JEAN P. ROSSI R.

2010232031 CORRIENTES PEDAGGICAS CONTEMPORNEAS

TRABAJO FINAL Preliminares El objetivo de este trabajo consiste en efectuar una propuesta para la enseanza de la filosofa, explicitando sus fundamentos epistemolgicos, polticos y pedaggicos, los cuales implicarn un determinado conjunto de estrategias didcticas desplegadas en un determinado escenario que no necesariamente es el institucional tradicional. Dada la naturaleza de esta propuesta tambin se vern afectados los papeles referentes a los diversos protagonistas del acto educativo. Para el desarrollo de esta propuesta seguir lo planteado por Bakunin en su texto la instruccin integral1 as como la propuesta de Quintana en el marco de la filosofa de la educacin2; el problema de la educacin en medio de la lucha de clases parcializada por la estratificacin a que ha sido sometida: es posible lograr una emancipacin econmica cuando los privilegios de la educacin estn determinados por el estrato social? Es claro que aquel que tenga la mejor educacin tendr mayores posibilidades de comprender mejor el encadenamiento de los hechos naturales y sociales de tal forma que pueda ser ms libre, hbil y fuerte; de esta forma el autor lanza la primera piedra al sistema educativo, claro est, desde una postura poltica, desplegada en un sistema que, repetimos, no ofrece la misma educacin a todos los integrantes de la sociedad, y que por el contrario se encarga de cerrar cada vez ms los crculos para que el acceso al conocimiento sea algo limitado a un grupo de acaudaladas familias que se niegan a permitir el triunfo de los que intentan ascender por la escalera del xito econmico; y la respuesta es simple: el sometimiento a la lucha de clases, donde una aventajada clase, con un alto grado de capacidad de adquisicin, domina y manipula a la menos educada, reflejo en ltima instancia del odio entre hombres por la bsqueda del poder. Como consecuencia de lo anterior, cualquier propuesta de carcter pedaggico que excluya dentro sus planteamientos una perspectiva poltica, ser una propuesta incompleta as como probablemente difcil de aplicar en muchos espacios, pues dado lo heterogneos de los mismos, variarn as mismo los condicionamientos que predisponen al sujeto respecto a su posicin en frente de cualquier saber, tcnica; en general respecto a la vida misma. Los vectores que guiarn nuestra propuesta son los que nos indica los autores, a saber, la filosofa, la ciencia y las artes, aunque su crtica sea fuerte en estos respectos, sin duda es en ellos, donde centrar su atencin a la hora de educar al ser humano. Sin embargo, para el caso de Bakunin, desde este punto retoma la crtica a la divisin de clases, sealando que aunque se eduque al proletariado en estos aspectos, siempre sern ms aventajados aquellos que tengan ms dinero, de tal forma que los pequeos grupos de burgueses estarn a la vanguardia en estos temas, mientras que los gigantescos grupos del proletariado, seguirn en un cierto

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Mijail Bakunin. La Instruccin Integral. Pequea Biblioteca Calam vs Scriptorivs. 1979. Espaa. Quintana Josep. Concepto de la filosofa de la educacin.

oscurantismo determinado por poderes polticos cuyos alcances llegan a las esferas institucionales. En cuanto al texto de Quintana extraemos las siguientes concepciones: Si se caracteriza a la filosofa como un anlisis de la totalidad de la experiencia humana3 y si por antonomasia a la educacin como la pretensin de formar a un tipo de persona y de una configuracin de valores, a nosotros, en tanto animales racionales, se nos hace inevitable llevar acabo, a travs de nuestra vida, el filosofar en algn nivel de profundidad, de manera que en el marco del acto educativo, se filosofa, en cierto grado, respecto a la educacin, ello hace que bajo cualquier teora educativa en despliegue prctico, se filtre implcitamente el accionar filosfico. Por otra parte tenemos que las ciencias llamadas sociales o humanas, como la psicologa y la estadstica quienes se encargan de determinar, predecir y controlar el comportamiento humano; ciencia de gobierno, de la administracin <<ciencia de los negocios; ciencia de esquilar los rebaos populares sin hacerles gritar demasiado y cuando comienzan gritar, ciencia de imponerles silencio, paciencia y obediencia por medio de una fuerza cientficamente organizada; ciencia de engaar y dividir a las masas populares (); ciencia militar ante todo, con todas sus armas perfeccionadas, y esos formidables instrumentos de destruccin que maravillan; ciencia del genio, en fin, que ha creado los barcos de vapor, los ferrocarriles y los telgrafos; () que utilizados hacen posible su presencia intervencionista y triunfante en todas partes, creando las ms formidables centralizaciones polticas que hayan existido nunca>>4. En cuanto al arte, tan solo las altas esferas tienen acceso a una educacin artstica real, lo que les permitir estar a la vanguardia en el conocimiento de las expresiones que le sean actuales, de tal forma que <<mientras ms extraordinarios son (estos progresos), ms se convierten en causas de esclavitud intelectual y, por lo tanto, material; origen de miserias e inferioridad para el pueblo, pues tambin ellas ensanchan la que ya separa la inteligencia popular de las clases privilegiadas>>5. Dada esta situacin, en los campos fundamentales de la educacin, a saber, ciencia, filosofa y artes, no podemos ms que ver el que si la clase burguesa contina dirigiendo las polticas, entre ellas las educativas, jams lograremos instruir nuestros nios, todos ellos, sin importar su clase social de tal forma que permita la mxima potenciacin de la educacin y las capacidades de todos ellos, en contraposicin a la idea de mantener en un gobierno, que no pide ms que instruccin para el pueblo6; la burguesa enraizada en el poder mantiene el abismo educativo7; es as como la emancipacin econmica se hace prioridad para un estado demcrata socialista, <<que pedimos la instruccin integral, toda la instruccin, tan completa como la requiere la fuerza intelectual del siglo, a fin de que por encima de la clase obrera no haya de ahora en adelante ninguna clase que pueda saber ms y precisamente por ello pueda explotarla y dominarla>>8. Esto ltimo desemboca en una necesidad fundamental de este sistema educativo: no puede ser dirigido por el poder poltico como suceda en la sociedad en que estaba inmerso el autor y sin duda tal como sucede hoy da en la nuestra. Si esto sucede, la educacin ser parcializada de tal forma que la perpetuacin del poder ser una constante, ya que el poder educara para
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Piaget, Epistemologa de las ciencias humanas, p. 172. Bakunin., p 24. 5 Ibd., p 32. 6 Ibd., p 30. 7 As tambin en un gobierno capitalista donde la educacin sea para el trabajo, es decir la bsqueda de mano de obra econmica. 8 dem.

mantener el estatus quo sin importar lo que necesita realmente a quienes se educa; siendo, sin duda, que aquellos que se educan y viven las problemticas de la sociedad adquieren la responsabilidad de criticarla y transformarla por los medios que sean necesarios. Pero esto no ser posible si el poder es el que educa y ensea cmo se debe actuar y cuando hacerlo; ser entonces esta una sociedad donde, aunque el proletario avance a una velocidad inmejorable, el burgus siempre tendr la capacidad de, gracias a sus posibilidades privilegiadas, ir a un ritmo an ms rpido obteniendo como producto un proceso de alejamiento constante entre clases9, que como bien se sabe son bsicamente dos, los muy ricos que son pocos (los dueos de los medios de produccin) y los muy pobres que sern el resto (quienes slo poseen su fuerza de trabajo). Una de las aclaraciones del autor refiere a la idea del trabajo; lo asume como el eje de la sociedad y todos, as como son instruidos, tambin tendrn que trabajar de tal forma que el trabajo intelectual y el manual debern dejar ese aislamiento artificial al que han sido sometidos. Sin embargo, es un supuesto en el autor, el hecho de que estas dos clases de trabajo son complementarias ya que encuentra satisfaccin en la bsqueda del conocimiento y en el trabajo fsico que le mantendr en optimo estado fsico y mental, convirtindose en una necesidad el que se apoyen y se ensanchen una actividad y otra <<deben ser desarrolladas por igual y, lejos de perjudicarse mutuamente, cada una debe apoyar, ensanchar y reforzar la otra; la ciencia del sabio volver ms fecunda, ms til y ms amplia cuando el intelectual no ignore el trabajo manual; y el trabajo del obrero instruido ser ms inteligente, y por consiguiente ms productivo que el del obrero ignorante>>10. Una de las metas de la propuesta educativa de Bakunin, que consiste en la cooperatividad humana como consecuencia del des-endiosamiento de los ricos y de la humanizacin de los esclavos degradados por el trabajo, esto logrado a partir de la instruccin integral y pretendiendo dirigirse hacia la equidad poltica, econmica y cultural, de manera que solo garantizndoles la misma educacin, los mismos cuidados y la misma instruccin podr lograrse el verdadero progreso, no como la cuestionable promesa kantiana de la modernidad <<lejos de temer este momentneo elipse de la ciencia, lo deseamos fervientemente, pues tendr como efecto humanizar a los sabios y a los trabajadores a la vez, reconciliar loa ciencia y la vida. Y estamos convencidos de que, una vez conquistada esta base, el progreso de la humanidad tanto en la ciencia como en la vida, exceder con creces todo lo que hemos visto y lo que podemos imaginar hoy>>11 . Elementos epistemolgicos El proceso de instruccin integral ser logrado, a partir de la necesidad de una equidad de condiciones educativas para todos12, al integrar la ciencia, la filosofa y las artes en un ncleo comn de aprendizaje en donde desde la prctica del trabajo manual podamos conseguir el desarrollo del trabajo terico.

Esta concepto est resumiendo lo dicho por el autor en las pginas 36 y 37. Ibd., p 40. 11 Ibd., p 43. 12 Esto solo podr suceder en una sociedad donde la emancipacin econmica sea una realidad, es decir esto solo ser posible si la anarqua derrocase el poder estatal. Si no fuese posible esta condicin entonces las relaciones econmicas mantendrn siempre aventajados a los grandes burgueses mientras que los proletarios y pequeos burgueses que intenten alcanzar la estabilidad econmica siempre estarn relegados sometidos por polticas y condiciones de oferta y demanda desfavorables siempre para aquel que menos poder adquisitivo tiene.
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Son los vectores del conocimiento la ciencia y las artes, el intelecto y la praxis, el trabajo manual y el terico, su integracin en la labor educativa ser una necesidad, de tal forma que se adece para el trabajo que requiera fuerza y tonifique fsicamente as como para la labor terica y cientfica, donde investigar sea una necesidad y una cotidianidad. Por otra parte, Si caracterizamos a la filosofa de la educacin como el anlisis de la totalidad de la experiencia educativa, y estando direccionado el acto educativo por lineamientos de carcter pedaggico, y siendo la pedagoga, en su ms amplio sentido, la teora de la formacin del hombre, se hace imposible pensar cualquier dinmica social que prescinda de cualquiera de estos elementos. Adicionalmente hay que tener en cuenta que no habra una idea unvoca de filosofa de la educacin y en consecuencia de pedagoga pues esto se debe al hecho de que en trminos generales, no hay consenso respecto al concepto de filosofa, tampoco respecto a lo que seran sus elementos esenciales ni respecto al mtodo que todo filsofo debiera seguir. De esta forma, respecto a las diversas caracterizaciones que habran de la filosofa de la educacin, encontraramos lo siguiente respecto a sus fundamentos: si se deriva del racionalismo su base es metafsica, respecto al neopositivismo se remite a problemas del lenguaje, si es el idealismo se tiene a un hombre concebido como espritu libre y creativo, finalmente el empirismo alude a un ser abocado a superar unas determinadas condiciones de vida. Adems el conocimiento que busca validar esta conciencia de instruccin integral es un conocimiento pblico, al que todos tendrn acceso, ya que lo que garantizar su despliegue, ser el acceso a la educacin, que al ser el mismo para todos no privilegiar ninguna clase sino que determinar para cada quien aquello que ms le concierna y le sea constructivo; esto se traslada tambin al mbito social donde cada quien trabaja en lo que ms le agrada pero tiene la posibilidad de participar y entender cualquier otro aspecto como campo de accin y de trabajo en la sociedad, lo que le permitir incluirse en lo que desee y no excluirse de ningn campo que eventualmente le sea pertinente. Teniendo en cuenta la concepcin anteriormente nombrada de filosofa de la educacin, as como el hecho de que se pueda hablar de filosofa aplicada entendindole como el anlisis interesado (en tanto se aboca a resolver problemas prcticos de la existencia humana) de la experiencia humana, es claro cmo al generar el acto educativo problemas de carcter prctico se debe entender a la filosofa de la educacin como filosofa aplicada. Desde la accin deberemos abstraer la razn y la sensacin, la experiencia, de manera que los fundamentos sern la base de la construccin de un conocimiento filosfico, donde la reflexin y el trabajo sern la prioridad; la reflexin que permita mejorar los procesos cognitivos aunados a la labor fsica que acondicionar adems su cuerpo; es as como este hombre ser capaz de producir desarrollo investigativo en donde su condicin fsica le permitir optimizar su condicin biolgica y desempear labores manuales en donde aplicar sus conocimientos, optimizando su desempeo al no depender exclusivamente de sus capacidades fsicas. Finalmente hay que tener en cuenta las ligeras fronteras entre filosofa pedaggica y filosofa aplicada: esto se hace posible en la medida en que se establezca una relacin de equivalencia entre filosofa de la educacin y filosofa pedaggica: se parte de la distincin entre ciencias de la educacin y ciencias pedaggicas, las primeras vendran a ser ciencias especiales y las segundas aplicadas. De manera que la filosofa de la educacin est sujeta a cierta ambivalencia: por un lado estudia el ser de la educacin (filosofa especial) y por otro hace uso

de una determinada concepcin de la educacin para atender a fines prcticos (filosofa aplicada, filosofa pedaggica). Contenidos El ideal de contenidos para ste modelo, viene condicionado por las condiciones anteriores; por ejemplo el hecho de que se ligue el trabajo con las labores intelectuales es un punto importante y ms que ello determinante. Consideramos, de pronto de manera prematura, que al haber una integracin del pensamiento con el trabajo manual, a travs de uno se tiene que validar el otro y viceversa, los estudiantes tendrn que realizar labores de campo tan importantes como las labores tericas. Un compromiso ineludible es el que existe con el planeta, as que las asignaturas tendrn que obligatoriamente tener contenido ecolgico acompaado de una explicacin terica del tema, con materias que evidencien en la prctica dichos enunciados, entre esas; filosofa de la ciencia, del derecho, de la religin y la ya nombrada filosofa de la educacin. Un desarrollo filosfico debe ir de la mano de un desarrollo en las letras: se tendr que aprender toda la teora gramatical desde sus acepciones ms bsicas; letras silabas, oraciones, enunciados, etc. De manera que se garantice el uso correcto del lenguaje para todas las personas, desde lo particular a lo general; aspirando a resaltar sus aptitudes para ello, conociendo la teora y aplicndola. Para determinar una relacin con el campo de trabajo, se intentar que el joven escriba peridicos para la comunidad desarrollando con ello su parte crtica. Novelas, poesa, cualquier tipo de produccin escrita tendr que estar al alcance de la realizacin del estudiante. La parte de la filosofa poltica, filosofa de la historia y filosofa social es importante para generar pensamiento crtico, se le dar a todos los estudiantes las herramientas tericas para que ello tenga lugar; no se le deber restringir material educativo, (libros, revistas, conferencias, medios electrnicos libres, etc.) esto ligado a la enseanza de la historia y el anlisis de los procesos de determinadas pocas para llegar a las actuales condiciones. Dichas asignaturas as como las mencionadas anteriormente tendrn que ir de la mano con el conocimiento filosfico en trminos tericos (metafsica, filosofa natural, cursos propeduticos), bajo la reflexin de experiencia y teora, con carcter investigativo que le permita elucidar crticas pertinentes a su entorno. Por otra parte, para hablar de contenidos en el modelo que estamos planteando, se tiene que tener en cuenta varias cosas; inicialmente hablamos de un modelo para Colombia y de ello se desprende la idea de que no se puede hablar de un currculo general para todo el pas, en tanto existe una variedad significativa en el plano cultural y territorial, es decir, que no se puede hablar, como en la actualidad, de inclusin educativa, por ejemplo, si se habla de la educacin en zonas donde existen comunidades indgenas; no se les puede impartir una educacin como se viene haciendo, ni siquiera como la venimos planteando, sta tendra que ajustarse a las necesidades e intereses de dicha comunidad, enfocando a la recuperacin de costumbres, de su cultura y de su tierra; junto con el cuidado y preservacin de la misma, en la medida en que si las personas de determinada comunidad deciden aprender conocimientos establecidos en el modelo planteado, no se le deben negar por ningn motivo las posibilidades de ello y si por otra parte, la personas que no pertenezcan a la comunidad desean aprender de ella y ellas desean ensear, se debern brindar los medios necesarios para que dicho proyecto se lleve a cabo.

Es imperante que se d el apoyo a dichas comunidades en su educacin a partir de la investigacin, para as recuperar tradiciones fomentando su educacin a partir de la libertad, en el sentido de que no se les seguir excluyendo de la educacin con la llamada inclusin al querer impartirles educacin bajo unos cnones diferentes a sus propios procesos de formacin y no conforme con ello, que se les mida el nivel de conocimiento de la misma manera, como por ejemplo sucede con las pruebas Saber, lo cual no debera suceder ni siquiera con quienes se encuentren adscritos al modelo planteado. Didctica Al mejor estilo de Scrates se pretende decantar los prejuicios y preconceptos que tengan los estudiantes para evidenciar hasta qu punto pueden argumentar sus pensamientos. Ante la insatisfaccin respecto a algn concepto o nocin tratado bajo el anterior procedimiento, estimular la construccin de nuevas nociones propendiendo que sean lo ms claros y distintos, en la medida de lo posible. Ante la presencia de un concepto o nocin errnea, es pertinente que el maestro se cerciore de que el estudiante ha identificado claramente el conjunto de elementos que le llevaban a pensar de la anterior manera, visualizando posibles patrones que bajo otras condiciones se pudieren mostrar bajo otra cara y as prevenir en el futuro cometer el mismo error. Promover la realizacin de proyectos que tengan un sustento tanto conceptual como prctico, que d cuenta de una fuerte interaccin con los dos medios; dichos proyectos debern enfocarse a la solucin de algn problema, y podr aplicarse en todas las edades, en la medida en que estimula la creacin as como la apropiacin de la dinmica social y natural que le rodea. Estos proyectos no deben limitarse al campo cientfico, filosfico o industrial, tambin puede tener un enfoque artstico o pedaggico, etc. Promover actividades en el aula que puedan poner de manifiesto posibles problemticas a las cuales estn sujetos sus estudiantes, para as identificar a tiempo posibles nichos de falencias que a largo plazo podran generar mayores problemas. Como se discrimin en pginas anteriores, ests dinmicas no se limitan a las cuatro paredes del aula, ya que como parte del reconocimiento del entorno, en trminos sociales, naturales e industriales, a parte de las labores a las cuales estarn sujetas los estudiantes en cada campo, conviene la realizacin de salidas exploratorias a lugares cuyo acceso no pueda ser constante, pero cuyo ambiente brinde una buena gama de experiencias que enriquezcan la sensibilidad y los criterios de cada estudiante. EVALUACIN La forma de saber si el proceso mencionado avanza satisfactoriamente, cumpliendo con los parmetros anteriormente establecidos se discrimina as: Dado que es instruccin integral, la mejor forma para evitar hacer teologa o metafsica, consiste en ver la aplicabilidad a situaciones reales, de dichos conceptos y nociones. Esto aplica para cualquier situacin de la vida, bien sea respecto a lo personal, social, industrial, natural, etc.

Discernir qu tantos nuevos cuestionamientos produce un determinado concepto, corresponde a un entendimiento claro de la temtica en cuestin, bien sea en el plano intelectual o manual. Los dos anteriores puntos se integran para conformar un criterio fundamental, que consiste en indagar, respecto a la elaboracin del estudiante, en qu nivel atiende a las necesidades del medio, bien sea natural o social. Problemas como las hambrunas, la mala atencin en el sector de la salud, condiciones no dignas de vivienda, acceso a la educacin en todos sus niveles, etc, son espacios actualmente en crisis, y en tanto sean susceptibles de mesura a travs de herramientas como la estadstica y a partir de dicha medida, ya andando todo este proyecto, dichos indicadores deberan disminuir con el transcurrir de los aos. A partir del comportamiento en los espacios acadmicos, el maestro estar en condicin de identificar el desenvolvimiento del estudiante en trminos del respeto, tolerancia, empata, convivencia, etc., para evaluar a partir de ello el lugar del estudiante en el proceso de la instruccin integral, en la medida de que, en caso de haber falencia en uno o varios de ellos, es pertinente realizar el correspondiente rastreo del aspecto de la vida del estudiante que pueda estar generando dicha falencia. A partir de los proyectos enfocados a la solucin de alguna problemtica, el maestro estar en condicin de evaluar el nivel de desenvolvimiento del estudiante, en trminos de expresin oral y escrita, dominio del tema, consistencia del mismo, claro est en sus debidas proporciones, atendiendo al contexto en el cual se encuentre y la ubicacin dentro del proceso educativo, as como de las condiciones materiales particulares de cada cual, ya que ac no tiene lugar la homogenizacin, sino que se trata de que cada cual encuentre sus grandes intereses para que en la escuela vea un lugar que le servir de trampoln para poder configurar su vida entorno al ejercicio de dichas actividades.

BIBLIOGRAFA

1. Mijail Bakunin. La Instruccin Integral. Pequea Biblioteca Calam vs Scriptorivs. 1979. Espaa. 2. Quintana Josep. Concepto de la filosofa de la educacin, en Por una Pedagoga Humanista (Dykinson/Narcea, Madrid 1995).