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Cmo interpretar China desde la modernidad?

Wang Hui Profesor de la Tsinghua University

Resumen

As, no podemos explicar o comprender ingenuamente el cambio histrico de la sociedad pretrita segn perspectivas del conocimiento y taxonomas conformadas durante los siEl autor parte de la indentificacin de historia y tiempo que glos XIX y XX, sino que necesitamos desarrollar un tipo de tiene lugar en la Europa del s. XIX para preguntarse si este perspectiva histrica capaz de repensar la progresin y las modelo nos permite interpretar correctamente la idea de circunstancias de nuestro propio conocimiento. En este senChina. La principal dificultad recae en que dicha identifitido, nuestra metodologa no slo ha de decodificar el mcacin convierte al Estado-nacin en el sujeto protagonista todo histrico, sino que debe tambin cuestionar la mede la historia, relegando otros modelos de organizacin potodologa del sistema de conocimiento de la modernidad. ltica que se indentificarn con la idea del Imperio Ya sea en el mbito de la teora moderna de la sociedad o a frmulas arcaicas, inmovilistas y carentes de historia. En en el sistema moderno de la este contexto, surge el caso de No podemos explicar o comprender ciencia, clasificaciones tales coChina, que debido a su gran ingenuamente el cambio histrico de la mo poltica, cultura, sociedad, complejidad interna, no encaja sociedad pretrita segn perspectivas del tica, educacin y dems conen ninguno de los dos modelos conocimiento y taxonomas conformadas forman todas y cada una de las y escapa a una comprensin simdurante los siglos XIX y XX, sino que reas especficas de conociplista, que no cuestione el tpimiento, si bien imponiendo enco de la mera oposicin con necesitamos desarrollar un tipo de tre ellas demarcaciones estricOccidente. Segn el autor, la hisperspectiva histrica capaz de repensar la tas y siendo la economa la toria de China es la de la reinprogresin y las circunstancias de nuestro matriz de sus ciencias sociales y vencin permanente, incluso de propio conocimiento. humanas. De hecho, es tan slos elementos de continuidad, lo en el marco de los estudios de economa poltica del sicomo el confucianismo, que se reinterpreta al servicio del glo XIX, poca en que la hegemona del capitalismo del gobernante que ansa verse legitimado. Para romper con los siglo XIX logra su apogeo, cuando la economa adquiere tal clichs, el autor nos invita a observar aquello universal que relevancia. A partir de ese momento, la economa no slo existe en todas las singularidades; para superar el nacionase convierte en una premisa para entender la tica, la pollismo y el occidentecentrismo, nos propone dar forma a una tica y dems cuestiones, sino que tambin lo econmico perspectiva real y genuinamente mundial, dejando a un ladeviene cierto tipo especfico de tica y poltica, es decir, la do los dualismos tramposos y revelando la riqueza y la comeconoma no slo apunta ya a un estudio cientfico sobre tal plejidad de la sociedad china. o cual comportamiento econmico, sino que constituye una teora normativa para las conductas polticas y los principios ticos de la sociedad moderna. Llegados a este punto lo Introduccin1 importante no es slo repudiar y criticar el concepto de economa que naci de la teora formalista, o mostrar cmo la Como parte orgnica de la concepcin moderna del mundo economa siempre va unida a la poltica, las costumbres, la y de su sistema de conocimiento, el concepto "historia" es cultura o dems factores esenciales, sino evidenciar cmo el ciertamente un producto del siglo XIX, y guarda as una revalor que tiene el sistema especfico de dos sociedades es lacin directa con la concepcin de la historia de sus mpercibido de manera muy diferente por sus miembros. ximos representantes, Hegel y Marx. Y en consecuencia, la narracin de la historia no puede identificarse netamente Abordar el estudio de textos y materiales antiguos por mecon el sentido positivista de la misma o con un mero regisdio nicamente de las bien delimitadas taxonomas modertro objetivo, pues indefectiblemente representa una visin nas de lo econmico, lo militar, lo educativo etc, nos impodeterminada del mundo y una orientacin valorativa del sibilita para aprehender sus propias implicaciones histricas. mismo. En este sentido, el mtodo empleado para narrar la Y sucede exactamente lo mismo con todo lo relativo a la historia puede considerarse en s mismo una "forma tericomprensin del conocimiento moderno no es sta, preca".

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relato del sujeto nacional. Usando el concepto "tendencia cisamente, la cuestin que plantea la sociologa notica, la en curso" reconstruy el marco conceptual del relato histsociologa histrica, la arqueologa del saber y la genealoga rico, motivado en parte por el deseo de deconstruir esta del saber desde diversos aspectos? Tanto la historia de la concepcin histrica teleolgica de la modernidad. sociedad como la historia de la economa son en s mismas categoras propias del paradigma de la modernidad, proCuando desarrollamos el proceso de fundacin del principio ductos de su sistema de conocimiento y principios clasificadel orden celeste desde la base de la perspectiva histrica torios; tambin, por supuesto, la historia del pensamiento confuciana y abordamos esas cuestiones que los historiadoposee sus propios niveles econmicos, polticos y legales, res contemporneos establecen como categoras polticas, pero aqu lo que debemos preguntarnos es qu significaeconmicas, culturales o filosficas, nosotros tambin estaban, qu sentido tenan estos niveles y cuestiones en la lgimos decodificando la historia desde una perspectiva deterca interna de los letrados confucianos? El paradigma del cominada. Este horizonte interno no consiste en usar el hoy nocimiento moderno entraa una teleologa determinada, para explicar el ayer algo, en cierto modo inevitable y nepor medio de la taxonoma universalista emplaza la comcesario, sino que interpreta el pasado desde el pasado lo prensin y el estudio de la historia en un marco conceptual que es tambin necesario e inevitable en el estudio histripreestablecido, pero sin embargo elude todo cuestionaco. Pero la lgica de la perspectiva interna no se reduce a miento y anlisis del marco conceptual mismo. Nuevamente esto, al intento de observar el pasado desde el pasado, sino la cuestin de si es posible interpretar el proceso de un objea la pretensin ms radical de to de estudio dado desde la perspectiva donde ste surge y En la concepcin histrica europea del siglo reinterpretar el presente desde a la que pertenece se nos reve- XIX, la historia no es ms que la historia del la historia. la como fundamental. Por otra sujeto, que no es otro que la propia nacin. La perspectiva interna genera parte, es obvio que la dimenDe este modo, si no hay nacin no hay pues un debate continuo con la sin de este problema no debe historia; de Hegel a Lenin el llamado contemporaneidad. En lo conllevarnos ni a abandonar la hisconcepto oriental de inmovilismo seala cerniente al mtodo esta perstoria social, ni al mero intersin ms que Oriente no tiene historia pectiva no consiste slo en usar cambio de sta por la historia la antigedad para interpretar la modernidad o viceversa, o de las ideas, sino que, por el contrario debemos emanciparen usar la antigedad para interpretar la antigedad, sino nos de nuestro objeto de estudio desde la posicin del objeque su importancia radica en la posibilidad de apropiacin to mismo, instaurando as un sujeto del dilogo, una persde la misma, y de este modo, convertirla en una perspectipectiva metodolgica que nos permita adoptar un nuevo va aplicada a nosotros mismos repensada y transformada ngulo para la observacin de nosotros mismos, de la posidesde el interior a travs del dilogo. En otras palabras, incin de nuestra poca y de las condiciones de nuestro conoterpretar la antigedad por medio de la antigedad es el cimiento. resultado de repensarnos. Muchos investigadores, influenciados por el modelo filosMi investigacin surge al hilo del problema de la modernifico occidental, analizan el pensamiento de los Song desde dad pre-moderna, por lo que analizo desde diversas persla ontologa, el realismo o la epistemologa es decir, mepectivas las relaciones entre la concepcin del principio unidiante la imposicin de un sistema metodolgico basado en versalista de la modernidad y distintos factores esenciales categoras y conceptos europeos del todo ajenos a la lgica del pensamiento de los letrados confucianos a partir de las del objeto de estudio; o bien, aquellos no satisfechos con el dinastas Ming y Song, al tiempo que investigo bajo qu mtodo de la historia de las ideas, tratan de aproximarse a condiciones histricas estos factores conformaron una parte la historia del pensamiento por medio de explicaciones soorgnica del discurso cientfico chino de la modernidad. ciolgicas pero como ya he mencionado, todas las categoras que fundamentan el anlisis sociolgico tienen su oriEn la concepcin histrica europea del siglo XIX, la histogen en la demarcacin de saberes propia de la modernidad, ria no es ms que la historia del sujeto, y este sujeto no invlidas para aprehender el sentido y el significado de es otro que la propia nacin. De este modo, si no hay nafenmenos ajenos a ella. cin no hay historia; de Hegel a Lenin el llamado concepto oriental de inmovilismo seala sin ms que Oriente no En el siglo XIX la concepcin histrica europea experiment tiene historia, que carece de sistema poltico, que, en defiun cambio que tuvo como consecuencia el que las categonitiva, no ha conformado una cultura poltica caracterstica ras de tiempo e historia se confundiesen en una, identificade las naciones-Estado modernas. Como apuntaba Eric Hobscin seguida del surgimiento de la teleologa histrica bawm, suponiendo que las investigaciones histricas del siemplazada en el eje del tiempo. En este nuevo marco conglo XIX tuvieran un leitmotiv, ste sera sin duda el de naceptual, el nacionalismo moderno procedi a desplegar el

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cin-Estado. Nosotros podemos aadir que el fundamento ineludible de su discurso no es otro que el capitalismo. Tanto en economa poltica como en el relato histrico del siglo, convertir la nacin-Estado en el sujeto vertebrador del discurso implica la descalificacin de otros discursos, siendo el dualismo imperio/nacin una muestra directa de este hecho. As, decir que China no es un Estado, o decir que China es un imperio, es lo mismo que afirmar que China no tiene historia ni modo de establecer un sujeto histrico genuino. En un intento de combatir el discurso de la modernidad occidental, la Escuela de Kyoto concibi los temas de "los tiempos modernos japoneses", "el capitalismo de la dinasta Song" y dems, rehabilitando as, bajo el marco conceptual de la "historia de Japn", cierta dinmica moderna en el seno de la historia china. Entre esta escuela y el imperialismo o colonialismo japons existe una relacin de carcter poltico que no podemos entrar a analizar aqu. No obstante, lo que recojo y analizo de cerca es su mtodo discursivo: al establecer un paralelismo entre la modernidad occidental y el discurso del Japn moderno, la Escuela de Kyoto encontr un anclaje en el que fijar la cuestin de la nacin como ncleo, sin el cual el discurso de los tiempos modernos japoneses no sera posible. Una de las razones por las que la Escuela de Kyoto consider el neoconfucianismo o la escuela confuciana del Principio como una nueva forma ideolgica del nacionalismo es que vio en el sistema de prefecturas y distritos una forma incipiente de nacinEstado. En pocas palabras, la Escuela de Kyoto pretendi hacer del "Japn moderno" un discurso antagnico con que confrontarse al discurso occidental, pero estructurado igualmente en torno a la cuestin nuclear de las relaciones entre el capitalismo y la nacin-Estado. Bsicamente este discurso invierte partes esenciales del discurso occidental, revocando, justamente, su idea de China como imperio, como continente o como civilizacin todo lo cual implica potencialmente que China no era una nacin-Estado. Por medio de las categoras de "madurez del Estado de prefecturas y distritos" o de "nacionalidad", la Escuela de Kyoto instaur el postulado histrico del "Japn moderno". Desde el punto de vista metodolgico, la base del marco terico y de la narracin de la historia social de la Escuela de Kyoto son derivaciones de la modernidad occidental; la mayor parte de las categoras que utilizan son las categoras propias del sistema de conocimiento que fue tomando forma en la Europa del siglo XIX, con lo cual carecen de una perspectiva interna propia desde la que observar la transformacin social. En segundo lugar, la Escuela de Kyoto describe el carcter especfico de los "tiempos modernos" [jinshi ] de la sociedad y el pensamiento de los Song valindose del marco de conocimiento occidental y categoras propias de ste como "nacionalismo" o "capitalismo", mientras que

mi descripcin por ejemplo en el anlisis de la dualidad imperio/nacin trata precisamente de romper con este tipo de discursos unidireccionales y teleolgicos. Al afirmar que la dinasta Song comporta cierto elemento de modernidad temprana, estoy reformulando la cuestin desde una perspectiva diferente a la de la Escuela de Kyoto, y lo que pretendo precisamente es sacudir la teleologa temporal implcita en la modernidad y trascender el marco referencial del nacionalismo. Quisiera dotar a conceptos tales como "tendencia en curso", "principio de las circunstancias" y dems de una interpretacin distinta a la del marco referencial del conocimiento histrico teleolgico-temporal, siendo este nuevo marco el de la concepcin del mundo y la teora del conocimiento de los letrados confucianos. Consultando la discusin del primer volumen "El principio del orden celeste y el estado de prefecturas y distritos" y la del segundo referente a "La concepcin del mundo universalista y la nacin moderna", la explicacin de sus relaciones seguramente resultar ms rica y coherente. A travs del recorrido por el contraste de estas complicadas relaciones histricas, quiz podamos dar plena expresin a las condiciones y circunstancias que permitieron el despliegue y la constitucin de la identidad moderna china. Aun as, si la relacin entre el imperio y la modernidad temprana fuese reducida al estereotipado dualismo imperio/nacin, es muy probable que nos visemos inmersos en el descrdito sistemtico de la concepcin de la historia europea del siglo XIX, y as concluysemos, por ejemplo, que China carece de un sujeto poltico autntico. Pero lo cierto es que la historia de Asia Oriental, y especialmente la historia de China, poseen una prolija tradicin poltica y cultural por no hablar de la dinasta Song; las correlaciones entre el Estado y los sistemas polticos de los Zhou, Qin, y Han son tambin ejemplos claros. Aqu, la clave de la cuestin no es admitir o refutar el que en la historia de China exista o no la "nacin o el Estado", sino el no permitir que ni nociones, tipologas y concepciones polticas claramente ajenas, ni el concepto nacin, sean reinterpretados y apropiados por los cercos histricos del capitalismo y nacionalismo europeo de los ltimos tiempos. Cada nacin moderna posee una cultura poltica propia, sin ir ms lejos podemos ver ejemplificadas estas diferencias en los pases socialistas y los pases capitalistas; si ni tan siquiera en la discusin sobre las naciones modernas podemos desprendernos del fenmeno de las diferentes tradiciones o culturas polticas, menos an podremos hacerlo en las discusiones abstractas sobre las caractersticas distintivas de las naciones anteriores al siglo XX. En este marco, la posibilidad de indagar acerca de la tipologa de pases no capitalistas queda imposibilitada, puesto

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poco se puede proceder a explicar el imperio desde la categora opuesta de nacin. Diversos modelos asociativos tales como el sistema de tributo o el matrimonio de la familia real con jefes de Estado vasallos [fanhe ] deben ser inevitablemente localizados y estudiados en el marco de la culPrecisamente por esto pongo especial nfasis en las relaciotura poltica de los tiempos de la corte imperial. Difcilmente nes de superposicin entre la llamada construccin del impodremos entender el establecimiento de la Repblica tras perio y la construccin de la nacin, y no en el enredo implla Revolucin de 1911 en el marco referencial del dualismo cito del dualismo imperio/nacin. Desde el siglo XIX todo nacin/imperio, ni el porqu de las conexiones que evidenestudio sobre la historia premoderna se ha encuadrado en temente existen entre el territola categora de imperio, como Cada nacin moderna posee una cultura rio, la poblacin y cierta admiejemplo podemos citar El sistepoltica propia (...) sin embargo, nistracin territorial de los Qing ma poltico de los Imperios de la posibilidad de indagar acerca de la y el establecimiento de la ReS.N. Eisenstadt, representativo pblica Popular de China en de la dcada de los sesenta del tipologa de pases no capitalistas queda 1949. siglo XX. Bajo cierto marco weimposibilitada, puesto que todo discurso beriano este trabajo de honda sobre la nacin o el Estado permanece Desde el punto de vista de los influencia vino a sintetizar las vinculada, de un modo u otro, a la estudios confucianos, esta ininvestigaciones histricas refenacin-Estado capitalista. vestigacin es tambin una rerentes a las culturas del mundo visin del modelo que localiza a los letrados confucianos en colocando cualquier historia premoderna bajo el concepto el marco de la historia de la filosofa, de las ideas, la tica o de "sistema poltico imperial". Este concepto fue el que limitados en general al contexto acadmico. Por el contraengendr la dualidad imperio/nacin en los estudios de ecorio, en nuestra historia poltica el confucianismo y/o el neonoma poltica del siglo XIX, donde el concepto imperio confucianismo pueden ser comprendidos como un conocise conform como un todo caracterizado por su oposicin miento legitimador, existiendo una compleja correlacin a "lo moderno. Incluso cuando se reconocan conexiones entre sus diferentes escuelas y la legitimidad de la corte entre la modernidad y el imperio, estas conexiones eran dinstica. No podremos entender del todo el complejo sigreducidas a relaciones muy concretas: "cul es el origen de nificado histrico de los letrados confucianos si abandonala autocracia y el totalitarismo de la nacin moderna?" o mos esta perspectiva. "porqu las naciones modernas no pueden deshacerse de su naturaleza intrnsecamente violenta?", haciendo as que Los colonizadores han usado en repetidas ocasiones el duatodos los sntomas de las crisis de la modernidad se remonlismo imperio/nacin para infravalorar las relaciones sociales tasen a los lazos histricos del imperio con el mundo motradicionales y los otros modelos polticos en nombre de la derno. El sistema poltico de los Imperios revela cmo en el cultura de la llamada nacin siglo XX toda historia premoEl confucianismo y/o el neoconfucianismo soberana. Lo ms importante derna se encuadra bajo la catepueden ser comprendidos como un no es volver a probar de forma gora de imperio. La orientacin conocimiento legitimador, existiendo una conclusiva el que China sea nade mi investigacin difiere en cin o sea imperio, sino mostodo punto de las mencionacompleja correlacin entre sus diferentes trar la singularidad de la cultudas, y es entre otras cosas el escuelas y la legitimidad de la corte fruto de la insatisfaccin que dinstica. No podremos entender del todo ra poltica china y su proceso de transformacin. me produce el discurso nacioel complejo significado histrico de los nalista de la modernidad, razn letrados confucianos si abandonamos Si el dualismo imperio/nacin por la cual he indagado y discuesta perspectiva. no puede revelar la singularitido el significado que "impedad de la cultura poltica china, tampoco conceptos tradirio" y dems conceptos sociopolticos posean en la tradicionales como "cuanto-hay-bajo-el-cielo" o "dinasta" son cin de los letrados confucianos. capaces de mostrar en toda su amplitud los aspectos caractersticos de los diversos sistemas y culturas polticas de su En realidad, incluso al discutir nacin e imperio como catelarga historia dinstica. ntimamente relacionado con la ya goras yuxtapuestas estamos aceptando la premisa de su mencionada cuestin del marco interpretativo, el relato duadualidad. La clave de esta cuestin est en que los fenmelista China/Occidente pone nfasis en que China se caractenos producidos durante los siglos XVII-XVIII de los Qing son riza por el "cuanto-hay-bajo-el-cielo", las dinastas y el sisel resultado de otra cultura poltica y de otras relaciones histema de tributo, mientras que lo propio de Occidente es la tricas, y por tanto no pueden ser entendidas como una nacin y su concepto de soberana igualitaria. mera forma embrionaria de la nacin-estado, as como tamque todo discurso sobre la nacin o el Estado permanece vinculada, de un modo u otro, a la nacin-Estado capitalista.

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Sin embargo, es claro que en su larga historia China ha expeLa deconstruccin de las categoras que forman parte orgrimentado y experimenta grandes transformaciones; no exisnica del discurso nacionalista como etnicidad o raza, geote la llamada China nica, inmutable desde la antigedad grafa y dems es indispensable para la desarticulacin de hasta nuestros das. En este sentido, necesitamos buscar su relato histrico. E incluso esto es insuficiente: pese a que otras categoras para describir China y sus transformaciones; la identificacin entre los grupos tnicos suele apelar a catede otro modo, si localizamos China en su sola relacin con goras como raza o territorio, la deconstruccin del carcter Occidente, creeremos encontrar absoluto de tales categoras no Nos rodean todo tipo de tpicos acerca China cuando lo nico que hepuede reemplazar el anlisis de de que la historia china es continua y la mos encontrado es el fruto de la formacin histrica de dicha occidental discontinua. (...) Sin embargo, nuestra prdida de sensibilidad identificacin. En la oleada de respecto a los procesos histri"liberaciones nacionales" del sies preciso observar que el uso continuado cos y su suma complejidad. glo XX, mucha gente empatiz que los gobernadores de las dinastas de etnias minoritarias hacen del confucianismo genuinamente con las naciones dbiles, y al mismo tiempo que Nos rodean todo tipo de tpise debe a que es parte esencial de su cos acerca de que la historia proceso de legitimacin (...) es algo ms que cuestionaron el nacionalismo occidental, el imperialismo y el china es continua y la occidenun simple asunto de ritos o moralidad, colonialismo, simpatizaron protal discontinua. Si no se entienes una cuestin de legitimidad poltica fundamente con este "naciode la ya referida cuestin del de primer orden. nalismo de resistencia". Esta cambio dinstico es decir, que simpata no deriva en absoluto de ningn tipo de conviccin la dinasta vencedora conquista slo auto-transformndose o fe en los conceptos absolutos de raza o territorio, sino que en una dinasta "china" el llamado continuismo no es ms proviene de la comprensin de las condiciones histricas que un tipo de ciega supersticin. La historia china est que articulan la formacin de los grupos tnicos. Cuando repleta de invasiones y asaltos de la periferia a las llanuras transformaron su simpata o su rebelin en discurso histricentrales; las interrupciones se suceden una tras otra, ya sea co, especialmente los relatos histricos de las minoras, no en cuanto a la poltica ya sea en cuanto a la relacin entre pudieron por menos que usar el marco conceptual nacionalos grupos tnicos. El llamado "continuismo chino" es el relista para constituir su objeto de descripcin como un sujesultado de las construcciones conscientes e inconscientes to (nacional) con historicidad y parece ser que la forma de que resurgen sin cesar a lo largo de la historia. Por ejemplo, construir este sujeto sigue siendo an el recurrir a elemenel uso continuado a lo largo de la historia que los gobernatos como territorio, raza, lengua o religin, el dar cuenta de dores de las dinastas de etnias minoritarias hacen del conla singularidad propia de la regin y de la poblacin que la fucianismo como parte esencial de su proceso de legitimahabita. Evidentemente, esta forma constructiva no es cacin, incluye no obstante una amplia variedad de modelos paz de diferenciarse verdaderamente del marco conceptual y formas como son la escuela confuciana del Principio, el del nacionalismo. En pocas palabras, comparto el cuestioestudio de los clsicos, la historiografa y dems as como namiento y la crtica de los estudios contemporneos a la todo tipo de usos e interpretaciones especficas de los misvisin unitaria de China, mas creo a su vez que, metodolmos. La cuestin de la China ritual es algo ms que un simgicamente, una y otra son hople asunto de ritos o moralidad, La cuestin de la autotransformacin mlogas, es decir, que ambas es una cuestin de legitimidad discuten la cuestin de China y poltica de primer orden. es fundamental no slo para entender el las minoras tnicas mediante el sentido poltico de los estudios y debates mismo marco el del nacionaLa razn por la que insisto en la confucianos, sino tambin para entender lismo. No se puede transcender necesidad de redefinir la catela transformacin moderna de China. el marco fundamental del relagora China es que sta es to del nacionalismo o de la nacin-Estado mediante una percibida de manera desigual por parte de los gobernantes mera sustitucin del rgido discurso nacionalista "chino" dinsticos, de la clase de funcionarios y letrados, de las por un discurso igualmente nacionalista de minoras. Bajo dinastas perifricas o de la gente comn, y no slo eso, sino esta premisa metodolgica, las culturas, los sistemas y los que a medida que estas percepciones varan la categora se valores ms representativos de la historia china han sido transforma asimismo. totalmente omitidos. No obstante, el discurso de la descomposicin y el discurso Exactamente en este lugar necesitamos reinaugurar un tipo de la unidad comparten en gran medida la premisa epistede perspectiva histrica, aquella que transcendiendo el relamolgica del nacionalismo, que toma la raza, la religin, la to nacionalista nos permita desplegar las relaciones histricultura y la lengua como premisas naturales para establecer cas en toda su riqueza. Al entrar en la interpretacin del la integridad poltica.

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mbito histrico previo al siglo XX, aparte de comprender histricamente las relaciones tnicas y geogrficas, creo que es necesario discutir dos cuestiones: una es la ya mencionada poltica del reconocimiento o de la formacin histrica de la legitimidad del que gobierna; la otra es la de la cultura poltica que subyace a la llamada auto-transformacin. Por ejemplo, en qu cultura poltica se basa la argumentacin de la dinasta Qing para establecer su legitimidad como dinasta china? y, por qu dicha cultura poltica es capaz de integrar diversos grupos tnicos, poblacin de zonas diversas y multitud de credos religiosos bajo un mismo marco poltico pluralista y sumamente elstico? Evidentemente, se trata aqu de un marco conceptual diferente al marco nacionalista y sus categoras de raza, lengua o religin. Este marco tiene sus propios conceptos y formas.

Cuando me ocupo de la escuela Gongyang de la dinasta Qing, pongo especial nfasis en la cuestin de la China El hecho de que las cuestiones Oriente/Occidente o Chiritual, que en esencia consiste en la discusin de la legitimina/Occidente hayan ocupado un lugar dominante durante dad poltica de las nuevas dinastas; en el caso particular de cierto perodo es resultado de las circunstancias histricas; si las dinastas Yuan y Qing cmo se transformaron para erimetodolgicamente procedemos segn tales dualismos abgirse como una dinasta china legtima, como un eslabn de solutos estaremos asumiendo muchas ocultaciones y malsu genealoga dinstica? La cuestin de la "autotransforversaciones. Por ejemplo, muchos especialistas de la jurismacin" es fundamental no slo para entender el sentido prudencia suelen oponer el sispoltico de los estudios y debaMuchos especialistas de la jurisprudencia tema msico-ritual chino al sistes confucianos, sino tambin para entender la transforma- suelen oponer el sistema msico-ritual chino tema legal occidental, lo cual al sistema legal occidental, lo cual tiene tiene cierto sentido pero no cin moderna de China. cierto sentido pero no deja de ser una deja de ser una simplificacin excesiva tanto de una como de Estas discusiones no slo presimplificacin excesiva tanto de una como otro acaso China no posee tenden ilustrar la necesidad de de otro acaso China no posee tradicin tradicin jurdica? u Occidente comprender el confucianismo jurdica? u Occidente tradicin musical desde la ptica del conocimien- y ritual? (...) Es el universalismo que emerge tradicin musical y ritual?. Ciertamente, al estudiar una deto legitimador, sino que, ms de las diversas singularidades. terminada poca o sociedad hisan, pretenden ser una primera trica debe tenerse en cuenta la singularidad de la misma y revisin crtica de la prctica poltica de las dinastas chinas en especial debe criticarse el universalismo occidental. En de acuerdo a las relaciones entre las diversas etnias. Sin dusentido filosfico, no obstante, tanto el discurso universalisda, el imperio es un modelo de gobierno, un tipo de prctita como el particularista son ambos de poca utilidad, ya ca de las relaciones de poder. No obstante, en una poca en que, hasta ahora, todos los relatos llamados particularistas que el marco conceptual del nacionalismo empequeece son particularismos universalistas, y todos los universalistas, cualquier otro, haciendo de ese otro algo "prematuro" o son universalismos particularistas. Estos dos discursos apa"arcaico", revisar las teoras de legitimidad y su prctica, as rentemente opuestos son en realidad complementarios. As, como observar las experiencias de coexistencia en otras lo que necesitamos revelar es el universalismo que emerge pocas, es significativo y til para entender las limitaciones de las diversas singularidades. Bajo el marco de este univerde su discurso y especialmente de su tendencia homogesalismo de singularidades, la exploracin de lo infinitamenneizadora. Y desde la ptica contempornea, estas discute singular no es un volver al particularismo, sino justamensiones son igualmente significativas: el "Imperio" sovitico te al contrario, ste seala que slo mediante el anlisis de se vino abajo; Yugoslavia se desintegr; y Turqua, corazn lo singular puede comprenderse lo universal. de lo que un da fuera el Imperio Otomano, solicita su integracin en la Unin europea; Europa est en proceso de Muchos intelectuales consideran que esta crtica al occidentransformarse en un tipo de nacin imperial. tecentrismo proviene directamente de teoras occidentales, y por tanto piensan que es muy probable que sea un tipo de Una vez ms muchos historiadores proyectan estos aconteanti-occidentecentrismo occidentecentrista. Para evitar este cimientos en la historia china, buscando el porqu de su

excepcin a la regla histrica que hizo que cayeran antes o despus todos los imperios anteriores al siglo XIX, y cuestionndose si la unidad de China es no ms que un fenmeno pasajero. Las reflexiones en torno a la cuestin del dualismo imperio/nacin, y a los textos modernos y sus transformaciones como parte central de la cultura poltica, estn relacionadas con dichos cuestionamientos. Las respuestas a tales interrogantes ayudarn sin duda a aclarar el destino histrico de China en el mundo actual, as como a comprender por qu las innumerables interrupciones de la historia china no consiguieron destruir aquello que denominamos continuidad. Creo que se conforma ms a la realidad el discutir las diferencias entre el imperio chino, occidental o islmico desde la ptica de la cultura poltica propia de unos u otros, ms sin duda que desde el discurso esencialista que viene a hacer de la historia un mero asunto entre continuidad y ruptura.

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to, la crtica al occidentecentrismo no es una tarea fcil el apuro, algunos proponen el mtodo de interpretar lo chino que lo fuera sera ya una nueva trampa de la simplificacin mediante lo chino y lo occidental mediante lo occidental. Es y la vulgarizacin. Y ms importante an: la crtica al occicierto que la crtica al occidentecentrismo cae a menudo en dentecentrismo no significa un rechazo a Occidente o al otra forma de occidentecentrismo, y las razones de que esto pensamiento occidental, sino que constituye un reto a las suceda no son superficiales. Zhang Taiyan, profundo conorelaciones de poder conformadas por el colonialismo y la cedor de los clsicos y de los recovecos de la tradicin china, expansin capitalista de los tiempos modernos y sus legitifue un gran defensor de los estudios tradicionales, pero la maciones. Estas dos cuestiones suelen confundirse tanto influencia occidental impregna tanto su nacionalismo como por los defensores como por sus interpretaciones del budismo, de Zhuangzi o de Laozi La crtica al occidentecentrismo no significa los impugnadores del occidenun rechazo a Occidente o al pensamiento tecentrismo. aqu no me refiero slo a que cita a Fichte o Nietzsche o criti- occidental, sino que constituye un reto a las relaciones de poder conformadas por el En los estudios contemporneca a Hegel o Spencer entre otros, sino sobre todo a que los colonialismo y la expansin capitalista de los os se menciona con frecuencia la cuestin del paradigma. Inproblemas fundamentales que tiempos modernos y sus legitimaciones. terrelacionado por lo general su pensamiento encar no puEstas dos cuestiones suelen confundirse con las creencias, hablamos de dieron separarse de las nuevas tanto por los defensores como por los paradigma cuando cierto tipo relaciones mundiales lideradas impugnadores del occidentecentrismo. de estudio se convierte en mopor la Europa del siglo XIX, es delo de imitacin, sin embargo, en cuanto al proceso de esdecir, no pudieron eludir el saber occidental para responder tudio no es tan importante, o al menos no lo es en mi caso. a los problemas de la poca. Cuando discuto esta cuestin, Cuando la crtica al occidentecentrismo retrocede al partiel punto que considero ms importante es el siguiente: cularismo chino, demuestra el sometimiento al esencialismo Occidente no es slo una entidad objetiva que se opone occidentecentrista, por cuanto deviene la premisa mediante a Oriente y a su cultura o civilizacin, sino un cmulo de cirla cual ste prueba su hegemona el particularismo chino cunstancias y lneas de fuerza intrnsecas a la tendencia en es precisamente la prueba de su victoria. Esto no quiere curso donde China y el mundo se localizan apenas comiendecir que, desde la ptica del mtodo, no comparta y simza el siglo XIX. Dudo por tanto el que sea posible, medianpatice con el impulso del retorno a China y a su propia trate el uso de uno o muchos conceptos tradicionales, entendicin como herramienta interpretativa, puesto que, muy al der en toda su complejidad el entramado histrico que aqu contrario, es parte de mi propia inspiracin. Sin embargo, est en juego. para hacer significativo este impulso, es necesario comprender sincera y profundamente cun honda es la interrupcin Si Occidente est en nosotros, entonces la crtica al occientre la tradicin y nosotros; es decir, slo tomando la condentecentrismo no resulta una cuestin tan simple, no pociencia de la interrupcin como premisa, podremos produdemos fingirnos un otro distinto a Occidente, uno capaz de cir una capacidad creativa propia. La palabra surge en la resistirlo o desafiarlo mediante la mera apelacin a la "tradecadencia de las ocho dinastas", no recurri con esta dicin". Apelar a cierta tradicin significa que la tradicin se expresin Han Yu de nuevo a la tradicin ortodoxa? Pero en encuentra fuera de nosotros; mas si as fuese, cmo podrcuanto a la metodologa, simplemente no puede obviarse el amos interpretar lo chino mediante lo chino, nosotros, entendimiento de otras culturas, ni abandonar la perspectilos interpretadores externos a la tradicin? Por otra parte, si va comparativa, dialgica e interpretativa. Esta perspectiva Occidente de veras se encontrase fuera de nosotros, no viene a proponer un mero estudio comparativo, sino que como un otro objetivo y medible, el problema sera sencilo que propone es una focalizacin de la atencin en las llo, mas lo que sucede, muy por el contrario, es que Occimltiples interacciones mutuas entre las culturas. Cul es dente est en nosotros y nosotros en Occidente, de monuestra historia? Sin duda, no aquella que se perpeta do que la crtica al occidentecentrismo deviene una lucha hasta el hoy desde un nico origen. En este sentido, el interna con el s mismo, cuyo proceso requiere desplegarse "retorno a la tradicin" se convierte en la determinacin en las dos dimensiones de la profundidad y la amplitud, de que posibilita el proceso de (re-)creacin a travs de la conotro modo, qu significado tendra el concepto Occidenciencia histrica de la tradicin interrumpida. te? acaso no hay muchos intelectuales que ya nos dicen que este Occidente no existe? El yo tampoco es el yo Cmo superar de una vez el nacionalismo y el occidenteque imaginamos, puesto que el yo y "Occidente" estn imcentrismo? Creo que a este respecto existen dos lneas de bricados, ambos forman una urdimbre, una trama, un tejiinvestigacin que merecen ser fomentadas. La primera es do. As, desde cierta ptica, este imaginario del yo (China, romper con el dualismo China/Occidente e introducir en Oriente, tradicin y dems) no se ha originado sino del nuestra perspectiva las interacciones entre China y Asia, Occidente interiorizado en nosotros. Exactamente por es-

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embargo unas y otras son inseparables, ya que lo que ahora describo es el proceso de transformacin de cierta concepcin del mundo, relacionada a su vez con cierta epistemologa, con su metodologa cientfica y su propia genealoga del saber. Al discutir sobre Kang Youwei, pongo especial nfasis en su (re-)creacin del universalismo confuciano, puesto que esta recreacin proviene precisamente de su conciencia histrica, la conciencia de que la relacin axiomtica entre el universalismo confuciano y el concepto de China se ha quebrado. Bajo esta nueva premisa, defender el valor universal del confucianismo hubo de pasar inevitableEmplazados en esta perspectiva histrica quiz comprendamente por el reconocimiento de que China no era ms que mos de modo ms simpattico la historia china del siglo XX una parte del mundo, reconocer que efectivamente exista y su significado en la historia mundial. Visto desde la ptica un "exterior" es decir, otro que ya no poda medirse actual, el siglo XX parece un siglo bastante ambiguo, el siglo por medio de la distincin entre chinos y brbaros: En el que pronuncia el adis a la revolucin. Sin embargo, es exterior de China no slo exista una civilizacin esplndida precisamente en el espacio de este cambio histrico donde y poderosa, sino que esta civilizacin vena armada con un generaciones de pensadores y activistas dedican uno tras nuevo tipo de universalismo. As, para legitimar la universaotro arduos esfuerzos a la creacin de la historia. La activilidad del confucianismo, Kang Youwei tuvo entonces que dad creativa se origina en la conciencia de la situacin proreinterpretar las ideas occidenpia: la llamada conciencia, no es ms que el apercibirse de Cmo superar de una vez el nacionalismo tales, japonesas y de otras rey el occidentecentrismo? En primer lugar, giones sobre el cosmos, el la ruptura con la tradicin ideolgica y cultural y en suma, rompiendo con el dualismo China/Occidente mundo, la educacin o la ciencia mediante categoras confucon todas las tradiciones, enlamediante las interacciones entre China y zndose la comprensin del Asia, frica y Latinoamrica, dando forma a cianas. lugar propio con la conciencia una perspectiva real y genuinamente El universalismo confuciano se de la interrupcin. "Concienmundial. En segundo lugar, es preciso relaciona con la imagen que cia es, en primer lugar, comlibrarse de la metodologa totalizadora, muchos pases tienen de China prender la "tendencia en currevelando en toda su complejidad y riqueza en el exterior, una imagen hisso", o sea, la conciencia del la formacin histrica de la sociedad china trica que viene a ilustrar la deactor sobre la situacin dada en pendencia del nacionalismo de cierta concepcin y geneala que se encuentra, su conciencia de la ruptura entre esa loga universalista. En otras palabras, el nacimiento del situacin y cierto ideal cultural, y un impulso de "conservar nuevo modelo del universalismo confuciano es paralelo al lo distinto y continuar lo interrumpido" [cunwang juexu de China como nacin soberana. Las tendencias del pensa]. Digo esto ltimo en un sentido determinado: miento de la China moderna no pueden entenderse sin la no me refiero al retorno, por ejemplo, a los Seis Clsicos y premisa de que en ese momento China ha dejado de ser ya dems, sino al proceso que por medio de la conciencia de aquel cuanto-hay-bajo-el-cielo cuya extensin no dejaba la tendencia en curso procede a desplegar una (re-)creacin lugar a lo externo, ni su diferencia puede ya ser explicada de s misma. Sin la comprensin de Occidente, sin este conmediante la distincin entre chinos y brbaros. La relaflicto, no habra personajes como Liang Suming, Zhang cin entre el universalismo y el nacionalismo moderno va Dongsun, Wei Xiaotong, ni mucho menos Lu Xun y Mao implcita en esta lgica. Las ltimas dcadas de los Qing Zedong, que tenan conciencia de la ruptura histrica y no retuvieron el marco del saber universalista, no sin antes eliquisieron obedecer a ciegas, sino que, en las vicisitudes de minar totalmente la apariencia confuciana que Kang la tendencia en curso, decidieron afirmar su propio lugar y Youwei le confiri. La legitimidad de la nacin moderna y su aquellos valores a los que haban consagrado sus vidas. sistema se basan en este nuevo marco universalista, en su lgica de clasificacin y su divisin del trabajo. De este Tomar aqu como ejemplo algunas de las las reflexiones marco dependen tanto el concepto soberana como los anteriores, para discutir la cuestin de la relacin intrnseca argumentos de legitimidad de las diversas fuerzas polticas, entre la legitimidad poltica del siglo XX y el marco conceplas concepciones histricas de evolucin o progreso, o tual de la modernidad. Quiz resulte extrao el que me deaquella que justifica la racionalidad de cualquiera de sus sisdique a discutir esta ltima cuestin despus de haberme temas o teoras. El establecimiento de la nacin moderna centrado en las relaciones entre la concepcin del principio est relacionado con cierto marco epistemolgico anti-hisdel orden celeste y el sistema de prefecturas y distritos o trico, y a pesar de que el nacionalismo apele de vez en entre la legitimidad poltica y el estudio de los clsicos. Sin frica y Latinoamrica, es decir, dar forma a una perspectiva real y genuinamente mundial. La segunda consiste en librarse de la metodologa totalizadora, revelando en toda su complejidad y riqueza la formacin histrica de la sociedad china y quebrando as el relato unidireccional propio del nacionalismo. A mi parecer, el estudio histrico, y en particular el de la historia del pensamiento, puede proporcionarnos nuevas perspectivas, caminos y mtodos para la comprensin de la historia china.

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Revolucin china, como un movimiento de liberacin naciocuando a la historia, la tradicin o al particularismo nal que se despliega a una escala y profundidad raramente cultural, su fundamento sigue siendo este nuevo marco revistas en la historia, conlleva un contenido histrico que este ferencial. En consecuencia, discutir las cuestiones del sisteconcepto occidental no puede abarcar. As, ni la crtica ni la ma de conocimiento y del discurso de esta poca equivale a negacin del marco conceptual nacionalista equivalen al discutir un nuevo modelo de legitimacin poltica. Pongo, rechazo de un proceso histrico extremadamente rico y pues, mucho nfasis en sealar la relacin entre la genealocomplejo. El nacionalismo no puede abarcar toda la China ga del saber de este nuevo marco conceptual y la nacindel siglo XX. Si no podemos Estado, puesto que esta relaSera sumamente ingenuo e ilusorio creer aprender algo de este proceso cin suele ser ocultada y silenque se puede resolver fcilmente y de una histrico, parecindonos a esos ciada por las relaciones que la suceden. El nacionalismo se cavez por todas el problema del nacionalismo ismo-istas de hoy que abraracteriza por la bsqueda de su deconstruyendo su genealoga del saber o su zan las realidades que creen ms desarrolladas y las teoras ms propio origen, por ejemplo memarco conceptual. Al mismo tiempo que atractivas globalizacin, libediante las frmulas del culto a crea su propia substancia y origen, el ralismo o cualquier otra teora los antepasados, las races culnacionalismo moviliza a las masas (...) "crtica" no seremos capaces turales y dems; no obstante estratando de relacionar el destino nacional de encontrar un nuevo punto te saber que se proclama a s (...) con la bsqueda de los valores a los que de partida. Y claro, esta cuesmismo ms substancial, ms deciden consagrarse. tin envuelve tambin a la del original y ms singular ha marxismo el marxismo chino del siglo XX es un asunto musurgido del nuevo marco conceptual de la modernidad, y cho ms complicado que el simple examen que dictamina si por consiguiente no son ni la substancia ni el origen la teora marxista es correcta o no, o si cuadra o no con la los que han creado este sistema de conocimiento, sino que, situacin china. por el contrario, es este sistema el que necesita su propia substancia y origen es decir, ellas son su creacin. EsEn algunas de mis obras he tratado la cuestin de lo te modelo es bastante diferente a la frmula confuciana moderno antimoderno" [fan xiandaixing de xiandaixing pre-occidental que afirma la "ley de las diez mil generacio], a partir del anlisis del pensamiento nes, y utilizo aqu el concepto preoccidental en lugar de de Yan Fu, Liang Qichao y Zhang Taiyan, que cuestionaron premoderno para describir la China de antes del ltimo desde diferentes fuentes la modernidad: esta interrogacin perodo de los Qing con la doble intencin de evitar la teleno es totalizadora, sino que proviene por el contrario de la ologa temporal en el relato histrico, y de revelar la caracbsqueda de lo moderno en su propio interior. Por supuesterstica importante de esta poca, es decir, la poca en que to, las preocupaciones y las sendas conceptuales de cada Occidente deviene como un elemento inherente y domiuno de ellos son diferentes. Por ejemplo, Yan Fu abraz la nante de la tendencia en curso moderna. teora positivista del Occidente contemporneo partiendo de las doctrinas zhuxistas, articul su teora de la traduccin Sin embargo, sera sumamente ingenuo e ilusorio creer que y del evolucionismo desde la historiografa y el estudio del se puede resolver fcilmente y de una vez por todas el proLibro de las Mutaciones [yixue ], desde las sentencias blema del nacionalismo deconstruyendo su genealoga del del Laozi enlaz con la cuestin de la libertad procedente saber o su marco conceptual. Al mismo tiempo que crea su del pensamiento europeo; mas sus traducciones y teoras propia substancia y origen, el nacionalismo moviliza a constituyen en s mismas un dilogo, una conciliacin y una las masas: ste es precisamente el movimiento nacionalista tensin con su propio ideal interpretativo. Liang Qichao, por de masas en el que los llamados conscientes tratan de resu parte, comenz por el estudio de los "textos modernos" lacionar el destino nacional de su determinada tendencia en de los clsicos y de las doctrinas de Wang Yangming curso con la bsqueda de los valores a los que deciden con[ ] para acercarse a las teoras occidentales sobre sagrarse. Kang Youwei interpretaba el destino de la China poltica y religin, e interpret y defendi la teora cientfica de los Qing tardos aprovechando la teora de las "Tres de la moderna Europa, la teora alemana del Estado, la filoEdades" del Gongyang [ ] Catica, Pacfica sofa de Kant, el pragmatismo y la filosofa de la religin de y Armnica y por medio de este relato colocaba las condiWilliam James, pero tambin reflexion crticamente sobre ciones opuestas a la Edad Armnica en el interior de cierta el capitalismo, el sistema educativo utilitarista y la crisis de teora de etapas que estaban por superar. Este mtodo le los valores. Ms radical que ambos es el pensamiento de permiti perseguir la igualdad y la autonoma, al tiempo Zhang Taiyan, que desde el estudio Yogacara budista y la que conservaba la lealtad a cierto ideal precisamente, tesis de "igualar todas las cosas" [qiwulun ] de aquel que no poda incluir el nacionalismo. Las revoluciones Zhuangzi, realiz una crtica sistemtica a la idea establecide Sun Wen [Sun Yat-sen] y Mao Zedong implicaron ambas dad de modernidad. una superacin del nacionalismo en el sentido de que la

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La bsqueda de la modernidad en el pensamiento chino implica un cuestionamiento de la misma, lo cual puede interpretarse tambin como una auto-negacin o un autocuestionamiento del carcter moderno de su propio pensamiento. Esto se observa por ejemplo en la progresiva incorporacin del cientificismo, y las mltiples reticencias que encontr en algunos sujetos reticentes de la propia comunidad cientfica.

elstico, constituye ya una crtica al sistema de nacin-Estado un sistema organizativo ya totalizado y formalizado per se.

En este artculo, he criticado diversos discursos sobre China. Por un lado, critico una serie de teoras que ltimamente estn de moda en Occidente, como por ejemplo aquella ya mencionada que desde la ptica de la historia de las minoras desafa niega la identidad china. Por otro lado, cuestiono tambin la convencin que hace de la traDesde mi punto de vista, creo que el nacimiento del humadicin y su genealoga algo esttico y lineal: Yao, Shun, Yu, nismo moderno es un complemento del cientifismo, nacido Tang, Wen, Wu, Zhou, Gong, Confucio, y despus las dinaspor y de la confrontacin con ste, y en este sentido, este tas Qin, Han, Sui, Tang, Song, Yuan, Ming y Qing. Especialtipo de humanismo no es capaz de ofrecer salida alguna a mente planteo que el nacimiento del corpus confuciano, en la encrucijada de la modernidad. particular el de la escuela del Principio, implica la reflexin de la ruptura histrica y una voluntad de continuacin; en As, al interrogarnos sobre el origen o la gnesis de la histoeste sentido, discuto la continuidad bajo la premisa de la ria, podramos ver en cada nacimiento el renacer perpeinterrupcin, emplazndola en la perspectiva de un tipo de tuo [shengsheng ], un proceso lleno de nuevos caminiciativa histrica, que desde una ptica poltica significa bios y crecimientos. Suponiendo que la dinasta Song fuese tambin comprenderla en el proceso de la construccin el inicio de la edad moderna, entonces la dinasta monincesante de la legitimidad. Pensar la cuestin de la contigola de los Yuan sera continuacin o ruptura ? Si el final de nuacin bajo la premisa de la interrupcin significa no comla dinasta Ming fuese el origen del temprano pensamiento prender la continuacin como un proceso natural, sino ilustrado, el pensamiento de los Qing, qu sera, una reaccomo uno relacionado con las cin o un renacimiento? CChina no es una existencia exterior a la voluntades y acciones del sujemo interpretar la relacin entre nuestra, tampoco un objeto externo a un to histrico. stas no son slo esta poca y su pensamiento y arbitrarias y al azar, sino que la China moderna? sujeto histrico especfico. China est ntimamente relacionada con el pensamiento siempre estn subsumidas en El objetivo final de estas refley la accin de las personas de determinada determinada concepcin del mundo y participan pues de su xiones, es generar la duda en el poca y sus circunstancias. tradicin poltica. La historia lector sobre lo moderno y lleest llena de cambios el tiempo es la tendencia en cambio varle a cuestionar la definicin del concepto de China. No pero estos cambios no equivalen a eliminar el sentido de he querido prestar atencin a un origen absoluto, sino a China, sino que vienen a relacionarla con el movimiento cmo se repiten, una y otra vez, ciertos elementos a lo largo y el sujeto de determinada tradicin. de la historia. En la transformacin permanente de sta, ningn relato lineal de la historia puede captar adecuadaQu significa esto? China no es una existencia exterior mente los procesos a travs de los cuales las dinastas estaa la nuestra, tampoco un objeto externo a un sujeto histblecen su propia y singular forma de legitimarse. El renarico especfico. China est ntimamente relacionada con cer perpetuo es la mutacin [shengsheng wei yi el pensamiento y la accin de las personas de determinada ], dice el viejo proverbio; para m, tambin poca y sus circunstancias. Es por ello que parte de mi trael "nacer" es un renacer perpetuo. No considero el llamado bajo se ha dedicado a la bsqueda e identificacin de la nacimiento del pensamiento chino moderno como una identidad y la posicin de la China moderna. La identifilnea continua que va desde la dinasta Song hasta la edad cacin es un proceso multidimensional en permanente moderna, como lo hace por ejemplo la escuela de Kyoto. Lo transformacin, lo es indistintamente para un individuo, un que pretendo con todo esto es subvertir la estabilidad de la grupo o una sociedad. Al relacionar el establecimiento del modernidad misma. Hay gente que, cabalmente, propone principio del orden celeste con las cuestiones del Estado de abandonar este concepto, pero a m me parece an neceprefecturas, feudal o de clanes, con el sistema de la tierra, sario confundirse, enredarse con l y as reapropirselo, subel sistema tributario o con la diferenciacin entre chinos y virtiendo su estabilidad en el mismo proceso de la confubrbaros de los Song, estoy indicando que la construccin sin. En suma, espero encontrar una forma ms elstica, de la nueva concepcin del mundo es correlativa al proceso con ms conviccin histrica, para interpretar esta cuestin. de la (re-)construccin de la identificacin y los valores conY es tambin una tentativa la exploracin de la identidad y cretos de una sociedad; al relacionar el confucianismo en la pluralidad cuando discuto el imperio. Claro que la mera forma del estudio de los clsicos con las cuestiones de la discusin acerca de la posibilidad de un sistema social ms

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legitimidad de los Qing, el sistema jurdico plural, las relaciones entre las etnias manch y han, o la distincin entre lo exterior y lo interior como eje de las relaciones tributarias e internacionales, estoy indicando igualmente que esta forma determinada de confucianismo, diferente de la escuela del Principio o de la escuela de la dinasta Xin [xinxue ], es correlativa al proceso de (re-)construccin de la identidad y el valor de una sociedad. Al relacionar la concepcin de mundo del principio universalista con las cuestiones de la nacin-Estado, el sistema social, los derechos y el movimiento por la nueva cultura, lo que pretendo es tambin discutir un nuevo modelo de identificacin y sus contradicciones inherentes. He discutido desde diversas pticas y aspectos los sentidos e implicaciones de la categora China, procurando librar a este concepto de la simple identidad nacional propia del paradigma del nacionalismo europeo; China constituye una categora ms rica, y capaz de abarcar la diversidad ms all de la idea de "nacin"; ha articulado una elasticidad y adaptabilidad propia en aspectos como el reestablecimiento de la legitimidad de dinastas minoritarias, la reconstruccin de la igualdad entre las diversas etnias dentro de la dinasta o la creacin

de relaciones tributarias y diplomticas entre las diversas comunidades polticas. China como civilizacin o cultura no puede ser ceida por la categora poltica moderna de nacin-Estado. En el Foro de Literatura Mundial celebrado en Sel en el ao 2000, participantes de diversos pases fuimos invitados a entrevistarnos con el entonces presidente Kim Dae-jung. Al inicio de la entrevista ste pronunci un breve discurso en el que, entre otras cosas, deca que la civilizacin de la pennsula coreana era un desarrollo propio y creativo de la civilizacin china, forjndose hoy en las nuevas relaciones globales. Lo que me llam la atencin fue que en su discurso no se apreciaba conflicto alguno entre la pertenencia a la civilizacin de Asia Oriental y la experiencia personal como cristiano. A mi parecer, esta visin singular de la civilizacin no es un fenmeno aislado, sino cultural. En el mundo contemporneo, estas ricas experiencias histricas acaso no podrn ofrecernos nuevos imaginarios y perspectivas crticas que nos permitan a su vez transcender las limitaciones del saber nacionalista, reinterpretar la historia asitica, tratar reflexivamente la ley que controla el mundo actual?

1. Para la edicin de este texto ha sido de gran valor el trabajo y los comentarios de Sen Golden y de Tyra Dez, que a su vez ha sido la traductora del original.

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