Lo sucedido con mi vida no es tan malo

En uno de sus ltimos libros, el psicoanalista Roberto Harari fallecido el 30 de junio pasado parti del comentario de un texto clave de Jacques Lacan para examinar y presentar los fundamentos del psicoanlisis.
Por Roberto Harari *

El mito de la genitalidad es, para muchos psicoanalistas del perodo abarcativo de las dcadas de 1940 a 1970 de manera aproximada, es claro, la manera de alcanzar la plenitud normal y noneurtica. A mi entender, dicha concepcin es el resultado de una lectura superficial de Freud; en funcin de la misma, toda evolucin libidinal se asevera debera culminar en la genitalidad. Entonces, qu implicara sta? Aparentemente, el dar lugar a una personalidad completa. No estoy inventando el trmino, por cuanto puede ser localizado en un texto llamado precisamente Psicoanlisis del hombre normal, de Gustave Richard, quien procura trazar el desarrollo de acuerdo con el diseo de un ser humano maravilloso, porque es genital. Una personalidad genital ama, produce, tiene buenas relaciones amistosas, participa en la ciudad, se siente realizado en su trabajo, disfruta de la vida familiar, etctera. Ese mito, por lo tanto, presenta la manera de llegar a la genitalidad si hacemos un buen recorrido evolutivo libidinal. Genitalidad, como en muchas ocasiones es comprendida, es poder tener buenas relaciones heterosexuales esto es prejuiciosamente de rigor, y, si es posible, monogmicas tambin. Todo ello participa de los items integrativos del mito de la genitalidad. Mas cabe considerar, al respecto, un hecho crucial, un dato singularizador de nuestra clnica lacaniana en su cotejo con otras clnicas: la presencia analizable del fantasma. Por ejemplo, muchos de los sujetos llamados genitales, al cursar su reanlisis muestran que el fantasma no fue considerado en el, o en los, anlisis anterior/es. Efectivamente, el sujeto era genital, conductualmente genital, pero para acceder a la presunta conducta genital le era imprescindible activar fantasmticamente alguna escena apartada, en apariencia, de la situacin. Al modo de imaginarse golpeando a la compaera, o pegndole, o insultndola, o tomndola como prostituta, o inversamente, imaginan ser golpeados y/o insultados y/o humillados por ella, entre tantas otras posibilidades o alternativas mostradas con insistencia por la clnica. --Lacan, en su seminario, afirma: Los psicoanalistas somos erotlogos, y no sexlogos. Porque el psicoanlisis no da lugar a una cura al modo de una terapia sexual. No se trata de la manera de hacer el amor mejor o peor, a travs de la aplicacin de recetas determinadas y conducidas por algn presunto experto. --Slo contamos con una manera de identificarnos con el tipo ideal del sexo de cada quien: esa regulacin es funcin de una privacin. Es sumamente extrao. Y peor an: de la privacin de algo que no tenemos.

--La manera metafrica de hablar de castracin, en psicoanlisis, no connota, claro est, una ablacin quirrgica, por cuyo intermedio algn rgano resulta cado, cortado; no es eso! Se sabe: el trmino lexical se refiere directamente al corte de los testculos, pero tampoco es eso! Qu es, pues? Un complejo inconsciente. Como complejo, implica una cuestin conformada en red, una manera compleja de trabajar en s misma, tal como el nombre lo dice. --Sntoma es una palabra tomada directamente de la medicina por parte de nuestra disciplina. En psicoanlisis, su uso es muy distinto; se trata de una cuestin tan slo homonmica. Nuestro sntoma connota lo analizable, o lo ofrecido-demandado para ello segn los dichos del analizante. --Si el complejo de castracin regula el desarrollo, dicho desarrollo no es concebible de acuerdo con el sentido evolutivo del trmino. Muchas veces, en los textos de Freud ledos literalmente, pareciese tematizarse una idea del desarrollo concebida con un orden cronolgico, con una secuencia previsible, anticipable. En el texto de Lacan, en cambio, apunta a la racionalidad. El complejo en cuestin no denota un hito cuya emergencia aparecer ms temprano o ms tarde en la constitucin subjetiva, por cuanto no da cuenta de un hecho cronolgico, sino de una manera particular de organizar el desarrollo. --La psicologa del desarrollo o evolutiva, relacionada con la observacin de las etapas de la vida, construye sus datos a partir de la visin, de lo perceptivo. Para precisarlo mejor: a partir de una visin empirista, generalizadora y pretendidamente objetiva. Pero no existe, propiamente hablando, una psicologa evolutiva psicoanaltica, por cuanto trabajamos con la estructura, y no con lo fenomnico. Mentamos otra concepcin del tiempo, por cuanto el tiempo propio de la psicologa evolutiva es el tiempo cronolgico, el de la sucesin, el del antes, el ahora y el despus, una sucesin, en fin, distante de los tiempos postulados y puestos en acto por el psicoanlisis, los cuales dan testimonio de los desajustes, de las asincronas, de los destiempos, de los contratiempos. --La instalacin, en el sujeto, de una posicin inconsciente es una adquisicin y, siendo as, no viene con el sujeto. O sea: no es producto de una evolucin, no est en l in nuce ni va a surgir naturalmente debido al mero transcurrir del tiempo, tal como lo sostendra una concepcin evolutiva. Es constitutiva, pero pese a ello dicha posicin inconsciente debe instalarse. De otro modo todava: es constitutiva, mas debe constituirse a su

vez. Ahora bien, al connotar una posicin inconsciente, hacemos a un lado la observacin de conductas. Cmo detectamos su ocurrencia? Podemos inferirla a partir de la consecuencia definitoria producida: posicin inconsciente sin la cual l [sujeto] no podra identificarse con el tipo ideal de su sexo (Lacan, La significacin del falo). --El tipo ideal convoca, como dice el nombre, idealizacin, es decir, un prototipo de la manera de ser hombre, o de ser mujer. Sin embargo, no hay manera de asumir esa posicin inconsciente si no es por medio de una desviacin llamada la mscara. Una vez ms, se plantea el gran problema: no hay esencia de hombre ni la hay de mujer. Eso no quiere decir que nos inscribamos en el culturalismo, o en los estudios de gnero, o en el multiculturalismo. Por qu? Porque las construcciones sexuales son seculares, pero, a pesar de ello, hay prototipos ideales. Un sujeto pretende ser, por ejemplo, efectivamente un hombre muy hombre, y una mujer, muy mujer. Ah est la factura de lo ideal. Lo procesado por la castracin radica en la procura de una mscara supletoria de la ausencia de encarnadura fija e indiscutida del tipo ideal. La mscara no es el tipo ideal, y en ese sentido, para usar un trmino posterior de Lacan, ella implica una suplencia situada en el lugar del imposible tipo ideal. --Lacan introducir, de su propio vocabulario, el trmino demanda. Y podramos decir que el trmino deseo pertenece, en un sentido amplio, a la cosecha de Lacan, tal como sucede con el trmino demanda. No ocurre as con necesidad, por cuanto ste es el vocablo histrico y con poca polisemia utilizado para teorizar y reflexionar acerca de las necesidades biolgicas y de la manera de satisfacerlas. En la vertiente instrumentada por Lacan, responder a las necesidades del partenaire en la relacin sexual (La significacin del falo), no se trata de necesidades, especialmente si consideramos sus inherentes rasgos de ciclicidad y de recurrencia, tal como lo ponen en evidencia el hambre, la sed, la necesidad de aire, la necesidad de excretar, y similares. Son perentorias, retornan constantemente y, si se me permite la redundancia, puede decirse que son necesidades necesarias en cuanto hace a su puesta en acto, dada su condicin de perentorias. Pero por ejemplo, respecto del sexo, existen muchas abstinencias sexuales vividas con llamativo desinters. Y ello, claro est, sucede as ms all de los desenlaces sintomticos presentes en tales casos y cuyo origen se ignora, sntomas que tienen a dicha abstinencia como muy frecuente motivo sobredeterminante. Ms an, cmo decir, cmo saber, cules son las necesidades del partenaire? Cmo definirlas? Estara en la misma lnea de lo implicado por comer, o por respirar? Evidentemente, no. Ah est el corte, la divisoria: es otra cosa. Podemos, eventualmente, procurar responder a los deseos y a las demandas del partenaire ertico, pero no a las necesidades. O acaso en el erotismo hacemos las veces de mdicos o de enfermeros

abnegados para con el otro? Por eso, en mi opinin, el uso del trmino necesidad resulta conflictivo y obstaculizador. --La regulacin del desarrollo sostenida por el complejo de castracin no se refiere solamente al partenaire sexual, sino tambin a acoger con justeza las [necesidades] del nio que es procreado en ella [la relacin sexual] (La significacin del falo). En suma: no es posible responder a, y por, un nio, desde la paternidad y desde la maternidad, sin articularse al complejo de castracin como nudo. Por ende, esa postulacin se encuentra muy lejos de afirmar que la mujer posee alguna clase de instinto maternal localizado en su propia esencia, o, incluso, como parte definitoria de esa presunta esencia. De no ocurrir la desviacin generada por el complejo de castracin, no habrn de suscitarse las condiciones para la instalacin de la maternidad. Porque sta no conforma un destino biolgico, natural y deseable para toda mujer, no es inherente a la mujer, a pesar de encontrarse inscripta en su cuerpo, como hipottica predestinacin, la posibilidad reproductiva. Podemos, es claro, suscribir la conocida teora neurtica segn la cual el destino obligado y normal de la mujer es llegar a ser madre, a cuyos fines debe lograr asumir su cuerpo. Para Lacan ello no hace al cuerpo biolgico tesis esta ltima donde reconocemos sistemticas postulaciones kleinianas sino a la manera de instalarse un posicionamiento inconsciente respecto del tipo ideal de su sexo. O sea: cmo el nudo, en suma, va a dar lugar a la paternidad y a la maternidad. --Es cuestin de reformular el Edipo como mito, y no como complejo, reservando esta categora para la castracin. Ahora bien, qu quiere decir mito? No es, como se dice ingenuamente, un casi sinnimo de mentira, como cuando se afirma de modo despectivo: Ah, eso es un mito!. A diferencia de ello, el mito hace a una estructuracin, a una historia, especialmente en su calidad prevalente, jerrquica de mito de los orgenes, el que procura, retroactivamente, dar cuenta de stos apelando a una fabulacin de caractersticas fantsticas, inusuales, cuando no inverosmiles (mas no por eso generadoras de incredulidad, ni mucho menos). En fin, mito alude tambin al modo segn el cual un nio toma posicin ante lo hecho para l por quienes desempean la funcin de padres. De all provienen las historias escuchadas de continuo en los anlisis, al modo de: Mi pap no me dio lo suficiente; mi mam est demasiado encima mo; soy un fracasado como todos los no amamantados; no me es posible... con los padres que tuve!, entre tantsimas otras. Ahora bien, tales mitos defienden al sujeto de la castracin. El vaco, concebido como agujero de la castracin, queda rellenado por el mito de Edipo. Al respecto, las claridades edpicas, tan evidentes en una serie de analizantes, no dejan de concitar nuestra atencin. Bien, como psicoanalistas, podemos debemos hacernos la pertinente pregunta: si eso est tan claro, qu queda por ello oscurecido, velado? Hablando con tanta propiedad, con tantos datos, de qu estn hablando, en puridad, los analizantes?

--Tal como Lacan presenta la cuestin relacional vigente entre Edipo y castracin, resultan invertidos los trminos freudianos. Para Freud, salimos del Edipo por la castracin ejemplarmente, en el caso del varn, por la amenaza de castracin. Para Lacan, el Edipo es una construccin mtica por cuyo intermedio logramos defendernos de la castracin, evitndola. Respecto de tales historias edpicas, una importante tarea del analista radica en procurar deshacerlas, para lo cual debe no otorgar ms sentidos. No es cuestin de engordar el mito adicionando an nuevos sentidos, por cuanto cabe buscar la desarticulacin de todas esas historias llenas de congruencia y atornilladoras de creencias con fuerte raigambre. De ese modo, mediante el desmonte de tales historiolas, puede llegar a instalarse, en la posicin subjetiva, lo que Lacan llama especialmente en el seminario Las formaciones de lo inconsciente el dolor de existir. En muchas ocasiones, debido a las fbulas, a los mitos edpicos, logramos aliviar, de modo transitorio, el dolor de existir. Sin embargo, ste es irremediable, lo tenemos que vivir. Pero no resulta ingenuamente deficitario o deprimente, no comporta una suerte de resignacin estoicamente enaltecedora, porque ese dolor estimula a realizar lo realizable mediante la asuncin de los lmites castrantes, sin llegar a disfrazar como imposible lo perteneciente al orden de la impotencia, y sin disfrazar como impotencia lo efectivamente imposible. Por eso, en ese orden, la felicidad no es sino otra gran construccin. No se procura obtener la felicidad en el anlisis, si no, como dice muy bien Freud, lo lograble a travs del mismo es pasar de la miseria neurtica a la infelicidad comn. Esa no es una frase cualquiera, de la miseria neurtica a la infelicidad comn. Sin duda, porque el neurtico estima ser nocomn, en el sentido de constituir alguien especial, tal como lo pone de manifiesto su tradicional queja: Por qu tuvo que pasarme esto a m?. Esa queja remite directamente a la cuestin edpica, ante la cual el sujeto se victimiza. La infelicidad comn quiere decir lo siguiente: lo sucedido con mi vida no es tan malo, no es tanto peor que lo vivido por muchos otros. Muchos tienen una vida peor, muchos tienen una vida mejor, eso es indiscutible, pero la reclamacin narcsico-neurtica sostenida en la creencia de que ocurri con l el ms desgraciado de los destinos posibles, lo cual debera haber sido muy distinto, configura una circunstancia a ser disuelta en el anlisis. Por eso la postulacin de la diferencia entre el Edipo, como mito, y la castracin, como complejo nodular, nodal. La castracin no tiene ni construye historias: las historias son propias de las defensas contra la castracin. * El psicoanalista Roberto Harari, fallecido el 30 de junio, fue fundador y ex presidente de MayuticaInstitucin Psicoanaltica, donde conduca un seminario desde 1981. Era doctor en psicologa y haba presidido la Asociacin de Psiclogos de Buenos Aires (APBA) entre 1969 y 1971. Fue autor de numerosos libros y colabor en varias oportunidades con esta seccin. El texto que hoy lo recuerda est constituido por fragmentos de su libro La significacin del falo de Lacan. Claves introductorias (ed. Lumen).

Recordando a Roberto Harari

Por Edgardo Feinsilber y Blanca Lorenzo y Zulema Lagrotta

El martes 30 de junio, muy temprano a la maana, los miembros de Mayutica recibimos la penosa noticia de la muerte de quien fuera fundador, Presidente y Maestro de tres generaciones de analistas en nuestra Institucin. Tres Miembros Analistas designacin que tambin l tuvo escriben su homenaje en esta pgina. Comit Editorial de Ediciones Mayutica - Mayutica Institucin Psicoanaltica

La obra que Roberto Harari (1943-2009) nos ha dejado comprende veintitrs libros en castellano, a los que hay que sumar los traducidos al portugus, francs, ingls, y el que prximamente lo ser al coreano: su texto sobre Joyce y elsinthoma, tal vez su ms bella expresin novelada. Por ellos recibi diversos premios nacionales y municipales. En sus cuarenta y cinco aos como psicoanalista, fue tambin poeta, sensible melmano amante de la pera, ensayista, lector incansable, tanto de la doctrina psicoanaltica como de la literatura, la filosofa, y las disciplinas cientficas con que nutra su vocacin novadora. Viajero incesante, integraba lugares, formas de vida y lenguas, con las que enriqueca las bases polifnicas de su escritura. Fue un valioso transmisor del psicoanlisis, y un reconocido cultor de lazos sociales, tanto en lo personal como en lo institucional, siguiendo los pasos marcados por sus principales maestros, Freud y Lacan. As, en 1983 fund y coordin el Centro de Extensin Psicoanaltica del Centro Cultural General San Martn dependiente de la Secretara de Cultura de la Ciudad de Bs. As., que fue el primer agrupamiento de representantes de instituciones en nuestro medio, luego del estallido que produjo la disolucin de la Escuela fundada por Lacan en Pars. Siguiendo ese ideario, esa concepcin y esa modalidad de convocatoria, en 1985 colabor como representante de su Institucin en la cofundacin de la Reunin Lacanoamericana de Psicoanlisis, e igualmente en 1998 en la de Convergencia-Movimiento Lacaniano por el Psicoanlisis Freudiano, movimiento pluriinstitucional de carcer internacional. En 1977 fund Mayutica-Institucin Psicoanaltica, donde dict su seminario anual a partir del ao 1981. Desde esa misma poca ejerci peridicamente la enseanza del psicoanlisis en Brasil y ms tarde en EEUU y Australia. Fue profesor en varias universidades de nuestra ciudad, y dirigi una Maestra sobre los fundamentos tericos de la clnica psicoanaltica lacaniana. Su inters por los nuevos desarrollos de la ciencia catica lo llev a ser miembro de laSociety for Chaos Theory in Psychology and Life Sciences, as como Director de Coleccin por ms de veinte aos de una editorial de nuestra ciudad, donde public ms de un centenar de libros en la coleccin a su cargo. Harari lleg al conocimiento de la obra de Lacan a travs de Althusser, a mediados de la dcada del sesenta, autor con el que mantuvo una nutrida correspondencia y con el que se entrevist en un par de ocasiones en Pars entre 1975 y 1980. De l abrev en su propuesta de una lectura sintomal, tanto como en la de la necesidad de captar perodos y cortes en el desarrollo de una obra. Su posicin como interlocutor vlido lo llev a intercambios con destacados analistas de Francia, adems de mantener un particular lazo referencial con Prigogine, quien lo alentaba a seguir su camino, pues con humildad le atestiguaba: aunque no entiendo bien, usted va bien. En su prctica clnica propiciaba tanto el anlisis personal, como el anlisis de control, para la formacin permanente del analista. Su pasin tica lo llev siempre a sostener la singularidad de cada uno, es decir, buscar una convergencia de criterios que no forcluyan las diferencias ni se resuelvan en exclusiones expulsivas: de ah su inters por redactar las pautas que hicieran posible el mantenimiento de los lazos sociales. De all tambin el sostn que proporcion a Mayutica, quien con sus treinta dos aos de existencia es, cronolgicamente, la segunda instituicin lacaniana en el marco psicoanaltico internacional. Como lo ha escrito en su libro Palabra, Vilencia, Segregacin y otros impromptus psicoanalticos, la invencin del duelo nos sita haciendo exilio del recuerdo, diluyendo las voces parasitarias, citando las letras de A. Lobo Antunes. Con ellas nos abre el camino para el trabajo perelaborativo del duelo. Por ser respetuoso de los pactos establecidos mereci la consideracin general como un referente insoslayable, pues su posicionamiento en el campo freudiano lo haca preferir el psicoanlisis a los psicoanalistas, distinguiendo la abstinencia centrada en la castracin por sobre la neutralidad con sus vacilaciones. En un primer tiempo de su produccin, puso el acento en la relectura de Freud propuesta por Lacan, acompandose de las lenguas alemana y francesa; luego avanz hacia su concepcin del Realenguaje, para llegar en su ltimo libro: El sujeto descentrado, a presentar el psicoanlisis a quienes no son sus allegados, articulando la direccin de la cura con la insersin social de la prctica, continuando as las enseanzas necesarias para retrofundar nuestro psicoanlisis. Le gustaba la buena comida y con l siempre era necesario agregar un vino y un doble caf, con los que dilataba una velada plena de conversaciones animadas e ingeniosas. A aquellos a quienes nos enriqueci con su compaa, nos transmiti, entre otros, el entusiasmo por mantener la productividad personal. De ese modo, la alegra que nos dio su presencia mitiga el dolor de su prdida, de la tristeza ante la desolacin. En cuanto a mi vnculo personal con Roberto Harari, puedo decir que durante cuarenta y tres aos mantuvimos una fecunda e insustituible relacin, a travs de mi propio anlisis, del apasionamiento compartido por las obras de Freud y de Lacan, de los avatares de nuestra institucin y de la poltica del psicoanlisis, todo lo cual es una manera de nombrar una entraable amistad. La dignidad fue un eje alrededor del cual organiz sus participaciones, constituyndose como un aplogo para ms de una generacin de psicoanalistas. Su partida nos deja la responsabilidad de continuar el camino del psicoanlisis con el fin de hacerlo perdurar, desde el anhelo plasmado en su obra: la transmisin apoyada en lo inconsciente.

____________________________________________________________ Maestro por BLANCA LORENZO Hay los freudianos. Hay los lacanianos. Hay los psicoanalistas en toda la dimensin del vocablo. Roberto Harari fue psicoanalista en su esencial dimensin. Sin integrar capillas, sin hacer masa, sin alinearse a ningn orden terico cristalizado, sigui el camino trazado pro Freud y Lacan y a partir de ellos, y con ellos, el propio. Conteste trmino muy suyo, con la idea de que el saber siempre est comenzando, no puede aceptar la idea de ningn saber universal ni absoluto, ni dogma alguno. La idea de la no existencia de un tal saber, surge en nuestro medio como una perogrullada, se la considera una obviedad, pero queda inmediatamente anulada cuando tantas veces se oye aquello de Lacan lo dijo o es la palabra de Freud adjudicndole un valor bblico, verdadero, inapelable. Nada que agregar. Colocndose en las antpodas de lo dogmtico, se ve conducido directamente al saber-hacer-all-con, expresin de Lacan que Roberto Harari pone a trabajar sin cesar. Si al saber-hacer-all-con, se lo sita en sus tres caractersticas bsicas: soledad, singularidad, artificio, no podemos evitar pensar en un Harari arando solo, trabajando con sus propias herramientas tericas, artesanando el psicoanlisis en pos de un saber que no cristaliza, antes al contrario, se derrama, prolifera, avanza, y en su bifidez multifactica, repta en los actos del habla. Es en ese caleidoscpico suceder lenguajero donde logra atrapar su presa. En esa deriva de la lengua, Harari sita el saber-hacer del psicoanalista, pensamiento que sigue al pie de la letra, dando lugar a lo imprevisto a lo inslito, que fuerza a sonar a otra cosa. Todo esto en lo que respecta a la produccin terica que necesariamente se juega en la clnica, en el clinicar analtico. Pero an hay varias ms: si acordamos que el analista se muestra en tanto tal en su hacer inventivo, en lo potico, el significante nuevo, que rompe con lo establecido novado, por supuesto, se juegan nuevas formas del tejido relacional de los psicoanalistas en las instituciones donde se enlazan, en los encuentros, congresos. Sern nuevas formas de trabajo, creativas, productivas, que hagan sonar otra cosa que la eterna rivalidad concurrencial, las categoras, los rtulos, las organizaciones verticales paralizantes en el logro de la eficacia que el psicoanlisis nos demanda. Roberto Harari no slo no descuid este aspecto, sino que tambin nos dio otras formas de ordenamiento del trabajo, primero en la propia Institucin, Mayutica, por l fundada, otras modalidades en los artificios, en la produccin. Ello fue escrito en los documentos que regulan esas formas de trabajo entre los miembros en pro del psicoanlisis en avance. En el orden internacional, cre y sostuvo la Reunin Lacanoamericana de Psicoanlisis, y ltimamente, entre muchas concreciones, la Convergencia, Movimiento Lacaniano por el Psicoanlisis Freudiano. Pero no podemos dejar de lado la ingente produccin escrita, alrededor de unos treinta libros, artculos y colaboraciones diversas dentro y fuera del pas. Son aportes que dejan el camino abierto a surcar las tierras frtiles de los significantes nuevos a los que alude como palabras sin memoria, son lenguas nuevas, mots, emergencias de un Real que lo trastorna todo. Este trabajo ingente, nos pone a nosotros a la vez, a trabajar los interrogantes, los enigmas, las dudas, incitndonos a fecundar el psicoanlisis. Este es el legado del maestro. Este es nuestro compromiso de aqu en ms. ____________________________________________________________ No llores sobre mi tumba porque no estoy ah por ZULEMA LAGROTTA Plegaria pronunciada concluyendo las exequias de nuestro maestro y amigo; al orla, junto a la tierra abierta para recibirlo, el llanto incontenible ceda paso a una pena inmensa pero apacible acompaando la partida del ser querido. No est all..., reencontrarlo siempre ser posible en las citas que la vida propone perpetuada por el amor de las obras. Encuentros ntimos, singulares, intransferibles. Tal los sentimientos madurados tras 32 aos de trabajo, muy cerca del maestro desde el inicio del camino. En Septiembre de 1977 inventa Mayutica fundndole slidos cimientos con la marca de su espritu constructivo. Estudio y anlisis de control me unan a l en ese tiempo; sin vacilar, quienes nos formbamos con su gua, accedimos al emprendimiento movidos por un decidido lazo transferencial extendido al psicoanlisis lacaniano. Porque con su tesonero entusiasmo nos transfunda una inequvoca conviccin: nos comprometamos en algo trascendente, Mayutica, anticipndonos a su promisorio futuro. Hoy puedo decir, el propio. Certeza construida en el curso de esos 32 aos germinando primero, fructificando siempre, la labranza del maestro. Simientes y cimientos forjados en la singular experiencia que fund, originando profundamente mi gratitud a Roberto Harari. Verano de 1980. Una ruptura deriv en la partida de cuatro de los fundadores de 1977; quienes permanecimos fieles a nuestra tica consolidada en aquella transferencia nutrida en varios pilares de nuestra formacin pasamos a acompaarlo ms que activamente en la conduccin de la nueva institucin fortalecida. Demandaba gran exigencia responsabilizarnos de su devenir, sin embargo, el apoyo del maestro y sobre todo su irrestricta confianza, nos infundan renovados bros. Harari era muy joven, las diferencias de formacin entre l y quienes lo secundbamos eran enormes, y por fin la asimetra rendira sus frutos. Su deseo decidido hallaba eco en el de sus discpulos, ahora cabales compaeros que asuman el deber de edificar sobre esos fundamentos inspirados en su frrea voluntad e infatigable laboriosidad.Cmo no servirse de tan generosa fuente! Cun impagable apoyo fue la fuerza de su deseo para que no cesramos de crecer, ocupando lugares de notable responsabilidad dentro y fuera de la institucin, alentndonos al constante progreso jams obstaculizado; capaz de inseminar la rectitud de sus inquebrantables valores, el rigor estricto en su relacin con el saber, ya en ese tiempo francamente novador. Dondequiera que lo evoquemos, en lo que an suena de sus dichos, sus textos innumerables, los apuntes de su ltimo seminario

apenas inconcluso, hasta en las imgenes de su voz y su mirada, el reencuentro habr estado signado por la prosecucin del trabajo, que hoy ms que nunca debe ser novador. La transferencia sobre su letra propulsa el andar; retomarla, re-aprehenderla, incluso criticarla para nutrirla, generando nuevas escrituras tributarias del amor hacia lo que con justicia llamamos la obra de Roberto Harari. Empresa psicoanaltica cuya magnitud nos compromete a resguardarla, especialmente quienes tenemos la responsabilidad de transmitirla. En honor de esa magnitud, para hacer prolficos sus designios y mantener vivo el legado recibido, es preciso prescindir de lo que de Nombre-del-Padre hay en el maestro slo siendo capaz de servirse real y lealmente de los fondos del generoso legado.

Recordando a Roberto Harari

Por Edgardo Feinsilber y Blanca Lorenzo y Zulema Lagrotta

El martes 30 de junio, muy temprano a la maana, los miembros de Mayutica recibimos la penosa noticia de la muerte de quien fuera fundador, Presidente y Maestro de tres generaciones de analistas en nuestra Institucin. Tres Miembros Analistas designacin que tambin l tuvo escriben su homenaje en esta pgina. Comit Editorial de Ediciones Mayutica - Mayutica Institucin Psicoanaltica

La obra que Roberto Harari (1943-2009) nos ha dejado comprende veintitrs libros en castellano, a los que hay que sumar los traducidos al portugus, francs, ingls, y el que prximamente lo ser al coreano: su texto sobre Joyce y elsinthoma, tal vez su ms bella expresin novelada. Por ellos recibi diversos premios nacionales y municipales. En sus cuarenta y cinco aos como psicoanalista, fue tambin poeta, sensible melmano amante de la pera, ensayista, lector incansable, tanto de la doctrina psicoanaltica como de la literatura, la filosofa, y las disciplinas cientficas con que nutra su vocacin novadora. Viajero incesante, integraba lugares, formas de vida y lenguas, con las que enriqueca las bases polifnicas de su escritura. Fue un valioso transmisor del psicoanlisis, y un reconocido cultor de lazos sociales, tanto en lo personal como en lo institucional, siguiendo los pasos marcados por sus principales maestros, Freud y Lacan. As, en 1983 fund y coordin el Centro de Extensin Psicoanaltica del Centro Cultural General San Martn dependiente de la Secretara de Cultura de la Ciudad de Bs. As., que fue el primer agrupamiento de representantes de instituciones en nuestro medio, luego del estallido que produjo la disolucin de la Escuela fundada por Lacan en Pars. Siguiendo ese ideario, esa concepcin y esa modalidad de convocatoria, en 1985 colabor como representante de su Institucin en la cofundacin de la Reunin Lacanoamericana de Psicoanlisis, e igualmente en 1998 en la de Convergencia-Movimiento Lacaniano por el Psicoanlisis Freudiano, movimiento pluriinstitucional de carcer internacional. En 1977 fund Mayutica-Institucin Psicoanaltica, donde dict su seminario anual a partir del ao 1981. Desde esa misma poca ejerci peridicamente la enseanza del psicoanlisis en Brasil y ms tarde en EEUU y Australia. Fue profesor en varias universidades de nuestra ciudad, y dirigi una Maestra sobre los fundamentos tericos de la clnica psicoanaltica lacaniana. Su inters por los nuevos desarrollos de la ciencia catica lo llev a ser miembro de laSociety for Chaos Theory in Psychology and Life Sciences, as como Director de Coleccin por ms de veinte aos de una editorial de nuestra ciudad, donde public ms de un centenar de libros en la coleccin a su cargo. Harari lleg al conocimiento de la obra de Lacan a travs de Althusser, a mediados de la dcada del sesenta, autor con el que mantuvo una nutrida correspondencia y con el que se entrevist en un par de ocasiones en Pars entre 1975 y 1980. De l abrev en su propuesta de una lectura sintomal, tanto como en la de la necesidad de captar perodos y cortes en el desarrollo de una obra. Su posicin como interlocutor vlido lo llev a intercambios con destacados analistas de Francia, adems de mantener un particular lazo referencial con Prigogine, quien lo alentaba a seguir su camino, pues con humildad le atestiguaba: aunque no entiendo bien, usted va bien. En su prctica clnica propiciaba tanto el anlisis personal, como el anlisis de control, para la formacin permanente del analista. Su pasin tica lo llev siempre a sostener la singularidad de cada uno, es decir, buscar una convergencia de criterios que no forcluyan las diferencias ni se resuelvan en exclusiones expulsivas: de ah su inters por redactar las pautas que hicieran posible el mantenimiento de los lazos sociales. De all tambin el sostn que proporcion a Mayutica, quien con sus treinta dos aos de existencia es, cronolgicamente, la segunda instituicin lacaniana en el marco psicoanaltico internacional. Como lo ha escrito en su libro Palabra, Vilencia, Segregacin y otros impromptus psicoanalticos, la invencin del duelo nos sita haciendo exilio del recuerdo, diluyendo las voces parasitarias, citando las letras de A. Lobo Antunes. Con ellas nos abre el camino para el trabajo perelaborativo del duelo. Por ser respetuoso de los pactos establecidos mereci la consideracin general como un referente insoslayable, pues su posicionamiento en el campo freudiano lo haca preferir el psicoanlisis a los psicoanalistas, distinguiendo la abstinencia centrada en la castracin por sobre la neutralidad con sus vacilaciones. En un primer tiempo de su produccin, puso el acento en la relectura de Freud propuesta por Lacan, acompandose de las lenguas alemana y francesa; luego avanz hacia su concepcin del Realenguaje, para llegar en su ltimo libro: El sujeto descentrado, a presentar el psicoanlisis a quienes no son sus allegados, articulando la direccin de la cura con la insersin social

de la prctica, continuando as las enseanzas necesarias para retrofundar nuestro psicoanlisis. Le gustaba la buena comida y con l siempre era necesario agregar un vino y un doble caf, con los que dilataba una velada plena de conversaciones animadas e ingeniosas. A aquellos a quienes nos enriqueci con su compaa, nos transmiti, entre otros, el entusiasmo por mantener la productividad personal. De ese modo, la alegra que nos dio su presencia mitiga el dolor de su prdida, de la tristeza ante la desolacin. En cuanto a mi vnculo personal con Roberto Harari, puedo decir que durante cuarenta y tres aos mantuvimos una fecunda e insustituible relacin, a travs de mi propio anlisis, del apasionamiento compartido por las obras de Freud y de Lacan, de los avatares de nuestra institucin y de la poltica del psicoanlisis, todo lo cual es una manera de nombrar una entraable amistad. La dignidad fue un eje alrededor del cual organiz sus participaciones, constituyndose como un aplogo para ms de una generacin de psicoanalistas. Su partida nos deja la responsabilidad de continuar el camino del psicoanlisis con el fin de hacerlo perdurar, desde el anhelo plasmado en su obra: la transmisin apoyada en lo inconsciente. ____________________________________________________________ Maestro por BLANCA LORENZO Hay los freudianos. Hay los lacanianos. Hay los psicoanalistas en toda la dimensin del vocablo. Roberto Harari fue psicoanalista en su esencial dimensin. Sin integrar capillas, sin hacer masa, sin alinearse a ningn orden terico cristalizado, sigui el camino trazado pro Freud y Lacan y a partir de ellos, y con ellos, el propio. Conteste trmino muy suyo, con la idea de que el saber siempre est comenzando, no puede aceptar la idea de ningn saber universal ni absoluto, ni dogma alguno. La idea de la no existencia de un tal saber, surge en nuestro medio como una perogrullada, se la considera una obviedad, pero queda inmediatamente anulada cuando tantas veces se oye aquello de Lacan lo dijo o es la palabra de Freud adjudicndole un valor bblico, verdadero, inapelable. Nada que agregar. Colocndose en las antpodas de lo dogmtico, se ve conducido directamente al saber-hacer-all-con, expresin de Lacan que Roberto Harari pone a trabajar sin cesar. Si al saber-hacer-all-con, se lo sita en sus tres caractersticas bsicas: soledad, singularidad, artificio, no podemos evitar pensar en un Harari arando solo, trabajando con sus propias herramientas tericas, artesanando el psicoanlisis en pos de un saber que no cristaliza, antes al contrario, se derrama, prolifera, avanza, y en su bifidez multifactica, repta en los actos del habla. Es en ese caleidoscpico suceder lenguajero donde logra atrapar su presa. En esa deriva de la lengua, Harari sita el saber-hacer del psicoanalista, pensamiento que sigue al pie de la letra, dando lugar a lo imprevisto a lo inslito, que fuerza a sonar a otra cosa. Todo esto en lo que respecta a la produccin terica que necesariamente se juega en la clnica, en el clinicar analtico. Pero an hay varias ms: si acordamos que el analista se muestra en tanto tal en su hacer inventivo, en lo potico, el significante nuevo, que rompe con lo establecido novado, por supuesto, se juegan nuevas formas del tejido relacional de los psicoanalistas en las instituciones donde se enlazan, en los encuentros, congresos. Sern nuevas formas de trabajo, creativas, productivas, que hagan sonar otra cosa que la eterna rivalidad concurrencial, las categoras, los rtulos, las organizaciones verticales paralizantes en el logro de la eficacia que el psicoanlisis nos demanda. Roberto Harari no slo no descuid este aspecto, sino que tambin nos dio otras formas de ordenamiento del trabajo, primero en la propia Institucin, Mayutica, por l fundada, otras modalidades en los artificios, en la produccin. Ello fue escrito en los documentos que regulan esas formas de trabajo entre los miembros en pro del psicoanlisis en avance. En el orden internacional, cre y sostuvo la Reunin Lacanoamericana de Psicoanlisis, y ltimamente, entre muchas concreciones, la Convergencia, Movimiento Lacaniano por el Psicoanlisis Freudiano. Pero no podemos dejar de lado la ingente produccin escrita, alrededor de unos treinta libros, artculos y colaboraciones diversas dentro y fuera del pas. Son aportes que dejan el camino abierto a surcar las tierras frtiles de los significantes nuevos a los que alude como palabras sin memoria, son lenguas nuevas, mots, emergencias de un Real que lo trastorna todo. Este trabajo ingente, nos pone a nosotros a la vez, a trabajar los interrogantes, los enigmas, las dudas, incitndonos a fecundar el psicoanlisis. Este es el legado del maestro. Este es nuestro compromiso de aqu en ms. ____________________________________________________________ No llores sobre mi tumba porque no estoy ah por ZULEMA LAGROTTA Plegaria pronunciada concluyendo las exequias de nuestro maestro y amigo; al orla, junto a la tierra abierta para recibirlo, el llanto incontenible ceda paso a una pena inmensa pero apacible acompaando la partida del ser querido. No est all..., reencontrarlo siempre ser posible en las citas que la vida propone perpetuada por el amor de las obras. Encuentros ntimos, singulares, intransferibles. Tal los sentimientos madurados tras 32 aos de trabajo, muy cerca del maestro desde el inicio del camino. En Septiembre de 1977 inventa Mayutica fundndole slidos cimientos con la marca de su espritu constructivo. Estudio y anlisis de control me unan a l en ese tiempo; sin vacilar, quienes nos formbamos con su gua, accedimos al emprendimiento movidos por un decidido lazo transferencial extendido al psicoanlisis lacaniano. Porque con su tesonero entusiasmo nos transfunda una inequvoca conviccin: nos comprometamos en algo trascendente, Mayutica, anticipndonos a su promisorio futuro. Hoy puedo decir, el propio. Certeza construida en el curso de esos 32 aos germinando primero, fructificando siempre, la labranza del maestro. Simientes y cimientos forjados en la singular experiencia que fund, originando profundamente mi gratitud a Roberto Harari.

Verano de 1980. Una ruptura deriv en la partida de cuatro de los fundadores de 1977; quienes permanecimos fieles a nuestra tica consolidada en aquella transferencia nutrida en varios pilares de nuestra formacin pasamos a acompaarlo ms que activamente en la conduccin de la nueva institucin fortalecida. Demandaba gran exigencia responsabilizarnos de su devenir, sin embargo, el apoyo del maestro y sobre todo su irrestricta confianza, nos infundan renovados bros. Harari era muy joven, las diferencias de formacin entre l y quienes lo secundbamos eran enormes, y por fin la asimetra rendira sus frutos. Su deseo decidido hallaba eco en el de sus discpulos, ahora cabales compaeros que asuman el deber de edificar sobre esos fundamentos inspirados en su frrea voluntad e infatigable laboriosidad.Cmo no servirse de tan generosa fuente! Cun impagable apoyo fue la fuerza de su deseo para que no cesramos de crecer, ocupando lugares de notable responsabilidad dentro y fuera de la institucin, alentndonos al constante progreso jams obstaculizado; capaz de inseminar la rectitud de sus inquebrantables valores, el rigor estricto en su relacin con el saber, ya en ese tiempo francamente novador. Dondequiera que lo evoquemos, en lo que an suena de sus dichos, sus textos innumerables, los apuntes de su ltimo seminario apenas inconcluso, hasta en las imgenes de su voz y su mirada, el reencuentro habr estado signado por la prosecucin del trabajo, que hoy ms que nunca debe ser novador. La transferencia sobre su letra propulsa el andar; retomarla, re-aprehenderla, incluso criticarla para nutrirla, generando nuevas escrituras tributarias del amor hacia lo que con justicia llamamos la obra de Roberto Harari. Empresa psicoanaltica cuya magnitud nos compromete a resguardarla, especialmente quienes tenemos la responsabilidad de transmitirla. En honor de esa magnitud, para hacer prolficos sus designios y mantener vivo el legado recibido, es preciso prescindir de lo que de Nombre-del-Padre hay en el maestro slo siendo capaz de servirse real y lealmente de los fondos del generoso legado.

Lo sucedido con mi vida no es tan malo

En uno de sus ltimos libros, el psicoanalista Roberto Harari fallecido el 30 de junio pasado parti del comentario de un texto clave de Jacques Lacan para examinar y presentar los fundamentos del psicoanlisis.

Por Roberto Harari *

El mito de la genitalidad es, para muchos psicoanalistas del perodo abarcativo de las dcadas de 1940 a 1970 de manera aproximada, es claro, la manera de alcanzar la plenitud normal y noneurtica. A mi entender, dicha concepcin es el resultado de una lectura superficial de Freud; en funcin de la misma, toda evolucin libidinal se asevera debera culminar en la genitalidad. Entonces, qu implicara sta? Aparentemente, el dar lugar a una personalidad completa. No estoy inventando el trmino, por cuanto puede ser localizado en un texto llamado precisamente Psicoanlisis del hombre normal, de Gustave Richard, quien procura trazar el desarrollo de acuerdo con el diseo de un ser humano maravilloso, porque es genital. Una personalidad genital ama, produce, tiene buenas relaciones amistosas, participa en la ciudad, se siente realizado en su trabajo, disfruta de la vida familiar, etctera. Ese mito, por lo tanto, presenta la manera de llegar a la genitalidad si hacemos un buen recorrido evolutivo libidinal. Genitalidad, como en muchas ocasiones es comprendida, es poder tener buenas relaciones heterosexuales esto es prejuiciosamente de rigor, y, si es posible, monogmicas tambin. Todo ello participa de los items integrativos del mito de la genitalidad. Mas cabe considerar, al respecto, un hecho crucial, un dato singularizador de nuestra clnica lacaniana en su cotejo con otras clnicas: la presencia analizable del fantasma. Por ejemplo, muchos de los sujetos llamados genitales, al cursar su reanlisis muestran que el fantasma no fue considerado en el, o en

los, anlisis anterior/es. Efectivamente, el sujeto era genital, conductualmente genital, pero para acceder a la presunta conducta genital le era imprescindible activar fantasmticamente alguna escena apartada, en apariencia, de la situacin. Al modo de imaginarse golpeando a la compaera, o pegndole, o insultndola, o tomndola como prostituta, o inversamente, imaginan ser golpeados y/o insultados y/o humillados por ella, entre tantas otras posibilidades o alternativas mostradas con insistencia por la clnica. --Lacan, en su seminario, afirma: Los psicoanalistas somos erotlogos, y no sexlogos. Porque el psicoanlisis no da lugar a una cura al modo de una terapia sexual. No se trata de la manera de hacer el amor mejor o peor, a travs de la aplicacin de recetas determinadas y conducidas por algn presunto experto. --Slo contamos con una manera de identificarnos con el tipo ideal del sexo de cada quien: esa regulacin es funcin de una privacin. Es sumamente extrao. Y peor an: de la privacin de algo que no tenemos. --La manera metafrica de hablar de castracin, en psicoanlisis, no connota, claro est, una ablacin quirrgica, por cuyo intermedio algn rgano resulta cado, cortado; no es eso! Se sabe: el trmino lexical se refiere directamente al corte de los testculos, pero tampoco es eso! Qu es, pues? Un complejo inconsciente. Como complejo, implica una cuestin conformada en red, una manera compleja de trabajar en s misma, tal como el nombre lo dice. --Sntoma es una palabra tomada directamente de la medicina por parte de nuestra disciplina. En psicoanlisis, su uso es muy distinto; se trata de una cuestin tan slo homonmica. Nuestro sntoma connota lo analizable, o lo ofrecido-demandado para ello segn los dichos del analizante. --Si el complejo de castracin regula el desarrollo, dicho desarrollo no es concebible de acuerdo con el sentido evolutivo del trmino. Muchas veces, en los textos de Freud ledos literalmente, pareciese tematizarse una idea del desarrollo concebida con un orden cronolgico, con una secuencia previsible, anticipable. En el texto de Lacan, en cambio, apunta a la racionalidad. El complejo en cuestin no denota un hito cuya emergencia aparecer ms temprano o ms tarde en la constitucin subjetiva, por cuanto no da cuenta de un hecho cronolgico, sino de una manera particular de organizar el desarrollo.

--La psicologa del desarrollo o evolutiva, relacionada con la observacin de las etapas de la vida, construye sus datos a partir de la visin, de lo perceptivo. Para precisarlo mejor: a partir de una visin empirista, generalizadora y pretendidamente objetiva. Pero no existe, propiamente hablando, una psicologa evolutiva psicoanaltica, por cuanto trabajamos con la estructura, y no con lo fenomnico. Mentamos otra concepcin del tiempo, por cuanto el tiempo propio de la psicologa evolutiva es el tiempo cronolgico, el de la sucesin, el del antes, el ahora y el despus, una sucesin, en fin, distante de los tiempos postulados y puestos en acto por el psicoanlisis, los cuales dan testimonio de los desajustes, de las asincronas, de los destiempos, de los contratiempos. --La instalacin, en el sujeto, de una posicin inconsciente es una adquisicin y, siendo as, no viene con el sujeto. O sea: no es producto de una evolucin, no est en l in nuce ni va a surgir naturalmente debido al mero transcurrir del tiempo, tal como lo sostendra una concepcin evolutiva. Es constitutiva, pero pese a ello dicha posicin inconsciente debe instalarse. De otro modo todava: es constitutiva, mas debe constituirse a su vez. Ahora bien, al connotar una posicin inconsciente, hacemos a un lado la observacin de conductas. Cmo detectamos su ocurrencia? Podemos inferirla a partir de la consecuencia definitoria producida: posicin inconsciente sin la cual l [sujeto] no podra identificarse con el tipo ideal de su sexo (Lacan, La significacin del falo). --El tipo ideal convoca, como dice el nombre, idealizacin, es decir, un prototipo de la manera de ser hombre, o de ser mujer. Sin embargo, no hay manera de asumir esa posicin inconsciente si no es por medio de una desviacin llamada la mscara. Una vez ms, se plantea el gran problema: no hay esencia de hombre ni la hay de mujer. Eso no quiere decir que nos inscribamos en el culturalismo, o en los estudios de gnero, o en el multiculturalismo. Por qu? Porque las construcciones sexuales son seculares, pero, a pesar de ello, hay prototipos ideales. Un sujeto pretende ser, por ejemplo, efectivamente un hombre muy hombre, y una mujer, muy mujer. Ah est la factura de lo ideal. Lo procesado por la castracin radica en la procura de una mscara supletoria de la ausencia de encarnadura fija e indiscutida del tipo ideal. La mscara no es el tipo ideal, y en ese sentido, para usar un trmino posterior de Lacan, ella implica una suplencia situada en el lugar del imposible tipo ideal. --Lacan introducir, de su propio vocabulario, el trmino demanda. Y podramos decir que el trmino deseo pertenece, en un sentido amplio, a la cosecha de Lacan, tal como sucede con el trmino demanda. No

ocurre as con necesidad, por cuanto ste es el vocablo histrico y con poca polisemia utilizado para teorizar y reflexionar acerca de las necesidades biolgicas y de la manera de satisfacerlas. En la vertiente instrumentada por Lacan, responder a las necesidades del partenaire en la relacin sexual (La significacin del falo), no se trata de necesidades, especialmente si consideramos sus inherentes rasgos de ciclicidad y de recurrencia, tal como lo ponen en evidencia el hambre, la sed, la necesidad de aire, la necesidad de excretar, y similares. Son perentorias, retornan constantemente y, si se me permite la redundancia, puede decirse que son necesidades necesarias en cuanto hace a su puesta en acto, dada su condicin de perentorias. Pero por ejemplo, respecto del sexo, existen muchas abstinencias sexuales vividas con llamativo desinters. Y ello, claro est, sucede as ms all de los desenlaces sintomticos presentes en tales casos y cuyo origen se ignora, sntomas que tienen a dicha abstinencia como muy frecuente motivo sobredeterminante. Ms an, cmo decir, cmo saber, cules son las necesidades del partenaire? Cmo definirlas? Estara en la misma lnea de lo implicado por comer, o por respirar? Evidentemente, no. Ah est el corte, la divisoria: es otra cosa. Podemos, eventualmente, procurar responder a los deseos y a las demandas del partenaire ertico, pero no a las necesidades. O acaso en el erotismo hacemos las veces de mdicos o de enfermeros abnegados para con el otro? Por eso, en mi opinin, el uso del trmino necesidad resulta conflictivo y obstaculizador. --La regulacin del desarrollo sostenida por el complejo de castracin no se refiere solamente al partenaire sexual, sino tambin a acoger con justeza las [necesidades] del nio que es procreado en ella [la relacin sexual] (La significacin del falo). En suma: no es posible responder a, y por, un nio, desde la paternidad y desde la maternidad, sin articularse al complejo de castracin como nudo. Por ende, esa postulacin se encuentra muy lejos de afirmar que la mujer posee alguna clase de instinto maternal localizado en su propia esencia, o, incluso, como parte definitoria de esa presunta esencia. De no ocurrir la desviacin generada por el complejo de castracin, no habrn de suscitarse las condiciones para la instalacin de la maternidad. Porque sta no conforma un destino biolgico, natural y deseable para toda mujer, no es inherente a la mujer, a pesar de encontrarse inscripta en su cuerpo, como hipottica predestinacin, la posibilidad reproductiva. Podemos, es claro, suscribir la conocida teora neurtica segn la cual el destino obligado y normal de la mujer es llegar a ser madre, a cuyos fines debe lograr asumir su cuerpo. Para Lacan ello no hace al cuerpo biolgico tesis esta ltima donde reconocemos sistemticas postulaciones kleinianas sino a la manera de instalarse un posicionamiento inconsciente respecto del tipo ideal de su sexo. O sea: cmo el nudo, en suma, va a dar lugar a la paternidad y a la maternidad. ---

Es cuestin de reformular el Edipo como mito, y no como complejo, reservando esta categora para la castracin. Ahora bien, qu quiere decir mito? No es, como se dice ingenuamente, un casi sinnimo de mentira, como cuando se afirma de modo despectivo: Ah, eso es un mito!. A diferencia de ello, el mito hace a una estructuracin, a una historia, especialmente en su calidad prevalente, jerrquica de mito de los orgenes, el que procura, retroactivamente, dar cuenta de stos apelando a una fabulacin de caractersticas fantsticas, inusuales, cuando no inverosmiles (mas no por eso generadoras de incredulidad, ni mucho menos). En fin, mito alude tambin al modo segn el cual un nio toma posicin ante lo hecho para l por quienes desempean la funcin de padres. De all provienen las historias escuchadas de continuo en los anlisis, al modo de: Mi pap no me dio lo suficiente; mi mam est demasiado encima mo; soy un fracasado como todos los no amamantados; no me es posible... con los padres que tuve!, entre tantsimas otras. Ahora bien, tales mitos defienden al sujeto de la castracin. El vaco, concebido como agujero de la castracin, queda rellenado por el mito de Edipo. Al respecto, las claridades edpicas, tan evidentes en una serie de analizantes, no dejan de concitar nuestra atencin. Bien, como psicoanalistas, podemos debemos hacernos la pertinente pregunta: si eso est tan claro, qu queda por ello oscurecido, velado? Hablando con tanta propiedad, con tantos datos, de qu estn hablando, en puridad, los analizantes? --Tal como Lacan presenta la cuestin relacional vigente entre Edipo y castracin, resultan invertidos los trminos freudianos. Para Freud, salimos del Edipo por la castracin ejemplarmente, en el caso del varn, por la amenaza de castracin. Para Lacan, el Edipo es una construccin mtica por cuyo intermedio logramos defendernos de la castracin, evitndola. Respecto de tales historias edpicas, una importante tarea del analista radica en procurar deshacerlas, para lo cual debe no otorgar ms sentidos. No es cuestin de engordar el mito adicionando an nuevos sentidos, por cuanto cabe buscar la desarticulacin de todas esas historias llenas de congruencia y atornilladoras de creencias con fuerte raigambre. De ese modo, mediante el desmonte de tales historiolas, puede llegar a instalarse, en la posicin subjetiva, lo que Lacan llama especialmente en el seminario Las formaciones de lo inconsciente el dolor de existir. En muchas ocasiones, debido a las fbulas, a los mitos edpicos, logramos aliviar, de modo transitorio, el dolor de existir. Sin embargo, ste es irremediable, lo tenemos que vivir. Pero no resulta ingenuamente deficitario o deprimente, no comporta una suerte de resignacin estoicamente enaltecedora, porque ese dolor estimula a realizar lo realizable mediante la asuncin de los lmites castrantes, sin llegar a disfrazar como imposible lo perteneciente al orden de la impotencia, y sin disfrazar como impotencia lo efectivamente imposible. Por eso, en ese orden, la felicidad no es sino otra gran construccin. No se procura obtener la felicidad en el anlisis, si no, como dice muy bien Freud, lo lograble a travs del mismo es pasar de la miseria neurtica a la infelicidad comn. Esa no es una frase cualquiera, de la miseria neurtica a la infelicidad comn. Sin duda, porque el neurtico estima ser nocomn, en el sentido de constituir alguien especial, tal como lo pone de manifiesto su

tradicional queja: Por qu tuvo que pasarme esto a m?. Esa queja remite directamente a la cuestin edpica, ante la cual el sujeto se victimiza. La infelicidad comn quiere decir lo siguiente: lo sucedido con mi vida no es tan malo, no es tanto peor que lo vivido por muchos otros. Muchos tienen una vida peor, muchos tienen una vida mejor, eso es indiscutible, pero la reclamacin narcsico-neurtica sostenida en la creencia de que ocurri con l el ms desgraciado de los destinos posibles, lo cual debera haber sido muy distinto, configura una circunstancia a ser disuelta en el anlisis. Por eso la postulacin de la diferencia entre el Edipo, como mito, y la castracin, como complejo nodular, nodal. La castracin no tiene ni construye historias: las historias son propias de las defensas contra la castracin. * El psicoanalista Roberto Harari, fallecido el 30 de junio, fue fundador y ex presidente de MayuticaInstitucin Psicoanaltica, donde conduca un seminario desde 1981. Era doctor en psicologa y haba presidido la Asociacin de Psiclogos de Buenos Aires (APBA) entre 1969 y 1971. Fue autor de numerosos libros y colabor en varias oportunidades con esta seccin. El texto que hoy lo recuerda est constituido por fragmentos de su libro La significacin del falo de Lacan. Claves introductorias (ed. Lumen).
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