Quisiera ante todo excusarme por m muy mal castellano y espero contar con su indulgencia...

Quisiera tambin agradecer a la universidad de Chile, a la escuela de periodismo y particularmente a la seora Cecilia Allendes por la organizacin de este encuentro. Quizs ninguna civilizacin ha conocido tantos mitos y leyendas como la civilizacin arabo-musulmana. Ha destacado siempre, pasiones, admiracin pero tambin resentimientos y odios, en todos los casos jams dejo alguien indiferente!! Pero antes de hablar de los mitos, quisiera hacer una breve presentacin del Islam como civilizacin y como religin. Islam l trmino Islam viene de las races rabes: Salam que quiere decir Paz y Islam quiere decir: Sumisin a Dios. Ser musulmn es someterse a Dios. Aqu, esta definicin siempre me hace recordar un sacerdote francs Michel Legrand muy metido en l dialogo intercultural y que dice ser un catlico musulmn. El Islam es una religin monotesta cuyo mensaje es la continuacin de las dos otras religiones monotestas: Judasmo y Cristianismo. Todo musulmn cree en un Dios nico y misericordioso, en todos sus profetas desde No, Abraham, Moiss, Jess hijo de la santa virgen Maria y Mohammed que es el ltimo mensajero de Dios en la tierra. Todos esos profetas son iguales para un musulmn y sus mensajes han sido los mismos. El profeta del Islam no vino con un nuevo mensaje sino que el confirmo y record los anteriores mensajes universales a los seres humanos de esta tierra. Ser musulmn es tambin creer en los ngeles, en el juicio final, en el infierno y en el paraso. -Es en el ao 611 en Meca en la pennsula arbiga que el profeta recibi el primer mensaje a travs del ngel Gabriel. Hay que recordar que en estos tiempos, los rabes de esta regin eran politestas y paganos, muy divididos en tribus y clanes de nmadas. Estos ltimos desde la aparicin del Islam han luchado de manera feroz contra el profeta y sus primeros seguidores. Haba tambin una minora de cristianos y judos quien en la mayora han reconocido el mensaje del Islam (tenia el mismo sentido espiritual que sus religiones) mientras otros se quedaron con su fe pero haciendo pacto de fidelidad con el profeta Mohammed. -Las revelaciones del Corn se extendieron durante 23 aos (y eran conocidas de memoria as que transcritas por parte de muchos compaeros del profeta). Es muy importante saber qu el Corn no fue revelado en un mismo tiempo, porque gran parte de los versculos fueron revelados segn el contexto, segn un evento o hecho preciso de este periodo o como pregunta a una inquietud precisa. (En el ao 651) aos despus la muerte del profeta, se hizo la compilacin del Corn en su forma original y sigue exactamente igual hasta ahora sin ninguna modificacin. (2 copias originales en los museos de Berln e Istambl) -Los musulmanes tienen dos referencias en la religin: En primer lugar el Corn que es el libro sagrado y en un secundo lugar la tradicin del profeta. El Corn esta escrito en rabe y reconocido por todos los historiadores y eruditos a travs de la historia, como un milagro de la lingstica rabe y gracias al Corn el idioma rabe conoci sus reglas de gramtica y de vocabulario. El Corn es antes de todo un himno a la belleza de la creacin de Dios, a la grandeza del universo, un llamado a la paz y al amor entre los pueblos de esta tierra, y tambin un citado a la justicia social. La tradicin del profeta es una compilacin hecha de manera minuciosa por ilustres sabios sobre los hechos y dichos del profeta y que completa, confirma y explica el contenido del Corn. -El termino Islam incluye la civilizacin y el culto. La civilizacin del Islam tiene 15 siglos y esta constituida de la cultura, el arte, arquitectura, tradiciones... Esta civilizacin es tremendamente diversa por lo que hay que recordar que a penas 70 aos despus de la muerte del profeta, el

Islam llego hasta occidente en la tierra espaola, Sicilia , hasta los pirineos franceses, pasando por el medio oriente, frica del norte, y del otro parte hasta Turqua, Irn, Indonesia y India... El Islam desde el punto de vista del culto es muy sencillo, porque es un culto sin imgenes ni conos ni intermediarios, ni clrigo. Es un contacto directo con Dios, una relacin pura entre el ser humano y su creador. En el culto tenemos 2 partes: Los rituales y los actos de la vida social o la conducta. El ritual es lo que hace el cimiento del Islam y esta compuesto de los 5 pilares que son inmutables: El testigo de que Dios es nico y Mohammed su profeta, la reza o SALAT cinco veces al da, la ZAKAT que es un impuesto sobre las ganancias anuales que se debe dar a los pobres y necesitados, el Ayuno del mes de Ramadan y la peregrinacin a la Meca una vez en la vida por los que lo pueden hacer. La conducta social es mudable segn el contexto, el tiempo y las tradiciones locales de cada regin lo que explica porque el Islam como religin se adapta muy fcilmente dentro de culturas tan diferentes como la de frica, Asia o de los Balcanes en Europa. Los mitos sobre el Islam: Los mitos son innombrables y sus orgenes mltiples, entre todos, primero, el hecho que la civilizacin islmica se implant sobre culturas tan diversas y diferentes que al final se confundieron religin y tradiciones locales o costumbres geogrficas. Algunas prcticas de pases africanos musulmanes por ejemplo existan antes de la llegada del Islam y persisten hasta ahora, lo que hace que dichas practicas fueran consideradas inherentes al Islam como religin. En el secundo lugar, hay que destacar el hecho que muchos mitos fueron generados en Occidente, quizs en muchas veces por ignorancia, por miedo, por temor a lotro, a los que son diferentes, pero tambin por inters poltico o GEO- estratgicos como lo que hizo la colonizacin y sus tragedias. Basta ver hoy en da las pelculas de Hollywood, para ver cuantos relatos falsos y propaganda nefasta sobre el rabe y el musulmn se hace en el nombre del arte. Pero pienso sinceramente que no es siempre la culpa de los dems... Muchos de estos mitos fueron alimentados por la propia ignorancia de los musulmanes mismos, ignorancia del verdadero contenido de su mensaje, de sus historia, y cuantas veces, sin quererlo, y por una mala interpretacin del la enseanza del Corn, han dado la peor imagen sobre su religin.... Voy a intentar subrayar algunos mitos famosos y sobre todo los que son hoy de actualidad... 1. El Islam religin de los rabes: Es cierto que el Corn fue revelado en rabe y en una regin de Arabia. Pero en este mismo Corn ninguna palabra vino dirigida a los rabes en particular...Es un mensaje universal donde Dios se dirige a todos los humanos sin discriminacin de raza, color o credo o origen geogrfico. Otra prueba de eso es que hoy en da, los rabes no representan mas de los 20% del mundo musulmn y dentro de esos rabes muchos son de confesin cristiana y juda por ejemplo en Marruecos la secunda religin es la juda- En el Lbano, el cristianismo y el Islam se comparten el 50% cada uno, en Palestina, Siria, Jordania, tambin hay rabes cristianos. En un pas rabe, el cristiano es de fe cristiana pero hace parte integrante de la civilizacin islmica y no hay contradiccin entre su fe cristiana y sus tradiciones musulmanas rabes eso es tambin el caso de los coptos de Egipto. Recordemos que los pases ms grandes y ms poblados del mundo islmico son Indonesia y Pakistn y no son pases rabes. 2. El Islam es una religin de intolerancia: La intolerancia va en contra de los principios fundamentales del Islam. El Corn subraya rotundamente que: No hay coaccin en los asuntos de religin, es decir nadie tiene el derecho

de hacer ninguna imposicin sobre otro en los asuntos de la fe. Es la libertad del culto por excelencia. El Corn insiste en muchos versculos sobre l termino de los creyentes: Son todos esos seres humanos que creen en Dios. El Corn considera los judos y los cristianos creyentes en todo el sentido de la palabra. Por eso el Islam considera que todo musulmn que no respecta o no reconoce esas religiones se encuentra en contradiccin flagrante con los principios bsicos de esta religin. El profeta durante su misin conden a la pena de muerte a un musulmn por el hecho de haber matado a un cristiano y hay un dicho del profeta o HADITH que dice que el musulmn que se comporta mal con un no-musulmn no va oler el aire del paraso. 3. La SHARIA como cdigo penal del Corn: La SHARIA como termino en rabe no es el equivalente de un cdigo penal. En rabe, la SHARIA quiere decir el camino o la va y no tiene nada que ver con un cdigo penal cruel. Es antes de todo un repertorio de conducta social que incluye: l respecto al prjimo como ser humano creado por Dios, el respecto y la devocin a los padres ( aqu abro un parntesis para insistir sobre un valor muy importante en el Islam y que es la proteccin de los padres cuando estn de edad y el hecho que no existe en el mundo arabo-musulmn los hogares de ancianos), la ayuda y la asistencia a los mas necesitados, la proteccin del medio ambiente (es prohibido cortar un rbol sin ninguna razn). Los versculos que hablan de leyes no representan mas del 3% del Corn y eso quiere decir que Dios en su sabidura dej a los seres humanos de diferentes tiempos y contextos, un amplio campo de libertad de accin para resolver sus problemas cotidianos. Ciertamente con ese 3% no se puede administrar un estado, un imperio o una civilizacin tan grande como la islmica. Es por este hecho que a travs de la historia islmica, sabios musulmanes han desarrollado una jurisprudencia islmica que se llama en rabe: FIKH y que son interpretaciones humanas de textos cornicos. Estas interpretaciones han sido a veces tomadas como dogmas inmutables y han sido inadaptables a otros contextos histricos lo que ha dado esta imagen de leyes islmicas duras y rgidas. El Islam conoci su glorificacin cuando se hacia un trabajo intelectual de adaptacin segn los tiempos y los cambios que se producen. La decadencia del mundo islmico empez cuando este esfuerzo de adaptacin del texto a las realidades del cambio se termino por muchas razones que sern imposible explicar aqu por falta del tiempo. (Nocin del IJTIHAD) 4. Religin de conquistas con el sable y la barbarie: Eso se puede fcilmente refutar por la historia. Cmo un grupo de modestos beduinos va a derrotar imperios grandiosos como el Persa o el Bizantino que eran tan fuertes en esta poca? Las conquistas islmicas fueron en la mayora de los casos conquistas culturales. La llegada del Islam en los pases de Asia por ejemplo jams fue una invasin militar, eran unos modestos comerciantes rabes que al utilizar el camino de las Indias, conquistaron el corazn de estos pueblos, por la sencillez del mensaje, el sentido de equidad y por los valores morales. Se habla hoy en da de la civilizacin islmica como si siempre fue una civilizacin de barbarie, quiero dar dos ejemplos por comparar: El primero ser el ejemplo de la Andaluca arabomusulmana, los arabo-musulmanes se quedaron 8 siglos en Espaa, sin jams destrozar una iglesia o una sinagoga. Al contrario se edifico la civilizacin ms brillante y la mas tolerante de la humanidad. Las tres religiones monotestas vivan en una armona total. Para comparar en el ao 1492 el continente americano era poblado de 80 millones de Indios, 50 aos (medio siglo) despus de la conquista occidental no haba ms de 10 millones... El segundo ejemplo es del holocausto del pueblo judo en Europa, que fue un genocidio sin precedente y dentro de los actos mas brbaros que ha conocido la humanidad, me pregunto de que civilizacin naci Sera un acto que pesa sobre la conciencia occidental o arabo-musulmana Quien ha producido a Hitler, Mussolini y la bomba de Hiroshima? En nombre de quien se hizo la limpieza tnica de Bosnia? La enumeracin seria muy larga... 5. El occidente civilizado y el Islmico retrogrado:

Las contribuciones de la civilizacin arabo-musulmana a Occidente son innumerables...El florecimiento de las ciencias islmicas conoci su culminacin entre el siglo 8 y 14, y eso en todas las reas: cientficas, medicales, en la agricultura en la literatura, en el arte y la filosofa... Basta recordar el descubrimiento de la circulacin sanguina, de la ptica en oftalmologa, de la brjula, del lgebra ( palabra rabe), de los sistemas de irrigaciones, de la ciencia astral y de la arquitectura....Este arte de la arquitectura todava se puede admirar en Granada, Sevilla, Estambul, India (Taj Mahal) y en lo que queda de Bagdad!!!!El padre de la sociologa es el Magreb Ibn Khaldun. Gracias a los eruditos como Avicenna, Averroes, occidente conoci a los trabajos de Aristteles, lo que puso los cimientos para uno de los grandes triunfos intelectuales de la Edad media: La suma teolgica de Santo Thomas de Aquino. Durante 500 aos, las universidades del occidente vivieron de manera exclusiva de los libros arabo-musulmanes y como lo dijo el gran orientalista Gustave Lebon: Del triple punto de vista material, intelectual y moral son los arabosmusulmanes que han civilizado Europa Eso, hoy en da y ms que nunca este Occidente tan civilizado no tiene el derecho de olvidarlo... 6. Jihad o guerra santa: Otro termino muy de moda y de actualidad y que ha destacado desde siempre discusiones tan apasionadas....El mal entendido aqu esta muy grave. Primero, segn el punto de vista lingstico la palabra JIHAD no tiene nada que ver con Guerra, por el simple hecho que Guerra en rabe es HARB. JIHAD en rabe es ESFUERZO. Segundo, el contexto histrico es muy importante para ver como surgi el concepto de JIHAD, y cuando estudiamos la historia islmica vemos que surgi 3 aos despus de la primera revelacin del Corn, cuando el profeta tenia nicamente 73 compaeros fieles que escondan su fe por temor a represalias de los paganos guerreros de Meca que rechazaron este monotesmo. Entonces y en este contexto de miedo y terror el profeta pidi a sus compaeros de hacer un pacto donde ellos se comprometan a hacer el JIHAD es decir el esfuerzo de resistir a las agresiones. Pues, vemos a la luz de este acontecimiento, que el JIHAD no tiene en absoluto el sentido de Guerra y menos lo de Santa, porque algunos compaeros del profeta eran judos y cristianos!!! Es un esfuerzo de resistencia frente a las agresiones y el Corn siempre habla de este JIHAD en este sentido de esfuerzo moral sobretodo, porque las agresiones pueden ser materiales o sicolgicas... 7. Suicidio y crimen de guerra: El suicidio esta explcitamente prohibido en el Islam. El Corn prohbe el suicidio de manera categrica. Nadie tiene el derecho de perjudicar a su vida puesto que su vida es un don de Dios. No hay versculos cornicos que hablan de paraso con mujeres por alguien que se suicida, esos son calumnias, el Corn describe el paraso como el edn como esta descrito en todas las religiones monotestas. Tambin son prohibidos todos los crmenes en contra de los otros seres humanos, un versculo del Corn establece que quien mata a una sola persona es como si fuera matado a toda la humanidad. Mas que eso en tiempo de guerra, el Islam tiene un cdigo del resistente (establecido en el periodo del Califa Abu Bakr) lo cual a precedido de 14 siglos la resolucin de Viena sobre los asuntos de guerra: Quiero citar estas lneas de este cdigo: 1. No reniegan sus alianzas 2. No traicionaran 3. No sern violentos por el amor de la violencia 4. No mutilaran sus adversarios 5. No tocaran a los nios, ancianos y mujeres 6. No tocaran palmeras, no cortaran ningn rbol 7. No tocaran a los animales al menos que es para alimentarse.

8. No tocaran a la gente que se dedican a la vida monasterial o al ascetismo, djalos vivir la vida que han elegido. Conclusin Quiero concluir esta intervencin insistiendo sobre el peligro de la amalgama que se ha hecho ltimamente entre Islam y Terrorismo y entre rabes y violencia. Como lo hemos visto, la civilizacin arabo-musulmana a lo largo de su historia, jams justifico el terror, la violencia o la intolerancia. El problema no esta en el Islam o en el mundo rabe. El problema esta mas all, mas profundo, ms preocupante... El problema esta en primero en la ignorancia entre las culturas. Esta en la pobreza mundial, en el desastre socio-econmico que viven la mayora de los pas del mundo, esta en la desastrosa reparticin de las riquezas a nivel mundial. El problema esta tambin en las mltiples injusticias que viven hoy en da muchos pueblos del mundo, como los del medio oriente y sobre todo el pueblo Palestino. S, Palestina, la herida mas profunda del mundo arabo-musulmn. No es el momento de justificar arrogancias culturales, de hablar de la supremaca de una civilizacin sobre la otra... Nadie puede imponer su ideologa sobre el reste del mundo... No queremos choque de civilizacin, queremos dialogo de civilizacin es nuestra nica va de salvacin, como seres humanos iguales en derechos y diferentes en nuestras culturas , el dialogo para conservar nuestra diversidad: Insuperable riqueza de esta humanidad... Gracias.

La tradicin mitolgica del Islam

Mecca , print from allposters.com, click here La letra del Islam no es sino una continuacin de la tradicin que se inicia con el zoroastrismo y continua en la lnea judeo cristiana de manera tal que se pretende llevara hasta su ltima formulacin. Las leyendas de los patriarcas, del pueblo nmade y el desierto, el becerro de oro, la revelacin en el monte Sina... son repetidas junto con sus lecciones a lo largo del Corn del mismo modo que otros segmentos de la mitologa estrictamente cristiana.

La leyenda bsica del Corn refiere a la descendencia de Abraham, de modo tal que son hermanos de los judos. De acuerdo a la Biblia, Abraham tena dos esposas: Sara y Hagar (que era una esclava egipcia). De la unin con Hagar, y a los 86 aos de Abraham, nace Isamel. De la unin con Sara, a los 99 de Abraham, nace Isaac. La versin islmica continua el relato familiar: Abraham e Isamel construyeron la Kaaba de la Gran Mezquita de la Meca algunos aos antes de la separacin: Abraham e Isamel levantaron los cimientos de la Casa con esta plegaria: "Seor, aceptanos. Tu eres Quien todo lo oye, Quien todo lo sabe. Oh! Seor, haznos musulmanes, sometidos a Ti y haz de nuestra descendencia una comunidad musulmana sumisa a Ti, mustranos lugares para la celebracin de ritos y vulvete a nosotros. T eres ciertamente, el indulgente, el misericordioso." Corn 2:127-28 No solamente Abraham y sus hijos, Jacob y los suyos tambin eran musulmanes. En tanto el Corn es un libro revelado, no hay contradiccin con lo que puedan sostener otras tradiciones religiosas. De acuerdo al Islam, "el pueblo del libro", esto es, los judos, cerraron los ojos a esta verdad revelada al rechazar el mensaje del Islam. El cristianismo por su parte, aferrados a una doctrina trinitaria (Dios es uno y trino) aadieron otros dioses al nico Dios, interpretando errneamente a Jess (que es considerado un profeta) que debe ser comprendido en la lnea: Abraham-Moiss-Salomn-Mahoma.

Caractersticas de la divinidad semita

Al es un producto del mismo desierto en el que fue concebido Yavh. El nombre (Yavh) era extrao a los hebreos y en su intento de explicacin lo relacionaron con la palabra hayah, (ser). Del mismo modo que los griegos, que desconocan el significado exacto de "Zeuz" lo relacionaron con el vocablo zav(vivir), que derivara del indoerupoe dyu (resplandecer). La tesis del origen rabe de Yavh, coincidira con los datos histricos del Antiguo Testamento que lo relaciona con el Negeb y con los santuarios del suro como Sina-Horeb y Kadesh. Es probable as que el origen sea rabe, derivando de la ra hwy (soplar). En efecto, de acuerdo a esta hiptesis etimolgica, la afirmacin de Mahoma respecto a que los primeros adoradores del Dios bblico eran de ascendencia semita, no parece ser desacertada. Como dios de los pueblos semitas del desirto, Ala es similar a Yavh. Presenta los mismos rasgos de una deidad tribal semita: no es inmanente a la naturaleza sino trascendente. Este tipo de dioses no pueden ser conocidos a travs del estudio del orden natural ni en su dimensin externa (cientfica) ni tampoco interna (meditacin) puesto que este tipo de divinidades no estn contenidas por la naturaleza. Otra caracterstica es que para cada tribu semita, el Dios principal es el protector y el proveedor de la ley que regir a su grupo. La divinidad

semita no se da a conocer a travs de los astros o del orden csmico, sino a travs de las leyes y de las costumbres que son diferentes en cada grupo. Por ello, mientras que para los arios, cuyos dioses ms importantes se hallaban identificados con la naturaleza, era simple la tendencia a reconocer sus propias divinidades en otros cultos con una clara tendencia hacia el sincretismo mientras que para los semitas, la tendencia siempre fue el separatismo y la diferenciacin puesto que cada dios era exclusivo de cada grupo.

De la monolatra al monotesmo
As, cada grupo tiene su propio legislador divino, su patrono. No existe en esta etapa la ambicin de que un dios local fuera el seor de todo el mundo. Este perodo fue llamado como monolatra, etapa en la que Yavh no era sino un dios tribal acaso ms poderoso que el de los dems pueblos. Pero ms adelante, a travs del desarrollo bblico, el dios tribal se fue identificando con el dios creador del universo, pero solo Israel poda pretender conocer y adorar a ese Dios nico y verdadero entre todos los dioses. Sin embargo, paradjicamente, este concepto divino de dimensiones csmicas no lleg hasta que los pueblos del desierto tomaron contacto con esferas culturales ms desarrolladas en donde la escritura esa una tecnologa dominada desde mucho tiempo atrs y era posible mantener registros astronmicos precisos. El orden csmico tal como lo entendieron los sacerdotes de aquellas antiguas civilizaciones, exhiba una asombrosa regularidad matemtica y el fundamento ltimo de estos ritmos del ser no haban sido representados como una personalidad intencionada como la de Yavh. En esos sistemas las dimensiones vinculadas a la pasiones, la personalidad, la voluntad y la misericordia eran secundarios respecto al orden central absolutamente impersonal al que todos los otros dioses se hallaban de alguna manera, subordinados como meros agentes. Y as, en decisivo contraste con esta concepcin, los pueblos semitas del desierto mantuvieron su propia concepcin tribal aunque fueron incorporando a grandes rasgos esta idea de un rden csmico. Se produce as un proceso mediante el cual en vez de subordinar su dios al orden csmico, lo elevaron al rango del creador y sustentador pero en ningn sentido su ser inmanente. Porque an incorporando este nuevo concepto, no renunciaran a los aspectos personales y antropomrficos de la divinidad. Adems, el dios tribal tampoco dejara de ser reconocido a travs de sus leyes sociales referidas al grupo favorecido: y no sern leyes de la naturaleza, abiertas a los ojos de todos para que puedan ser pensadas y analizadas sino leyes particulares, de un grupo social especfico, iban a ser consideradas como la expresin de la nica leccin de Dios.

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Medina , print from allposters.com, click here Hasta aqu vemos los rasgos similares entre Yavh y Al. Sin embargo, es posible establecer diferencias entre ambos. Mientras que el dios del Antiguo Testamento es claramente tribal, en el Corn, se dirige claramente hacia toda la humanidad. Al igual que en el budismo y en el cristianismo, el islam se concibe as mismo como una religin de carcter univeresal, a diferencia del judasmo o el hinduismo que continan identificadas de hecho con un grupo tnico. Efectivamente la visin de Mahoma abarcaba tambin a extranjeros pertenecientes a otros pueblos. En el Corn no hay pues una raza o una tribu dominante. Entonces, aquel concepto del dios legislador del desierto se ampliaba haca un mundo ms grande. Pero las leyes concebidas bajo la anterior revelacin de Yavh en el desierto haban sido concebidas para una sociedad real, mientras que desde la perspectiva del islam, estas leyes deban derivarse de una serie de manifestaciones hechas en estado de trance por un nico individuo a lo largo de 23 aos. La creacin de este orden legal musulmn se reconoceran tres autoridades de las cuales, la primera era el propio libro sagrado: el Corn. Pero cuando el libro no fuera explcito, los juristas musulmanes debieron admitir otras fuentes: un cuerpo marginal de la tradicin llamado hadit (mximas). Una tercera fuente se

utilizara cuando las dos anteriores no alcanzaran: qiyas (analogas) lo que significaba aplicar a un nuevo problema de los principios que servan de base a una decisin ya existente sobre algn otro tema que pudiese considerarse anlogo.