El nacionalismo catlico colombiano: un estilo de pensamiento (1870-1946)

HSPER EDUARDO PREZ RIVERA

El nacionalismo catlico que caracteriza a Laureano Gmez en los aos 1930-1946 no es una tendencia ideolgica importante como movimiento poltico ni como expresin de una lite intelectual en Colombia. Fue Gmez el nico militante y jefe a la vez, que incrusta en esos aos en el Partido Conservador su personal versin de la doctrina catlica aplicada a la esfera del poder poltico. No haba sido sa la ideologa del partido conservador, partido al cual no se senta especialmente ligado, precisamente porque no se fundamentaba en la religin y estaba penetrado por el liberalismo. Para Gmez el liberalismo era su enemigo principal. Su pensamiento puede calificarse, sin duda, de conservador, pero de distinto origen al de los conservadores que lo antecedieron, con una sola excepcin, la de Miguel Antonio Caro, otro militante y jefe solitario del nacionalismo catlico en la segunda mitad del siglo XIX. Pertenecen Gmez y Caro a la corriente del llamado conservadurismo, una de las tres ideologas ms importantes de los ltimos dos siglos, segn Nisbet (1986: 7), junto con el liberalismo y el socialismo. Ninguno de los dos se consider miembro del Partido Conservador colombiano porque lo vean influido por la ideas liberales. Y lo censuraron por ello. Miguel Antonio Caro: catlico y nacionalista
Pensamiento liberal y pensamiento conservador

Dice Caro respecto a sus diferencias con el Partido Conservador en los comienzos de su carrera poltica, hacia 1871: nosotros, catlicos ante

todo, confesamos francamente que los hombres pblicos del partido conservador no siempre han correspondido a la confianza de sus comitentes catlicos: que muchos de ellos estn contaminados de ideas liberales (...) que otros por debilidad o por respetos humanos hacen indebidas concesiones; y que hay finalmente, afiliadas en ese partido personas que cordialmente aborrecen a las santas instituciones catlicas (Jaramillo Uribe, 1986: 65). Lanza, entonces, su Partido catlico, ceido al dogma de las creencias catlicas, diferenciado de otros principios que no tienen ese carcter. Opone a los principios liberales los principios religiosos que, para l, sustentan el poder temporal: Dios es el logos, es la verdad, y es tambin el origen del poder. (...) La potestad civil debe someterse a la potestad espiritual, porque sta es la presencia del poder divino (...) Dios es el autor del universo; en Dios radica el atributo mximo de la autoritas (...). De la autoritas surge la legitimacin ltima del poder en la divinidad; ste se expresa en la ley divina, cuya observancia es la condicin de posibilidad para lograr el fin sobrenatural de la vida eterna (Sierra, 2002: 139-140). Sostiene por lo tanto que la ley humana, la ley escrita, es, por s sola, ineficaz; slo es poderosa y santa cuando su origen es respetable y respetado, cuando en los grandes acontecimientos de la historia se reconoce la accin de un poder divino que adoctrina, castiga y premia a las naciones, y les concede situaciones extraordinarias para constituirse y engrandecerse. Entonces el orden legal es slido, porque se apoya en el orden moral y en la fe religiosa de la sociedad (ibd.: 140). Su posicin coincida con la del conservadurismo iniciado por Burke (1981),1 quien lanz la primera crtica radical a la Revolucin Francesa. Mannheim seala al respecto que la disyuncin entre el pensamiento liberal y el conservador surge a lo largo del siglo diecinueve en directa conexin con el debate autorreflexivo poltico concreto y filosfico acerca de la Revolucin Francesa; le sigue la pista a lo que llama estilos de pensamiento en el curso general de la sociedad y aclara que si bien es cierto que el pensamiento histrico fue llevado a la accin por los eleLa fecha de publicacin fue 1790. En 1796 se publicaron dos importantes obras en la misma lnea de crtica de la Revolucin Francesa de Bonald y de Maistre.
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mentos sociales conservadores contra la generalizacin, la ley natural y el pensamiento revolucionario, hay que tener en cuenta que esta divisin de roles continu jugando su parte con ciertas excepciones en el futuro curso del desarrollo, que llega hasta los aos 1840; anota que la diferenciacin de estilos aparece en Alemania en la primera mitad del siglo XIX, paralela con la diferenciacin social y poltica de los tiempos (Mannheim,1986: 35). Para Mannheim el pensamiento histrico fue una ideologa que surgi en contraste con el pensamiento universal, liberal (ibd.). Considera que se puede hablar de un estilo de pensamiento conservador como una corriente unificada en la historia moderna tan slo despus de que hay conservatismo como una tendencia poltica y espiritual coherente. Le interesa, por ello, precisar la diferencia entre el concepto histrico-sociolgico y la generalizacin sociolgica, distinguir entre tradicionalismo, que denota un atributo universal y conservatismo, que denota un fenmeno especficamente histrico y moderno (ibd.: 36). El rechazo de Burke a la Revolucin Francesa se basaba en su principio de que lo importante de un pueblo es su tradicin autnoma e histrica y sta puede verse agredida por un poder arbitrario. As haba sucedido con Norteamrica frente a los ingleses y suceda en la India. En ambos casos l apoyaba a los dos pueblos que se defendan de un poder extranjero. Aplicaba este mismo punto de vista a lo que suceda en Francia, en donde, segn su anlisis, un pequeo grupo, los Jacobinos, haban asaltado a la moral y el gobierno tradicionales. Sostena Burke que Francia bajo el poder de los jacobinos era exactamente como un pas conquistado. Ms aun, actuando como conquistadores los jacobinos hicieron uso de la fuerza sobre el pueblo francs tal como lo hubiera hecho un ejrcito invasor (Nisbet, op. cit.: 18). Dice Nisbet que para Burke la revolucin norteamericana busc la libertad para seres humanos reales y vivientes y para sus hbitos y costumbres. Pero la Revolucin Francesa estaba interesada mucho menos en lo real y lo vivo los campesinos, la burguesa, el clero, la nobleza, etc. que en el tipo de seres humanos que los lderes revolucionarios crean que podan fabricar a travs de la educacin, la persuasin, la fuerza y el terror cuando
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estos fueran necesarios (...) as los jacobinos deseaban destrur todas las instituciones que interfirieran en la construccin del Hombre Revolucionario (Nisbet, op. cit.: 19). Mannheim, siguiendo a Weber, establece la esencial diferencia que existe entre los conceptos de tradicionalista y conservador:2 La accin tradicional es casi puramente conducta reactiva. La accin conservadora es accin orientada por significados y orientada hacia un complejo de significados que contienen diferentes fases histricas en diferentes pocas y que est siempre cambiando (...). La estructura compleja del conservatismo tambin se refiere a las interdependencias entre elementos de la visin del mundo y sentimientos de una clase ms general y stos van tan lejos como lo constituye una manera distintiva de pensamiento (...) no hemos dicho que el conservatismo como estructura histrica compleja no asimila elementos tradicionales, sino lo contrario. Podemos ver de hecho que el conservatismo intenta cultivar una cierta forma histrica de tradicionalismo desde el punto de vista de la coherencia metodolgica (ibd.: 76). Insiste Mannheim en que la conducta que es tan slo tradicionalista se diferencia por completo de un curso conservador de conducta. Dice que la accin tradicionalista no tiene historia, o al menos no puede ser claramente trazada. Conservatismo, en contraste, se refiere a una continuidad, comprensible histrica y sociolgicamente, que ha surgido en una situacin especfica sociolgica e histrica que se desarrolla en directa conjuncin con la historia vivida (ibd.). Esa situacin especfica, sociolgica e histrica es la de la Revolucin francesa. Es entonces que el pensamiento conservador emerge como una entidad distinguible y como una configuracin estructural dinmica y se
Adopta de Weber la conceptualizacin de dos tipos de conservatismo: uno, que puede ser visto mayormente como humana generalidad, y otro un conservatismo moderno que surge en una situacin histrica especfica, que es parte de una especfica tradicin y posee una estructura y una forma. Hay, pues, un tradicionalismo que en su abstraccin no significa ms que una vegetativa adhesin a la tradicin, cuyo carcter general hace que pueda ser acogida en el presente (Mannheim, op. cit.: 195-196, nota 43).
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ubica en oposicin conciente al estilo de pensamiento revolucionario. Al encontrarse en frente al sistema oponente, el impulso del pensamiento que ha sido ms o menos latente gana un punto tericamente comprensible de cristalizacin. Entonces, dice Mannheim, se hace necesario crear un emergente contrasistema contra este sistema. La ley natural heredada de la antigedad ha sido incorporada en las formas de pensamiento burgus del siglo dieciocho como la moderna teora de la ley natural: Esta es la forma como aparece al pensador contra-revolucionario y la que afronta (...). La Declaracin de los derechos del hombre y las Constituciones revolucionarias sirven como hechos que simbolizan la nueva forma de pensamiento. Este nuevo modo de pensar debe ser extirpado, vencido sistemticamente en sus races (ibd.: 102; nfasis en el original). Mannheim destaca que la ley natural, de orgenes remotos, entra en la doctrina cristiana y luego reaparece en la forma secular moderna como una de las fuerzas ideolgicas ms importantes en el pensamiento moderno. Lo que fue una tendencia hacia el pensamiento cosmopolita, construido sobre puntos focales de extremo individualismo y extremo universalismo resurge en la versin moderna de la doctrina y define el aspecto en el cual es antittica al pensamiento de las esferas primarias de la vida (ibd.: 104). Nacionalismo catlico, alternativa al liberalismo En la oposicin al pensamiento cosmopolita, individualista y universal del liberalismo se sita Miguel Antonio Caro. Se puede decir de l, con Mannheim, que rechaza el mtodo de establecer los resultados de cualquier pregunta sobre las bases de la razn y le contrapone historia, vida, nacin. No acepta la autonoma de la razn humana para legislar aduciendo que Todo legislador justo empieza a ejercer su poder en nombre de Dios, es decir, en cumplimiento de una ley existente (...). Libre, sin embargo, como hombre, puede abusar el legislador de ese poder; desconoce su fuente, cuando en vez de ejercerlo en nombre de Dios, lo ejerce en nombre del pueblo u otra entidad cualquiera (Sierra, op. cit.: 145) Rechaza Caro la pretensin de los liberales de organizar la sociedad a partir de los postulados de la razn, haciendo borrn del pasado. Y no
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acepta su universalismo, porque en su visin del mundo dejan de lado todo lo que a lo largo del tiempo se ha acumulado como identidad de un pueblo. Cuenta, pues, para l la tradicin, no en el sentido del tradicionalismo, cuyo carcter precisa Mannheim, sino en el sentido de lo que este autor denomina los significados, de lo que aporta a esa identidad. All es donde cobra su importancia la religin catlica: El catolicismo dice Caro, ligndolo a lo nacional es la religin de Colombia, no slo porque los colombianos la profesan, sino por ser una religin benemrita de la Patria y elemento histrico de la nacionalidad, y tambin porque no puede ser sustituida por otra. La religin catlica fue la que trajo la civilizacin3 a nuestro suelo, educ la raza criolla, y acompa a nuestro pueblo como maestra y amiga en todos los tiempos, en prspera y adversa fortuna. Por otra parte, la Religin catlica es hoy la nica que tiene fuerza expansiva en el mundo, signo visible de la verdad que encierra, demostrado por la experiencia y principalmente por la estadstica religiosa de los Estados Unidos. Si Colombia dejase de ser catlica, no sera para adoptar otra Religin, sino para caer en la incredulidad, para volver a la vida salvaje. La Religin catlica fue la religin de nuestros padres, es la nuestra, y ser la nica posible religin de nuestros hijos (Ospina: 1986: 433-434). Habra que decir que en el siglo XIX el sentido del vocablo nacional en relacin a actividad poltica, tenda ms a caracterizar posiciones coyunturales que se distanciaban de los dos grandes partidos, ya por entonces enfrascados en duras polmicas sectarias, que a expresar con l lo que hoy entendemos por tal. Sirva de ejemplo el Partido Nacional, alianza de miembros de los partidos liberal y conservador, bajo cuya insignia el general Mosquera lanz en 1856 su candidatura a la presidencia, disuelto despus de su derrota. Y el de Nez, fundando treinta aos ms tarde un partido
Caro define la civilizacin como la aplicacin del cristianismo a la sociedad y dice que la tradicin es la nodriza de la civilizacin y maestra de los pueblos; la tradicin se encarga de transmitir las verdades religiosas cual nuevas antorchas eleusinas, la repblica ms progresista es la ms tradicional, la ms respetuosa de la autoridad de los mayores, que es la autoridad del pasado (ibd.:141-142).
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del mismo nombre, con la fusin de sus seguidores y los de Miguel Antonio Caro. En ambos casos es notorio que el objetivo principal era el de ofrecer una opcin a los moderados de ambos partidos en una unin que tenda a superar la polarizacin de los mismos. Sin embargo, Caro va ms all al atribur a las fracciones Nacionalista e Independiente que conformaron el Partido Nacional la virtud de ser parte de la tradicin colombiana y expresin del nacionalismo: Los partidos polticos histricos afirma, llamando as a las dos mencionadas fracciones que han concurrido a esta obra de reconstruccin del pas, ostentan en sus labores la sabidura del dolor, porque han sentido como propios los dolores de la patria, y fraternizan tan ntimamente que han determinado variar su antigua denominacin para confundirse indisolublemente con la nacin (...) Eso se llama el nacionalismo, yo lo jur y lo he sostenido (Sierra, op. cit.: 127). La estructura del Estado liberal vigente en Colombia deba organizarse a partir de los dogmas religiosos. As lo proclam Caro desde 1871: Otra idea que debe ser comn entre pueblos que componen una nacin escribi en El Tradicionista es la del derecho constitucional. Todos los ciudadanos deben estar de acuerdo acerca de la legitimidad del poder civil: (...) Aqu entre nosotros Cristo es nuestro. No hay otro principio religioso verdadero que el catolicismo: ni tienen otro principio constitucional que el popular o democrtico. Estos son los dos elementos capitales de nuestra nacionalidad. Practicar estos dos principios es asegurar la paz pblica, combatirlos o falsearlos es amenazar la paz.4 Conceba estos dos ejes en una dimensin relacional: cumplir desde el poder con los preceptos religiosos constitua la garanta del funcionamiento de la democracia: cuando en un pueblo catlico el gobierno es impo y perseguidor, seal segura tenemos de que el sistema democrtico est falseado, de que un principio extrao el fraude o la fuerza, cuando no ambos juntos, han avasallado la opinin pblica. Un gobierno impo en un pas catlico significa que el que gobierna no es el pueblo sino los enemigos del pueblo (ibd.: 15).
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Texto publicado en El Tradicionista, n. 18, marzo 5 de 1872, p.142; tomado de: Gonzlez, 2005: 15.

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Contrapona Caro al Estado liberal clsico su idea de Estado inspirada en el modelo de la monarqua constitucional: forma poltica que reglamenta la lucha de los partidos impidiendo la colisin violenta de todos y la dominacin absoluta de cualquiera de ellos (...) En las Repblicas hay que buscar ese centro que asegura el orden y afianza la paz, no ya en dinastas, pero s en algo que, como ellas, y ms que ellas, est por encima de los partidos en instituciones que no sean, como lo es en la Constitucin de Rionegro, obra de un partido, sino brote natural de la sociedad, expresin autntica de necesidades comunes y de intereses permanentes (Ospina, 1986: 402). En ese centro radica Caro la realizacin de la unidad nacional. En la historia del pas se presenta por primera vez en la Constitucin de 1843 que No fue ensayo de teoras, sino fruto de la experiencia, no imposicin de un partido, sino acuerdo de hombres conspicuos que habiendo en pocas anteriores militado en campamentos contrarios, formaban una alianza de carcter eminentemente nacional (ibd.: 404). Luego las Constituciones de 1858 y de 1863 con la imitacin equivocada de la federacin norteamericana rompen la unidad nacional, situacin que prevalece hasta 1886, cuando se form una alianza de diversos elementos, una seleccin de los partidos histricos, que bajo la direccin de un hombre extraordinario (...) acometi la empresa de afirmar la unidad nacional (ibd.: 409). Reitera Caro, a propsito de la similitud que encuentra entre la Constitucin de 1843 y la de 1886, una idea semejante a la de Hegel cuando establece la separacin entre la Constitucin real y la escrita: la Constitucin de 1886 dice fue obra, no de una revolucin, ni de un solo partido, sino obra elaborada en la conciencia nacional, antes que apareciera escrita (ibd.: 410); en sentido contrario, la Constitucin de 1863, dictada por los revolucionarios triunfantes, por un solo partido, para reconstituir la legalidad, no reflejaba la base real de la sociedad, pues si aquella ley escrita hubiese sido un reflejo autntico de las condiciones orgnicas del pas, los pueblos(...) la hubieran confirmado (ibd.: 413). La Constitucin de 1886 en cambio ha sido fruto sazonado de la experiencia, con ella se restaur la unidad nacional, la inspiracin fue nacional (ibd.: 415).

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Un estilo de pensamiento Se trata aqu del pensamiento histrico que, seala Mannheim, se opone al pensamiento liberal. Coincidiendo con Burke, Caro reclama para el pueblo colombiano su tradicin autnoma e histrica, que ha sido vulnerada por la lite liberal que, al estilo de los jacobinos, buscaba destruir todo lo que interfiriera con su ideal del hombre nuevo, construido a partir de la razn. La experiencia histrica propia de los colombianos estaba vinculada estrechamente con la religin catlica y ese sentimiento religioso estableca la solidaridad entre los individuos, dando bases a la nacionalidad. Por ello Caro sostiene como pilar de su planteamiento poltico la conjuncin entre la unidad nacional, o el nacionalismo, con un poder estatal que depende de la autoridad divina. No era, como para la lite liberal, la imposicin de categoras abstractas, sino el producto natural de un proceso a lo largo del tiempo, en el que la fe catlica actu como catalizador de la identidad nacional. De ah que considerara que El concepto de Estado es sinnimo de nacin, porque para l la evolucin hacia el poder poltico haba sido concomitante con la formacin de la conciencia nacional. No planteaba, por cierto, la religin como el nico elemento que identificaba al pueblo colombiano. Era el principal, pero existan otros la lengua y las costumbres, por ejemplo que Caro tambin considera propios de esa tradicin y del carcter nacional y, que junto a la religin, constituyen las claves de la herencia cultural espaola.5 Polemiza contra la teora de la soberana del pueblo, porque hablar de ella es reconocer un hecho, no proclamar un principio. Afirma que en su tiempo se reconoce que la Repblica es unitaria, lo que equivale a decir que la soberana reside nicamente en la nacin, principio que con su anuencia qued consagrado en la Constitucin de 1886, idntico al que aparece en la Declaracin de los Derechos del Hombre.
Segn Weber (1964) son varias las fuentes de lo nacional, entre ellas las aqu sealadas, que se manifiestan por separado del poder, pero cualquiera de ellas, en particular la lengua y la religin, puede dinamizar a un pueblo hacia el poder, producindose as la conjuncin entre el Estado y la nacin.
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Conviene, por ahora, analizar otros aspectos importantes del estilo de pensamiento de Caro. La nocin de organismo, por ejemplo, que es, en la ideologa del conservadurismo, el contrapunto de la idea de suma de individuos, propia del sistema liberal. Cuando propone en la Asamblea Constituyente del 86 la composicin de las dos cmaras del Congreso, Caro defiende a fondo el sufragio popular para la eleccin de Representantes a la Cmara baja y el nombramiento de seis Senadores en la Cmara alta por el ejecutivo, con miras a establecer con ese polo conservador un equilibrio entre las dos instancias legislativas, de modo semejante a lo que aconteca en el parlamento ingls, un equilibrio que segn l sera la manera de llevar a la prctica la divisa de libertad y orden de nuestro lema nacional. Sustenta que si hay corporaciones populares, ha de haber sufragio popular amplio, para elegirlas. Si no hay sufragio popular amplio, no se diga que hay corporaciones populares (Ospina, 1986: 462-463), pero aclara al respecto que no existe la universalidad del sufragio y el sufragio popular tiene el defecto incorregible, de no ser la expresin de un organismo, sino de la multitud, el nmero, no obstante lo cual, cree que no debe limitrselo, opina que es mejor permitirlo, porque es sta una alternativa menos mala que la de la restriccin y al dejarlo funcionar libremente se lo puede neutralizar con el voto corporativo para la alta cmara, que al representar tradiciones e intereses conservadores moderar a la otra. Como en Colombia no estn organizados esos intereses sociales, propone que el gobierno elija los seis senadores como representantes de determinados elementos so6

A propsito del voto restringido Caro haba argumentado en la Asamblea lo siguiente: Insisto, seor Presidente, porque este punto es capital, en que la instruccin o la riqueza, que pertenecen al orden literario y cientfico la primera, y al econmico la segunda, no son principios morales ni ttulos intrnsecos de ciudadana, y que slo tienen valor en cuanto se subordinan al superior criterio que exige al ciudadano recto juicio e independencia para votar. Conferir exclusivamente a los propietarios el derecho de votar, porque pagan contribuciones al Estado, es ver en el Estado una entidad moral para convertirla en compaa de accionistas, y atribur nicamente esas funciones a los que sepan leer y escribir, como si esta circunstancia envolviera virtud secreta, es incurrir en una supersticin (ibd: 463).
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ciales, por ejemplo el alto clero, de la clase militar, de los intereses econmicos, comerciales, industriales y agrcolas, y de las profesiones intelectuales (ibd.: 460). Valga anotar que estas iniciativas no fueron aprobadas por los convencionistas y en el caso del sufragio popular, impusieron el voto restringido.6 La crtica de Caro al sufragio universal, como expresin de la multitud, del nmero, se inscribe en la tendencia conservadora que, desde Burke, rechaza el contrato social y la voluntad general de Rousseau, lo que va parejo con su rechazo de la libertad liberal, afincada tambin en el individualismo. Caro aduce motivos morales para descalificar la libertad liberal o liberalismo porque, dice, significa aquel sistema poltico que por no distinguir en el orden moral y dogmtico lo bueno de lo malo, lo verdadero de lo falso, concede al bien y al mal, a la verdad y al error, unos mismos derechos sociales. En este sentido afirma que el liberalismo es contrario al orden social, debido a que desconoce el orden moral y la ley divina (ibd.: 435). Su argumento consiste en medir la libertad a la luz de la prudente tolerancia que de consuno admiten la fe y la razn. Existe entonces la libertad cuando se equipara lo bueno con lo malo, cuando se permite el ejercicio de actos malos porque los actos buenos y los malos se consideran igualmente indiferentes o dignos de proteccin legal. Se tolera lo malo, y nicamente lo malo, y slo hasta cierto lmite, y en cuanto se juzga que de su represin podran resultar males mayores (...) pero en principio la diferencia es esencial: la libertad es absoluta y no reconoce limitacin de derecho ni de conveniencia; la
Un pensador contemporneo, Leo Strauss, expresa el mismo concepto de Caro respecto a la relacin entre la libertad y la tolerancia. Argumenta que los liberales creen que nuestra incapacidad para adquirir un conocimiento autntico de lo que es en s bueno y justo nos obliga a tolerar todas las opiniones sobre lo que es bueno o justo, o a tener por igualmente respetables todas las preferencias o todas las civilizaciones. Slo una tolerancia absoluta se conforma con la razn. Puestos a escoger entre el derecho natural y la realizacin sin freno del individuo, los liberales optaron por esta ltima, lo que hace aparecer la tolerancia como un valor o un ideal entre mil, y no como intrnsicamente superior a su contrario. Dicho de otro modo, la intolerancia aparece como un valor igual en dignidad a la tolerancia (Strauss, 1984: 16-17).
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tolerancia es relativa y atempera a las necesidades de tiempos y lugares (ibd.: 436).7 Sobre esta base conceptual justifica los lmites a la libertad de imprenta, sujeta a responsabilidad cuando se abuse de ella, o la libertad de cultos: reconocimiento por el Estado de la religin de los colombianos y tolerancia para otras creencias, los que profesan otras creencias podrn practicarlas libremente dentro del respeto debido a las leyes y a la moral cristiana (Ospina, 1986: 442). Estado moderno y capitalismo Como se ha visto en los anteriores anlisis, Miguel Antonio Caro, no es un tradicionalista en el sentido sociolgico sealado por Mannheim. No se orienta hacia reconstituir las estructuras polticas propias de la sociedad tradicional. Por el contrario, est de acuerdo con el Estado moderno. En relacin a la separacin de los poderes dice: la equidad debe ser la norma del Poder legislativo, la justicia lo es en primer trmino del Ejecutivo y del Judicial (...) y la independencia entre estos dos poderes consiste en el respeto recproco, que no excluye las relaciones, antes bien, las supone(ibd.: 461-462); rechaza el absolutismo porque es un atrasado e imperfecto sistema de gobierno, no conforme con un grado de civilizacin que trae consigo la divisin armnica y fecunda de oficios y funciones en todos los ramos de la actividad social (ibd.: 456); aprueba el sufragio popular por cuanto Dentro del concepto exclusivamente democrtico, no cabe la dualidad ni multiplicidad de cmaras legislativas; porque si slo el pueblo ha de ser representado, y el pueblo es uno, uno e indivisible ha de ser el cuerpo representativo del pueblo, como lo han sido en otras pocas las convenciones y asambleas en Francia (...).La dualidad de cmaras ha de apoyarse y se apoya en efecto en un fundamento verdadero y slido: en la distincin entre el pueblo o muchedumbre que forma la cmara popular, por una parte, y por otra
Con este mismo criterio censura El sistema hereditario, y aun la forma vitalicia adoptada en el proyecto de constitucin boliviana; afirma que son rechazados por las repblicas democrticas como la nuestra, enemigas naturales de los privilegios de la cuna y aun de los cargos conferidos a perpetuidad fuera del poder judicial (ibd.: 459).
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los miembros orgnicos del Estado, clases, rdenes o intereses sociales en cualquier forma organizados, que deben constituir la alta cmara (ibd.:458-459);8 exalta la democracia municipal: considera que el Municipio es la verdadera y legtima base social de las nacionalidades (ibd.: 458-459), y en orden a que se realice debidamente la descentralizacin dentro de la verdadera unidad nacional, el poder central debe ser ms bien un poder general, en perfecta armona con las libertades municipales (ibd.: 425). Caro no viva en el pasado sino en su tiempo, el tiempo del capitalismo. El problema monetario, por ejemplo, estuvo en primer plano en el perodo de la Regeneracin. Y se abri una amplia discusin en la cual l demostr que era uno de los pocos que poda interpretar cabalmente dicho problema: se enter dice Daro Mesa de los grandes debates econmicos y polticos sobre el dinero; estaba mejor informado desde el punto de vista terico que Miguel Samper y todos los dems intelectuales (Mesa, 1990). Haba estudiado a los economistas ms importantes de finales del siglo XIX, en particular Stanley Jevons, que influy en el marginalismo. Apoyado en este autor planteaba que la solucin era el papel moneda, ubicndose as en el contexto de la edad moderna, que est signada por el predominio del papel moneda, el signo, y no propiamente por los valores materiales en el mercado (cheques, letras de cambio, papeles de banco) (ibd.). Su principal antagonista, don Miguel Samper, con quien cruz artculos de prensa sobre el tema, careca de un conocimiento actualizado. Analizando el debate entre los dos dirigentes, Carlos Lleras Restrepo conclua acerca de los argumentos aducidos por Samper que hoy cuesta trabajo leer sin una definida sensacin de anacronismo las pginas en que l expuso sus ideas (Caro, 1956: v). En el mismo escrito Lleras afirma que los planteamientos de Caro sobre la moneda estn en armona con su concepcin del Estado y con las doctrinas jurdicas que informaron su obra Constitucional. En sta, segn el dirigente liberal, existe una base comn de pensamiento: La reaccin contra un exagerado individualismo, la defensa de la potestad del Estado, el concepto de un inters pblico cuya salvaguardia debe permitir las limitaciones en el ejercicio de los derechos individuales (ibd.: IV).
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Ahora bien, todo lo anterior se refiere al Caro de la madurez. En su juventud, hay que recordarlo, dio muestras de un fundamentalismo religioso que ech lea al fuego al enfrentamiento de los conservadores y la Iglesia en los gobiernos radicales, aos en que se declar la polarizacin de los dos partidos con base en el problema de la religin y que produjo, entre otros episodios lamentables, la guerra civil de 1876. Fue entonces cuando intent abrir un cauce poltico propio con la creacin del Partido Catlico. Saba que el Partido Conservador fundado por su padre no practicaba la ortodoxia por la que l propugnaba y no vacilaba en denunciar su debilidad ante el liberalismo. Pero result tan extrema su posicin, que muy pronto su iniciativa de actuar polticamente bajo la ensea catlica no tuvo eco y surgieron las discrepancias de dirigentes conservadores y de sectores de la jerarqua eclesistica, por la forma como se pronunciaba en el conflicto con los radicales.9 La ideologa nacionalista le permita a Caro examinar la situacin del pas desde un ngulo inabordable por parte de los Radicales y de los Conservadores, el de los valores fraguados a lo largo del tiempo la religin, la lengua, las costumbres, etc. porque ellos, infludos por las ideas liberales, partan del presente, de la necesidad de sentar las bases institucionales para la educacin del hombre nuevo, del ciudadano que en un mundo distinto al colonial ejercera sus derechos y disfrutara de todas las garantas que el Estado brindaba en los pases de Europa occidental y en los Estados Unidos. Muestra de esa actitud liberal-conservadora es que un buen nmero de sus dirigentes aceptaban la separacin de la Iglesia y el Estado con la condicin de que se respetara a la Iglesia Catlica. El propio Mariano Ospina Rodrguez, fundador del Partido Conservador, deca a propsito del Partido Catlico de Caro: Aun en el caso de que la organizacin del gobierno no est calcada en los principios catlicos, si las leyes no hieren en lo mnimo los intereses de esa comunin religiosa y si los gobernantes son respetuosos y tolerantes, de modo que la Iglesia tenga de hecho y de dereDice al respecto un bigrafo de Caro: no faltaron dentro del partido conservador interpretaciones sutiles y voces divergentes, ajenas a la rectitud de miras del catlico polemista, que le atribuan el propsito de subordinar a la poltica efmera los intereses eternos de la religin (Daz, 1984: 112).
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cho una libertad real, plena y completa para llenar su misin, tampoco hay necesidad de organizar el partido catlico ni que intervenga como tal en la marcha del pas (Daz, 1984: 112). Es adems consecuente con este distanciamiento de los que debieran ser sus naturales copartidarios, el hecho de que durante su presidencia haya sufrido la cerrada oposicin de los conservadores llamados histricos. Caro ataca el racionalismo liberal, pero no se pasa al irracionalismo. Lo que lo particulariza es su posicin filosfica, o mejor, metafsica, en relacin al poder temporal, que considera est subordinado a la autoridad divina. Pero, ese punto de partida, el fundamento del Estado en la religin catlica, lo ve compatible con la forma del Estado moderno en los trminos descritos ms arriba. La Constitucin de 1886 da cuenta de esa frmula que combina su irrestricta adhesin al origen religioso del poder poltico con los rasgos esenciales de la estructura estatal heredada de la Revolucin francesa. El hecho que marca los lmites de su accin es que se orienta de acuerdo con lo que Weber llama la tica de la conviccin. Y en esta lnea predomina en l el combatiente religioso sobre el lder poltico. Dos combatientes religiosos Laureano Gmez, el dirigente anterior a 1946, suscribira todos los planteamientos de Caro aqu registrados. Tiene con l varias coincidencias: ambos estudiaron con los jesuitas, se identificaron con sus enseanzas y se mantuvieron toda su vida fieles a ellas; ambos recibieron el apoyo de miembros del clero para su lanzamiento como periodistas y dirigentes polticos, no obstante lo cual tuvieron conflictos con las autoridades eclesisticas; las fuentes doctrinarias de ambos son los padres de la Iglesia y las directrices papales y a pesar de que conocen los clsicos del conservadurismo (en especial Balmes, pero tambin de Maistre y Bonald) y se identifican en algunos puntos con sus ideas, no los utilizan como referencia cuando se trata de sustentar o reforzar sus posiciones religiosas y polticas; ambos estn convencidos de que el modo de pensar liberal debe ser extirpado, vencido sistemticamente en sus raices (Mannheim, 1986); como ya se dijo, ambos se distancian del Partido
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Conservador por considerarlo influido por los principios liberales; comparten ambos una misma visin sobre el pasado, tanto en la herencia cultural espaola como en el juicio que emiten acerca de los lderes polticos, empezando por Bolvar y Santander, exaltando al primero y culpando al segundo del inicio malfico del liberalismo en el pas; su esquema del rgimen poltico ideal era el mismo, la sntesis entre la autoridad divina y la estructura moderna del Estado; la personalidad de ambos se centraba radicalmente en la religin, eran combatientes religiosos antes que lderes polticos; ambos lucharon varios aos como dirigentes solitarios y luego Caro en el Partido nacional y Gmez en el Partido Conservador; ambos fueron fuertemente rechazados por sectores del Partido Conservador y ninguno de los dos dej establecida una corriente poltica de nacionalismo catlico. Y el que aparezcan los dos en la misma lnea ideolgica no significa militancia en un movimiento poltico, sino coincidencia fortuita: el haber saltado el joven Gmez a la tribuna pblica en el mismo ao que muere Caro, para tomar la bandera del nacionalismo catlico. El legado de su antecesor le fue, desde luego, muy importante y en ms de una vez hizo explcita su admiracin por l. Pero, valga reiterarlo, ninguno de los dos logr convertir su estilo de pensamiento en un partido. Se puede decir que con ellos nace y muere en Colombia el nacionalismo catlico. Acerca del nacionalismo catlico de Laureano Gmez (1930-1946)10 El nacionalismo de Laureano Gmez entre 1930 y 1946 no debe confundirse con fascismo y nazismo, como lo hicieron en esos aos los dirigentes liberales y socialistas, confusin que se traslad a algunos de los libros de historia que tratan del perodo. Los fascistas confesos de aquella poca fueron los llamados Leopardos, pero su importancia histrica es escasa. En cambio Laureano Gmez realiz una persistente tarea contra los gobiernos liberales, logrando finalmente el triunfo para su partido en las
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Esta segunda parte, publicada en la Revista Colombiana de Sociologa, n. 20, 2003, se reproduce sin modificacin.
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elecciones de 1946. En su desconcertante actividad de entonces, junto a los recursos oratorios y de subversin de que hizo gala, dej numerosas constancias de un ferviente nacionalismo de races catlicas, cuyos antecedentes se remontan al mismo momento en que se inicia en la poltica en 1910. Pero mi propsito no ha sido el de analizar el pensamiento poltico del lder conservador, ni incursionar en los meandros de la poca para entender el proceso que lo condujo al xito de su empresa, sino mostrar cmo lo que gua a Gmez no es simplemente la reconquista del poder para el Partido Conservador sino sustituir la tradicin liberal-individualista del Estado colombiano por la que consideraba nuestra verdadera tradicin: la comunidad nacionalista catlica. Este es un tipo de controversia que se desarroll de modo semejante en Europa en la segunda mitad del siglo XIX y comienzos del XX. El socilogo Pierre Birnbaum en un ensayo titulado significativamente Nacionalismo a la francesa examina el caso de su pas, partiendo de la conceptualizacin de Louis Dumont, quien plantea que en la evolucin poltica europea han existido dos grandes tendencias: la del individualismo, heredada de la Revolucin Francesa y la holstica, una dimensin comunitaria que reivindica la identidad cultural de la nacin frente al universalismo de la Ilustracin y que fue caracterstica de Alemania. Segn Dumont, en contraste con Francia, en donde el Estado impone un principio colectivo a una sociedad individualista y no prevalece contra l la movilizacin comunitaria de derecha, en Alemania el individualismo fue arrinconado por el holismo cultural y la sociedad se mantuvo comunitaria hasta la tentativa liberal de Weimar que lleva, por contragolpe, a Hitler. En lugar de un Estado capaz de imponer un orden colectivo al estilo de Francia, en Alemania la comunidad racial se impone con el nazismo (Birnbaum, 1991: 1265-1266). Birnbaum analiza el caso de la movilizacin nacionalista de derecha que se produjo en Francia a finales del siglo XIX a raz del caso Dreyfus. Dice que el individualismo racionalista y el holismo conservador y nacionalista se afrontaron violentamente. Segn Louis Dumont (...) para comprender este antagonismo se puede oponer, con la ayuda de una relectura de la historia de la sociedad francesa, la izquierda a la derecha,
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la primera despus de la Revolucin pone el acento slo en los principios de tipo universalista, la antigua Gemeinschaft tradicional deja lugar a una nueva Gesselschaft, ahora basada en individuos libres e iguales (...) con el desastre de la guerra de 1870-71, la derecha se apropia del concepto de nacin (ibd.: 126). Utilizando un modelo de Stein Rokkan que establece un lazo entre el tipo de cdigo cultural, el tipo de Estado y la aparicin de formas de extremismo nacionalista, Birnbaum sostiene, a modo de hiptesis, que la gran legitimidad del Estado francs limit los alcances de la mencionada movilizacin nacionalista de finales del siglo XIX. Ese nacionalismo se present como un movimiento de reconquista de la nacin y de redefinicin de su identidad que implicaba la destruccin de un Estado republicano de principios demasiado universalistas (...) El nacionalismo a la francesa encuentra en este contexto particular, su especificidad. Aparece como una protesta lanzada contra los principios universalistas de la Repblica, enunciada esencialmente a nombre de un catolicismo intransigente (ibd.:129). El Partido Conservador de Gmez se proyect de la misma forma que el movimiento nacionalista francs en su rechazo del universalismo liberal y en su catolicismo intransigente. Pero Gmez, a diferencia de los lderes de ese movimiento, no era fascista en los aos de su oposicin a la Repblica liberal. Tan slo cuatro aos despus de su victoria, en 1950, cuando asume la Presidencia, se hace notoria su adhesin a principios del falangismo espaol. Y tambin, como le pas a los nacionalistas franceses, y en su caso a pesar de hallarse en el poder, fue derrotado en su intento de cambiar el fundamento ideolgico del Estado. Comunidad y Sociedad Con el triunfo electoral del Partido liberal en 1930 reaparece en Colombia la contradiccin entre el individualismo que predomin en la sociedad y en el Estado hasta 1886 y la comunidad tradicional fundamentada en la religin catlica que sustituy a aqul en 1886. Va a ser Laureano Gmez quien, a su regreso de Europa, en 1932, reintegrado a la poltica, sita en el eje de su oposicin al gobierno de Olaya su reivindicacin de la legitimidad de esa comunidad nacional basada en el catolicismo y la his142
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panidad que viene desde la conquista espaola, frente al individualismo liberal instaurado en el Estado a partir de 1821. Sostiene que las ideas de la Ilustracin, desde el siglo XVIII, se han empleado en socavar y desacreditar nuestro imperio espiritual, disminuir los grandes valores humanos de nuestra cultura, los descubrimientos, avances y proezas de nuestro genio y las empresas acabadas por la inteligencia y la espada de los hombres de nuestra raza (...). La historia colombiana, vista a la luz de este criterio, no resulta otra cosa que la crnica de las acometidas insistentes y rabiosas del enemigo externo, adelantadas con la esencia de la patria por los propios hijos de este suelo (Henderson, 1989: 125). Para l, la imposicin de los principios universalistas de la Revolucin francesa no slo no coincidan con la identidad cultural colombiana sino que la negaban por entero. El Partido Liberal se haba constituido en el factor determinante de la persistencia del individualismo en Colombia y ahora, de nuevo en el control del Estado, amenazaba con conducir el pas a lo que a l le pareca era el destino inevitable de ese dominio: el atesmo y el comunismo.11 Segn su anlisis, la influencia de la Ilustracin se manifest desde antes de la fundacin de la Repblica con los Borbones, cuyas ideas eran exticas para el sentimiento popular y las gloriosas tradiciones de Espaa , influencia que prolong Santander durante su gobierno (18211826) realizando una labor de adoctrinamiento de los granadinos en las ideas liberales, en franca contraposicin a la comunidad nacional catlica. En implcita alusin a los mentores de esas ideas afirmaba que los liberales quieren borrar de la mente popular toda idea divina y reemplazar en el alma de las naciones la doctrina del Calvario por una moral racionalista, colocando, en vez de los resortes de la fe el apetito, y en vez de mostrar en lontananza la existencia de una nueva vida, ponen el acicate del placer y el goce fsico (Henderson, op. cit.: 41). Esto poda constatarse en los orgenes mismos del Partido liberal cuyos jefes Santander y Azuero imbuan a los granadinos en las perversas e inmorales doctriGmez sostuvo en varias oportunidades que el jacobinismo liberal en el poder abra inevitablemente las puertas a un rgimen comunista y ateo. El Frente popular de Lpez Pumarejo era para l la prueba flagrante de que ese proceso se estaba dando en Colombia.
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nas de Destutt de Tracy y de Bentham (ibd.). De hecho, Santander y sus seguidores se propusieron crear las condiciones para la construccin de un Estado que separado de la Iglesia llevara a cabo una socializacin orientada a formar, apoyado en las doctrinas de aquellos pensadores, un hombre nuevo, un ciudadano, lo que para Gmez significada formar un individuo alejado de las tradiciones nacionales y catlicas del pas. Condenaba por ello a la Constitucin de Ccuta de 1821 en la que se impuso la perfidia del ncleo santanderista y masnico, que dejaban su camino expedito para ulteriores fines de agitaciones irreligiosas; aade que esa Constitucin Fue la consagracin de la supremaca de las leyes positivistas cualesquiera leyes sobre las eternas leyes morales (Henderson, [1863] op. cit.: 126-127); califica la Constitucin de Rionegro de cdigo monstruoso, en el que se reflejaron los esfuerzos de los liberales para mantener su predominio y propagar principios absurdos de filosofa (ibd.). En fin, la Constitucin de 1886 represent la salida del abismo y la calificaba como la obra cumbre de la inteligencia nacional, y la primera sntesis consciente de la personalidad jurdica de Colombia (Henderson, op. cit.: 128). Hasta 1886, efectivamente, predomin ampliamente en Colombia el individualismo liberal y de su influencia ni siquiera escaparon los fundadores del Partido Conservador, que no slo provenan de esa cantera abominada por Gmez sino que se destacaron por el fervoroso culto que rindieron a las ideas liberales. Mariano Ospina Rodrguez fue conspirador contra Bolvar en 1828 en defensa de la libertad amenazada por ste y todava en 1848 celebr pblicamente el triunfo de la revolucin en Francia. Jos Eusebio Caro, se distingui en su juventud por su dedicacin a la lectura de Voltaire, Rousseau y los enciclopedistas (Galvis, 1955: 47). Es notorio que en el programa que promulgan como carta fundadora del Partido Conservador no hay alusin a la tradicin nacional-catlica. La esencia del programa es liberal: el orden constitucional contra la dictadura, la legalidad contra las vas de hecho, la libertad racional, la igualdad legal contra todo privilegio, la tolerancia, el derecho a la propiedad, la seguridad contra la arbitrariedad, la civilizacin contra la barbarie y un nico punto diferenciador: la moral 144
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del cristianismo i sus doctrinas civilizadoras contra la inmoralidad i las doctrinas corruptoras del materialismo i del atesmo. Puede decirse que es un programa liberal-conservador. Observan all que ser o haber sido enemigo de Santander, de Azuero, o de Lpez, no es ser conservador; porque Santander, Azuero i Lpez defendieron tambin en diferentes pocas principios conservadores y, por otro lado, haber sido amigo de estos o aquellos caudillos en las guerras por la independencia, por la libertad, o por la Constitucin, no constituye a nadie conservador, porque algunos caudillos han defendido tambin alguna vez principios anticonservadores (Wise de Gouzy, 1990: 24-25). Los dos fundadores no se identificaban en todas sus ideas pero coincidieron en el principio tico-religioso y en el centrismo poltico. El nfasis en la moral religiosa diferenciaba, es cierto, al nuevo partido del otro partido recin fundado, el liberal, pero no expresaba lo que era fundamental para Gmez: la concepcin del mundo a partir de Dios y el Estado como obra suya. Este principio bsico se promulgar hacia 1870 por Miguel Antonio Caro, quien se negaba a llamarse conservador y lider una faccin propia que denomin nacionalista. La otra faccin, la histrica, continuaba la lnea liberal-conservadora de los fundadores. Miguel Antonio Caro, el verdadero antecedente de Gmez, enfrentaba filosficamente al liberalismo y entroncaba con las ideas de los pensadores de la derecha europea: Burke, de Maistre, Bonald.
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Dos ejemplos al respecto: Enrique Santos Montejo, quien escriba en El Tiempo con el seudnimo de Calibn, dice en 1932: Dentro del partido conservador he tenido dos debilidades: Guillermo Valencia y Laureano Gmez (...). En cuanto a Laureano Gmez, su prestigio est hecho a base de liberalismo. Fuera del grupo selecto de sus amigos ntimos, la masa que lo ha seguido y ensalzado es liberal; y seguramente la que maana ha de apoyarle ser liberal (...). Hay grandes problemas de todo orden que necesitan la colaboracin de capacidades como las del colombiano eximio que retorna a su ciudad natal. En el mismo ao manifiesta su decepcin: No es posible sufrir equivocacin ms grande ni ms dolorosa cada. El hombre superior, el patriota insigne, el rbitro feliz del momento, se ha trocado en colrico jefe de banda. (Santos, 1969: 228-29 y 312); Segn Antonio Garca, la estrategia de reconquista del poder para el Partido Conservador consista en convertirlo en el centro de un movimiento contrarrevolucionario

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El jefe de Partido El Partido Conservador no era en 1932 un partido que luchara por los objetivos que Gmez crea le eran consustanciales. Se haba desgastado en los largos aos de la hegemona. Y lo que resultaba peor, lo vea disminuido y abocado a desaparecer. Muy pronto obtiene la jefatura del partido y, al tiempo que adoctrina a los militantes en los principios que le son caros, adelanta una saga contra el partido liberal que slo terminar cuando consigue derrumbarlo. En este intervalo (1932-1946) sufre un sorpresivo cambio para quienes lo haban visto actuar en las dos dcadas anteriores,12 pero explicable si se tiene en cuenta que en los aos de la hegemona conservadora sus principios religiosos estaban en conformidad con las normas constitucionales vigentes y poda darse el lujo de combatir la inercia y el atraso de algunos gobernantes copartidarios suyos. Fue en esos aos, precisamente, cuando se proyect como un hombre progresista y de ideas liberales. Pero esas ideas liberales no eran lo ms importante en su pensamiento poltico, ellas estaban al lado de su concepcin del mundo y de la poltica que se organizaba a partir de su fe religiosa. En esos aos de desaforada oposicin reiter, una y otra vez, su condicin de combatiente religioso: Yo hablo dijo en 1942 en el Senado, en nombre de los principios de la doctrina catlica, que estn expresados en las obras filosficas de Santo Toms, que dice cmo debe organizarse un Estado (Henderson, op. cit.: 86). Despus de 1932 concentra sus energas contra los enemigos del catolicismo, los dirigentes del Partido Liberal. No hay lugar entonces a que afloren sus tendencias liberales por cuanto la hora no es de construccin sino de destruccin. Se propone destruir los cimientos del rgimen imperante para reconstituir el Estado nacional catlico que haba consagrado la Constitucin de 1886. De ah en adelante ser ms obvio que su accin poltica
y para aplicarla (...) slo haba un obstculo: no el republicanismo postizo del patriciado conservador embobado en los ideales de Concha y del girondino Jos Eusebio Caro sino el republicanismo clamante, entero, poderoso, idealista, de Laureano Gmez (...). Contra lo que se alz Laureano Gmez (fue) contra l mismo, contra su vida, contra su pensamiento republicano, contra su tradicin y contra su obra (301-302). Lo califica de el gran renegado (Garca, 1955: 293).

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se gua por una tica de conviccin. En este hecho tal vez radica el drama que vivi el pas bajo la enorme influencia de Gmez, pues se comport como un cruzado que va derecho a su objetivo sin importarle lo que pueda demoler a su paso. En verdad, no era un poltico y al parecer era conciente de ello, pues lo sostuvo con nfasis en una entrevista y no poda esperarse que actuara con una tica de responsabilidad. Si bien Gmez logr desestabilizar el rgimen liberal, esto no le represent el triunfo de su objetivo de fondo. Lo que pudo comprobarse entonces fue que el Estado colombiano impona un slido orden colectivo a una sociedad colombiana individualista. No en vano el individualismo liberal haba sido el fundamento de las Constituciones durante casi todo el siglo XIX y pese al viraje de 1886, al papel que la Constitucin de ese ao le otorga a la Iglesia catlica en la vida nacional, la hegemona conservadora transcurri orientada por dirigentes conservadores-liberales, como Reyes (antiguo histrico), Carlos E. Restrepo (vocero de los conservadores-liberales de la incipiente burguesa antioquea), Jos Vicente Concha (sin lugar a dudas un avanzado representante de esa corriente conservadora-liberal) y Pedro Nel Ospina (lder de los industriales de Antioquia y antiguo histrico). En esa atmsfera el joven Gmez adhiri a los principios liberales que podan, como estaba a la vista, reflejarse en unas instituciones democrticas controladas por un Estado que garantizaba la vigencia de los valores religiosos. Era la sntesis que admita su republicanismo. Como jefe del Partido Conservador, ya en la Presidencia en 1950, crey que podra liquidar por fin la esencia liberal del Estado, cercenarla de las instituciones polticas, devolviendo la historia a la poca anterior a la Constitucin de 1821. Fueron sus propios copartidarios conservadores-liberales quienes lo despertaron de su sueo reaccionario y lo sacaron del poder en 1953. En 1957 reconocera su derrota. Nacionalismo liberal y nacionalismo catlico El Estado resisti la embestida del nacionalismo catlico de Gmez. Los antecedentes histricos ya mencionados demuestran que el individualismo que la lite liberal-conservadora llev al Estado tena, y mantuvo a lo largo de los aos, un fuerte arraigo en la sociedad misma. Ni
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siquiera un factor tan poderoso como la prdida de Panam desat un nacionalismo perdurable. La adolorida reaccin antiyanqui de los aos que siguieron a 1903 fue atenundose, pas por la aceptacin de la indemnizacin y termin en la teora de la estrella polar. Las expresiones nacionalistas de lderes tan importantes como Alfonso Lpez Pumarejo estn signadas por la contencin que le imprime el universalismo liberal: Espero que este empeo de vigorizacin de todas las energas colombianas, que tendr su motor ms activo en el Estado de la Repblica liberal dice en 1933, sirva de base a un gran movimiento nacionalista; pero no entendiendo por nacionalismo esa actitud sin mdula humana que se ofrece en una retrica tradicionalista y reaccionaria el nacionalismo de la tierra y los muertos ni tampoco la agresin xenfoba que querra convertir el territorio nacional en un sitio vedado al esfuerzo de quienes no nacieron dentro de nuestras fronteras. El nacionalismo que me apasiona podra sintetizarse en esta frase: Colombia primero para los colombianos (Lpez, 1979: 80). As, en vsperas de empezar su gobierno, Lpez Pumarejo anuncia que promover un movimiento nacionalista que ponga en primer lugar a los colombianos. Es una tarea por hacer, como quien dice, la modernizacin que se propone llevar a cabo ir de la mano de un nacionalismo que no reclama un pasado la inspiracin de la derecha nacionalista ni se enfrenta radicalmente al imperialismo la consigna de la izquierda revolucionaria. Ser un nacionalismo atemperado por su ideas liberales. Pero, se trata en este caso de un dirigente de la burguesa. Sin embargo, contemporneamente a la declaracin de Lpez, el joven socialista Jorge Elicer Gaitn dir:
Ni ahora ni nunca claudicar nuestro espritu nacionalista. Hoy y siempre lo defenderemos porque creemos que las naciones latinoamericanas tienen un peligro cierto en los imperialismos, pero nuestro nacionalismo debe ser siempre un culto severo y solemne a la Repblica. No ha existido un acto nuestro que no afirme a todas horas ese alto sentido de nacionalismo como culto fervoroso a la patria, jams como pasin poltica.

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la patria no es materia sino espritu. La patria no es realidad mortal sino sentimiento a la vez humano y csmico y en nuestro corazn la vemos ms grande mientras ms doliente, porque ella no se mide ni se palpa, sino que se la siente en la inteligencia y en la pasin con fiereza desafiadora, para encontrarla siempre altiva y noble (Villlaveces, 1968: 95 y 98).

Es esta una declaracin de fe anti-imperialista, pero sin dejar de rendir culto severo y solemne a la Repblica, es decir, dentro de los lmites de los principios liberales; Gaitn idealiza el factor subjetivo en la actitud nacionalista: invoca a la patria, como espritu, sentimiento a la vez humano y csmico, o sea que no relaciona el patriotismo con las instituciones y la leyes del Estado; aparte del nfasis anti-imperialista, el joven socialista no est muy distante del reformador de la burguesa, pues en ambos es determinante la ideologa liberal en la expresin de su nacionalismo. La condicin de nacionalista y anti-imperialista de Laureano Gmez puede seguirse en sus escritos desde 1910 hasta la dcada de los 1940. El nacionalismo de Gmez dice Henderson (op. cit.: 238-239) haba sido plasmado por los tristes acontecimientos que tuvieron lugar en Colombia a la vuelta del siglo. Disenta de Marco Fidel Surez en su recomendacin de mirar hacia la estrella polar; son repetidos los editoriales que escribe contra los Estados Unidos teniendo como motivos la agresin de Panam y su imperialismo econmico; en 1915 crtica el poder y los privilegios de la United Fruit; ataca, en 1928, los contratos petroleros y el tratado de lmites con el Per y seala a Olaya Herrera como un incondicional de los estadounidenses, captado totalmente por ellos durante su larga estada en el pas del norte (ibd.: 238-246). Su neutralidad en la Primera Guerra Mundial la justific Laureano Gmez como una estrategia contra la dominacin norteamericana: Varias veces hemos sostenido en este diario dice en 1915 que los grandes intereses de las naciones latinoamericanas deben inclinarse hacia la causa de Alemania, porque el triunfo de esta potencia favorecera los ideales de autonoma, desarrollo y grandeza de los pases suramericanos, ameH ESPER EDUARDO PREZ RIVERA

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nazados por el imperialismo yanki [sic] (ibd.: 243). Aos ms tarde, con motivo de la Segunda Guerra Mundial vuelve a definirse como neutral. Precisaba, desde su posicin nacional, lo que pensaba de las relaciones con el pas del norte: Hemos dicho que somos amigos de los Estados Unidos y lo seremos. El capital, el esfuerzo y el talento norteamericanos son necesarios para nuestro progreso; son muy bien venidos y los recibimos con los brazos abiertos, pero a su turno ese capital debe venir a respetar la soberana colombiana, a someterse a las leyes, a buscar la cordialidad y no la hostilidad ni el predominio injusto (ibd.: 246). Los liberales utilizaron su neutralidad ante la Segunda Guerra Mundial para tildarlo de simpatizante del nazismo. Laureano Gmez desmenta los cargos recurriendo a las diversas pruebas que tena en contrario en sus actuaciones y sus escritos. En 1943 en un editorial de El Siglo criticaba a El Tiempo que con el pretexto de sostener la solidaridad interamericana, empez a preconizar teoras que consideramos falsas, antinacionales y peligrosas, como aquella de que la soberana es un concepto metafsico y tuvimos que impugnarlas con toda decisin, a nombre de una independencia poltica conquistada por nuestros prceres en diez aos de heroico batallar, y del credo nacionalista que es consustancial con la tradicin y la doctrina conservadoras. Nosotros proclamamos la poltica de neutralidad, siguiendo el ejemplo del presidente Concha en los das de la gran guerra; un gobernante excelso por su saber y su prudencia, que no era cesarista, ni germanfilo ni reaccionario, y nunca mostr debilidad por los Imperios centrales. En lo que no hemos rectificado, y es esto lo esencial, es en la necesidad de defender con celo vigilante los atributos de nuestra soberana, que constituye el arco total de la patria. Sin aquella poco valen las ventajas del progreso material o los seuelos de una fementida democracia. Algn fundamento tenan y siguen teniendo nuestras campaas cuando el seor Alfonso Lpez, en su sonado discurso del Hotel Granada, copi casi literalmente ideas que ha sido en nosotros expresin de un hondo fervor patrio y de una conviccin irrevocable (ibd.: 247-248).. Gmez proyecta en las palabras transcritas un concepto claro sobre el Estado nacional: ste existe como tal si disfruta de independencia pol150
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tica, de nada vale el progreso material, dice, ni puede existir democracia en un pas, si se carece de soberana, si se est bajo el dominio de una potencia extranjera. En esa ptica se ubica su neutralidad: cree que se debe aprovechar el conflicto blico para fortalecerse frente a la potencia que amenaza la independencia nacional. Es un mecanismo defensivo. Y sus razones ideolgicas son las mismas que lo motivan en su lucha contra el partido liberal colombiano: en la dominacin poltica de los Estados Unidos se prolonga la corrupcin que entraa el liberalismo, con el agravante de con l viene la penetracin de las doctrinas protestantes. Slo una efectiva soberana del Estado puede garantizar la preservacin de las tradiciones nacionales y catlicas del pas. Esta es, sin duda, una posicin nacional de derecha pero no anti-democrtica. En esos aos Laureano Gmez distingue los principios liberales (la libertad individual, el sistema representativo, la independencia de los tres poderes del Estado), que considera funcionales dentro de un contexto estatal fundamentado en la doctrina catlica, del manejo del Estado por liberales integrales, hijos de la Ilustracin que, segn l, inevitablemente le imprimen un carcter materialista y ateo a la sociedad. Su intento fracasado de reforma de la Constitucin en 1953 tena como objetivo principal reemplazar en ella ese ncleo ideolgico liberal por la concepcin religiosa del Estado, pero enfocada ahora desde la extrema derecha, lo cual le dio una tonalidad distinta a su nacionalismo catlico del perodo aqu examinado. Referencias bibliogrficas Birnbaum, Pierre. 1991. Nationalisme la franaise, en : Thories du nationalisme, Delannoi, G. y Taguieff, P. A. (eds.), Pars, Kim. Burke, Edmund. 1981. Reflections on the revolution in France, Londres, Penguin Books. Caro, Miguel Antonio. 1956. Escritos sobre cuestiones econmicas, Bogot, Banco de la Repblica. Daz Guevara, Marco A. 1984. La vida del don Miguel Antonio Caro, Bogot, Instituto Caro y Cuervo.
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