CORPORACIN UNIVERSITARIA MINUTO DE DIOS FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES PROGRAMA DE LICENCIATURA EN FILOSOFA HCTOR LEONARDO NEUSA ROMERO

EL CUERPO MS QUE UN INSTRUMENTO DEL ALMA, UN EPICENTRO DE EXPRESION, INTERACCION Y CULTURA

El presente texto intentar resaltar la importancia que tiene el cuerpo, tanto para el conocimiento como para lo sensitivo y reproductivo de una especie; no obstante, es evidente que no en toda la historia ha tenido la misma concepcin, en el Medioevo (poca de la cual mencionar algunas caractersticas, a propsito de Aquino), se queda corto el papel otorgado al cuerpo, llegando as a limitarlo a un simple instrumento del alma. Para dicho propsito, se efectuar un breve estudio, haciendo uso de las ideas de dos autores principales como son: el filosofo escolstico Santo Toms y el filosofo moderno David Hume, gracias a los cuales realizaremos un breve anlisis al problema del cuerpo como instrumento y cul sera el papel que realmente debera cumplir tanto en el hombre como en la sociedad.

EL INSECTO De tus caderas a tus pies Quiero hacer un largo viaje. Soy ms pequeo que un insecto. Voy por estas colinas, Son de color de avena, Tienen delgadas huellas Que solo yo conozco, Centmetros quemados Plidas perspectivas. Aqu hay una montaa. No saldr nunca de ella. Oh que musgo gigante! Y un crter, una rosa De fuego humedecido! Por tus piernas desciendo Hilando una espiral O durmiendo en el viaje Y llego a tus rodillas De redonda dureza

Como a las cimas duras De un claro continente. Hacia tus pies resbalo, A las ocho aberturas De de tus dedos agudos Lentos, peninsulares, Y de ellos al vaci De la sabana blanca Caigo, buscando ciego Y abriendo tu contorno De vasija quemante! Pablo Neruda

Para comenzar, es preciso aclarar los puntos que se pretende tratar en el texto, as pues, como ya mencionamos lneas arriba, se partir de las ideas de Toms de Aquino y David Hume, quienes servirn como guas para hacer el rastreo a un problema especifico que se presenta, y es precisamente, la poca pero no insignificante importancia que se le otorga al cuerpo en el Medioevo, pues ste es concebido tan slo como un instrumento del alma para conocer; ideas usadas por Santo Tomas en su Suma Teolgica, con las cuales no estamos completamente de acuerdo y pretendemos refutarlas, precisamente desde la postura de Hume, tomando como referencia su texto investigacin sobre el entendimiento humano. En algunas interpretaciones y propuestas filosficas de la antigedad y

principios del Medioevo, es notoria la idea que se tena del cuerpo como aquel que lo nico que haca era encarcelar al alma; esto es notable en pensadores platnicos, en ideas de la patrstica, en especial en San Agustn o Tertuliano; pero tambin se encuentra en algunas ideas juveniles no comprobadas de Aristteles. En la Edad Media, se conceba la nocin del cuerpo antigua con el aditivo del pecado (nocin propiamente medieval), lo ubica por debajo del alma; y por consiguiente, no se le daba gran importancia a ste como al alma en la formacin del ser humano, ya que el cristianismo al ser la cultura ms dominante en ese momento, era aquella que impona las normas y las leyes que se deban cumplir. Es as, como las palabras, seduccin, deseo, atraccin, sexualidad, erotismo, goce, sensualidad, y todo lo referente al cuerpo y sus representaciones, no podan ser pronunciadas, puesto que el slo hecho ya era un pecado. La crtica estar fundamentada en la siguiente afirmacin: el cuerpo es algo ms que un simple instrumento del alma para adquirir conocimiento, el cual sirve de utilidad para ascender a un grado ms cercano a Dios posterior a la muerte y ubicarse en un mejor posicionamiento entre los seres espirituales no corpreos, afirmacin bajo la cual se intentar dar una mejor explicacin de un

tema al que Santo Tomas no da gran importancia. Desde esta perspectiva, refutar la postura de Aquino comprendiendo que el cuerpo es algo ms importante que un simple instrumento. Para ello, afirmar la siguiente premisa: el cuerpo es principio de todo conocimiento; para justificar dicho enunciado, me apoyar principalmente en la postura del filsofo moderno David Hume, bajo el cual se podr realizar un planteamiento solid ante los argumentos de Santo Tomas. As pues, en las pginas que aparecen a continuacin pretendo explicar grosso modo los siguientes temas:-La concepcin de Santo Tomas acerca del cuerpo;- la forma de conocer del ser humano desde ste y desde Hume; y posteriormente salindome de la postura de los dos autores mirare el papel que actualmente cumple el cuerpo en la sociedad actual. Inicialmente, tenemos que Santo Tomas tiene presente el presupuesto segn el cual se dice que el alma es el primer principio vital de aquello que vive entre nosotros1 lo cual manifestara, que el cuerpo no es el principio vital, pues, de ser as todo cuerpo sera viviente como por ejemplo: sillas, libros, rocas, entre otros. Por lo tanto, el alma, primer principio vital no es el cuerpo, sino, el acto del cuerpo2. Por otro lado, Santo Tomas concibe el alma como subsistente, as pues, es tanto subsistente como incorpreo el principio de la operacin intelectual, denominado entendimiento o mente, o ms exactamente alma humana. Pero dnde queda entonces el cuerpo? A esto Santo Tomas responde que, el cuerpo es necesario para la accin del entendimiento, pero no como el rgano con el que se realiza tal accin, sino por razn del objeto3 Dados estos antecedentes, presentar la definicin del cuerpo que se infiere del planteamiento de Aquino; ste lo presenta bajo la siguiente afirmacin: El cuerpo sin alma no es un cuerpo hablando estrictamente; es un agregado de cuerpos como se manifiesta rpidamente por la desintegracin que se presenta despus de la muerte4, de esto se deduce que para el autor, el cuerpo no es
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Santo Tomas, Suma de Teologia, Tomo I, Biblioteca Autores Cristianos; ESPAA, 2002; pg. 672 Ibd. Pg. 672 3 Ibd. Pg. 674 4 F.C. Copleston, El Pensamiento de Santo Tomas, Fondo de Cultura Econmica; Mxico, 1960; Pg. 176

sino un agregado mas en un mundo de objetos que con el tiempo se desintegra a pesar de la gran utilidad que le ha brindado al alma; es as como este termina siendo el medio o instrumento por medio del cual el alma humana rene conocimiento, para estar un poco ms cerca de Dios. Adems, sostiene que el alma no depende del cuerpo para existir y que sobrevive a la muerte de este5, pero que si un alma humana depende del cuerpo es para adquirir sus caractersticas naturales particulares6 en este par de citas se reafirma la poca importancia del cuerpo para dicho autor; puesto que, si bien el hombre muere el cuerpo no deja de existir ya que al morir pierde su vitalidad pero no su existencia o al menos no como un cuerpo, que an al desintegrarse sigue existiendo no como forma corporal, sino como existir. Antes de seguir con el desarrollo de mi propsito, es justo hacer una pequea aclaracin, comprendemos con claridad que Aquino no desprecia tajantemente el cuerpo, pero, consideramos que no le da otorga el valor que se merece al cuerpo; pues l reconoce que el alma sin el cuerpo no puede llegar al mximo grado de conocimiento, ella, valindose de los sentidos puede percibir y as conocer. Sin embargo, el entendimiento ejecuta su operacin sin necesidad de la intervencin del cuerpo, lo que quiere decir, que las imgenes recibidas por los sentidos dependen directamente del entendimiento, quien las convierte en inteligibles. En sntesis, se dice que el entendimiento necesita de los sentidos para que le suministren las imgenes, las cuales a su vez dependen del entendimiento agente para que este las convierta en inteligibles, en acto, y as poder ser asimiladas; por ende, el conocimiento hallado en lo sensible no puede ser el nico principio de todo conocimiento intelectual, sino que en cierto modo es la materia quien provoca este conocimiento. Lo anterior se refuta a Santo Tomas, diciendo que no se comparten totalmente sus planteamientos de que el alma sea superior al cuerpo y tampoco el planteamiento de restarle importancia a
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partculas mnimas de ese

cuerpo que se funcionan de nuevo a otros cuerpos pero que nunca dejan de

Ibd. Pg. 173 Ibd. Pg. 177

ste, hasta el punto de casi reducirlo a un simple instrumento en busca de un thelos. As pues, postular una bsqueda de condicin igualitaria para el cuerpo; intentando de esta forma proponer una nueva salida a la desigualdad que muestra Aquino en lo referente al cuerpo. Inicialmente, respecto al modo de conocer del hombre, Santo Tomas concibe que las cosas presentan sus imgenes al entendimiento para que este las asimile, y las convierta en inteligibles. En oposicin a ello, tomando a Hume, en La Investigaron Sobre el Entendimiento Humano, se dir que no es de este modo, sino totalmente lo contrario, pues Hume postula que es el hombre directamente quien se enfrenta con las cosas y las descubre a travs de sus sentidos y percepciones, por ejemplo: una silla no se le presenta al ser humano con una intencin, es decir, la silla no esta pidiendo que la conozcan, sino que es el hombre el que se encuentra con ella, la asimila, luego la clasifica y se hace una idea, concepto o impresin de ella. Apoyando el planteamiento de Hume, podemos decir que Aquino no le da gran importancia al cuerpo como ya se haba mencionado, puesto que para l lo primordial se encuentra en el alma, siendo sta la que da forma al cuerpo, pues l afirma el alma se encuentra, en todos los casos, en la misma relacin con el cuerpo que la forma con la materia. As, pues, el alma humana es la forma del cuerpo humano7, afirmacin con la que no se est completamente de acuerdo, pues se piensa que esto siempre debe entenderse bajo el postulado de la existencia de dualidad (Unin de cuerpo y alma), y qu es imposible llegar a pensar la existencia del alma separada del cuerpo, por consiguiente, se plantea la siguiente afirmacin: el alma necesita tanto o mas del cuerpo, que lo que ste puede llegar a necesitar del alma. De esta manera, es posible refutar a Santo Tomas, pues siguiendo su idea de unin de alma y cuerpo, l mismo directamente estara apoyando sta afirmacin; ya que mirndolo bien, el cuerpo perfectamente puede existir sin la
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Ibd. Pg. 175

necesidad de estar unido con el alma, tal vez, no como ser viviente, sino simplemente como objeto existente. Por su parte, el alma no tendra esa facultad, puesto que sta sin la unin con el cuerpo no puede existir (sin cuerpo no hay vida). Lo que lleva a pensar que el alma est en desventaja con el cuerpo en lo referente a la existencia, ya que como deca Hume todos los colores de la poesa, an cuando sean esplndidos, no pueden representar nunca, los objetos naturales, de tal manera que su descripcin pueda ser tomada por un paisaje real. El ms vivido pensamiento es inferior a la ms opaca de las sensaciones8. As pues, por ms grandiosa, completa y todas las caractersticas que se le atribuyan al alma, sta, nunca podr llegar a conocer y tener existencia sino est ligada a un cuerpo; de esto, se puede llegar a inferir lo siguiente: o que no existe separacin de alma y cuerpo o que simplemente el alma es una simple idea que se tiene en el pensamiento, pues perfectamente podra ser una invencin de la mente, a lo anterior se agrega que hasta para hablar de la idea de alma se necesita del cuerpo, ya que es por medio del cuerpo que se llega a tener la idea de alguna cosa. Por lo tanto, se ve claramente la dependencia que hay entre alma y cuerpo, en otras palabras, el alma no se conoce a s misma si no est ligada a un insignificante cuerpo. De esta forma se concluye que el cuerpo no es tan slo el simple instrumento que posee el alma para conocer, sino que es muy probable que esta sea la nica salida que sta tiene; siendo de esta forma necesario para el proceso del conocimiento, pues de no ser as, a menos de que el alma posea ideas innatas, es imposible un conocimiento. Por otra parte, se puede observar la importancia que tiene el cuerpo en la sociedad actual, y en las anteriores, slo que no se le atribua sta. El cuerpo es primordial e ineludible por una serie de razones muy obvias, como puede ser que simplemente sin cuerpo no hay sociedad, esto quiere decir que el cuerpo es tan importante que de l depende toda interaccin, comunicacin y
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HUME David. Investigacin Sobre El Entendimiento Humano. Grupo editorial Norma. Colombia 1992. Pg. 25

retroalimentaron con los dems individuos de otra sociedad, lo que significa que el cuerpo, en conjuncin con el conocimiento es quien nos permite crear un lenguaje, una serie de signos, o cdigos de comunicacin con los dems. Esto es fcil demostrarlo, pues como se ve en la sociedad, el lenguaje est basado en una serie de sonidos que slo se pueden alcanzar teniendo un instrumento (corpreo), seguido a esto se puede decir, que an s se pensara un lenguaje establecido que no dependiera del cuerpo, tambin indirectamente estara dependiendo de l, porque simplemente, ste lenguaje dependera de la existencia corprea de unos seres que lo utilizaran. Asimismo, se puede decir que, el hecho de necesitar interactuar con los dems seres (el hombre es un ser social por naturaleza), generara la necesidad de un cuerpo para as poder llevar a cabo la retroalimentacin de ideas. Es en este punto, dnde se retoma mi afirmacin acerca de que el cuerpo es principio de todo conocimiento, ya que como argumente lneas arriba, es principio del lenguaje y de la comunicacin, y por ende si el lenguaje y la comunicacin son dos piezas fundamentales del conocimiento, por no decir que todo depende de estos, se podra afirmar que el cuerpo es principio de todo conocimiento. Finalmente, se har referencia a un tema que en particular no era muy acogido por la Edad Media, poca regida por los mandatos de la iglesia cristiana, quienes por su consentimiento de doctrina, sentan aversin por aceptar lo que era realmente el cuerpo y lo que l expresaba, es as, como se ve que todas sus manifestaciones las tildaban de pecado y ms si era referente al cuerpo femenino, que como es sabido, estticamente es el mas seductor; un ejemplo claro a propsito de la Edad Media, es el de Abelardo y Eloisa quienes cayeron en los brazos de la seduccin y terminaron por iniciar un juego de amor, que ms tarde se vera frustrado por el contexto donde se encontraban, donde gobernaba un dogmatismo con leyes morales bastante fuertes. Jean Baudrillard en su libro De La Seduccin nos dice que sta en manos de los cristianos y ms en las de los medievales no era bien recibida -afirma- un destino indeleble recae sobre la seduccin. Para la religin fue la estrategia del diablo, ya fuese bruja o amante. La seduccin es siempre la del mal. O la del

mundo. Es el artificio del mundo9, es de sta debilidad de donde nos agarraremos para decir, el cuerpo es algo ms que un medio para conocer, y en esto creo que estoy en desacuerdo con Hume, pues es bien sabido que el cuerpo trasciende los limites de ser un medio para el conocimiento, ya que por medio de l, se pueden expresar muchas cosas entre estas se encuentra todo lo referente a la expresin, es decir, un cuerpo como medio de conocimiento, de expresin y de transmisin, lo que permite dar origen a muchos de los componentes de una cultura; ya sea arte, danzas, seduccin, sensualidad, sexualidad, y por que no pornografa; lo que posibilita que el cuerpo se transforme en un promotor de cultura, de sociedad y de civilizacin. De esta manera, se plantea que el cuerpo es algo ms que slo una maquina de reproduccin, es un modo de comunicacin (como ya se haba mencionado), de expresin, (puesto que por medio del cuerpo se puede exteriorizar muchas ideas, sentimientos, emociones, entre otros), y de conocimiento. Por consiguiente, se denota, que el cuerpo es principio de interaccin y de intersubjetividad a travs de sus manifestaciones pasionales, pulsionales, culturales y sociales; como la seduccin, ya que en sta se encuentran inmersas, la atraccin, el deseo, la pasin, la sugestin, entre otras, las cuales slo se pueden conocer s y solo s hay contacto de cuerpos, los cuales van a expresar de forma fsica sentimientos ocultos del ser humano; pues es indudable, que estos sentimientos y pulsiones son la puerta de entrada al conocimiento de otros cuerpos y esto slo se puede lograr por medio del contacto y la relacin de ellos. Para concluir, espero que ste trabajo haya llenado las expectativas prometidas en el inicio, sin embargo, es claro que las posturas vistas son tan slo unas entre muchas, y esto es solo el origen de un tema ms grande que se denota de fondo; como puede ser la cuestin de la intersubjetividad, o la cuestin de genero, de esttica, arte y literaria; que por motivos de extensin no se tocarn pero que quedan a la expectativa e intereses de cada uno; pues lo que realmente me interesaba mostrar es la trasformacin que se ha presentado en la concepcin de cuerpo y que en muchas ocasiones an
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BAUDRILLARD Jean. De La Seduccin, ediciones Ctedra. 1981. Madrid. Pg. 9

ignoramos por casarnos con posturas dogmaticas que encasillan y que probablemente ninguna tenga la verdad. queda mucho por decir con respecto al cuerpo y su importancia en la sociedad, tanto en las culturas occidentales como en las orientales, Cuestiones que inicialmente no competen en este anlisis, pero que valdr la pena profundizarlas para seguir inmiscuidos en dicho tema. No obstante, se trato de dar una explicacin tanto personal como impersonal, acerca de la importancia que tiene el cuerpo, demostrando as, que no slo es un instrumento, sino que es algo que trasciende mas all de todo esto, que puede llegar a ser igual o ms importante que el alma, s es que realmente existe un alma. Espero por lo menos haber dejado sembrada la espina en cada oyente acerca de la concepcin del cuerpo y todas sus implicaciones, adems de dejar abierto el tema a nuevas posturas que superan y que dan cuenta de una mejor forma lo que compete al cuerpo y su funcionalidad.

BIBLIOGRAFIA Santo Tomas, Suma de Teologia, Biblioteca Autores Cristianos; ESPAA, 2002.

David Hume. Investigacin Sobre El Entendimiento Humano. Grupo editorial norma. Colombia 1992.

Jean Baudrillard. De La Seduccin, ediciones Ctedra. 1981. Madrid. F.C. Copleston, El Pensamiento de Santo Tomas, Fondo de Cultura Econmica. 1960. Mxico.

Pablo Neruda. Seleccin de Poemas. 1925 a 1952, Circulo de Lectores.