Buscar la Plenitud del Sacerdocio

El Juramento y Convenio del Sacerdocio de Melquisedec: Una Exgesis

(https://www.sunstonemagazine.com/pdf/061-30-37.pdf)

De Paul James Toscano

Es mi meditacin todo el da y ms que mi carne y bebida, saber cmo podra hacer que los Santos de Dios comprendan las visiones que fluyen como torrente ante mi mente. -Jos Smith

ESTE ARTCULO fue escrito originalmente para

explorar ciertos aspectos de esos versculos en Doctrina y Convenios, seccin 84, que se refieren al juramento y convenio del sacerdocio. Al revisar y condensar la pieza original para su publicacin, me di cuenta que algunos lectores podran reprocharme por asumir que el punto de vista del sacerdocio que propongo aqu podra haber sido sostenido por los autores de todos los textos bblicos que cito. No es mi suposicin en
PAUL JAMES TOSCANO es un abogado que practica el derecho en Salt Lake City con la firma de Prince, Yeates, y Geldzahler. Este artculo es una versin recortada de un manuscrito mucho ms extenso que puede adquirirse del Sunstone Reprint Service.

absoluto. Lo que asumo es que Jos Smith lleg a una visin del sacerdocio que era, en la mayor
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parte, consistente internamente y que tenda a armonizar muchos de los pasajes del sacerdocio que aparecen en los textos de las escrituras. No era el primero en hacer un intento as. Este tipo de sntesis doctrinal fue usado por muchos de los escritores del Nuevo Testamento. La Epstola a los Hebreos es un buen ejemplo de este proceso. El punto de este artculo es que el concepto de la plenitud del sacerdocio, anunciada por Jos Smith, comprende un cuerpo de enseanzas notablemente consistente e integrado, que no solamente tiende hacia la armona y coherencia doctrinal sino que, en muchos casos, contradice los conceptos populares sobre el sacerdocio sostenido por los mormones modernos. El punto de partida para este anlisis es la revelacin del 22 y 23 de Septiembre de 1832, conocida ahora como la seccin 84 de Doctrina y Convenios. Deseo ocuparme de tres preguntas planteadas por esta revelacin: 1. Cul es el juramento y convenio del sacerdocio y por quines y a quin es hecho?

2. A cul sacerdocio pertenece el juramento y convenio? 3. Cul es la relacin entre el juramento y convenio y el sacerdocio?

He escuchado una serie de respuestas diferentes a

la primera pregunta. Las respuestas ms frecuentes son las siguientes: 1. Los trminos juramento y convenio son sinnimos, refirindose al contrato de dos partes entre Dios y el individuo. 2. Estas palabras son sinnimos, usadas juntas como un trmino tcnico, para referirse a una promesa del hombre a Dios que obedecer todos los mandamientos de Dios y por ello se calificar para recibir todo lo que el Padre tiene. Si el hombre no cumple los mandamientos, es culpable de romper su juramento y convenio. 3. La frase juramento y convenio se refiere a la promesa de Dios al hombre de todo lo que el Padre tiene y le es dada a condicin de, y como un incentivo para, su obediencia futura a los mandamientos de Dios. 4. Los dos trminos juramento y convenio no son sinnimos, sino que son etiquetas separadas para los dos lados de un acuerdo bilateral, o contrato, iniciado en la ordenacin al sacerdocio de Melquisedec, en el que la promesa del hombre (el convenio) de guardar los mandamientos es dada a cambio de la promesa de Dios (el juramento) de darle el poder y las bendiciones del sacerdocio. Creo que ninguna de estas explicaciones es correcta. Las palabras juramento y convenio no son sinnimos. Describen conceptos legales que son diferentes tanto en forma como sustancia. Un juramento es ritual de jurar o atestar. Un convenio es una promesa; no es un contrato.1 Un convenio sin causa no es vlido ante la ley. Se necesita el intercambio de dos o ms convenios para hacer un contrato. Sin embargo, bajo las antiguas reglas del Derecho Ingls, un convenio individual, dado sin consideracin (es decir, dado
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de manera unilateral, sin una promesa de retorno o rendimiento) podra aplicarse como si se tratara de un contrato, si la persona que hace la promesa unilateral sell el convenio con un juramento.2 Estos conceptos legales tienen relevancia teolgica, porque el trmino convenio se refiere tambin a un compromiso suscrito por el Ser Divino con algn otro ser o persona.3 La naturaleza de este compromiso es un tema importante de estudio del Antiguo y Nuevo Testamentos. La palabra hebrea berit, de la que es traducido el trmino convenio, se refiere a cualesquiera de los tres tipos de compromiso: 1. Obligaciones contradas mutuamente (es decir, el intercambio de promesas y actuaciones) que crean el tipo de contrato bilateral, que es comn en las transacciones comerciales modernas. 2. Una obligacin unilateral impuesta a la parte ms dbil por el ms fuerte, como lo ejemplifica el pacto del Sina donde Dios (como el rey o soberano) obliga a Israel (vasallo de Dios), pero no se obliga a s mismo (xodo 19-20). 3. Obligaciones unilaterales asumidas por una parte, sin esperar nada a cambio (por ejemplo, una promesa sellada con un juramento), como lo ejemplifica el convenio de Dios con Abraham, en el que Dios se obliga a bendecir a Abraham y su descendencia sin exigir que Abraham haga promesas a cambio (Abraham 2:8-14, Gnesis 15). Parece que el concepto de Jos Smith del juramento y convenio del sacerdocio cae en la ltima categora. D & C 84:38 declara que todo lo que "Padre tiene le ser dado" al fiel poseedor del sacerdocio, por medio de una promesa unilateral de Dios, una promesa que es vinculante porque est hecha bajo juramento.4 El juramento y convenio del sacerdocio mencionado en estos versculos de Doctrina y Convenios parece estar conectado a los pasajes en Hebreos 6:13.18, donde Abraham se presenta como el destinatario de las bendiciones de Dios. Abraham, que haba soportado con paciencia sus pruebas, se consider

un candidato adecuado para recibir la promesa de todo lo que el Padre tiene. El escritor de Hebreos declara que Dios deseaba mostrar a Abraham y su posteridad que la promesa divina era inmutable, se modo que Dios confirm el pacto con un juramento. Y como Dios no poda jurar por nadie mayor, jur por s mismo, lo que dara a Abraham ya su descendencia la seguridad de la vida eterna, y un sacerdocio sin fin, y ser coherederos con Cristo. Las Escrituras dicen que Abraham no fue el primero en recibir tal juramento y convenio. Dios lo haba concedido previamente a otros: a Enoc (TJS Gnesis 14:30) y Melquisedec (Gnesis 14:26-29 TJS, 33) y ms tarde a Isaac (Gnesis 26:3) y Jacob (Gnesis 28:4).5 Joseph Smith afirm que era la intencin de Dios hacer esto; el juramento y el convenio con cada descendiente de Abraham, Isaac, y Jacob en el Monte Sina (Gnesis 14:25-34 TJS, 40). Sin embargo, como resultado de la infidelidad, las promesas ms grandes de Dios, "el sacerdocio... mi santo orden, y sus ordenanzas" (TJS xodo 34:1-2) fueron retenidos de la Casa de Israel, como pueblo, y la ley de mandamientos carnales fue dada en lugar de las bendiciones mayores del sacerdocio. Como resultado, la Casa de Israel no lleg a ser un reino de sacerdotes (xodo 19:5-6; compare I Pedro 2:9, 9, Teachings of the Prophet Joseph Smith, p. 322, en adelante, Teachings). Aunque parece que Jos Smith vea el juramento y convenio como una bendicin del sacerdocio, tambin parece que esta bendicin estaba reservada para quienes reciban de la plenitud del sacerdocio, y no para hombres que slo haban sido ordenados a oficios en el Sacerdocio de Melquisedec, generalmente miembros de la Iglesia de sexo masculino. En su traduccin inspirada de Gnesis, Jos Smith conect el concepto de juramento y convenio con el concepto de la plenitud del sacerdocio. Esta conexin aparece en los versculos siguientes: Y Melquisedec alz su voz y bendijo a Abram. Melquisedec era un varn de fe, que obraba rectitud; y cuando era nio tema a Dios, y tapaba la boca de leones, y apagaba
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la violencia del fuego. Y as, habiendo sido aprobado por Dios, fue ordenado sumo sacerdote segn el orden del convenio que Dios hizo con Enoc, que era segn el orden del Hijo de Dios, orden que vino, no por el hombre ni por la voluntad del hombre; ni por padre ni madre; ni por principio de das ni fin de aos; sino por Dios. Y fue otorgado a los hombres por el llamado de su propia voz, de acuerdo con su propia voluntad, a cuantos creyeron en su nombre. Pues Dios, habiendo jurado a Enoc y a su posteridad, con su propio juramento, que todo aquel que fuese ordenado segn este orden y llamamiento tendra poder, por medio de la fe, para derribar montaas, para dividir los mares, para secar las aguas, para desviarlas de su curso; para desafiar los ejrcitos de naciones, para dividir la tierra, para romper toda ligadura, para estar en la presencia de Dios; para hacer todas las cosas de acuerdo con su voluntad, segn su mandato, para sujetar principados y potestades; y esto por la voluntad del Hijo de Dios que existi antes de la fundacin del mundo. Y aconteci que Dios bendijo a Abram y le dio riquezas, y honor, y tierras por posesin perpetua, conforme al convenio que haba hecho, y conforme a la bendicin con que Melquisedec lo haba bendecido. (TJS Gnesis 14:25-31, 40). Este pasaje establece varios hechos importantes. Declara que Enoc fue llamado a un llamamiento en el sacerdocio (TJS Gnesis 6:3236), y que este llamamiento fue entregado no por un hombre, ni por la voluntad del hombre, sino por el llamamiento de la propia voz de Dios. Describe cmo Dios prometi a Enoc que cualquiera de la posteridad de Enoc, que fuera ordenado a este llamamiento, tambin tendra poder sobre la naturaleza. Sabemos que Melquisedec, un descendiente de Enoc, fue ordenado a este llamamiento y se le dio poder

sobre la naturaleza. Por ltimo, Melquisedec bendijo a Abraham segn el convenio. De cualquier forma, este relato deja dos importantes preguntas sin respuesta: (1) Cul era la naturaleza del llamamiento que Enoc recibi y trasmiti a Melquisedec? y (2) Melquisedec nicamente bendijo a Abraham o, a su vez, le trasmiti tambin el llamamiento no identificado? Jos Smith habl sobre estas dos preguntas. Al responder la primera, dijo: Abrahn le dice a Melquisedec: Creo todo lo que t me has enseado concerniente al sacerdocio y la venida del Hijo del Hombre; por consiguiente, Melquisedec confiri el sacerdocio a Abrahn y lo despidi. Abrahn se regocij, y dijo: Ahora tengo un sacerdocio. (Teachings, p. 322-23). Al responder a la segunda, Jos Smith describi a Melquisedec como rey y sacerdote, mientras que su traduccin del Gnesis le caracteriza como sumo sacerdote segn el orden del convenio que Dios hizo con Enoc (TJS Gnesis 14:27, itlicas agregadas). Estas no son caracterizaciones inconsistentes, porque el trmino sumo sacerdote puede referirse a cualquiera de tres distintos oficios del sacerdocio. En el Antiguo Testamento, el trmino designa a la figura presidente del Sacerdocio Menor o Aarnico (Levtico 21:10; Hebreos 7:11, 8:3-5). Tal como se usa en la Iglesia moderna, el trmino se refiere a un miembro del qurum de sumos sacerdotes, que John Taylor explico era Instituido con el propsito de calificar a quienes sern nombrados en puestos presidentes sobre las diferentes Estacas diseminadas en el extranjero. Una especie de escuela normal, si se quiere, para preparar a los hombres para presidir, para ser padres del pueblo.6 Sin embargo, el trmino sumo sacerdote se refiere tambin a uno que posee la plenitud del sacerdocio posedo por Jess, quien fue llamado Sumo Sacerdote (Hebreos 3:1), y por Melquisedec, quien fue un prototipo de Cristo (Hebreos 4:14; 5:4-11). Como sumo sacerdote
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de su orden, a Melquisedec, como a Cristo, le fue dado poder sobre la naturaleza (D&C 93:17). Abraham, quien fue ordenado por Melquisedec, explica que tambin fue ordenado Sumo Sacerdote, pero lejos de ser simplemente un cargo que le califica para presidir o para recibir mayor autoridad y llaves en algn momento futuro, el sumo sacerdocio de Abraham le daba "las bendiciones de los padres y el derecho para que poder administrar el mismo." Este ofici constituy a Abraham prncipe de paz (Abraham 1:2), y un heredero legtimo, poseedor del derecho que perteneca a los patriarcas (Abraham 1:2). El 15 de Octubre de 1843 Jos Smith dio detalles sobre la naturaleza del sumo sacerdocio de Melquisedec: Hay tres grandes rdenes del sacerdocio descritas en este captulo [Hebreos 7]. 1 Levtico, que nunca fue capaz de administrar una bendicin, sino slo para atar cargas pesadas que ni ellos ni sus padres fueron capaces de soportar. 2 El poder patriarcal de Abraham que es el mayor experimentado hasta ahora en esta iglesia. 3 El de Melquisedec, que tiene poder an mayor, incluso el poder de una vida eterna, del cual fue nuestro Seor Jesucristo, que tambin Abraham obtuvo por la ofrenda de su hijo Isaac, que no era el poder de un profeta ni apstol ni patriarca solamente, sino de Rey y Sacerdote de Dios, para abrir las ventanas de los cielos, y derramar la paz y la ley de la vida sin fin para el hombre y ningn hombre puede alcanzar a la heredad conjunta con Jesucristo, sin ser administrado por uno que tenga el mismo poder y autoridad de Melquisedec.7 Qu era el poder del sacerdocio? pregunt retricamente Jos Smith: No era el Sacerdocio de Aarn que administra las ordenanzas exteriores y los sacrificios. Los que poseen la plenitud del Sacerdocio de Melquisedec son reyes y sacerdotes del ms alto Dios, y tienen las

llaves del poder y bendiciones. De hecho, este Aunque los relatos de las Escrituras del sacerdocio es una ley perfecta de la teocracia, otorgamiento de Dios de tal juramento y convenio y en representacin de Dios expide leyes al son pocos, en los que existen personas que reciben pueblo, y administra el juramento y convenio EL JURAMENTO Y CONVENIO DEL vidas sin fin a los (por ejemplo, hijos e hijas de Adn. Melquisedec, Abraham, SACERDOCIO (Enseanzas, pp. 394Isaac, Jacob, Moiss, 95). Elas) por lo general se Doctrina y Convenios seccin 84 pueden identificar como Rey y sacerdote 33 Porque quienes son fieles hasta obtener estos era el oficio que dos sacerdocios de los cuales he hablado, y reyes y sacerdotes, ya sea porque son Melquisedec posea. magnifican su llamamiento, son santificados denominados as o Fue por medio de las por el Espritu para la renovacin de sus porque se dice que son llaves y poderes de ese cuerpos. sacerdotes "del santo oficio que Melquisedec 34 Llegan a ser los hijos de Moiss y de Aarn, orden de Dios," "segn gobern al pueblo de y la descendencia de Abraham, y la iglesia y el orden de Enoc," o Salem y gobern como reino, y los elegidos de Dios. "bendecido con las rey. Fue por medio de 35 Y tambin todos los que reciben este bendiciones de este poder que les sacerdocio, a m me reciben, dice el Seor; Abraham." Por lo tanto, bendijo con vidas sin fin cuando la Traduccin de 36 porque el que recibe a mis siervos, me (Enseanzas, p. 395). Jos Smith habla de la Por medio de este poder recibe a m; posteridad de Enoc fueron trasladados al 37 y el que me recibe a m, recibe a mi Padre; siendo ordenada "segn cielo para unirse a la 38 y el que recibe a mi Padre, recibe el reino este orden y Ciudad de Enoc (TJS de mi Padre; por tanto, todo lo que mi Padre llamamiento" por medio Gnesis 14:33-34). tiene le ser dado. del que "tendran el Abraham, que 39 Y esto va de acuerdo con el juramento y el poder, por la fe, para bendecido y ordenado convenio que corresponden a este sacerdocio. derribar montaas", el por Melquisedec, fue 40 As que, todos los que reciben el sacerdocio "orden y llamamiento" elevado tambin a este reciben este juramento y convenio de mi Padre, se refiere a la plenitud llamado, que posea el del sacerdocio. derecho, que pertenece que l no puede quebrantar, ni tampoco puede ser traspasado. a los padres, para El punto de todo 41 Pero el que violare este convenio, despus santificar a su pueblo y esto es que Joseph ministrar vidas sin fin de haberlo recibido, y lo abandonare totalmente, Smith conect el para ellos (Enseanzas, no recibir perdn de los pecados en este juramento y el convenio p. 395). Jos Smith dijo mundo ni en el venidero. del artculo 84 a la tambin: el sacerdocio 42 Y ay! de todos aquellos que no obtengan plenitud del sacerdocio, Levtico se otorga sin este sacerdocio que habis recibido, el cual es decir, al llamamiento juramento; pero [la ahora confirmo por mi propia voz desde los de rey y sacerdote o plenitud de] el cielos sobre vosotros que estis presentes este sacerdotisa y reina. Sacerdocio de da; y aun os he encomendado a las huestes Ayuda para este punto Melquisedec se recibe celestiales y a mis ngeles. de vista se encuentra en por juramento y seccin 84, en particular convenio (Enseanzas, en los versculos 33 a 42, con conexiones a otras p. 396). fuentes del Evangelio restaurado. En resumen, la evidencia para esto es la siguiente:
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1. D&C 84:33 menciona los dos sacerdocios. El primero de estos claramente es el sacerdocio menor o Aarnico con el cual, de acuerdo a Jos Smith, ningn juramento y convenio est conectado. El sacerdocio mayor, muy probablemente es la plenitud del sacerdocio, porque, como aclara D&C 84:6-18, fue trasmitido desde el rey y sacerdote Abraham. 2. D&C 84:33 conecta tambin al sacerdocio mayor con la doctrina de santificacin. Esta conexin resuena con las enseanzas del profeta Alma del Libro de Mormn, que declara que aquellos que poseen la plenitud del sacerdocio, quienes tomaban sobre s el sumo sacerdocio del santo orden (Alma 13:8), eran como Melquisedec, el sumo sacerdote segn este mismo orden (Alma 13:14). Fueron santificados, y sus vestidos fueron blanqueados mediante la sangre del Cordero (Alma 13:11). 3. D&C 84:34 designa quienes reciben el sacerdocio mayor como la descendencia de Abraham. El Libro de Abraham iguala la descendencia de Abraham con el sacerdocio de Abraham, el cual, como explic Jos Smith, era la plenitud del sacerdocio: Y bendecir a los que te bendijeren, y maldecir a los que te maldijeren; y en ti (es decir, en tu sacerdocio) y en tu descendencia (es decir, tu sacerdocio) sern bendecidas todas las familias de la tierra, s, con las bendiciones del evangelio, que son las bendiciones de salvacin, s, de vida eterna (Abraham 2:11, itlicas agregadas). 4. D&C 84:34 conecta el sacerdocio mayor con el concepto de eleccin, que Jos Smith describi extensamente (Teachings, p. 150-51). Los elegidos de Dios son descritos en la seccin 76 como son los que constituyen la iglesia del Primognito, aquellos en cuyas manos el Padre ha entregado todas las cosas. Son: sacerdotes y reyes que han recibido de su plenitud y de su gloria; y son sacerdotes del Altsimo, segn el
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orden de Melquisedec, que fue segn el orden de Enoc, que fue segn el orden del Hijo Unignito Estos morarn en la presencia de Dios y de su Cristo para siempre jams. (D&C 76:54-57, 62) 5. D&C 84:1-5 hace referencia a la ciudad de la Nueva Jerusaln y a su templo. Esto es importante porque es en el templo que se confiere la plenitud del sacerdocio. Jos Smith explic: Si un hombre ha de recibir la plenitud del sacerdocio de Dios, debe obtenerla de la misma manera que Jesucristo la alcanz, que fue por guardar todos los mandamientos y obedecer todas las ordenanzas de la casa del Seor. (Enseanzas, p. 376) 6. D&C 84:36-39 hace referencia a la heredad que a menudo se vincula en las Escrituras con la plenitud del sacerdocio. Por ejemplo, cuando Abraham recibe ese sacerdocio, se considera a s mismo un "heredero legtimo" (Abraham 1:2). Pablo declara que Abraham lleg ser el heredero del mundo (Romanos 4:13), y que aquellos que sufren con Cristo y son glorificados con l son herederos de Dios y coherederos con Cristo (Romanos 8:17). Jos Smith revel que son los que constituyen la iglesia del Primognito, son sacerdotes y reyes en cuyas manos el Padre ha entregado todas las cosas. (D&C 76:54-57). 7. D&C 84:41 contiene una clusula de castigo. Aplicado generalmente a los poseedores del sacerdocio de la Iglesia, el castigo del no perdn de los pecados por romper el convenio parece curiosamente duro. Pero si se aplica a una reina y sacerdotisa o sacerdote y rey, el castigo se hace ms comprensible. El objetivo de esta evidencia, una vez ms, es que desde que D& C 84 se refiere a la plenitud del sacerdocio, se deduce que Jos Smith asociaba el juramento y convenio con ese sacerdocio y no el sacerdocio posedo por los lderes, sumos sacerdotes, patriarcas, setenta, o apstoles.

En este punto, una breve digresin para hacer una observacin sobre el contexto histrico de la seccin 84. La versin original de esta revelacin es el siguiente: Y ay de todos aquellos que no obtengan este sacerdocio que habis recibido, el cual ahora confirmo a ustedes el da de hoy, a saber, el da 23 de septiembre D.C. 1832. Once sumos sacerdotes excepto uno, por mi propia voz desde los cielos, e incluso he dado a mis ngeles que se encarguen de ustedes.8 Lo que aparentemente haba comenzado el 22 de Septiembre como una revelacin para seis lderes, lleg a ser por Septiembre 23 una revelacin para diez sumos sacerdotes. Aparentemente esta revelacin fue dada en un periodo de dos das, al momento que estos hombres eran ordenados al oficio de Sumo sacerdote en la Iglesias. Est claro que estos hombres, en este momento, no fueron elevados a la plenitud del sacerdocio, pero recibieron el oficio de Sumo Sacerdote que se tiene actualmente en la Iglesia, ya que la plenitud del sacerdocio solamente puede ser conferida (1) en el templo o en algn otro lugar dedicado especialmente para ese propsito, y (2) en conjunto con la administracin de ciertas ordenanzas sagradas (Enseanzas, p. 395). En 1832 no exista ningn lugar dedicado, y las ordenanzas del templo no haban sido plenamente restauradas (vea D&C 124:28).9

La relacin entre la plenitud del sacerdocio y

el juramento y convenio de Dios puede verse en el contexto histrico de la restauracin de las llaves del sacerdocio en esta dispensacin. Jos Smith ense que todo el sacerdocio era Melquisedec, pero que haba diversos grados (Enseanzas, p. 198). Esa porcin del sacerdocio de Melquisedec quitada a los hijos de Israel era la plenitud del sacerdocio, que fue restaurado en la poca de Jess y perdida de nuevo. A principios de 1829, la plenitud del sacerdocio de Dios fue restaurada por grados a Jos Smith. Primero el Sacerdocio Aarnico fue conferido sobre Jos Smith y Oliver Cowdery por
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medio de Juan el Bautista (D&C 13). Despus, el Sacerdocio de Melquisedec fue restaurado cuando Pedro, Santiago, y Juan ordenaron a Jos y Oliver al apostolado (D&C 18:9; 20:2-3, y 27:12). La restauracin de estos dos sacerdocios fue seguida de un periodo de desarrollo en el que los qurumes del sacerdocio, oficios y llaves se definieron el la creciente organizacin de la Iglesia. El 3 de abril de 1836, Jess, Moiss, Elas, y Elas el Profeta aparecieron ante Oliver Cowdery y Jos Smith cuando se arrodillaron en oracin detrs de los velos de los plpitos de la presidencia, en el saln de asamblea del sacerdocio en el Templo e Kirtland (D&C 110). En esta visita, Jos y Oliver recibieron llaves del sacerdocio vitales para el desarrollo adicional de la Iglesia (Teachings, 224). Desde 1836 hasta su muerte, Jos Smith cada vez puso ms nfasis en la necesidad de construir templos donde la plenitud del sacerdocio pudiera ser conferido sobre los Santos de los ltimos Das como las bendiciones supremas de Dios. El primer presagio de la restauracin lleg en 1829, en la revelacin que ahora aparece como la seccin 2, que dice que Elas el Profeta debe venir para revelar el sacerdocio y plantar en los corazones de los hijos las promesas hechas a los padres, para que los corazones de los hijos se vuelvan a los padres. Siguieron otras alusiones as. Una de las ms importantes de estas fue hecha a Oliver Cowdery en la ocasin de la ordenacin del primer Qurum de los Doce moderno, cuando le dijo a Parley P. Pratt que su ordenacin al apostolado no estaba pleno ni completo y que otras llaves, mayores, y bendiciones todava iban a ser restauradas (History of the Church 2:195-96, en adelante, HC). De acuerdo a Jos Smith, fue Elas el Profeta quien restaur la lave de las revelaciones, las ordenanzas, los orculos, los poderes, e investiduras de la plenitud del Sacerdocio de Melquisedec y del reino de Dios sobre la tierra (Enseanzas, p. 416), sin los cuales no se podran administrar las ordenanzas en justicia (Enseanzas, p. 205).

La preparacin para conferir la plenitud del sacerdocio comenz el 4 de mayo de 1842 cuando Jos Smith administr la primera investidura. Estas ordenanzas eran una extensin y elaboracin de las ordenanzas que haban sido administradas varios aos antes en el Templo de Kirtland.10 La investidura era administrada de acuerdo al modelo de a ordenacin del sacerdocio establecido en la visita de Juan el Bautista: primero Jos Smith administrara una ordenanza, y luego quien(es) recibe(n) esa ordenanza, a su vez, administraran la ordenanza a Jos Smith. Este modelo se sigui cuando las primeras investiduras se realizaron. Jos Smith dijo que invisti a algunos hombres el 4 de mayo de 1842, luego el 5 de mayo l y su hermano Hyrum recibieron de ellos la investidura (HC 5:1-2). En virtud de la investidura la plenitud de las llaves del sacerdocio mayor se transmiti a otros. Esto se hizo en preparacin para la administracin de esos rituales finales por medio de los cuales los hombres y las mujeres podran tener la plenitud del sacerdocio; es decir, ser hecho reyes y sacerdotes _ y reinas y sacerdotisas. La propia investidura no confiere esta plenitud, nada ms de lo que el otorgamiento de las llaves del Sacerdocio de Melquisedec por Pedro, Santiago y Juan a Jos Smith ya Oliver Cowdery les confiri el don del Espritu Santo. Las llaves vienen antes de las ordenanzas salvadoras. En este caso, la investidura se administr para conferir las llaves de la plenitud del sacerdocio, por lo que las ordenanzas finales podran ser comunicadas. Tanto Wilford Woodruff como Orson Hyde, como tambin otros apstoles, enfatizaron que en el invierno de 1843-44 recibieron la plenitud de las llaves y poderes del sacerdocio asistiendo a toda ordenanza del templo.11 El 6 de agosto de 1843 Wilford Woodruff inform que [Brigham Young] coment que si alguien en la Iglesia tena la plenitud del Sacerdocio de Melquisedec, l no lo saba. Para que alguna persona tenga la plenitud del sacerdocio, tiene que ser un rey y sacerdote. Una persona puede tener una parte de ese
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sacerdocio, al igual que los gobernadores o jueces de Inglaterra tienen el poder del rey para hacer negocios, pero eso no los hace reyes de Inglaterra. Una persona puede ser ungido rey y sacerdote mucho tiempo antes de recibir su reino (HC 5:527). La plenitud del sacerdocio se confiri primero en el otoo de 1843. Aparentemente, Jos esperaba administrar estas ordenanzas en el Templo de Nauvoo, pero la estructura no fe terminada a tiempo. Por lo tanto, debido a la premonicin de su muerte, Jos Smith adelant la administracin de estos rituales en su oficina privada.12 Estas ordenanzas se realizaron por primera vez el 28 de septiembre de 1843. El registro dice que Jos Smith dirigi al grupo en el orden verdadero de la oracin, despus de lo cual Hyrum Smith y William Marks, a dictado de Jos Smith ungieron y ordenaron [a Jos] al ms alto y ms santo orden del sacerdocio, es decir, rey y sacerdote para con Dios. Despus de esto, Emma fue ungida y ordenada reina y sacerdotisa para con su esposo.13 Parece haber sido la intencin de Jos Smith extender estas bendiciones a muchos de los fieles de la Iglesia: Tenemos pensado dar a los lderes de Israel sus lavamientos y unciones, y cumplir con esas ltimas y ms importantes ordenanzas, sin las cuales no podemos obtener tronos celestiales. Pero debe prepararse un lugar santo para tal propsito que los hombres reciban sus investiduras y sean hechos reyes y sacerdotes del Ms Alto Dios, y que no tengan que ver con las cosas materiales, sino que dediquen todo su tiempo a las cosas que pertenecen a la casa de Dios. (Enseanzas, p. 450). Cuando se planifica el movimiento hacia el oeste de la Iglesia poco antes de su martirio, Jos Smith escribi a los lderes de Israel que haban de ir hacia el oeste como una avanzada: "Quiero que todo el que va sea rey y sacerdote. Cuando suba las montaas, es posible que desee hablar con su Dios." (Enseanzas, p. 411). Una vez ms afirmando su intencin de elevar a todos los

miembros fieles de la Iglesia a la plenitud del sacerdocio, Jos Smith declar que era el propsito de Dios convertir a la Iglesia de Jesucristo en un reino de sacerdotes, un pueblo santo, una generacin escogida, como en los das de Enoc, con todos los dones que Pablo manifest a la Iglesia en sus epstolas (Enseanzas, p. 244). Pero a pesar de esta intencin, evidentemente se instituy la prctica de ordenar a los individuos para llegar ser reyes y sacerdotes o reinas y sacerdotisas, en lugar de ordenar a las personas en realidad a ese se llamamiento. Esta ordenacin promisoria y condicional fue mencionada en un discurso dado en el Templo de Nauvoo por Heber C. Kimball: Hemos llegado a este lugar y todos sus pactos anteriores no cuentan, y aqu es donde tenemos que entrar en un nuevo pacto, y sea sellado, y lo tengan grabado. Una razn por la que traemos a nuestras esposas con nosotros es que ellas pueden hacer un pacto con nosotros para mantener sagradas estas cosas. Ustedes han sido ungidos para ser reyes y sacerdotes, pero no han sido ordenados todava. Y tienen que conseguirlo siendo fieles.14 La ordenacin a la plenitud del sacerdocio es un proceso de varios pasos al que Jos Smith se refiri en el discurso del funeral de King Follett en abril de 1844: Esta pues es la vida eterna: conocer al solo Dios sabio verdadero; y vosotros mismos tenis que aprender a ser Dioses, y a ser reyes y sacerdotes de Dios, como lo han hecho todos los Dioses antes de vosotros, es decir, por avanzar de un grado pequeo a otro, y de una capacidad pequea a una mayor; yendo de gracia en gracia, de exaltacin en exaltacin, hasta que logris la resurreccin de los muertos y podis morar en fulgor eterno y sentaros en gloria, como aquellos que se sientan sobre tronos de poder infinito. Y

quiero que sepis que en los ltimos das, Dios no est jugando ni con vosotros ni conmigo.15

Los pasos para el proceso de ordenacin al llamamiento de rey y sacerdote (para los hombres) y reinas y sacerdotisas (para las mujeres) son descritos en Doctrina y Convenios: 1. Un individuo debe nacer de nuevo en la familia de Jesucristo y por la fe en l y por su gracia vencen toda oposicin. (D&C 76:53; 84:33). 2. Un hombre debe recibir los Sacerdocios Aarnico y de Melquisedec disponibles en la Iglesia, y tanto hombres como mujeres deben ser investidos y sellados en matrimonio en el nuevo y sempiterno convenio. (D&C 84:33; 131:1-3; Enseanzas, p. 395). 3. Las personas casadas deben ser ungidas reyes y sacerdotes y reinas y sacerdotisas; y deben magnificar sus llamamientos manifestando a Dios una voluntad para sacrificar todas las cosas terrenales para llegar a ser uno en Cristo (D&C 84:33; 101:4-5). 4. Estas personas deben ser santificados por el Espritu para la renovacin de sus cuerpos, convirtindose as en los "hijos" de Moiss y de Aarn, la descendencia de Abraham, y la iglesia y reino, y los elegidos de Dios (D&C 84:34). 5. Estas personas pueden entonces recibir la visita de ngeles, pero finalmente deben recibir la visita del Hijo (el segundo consolador mencionado en Juan 14) (D&C 84:36). 6. Estas personas deben, a travs el Hijo, ser presentados al Padre (D&C 84:37). 7. Los candidatos deben recibir del Padre la promesa o convenio de todo lo que el Padre tiene, y esta promesa el Padre debe sellarla por su propio juramento de los cielos (D&C 84:38-40). 8. Los candidatos deben recibir el cumplimiento de la promesa del Padre por la obtencin efectiva de la gloria de Dios, por la cual adquieren poder sobre la
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naturaleza, y deben, finalmente, recibir su reino sealado en el mundo por venir (D&C 84:63-67; Lucas 22:29-30). Estos requerimientos, si no se cumplen en la mortalidad, pueden cumplirse en el ms all, porque las ordenanzas necesarias por medio de las cuales los hombres y las mujeres son ordenados reyes y sacerdotes y reinas y sacerdotisas puede hacerse de manera vicaria por los muertos en algunos de los templos. Obviamente, estos pasos no pueden tomarse de la noche a la maana (1 Tim 5:22). La fe en Cristo, paciencia en la afliccin, y el sometimiento a todas sus ordenanzas, incluso el convenio del matrimonio, son condiciones fundamentales para recibir la plenitud del sacerdocio. Esta idea se refleja a lo largo de las escrituras (D&C 50:26-29; 76:53; ter 12:6-9). Dos ejemplos ilustrativos: Por tanto, es preciso que sean disciplinados y probados, as como Abraham, a quien se le mand ofrecer a su nico hijo. Porque todos los que no quieren soportar la disciplina, antes me niegan, no pueden ser santificados. (D&C 101:4-5). Melquisedec no fue ordenado rey y sacerdote hasta que primero prob su fidelidad a Dios: Melquisedec era un varn de fe, que haca justicia; y cuando era nio tema a Dios, y tapaba la boca de leones y apagaba la violencia del fuego. Y as, habiendo sido aprobado por Dios, fue ordenado sumo sacerdote segn el orden del convenio que Dios hizo con Enoc (TJS Gnesis 14:26-27). Es la vitalidad de la fe cristiana detrs de las ordenanzas que condiciona a una persona para la recepcin tanto de la plenitud de las llaves del sacerdocio transmitida por la investidura y la plenitud de las bendiciones del sacerdocio, a la que las personas reciben acceso por medio de la uncin al llamamiento ms elevado, rey y sacerdote y reina y sacerdotisa. Los escritos de Jos Smith revelan que reyes y sacerdotes y reinas y sacerdotisas pueden ser constituidos por medio del ritual de la uncin realizado por el presidente del Sumo Sacerdocio,
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que ahora es el presidente de la Iglesia, o por uno comisionado por l (D&C 132:6-7). Tambin pude ser conferido por medio de ngeles (D&C 77:11). El ritual es llamado la segunda uncin. Este ritual, cuando sea posible, se administra en el Lugar Santsimo del templo dedicado para ese fin.16 Se otorga de manera conjunta sobre esposos y esposas sellados en el nuevo y sempiterno convenio por medio de la uncin apropiada,17 que es seguida por el lavamiento de pies y otros ritos. Estas ordenanzas tienen el efecto de sellar, a aquellos que las reciben, a la exaltacin en el reino celestial de Dios (Enseanzas, pp. 362, 395, 396) y darles todas las bendiciones del sacerdocio que pueden ser conferidas por un mortal sobre otro.18 Esta autoridad, sin embargo, est subordinada a la del presidente del Sumo Sacerdocio, porque l no solamente es rey sacerdote para con Dios en Israel, sino rey y sacerdote en y sobre Israel, y en y sobre Sin.19 Los ungidos a la plenitud del sacerdocio tienen toda la autoridad para administrar en todas las ordenanzas del evangelio y del sacerdocio (Enseanzas, pp. 394-95), para oficiar en cualquiera de los oficios de la Iglesia y el reino de Dios, incluso el oficio apostlico (D&C 107:110), para dar testimonio del Padre y del Hijo (D&C 84:63-64), para orar en el orden verdadero para detectar el origen de las revelaciones (d6c 124:95, 97), y para ayudar al presidente del Santo Orden del Sumo Sacerdocio al ungir a otros reyes y sacerdotes o reinas y sacerdotisas. Aunque muchos en la Iglesia creen que la segunda uncin es la ordenanza ms alta en la Iglesia, tcnicamente esto no es correcto. La mayor ordenanza en la Iglesia es la concesin por Dios a un individuo del juramento y el convenio que se asocia con la plenitud del sacerdocio. Esta idea era la esencia de la declaracin de Oliver Cowdery a Parley P. Pratt en 1835: Sur ordenaciones no estn plenas y completas hasta que Dios haya impuesto Su mano sobre usted (HC 2:195, 96). Y Brigham Young dijo, Una persona puede se ungida rey y sacerdote mucho tiempo antes que reciba su reino (HC 5:527).

Jos Smith seal este mismo punto en su discurso sobre Elas, Elas el Profeta, y el Mesas: El espritu del Elas precursor es el primero, Elas el Profeta segundo, y el Mesas el ltimo. Elas es un precursor para preparar el camino, y entonces viene el espritu y poder de Elas el Profeta con las llaves del poder, para edificar el templo hasta su coronamiento, fijar los sellos del Sacerdocio de Melquisedec sobre la casa de Israel y disponer todas las cosas; entonces vendr el Mesas a su templo, que ser al fin de todo. (Enseanzas, p. 421). El espritu y el poder de Elas se refieren a la obra asociada ahora con el Sacerdocio Aarnico y el Sacerdocio de Melquisedec en la Iglesia, proclamar la fe y el arrepentimiento, y el bautismo para la remisin de los pecados, y la imposicin de manos para conferir el don del Espritu Santo, en resumen, la obra de adopcin en la Casa de Israel, la familia de Jesucristo (de quien Abraham, como padre de los fieles, no era sino una imagen y sombra) (Enseanzas, p. 395; ter 3:14). Despus de probarse fieles a estos preliminares necesarios, los hombres y las mujeres reciben, en virtud de las llaves de Elas el Profeta, todas las bendiciones del templo, incluyendo la investidura y la segunda uncin, obteniendo de este modo la plenitud de las llaves para convertir (es decir, sellar o atar) (Enseanzas, p. 407) los corazones de los padres a los hijos como tambin la plenitud de las bendiciones del sacerdocio, esto es, inmortalidad y vida eterna. Es en este punto que se ponen los sellos sobre la Casa de Israel. Las personas as selladas y facultadas para sellar a otros, tienen todo lo que puede ser otorgado a mortales por mortales. Estas personas, segn Joseph Smith, entonces deben recibir la visita del Mesas (es decir, que "el Mesas venga a su templo") y ser conducidas por l a la presencia del Padre (2 Nefi 9:41). Es en este punto que componente final de la ordenanza del sacerdocio es administrado por los miembros de la Trinidad. Este es el juramento y convenio que, segn el artculo 84, pertenece al sacerdocio. Esta es la confirmacin final de la Divinidad al individuo de la promesa de inmortalidad, vida eterna, y posesin sempiterna
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de todo lo que el Padre tiene. Esto, de acuerdo a Jos Smith, es la piedra angular sobre el templo, el cual, dice Pablo, sois vosotros, los miembros de la Iglesia e Cristo (1 Cor. 3:17). Entonces, para Jos Smith el juramento y convenio del sacerdocio no se refera a las dos partes de un contrato bilateral, ni a ninguna clase de contrato mutuo con Dios. Ms bien, el juramento y convenio es una promesa unilateral hecha por Dios, y sellada por su propio juramento. Esta promesa no se extiende a todos los poseedores del sacerdocio, sino solo a aquellos hombres y mujeres que han recibido la plenitud del sacerdocio. Esta, la mayor de las bendiciones del sacerdocio, no est condicionada a la obediencia futura. Se concede incondicionalmente como una recompensa por la antigua lealtad y devocin. En la teologa de Jos Smith, entonces, no era la condicin terrenal, o incluso el estatus en la jerarqua sacerdotal, lo que aseguraba la salvacin de uno o la exaltacin sino el contacto directo con el Padre y el Hijo. Este es el componente final e indispensable de la ordenanza, por medio de la cual se confera la plenitud del sacerdocio, por medio de la cual los ungidos son constituidos coherederos con Jesucristo y Salvadores en el Monte de Sin (HC 6:184, 364-3659. Dentro de la cosmovisin de Jos Smith, era por medio de este evento sobrenatural que los destinatarios de toda la diversidad del evangelio, la Iglesia, y las ordenanzas del templo, de hecho, llamados plenamente, elegidos, ungidos, y coronados reyes y sacerdotes y reinas y sacerdotisas, poseedores de la plenitud del sacerdocio, cuyas vidas son escondidas con Cristo en Dios (D&C 86:8-9; Comprese con 101:39-42; 103:9-10; Mateo 5:13), las personas que han aprobado ms all de su juicio personal y han entrado en su exaltacin, esperando slo el momento de la resurreccin para disfrutar de la plenitud de las promesas del Altsimo.

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NOTAS

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The American Heritage Dictionary, s.v. oath." Una promesa por medio de un juramento es una frmula que regresa al tercer milenio antes de Cristo. Vea G. Mendenhall. "Covenant Forms in Israelite Tradition," Biblical Archeologist 17 (1950) 3, pp. 51 53; D. R. Hillers, Covenant: The History of A Biblical Idea, John Hopkins Press, Baltimore, 1969, p.40, 103, 181; D.J. McCarthy, Old Testament Covenant, pp 4, 32, 60; and M. Wemfeld. Covenant of Grant in the Old Testament and in the Ancient Near East," JournaI of the American Oriental Society 90 (1970), p. 184. 3 The Oxford English Dictionary, s.v. "promise" 4 Corpus Juris Secundum, "Covenants," Sec. 1, at 885: Corbin, Contracts, Sec. 633, at 595 (1952). 5 Weinfeld, p I96-99; Hillers, p. 103. 6 Journal of Discourses, 19:242. See also Journal of Discourses, 9:87-88. 7 Franklin D. Richards, Scriptural Items 26-27, Historical Department of the Church, MS d4409. 8 Seccin 84, Revelations to Joseph Smith and Brigham Young 1829-1847, Newell K. Whitney Papers (1795-1850), Special Collections, Harold B. Lee Library, Brigham Young University. 9 Andrew F. Ehat and Lyndon W. Cook, The Word of Joseph Smith, Religious Studies Center, Brigham Young University, Provo, Utah, 1980. pp. 305-307. 10 Vea generalmente, Andrew F. Ehat, Joseph Smiths Introduction of Temple Ordinances and the 1844 Mormon Succession Question: A Thesis Presented to the Department of History, Brigham Young University in Partial Fulfillment of the Requirements for the Degree of Master of Arts, December 1981, Harold B. Lee Library,, Brigham Young University; Hugh Nibley, "Early Christian Prayer Circles," BYU Studies, 19 (Fall 1978) 1; D. Michael Quinn, "Latter-day Saint Prayer Circles," BYU Studies, 19 (Fall 1978) 1. 11 Wilford Woodruff Journal, 1844 entradas de Enero 20, 21, 28, 31, Febrero 2, 3, 4, Mayo 5; Millennial Star 5:109; vea tambin Wilford Woodruff discurso, Journal of Discourses 1:134, 13:49, 19:232, 233, 235, 266; Times and Seasons 5:651,648, 661 663 y 666; Teachings, p. 237, 326; cf. D&C 124:95-97. 12 Times and Seasons, 5:651 (15 September 1844). 13 Ehat, pp. 94-95. 14 Heber C. Kimball Journal, Church Historical Department, Salt Lake City, Utah, (italics added); vea tambin George Q Cannon 2 August 1883 remark, Minutes of the School of the Prophets of 1883, Church Historical Department. 15 Stan Larson, "The King Follett Discourse: A Newly Amalgamated Text," BYU Studies, 18 (Winter 1978) 2:201

"A Proclamation of the Twelve Apostles," Millennial Star 6:9. 17 Charles W. Penrose, Priesthood and Presidency, cf. Gnesis 49:26, 48:12-20. 18 Brigham Young in Heber C. Kimball Journal, 26 December 1845. 19 Apocalipsis 1:6; 5:10; Teachings, p. 345, 363; see also, Heber C. Kimbalt Journal Ene. 8th 1846, Ene. 11th 1846; The Franklin D. Richards Miscellaneous Papers, I 318, Reel 12 (February 4th, 1885), Church Historical Department.

Traduccin: Max Ruiz M. Diciembre 2012

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