteram neque ad sinistram, a la vrit ce gouvernement ayant dgnr de cette ancienne candeur isralitique on ne doit plus avoir les mmes gards ny attribuer la mme authorit ceux qui se
la criminelle n'en
le

trouvent dans les premires places parmy eux ailleurs pour ce qui regarde peuvent ils (avoir) aucune connoissance, et suivant que des princes dont

remarque Lon Modne, fameux rabin de Venise, il dpend entirement ils sont sujet mais de quelque manire que la puret de
le

notre loix les fasse regarder au moins

particulier qui fait profession

de

judasme

conformer etavoir de la vnration pour une personne que tonte la synagogue respecte a ce engag encore plus particulirement par les constitutions renfermes dans les compilations talmudistes ainsy que l'on apprend par le mme Lon de Modene et par Buxtorffe qui ont trait de leur crmonie qui l'un et l'autre
doit-il

en suivre

les loix,

il

doit sy

baille

un empire absolu

ceux qui remplissent

la

place de Rabin et qu'ils

tirent de l'un des six ordres

du talmud babilonien.

Pour ceux qui ont eu

cette qualit en italie en france et en

et a

allemagne

ont eu l'aggrement de voir une subordination uniforme aveugle pour leur jugement, dans lu ville de Metz ou il y

une excution une nombreuse

sinagague on n'a pas oui retentir de plainte forme contre la dcision de leurs suprieurs, tous ceux qui se disent de la synagogue ont acquiesc a
ce qu'il ordonnait, et cela

non seulement

est

il

establi

sur un ancien

mais encore particulirement dans la ville de Metz a l'instar de laquelle ceux d'Alsace se gouvernent, avait des privilges qui leur en confrent le pouvoir, la premire permission qui r leur en fut donne est du S septembre 1624, par laquelle M le duc de la Vallette paire et colonel g ral de france gouverneur et lieutenant gnai pour
usage obtenu par toute
la terre le

Roy dans

les villes des trois eveschs leur octroya entre autre chose de

pouvoir

faire

juger dcider

et

terminer tous

les diffrents qui

pourroient

naistre entre eux touchant leur religion et police particulire en cas civile

seulement ainsi

et par qui ils

auroient accoutums de tout temps depuis

278

REVBE DES TUDES JU1VKS

est vray que ce privilge n'estant un pouvoir limit et momentan on servir au del de la sphre, mais en 1632, la
ville,
il

leur tablissement dans lad.

et s'en

donn que par un gouverneur qui

ne pouvait l'estendre
lge et
:,

communaut desjuifs obtintdu Roy Louis treiz

confirmation de ce privila

nommment
1624
et

de ceux accords par

le

ducde

Valletle en datte

du

en obtint encore nouvelle confirmation du Roy, ceux qui ont t Rabin dans cette sj nagogue onl exerc l'employ sans y estre troubl par aucun appel qui ait est interjette de ses jugements le conseiller au certificat donn par le prsident lieutenanl gnerai el bailliage du sige presidial de Metz justifie de cette vrit. Ceux de la pro\ ince d' Vlsace onl aussj obtenu la libert de se faire des
sept.

1657, elle

Rabins
Metz,

el

de se rgler

L'exemple de ce qui se pratique dans

le

la ville

de

Aaron

Worms

qui a t

p" en

eu des patentes

le

-t

maj

1681

en consquence desquelles il a exerc les fonctions vans trouble, mais > estant retire dans la ville de Metz les juifs furent pendant quelques annes sans
avoir un liabin qui eut des patentes
lt> 9 bre 1700
et

eut un pouvoir suffisant jusqu'au

que leur communaut estant assemble il j eut rsultat entre eux par lequel entre autre ehose aprs avoir choiSJ le produisant puni' leur Rabin ils luy attriburent le mme pouvoir et juridiction qu'ont tous les
autres Rabin tant en Allemagne qu'en Italie
a tous juifs la libert de contredire
a
et

en les nonant interdirent

a

ses

parolles nj
la

ses

jugements

synagogue ce qui est plus amplement spcifi par cel acte, sur le pied duquel il obtint des patentes le 20 janvier 1702 registres au Conseil ce onzime fvrier de la mme
peine d'amande
et

de bannissement

de

anne depuis lequel temps

qui ont eu leur excution
.

il

rendu plusieurs jugements de juif juif

Il est cependant arrive que les nomms Schail juif de Itibeauvill et Joseph aussy juif de Biessen avant eu difficult ensemble a L'occasion

d'une socit qu'ils avaient eu entre eux ils compromirenl sur les personnes de Moyse Jacob el de Samuel Wert, et contractrent un ddit de
cent

ducat

dont

le

bien

devait

revenir

son

Altesse

M'

le

prince de

compromissaires furent longtemps -ans examiner L'acte me aprs avoir diffr ne donnrent aucun jugement mais seulement une dclaration de leur sentiment el que quand Les partie-- se
Birkenfeld, les juges

pourvoiraient pardcvant
declaroient,
fiera
le

le

Rabin elles

se voienl

juges de

mme
et

qu'ils le

Conseil est supplie de prendre lecture de

L'acte qui le justi-

qui

date
est
le

du 29 e may

1702 signe
jaeidi qui

dud. Samuel Werl

de Moyse

Alsace qui

mme Moyse

prend

le

niun de
la

la

prov ince.

Celle manire ne satisfaisant pas les parties et

pas trouv chose suivant

leurs excuses
esi

L'usage

observe entre eux,

comte des juifs n'ayant elle ordonna que

itlantcs
la

tant les juges compromissaires que les parties

compn

feraient

leur Rabin

peine d'estre mis au ban de

synagogue qui

une espce
28'

qu'ils aient

excommunication entre eux et qui est la seule peine pour engager a obissance, en excution de laquelle ordon

nance du

juin l'une

et

l'autre des

parties

el

les

juges

se

rangrent

leur devoir, tirent ainsv qu'il se pratique entre eux des excuses publiques,

SAMUEL LVY, RABH1N ET FINANCIER

et

279
la cire a la

payrent, Moyse Jacob entre antre, deux ducats

les

(!)

pour de

synagogue. Ensuitte de quoy

parties le 5 juillet ayant

rvoqu

et

annul
saires

le

compromis mme
l'on

ce qui avait t dict

par les compromisils

que

ne peut appeler jii sentence

ni transaction

prirent le

mains de Moyse Jacob, iceluy tant devenu inutile au moyen de la revocation et de l'annulation de l'acte des juges, mais au lieu de la part du dit Moyse Jacob de dfrer, il s'emporta et insulta de paroles d'outrages et de mpris l'appellant pour lequel nanmoins il devait en la qualit de Habin suprieur et directeur de la sinagogue avoir le respect que tous les autres ont. Le Habin aurait mpris ces injures si elle ne s'etoit address qu' luy
liabin de faire remettre ce
estoit rest entre les

compromis qui

mme, mais comme

d'ailleurs
il

elle regardait

aussy leur loix contre laquelle

fait

il

avoit

profr des termes peu convenables a un bonime qui en

estoit

profession que
faire

dans l'obligation en qualit de juge n de

Le

rendre

aux parties qui s'en requeroient

compromis, il tit les trois monitions qui sont de coutume avant de le mettre au ban de la sinagogue, de tout quoy s'etant peu souci il fut contraint de prononcer le ban et quoyque
par rapport au mpris qu'il avait
fait

de

la loix et a l'insulte faite a

son

Habin

il

auroit pu le mettre au grand ban

il

ou excommunication extraorl'ait

dinaire

ne

le

mit cependant qu'au

la discipline

petit ban.

Cela ne regarde que

tion de

de juif a juif en

civil, et

correc-

murs, devait avoir son excution sans aucune rsistance, mais ce Moyse Jacob par une nouvelle manire qu'il nous veut introduire, interjetta appel pardevant le juge de Hibeauvill non pour de ce qu'il avait t ordonn, que le compromis seroit rendu, mais du ban qui avait
t

prononc sur luy,

,n

et

conclut a ce que l'on invertirait son appel en

fit

opp

il

fut dclar nul injurieux et tortionnaire et

intimer son Habin

consequement lequel

n'avoit fait que l'office djuge,

comme

cette pro-

cdure n'toit pas dans l'ordre que led. Moyse Jacob ne pouvoit interjetter appel de ce qui avoit t prononc surtout d'une peine qui estoit plutt correction et de discipline et qui tenoit plus du spirituel s'il est
qu'en tout cas l'appel ne pouvoit en permis de se servir de ce terme estre omis pardevant un juge subalterne, mais pardevant vostre (?) conseil souverain il prsenta la Hequette aux lins d'estre reu appellant de
,

la

permission d'assigner, et assigna donc en consquence

il

et

a ce que par

provision

fut

ordonn aud. Moyse Jacob de remettre

le

compromis
Boracli Vcil

entre les mains des parties intresses, et

le troublait

comme
il

le

nomm

dans

la

fonction de Rabin par des prtendues deffenses par

luy faites a Moyse Jacob d'obir .nul. Liabin

demanda

acte de ce qu'il

prenait lesd. deffenses pour trouble et conclut a ce qu'il l'ut assigne avec led. Moyse pour se voir l'aire deffenses de plus de troubler et pour l'avoir
fait

en les

dommages
et qui

et interest

et

en cette
il

amende

qu'il plairoit

au

conseil et aux dpens, sur laquelle requeUe

y eut arrest

conforme au

concluant,
12"=

ordonne

la

remise du compromis, l'arrest est du

n'avait

juillet 1702.

Jusqu' la liquidation de cet arrest on

pas encore parl du

280

REVUE DES TUDI

la

JUV1 s
la

dpt de ce compromis au greffe de

qui fut prsent par Moyse Jacob
le

chancellerie, car dans

juillet

Requette
le

10

deux jours aprs

pr-

tendu dpt

il

n'en esl

fait

mention en .nu-une manire ce que neant-

moios l'on n'auroit pas manqu de faire puisque cela estoil a sa dcharge, ne laisse pas cependant de se trouver aujourd'hui un acte de depol dud. compromis datte du 8 juillet pour luder l'effet de l'arrest obtenu
il

par Requette
datte puisqi

le

12.

I.'-

conseil

fera attention sur

la

suspicion

de cette

utre que
la

comme
ci-

un vient de dire
I

cj
il

dessus un n'en a pas

est fait

parl dans

requette introductive de

instance,
l'on
s,-

mention dans
le

l'acte qui est

au dessus de

depol

pourvoira pour

bannis-

sement par devant les juges ordinaires el que le compromis seroit dpos, ni M le prince de Birkinfeld au comparceq or sans prendre droit mencement de sa Requette d'intervention il csl ilit que le Rabin a mis
' 1

au

l'an

au prjudice des deffenses faites

le

Jacob par
se

la

chancellerie de

remettre

compromis,

et

dans

l'acte
il

uni
dit

trouve
l'un

aujourd'huy du
pourvoira pour

5 juillet qui porte ces deffenses,

esl

que

se

raison du bannissement, de cette manire un

tanl l'acte

l'on

s'est

trom]

dat-

miles deffenses n'estoient pas faites dans le temps du ban, car au moment que le- prtendues deffenses de la seigneurie uni est faites on se pouret que l'un datte 'lu 5 e juillet, e pouvoil ordonner que
i

voirait

pour un bannissement qui

n'avoil point t

l'ait.

Cel aete ne laisse pas d'estre un prtexte ami. Moyse Jacob puni- pr-

senter sa Requette aux

lins d'estre
s,,

receu appelant
le

l'arresl

du

I2 juillet

sauf Samuel Levy

le

pourvoir contre

bailly qui

est

charg

compromis, aprs laquelle eneur en multipliant une procdure il presente de nouveau une Requette tendante ace que par provision il fut
relev

du ban
le

le

la

sinagogue -ans prjudice de droit

le

les

partie- au

principal, a laquelle

conseil ayant en gard par son arresl du 22

l'an el
il

ensuivant

il

releva dud

au surplus ordonna que les partie- eu

pas ncessaire que
l'arrest,
le

viendraient au premier jour,

n'estoil
les
le

ministre

du produisant intervinl suivanl pas que Moyse seroit relev par

l'a
il

termes de
Rabin, M

car

il

n'ordonnoit
le

dil

seulemenl que
a

conseil
arresl

relev et relev du ban prononce, cependanl en dfrant

cel

ne laisse pas
l'an

le

faire

b- crmonies ordinaires pour

le

mettre hors

du

led, Moyse Jacob plus altier el oubliant de l'ut a-se pour reinlre nouveau -on devoir H s'imagine que -un Rabin n'avail lus aucun caracs'chappa a parler avec irrvrence contre la loix dequo} le pro tre,

C'en

il

duisanl ayanl est avertj par

le- juifs
la

tous scanduliz

il

l'ut

oblig de le

mettre de nouveau au ban de

velle Requette de
la

sinagogue,
ce sec
I

ce qui occasiona

une noula

part dud.

Moyse aux
le
1

tins d'estre receu appellanl en

adheranl
a la veille
feld,

sou premier appel

le

banissement,
'le

et

dans

suitte

la

plaidoirie arrive
l'on

intervention
le
il

M'

le

prince de lirkin-

du

nom

du quel

abuse dans

comt, sur toutes ce- procy a appel

dures

le-

paille- oui

est appuinlee-.

principal,

demande

SAMUEL LYY. RABBIN ET FINANCIER

principale, appel incident l'oppo" a l'arrest du
tion.

281

12 juillet et l'interven-

A l'gard de l'appel principal le produisant soutient sons la reverance du conseil que l'on ne peut appeller de ses jugements les raisons en sont dj dduites cy dessus, et pour les rsumer il reprsenta le droit qui appartient aux Rabins ainsi que ceux qui ont trait de Leurs crmonies les expose les privilges qui ont t accords a ceux de la ville de Metz, a
l'instar
t'ait

desquels ceux d'Alsace doivent se gouverner

la

le rsultat

qui a t

comt lequel en choisissant le produisant labiluy attribue le pouvoir de juger sans aucune contravention de la part des parties. Le dcret donn par M. le Pelletier de la Houssaye en datte du 12= aot 1701, par lequel il est ordonn que ce qui sera rgl de juif juif par le Rabbin
par toute
et

prpos sera excut. L'usage observ dans

la ville

de Metz de ne point

recevoir d'appel de sentence de Rabins led. usage justifi par un certificat

de notorit, toutes lesquelles raisons concourent

adjuger au produi-

sant les fins qu'il a prises surtout dans le cas prsent, ou correction de

murs
contre

est mle, car

il

faut

l'aire

attention que c'est tant pour avoir parl

le

la loix et insult le

Rabin que pour avoir refus

compromis, ou
des juifs

scieroit-il

au conseil de descendre jusqu' entrer dans

le spirituel

djuger si l'on a suivi les prceptes de la loi judaque ou non, de blmer ou d'approuver l'irrvrence de ce qu'un particulier peut avoir us pour son Rabin en un mot de dcider des cas de conscience d'une loix que l'on ne fait que tolrer, le produisant espre, sous la reverance du conseil
qu'estant choisy par la comt autoris par. Sa Majest, en possession tant

par luy que par ses prdcesseurs soit d'Alsace ou de Metz le conseil l'en
laissera l'arbitre
il

ne donnant pas lieu par sa conduitte

et la

manire dont

sinagogue de se plaindre de luy. Son appel est d'autant mieux fond que ce ne pouvait estre en tout cas que pardevantle conseil et non pas pardevant le juge subalterne, car
en use avec
la
si

on admettait l'appel pardevant le juge de ressort, ce seroit attribuer au Rabin une juridiction qu'il n'a point, ce seroit regarder son jugement
d'un juge qui auroit caractre et territoire ce qui n'est
point, car
il

comme man
les appels

le considrer que comme un arbitre, duquels vont recte aux cours souverains omisso medio on le

ne faudrait en tout cas

reconnoit

mme

par l'appel incident interjette

le 12"

dcembre du second

bannissement

et cela recte

au conseil, sur quoy le conseil est suppli de

faire cetle reflexion

sions, car sur l'appel principal

mise au nant,

et

que l'intim principal ne peut concilier les concluil faut qu'il conclue ce que l'appel soit en ce cas il faudrait procder pardevant le 1" juge et

il conclut ce que les bannissements soient dclars nuls injurieux et tortionnaires. La demande ne fait point de difficult, on ne s'en defiend qu'en disant

sur l'appel incident, qu'il a interjette en adhrant

que

l'on

n'a pas le

compromis

et

qu'on

l'a

dpos entre
le conseil

les

mains du

bailly de

Ribeau ville, a cet gard d'abord que

il

en aura ordonn

sa restitution

sera facile de le faire rendre mais ce doit estre a la dilil'a

gence de celuy qui

mal apropos dpos.

282

REVUE DES TUDES JUIVES

L'opp" de M"\ se a l'arresl n'esl que de procdure et de pure formalit un D'empch pas qu'il ne soi) reu appelanl en refondant les dpens. regarde le fond soil sur l'appel du er bannisQuant l'appel incidenl sement soit sur l'appel du second, sur l'un et sur l'autre on soutient avoir eu raison de mettre Moyse au ban de la sinagog [ue p le second bannissement c'est purement discipline et correction de murs, c'est en
il
1 r

punition des termes irreverents qu'il a profr contre

la

loix et le

Rabin

indpendamment
p
r

et

sans aucun rapport

a la

restitution du

compromis,
et

le

or

ban

c'est
le

atissy p r

raison d'insulte principalement

le

conjointe-

ment
P
r

refus de remettre

compromis.

ce qui

est de

l'intervention elle est mal fonde, l'on ne veut point

1

toucher au droit que M

pas qu'il
n'ait

le

prince de Birkinfeld peut avoir. L'on n'empche

juifs
si

r p veiller s'en agit pas car quoyque

un prpos de sa part aux ses affaires seulement ou son

le

bon luy semble

a

mais
il

altesse
le

intrts icy

ne

compromis

porte
il

tout des

cent ducat du

ddit au profit de son altesse, cependant

ne convient pas
de la

M r le prince
volont des

de s'intresser

l'excution d'un

compromis rvoqu par

leur excution

les parties qui

l'avaient pass. Les choses

prennent

parties, c'estoient les parties qui l'avoient stipul entre elles, ce sont

encor

elles

mme

qui changent de volont,

il

serait

odieux que l'on

les astrei-

gnit a ce qu'ils ont voulu estre ananti et qui n'avait pris

commencement

que par leur propre mouvement.

il espre obtenir a sa lin aux qu plaise au con' sans s'arrter a l'appel incidant faisant droita l'appel pp' direq a est mal nullement et incompetamment dcrt assign et en consquence dcharger l'app de l'assignation avec dpens, et en ce qui concerne l'intervention aprs la dclaration

Pr ces raisons et celles a suppler de droit

1

conclusions qui tendent a ce

que

ledit

Samuel
n'ait

Birgenfeld
affaires de

l.evv rabin l'ait q n'empche pas que M le prince de un prpos de sa part aux Juifs de Ribeauvill p les
1 r r

simplement q en soil dbout avec dpens, et faisant droit sur la demande que led. Moise Jacob soit cond" e de remettre le compromis entre les mains de l'app' ou des parties intson
Altesse
et
1

purement

resses

le

tout
a

aprs

aura

plu au
..

COUS

recevoir led. Mose Jacob

opposant
Mathieu.

l'excution de l'arresl du.

en refondant les despens. Sign

A
app
L

la

requeste de Samuel Levy Rabin des Juifs

le

la

province

d'Alsace

et deff r en Intervention soient

somms

et

interpelles M Klein pr de
r

Birkenfeld demand' en Intervention

Moise Jacob Juif dud. Ribauvill Intim M Canolle p de M' le prima' de le fournir de rponses aux causesel
d'appel du requrant Et de la part de

moyens

Mr

le

prince

d'escrire et

produire en excution de L'appointement intervenu entre les parties le 24 dcembre dernier le tout dans le temps de l'ord" a peine d'estre
forcs a ce qu' n'en ignore dont acte.
ei baille pardevanl nous Nosseigneurs Inventaire de prod 00 que du Conseil souverain d'Alsace Samuel l.evv, Rabin des Juifs de la haute
t

SAMUEL LVY, RABBIN ET FINANCIER

Alsace app> deffendeur en oppJ inttim incidemment
vention.
et

283
deff. en inter-

Contre Moyse Jacob, Juif dnd. Ribauvill, intim opposant et appelant.

Et encore contre

le

prince de Birkenfeld defr afin d'intervention pour

t,es de l'appointement rendu entre les p

de

la

part

du Rabin,

satisfaire

24" x bre de l'anne d' 1702, par lequel elles ont t appointes au
et

Cons

sur les

dem

14

"*

et

interventions en droit

ci

joint.

Et obtenir a ce qu'il plaise au conseil sans s'arrter l'appel incidant

faisant droit sur l'appel pal dire

qu

a est

mal nullement

et

incompetam-

en consquence de charger l'appelant de l'assii;"" aux despens. Et en ce qui concerne l'intervention aprs la dclarar tion que led. Samuel Le\ y Rabin fait qu'il n'empesche pas que M le prince de Birkenfeld n'ait un prpos de sa part aux Juifs de Ribeauvill qu' en soit pour les affaires de son Altesse purement et simplem

ment dcrt assign

et

deboutt avec dpens

et

faisant droit sur la

le

demande que

led. Mose

Jacob soit condamn a remettre

1

compromis entre les mains de l'appelant ou des p' iM intresses et condamner led Moyse Jacob aux dpens. Pour y parvenir l'app produit premirement une coppie collationn
des privilges que

Bernard duc de

la

Vallette,

etc.,

du

8e

7 br

1624,

colt.

A.
la

Item

confirmation desd. privilges en copie

,

du

24' janvier 1632. B.

C.

Certificat des prsidents lieutenant g al etc. Copie coll. des 1. pat. que S. M. a accord
1681.

Aion Womser,

21

mai
DE.
F.

ranslat. du rsultat du 16 9 bre 1700 entre les Juifs de la province.

Lettres patentes de
S. L.,

20 janvier 1702.
et

Semence

arbitrale rendue par

frent de Scheil

Samuel Wert Joseph du 29 may 1702.

Mose Jacob sur

le dif-

G.

Sentence rendue par tous les prposs de la sinagogue le 28 Juin de la mesme anne par laq'= il a est dit que lesd. deux arbitres aussy bien

que
cas

les

deux
l'un

parties feraient leurs excuses an

Rabin pour avoir jug

ne soit
faite

contre sa fonction moyennant quoy toute satisfaction luy sera faite et au

que
il

ou l'autre y manque
suby sa peine.

et

que

la satisfaction

aud.
H.

Raby,

sera mis dans le ban par la

comm M

des Juifs et y restera tant Joseph,

Juif de

qu'il n'aura pas

La

rvocation faite
le
">

par Scheil de Bibeauvill

et

Biesheim,

Juillet de lad=

anne, tant de

la

sentence rendue par lesd.

J.

deux arbitres que du compromis qui

Copie de
dix 8 Juillet
la la

l'avait prcd.

req te prsente pur l'intim au Bailly de Bibeauvill,

lins d'estre

le

aux

reu appellant du ban prononc contre luy,

f'"

permission du Bailly au bas d'icelle de

il

assigner le produisant par

K.
la

devant luy et de quoy

L'arrest

y a appel au conseil.

du

12 e Juillet qui reoit S. L. et

app de
1

permission -du bailly

le

de l'assigner pardevant luy

en question sera remis.

ordonne que par sa provision

compromis
L.

284
Les assignations
el

REVUE DES ETUDES JUIVES

significations duel, anvst des 18 et
19'

du

mme
M.

mois.

Le prtendu acte de dpose dud. compromis an greffe de Rib. Il esl datte du 5" dndil mois de Juillet quoyqu'il soit constant que Mose Jacob ne la dpos qu'aprs avoir de mis au ban et mme aprs que le Rabin
s'estoit

pourvu en conseil;

el

led.

Moyse Jacob nosserail affirmer

tins d'estre

le

contraire

N.

La req' e prsente par Moyse Jacob le 28 e ousl aux opposant a l'arrest obtenu par le produisant.

reu
0.

Coppie de celle p
d'tre reu partie
qu'il

par M'

le

prince de Birkenfeld,
e1

fi'

I6"dc. aux fins

ce
P.

intervenante

ce qu'il

luy soit

donn acte de
1

prend

l'ait

el

Cause pour

l'.oracli

Weil.
le

Copie de l'arrest obtenu par Mose Jacob,

22 e

'"-

qui

le

relev

i\n

bannissement. Copie d'une autre Req te p" par M. app' d'un second bannissement.
1'

Q.
.1..

le

1-'

x bre aux lins d'estre rein

li.

Ordonnance de M. de

la

Houssaye, 12e aoust 1700.

12'

S.

L'acte de prsentation du

7 bre

T.

Un pouvoir donn a Alexandre par L'intim. Appointement intervenu entre les parties, le 24 xbre
Causes et moyen d'appel du produisant

U.
.

X.
Y.

sig le Janvier 1703.

Une sommation
nant.

faite a l'intim

de fournir des rponses

l'interve/..

Le prsent inventaire.

AA.

A suivre

NOTES ET MLANGES

INL HOMLIE NIGMATIQUE DE RBA

La Guemara Zebahim, Mb, contient une curieuse derascha de l'Amora Raba, un des rares docteurs babyloniens qui se soient adonns l'Aggada. Cette homlie a pour point de dpart les
:

I Samuel, xix, 18-19 condenss, dans une citation laite ^b->n '. apparemment de mmoire, en ces mots ns~ia nraa btraai Que vient David et Samuel se rendirent Naot, Rama. faire Naot ct de Rama ? demande notre docteur. Rponse Ils se trouvaient Rama et s'y entretenaient de la merveille du monde , nbw bo risa (jeu de mot sur le nom de cette mystrieuse localit de nva). La merveille du monde, c'est savoir le Temple

versets

futur. Ils (David et

contient les mots

Samuel) disaient le verset (Deutr., xvn, 8) mban rmpn tu te lveras et tu monteras (chaque fois qu'il y aura un cas difficile rsoudre) vers le lieu que le Seigneur, ton Dieu, aura choisi. De ce texte rsulte que le
:

Temple devait marquer le point culminant du pays d'Isral mme que le pays d'Isral devait tre situ plus haut que
autres
exact.
pays).

(de
les

Mais

ils

n'en connaissaient point

ils

l'emplacement

Pour

se renseigner,
tin,

se font apporter le livre de Josu

une description topograpliique des lots attribus par la voie du sort aux neuf tribus et demie d'Isral). Et ils font la remarque suivante "iKm biann nban tth nvo ittbiaa sto sb TPi avo nban "pa-oa aaoa biann, pour toutes (les tribus d'Isral) il est dit: La frontire descend, monte, s'inflchit; pour la tribu de Benjamin, il est dit que la frontire monte, mais il
(lequel prsente, la
:

n'est pas dit qu'elle descend.

Si l'on

veut trouver un sens cette remarque, qui parat incov.

1.
v. i
l

Le texte massurtique exact est

lS/i

rPiaa 133311 bXTO'OI 817! "p"H

Ji rrona

maa -m

nan.

26

KEYUE DES ETUDES JUIVES

el

arante

mme

en contradiction

avec

le

texte

biblique, force

est d'adopter L'interprtation

de Raschi, d'ailleurs confuse, mais

heureusement simplifie
interprtation qui
texte
:

el

claircie par

Samuel Edels Marscha

l'extrme
:

supple

beaucoup

laconisme
la

du

Pour toutes

1rs Lribus, etc.

signifierait

puni-

frontire

de Juda
tt le

commune
etc.

l'ensemble des tribus, l'criture emploie tanle

verbe monter, tantt

doit

verbe descendre.
:

Pour

la

tribu

<l<'

pour cette partie de la frontire de Juda qui est limitrophe de Benjamin, on ne trouve employ que le verbe monter Josu, w, "-!, nuniranl 1rs locas'entendre ainsi
lits

Benjamin,

de

l'est a

l'ouest

').
: :

L'homlie se poursuit
c'est l qu'il

dans
verbe

la

ainsi David el Samuel concluent chercher L'emplacement du Temple entendez partie du texte saint qui l'ait suite au dernier emploi du monter ). Ils avaient song d'abord En-Ktam, qui est

faut

lev, 'biKT d" *

1

f*3 rroaab too. Mais

ils

dirent

descendons
12
:

un peu, car

Il

il

esl crit (

propos de Benjamin, Deut., xxxm,

.

donc plus bas que la tte Autre ils savaient, de tradition que le Sanhdrin devait se explication trouver dans le lot de Juda, el la Schekhina la majest divine dans celui de Benjamin. Ds lors, si l'on avait situ.' Le Temple aussi haut, il y aurait eu une trop grande distance entre les deux. Il
rside entre ses paules
:

vaut donc mieux descendre un peu.

auxquelles nous viendrons tout

Suivent quelques lignes

l'heure.

Tout ce passage est malais a comprendre. Le texte esl visiblement altr. Mais le sens est bien, quelques corrections qu'on y propose voir a ce sujet Marscha que l'emplacement du Temple
1 ,

est sur la limite

celte limite.

Juda-Benjamin el vers Seulement, que vient faire

Josu. Voici ce que
:

le la

point

Le

plus lev de

n-Etam? On cherche
\

en vain ce

nom dans

dit le texte l'endroit

is

La frontire s'lve par La valle de Ben-Hinnm vers l'paule du Jbusite au midi, c'est--dire Jrusalem; puis la frontire s'lve au sommet du mont qui est en l'ace de G-Hinnm, a l'ouest, a l'extrmit de la valle des Refam, au nord. 9. Ensuite la frontire s'inflchit du sommet du mont vers la fontaine des eaux de Nefioah el arrive aux villes de la Raschi, constatanl que la premire montagne d'phron, etc. Localit mentionne aprs que la frontire cesse de monter est
xv, 8-9; cf. vin, 15-10)

S,

justement une source,

a pris le parti

de poser simplement l'galit

Dans
,

la

description correspondante de

ta

frontire sud de Benjan

la liste

[Josu, ivtil,

13-16

(m ne trouve, en revanche, que i~p"i,

l'est.

des localits allant inversement

de l'ouesl

NOTES ET MELANGES

28"

n-Etam

suivi Raschi

Neftoah. Tous les commentateurs rabbi niques ont dans celle identification, qui n'a pour elle que la situation de M Neftoah dans la notice biblique, mais qui, en revanche, a contre elle, non seulement la situation relle de cette localit, mais aussi et surtout la situation parfaitement connue d'n-Etam dans le territoire de Juda. En effet, Mo Nefloah,
c'est,

= Mo

selon toutes les vraisemblances, la Lifta actuelle, dont

le

nom

reproduit peu prs l'ancienne forme, une lieue au nord-

ouest de Jrusalem. Les eaux de cette fontaine y parvenaient, mais dans des cruches dos de mulet; aucun aqueduc ne pouvait les y

amener, car
salem
;

Lifta est

sensiblement au-dessous du niveau de Jru-

cette localit n'a

donc pu donner naissance

la

curieuse
tait

tradition dont

Raba

s'est fait l'cho.

Au

contraire,

n-Etam

clbre. Cette source, l'Ain -Atan d'aujourd'hui,

se trouve

dans

une rgion dont

fois

l'altitude est

tre d'ailleurs le point

suprieure celle de Jrusalem, sans culminant du pays d'Isral. Il y avait autre-

d'hui disparue).

non seulement une source, mais une ville d'Elam (aujourEtam est mentionne plusieurs fois dans la Bible,

quoiqu'il ne s'agisse pas partout de la

tout cas, c'est notre

mme
II

localit.

Mais, en

Etam

qui ligure dans

Chron.,

xi, 6,

entre

Bethlem
fortifies,

et

Tcoa, villes

bties

c'est--dire reconstruites

ou

par Boboam. La

mme

srie de villes se retrouve,

chose

curieuse, dans le grec de Josu (xv, 59) et

manque dans l'hbreu. La mention d'Etam prs de Bethlem et Tcoa la situe suffisamment. Selon Robinson \ dont l'opinion a l suivie par presque tous les auteurs, Etam devail se trouver dans le voisinage du village actuel d'Ourtas. Quant a la source d'Etam (Ain Atan), c'est une des sources qui alimentaient les fameuses piscines dites de
Salomon 2 et qui, conduites par d'normes aqueducs jusqu'au Temple, servaient aux besoins du culte. L'un de ces aqueducs, l'aqueduc de bas niveau, qui date vraisemblablement de l'poque d'Hrode, recevait prcisment les eaux d'An Atan un peu au-dessous des piscines, et pntrait aprs force mandres (d'une longueur totale de plus de 40 kilomtres), au sud de Jrusalem, passait au-dessus du Tyropon, pntrait par le flanc ouest du Temple et aboutissait sans doute aux piscines proches des appartements du grand-prtre. La renomme d'Etam, de ses sources, qui faisaient de ce site un endroit fertile et riant, encore actuellement garni de beaux vergers, est atteste par Flavius Josphe (Ant., VIII, 186).
1.

Bibl. researehes,

I,

p. 348.
la

2.

Voir sur ces piscines, les sources de

t. 1,

rgion et les aqueducs, G. A. Smith, Jru-

salem, Londres, 1907,

124

et suiv.

288
11

REVUE DES TUDES JUIVES

la

value

distance d'Etam

Jrusalem

deux schnes,

c'est--

dire

soixante stades, soit

dix onze kilomtres.

Cela concorde

bien avec les valuations actuelles.

Mais,

si

l'n-Etam du Talmud

est le site

bien

connu au sud de

Jrusalem,

et

il

ne saurait

avoir de doute cet gard,

ment Kaschi a-t-il pu songer a M Nel'toah? Mais su ri mit comment Raba a-t-il pu mettre en rapport u-Etam avec la notice du li\ re de Josu, puisque Etam esl en plein territoire de Juda el une telle distance de la frontire Juda-Benjamin ? Sans doute, la version grecque de Josu mentionne Etam el comble ainsi une lacune du texte hbreu, tel du moins qu'il esl parvenu jusqu' nous. Mais, supposer que Raba ail connu un texte plus complet, Etam, se trouvant dans
la

liste

des localits de Juda, ne pouvait tre prise en

l'ois,

considration, puisque, encore une

cette
la

exgse niidrasrbique
frontire asceudante

ne

lait

jouer (pie
el

les versets qui

parlent de

Juda-Benjamin

que. au surplus, selon Raba,

la

David

et

Samuel

savaienl par tradition que

Schekhina devait

se

trouver spcialeapparat! bien

ment sur
lui

le

territoire de

Benjamin.
Il

ce qui concerne Raschi, la rponse est facile.

qu'il a

mconnu

l'identit le

l'n-Etam talmudique avec l'Etam du

il

livre des

Chroniques; quanl aux renseignements de Josphe,

les

ignorait. Enfin, ce qui a pu l'induire a l'identification qu'il

pro-

pose, c'est un autre passage du

Talmud o

il

est

question d'n-

Etam

ei

qui va nous fournir peut-tre une explication de l'erreur

de Raba. Car Raba, selon toute probabilit, ne connaissait que par ou-dire les eaux d'Etam, l'aqueduc, el n'avail que des donnes
imprcises sur
la

situation exacte de cette source.

qu'il

Il

a pu,

comme

on va
roc de

voir,
la

s'imaginer

s'agissail
i

d'une source jaillissant du

montagne procbaii
il

en ignorer l'origine relle. Dans

le grand-prtre se baiTout se passait dans le

Vin/m,
le

31a,

esl

question des bains imposes au grand-prtre

dix

jour de Kippour. Une barata dit que

el

gnai! cinq lois

se sanctiail

fois.

Bel Haparva,

l'exception du premier bain, qui avait lieu dans un

endroit profane, une

piscine

situe

au-dessus de

la

Porte des
celte
les

Eaux. Aba
assertion,

l'mule de Raba

en concluail qu'n-Etam tait de

le

vingt trois coudes au dessus du sol de l'Azara. A l'appui

il

cite

une autre barata qui indique que toutes

haut, sauf
la

Portes avaient
avait
trois

vingt coudes de

le

portique,

qui

en

quarante

Les vingl coudes de

Porte des Eaux, avec les

la

coudes de haul indispensables de

sol

piscine o

le

grand-

prtre prenait sou bain, donnent ensemble les vingt-trois coudes

de surlvation par rapport au

du Temple qu'une tradition

NOTES ET MLANGES

289

attribue la fontaine d'Etam. Il est visible loniens, en parlant de cette fontaine, se la figuraient proximit

que

les

docteurs baby-

du Temple

et jaillissant

d'un

sommet
la

voisin. C'est pourquoi j'es-

time que Raba a song, non pas

fontaine de Neftoah,

car

nommer, ou pourquoi ne pas indiquer qu'elle ne faisait qu'un avec n-Etam? mais bien cette montagne anonyme du verset biblique, Josu, xv, S Le mont qui est en
pourquoi ne pas
la
:

face de

G-Hinnm, l'ouest , c'est--dire la colline sud-ouest, en effet plus liante que la colline du Temple (les gographes donnent celle-ci 744 ni., l'autre 777 m. environ) et que contourne l'aqueduc, qui amne aujourd'hui encore les eaux d'Ain Atan aux piscines du Haram-ech-Cbrif. 11 est vraisemblable que l'aboutis-

sement ancien de l'aqueduc

d'ailleurs assez vague.

tait cette
le

Porte des Eaux, voisine des

a conserv

appartements des prtres, dont

La
(in

Talmud

un souvenir,

de

lires.

Raba, aprs avoir ainsi

s'est
:

David
ajoute

derascha contient encore des choses assez singutabli les raisons pour lesquelles dcid eboisir un lieu moins haut pour le Temple,
la

Et voil pourquoi
:

Dog a

t jaloux de David, ainsi qu'il

est dit (Ps., lxix, 10;

dvor

et

il

car la jalousie ( propos) de ton Temple m'a Souviens-toi, est dit encore (Ps., r.xxxn, 1 suiv.)
:

Seigneur, de tout ce que David a souffert,

lui

qui avait jur.

Je

ne donnerai pas de sommeil a

mes yeux,

ni

d'assoupissement

mes
dans

paupires, avant d'avoir trouv un endroit pour le Seigneur,

etc.. Voici, nous l'avons ou-dire en phrata,

les cliainps

nous l'avons trouv

de

la fort.

Eu phrata
,

coninienLel'aggadiste,
;

c'est--dire

dans Josu, qui est issu d'phram

le

trouv dans les champs de la fort

trouv l'emplacement du Temple sur

c'est--dire nous
territoire

nous l'avons avons de Renjamin

dont
Si

il

est dit (Gen., xlix, 27)

Benjamin

est

un loup ravisseur.

Raba nous explique

il

ici les

allusions trs lointaines qu'il s'in-

gnie dcouvrir dans les textes relativement Josu et Renja-

min,

ne nous explique pas

le

motif de
soit!

la jalousie

de Doeg. Que

Mais de quoi Doeg est-il jaloux? Raschi est muet l-dessus. Samuel dels, s'appuyanl sur Ps., lxix, 9, que la Guemara ne cite pas, mais qu'elle aurait cepenles plaintes de

David visent Doeg,

dant en vue, suggre que Doeg, dans son loyalisme pour Sal,
voyait

dans

le

dessein de David de btir en Benjamin linique

cliose d'injurieux;

un

fils

de Moabite,
et

comme
:

lui, tait

mal

qualiti

pour l'entreprendre. C'est possible dans

le texte.

ingnieux, mais peu indiqu

n'y aurait-il pas l l'cho
le

Hasardons une hypothse

d'une tradition populaire, selon laquelle

T.

Temple aurait d
19

tre

LXVI, 132.

290

HKVUE DES TUDES JUIVES

le

construit a Etam,

vrai

Etam en Juda, par consquent dans

la

le et

voisinage de ridume, et la renonciation ce premier dessein

le

choix d'une Localit sur

frontire nord auraient excit L'animo-

sit

d'Edom, incarn dans

il

le

personnage de Doeg. Cette manire

de

voir,

est vrai, ne se concilierait pas bien avec l'interprtation

la derascha. Mais nous avons surtout voulu poser quelques points d'interrogation propos de cette curieuse homlie et montrer que l'identification prop par Raschi n'est pas admissible.

qu'on a donne plus haut du corps de

Julien Wkill.

MANUSCRITS HBREI

\
1

DE LA BIBLIOTHQUE NATIONALE

N" 1409. a'-iw

1

rno
'ci-i

'o,

uvre
le

d'Efram Laniado, comprenant

2 des

des homlies
;

sur

Pentateuque;

consultations

rabbiniques

des commentaires sur les opinions

de

MamoMu-

nide exprimes dans son

les

Yad Razaka;
IT.

i des explications

quatre

Tourim. Manuscrit autographe. criture rabbinique

syrienne,

wu

sicle. Titre refait. 13-2

a 2 col

Papier

fort.
:

N 1410. Recueil de sept traits de Cabbale, savoir

service liturgique

sur

le
le

du grand
lils

prtre, par Mose Cordovero, copi

:

une pice de vers en l'honneur de Mose Cordovero, compose par Samuel \rchevolte " un commentaire 3 un trait de Cabbale par Neftali Bachracb
29 juillet
l.">87

par son

Guedalia

cabbalistique sur
5

la

Gense
les

et

sur l'Exode, par Mose ibn

Nahman

Cantiques du Sabbat, par Isaac Louria ",s ;6'srie de mystres, sur Nombres ; sxi, -2~. sur la lecture

un commentaire sur

liturgique de la Tora, sur Exode, xv, 25, sur les

uel
\ ii.il
,

Tefillin de l'ter-

sur

la

formation de l'homme;
la loi

T"

commentaire par Hayyim

:

sur L'tude de

sacre.

'.

criture rabbinique orientale

une intercalation (p. '> el allemande moderne. 223

I.

les trois
in
i

derniers feuillets en

criture

11',

Papier.

Vulr Revue, LX1V, 163-6 et 280-1.

NOTES ET MLANGES

201

N 1411. Papiers de L'hbrasant Rein'' Adolphe, secrtaire du F. 1 3 duc d'Orlans (fils du Rgent) et du P. Houbigant. DiscusF. 4-6 Lettre au Duc sur le sens du mot ia&n chef . sion de l'opinion mise sur le Nouveau Testament par Kimhi,

F. 7-8 propos de Jrmie, xxxi, 31-32. rabbinique, l're des Contrats et l're de

Note sur

la

chronologie

la

Cration du monde.
qui est dans

la

F. 9-1o

Dissertation sur une Bible manuscrite,

duc d'Orlans . Elle est aujourd'hui la Bibliothque nationale, fonds hbreu n 20. L'auteur de cette Dissertation avait suppos, tort, que la date de cette Bible, indique
bibliothque de
le

Mgr

par

le chiffre

Noinn 1(5)061

1301, tait calcule d'aprs l're des

Contrats (989 de l're vulgaire). Celte dissertation a paru dans les

Mmoires de Trvoux, 1743, p. 1143-1170. F. 16-21 Proposition , tendant dmontrer qu'Elizer, l'intendant d'Abraham, tait un prince de la deuxime dynastie des rois d'Egypte, que le
:

patriarche

emmena avec

lui lorsqu'il

quitta l'Egypte pour retourner

:

dans son pays natal.

Fol. 22-23
:

Remarques sur

l'explication

du Psaume

Polmique judo-chrtienne, sous forme de dialogue, tendant rfuter les arguments rabbiniques.
xlv.
Fol. 24-32

et

Fol. 33

36

Description de bibles
le P.

hbr. anciennes,
ff.

de l'ancien fonds, par

Houbigant.

36

mss.

petit fol.
,

N 1412. n;nn ou rtmbo,

prire d'indulgence

en prose rime
feuillet,

dont
vui'(t.

les

strophes se suivent par ordre alphabtique. Ce

ixe sicle de l're vulgaire

rapport de l'Asie centrale par M. Pelliot, remonte probablement

au

ou au
II, p.

voir

1913

13917.J). Petit fol.,

dfectueux du haut

Journal Asiatique, et du bas.

Papier.

dtachs de la Bible et de commentaires que du Rituel journalier, ou des grandes ftes. La plupart proviennent, la suite d'changes, des Archives du Royaume et remontent au rgne de Philippe le Bel et l'exil des Juifs de France sous ce monarque.
:

N 1413

A Morceaux

bibliques, ainsi

Texte de l'Exode, xn, 23 a

et

deux points,
la lettre b.

la

fin

xxii, 1. Aprs chaque fin de verset, de chaque pricope hebdomadaire trois fois
ff.

Cahier de 8

in-4. criture carre.

2 Lvitique, xxv, 44, xxvi,

35.

Grand

texte

Parchemin. hbreu carr,

2 colonnes, sans intervalle entre les versets, crit d'un seul cot.
Il

provient donc d'un rouleau du Pentateuque. Fol. Parchemin

3'

rogn droite.

Deutronome, xxvm,
et

41 53.

f.

in-4, d'aspect

semblable au

prcdent

de
i, 1

mme
13

destination. Parchemin.
;

4 Josu,

texte

vocalis, crit d'un seul ct d'un

292
feuillet in-4' 2 col.

REVUE DES TUDES JUIVES

En

tte,

l'abrviation 10s -:?

Ps., cxxi, 2).

Parchemin. 5" Premier

cinq
partie
feuillet

el
;

dernier fuillel d'an cahier qui avait contenu

texte
vocalis.

Les

Meguillol

Le premier feuillet contient

::.

une

du Cantique des Cantiques tv, une partie des Lamentations (u,

I
;

vu,
.

.">
.

el

le

dernier

3-in, 29

Parchemin.
dis-

6
7

Ezra, i, I, m, texte vocalis. ff.' in-4. Papier. Dcalogue (premiers mots de chaque commandement),
les

pos en deux colonnes pour figurer

servir de frontispice

Tables d

la

Loi,

devant

une arche sainte. En guise d'arceaux gmi.

ns,

le

persel de Malacbie (ni, 22

f.

in fol., trs

gros caractres

tracs l'encre de Chine. Parchemin.

8
in-4".

Version arabe de

la

Ecriture orientale.

Gense, chap. (entier), par Saadia, 2 il. Puis: Gense, wiv, H-19; chaque

verset, en

hbreu vocalis,
s'b.

est suivi

de

la

version arabe, en
est

f.

in-4. Papier.

Ce dernier, d'une criture plus moderne,

dtach

d'un fort cahier, pagin

9

Commentaire de Raschi. depuis Jrmie, xxxn, '>. jusqu' zchiel, vin, 14; lacune au milieu. Le mol nnbi Jr., xxxu, est traduit par le mot roman aaj-pBN, mal orthographi et vocalis
:'>;'>

comme
dis

dans le ms. dfectueux d'Oxford Can. Orient., n 62), tauque l'orthographe correcte de ce mol. qui se trouve dans le ms. Oxford, f. 0ppenheim34, a permis a Darmesteter de le transcrire
:

exactement

Aprriant

'.

De mme plus
par
le

loin (sur Jr., xnx, 29

le
,

2 mot vieux franais que Darmesteter a lu aynse. criture lu \ur sicle uotes marginales. 2 ff 2 col., dont la dernire a t rogne sur toute la hauteur. Parchemin.

terme hbreu

-lis est expliqu'

ron

Kl'

Rituel journalier, prires du malin.

la

Morceau comprenant un
.

paragraphe de

Mischna,

Pa,

i,

suivi

du

passage des
"inr, et

Nombres, xxvni,
chemin.
Il"

1-8,

jusqu'au chapitre mischnique

~i

impM
if.

aux treize rgles d'interprtation de K. Ismal.

in-4".

Par-

Fragment des jrren v^c.

el

office

du malin. Psaumes
;

,.\i.\

el

cxlvi, prcds de trois versets: Ps. lxxxhi, 38

-

u,
i
.

17. et

xxxv, 28.

La forme du b
12

du

ffl

est singulire.
office. Ps.

f.

in-

Papier.
et Ps. xc.

Fragment du
',

mme

alphabtique

\wn

i.

peiii in-4

corn Papier.
NT.
suite

I.
.!.

Gloses franaises de Raschi dans la Bible,

Les
ditions
nui
ici

p,

un

mot

;::.;

:;n;n.

pai

d'une

lecture

corrompue,

'li'l

rvue de sens,

NOTES ET MLANGES
13

293

Fin de
1
f.

l'office

du samedi matin, Moussaf, en criture rabbi-

nique.

iu-24. Papier.

14 Final

d'un rituel journalier: formule cabbalistique de R. Juda

Hassid, prcde et suivie de parties du trait Pirk Abot, eh. n.

1

f.

in-24. Papier. Petite criture carre.

15 Autre final, intitul

nmynn
1

-no,

comprenant une portion de

:

chacune des
Isae, lxvi,

trois

parties de la Bible, savoir

f.

Gense,

r,

1-6

la;

Ps. xxiv entier.

in-16,

crit

d'un ct. Par

chemin.
16 Posies

synagogales pour

l'office

du matin de Kippour

dernier feuillets d'un cahier comprenant les textes de la srie de Pioutim qui a pour rubrique le verset ^st b > on y

premier

et

du morceau, dont les strophes commencent par le mot rnna, le onzime mot de ce verset. Puis on lit un morceau dont chaque strophe dbute parle douzime mot, a*vt-,, lequel manque dans les ditions Jsonon -o ffmn, remarque W. Heidenheim, ce propos). Puis vient un morceau galement indit d'un texte du mme genre, qui a pour pigraphe "rn *pBO pan il dbute par les motsnbbpbn nc-rn a:nr.
trouve la
fin
;

17

Srie de cinq Selihot indites d'Elazar de

Worms,
1 ,

portant

les

n os 174-178, nous ne savons de quelle solennit

spars parle

refrain habituel

ncy
If.

-jbn bs.
in-fol.

Textes vocalises, en grande et belle

criture carre. 2
18

Parchemin.
le

Mezouza

en

deux exemplaires;

second est incomplet.

Parchemin. B. almud et commentaires. Homlies et lgendes 1 Feuillet du Talmud, Berakhot, 36 a. criture rabbinique. in-fol. 2 col. trou. Parchemin.
In
lti.
:

f.

2 Feuillet

de Hagiga, 20 de Guittin, 41

a.

criture rabbin, gyptienne.

f.

in -4, dfectueux de l'angle infrieur droite. Papier.

3 Feuillet
b.

criture carre, souvent demi-

efface. 2

ff .

2 col., dont un ct entaill. Parchemin.

4 Explications

de Raschi sur Sota, 22 a et

b.

f.

3 col.,

entaill en
5

deux endroits. Parchemin. Paraphrase d'Ascheri (c'n'i) sur Baba Batra.

le

ch.

i,

1,

avec

notes intercales dans

caractres,
6
1 f.

texte

2
.

criture carre, grands et petits

gr. fol.

2 col. Parchemin.
,

Commentaire cabbalistique sur un passage de Jlakkot, 24

in-4". Papier.
Zudz, Zur Literalurgesch.
la

ff.

1.

der synagog.

l'oesie,

p.

31o

et

321-2, noie bien

quatre de ces Selihot, non

'2.

cinquime.

Cette ideutitication et d'autres nui suivent sont due M. Isaac Herzog.

204
7 Explication d'un

BEVUE DES TUDES JUIVES

passage de Berakhot, 3a,
1 f.

tendance cab-

balis tique, "inoa. criture orientale.

in-4.

8
9

Morceau du nbjw vurta. f. petit in -4. Papier. Commentaire chaldaque sur le Cantique Dbora
I
I

*^

f.

petit in-4". 10

Homlie, en arabe, sur

la lin ilu

patriarche Jacob,

11".

in-4.

Parchemin.
Il" Final

d'une autre liomlie; apologie de Mose.

l'cole
fol.,

f.

in-4.

Papier.
12 Commentaire, par un membre de Schebouot, 23. criture du \ur s. 2 f. in

tossaste,

sur

casss au milieu.

Parchemin.
13"

nide. Fin
positifs,

Morceau du rrnngn 'a, en arabe, probablement de Mamodu n I!*2 et n 193 complet de la srie des prceptes

ma?

'.

criture carre orientale ancienne.

-2

IV.

in-fol.

dchirs a gauche, rongs de vtust. Papier.

14

ornas

rop

histoire 'lgendaire:

d'Abraham
il',

avec Nemrod,

en arabe. criture orientale syrienne. 3

15

in-12. Papier.
ci
f.

Dveloppement moral

Le
;

commencemenl
encre
plie.
b.
1

la

lin
.

manIlnul
in-4".

quent. criture rabbin, orientale

16' N'a' 1 ")
lin.

gr. in-8 n
.

msain

gloses de K. Jacob

Abraham

soi'
I

1126

et 147 b. criture cursive

allemande moderne.
-1

f.

Morceau du pome Eps n-rp de Joseph Caspi. criture Rascol.; la dernire colonne chi, un peu efface. 2 ff. petil in-4" a est entaille dans toute sa hauteur. Parchemin gris IS" Partie d'un 'mbn jvttid clef des songes . Premier el dernier feuillet d'un cahier .Mme criture que la prcdente, mais plus
17

ancienne. 2
Papier.

11',

in-12, dont le premier esl corn en haut a droite.

V
lire,
//.

1414. Diverses parties d'un

a
l'office

trait
les

de liturgie
pricopes

a.

Rgles pour
Ins-

du samedi malin,
le

(lu

Pentateuque.
c.

Bndiction aprs

repas,
el el
la

accompagne de Pioutim.
Schehita.
<l.

tructions pour

VEroub

Ordre

les

offices

du

Kippoitr.

c.

Calendrier

chronologie. >/ Commentaire sur les

posies de Kippour. h. Petites crmonies familiales et

tions.

bndicla

Notes marginales.
loi. la
:

Au

'.</',

pi'opos de
i\\\

la

constitution du calendrier hbreu,

tte

dale de tableau

composition
'i

prsenl volume se trouve en

d'un

ren qbxb
le

i'o'-i

-nnrcb
.

'::,

l'an

'.

du cycle lunaire 264,

l're juive
Iii
11'.

ou
I

l'an

6 vers

sixime mille

soil

5006 de

1246 de
petil in-4,

re vulgaire.

criture rabbin, du \in sicle.

oblomrs. brunis de vtust. Parchemin.

NOTES ET MLANGES
N
1"
I

295

il'i

Linguistique, mdecine;

contrats, lettres

diverses;

mystique.

Morceau du marna. Dictionnaire de Menahem

y presque entire, depuis

b.

Saruk. La
carre
in-fol.,

lettre

la syllabe sy. Belle criture et

allemande, du
2

xm

sicle,

grands

moyens

caractres.

f.

cass au milieu, 2 col. Vlin.

carrs vocalises,
linaire. 2
3
ff .

Paradigme des sept formes du verbe en hbreu. Caractres modernes encre rouge, avec version latine inter;

in-4. Papier.
et

Conjugaison du verbe npn

du verbe

iba.

Bouleau

troit

de

parchemin.
4 Partie

de grammaire hbraque, en franais

i,

anonyme. En
ff.

tte

Chapitre

du discours en gnral
trait de

Moderne. S
de

in-4.

Papier.
5

Morceaux d'un
la

mdecine, qui

traite

la fivre et

des

maladies de
6 Prire

peau. criture africaine. 2

la

ff.

in- 4.

pour

gurison de Louis

XV

signe

Jacob Hayim
1 f.

Gomez
7 les

Athias, Bordeaux. criture carre calligraphie.

in-4\

papier fort.

Fragment d'un
Livres de

livre

dcomptes,
et

crit de la

mme

main que
,

commerce du commencement du
analyss par
Isid.
et

xiv 8 sicle

manuscrits Dijon, publis

460-196, et IX, 21 50
8 Trois lettres d'affaires,

Lob (Revue, VIII,

187-213). Parchemin.

de et Nissim Asch Esch-Scharfi, en

arabe.

pice in-8et2 in-16; ces dernires mutiles. Vieille cri-

ture africaine.
9

Contrat d'achat par Samuel Aschmal et son frre .luda, ayant

et Isaac
(?

pour tmoins Abraham Hassan

Petite
I

criture

cursive

orientale

Harbona. Noirci et trou. du Maroc). 2 ff. in-4 dont

,

blanc.
10 Contrat de

mariage entre Natanel

1

b.

Josef

etcr^t Jantcz

(?),

Mlle

de B. Mose, tntrn, en date du mercredi 7 Nissan 5079

28 mars 1319). Belle crit, carre.
f.

(=

in-4.

Idem, entre Jacob b. Juda et Bgina, fille de B. Josef b. Abraham, Avignon, le lundi 11 Sivvan 5226 (26 mai 1466). 12 Idem, entre Meschoullam b. Tobia sehkenazi et Simha, fille de M e Sabta, Constantinople, le vendredi 15 Adar II 3342 9 mars 1592 (tir des plats de reliure d'un volume d'oeuvres de
11

Caspi et d'Aristote).
13"

Idem, entre Isaac Lvy,

fils

d'Oury Feiss,

et Vgel, fille

de

B. Jacob Cohen, Metz, le mercredi 9 Siwan 5599 (22 mai 1839)

Signatures en criture cursive allemande.

296
'{
I

REVUE DES TUDES JUIVES

Qute au

nom
les

de

la

communaut
le la

des Sefardira Hbrou, en

Si an 3641 (mai -juin 1881), par

le

dlgu

Abraham skenazi, dans

ville.

but de secourir
l.'i

victimes de

famine en cette

Demande de subvention, adresse au baron Alph. de Etoth schild par un comit de Tibriade, en faveur d'un projet de colonie
agricole, date
lii'

du 3 Siwan 5645
el

17

mai

1885).

Pices diverses, en prose

et

en vers, avec version italienne,

par Quintino Kimene Gopreti

Six amulettes, savoir

par d'autres, adresses

Picque

docteur en Sorbonne, 1684-86.

17
trois

sur parchemin
et trois

(1

in-fol.,

un

longue bande et un morceau troit dont une avec transcription latine.

autres sur papier, in-S.

Mose Schwab.

BIBLIOGRAPHIE

Festschrift zu Isral Lewy's siebzigstem Geburtstag. Herausgegeben v>n M. Bka.vn und 1. Elbogen. Breslau, M. el II. Marcus, 1911; in-S" de VI +
S36 p.; partie

hbraque, intitule 3S-I1D 1

mNEn

211

\>.

La production scientifique de M. Isral I.ewv pourrait tre caractrise

mot connu ^p:i ap une mesure seulement, mais pure . En un temps o l'on crit avec complaisance, ses ouvrages frappent par leur volume rduit, mais aussi par leur solidit et leur immense rudition. Il tait juste que ses amis, ses admirateurs et ses lves se runissent pour honorer son entre dans la vieillesse par un volume de mlanges. Ce beau volume, fort de 030 pages et auquel trente-cinq
d'un mot, le
ailleurs ont collabor, contient plus
toire et la science

d'une contribution de prix

l'his-

du judasme

et se distingue

de toutes les autres

publications de ce genre par son caractre en quelque sorte homogne,

tant consacr presque exclusivement aux

tudes talmudiques. Aussi,

dans

les

remarques qui suivent sur

les diffrents articles

du volume,
talmu-

m'en

suis-je essentiellement tenu ce qui intresse la littrature

dique et rabbinique.
L'tude de M. Krauss sur
les

lieux de runion des docteurs du Tal-

mud
l'tat

(Die

Versammlungssttten der Talmudgelehrten) s'occupe

de

matriel des coles l'poque talmudique et plus particulirement

tannatique. Si instructif que l'article soit, je ne puis suivre le savant

auteur en tous points. Quand Hasehi affirme que les coles taient situes
hors des villes
le rcit
(p. 19), cette

assertion est appuye, pour la Babylonie, par

6,

de Kiddouschin, 29
ce qui est le cas,

sur l'cole

("m ^)

qui fut infeste par

3 6),

un dmon,

comme

on

sait (v.

Berachot,

des difices

placs en dehors des villes. Pour la Palestine, le fait est attest par l'anec-

docte de la vie de Hillel dans Yoma, 33

6, o le gardien de l'cole (i2Tra~ n"3 "rata) doit tre expliqu d'aprs Baba Mecia, 24a. La tentative laite par I. Samuel Edels de l'identifier avec le gardien cit dans Berachot, 28a, est insoutenable, cardans ce passage-ci il est ques-

tion

du

portier (nriDn -tare

et

dans l'autre du

ms- r^ nova;

298

REYUF. DES TUDES JUIVES

de plus, dans

le texte de Berachot, on fait trs nettement ressortir que Rabban Gamaliel, sympathisant sur ce point comme sur d'autres avec l'cole aristocratiq les Schammates ', ne permettait pas chacun ac< es de l'cole et avait, pour cette raison, place un portier pour ne
l

laisser entrer

que ceux qui en avaient

la

le

droit. Rien

ne nous autorise Krauss

et

admettre que
Mille!.

restriction

de

la

libert
>\

d*tudier existait du
se rfre M.
l'cole
1

temps de
p.

Le passage de Sanhdrin,

b,
j

auquel oppose

20

n'a

rien

faire en la
la

matire

on

locale
et
il

l'acadmie

place sous
La

direction du Patriarche
la

Vit; r^i
li.

est

indiffrent
la

question que

premire

soit situe l'intrieur

et

ou

l'extrieur de

ville.

Los amoram babyloniens Rab

Aschi mentionnent dans SabII.

bat,

11"

dans Berachot, 8a,

les

c'est

le

palestinien

Simon

b.

Lakisch

la

prescription de construin
difices de la ville,
et

synagogues plus haut que tous les autres pointant M Krauss reconnat lui-mme qu'en Babyla

lonie les synagogues taient situes Ions de

sages, "py dsigne
la ville

ville:

dans tous ces pas

qui possdait une synagogue

l'intrieur de la

zone sabbatique.
gn
iti

L'explication qui considre

le

l'cole, explication

soinn comme une desidonne par Raschbam cf. Raschi.surB. A"..

elle est plus

20a), n'est pas seulement

plus naturelle au point de vue philologique

que
elle

celle de
le

VArouch

[s. v.),

mais encore
la

vraisemblable au

point

vue technique, tant donne

clbre cole de

situation indique des coles;

est

galement confirme par Eroubin, m, S asn N3 QK).

la

En ce
avec
:

qui

concerne

Yabn,

M.

Kr.

p.

-2\

carte

raison l'interprtation aggadique de l'expression

H.
I).

~:n^ bo ""in
.s.

dj

Lonria, dans ses notes sur Gense rabba, lxxvi,

ii

avait

prouv par

avait Yabn un magasin de bl encore j du temps de Rabbi, alors qu'aucune cole n'y existait plus. L'emploi de irniB pour dsigner les rangs dans les coles n'est pa tir, comme

ce passage du Midrasch qu'il

<

l'affirme M. Kr.

'p.

23\ de

la

vigne, car ce mol se trouve non seulement

dans

la

description

du Sanhdrin

Sai il*.,

iv,

mais aussi dans Ber.,

dans Yoma, 87 o, o on ne peut penser une vigne ni relle, ni symbolique. Il ressort de Baba Kamma, Win. que dans l'cole <\< "m gale mira, de l l'expresli Vohanan. il j avait n sept rangs

m,

2, et

>

sion

rwn

">"-i,

Sota,

I9aet passages parallles

et

la

mme

division

Sder Olam zouta,d. Neubaucr p. 87. Ces rangs se composaient l'poque des (Sueonim de dix membres chaque, de sorte que [e texte de Meguilla, 28 b non M. A'.. 28 a), doit sans doute tre pris a la lettre le chiffre de deux cent quarante membres pour une cole n'est pas ncessairemenl une exagration il \
existait
1rs

dans

coles des G

nim d'aprs

le

eu de- coles qui en comptaient beaucoup plus,

li--

v.

Ketoubot,
la

106a.

si

le
il

bre vingt-quatre ne doit pas tre prisa

signifie

lettre

dans ce

simplement beaucoup , car ce nombre est usit ailNr"C~ - ": .'/ .Si n leurs pour dsigner une grande quantit voir
passage,
;

/.'.

Aboi

li.

Nathan,

ai,

d.

Scucchter.

V.

Gcigcr, JUdische Zeilschrifl,

VI,

10 et suiv.
I,

oir

mes Geonica,

I.

3.

BIBLIOGRAPHIE
;

299
/>

(mapN Menahot, 93 Sanhedr., 102a (anana Tb 'm et m"Ytt n"sb) *;"S rpb), ainsi que ma remarque dans la Monatsschrift, I.V, 666, et i5?r: M. Kr. croit (p. 24) que -~-r. d. Varsovie, 1884, au chapitre de Ta. l'acadmie de Yabn se trouvait, pour des raisons politiques, en pleine campagne. Cette opinion est rejeter, car non seulement on ne conoit gure pourquoi les Romains auraient permis d'enseigner en plein air mais encore M. Kr. se trompe en admettant plutt que dans une cole
|,

le passage de que l'acadmie se trouvait exclusivement sous le ciel m, 81 d. montrent l'exisj. Ber., iv, 7 c, et surtout celui de j. M. A".,
:

tence, Yabn, d'un ny-\

ma,

qui doit avoir t un difice considrable,

en juger par
d'un

l'expression

n?in rP3
les

i"Tn:;,

\ Mais

si

les

Romains
Juifs,
ils

voyaient

mauvais il

tendances sparatistes des

par fermer le

auraient bien plutt

commenc

~yi~

r\~*n,

d'o ceux-ci
n'a
les

recevaient leur direction religieuse et politique. D'autre part.

pas remarqu que l'enseignement en

sorte que le terme de
ticulire, surtout si l'on

plein air et
(j
.

M Kr. notamment suus

c;

arbres se constate diffrentes poques

Ber.,

'6

B. M..

22a), en

vigne de Yabn

se

passe d'une explication par-

considre que la Jude est un pays trs riche en

est la traduction
p. 25)

vignes.

Srement fausse
la

de ~"J yc

~ otn

par
ni

prsident de
Balili

muraille

(Mauervorstand), fonction qui n'est connue

;

du

du Y'erouchalmi (, 57 6) dans les deux passages il est question du chef de Gadara , titre qui correspond peu prs a Il est fort douteux que le texte de Cantique rabba sur notre maire 3 i, 2, dise que R. Elizer ait utilis un ancien stade comme cole (p. 26); ce
H. H., 24 a), ni
.

ne peut gure tre

le

sens de 0"n 'pna.

L'emploi de pierres
j.

la place

de

Haguiga, m, 78"; mais je dois Dans les sources convenir que je ne comprends pas bien ce passage. tannatiques, on ne mentionne nulle part l'tage suprieur de l'cole; partout o il est question d'une rr"':)?, il s'agit de runions qui ont eu dans Sanh., il u. c'est la """bs du lieu dans des maisons particulires
chaises parait sous-entendu aussi dans

Patriarche

4
,

tandis que pour

nr^n
4
:

avec

la

Tossefta de Sol",

xm,

invraisemblable que les clbres

rv3:? (ibid.), il faut sans doute lire, Il est tout fait nra^a pav im. dix-huit mesures > aient t prises au

cours d'une visite un malade; contrairement ce que dit M. Kr. (p 28), 5 cela rsulte avec vile mot"ip2; peut dsigner n'importe quelle visite
;

dence de Soucca,

u, 7,

car R. Yohanan, que

les

anciens des Scham:

mates et des Hilllites

viennent visiter ppa;), n'tait pas malade

1.

Pendant

la

perscution d'Adrien,
tait
le

il

semble que
v.

c'tait

justement l'enseignement
b.

en plein air qui

2.
3.

plus svrement dfendu,

B.

Berac/wl, 61
reste,

Le passage parallle du Babli

Peut tre
,
il

M.. 596] a

improprement

Oman
>

rpa.
'-|

le

TI3

biblique, situ en Jude.

Du

pour dire

prsident de

la

muraille

ne pourrait y avoir que -|-nr 'JS1 ou "|13

ONT,

mais jamais 3'J

tts.
1.

Les leons lisitent entre R. Gamaliel et son pre R.

loc.

Simon. V. Rabbinowicz,

nd
i.

Voir Maimouide sur Sabbnl.

i,

J.

300

REVUE DES ETUDES JUIVES

il

autrement
au moins

ne se serait pas trouv' dans

il

ces mesures,

la

la soucca 1 Quant la date de dterminer; M Kr. aurait d renvoyer copieuse eimle de Lerner Magazin, l\). Il n'est pas pos.

est difficile de

la

sible d'admettre, avec M. Krauss,

que

les docteurs se sont assembls dans

une maison particulire parce que

alors.

l'cole officielle
l'historicit

ne fonctionnait pas de
la

Mme
le

si

l'on

voulait accepter

notice

Sanhdrin a t exil de la salle aux pierres de taille quarante ans avant la destruction du Temple, cela n'a rien le commun avec les coles des Pharisiens, et il est tout l'ail impossible que, dans les
laquelle
-

qui ont prcd

la

destruction du Temple,

les

Romains

se
:

soient
il

soucis des coles des luifs. M. Erauss a des raisons pour tout

vous

dira aussi pourquoi certaine halacha a t dcide par les Schammates.el

les Hillclites

dans

la

demeure de
des

II.

Yonatan
savons,

b.

Batyra. C'est,

dit-il, qu'il

s'agissait

de la

prescription

cicit,
le

innovation
et

nullement
voulut

sympa-

thique au

peuple,
les

comme nous

l'on

s'aci

d'abord sur
pas tre de
cicil se

grandes lignes, avant de s'adresserait peuple. J'avoue ne

ceux qui savent et je m'imaginais que la prescription des trouvait dans certain ouvrage passablement ancien, intitul les
et

Nombres'
et

ne constituait pas une innovation des coles de

ce

Schammai

de Hillel. Remarquons,

propos, que, dans

la

mme

circonstance, on

dcida une halacha relative au loulab : l'usage du loulab est-il donc auss une innovation des coles rabbiniques, qui commencrent par tenir l-dessus une sance secrte? M. Kr. rejette toutes les responsabilits sur ces

mchants Romains
tation sur
la

p.

30

fixation de
si l'on

la

On trouvera tout naturel que certaine consulneomnie ait eu lieu dans l'appartement du
'le

Patriarche *,

considre que peu

n

docteurs possdaient lescon-

naissances astronomiques
qu'il etaii

ssaires

au calcul du calendrier, de

impossible de dbattre unr tell.- question eu sance plnire. M. Krauss esl d'un autre avis. Les dlibrations eurent lieu dans l'appartement, au milieu du plus grand mystre, parce qu'on craignait l'opposition

des Romains

Mais,

demanderons-nous,

si

ce cas

d.'

R.

Gamaliel

s'explique par les circonstances politiques du

moment, pourquoi a-t-on

I.a

rig en halacha que seuls ceux qui oui t dsigns pour cette dlibration
dit,

peinent
dans
la

prendre pari

et

personne d'autre?
,

runion qui enten-

maison de Goria

une voix cleste proclamer L'loge de

1.
j.

V. ibid.,

Il,

WlOn
u
il

1*2

"T"J2

\*'vm.
ition

Que
M.

le

peuple

avec un soin particulier, on

gligeait.

le

croira volontiers;
3.

mais

y en avait

bien d'autres que

Gamaliel, mais
\.
il

Kr.

esl

sr que c'tait R.
;.

Rabbinowicz, ad foc, d'o

>st

il

zz~

il

va

itteste;

parfaitement
le

possible qui

ait

dj t actif sous R.
"

Simon
3

l>.

Gamaliel
'

premier.
i,

I.

Probablement identiq u
-

Orme
cite

}3 "F33n ; 'ta, mu.

.'(
:

"

ce que con

i.i

rossefta,

ni

la

leon

-;;

offerte
il

13 rPbj>3. M Kr. ne par un m, unis, nt du Rabli [apud Rabbi

:.

nowicz). Du reste, aprs ?*j:x d:^:. de sorte

<|u<>

raut l'indication d'une personne,

non d un

l'explication de

x^ii

"2

par Tyctaon c-i totalement impossible.

BIBLIOGRAPHIE
Hillel. aurait

301

eu lieu dans une

n^'u

parce que Jricho tait la rsidence

d'hiver de Hrode et que les Pharisiens ne pouvaient se

secret. M. Kr. en
sait,

runir qu'en

davantage encore
le

cette voix cleste fut

entendue

lorsque la direction spirituelle de Hillel n'tait pas encore reconnue'.

Mais Josphe
et

dit

justement

contraire

Hrode, par gard pour Hillel

Schamma

(ou Sehemaya), dispensa les Pharisiens du serment, et c'est

ce Hillel qui dut se cacher Jricho

dans une maison particulire

la

La

phrase rrbrn inss ">rP33 n?

:

bouche d'amoras palestiniens s'explique ainsi certaines dcisions graves taient prises, non en sance plnire, mais dans une salle destine aux dlibrations importantes, ouvertes seulement aux membres les plus considrables de l'acadmie, peut-tre aux docteurs munis de l'ordination (D^pT). Les indications
"'DN

dans

sur

le

jardin de lcole

(m

"'m Nn;j) sont insuffisantes.

b,

11

aurait fallu
liai)

d'abord renvoyer Kiddouschin, 39

cultivait des

il

est dit

clairement que

lgumes dans ce jardin, ce qui permet mme Raschi d'expliquer que ce jardin servait aux disciples pour en manger les
la

lgumes, puis

Nirann (Menahot, 82

6),

o se trouvait l'cole prpa-

ratoire l'acadmie*. Scherira, dans sa Lettre, ne dit pas,

comme

l'af-

firme M. Kr., que l'cole tait dans lejardin

jardin que pour expliquer
ture de

mme,

car le

mot ann peut

le

parfaitement se rapporter Sora, qui prcde, et le gaon ne mentionne

comment Rab
an *3i N3i^p

pouvait pourvoir la nourrile fait

nombreux
b,

lves, exactement
le

comme

Raschi. Dans

rim, 77

on mentionne
Il b, ainsi

dj du temps de
'',

dans B. B-,
vent

que dans Menahot, 33

1

les disciples

NedaRab et de Rab dcri-

le portique de l'acadmie (m ">3T smoSS) comme une vritable maison d'habitation (s^rrB KSi-ns ). il n'est donc pas possible que le jardin lui-mme ait constitu l'cole. Par an im stiN il faut entendre sans doute une poutre de l'cole ce genre de bois tait particulirement employ pour les poutres, v. Sabbat, 157 a, et l'explication de ce passage dans VArouch, s. v. Nn, et dans Raschi. Les siges dors de l'cole de Rab doivent leur existence une double confusion. Graelz

(Geschichte, IV 1
R.

321) renvoie a la lettre

a

de Scherira pour tablir que

Houna

Hiyya

succd a U

fd.Neubauer, p 31), quoiqu'il et t plus exact de dire que R. Houna b. Hiyya fut, pendant la vacance qui se produisit dans la direction de l'acadmie de Poumbedita, la tte d'une cole particulire, qui jouissait
d'une grande considration. Quant aux quatre cents siges dors, Graetz les a trouves dans Bechorot, 31 a seulement il n'est question l que des siges (-pnDn) l'or en a t fourni par Yebamot, 16 a, grce une confusion de la a^T vo TtUM de R. Dosa b. Horkinas avec ces 'przr. De
;

Juda, ce que Scherira indique en effet

la

Krauss

C'est sans doute

pour

l'cole

de Sora que Houna

b.

Hiyya

1.

Mais dans

la

phrase suivante on
la

dit

exactement
'.

la

mme
le

chose de Samuel

le

Jeune, qui n'a jamais t un chef de

2.

nation

Kohut,

s.

y.,

donne

la tradition
III,

des GueoDim sur

sens de ce mot;

v.

aussi

Halevy, Dorot llarisch.,

22a et

s.

302

REVUE DES ETUDES

d'or
,

}\}\\

procura des siges

avec Graetz

comme

source

el

la

d'aprs

La

Lettre de Scherira, ce

que

je n'y ai pas

trouv

Scherira

el Graetz auraient pu apprendre M. Kr. que ce H. un docteur de Poumbedita. Sur irm rva, j'ai runi les textes qu'il iiiiici, 1, 42 cl suiv., ils peuvent servir complter les indifaut dans

remarque: Du moins Houna tail

!

i',

cations de M. Kr.

De son ouvrage en prparation Tradition und Tradenten, M. Bacheb Le chapitre intitul Vortragende Tradenten tannailUcher Lehrstze in den amoriscken Schulen, dans o e 1 il numre, dans l'ordre chronologique, les rapporteurs > ainsi que les matres devant Lesquels ceux-ci rapportent des enseignements tannatiques. Voici quelques observations sur cet article. La phrase tt vy\ employe par
nous donne
1

j 1 1

<

II.

Yohanan

(p. 2)

ne

signifie pas,

dans

j.

Sabbat, 4c,

1.

59

une

telle

halacha est-elle possible

tannatique'?

? mais
a

a-t-il

sur cet objet

Le

une tradition
Yebamot, 72
Lui
b,

Cette explication est appuye par

Babli,

d'o

il

ressorl

que

u.

Yohanan
dit

accept

La

tradition qu'on

commu-

niquait et non,

comme

M.

H., qu'il a

critiqu l'enseignemenl tanna-

du texte du Yerouschalmi est donne par l. I>. Louria dans ses Ragahot, ce qui parait avoir chapp Ratner. Dansj. Yebamot, 9c (ainsi que Sabbat, 9c il faut, contrairement l'opinion de H. B. p. 3 Lire marwo et non mansi, car la premire Leon fait seule jeu de nuits avec may. 11. Yohanan avait une grande prdilecNC*A s:". tion pour ces jeux; voir par exemple OUllin, 186 mon
tique. La vritable explication

beau-frre est bien hardi

lire
II.

ibid., 19 &

"hd: *ns:

(c'est

ainsi qu'il faut

Le

la

place de D"iD3>),

l'tranger

c'est--dire

Babylonien

une opinion trange; Bechorot, s b: sr -,, :2r ...njDDiN c'est la lecture de VArouch, s. v. nvaBS), o pendant (jue tu man{ dans ta faim Les fleurs des palmiers . Je ne crois du reste pas que M. B. soit fond a tirer rTQPKI le -.an, car tu es brise est uiw phrase incomprhensible et il vaudrait mieux des bus considrer cette forme comme un etpeel de in. tre dehors Babylonien, dil li. Yohanan,
Elizer

<

tu as travers a

grand peine

trois fleuves
.
Ite
I

(pour venir en Palestine

el
il

tu

es tout de

mme

encore delior;

expression

tre

dehors

faut

rapprocher non seulement L'hbreu yiri?: [p , i~j Tos. llmj., n; Babli,

15 a;

Yerousch., 77
ne

/'

.le

a), mais encore L'aramen Krma explique pas que M. li. puisse traduire TV^S
p.

.<

fausse doctrine'

-T~-:

par

<

couler

en silence
taire

12, alors que ces mots signifient

.

quelqu'un

1'.

15, la

rfrence

est

videmment tombe dans [a note 2

faire
lire
:

sahim, n'Oa.
I,

'article le plus

tendu de ce m, unir
I

esl Celui

de M. B.OSENZWB1G sur les

interprtations

[eu-

al-tikr

[Die Al-tikri-Deulungen),

o l'auteur essaie
offre, le rsul-

d'tablir les principes d'aprs

tations.

lesquels mit t formules ces interprqu'il

Ko dpil de l'abondance des matriaux

nous

I.

que

I'i.

Von mes Geonica, U, 10; Halevy, Yohanan se sert le l'expression

op. cil.,
"ia'

lit,

226

et

suiv.

A remarquer

aussi

"."

BIBLIOGRAPHIE
tat final

303

de son tude est fort maigre. Le Dark ha-Schinouyim de Waldberg 'Lemberg, 1870) contient non seulement tous les principes qui sont

appliqus dans les interprtations de al-tikr (noo

M.
II.

tikri,

comme

l'crit

\ mais encore ceux qui ont t suivis pour d'autres interprtations, avec modification des consonnes ou des voyelles. La dsignation

mme

de Al-tikr-Deutungen est

mon

sens des plus malheureuses, car

les rgles

hermneutiques qui sont la hase de ces interprtations sont souvent appliques propos d'interprtations qui ne sont pas introduites par la formule ^"ipn 58. Bien mieux, et M. H. l'indique lui-mme (p. 219), les mmes interprtations sont souvent introduites par "npn 38 ,rp3 'np, etc.. ou n'ont pas ces formules; pourquoi donc chercher des rgles
hermneutiques spciales pour les interprtations par al-tikr? Quand la Mischna de Berachot, ix, 5, explique les mots "p8a 333, dans Deutr., vi, 5, par '131 533, elle se sert exactement de la mme rgle herm-

ma

neutique que l'cole de R. Ismal, qui interprte dnsBum, dans Lvit., xi, 43, par DFinaDi {Yoma, 39a) et, pour l'histoire de l'hermneutique, il

absolument indiffrent que la formule "ipn 58 se trouve pour la et non pour la premire. La vue si fine de mpn' repose sur une interprtation du R. Akiba, '131 mpB na r-N-na mot mpa', qui correspond exactement l'interprtation du Sifr, Dvier., 357, sur DD 83, et c'est par pur hasard que dans ce passage on emploie ^pn 5N et pas dans l'autre. Ce qui est vrai des interprtations de la Mischna l'est aussi de celles du Midrasch et du Talmud et un coup d'iril superficiel sur l'ouvrage de Waldberg suffit a se convaincre du bien les al-tikr ne forment pas une catgorie fond de mon assertion part. Les explications que M. R. donne de chaque cas ne sont pas non plus toujours irrprochables. Tanhouma, aw, sur Lvit-, vr, 37, explique -5-iy'5 minn n8T comme rrbib 8b minn ntu, parce que le scheva se rapprochant du son a, nbiyb se distinguait peine phontiquement de -biy 85. De la mme manire, "pbinb est interprt, dans Ned., H) bII a, comme l"'5in 85. V. aussi M. Margolis, dans Ara. Journal of. Sera. Long,, XXVI, 65, qui donne de nombreux exemples, tirs des Hexaples, de la transcription du scheva par a, p. ex. Xajxav (l^ab), Xa[/.aXx7| C35725), XaxoX (53T), etc. Dans D^uicia 858 d^hdi i-ipn 38 [Mechilta, Beschalest

dernire interprtation

'

lah,

Amalek,

t) ',

traicia est pour a^ais

3113

le grec Ttatoe

se

trouve

ailleurs sous les

formes mEVPS ,m^i'D

par ~OX 3313a.

et

mui8D,

ce qui permet d'ex-

pliquer
liste

^ib

3123

M. R. n'est pas arriv donner une

et j'ai

complte des phrases de al-tikr

quelques additions y faire

t.

M.

Yoma,
le

i.

/'.

Mais
;

il

ressort de la Pesikta,

d.

Buber,

\\\~ h,

que

c'est

une
la

addition

postrieure

aussi

manque-t-elle dans certaines ditions anciennes

v.

le

Mischna. Sur

caractre

antichrtien de cette agyada,

mon

observation dans la

Jewish Enc>/cl., I, 308. 2. Jeu de mots sur mpa, qui signifie bain et espoir . 3. V. aussi Elireutreu, dans Jahrbuch. jiid.-lil Gesellschaft, IX, 43 gada in den pseudo-liiernnymianischen Quae.it iones, p. 100.
.

et

ma

llag-

304
i"

REVUE DE? TUDES JUIVE?

Midrasch
Schir
ha-Schirim,
d. Griinhut,
-'.'

a.

avec rfrence
les peuples crain:

Deutr.. xxvni, lOsiNT'i bis ik-h

vipp ;', el tous

-!' dronl Aggadat Berschit, d. Buber, [26, sur Isae. \i., 'J7 r::r's -:t riab bN apy naiin, ni' lis pas pourquoi dis-lu, lacob? mais
.<
:

pourquoi es-tu rebelle, Jacob

Nombres, xxm,
mais
:

7
.

bffla
I"

Yelamdnou, cit par le Yalkout sur |x lh n~x ibo """" rx !'^ parabole,
.'

'

'

"-

;i

iln

sien

D'aprs une

source

midraschique, inconnue,
sur Cantique, m, S
terreur des nuits,
'''
:

le

Pards, Rosch ha Schana,

'

Wd,

cite cel al-tikr

tnc?:

mb'ba b mb^ba npri bs

pas: des nuits,
-1
<

rryaa,

de

la

ne

li-

mais: des sons du Schofar . Mahzor Vitry, 311, s*bs npy mab npT bs citant une source nj me, sur Exode, six, 3 aus nab, ne lis pas la maison de Jacob, mais la fille de Jacob . La source, est certainement Aggadat Berschit, d. Buber, 126' ypy bis ira 3p:r mab -iaNn "iaN;a bNiO" ro33 it. 6 Barceloni, Commentaire
:
:

du

S. Yecira, 99, cite ce Midrasch sur Gen., xxxix,

amas rnpn
est
"

ib^sa

'i3i

nTiipi pyoaa, o
,

le

verbe n-~~i du
.

vcrscl est rapproch de

~~np
diff-

poutre

tXfp, dresser des poutres

(le

Cette

interprtation
R.).

rente du al-tikr de Soucca, lOo

n 56 de
II.

Tanhouma,

d.

Buber,

11,00=

Faift.

.Vn/,7i.

xi/y

Psaumes,

258: iioba

pa

D-niab

n ,-im 'pbinab pTip ''niN, est ta source de l'interprtation B"nttb n"s DTTiTb Nbs. ipie li. cite d'aprs Orhot Eayyim, II. 15 \ s Pseudo-Raschi
sur Abot, m.
et

mas

NbN

mas

*-pr bN, avec rfrence

Ezch., xli,

2,

application des trois mres

la triade

Pcntateuque, Prophtes

el

Hagiographes

ou, d'aprs une autre explication,

II,

Tora, Mischna, Tal-

mud

OrZaroua,

15

notai

sb

nsisi ^-pn

'in rmpnpai
r.,
a

mTVP

o^a
la

ba

mnoaa vna

Vn KPDrin- naii laba. Cette interprtation

,- pn -N, qui,

se trouve aussi bien dans

Pesikla, d. Buber, 131 a, que dans Lament.

sur

iv,

t:;.

mais sans
b
:

la

formule introductive
cite

comme
d'aprs

il

dj t
il.

remarqu plus haut, n'importe pas au mode d'interprtation.

Ascher sur Deutr., xxv,
2,

10

Bahya

cel

al-tikr

le

Yerouschalmi -r , ::-i stbs ireni n"N. Cette interprtation ne se trouve pas dans notre YerOUSChalmi, mais comme la lin du trait Maccol J manque, il serait possible que la source de R. Bahya figurt dans la
partie du trait

que nous n'avons plus. Nanmoins

quelle difficult l'diteur a vue dans ce

le

passage tout entier

t.

Je ae vois pas

passade, qu'il efface

i
i

ce

n'csl
2.
:i.

pas une raison parce qu'il

manque dans
Dieu
v
est

les textes

parallles pour

faute d'impression pour nibb^aLa

tin
'li'

cette

aggada
.

est

in.

'.iJ

le fianc di la Ki mes appuye d'uue manire analogue sur Exode,

I

xx, 20, r",;: tanl driv de nu;:.

pduser

ce qui

rpond au

pin
il

T"

de

B u b ei
1.

Le

Tanhouma
ivei

esl

aussi

la

:e

d<

chit, 33,

lie

faul pas
se fendil

Buber,
le
I

DrviM ibn
alliance,

en

omja
les

iba.

Li

sens est que la mei

-i

la

vue du sis

lorsque

Isralites relevrent leurs habits et

que leur

corps apparut.
S.

Sur

cette dsignation,

\.

ma remarque dans

la

Vonatsschrift,

t.

l.Vll.

BIBLIOGRAPHIE
est suspect
:

30S

pour deux raisons d'abord, la formule n"N ne se trouve pas du tout dans le Yerouschalmi ensuite, Orkot Hayyim, I, 103 6, cite comme source de cette interprtation une consultation gaonique'. 11 s'ensuit que Yerouschalmi dsigne chez II. Bahya, non le Talmud de Jrusalem, mais, comme c'est souvent le cas chez les auteurs du moyen ge, un recueil halachique ou aggadique de caractre apocryphe et d'origine inconnue. L'interprtation de miasia par mis joa, il cra
;

six (a

savoir: les quatre points cardinaux, plus le haut et le bas), ne se

(H., 251), mais aussi Zohar, I, 15 b. Les Tikkoun Zohar sont consacrs en grande partie aux interprtations sur les six et il est extrmement vraisemblable que l'auteur du M. G. a utilis ici une source mystique. La liste des al-tikr est prcde d'une tude en 12 pages sur l'histoire de l'hermneutique biblique. Ce n'est pas ici le lieu de s'tendre sur cette importante question, mais je ne puis m'empcher de rectitier quelques indications errones de l'auteur. Les nnisn ou

trouve pas seulement dans le Midrasch ha-Gadol

le

dans

'Cm

mmon
le

sont des allgoristes

texte

et leurs

interprtations portent toujours sur

mme
le

de l'criture, et non,

comme

l'affirme M. R. (p. 209), sur les

notes places dans les marges des manuscrits de la Bible.

ait t

Que

Hillel

premier se servir des sept formules de logique pour l'interprtation de l'criture et leur confrer une valeur officielle, Graetz le
mais non
les

dit bien,

sources cites (Tos. Sanh., vu

Hillel,

37),

o on rappelle seulement que

Ab. d. R. Nutan, dans sa fameuse discussion sur

;

l'offrande de l'agneau pascal le jour

du sabbat,

s effora
3
.

de soutenir son
dit

opinion en recourant a sept rgles hermneutiques

prtations de l'Ecriture est bien peu clair et

Ce que M. K.

des divergences de principe entre H. lsnial et H. Akiba dans leurs interil aurait d renvoyer du moins l'ouvrage de M. Hoffmann, Zur Einleilung in die halachischen Midraschim. Ce qui est tout a fait inexact, c'est d'avancer (p. 214) que le principe ( formule serait plus exact) -imb Tvtm "imb nsT ';' s"xn remonte R. Akiba; si M. R. s'tait donn la peine de consulter la Ter-

minologie de M. Bcher
H. lizer b.

(s. v.), il en aurait trouv des exemples pour Hyrkanos, R. Elazar b. Azaria, H. Ismal et ses disciples. L'origine de la aggada sur les quarante-neuf sortes d'interprtations

bibliques doit tre cherche dans la lgende des cinquante portes de la

sagesse', dont quarante-neuf ont t livres Mose
21 b).
(cf. ftosqh hq-Schang., Les soixante-dix genres d'interprtations ne sont appuys d'aucun

1.

Voir aussi la consultation du recueil Schaar Teschouba, n 16, avec la remarque

la

de Hazan. Cf. Buber, -piian D'O'OTT', p. 39, qui, ne connaissant pas tion gaonique, admet le vrai Yerouschalmi comme source de R. Bahya.
2.

consulta-

Voir

ma

notice dans la Jew. Encycl.,

I,

1,

40!)

Lauterbach, dans

la

Jew. Quart.

eu.,
'i.

New

Sries,

291 et

s., et

1.

Lvi, H. R. J., LX, 24.

C'est le sens naturel des

mots

n~Pn3

""j^ "'DpT ~i2sb

12}

TH.
!

'*.

lu

Alphabet de II. Akiba, lil ha-Midrusch, III, 16, a le chiffre de .'JOuO L'auteur Hinnouch, commande positif 132, cite les soixante portes, ce qui est srement une
. LXVI, m 132.

faute de copie.

iU

306
ils

REVUE DES TUDES JUIVES

se trouvent

dans Nombres r., xiv, et souvent dans le texte par M. H.; Zohar rien de commun, suris doute, avec les soixante-dix langues. Un des problmes les plus difficiles de L'histoire de la Halacha est la question de savoir combien en est d aux rabbins pris individuellement et combien a la masse de ceux-ci. M. Oh. Tschehnowitz essaie de rsoudre ce problme dans son article intitul a^n ttp npibnaa rwor; mais
;

je dois dire qu'il ne l'a pas avanc d un pas.

avant de dcider une halacha controverse,

Qu'on ait procd un vote la chose esl si vidente que

c'est perdre son temps que de chercher L'tablir. Mais L o l'auteur juge tout de travers, c'est daus le cas de Bea, 20 b. Baba b. Boulta, quoique suivant gnralement la tendance schmmate, partageait, dans
le cas

en question, l'opinion des Hilllites

il

et,

pour bien en marquer

la

supriorit,

amena un grand nombre de personnes

k faire le sacrifice
pris
soi,

dfendu d'aprs les Schammates. Soutenir que la foule accourue a part au vote des deux coles n'est pas seulement invraisemblable en

mais encore contraire

la

source cite par l'auteur.

11

y est

dit

que

d'abord les Schammates l'emportrent (n"a by aj"a 21a

sorte qu'on voulut fixer la halacha
suite de l'intervention

dt

maa), de

conformment

eux,

mais que. par

de Baba, les Hilllites l'emportrent et que la halacha fut fixe conformment leur opinion (iynpi t"ab pi maa omsa robn), d'o il rsulte que l'expression yv mua ne signifie pas,

comme

Le dit

M.

T., la
.
I,

runion des voix

mais

l'opinion publique se
avait d'abord

tourna de leur ct au peuple

la

'attitude timore de

llillel

donn

conviction que les Schammates avaient raison, mais L'intervention nergique de Baba en faveur des Hilllites causa un revirement

de l'opinion publique, laquelle les adversaires soustraire, de sorte que, dans le vole qui suivit,
d'aprs
les Hilllites.
I.a

mmes
la

ne

purent

se

halacha
M.

fut dcide

relation

est

si

claire

qu'on s'tonne qu'elle

fait
et

puisse tre

mal comprise.

La distinction que

T.

entre

les

divergences fondes sur des traditions diffrentes

base des arguments de logique n'est pas neuve

relies qui

ont pour

Ikkarim,

III,

23

mais

elle n'est
p.

Der oberste Gerichtshof,

chacun avait
la majorit.
Ii.

le droit, aussi

Albo la connat dj, srement pas exacte; v. Hoffmahn, 10. -- Une opinion galement fausse esl que longtemps qu'il n'y avait pas eu de vote, de

dcider conformment son opinion lorsque celle-ci n'tait pas celle de Le Yerouschalmi (Berachot, i, 3a) exclut l'hypothse que
ait pris une dcision conforme son opinion individuelle et de It. Mir et de H. Simon, qui ne se exemples de H. Akiha laissrent pas guider, dans des cas pratiques, par leurs opinions person-

Gamaliel

cite les

nelles,
rit.

mais regardrent celles de

La rgle a^ana
ltahhi

nabn

prfn nce donne l'opini

96, o
l'ait

la majorit comme ayant seules autoa^aii "tp n'exprime pas simplement une le la majorit c'est ce que montre Nidda,
;

valoir exprs L'exception d'urgence

(prnn

ruiB),

sans

l.

Dans

le

cas de
.le

i'..

Akiba ou procda
.pi

un vritable

trote
i

et

ce cas

nti

milieu
i

M. T. est loin

la

v.- rit

net

.1

soutient que ces

v..t' ~

taient

extrmement

...-.

BIBLIOGRAPHIE
quoi
il

ZOl

ne se serait pas permis d'adopter l'opinion de R. lizer, bien qu'on n'et jamais t aux voix, comme on le dit formellement '. Il est vrai que, d'autre part, R. Gamaliel en voulut R. Akiba, d'aprs T.
Berachot, iv, 15, lorsque celui-ci employa en sa prsence une bndiction conforme la formule prescrite par la majorit, mais diffrente de celle que lui-mme avait fixe. R. Akiba s'excusa en disant Tu nous as enseign qu'on doit suivre la majorit ; mais l'insistance de R. Gamaliel montre qu'il s'attendait ce qu'il ft tenu compte de son opinion lui. La question a encore besoin d'tre examine fond et on ne peut esprer une solution que d'une tude exacte des sources. Une demidouzaine de textes suffisent a alimenter des considrations pour magazines, mais ne sauraient conduire a un rsultat scientitiquement sr. M. Perls tudie un point non moins important du domaine de la halacha pratique dans son travail sur Minhag (Der Minhag im Talmud). La coutume est plus ancienne que la loi ou, pour parler plus exactement, la loi n'est souvent que la coutume rige en rgle. De l les rap:

ports troits entre la halachaet le Minliag. Toutefois

il

est

dans

la

nature

des choses que ces rapports ne soient pas toujours ceux de deux allis, mais parfois ceux de deux adversaires. Aussi M. P. traite-t-il aussi bien

Minhag ct de la Halacha que du Minhag contre la Halacha montre comment les Tannales et les Amoras s'efforaient de l'aire droit au Minhag sans faire tort la Halacha. L'auteur a puis la documentation, ou peu s'en faut, mais il n'a pas toujours bien mis en uvre ses matriaux. Ainsi, il n'indique mme pas que dans Pesahim, 51 a, il y a divergence d'opinions entre Abbayy et R. Aschi sur le caractre obligatoire du Minhag palestinien; le premier le met au-dessus de tout autre, mais non le second. Or, cette divergence reflte un chapitre important de l'histoire juive. Abbayy accepte encore la rgle de la soumission des Babyloniens aux Palestinens ( |3"n:33> in: pis^a pN-i jtd irT"rm3); de son temps la Palestine tait reste le pays d'o manait la direction spirituelle du judasme. Deux gnrations plus tard, quand
du
et

il
,

personne ne pouvait plus contester l'hgmonie de

t draisonnable d'accorder tant d'importance au

la

Babylonie,

il

et

Minhag palestinien. Le sens naturel de la rgle formule dans Pcs., iv, 1, "nain vby "psms rpibnan 130a rrjiy b1 '131 Dipan, est on doit se conformer la pratique rigoriste, mais sans donner par l occasion des discussions les explications que le Talmud donne de ce passage (516) sont forces. Mamonide parat avoir interprt la mischna comme je l'ai explique (Yad, Yom-Tob, vin, 20) M. P. suit naturellement le Talmud. Ce n'est pas
:

R. Scherira Gaon,

soutient M. P., qui a le premier invoqu le Verset de Deut., xix, 14 ('lai Siaa :pori sb) l'appui du caractre obligale

comme

toire

du Minhag

le

Midrasch Aiischl sur xxu,

b.

derasch de R. Simon

Yoha.

Il

se trouve

360 (De speciaiibus legibus, IV, 149) ainsi

28, le donne comme un galement chez Philon, II, que dans le fragment, rcem-

1,

Voir l'explication Correcte de Ce passage dans Halevy, Dorot Harisc/i.,

1,

290.

308

REVUB DES ETUDES JUIVES

article

menl publi par Schechter, d'un crit hrtique; v. mon unbekatmte jdische Sekte dans la Monatsschrift, l.v. 672. De mauvaises lunettes gtent de bons yeux. L'tude de
handbl sur

M. S.

Zuckbr-

la dispensation des
itten

femmes

de certains devoirs religieux

Pflichten

Die Befreih

von bestimmten religisen

nach

Tosefta und Mischna o>t une preuve loquente de celle vrit. Les pr-

tendues divergences entre

et le

la

Mischna

et

le
la

Babli, d'un

ct, la Tossefta

Yerouschalmi, de
doivent justifier
fta

l'autre,

touchant

dispensation des

femm

prescriptions positives conditionnes par le

la

temps
ce

T~ia

--r r-^
la

.n*:~;

thorie connue

le

savant,
tan. lis

d'aprs qui

la

reprsente

la

Mischna
la

palestinienne,

que

Mischna

actuelle

mtamorphose babylonienne de l'ancienne Mischna palestinienne. Ce n'est pas ici le lieu d'examiner longuement
ne
serait

que

et une montrer comment M. subjugu par son ide favorite.se met hors d'tal de voir dans leur vrai jour les choses les plus simples. La Tossefta de Kiddouschin, 10, cite presque textuellement dans j. hiili/., i. 64c, et. avec des variantes capitales, dans le

cette thorie,

dfendue par l'auteur avec une grande perspicacit

Il

rudition immense.

suffira de

/.

t,

Babli, 34

</.

reprsente censment

la

mischna palestinienne, que

>

le

Babli,

non content de l'liminer desa Mischna, aurait corrige mmecomme barata pour la mettre d'accord avec son interprtation. Mais si le Babli
a su.

au

moyen d'une simple

il

correction, consistant

ajouter les cicith

aux commandements
opinion,
n'avait

positifs en

question, accorder la barata avec son

le

aucune raison d'enlever toul

le

passage sur
dire a
la

les

cicith

del Mischna; cette correction aurait justement

qu'exige, d'aprs
le

fait

Mischna ce
<

Babli, la halacha autoritativel

le

Dans Menahot,

principal texte sur les prescriptions des cicith,

Babli, ne dissimule

nullement que l'opinion dfendue par lui sur r~~? r-zz est conl par les collgues de R Simon, et dans Kiddouschin, le Babli aurait ray une phrase, modifi une autre, pour ne pas accorder que cette hala-!

controverse entre R. Simon

el

ses collgues
aussi

gure

trouver sous
M.
/...

la

plume d'un savant

:

On ne s'attendrait comptent en Halacha

I

que
rait,

l'est

la

remarque suivante
dans
la

Le passage de
voit

La

Tossefta figuli.

mon

avis,

Mi-chna
M.

on ne
sait

pas pourquoi
a

Juda

ha-Nassi n'aurait pas

R.
It.

fait

place dans sa Mischna

>

la

controverse entre

Simon

et ses

collgues.

/..

ne

il

.loue pas

que

la

Mischna de
il

Juda ha-Nassi ne pour

mlient absolument rien sur les cicith '? et

dtail telle

aurait
escrip-

examin une question de

tion
la

que

l'obligation

femme
:

La rdaction singulire de ce texte de

la

T'<E

aurait d suffire mettre

iTX ,, ..."::

/..

sur

la voie.

Apres

les

mots *"H STl ""X

r-^'i: -*;-.\

-~ .NT1\ on aurait attendu 5"~lB

':

1.

On
i

sait

que Mamonide, sur Menahot,

il" a

iv, I.

a dj

signal iv

fait

remarquable,
-

m. u-

explication qu'il ru

mi

satisfaisante. La
'-"111111.

ni, 5-it,
I

mtc
proch un.
in. ut.

nu

,u.

[chique,

je

me

pi o|

lililir

BIBLIOGRAPHIE
vr, m. i^ non.

309

comme

notre texte porte

:

Le Sifr, Nombres, 115, a

rP^Sri
;-

nUIS

C"-i

n , i , ^r; 'jn D^iBsn iaie B)"n. yE3M3 D^JSri S) N rP^ D-5 vwn
:

Q^lSSn r.w D'aprs ce texte, la divergence entre ces tannam

n'aurait rien

faire

avec la question de savoir

si

cicilh

t'ait

partie des

commandements
pi'p-snnne
;

positifs

poque

fixe,

ce point

n'tant contest par

seulement les collgues de H. Simon soutiennent qu'en vertu du mot Dnb, les femmes sont comprises dans cette prescription, tandis que R. Simon applique ici aussi le principe qui dispense les femmes des

commandements
plus
hot,
'131
la

positifs poque fixe. Les amoram ne connaissaient forme midraschique de cette, halacha, comme il ressort de MenaV-iu, o elle est cite sous la forme abstraite ...rP"<X3 "p^n ban U'VZ de l les tentatives du labli. /. c, et du Yerouschalmi, Kid: ;

douschin, L c, pour mettre cette divergence des tannam en

rapport

avec

la

question de Hb^b
i,

non.

La tossefta primitive de

Kiddouschin,

7,

devait avoir,

l'cole de

11.

Simon,

le

mischna de texte que nous

la

donne le Babli, tandis que ses adversaires ne citaient que lephillin, loulab, schophar el soucca comme exemples de prescriptions que les femmes sont dispenses d'accomplir; ils n'y comptaient pas cicilh, parce que c'tait une exception la rgle et qu'une exception ne peut naturellement pas servir appuyer une rgle. Quanl aux amoram palestiniens, ils ne paraissent avoir connu que la rgle de H. Simon dispensant les femmes de cicith ('"Ci rvjFKn }M o ^;- pn n^ic C'-i), par quoi ils entendaient que les collgues de R. Simon considraient cicith comme un commandement positif indpendant du temps (;"; sbffl ?") ils furent amens ainsi a introduire, dans la Tosefta, cicith parmi ces commandements, alors qu'en ralit cicith constitue une exception. Quand ce
-1 ;

passage de la Tossefta eut t

nait

corrig

par l'addition de cicilh,

il

deve-

tout

naturel d'ajouter

la

rgle de R.

Simon

('"Oi "tais 3"n)

comme

reprsentant l'opinion divergente. Telle est la gense de cette tossefta,

sous sa forme actuelle, qui remonte aux amoram palestiniens, tandis que Le Babli [Kiddouschin, I. c.) cite la tossefta sous sa forme primitive,
el
il

ressort de

Menahoi,
li.

\\ a,

que

le Babli

connaissait encore
ce

la

circonsPalesti-

tance dans laquelle

Simon formula son opinion,

l'as

que

les

niens ne savaient plus,

plus que dans Kiddouschin, nous n'avons,

dans Eroubin,
laquelle les

\,

l,

une rdaction

babylonienne de
le

amoram babyloniens auraient limin

la Mischna, dans passage BJ^sn ~n.\

'131 qui se trouve

dans la Tossefta, xi, 14, parce qu'il reprsentait, d'aprs leur interprtation, l'opinion que lephillin n'est pas une prescription a
fixe (j"t~ n'to t"12 'pbisri),

poque
par
le

opinion contraire la halacha adopte

cette opinion est inadmissible,
il

Babli.

Pour juger combien

le

suffit

de considrer que. d'aprs

Babli, la divergence entre R. Gamaliel et

3"i"TCJ
',

son adversaire dpend du principe n"T

Babli

Or, du

moment que

le

conservait

dans

la

Mischna

les

paroles du

propinant
en
favi ur
la

(tanna
de
l'in-

t.

Voir

966

, , ]: :

wi:

PrmnH N?N
le

le

Babli se dcide donc

terprtati

le la

Mischna que

tanna

hamma

soutient 3"TUJ '"outre

halacha.

310

HEVUE DES ETUDES JUIVES

qu'elles fussent

kamma), bien
n'j

contre

la

halacha reue

ni U

b"^U),

il

aucune raison d'liminer le passage w\tn in.\, qui complte seulement l'opinion du propinant en disant que a'^iia aussi bien que n^b doivent tre considrs ci le n"T. Mais indpendamment de ne
avait
fait, est-il concevable que les amoram babyloniens, qui n'ont encore jamais t accuss d'avoir eu l'esprit obtus, aient pu se mprendre sur le

passage 'isi

csn

"iriN el

l'aienl
il

rapport aux paroles du propinant,

li.

si,

dans
le

la

mischna primitive,

suivait les paroles de

Gamaliel,
mais,
le
.

comme
cite

soutien! M. 1.1

Au

fond, voici ce qu'il en est.

aux Babyloniens
i

la

tossefta sur la
faisaient,

Un mischna 'Eroubin,
il

rapporteur
i ;

\i.

comme

es
la

rapporteurs
et

souvent,

omit de citer tout

passage de
c'est--dire

Mischna

se contenta <\\in rapporter le

li.

commencement

qu'au lieu de reproduire les paroles de

l'addition de
la

Gamaliel, auxquelles se rfre

tossefta,
le

donnait a
sefta

la tossefta

seulement celles du propinant, ce qui texte qu'elle a dans le Babli. 11 tait donc toul
il

cite

naturel que les

amoram babyloniens rapportassent

p ri 'opi
la
1 1
,

l'addition do

la

tosc'est

aux paroles du
ils

dont l'opinion
l'ail

esl

n"l

3" , 11S, et

pourquoi

trouvaient

halacha qui

de tephillin un des com-

mandements
opinions
d'avancer
dit
11.

obligatoires pour les femmes.

'/...

Ce qui est impardonnable del part de M.

hypercritiques
a

c'esl

qu'il
II.

attribue ses

les

autorits
Il

railleur du

Noam
que

Yerouschalmi.

que n'est jamais venu

telles

Elia

a l'ide

Wilna ou du second
;

le il Yerouschalmi connaissaif le passade ';\vn inx rnxpa ttrii-nan Nian inbovivn. Quanl formellement Elia Wilna, en observanl p^aia '-ta "pompi b";n "mi N?:ro W,

mme

il n'a voulu rien dire d'autre qui ce que ces mots expriment, savoir que la discussion talmudique prsuppose la thse 5"ino 3>"n n-ir '::, mais non que le Babli a modifi la Mischna parce qu'il adoptait l'opinion
-

de

li.

Simon.

li.
li.

D'une manire gnrale, ce

la

travail

contient

plus d'une

inexactitude. M. Z. assure que

Tossefta ne cite jamais un amora, tandis

qu'un amora, ou le dire de

Josu
J OS li

b. Lvi,

figure dans la Mischna. Mais, Sanh., i00,

lit

qui se

la

lin

de

la

niischn;i es) cit

comme

aggada paleslinie montre que cette addition la mischna tail inconnue des amoram, COm la Mischna d. I.owe et la remarque de Adeni sur ce passage prouvent que cette addition manquail dans des

une

manuscrits corrects. Nous avons donc srement affaire a une addil du plein moyen ge'. El voil une preuve du peu d'anciennet de la Mischna! L'autre moiti de l'assertion n'est pas moins fausse, car la mais non la Mischna, qu'on le remarque bien 1 mentionne Tossefta

l.

Mal'monide, qui, dans son

le

Introduction

.1

la

Mischna, compte
cette addition.

li.
1

Josui

parmi

tes

tannaftes, parait tre

11
1

premier auteur qui atteste

I.'

ms. de Munich
'I'
1

cette

addition

aggadique,

la

suivante

II

ressort

toutefois,
se

Nombres
pai
li

>..

mu,

16,

que dj pour l'auteur de

ce Midrascli,

la

Mischna

terminai!

mots

mboa
:!.

iay

ris

"P
complte
trait

Il

faut naturellement mettre hors de

Abot, qui ne

fait

pas partie

de

la

Mischna proprement dite

BIBLIOGRAPHIE

311

non seulement
lils

R. Gamaliel, le
et

fils

de R. Juda ha-Nassi, mais encore les

des contemporains de

de

l.

Gamaliel, Juda

HilleP, qui taient

R. Josu b. Lvi et encore plus jeunes

La consultation gaoniqne sur Rab Abba dans certaines sources tannatiques se trouve dans rovch, s. v. et *2N, ce qui a chapp M. Z. Enfin, il est inexact
lui.
I

que

que, dans
'131 "in

mes Yerushalmi Fragments, le passage de j. Yom Tob, 60c, ht N3N -i"n, soit marqu par des points ce passage est reproi

duit en entier la p. 163 (le ms. a ""S). M. Z. n'a pas vu

que que

j'ai

donn

deux fragments diffrents de ce texte (p. 163 et p. en question, s'il est illisible dans l'un d'eux, se
l'autre.

165) et
lit

le

passage

parfaitement dans

C'est aussi

une tude de halacha historique que M. Buchler nous donne

sur

dans son

travail

les fianailles juives

[Das jdische Verlbnis

I.

und die Stellung der Verlobten

pouss a fond avec
la

eines Priesters im
Il

u.

.Jahrh.), travail

sagacit propre l'auteur.

est intressant

de

le

voir tablir que le fait d'tendre un vtement sur un objet tait encore

l'poque talmudique un signe de prise de possession. Mais je doute fort

qu'il faille

voir cette ide dans

bable que le mot

mba

conformment la le vtement de Dieu [Gen.

Natan,
8 et 23, n'ont

Exode r., xvm, 4 firrB Cns] il est proune allusion la gloire de la lumire divine, conception connue qui reprsente la lumire comme
;

est

r.

m). En toul cas, les passages d'Abot d. R.

ici,

rien a faire

car

il

s'agit

d'une interprtation

aggadique du mot ~:r employ par l'criture; dans le premier passage, ce mol est expliqu par Epo, par allusion a l'expression bien connue ~z^~'0~ "'333. Une autre interprtation de "jsn se trouve dans l'Alphabet dr 11 Akiba Bel ha-Midrasch, III, 59) laTOi "icn-i b? ni n"3pri rren,
:

texte cit par le Yalkout,

I,

20. sans indication

de source, ce qui a

l'ait

supposera Epstein
d'ailleurs,

//</

Eschkol, VI, 201) un Midrasch perdu. Je m'tonne,

ait

que

AI.

Buchler

pu prouver quelque doute sur

le

sens de

l'expression "irvba
18 6 et parallles.

ois dans un enseignement

de R. Akiba, Kiddouschin,
et R. lizer n'a

La controverse entre ce tanna

de sens

que si l'expression dsigne les fianailles. prouver que le pre ne peut pas vendre sa

Il

n'est pas ncessaire de

fille

aprs que son premier

possesseur a eu avec elle des rapports conjugaux rguliers, c'est--dire

aprs qu'il y a eu 'ptOiOS et ncra, car la halacha est constante
:

une

fois

marie,

la

femme
Au

n'est plus en puissance de pre

rvsNb

PSW5310 TiT)

irnba

le Talmud, Kiil., 18 6, explique formellement TTOTT1 ]?. Aussi est-il difficile de croire que Raschi ait perdu de vue ces faits si simples dans Bechorut, 34 a. Il faut donc admettre ou bien qu'il a employ quelque peu inexactement, dans ce passage, M81D31 pour moipl, ou bien qu'il a traduit conformment l'opinion mentionne dans Kidd., I. c. l'y pM193 Tiyj en tout cas, on ne

-:

mttJI*.

surplus,

ct: comme

i.
-.

Ni Gamaliel I", ni Gamaliel

Cf. Sifr,

II

n'ont eu

le

fils

ainsi appels.
:

Nombres, 159, ces mots de R. Akiba

3N7! ""rn IKirP, qui suppo-

sait dj cette thorie.

3)2

REVUE DES TUDES JUIVES

I!..

peu! pas penser, avec M.

rtx'2
;

une succession d'actes

trois
/.'.

telle

que ^Kio" *ns

la

la

phrase donl se sert Raschi dcrit par

expressions
.

cr-

monie de cette union -pdale. Le texte de M 104 a, parat indiquer que, dans L'ancien temps, le contrat de mariagi :'." ~'i\ nit en name temps d'acte de mariage 'ptJYip lao), de sorte que llillel tait fond dduire du texte de la Ketouba le caractre spcial du mariage en question. Dans le livre de Tobit, vu, 13. le contrat de mariage parait aussi jouer eu mme temps le rle d'instrument du mariage. Rosenmann, Studien zum Bche Tobil, l~, et M. Bchler, p. 122. .s'tonnent qu suit le pre qui dresse l'acte et non le min. Mu- le Talmud Kiddousctiin,
'.!</

sait aussi

que

la

halacha qui

t'ait

crire

l'acte

de mariage
d'achat, qui

ponp

"-'-

par
le

le

mari, au rebours de tous

pre qui,

les

autres

ado

sont crits par

vendeur, est conforme un usage postrieur, tandis

qu'auparavant

c'tait le

comme

vendeur

dressait cet acte'.

ci

question de savoir m les contrats le mariage taient crits remis ds les fianailles """."< - M Bchler a runi une eu;

Sur

la

documentation
encore

ce

sujet

p.

122-129]

il

aurait

lieu

de renvoyer

Kiddouschin, 506, o il est expressment rapport qu'en Babylonie l'usage tait variable en certains endroits on crivait les centrais
:

de mariage aprs le- fianailles, dans d'autres

l'usage parait s'tre tabli
la fiance; cf.
j.

c'tait

avant. En Palestine,

l'poque des amoras de donner une Ketouba Ked., II. 02 il "ponsn... Dna -"-.-. O eu soiis
:

enteiid que la fiance est en possession d'une Ketouba.

aussi importante

Le dernier chapitre de l'tude de M. B. pour la halacha que pour

ci

est

consacr a une question

il

l'histoire;

est intitule

fiance d'un aaronide

ses droits a la

terouma

San- vouloir clairer

fond ce sujet, ce qui m'entranerait trop loin, je dois nie borner quelques brves remarques. Le terme ?"- dans Ned., s, 5, ne prouve l'ien en faveur de droits spciaux du fianc dans le cas en question,

comme
i

ledit

M.

li

p.

13)

Car
l,

il

employ

ailleurs

par

la

Mischna, par exemple dans

e par
la

x,

2, 3.

La source biblique de ce droit

est

de

Halacha \. le Sifr dans Nombres, \\\, '. SFsb rWiri vn; dnomination de 553, synonyme de -"s. mais qui, signi, N, qui peut se dire aussi fiant uniquement mari , est prfrable bien pour le mari que pour F homme la femme. Pour oppos tii est de la mischna de Nedarim, \, 5, o M. B., contrairement au
l

vient

la

Talmud,
de Ned.,

lit

Pinrro, qu'il rapporte

na,

il

perdu de vue

la

Tossi

fta

vi, 4,

dont
la

les

molsonn
:

= "*

nnaa
Nr^bn.

-n rx-:i

maa

bas sont

srement
1.

pris a

mischna

ainsi la Tossefta

interprte l'enseignement

Cf.

Tossafot,
lii,

Kiddouschin, 9a,
la
le
ici

s.

qu
el

lison,

que

diffrence entre l'acte de mariage

tous

les

autres

vente

doil

tre

considre, d'aprs
i

Talmud, comme un

usage du pays
l

d'autres termes, u ius

tion,
,in--i
u

trouvons
t.ui

mi prsence d'un stade postrieur de

volu-

le

d'pouser une
l'on

femme

un achat. Cf.

Kidd.,
.

16 a en
l'acte
'!.

haut,

o
esl

admet pourtant que,

par
I

mme du

point

de

vue

hililique

mariase

rrril

BIBLIOGRAPHIE
de

313

la Mischna exactement comme le Talmud. La leon finTBtiJ dans la Mischna de Cambridge ne prouve rien contre l'interprtation du Talmud
:

dans
le

la

Mischna

comme

dans

la Bible, la

copule

manque

souvenl devant

second
s'il

membre

comme

y avait nrsc)l. Bien mieux,

de phrase, de sorte que nmBttJ peut-tre compris il est probable que le Talmud ne

pensait pas du tout changer le texte de la Mischna; les mots qu'il

emploie, '131 nrmiaai

milan ^n,
et

veulent dire seulement que

pas partie de celui de

rimais
1
.

reprsente un cas distinct

ne

fait

maia
la

Quand,
et

d'autre part, M. B. objecte l'interprtation du

la

Talmud que

veuve

pubre sont spares par nrrraia

et

que

la

mme

poque ne peut

tre prescrite pour l'une et l'autre, il n'a pas tenu compte d'un fait assez simple. On distingue trois poques pour une main douze mois si les fianailles ont eu lieu le jour de la pubert, trente jours si elle tait pubre au moins un an avant les fianailles et le temps qui manque pour complter une anne entire si elle tait pubre moins d'un an avant les fianailles 5 Le rapprochement de maia et de -:rbs serait donc certainement faux, et ce n'est pas sans raison que la

consquemment
:

Mischna mentionne d'abord le cas de main, puis ceux de HnrTOiZJ et de HIkVn, pour lesquels l'poque est exactement dtermine 3 M. B. p. 132) a une opinion inadmissible touchant la divergence entre R. Akiba
.

et

li.

Tarphon.

Si l'on

admet que

les fianailles

n'ont pas assez de force

pour permettre
peu que
voulait
R.

une

isralite (laque) l'usage de la

terouma,
la

il

importe

celle-ci lui
Il

fournisse la totalit ou

seulement

moiti de sa

subsistance.

voir la

ne saurait tre question non plus d'admettre que R. Akiba terouma traite avec plus" de svrit que le prtre
s'il

Tarphon \

car,

en

tait ainsi,

il

n'aurait pas permis a

la

fiance

d'un aaronide de recevoir la moiti de sa subsistance en terouma. La

vritable explication de cette divergence est
qu'elle
ait
si

visible qu'il est tonnant

chapp M. B. Par suite de leur impuret naturelle, les femmes ne sont pas en tat d'utiliser elles-mmes la terouma pendant un

1.

rige

Ascheri, ud loc. a une rn'wTSI eu nnrTOl!

les

leon toute diffrente, car

et

il

affirme que

le

Talmud
tait

cor-

que

la

Mischna parle d'une

qui

msia
lui.

'1'"

pubre

douze mois avant

expiicati

fianailles. M. B.,
la
le

rem

Ascheri, ne mentionne pas son

qui est fort semblable

sienne. Ascheri a contre

fait

nuire

la tradition

concordante des
l'

anciens auteurs,
les

attente

aprs

fianailles

pour

que nnnJia ne peut se rapporter qu' passer un an comme maia , il aurait

fallu
2.

nriWw.
V. Kelouhot. o7u, les extraits de
la

Schitta sur ce passage, ainsi que Nedarim,

l'endroit cit.
3.

La Mischna commence par n"13ia pour tablir un du

reste,
le dit
il

lien

avec
et

la

(o,

est

question,

mon

avis,

de

la

femme marie

mischna de x, 2 non de la fiance,

Sabbat,
point de

eiunine
i.

le

Talmud, ad loc).
j.

M. B. l'appelle Schammaite svre, ce qui est trs douteux eu gard a

35 i, mi
il

[V,

esl
la

dil

formellement

qu'il
t.

ne suivait les
I0i R.

Schammates que pour deux

le

halachot. li.ms

Tossefta de
la

Yebamot,

Tarphon reprsente mssi

vue schammaite dans

question de

nan

li.

314
tiers

REVUE DES ETUDES JUIVES

du temps environ
\,
1
;

de
.

l'opinion de H. luda b. Btira

Kiddoule el

schin, 586; Tossefta,

tiers

d'aprs laquelle la fiance du praire reoit

.Mais

des aliments en houttin.

iti

R,

Akiba va encore plus loin

il

m-

tient qui' la
cile a la

au

r t

doit
le

en tre houllin, car

serait trs diffi-

temps le sa puret, le se mettre en garde contre toute impuret lvitique ,m"inu Ncab r"--; D^ODriiB dans
:
i

femme,
-.
Il

mme

dans

condi
'.

elle a

le

.iri.it

.1.-

demander
en

la

moiti de ses aliments en

M. B.
p.

houllin

e-t

inexact de dire,

comme
;

le fait

134),

que
le

It.

.lu. la

partage l'opinion de R. Tarphon

ralit, M

reprsente dj

point de

vue de

la

dernire Mischna
aussi dfend-il a
la

tout

comme

son collgue H. Mir

la

Yrim-

56 6
il

fiance l'usage de

est d'avis

que ce

n'est
;

pas un devoir pour le

la

terouma; seulement mari de lui donner les

la

aliments en houllin
elle

elle reoil de

terouma, pour
11

valeur de laquelle
II

achte des aliments ordinaires. Sun collgue

contraire, tenant
prix de
afin de
la

Simon
se

Gamaliel,
la

au

compte du bas femme reoive en terouma le double,

que
les

terouma, exige que procurer pour

Si

pouvoir
Mir

le

prix qu'elle en retire les aliments donl elle a besoin.

disciples de H. Tarphon,
la
i,i
..

l'on

considre

comme
,

li.

et

K. .luda. connaisa
l'ait

saient dj
l'usage de
li.

dernire Mischna
il

qui interdit

liuit

la

fiance
soi

terouma,
et
1!.

srail

extrmement invraisemblable en
lussent
a

que

Tarphon
terouma.

Akiba

s'en

encore
la

tenus an
le

point

de vue

d'aprs lequel les fianailles donnent

la
Il

fiance

droil de

manger de
le

faut ajouter a eela,

premirement, qu'eu ce qui concerne

droit
la

du fianc d'annuler les vux de sa future, li. lizer connail dj ensuite que ni la Mischna, restriction des douze nous Nedarim, \. 5
.

le

Talmud de Babylone ne connaissent d'poque

l'poque biblique, bien entendu

ou L'usage
place

ail

- en dehors de encore exist de Laisser

li.

manger la terouma
h

la

fiance aussitt aprs les fianailles. M.

il

donc

m tes

les so ures

contre lui quand

s,,

p.

134

la

premire restriction
Il

des droits de la fiance

1

l'poque qui suit H. Tarphon.

fiana avec
trois

s'appuie sur

histoire de R.

Tarphon, qui
la

cents

femmes pour

leur permet ire L'usage de

a

peine besoin d'tre rfute

terouma. Cette preuve esl si failde qu'elle a outre que l'on conoil forl bien, suivant la

dispense
il

remarque de Weiss Dordor,I, 158), que la famine ait favoris plus d'une nue loi svre irjl.T qu'il s'agit d'une mesure ralihinique
est au plus liant point

vraisemblable que ces femmes taient pubres

aurait
lieu

.[

n'auraient eu par consquent qu' attendre trente jours pour avoir le

droit de

manger
si

la

terouma. D'une manire gnrale,

il

d'examiner

L'indication iln

Yerouschalmi sur

la

Mischna antrieure
la
le

permettant sans plus de formalits la fiance la consommation de terouma repose sur une tradition ou sur une combinaison. La sec
1
.

V.
l

Berachol,

:il

touchant

l'usa

des

z"~:

''.

qui

tait

sans doute observ

.1.

poque tannaitique.

Mon
et

explii'atinn

.'si

dej.i

in.li.|ii.'.
Il

par Uaschi sur

la

inivlina
.pie.

<]

Ki'hmlhil
I'..

Mamonide, Ischout, ni,

la

3.

s'ensuit
< la

naturellement

mme

d'aprs

Uilu,

toute

subsistance peul tre fournie

Gance eu terouma m

elle j

consent.

BIBLIOGRAPHIE

31b
l'on considre que certains
le

hypothse
Tannates

est
et

mme
la

si bien plus vraisemblable notre miscbna' reprsentent

1

point de vue de

l'ori-

gine biblique de

dfense de manger la terouma et qu'une telle opinion aurait pu difficilement se faire jour si une pratique contraire elle avait encore exist l'poque des tannates. La correspondance entre Yoha-

nan
la

b.

Bag-Bag

et R.

Juda

b. Btira

sur le droit de la fiance a

:

manger de

simplement ainsi la pratique ne rcconnaissail plus ce droit, et tandis que Ben Btira ne voulait pas le contester au inoins en thorie, Ben Bag-Bag soutient que la pratique suit exactement la loi biblique, qui dfend la terouma la fiance. C'est ainsi que (elle discussion a t comprise par la plupart des amoras, l'exception de liabina, qui essaie de l'expliquer d'une manire trs force. Il se peut aussi que I!. Juda b. Btira, qui vivait Nisibis, o il n'y avait que de la terouma rabbinique , ne reconnaissait la dernire mesure (n:CE

terouma s'explique

trs

<

nrnnx) que pour

que
li.

la Palestine,

il

s'agit

de

terouma biblique

tandis

Bag-Bag ne voulait pas se rendre celte distinction. Le Sifr Zoutla admet que la fiance ne peut manger de la terouma que si son travail appartient au mari; M. B. n'a pas suffisamment fait ressortir que c'est la un essai de justification de la Mischna antrieure. Le Sifr ne sait donc rien d'une Mischna encore plus ancienne, qui reconLa citation natrait ce droit la fiance aussitt aprs ses fianailles.
b.

Yphanan

du Midrasch Hacjadol sur Exode, xvi, 16, n'est pas tire de la Mechilta de Jt. Simon, comme l'admettent MM. Hoffmann et Bchler, mais du Commentaire de R. Hananel, ainsi qu'il ressort du Commentaire de R. Bahya b. Ascher sur ce verset. Dans Sder Eliahou z., xvin, 20, Friedmann,

lien

Bag-Bag,

le disciple

de

Hillel, porte le

nom de Yohanan.
LOUIS (lNZBEBG.

[A suivre)

IIemii

Reqmault, Une province procuratorienne au dbut de l'Empire romain. Le procs de Jsus-Christ, Paris, Alph. Picard, 1909 3 in-8,
,

144 p.

Cet ouvrage
partie
et je

est,

croyons-nous, une thse de doctorat en droit," et

la

purement juridique en

est solide et bien informe. L'auteur pense,

n'avait pas
la

lui, qu' l'poque du procs de Jsus le sanhdrin juil comptence pour des causes capitales, que le procurateur de province vritable gouverneur possdait \ejus gladii l'gard des

pense avec

1.

Cf. Diinner, sur

Kidd., 10

b.

Ses observations, ignores de M. B., mritent pour-

tant qu'on s'y arrte.

2.
ii,dI.

Cf. Diinner,
il

/.

e.,

qui fait remarquer avec raison que daus la mischna de Yebaqu'il

est

est

sous-entendu quelquefois
la
;

bibliquemeot dfendu

la fiance

de

manger de
3.

terouma v. par contre kidd.. ut, 1. Je m'excuse du retard involontaire de ce compte rendu.

316

REVUE

liES

TUDES JUIVES

le sanhdrin joua dans ce procs le rle, non djuge, mais d'accusateur, que, si le motif psychologique qui dtermina l'accusation fui d'ordre religieux blasphmes, prtention messiani-

prgrins, que, par consquent,

que, etc. ,1e motif lgal de la condamnation fut d'ordre politique

sdition,

usurpation

du

litre

de

roi

que

le

supplice,

comme

la

condamnation
el

elle-mme, ne s'explique que par

la

lgislation

romaine
par

fui

entire-

ment

l'.rnx re
a

des Romains.
t
tabli

Tout cela

bien

des

fois,

nolammenl
reste

Salvador,

par
li.

Mommsen

el

par

moi-mme dans mon

lude

inconnue de M.

Josphe sur Jsus . Mais M. li fortifie une thse juste par une analyse minutieuse des lextes juridiques, dont on lui saura gr. En revanche, son exgse des textes historiques, qu'il s'agisse de Josphe ou des rcits
vangliques, tmoigne
il

une grande inexprience.

p.
:>-ii
.

Dans

le

chapitre initial, beaucoup trop long

la

il

tudie
la

la

condition de

Jude depuis
il

la

conqute de Pompe jusqu'

l'affaire

dposi-

tion d'Archlas,

comme!
le

divers contre-sens sur les lextes des dcrets

n'esl
,

conservs par Josphe;

moins plaisanl de
n'esl

pas

la

pol-

mique
li\

qu'il
:

institue

leur propos contre un

M. Weill
la

oubliant

ou
les

ignorant
res

que M. Julien Weill

pour rien dans

:

traducti

u \l-\v des Antiquits, due M. Chamonard que toutes les notes volume comme j'en ai prvenu expressment le lecteur sonl di' ma plume. Aprs cette tourderie, commenl s'tonner que l'auteur traduise \l\. s, les mots -j.-.-.-j. -;-n-', -\ 'ToxavoC par < ceci est
'J
:,

l'uvre d'Hj rcanus

<>.

<|

lans

la

traduction du clbre rescril d'Auguste

les

Wl.
rsou
l

6,
~iv.

non content de passer

ivopwvo,
il

m.

ils

caractristiques lx
'Acrai;

rs

te

traduise xotvbv

rfj

par
.

l'ensemble de
el

Asie

et JTTY,Ao-;;y.iY'jY
il

par

crit

sur une colonne

que, dans

le

mme document,
donn
a

voie

un remaniement de Josphe

dans

le

titre

Hyrcan, iovieos 0eou nluVrou, mots qui suffiraienl

eux seuls

prouver l'authenticit savoureuse du morceau?

aiis>i
tit
la

Dans l'analyse du rcit vangliquc l'auteur s'esl cr des difficults insurmontables qu'inutiles eu voulant a tout prix expliquer quande dtails -an- valeur historique, qui ne doivenl leur existence qu'
libre fantaisie des narrateurs ou a leur dsir de justifier certain*
il

phties. Pis encore,

le

s'obstine
el

prendre pour un document historique

quatrin

vangile

s'vertue

en combiner les donnes avec celles

el

des Synoptiques, avec quel succs

quelle

raisem blam

on

le

devini

Les Ailes
Vtes, vu,

il.'l

Aptres ne -uni pas mieux

traits.

Parce que

Stphane
la lui
(p.

raconte aux Juifs qu'Abraham esl parti de Harran aprs

la

mort

.li'

-mi pre, alors qui' d'aprs

.li-

Gense, xw,
.

l.
li-

l'ternel

com26
:

manda
I"

quitter

la

maison de son pre

deux

en dduit ne

qu'il

y a contradiction entre ces

}

textes
irait

je

l'aperois pas

que aucun juif n'ayant

n'est M
rcit

pas dlicieux?),
biblique existait

nous sommes

ns conclure qu'a

ct du
.

niir tradition diffrente

communment

accepte

Bibliographie

x\i

dont il serait facile de dcupler le Il est fcheux que ces taches nombre et une certaine absence de critique enlvent beaucoup de son autorit un travail d'ailleurs consciencieux et dont la thse proprement

dite mrite, je le rpte, pleine approbation.

Th. Beinach.

ADDITIONS ET RECTIFICATIONS

Tome
au
fils

Ll, p. 7, note.

J'ai

relev l'erreur de Bertholet, qui attribue

de Gamliel des Actes des Aptres une parole que le Midrasch Vayikra Rabba, n, met dans la bouche de Simon fils de Gamliel II. Je

l'tranget du fait que ce Tanna citerait une Mischna, c'est--dire d'un crit compos aprs lui. En ralit, il faut rayer le nom de Simon b. Gamliel dans ce passage. Tout le morceau est un extrait du Tanmi deb Eliahou (p. 36 d. Friedmann)
signalais cette occasion
la

opinion de

qui

fait

parler Elie le prophte.

On

voit

comme

il

est difficile

de traiter
littraire.

de l'histoire des ides religieuses sans

C'est par ignorance

le

secours de l'histoire

Jtabba que

galement de l'origine de cette page de Vayikra mentionne l'opinion de cet ouvrage sur l'efficacit de la lecture du chapitre du Lvitique, relatif au blier du sacrifice quotidien, pour le salut du payen comme de l'Isralite, opinion qui tranche sur toutes celles qui se groupent autour du sacrifice d'Isaac. En ralit, l'auteur du Vayikra Rabba ignorait et cette ide et ce texte du Tanna deb Eliahou la prsence dans Vayikra Habha de ce morceau, comme de plusieurs autres de mme nature, est due une interpolation tardive.
j'ai
:

Isral Lvi.
T.

LXV),

p. 156.

La

nouvelle dition anglaise du troisime volume

cette anne,

du Golden Bourjh, qui a paru

ne se distingue de

la prc-

dente, pour ce qui concerne Pourim, que par le rejet en appendice du

chapitre relatif Jsus. Les termes par lesquels M. Frazer explique la

survivance possible du meurtre rituel dans des milieux juifs particuli-

rement arrirs sont attnus

Judasme
prouves
de
la
il

et

l'auteur

prend soin de
si

dgager le
elles

solidarit

de

pareilles
la

monstruosits,

sont

Mais

ne rejette pas

possibilit de

semblables crimes, qui

31 s

REVUE DES TUDE? JUIVE?

s'expliqueraient par une reviviscence de superstitions primitives. Aussi

ne faut-il pas s'tonner que dans

L'affaire
La

Hcil

<

le

procureur gnral,
Le

dans

sa

rplique finale,

ail

produit

barre

comme

rsultai

de

La

science cette hypothse, dont nous avons, croyons-nous, montr la faiblesse.

Cette exploitation

d'une opinion

exprime par un savant aii"i

si

autoris que M.
trahit
_

Frazer, nous L'avions prvue et,

irritation, c'est

notre compte rendu

t surpris

une certaine

que nous avions

de

la

ret

inattendue de L'auteur, qui ne craignait pas. pour 1rs besoins de

de fournir des
pas moins de la

armes l'ignorance sectaire. M. Frazer, el L'on n'atnoblesse de son caractre, surpris et indign de remploi qu'on faisait de ses paroles, a protest avec une vhmence cousa thse,

tendait

rageuse contre cette interprtation dans une

13

lettre adresse au

nmes,ndu

novembre 1913

Isral

Lvi.

TABLE DES MATIERES

REVUE
Bernheeimer (Carlo).
D^SJSN
II.
I.

Sur

le

Recueil de Consultations

appel y~iT
OS

Le pote

Saiil

Caspi
(suite)
(fin)

104
111 et 263

Ginsburger (M.). Samuel Lvy, rabbin en financier

Kahn (Salomon). Les

Mahmorstein
in
(A.).

Juifs de la
la

Snchausse de Beaucaire

73
161

Liber (M.). Les Juifs et

I.

Convocation des Etats-Gnraux

(fin)

La rorganisation du Doctorat en Palestine au

sicle
II
.

44

David Kimhi apologiste

246
54
la
III

Martin (Jean). Une inscription romaine en Jude

Poznanski (Samuel). Deux

Bgn (Jean).

eommmoratives de Catalogue des actes de Jaime I er Pedro

listes
,

Gueniza
et

60
111

Alphonso

concernant

les Juifs (suite)

le

252

Beinagh (Adolphe). No Sangariou. Etude sur

synchrtisme judo-phrygien [suite

Dluge en Phrygie

et le
1

et fin)

et

213

NOTES ET MLANGES

Lambert (Mayer). Les Premiers

et les

Derniers Prophtes

136
138

Schwab
Sidersky

(Mose).
II.

I.

Le mot traiabK
la

Manuscrits hbreux de

Bibliothque nationale

290
134

(D.).

Notes de chronologie biblique

Weill

(Julien).

Une homlie nigmatique de Baba

285

BIBLIOGRAPHIE

Ginzbbrg (Louis). Festschrift zu Isral Lewy's siebzigsten Geburtslag..

291

Lambert (Meyer
Lbvi
Isral.
I.

Etude de philologie smitique, par Paul Jodon

la

156 par
141

Le Hameau d'Or. Etude sur

.1.

magie

et la religion,

J.-G. Frazkr, trad. par R. Stibbbl el

II.

Tootain
bebraici

Talmud Babylonicum, Codicis

phototypice cd.
II.

Monacensis

'X6,

L.

Str tes

138

Reinach
Additions

(Th.).

lue province procuratorienne au dbut de l'Empire

315

romain. Le procs de Jsus-Chtisl. par Henri Rgnault

et rectifications

3)8
319

Table des matires

ACTES ET CONFERENCES

Allocution

'ii'

M. 1-idore Lvy, prsident

avril 1913.

Procs-verbal de l'Assemble gnrale du

Rapport de M. Ed. de Goldschmidt, trsorier

iki;- Ml

-.

IMPHIMEKII

1:1.

'''.

RI

ni PI

--I*.

DS 101

Revue des tudes juives; historia judaica

U5
t. 66

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OF TORONTO

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