REVISTA MEXICANA DE HISTORIA, ARTE Y LITERATURA

Antilha

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Septiembre-Diciembre 2012

Antilha
REVISTA MEXICANA DE HISTORIA ARTE Y LITERATURA

Editores Amrica Malbrn Porto Enrique Mndez Torres Diseo editorial Amrica Malbrn Porto

El contenido de los artculos y opiniones expresadas en Antilha son responsabilidad exclusiva de sus autores. Antilha es una publicacin cuatrimestral editada y publicada por el Centro de Estudios Sociales y Universitarios Americanos S.C.

Certificado de reserva de derecho al uso exclusivo del ttulo, Direccin General de Derechos de Autor, Secretara de Educacin Pblica, nmero ( en trmite ) . Certificados de licitud de ttulo y de contenido, Comisin Certificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas, Secretara de Gobernacin, nmeros ( en trmite ) , ISSN ( en trmite ) .

Portada, cenefa y vieta: Patio interior. Eduardo Pingret, siglo XIX. Coleccin permanente Museo Nacional de Historia. Foto. Amrica Malbrn Porto.
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REVISTA MEXICANA DE HISTORIA ARTE Y LITERATURA

Comit Editorial
Dr. Jorge Angulo Villaseor Dra. Mara Elena Ruiz Gallut Dr. Enrique Tovar Esquivel Dra. Lourdes Budar Jimnez Dr. Daniel Schvelzon Dra. Ana Igareta Mtra. Amrica Malbrn Porto Mtro. Alfredo Feria Cuevas Lic. Alejandra Gmez Colorado Lic. Enrique Mndez Torres DEA-INAH, Mxico. IIE-UNAM, Mxico. INAH, Mxico. Universidad Veracruzana, Mxico CAU-UBA, Argentina UNLP, Argentina. FFyL-UNAM, Mxico. INAH-Mxico. INAH, Mxico. ENAH, Mxico.

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REVISTA MEXICANA DE HISTORIA ARTE Y LITERATURA

CONTENIDO
Editorial

P. 7

La Presencia del sagrado nombre de Jess en el convento agustino de Huatlatlauca, Puebla.

Jos Alejandro Vega Torres

P. 9

Peripecias de 6 Mono, una princesa guerrera Mixteca, para ser gobernante Enrique Mndez Martnez y Enrique Mndez Torres P. 30 Tres figurillas Chupcuaro en Pars
Amrica Malbrn Porto

P. 42

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REVISTA MEXICANA DE HISTORIA ARTE Y LITERATURA

EDITORIAL

legamos al final de este primer ao de Antilha, Revista Mexicana de Historia Arte y Literatura, que tal y como fue planteada, desde el inicio tuvo la participacin de diversos colegas latinoamericanos, que han enriquecido la publicacin con sus

valiosos artculos. Todos ellos entusiastas han confiado en este medio de divulgacin, a ellos nuestro agradecimiento y esperamos seguir contando con sus aportes. Este nmero se abre con el texto de Alejandro Vega Torres, quien nos habla del bello convento agustino de Huatlatlahuca en el Estado de Puebla. En l, aparecen las referencias constantes al Sagrado Nombre de Jess, fundamental a nivel iconogrfico, para poder realizar una lectura adecuada del convento. El autor nos recuerda que todo espacio religioso debe verse como una sola lectura, en donde pintura y arquitectura se suman como una misma identidad simblica. El siguiente texto, de Enrique Mndez Martnez y Enrique Mndez Torres, nos narra la historia de 6 Mono, una importante seora gobernante de la mixteca, en Oaxaca. Esto nos recuerda que estamos muy familiarizados con las dinastas reinantes europeas, pero es poco lo que conocemos sobre los antiguos gobernantes indgenas, cuyas vidas deberan ser de gran inters para la Historia de Amrica. Por ltimo cerramos el nmero con un trabajo de Amrica Malbrn Porto, sobre tres figurillas de estilo Chupcuaro, procedentes del Occidente de Mxico, que se encuentran en la coleccin del Museo Quai Branly, en Paris. Esperamos que estos artculos sean de su inters y los instamos a que nos enven sus trabajos para publicarlos en los prximos nmeros. No nos resta ms que desearles a todos nuestros seguidores un prspero ao 2013. Los Editores

LA PRESENCIA DEL SAGRADO NOMBRE DE JESS EN EL CONVENTO AGUSTINO DE HUATLATLAUCA, PUEBLA.

Jos Alejandro Vega Torres1

ste trabajo tiene como finalidad presentar, de manera breve, la historia y el arte del convento agustino de Huatlatlauca, Puebla. Todo convento, debe verse como una sola lectura, en donde pintura y arquitectura se suman como

una misma identidad simblica. Bajo esta ptica, nos referiremos al culto del sagrado nombre de Jess, representado en el claustro alto de dicho convento, el cual tiene relacin con una pintura mural referente a la muerte. El Sagrado nombre de Jess tuvo un amplio culto entre las distintas rdenes mendicantes venidas a la Nueva Espaa; se le encuentra en capillas pozas, en cruces atriales, en bvedas de diversos templos; y en el caso del convento de nuestro estudio no fue la excepcin.

La Historia del sitio El convento de Huatlatlauca, se encuentra en el centro del Estado de Puebla localizado en el municipio del mismo nombre, en los paralelos 183548 y 184554 de latitud norte, con meridianos de 975454 y 98954 de longitud este. El Municipio de Huatlatlauca, est conformado por cuatro regiones morfolgicas de las cuales destaca la Sierra del Tenzo al norte, la depresin del Valsequillo que da cause al ro Atoyac, al oriente por los llanos de Tepexi. La ltima regin, se encuentra al este del municipio y corresponde al valle de Atlixco, el cual tiene su culminacin con las inmediaciones del ro Huehuetln; pueblo del mismo nombre que se relaciona histricamente con Huatlatlauca (Secretara de Gobernacin, 1988:391-392). As mismo Huatlatlauca colinda con los siguientes municipios: al norte con los municipios de Santo Domingo y Huehuetln, La Magdalena Tlautlauquiltepec y San Juan Atzompa; al sur con Santa Catarina Tlatem-

1Arquelogo por la Escuela Nacional de Antropologa e Historia y Maestro en historia del arte por la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Docente de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia (ENAH). Catedra77@ yahoo.com.mx 9

pan y Chigmecatitln; al este con Molcaxac y Zacapala, y al oeste con Teopantln y Coatzingo (Vid. Rosquillas Quiles, 2007). En cuanto a la flora de este lugar nos dice Hortensia Rosquillas Quiles: La regin as delimitada presenta grandes zonas de selva baja caducifolia, asociada a vegetacin secundaria arbustiva al noreste y a todo lo largo del ro Atoyac y del Huehuetln; tambin presenta pequeas reas con matorral desrtico rosetfilo y bosques de encino (ibd.:18). As mismo, Huatlatlauca tiene suelos muy salinos con altas concentraciones de carbonato y sodio; la tipologa de estos suelos pertenece a los tipos chestnut y sierozem (dem). La palabra Huatlatlauca

transformaciones tnicas, polticas y territoriales, en los valles de Puebla-Tlaxcala y en sus zonas limtrofes. Estos grupos chichimecas participan determinantemente en el futuro de Cholula, el asentamiento ms importante de la zona, as como de los pueblos circunvecinos (Rosquillas Quiles, op.cit.:13). Huatlatlauca aparece tambin como aliado de otros sitios como Cuauhtinchan y de Totomihuacan; las guerras existentes entre estos poblados durante el Posclsico Tardo ayudaron a que durante el siglo XV, los mexicas pudieran dominar los valles y mesetas centrales de Puebla (ibd.: 46). Segn la relacin de Quatlatlauca de 1579, este poblado tribut a los seores de Tenochtitln importantes cargamentos de cal, caas, algodn e incluso servicio personal que se enviaba bajo el mando del seor principal de Huatlatlauca, cuyo nombre se registra como Ocelotzin1 (Acua,1985:203). As mismo, la importancia de Huatlatlauca como corredor comercial se nos revela por la presencia de cermica de Cholula y de tipo mixteco que se puede encontrar en la zona sur del sitio (ibd.: 47).

proviene del vocablo nhuatl que quiere decir guila colorada o lugar de la cabeza roja (Rosquillas Quiles, 1986:13); en el Cdice Mendozino su toponmico est representado con la cabeza de un hombre con el crneo rasurado y pintado de color rojo (ibd., 46). Para Rosquillas Quiles, Huatlatlauca se asocia con la historia de los valles centrales de Puebla y Tlaxcala referida en la Historia Tolteca-Chichimeca. En sta se relata la irrupcin de grupos chichimecas en los valles centrales de Puebla-Tlaxcala durante el siglo XII; los cules se mezclaron con los grupos olmeca-xicalancas que ya antes haban ocupado estos lugares: La llegada de los chichimecas inaugura una poca de grandes
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1. La Relacin de Quatlatlaucan, terminada el 5 de septiembre de 1579, fue escrita por mandato del corregidor del mismo pueblo Don Antonio Vargas. Como relatores de esta relacin fueron los frailes agustinos Fray Juan Miguelz y fray Agustn de Aranda.

Debo mencionar que Rosquillas Quiles, a travs de sus minuciosos trabajos, nos ha aportado nuevos e importantes datos sobre Huatlatlauca en el periodo colonial. De esta forma, en su investigacin titulada La apropiacin de la tierra en los seoros de Huatlatlauca y Huehuetln en el estado de Puebla (1520-1650) (Rosquillas Quiles, 2007); nos menciona que la conquista de la zona de nuestro estudio comenz con el asedio de uno de los frentes y enclaves de dominio de los mexica, me refiero a Tepeaca. La autora nos dice al respecto lo siguiente: Como sabemos, la provincia de Tepeaca era donde se tributaba ciertos artculos que servan al Imperio Mexica y que a los espaoles tambin les sera de gran utilidad, se encontraba en un lugar estratgico por ser el paso obligado hacia las costas del golfo de Mxico y del ocano Pacfico y, al sur, hacia Oaxaca y Xoconochco (Soconusco), ruta comercial en la que se obtendra gran variedad de productos; por ello a Corts le era de gran inters (ibd.:30). De esta forma, conquistada Tepeaca, llamada por Corts como Segura de la Frontera, quedaba libre el paso para los conquistadores para poder someter a los otros poblados de los valles centrales de Puebla, incluida Huatlatlauca. A este respecto dice la investigadora mencionada: Ya establecido en Te11

peaca [] Corts la convirti en el centro de sus operaciones y desde all comenz a atacar a los otros seoros como Quecholac, Tecali Tecamachalco, Huaquechula y, hacia el sur Izcar y Acatzingo (pueblos que tambin pertenecan a la guarnicin mexica), logrando el control casi total del rea en poco tiempo (dem). La misma investigadora nos menciona un dato importante acerca de este momento de la conquista en la regin aludida. Al acercarse Corts con sus tropas a la conquista de otras regiones poblanas, como Tepexi, Huatlatlauca ya estaba en manos de dicho seoro. Algunos caciques como Don Gonzalo Matzatzin, trataron de hacer alianzas con Corts. En el caso de Tepexi, documentos como la Probanza de Don Gonzalo Matzatzin, menciona que dicho cacique intent impedir la llegada de los conquistadores a su poblado y a cambio le promete a Corts la conquista de la Mixteca; trato que es aceptado por el conquistador. Este hecho sucedi en Molcaxac poblado muy cercano a Huatlatlauca; adems se menciona que las tropas conquistadoras pasaron por Puente de Dios hacia Tenochtitln, que hasta la fecha es el principal Jcklein, acceso citado a por Huatlatlauca Rosquillas (Klaus Quiles,

conquistarla

someterla

2007:31-33). Sobre este mismo hecho Noem Castillo Tejera nos refiere lo siguiente: En la probanza se menciona que una segunda embajada de don Gonzalo de Tepexi

es enviada a Corts cuando est en Molcaxac para evitar su entrada a Tepexi; Corts recibe a don Gonzalo, su sometimiento y las conquistas que promete hacer en los sitios al sur de Tepexi (Castillo Tejera, 2004: 179). La Huatlatlauca virreinal es descrita en la relacin de Quatlatlauca de 1579, en la que se dice que el poblado estaba constituido por cinco barrios: Santo Toms, San Jernimo, Santa Mara, Santiago y Huhuetln. El poblado fue dado en encomienda al conquistador Juan de Santa Clara, segn la relacin mencionada2 (Acua, op.cit.:197, 202). Rosquillas Quiles indica; sin embargo, que la encomienda en Huatlatlauca estuvo dividida en dos encomenderos; el primero del cual no se tiene noticia de su nombre y Bernardino de Santa Clara, a la muerte de este ltimo en 1537, pronto Huatlatlauca se convirti en corregimiento (vid. Rosquillas Quiles, op.cit.: 42). As mismo, este poblado es descrito en otros documentos como en los Papeles de La Nueva Espaa donde se dice lo siguiente: Este pueblo tiene una estancia que se dice Quaquaguacan, y, cinco barrios:

Tienen todos juntos seiscientas casas [] Es tierra caliente y fragosa de piedras, y seca de agua [] tiene muy poco riego por ser el ro hondo y barrancoso; no se dan ningunas granjeras ni hay para ganados; no hay minas, no se ha sembrado trigo; parte de Tepexi y con Guehuetln y Coyanitlalapa; tiene de ancho tres leguas y de largo cuatro (Vid. Del Paso y Troncoso, 1905:112). En la crnica que escribi el agustino Fray Juan de Grijalva se describen las partes ms frtiles cercanas al ro Atoyac (Grijalva, 1985:267). El proceso misional en la zona comenz antes de 1550 con la labor de la orden franciscana que Grijalva menciona en su crnica: Tambin puso religiosos en el pueblo de Quatlatlaucan, que tambin era de la administracin de los Padres de San Francisco, es del Obispado de Puebla de donde dista doce leguas hacia la parte sur. Es la tierra muy seca por estar fundada sobre pea, pero son sus vertientes las ms frescas y frtiles de la Nueva Espaa, sembrados todos de caa, y poblado de muy ricos y muy gruesos ingenios de azcar. Los indios tienen muchos frutales con que pasan la vida descansadamente

2.Rosquillas Quiles, menciona que el nombre del encomendero fue Bernardino de Santa Clara, lo que difiere de la Relacin de Quatlatlauhca. A este encomendero se le tribut ropa, tordillos, mantas, maz y frijol (cf. Rosquillas Quiles, 2007:47). 12

(ibd: 267). As mismo, el cronista agustino fray Jos Sicardo menciona lo siguiente sobre Huatlatlauca:

Tambin se encarg nuestra religin del pueblo de Huatlatlauca, que haba sido administrado de los padres franciscanos, y es del obispado de Puebla, de donde dista 12 leguas hacia la parte sur, la tierra es muy seca por estar fundado el pueblo sobre pea, pero son sus vertientes las ms frtiles para sembrados y frutales (Sicardo, 1966:210).

puede ubicarse entre los aos de 1566 a 1569; pero se reporta actividad constructiva entre 1560 a 1570. Este mismo autor agrega: En 1571, no se haba construido ningn establecimiento pero ya haba frailes residentes en 1581 (Kubler, 1983:68, 616). A este respecto fray Jos Sicardo, de acuerdo a las observaciones que de esta crnica realiz Hortensia Rosquillas, menciona que el convento estuvo construido, con probabilidad, para 1580 fecha en la que: Se determin dar voto a las casas de Zacualpan y de Huatlatlauca para las elecciones Provinciales y Definidores, y respecto de estar hecha mencin del convento de Huatlatlaua (Sicardo, op.cit.:256). Como dato adicional de la fecha en la que este convento pudo comenzar su existencia y funcin, dice Hortensia Rosquillas que existe en el mismo convento un documento en el que se nombra a Fray Agustn Aguilar de Salmanqus como fundador del convento; evento que sucedi en el ao de 1567 y que pudiera marcar el inicio de la vida monstica en manos agustinas (Rosquillas Quiles, op.cit.:16). Se sabe poco de las actividades que los frailes desempeaban en el lugar; en los Papeles de la Nueva Espaa se menciona que residan en el convento slo

El convento El convento de Santa Mara de Los Reyes Magos estuvo primero en manos franciscanas; pero por razones an desconocidas qued en poder de los agustinos quienes terminaron con probabilidad de construir el convento . Rosquillas Quiles menciona que no se sabe cundo los franciscanos llegaron a la zona: Desconocemos la fecha en que llegaron los franciscanos a Huatlatlauhca, el tiempo de su permanencia y el ao en que la abandonaron, pero podemos suponer que todava estaban ah en 1566, cuando llegaron los agustinos (Rosquillas Quiles, op.cit.:104). George Kubler piensa que la fecha en la que los agustinos tomaron posesin del convento
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3. Es importante destacar que este proceso, en el que los franciscanos fueron despojados de algunos de sus templos, fue igual a lo sucedido en el convento de Culhuacn; primero fueron franciscanos y luego agustinos. Cf. Gorbea Trueba, 1959:16. 13

dos frailes y que administraban los sacramentos tanto en lengua mexicana; como en algunos casos en otom (Del Paso y Troncoso, op.cit.:204). Tambin es poco lo que

se sabe de los nombres de los frailes que estuvieron evangelizando en Huatlatlauca; sin embargo, Rosquillas Quiles menciona en su citada investigacin La apropiacin de la tierra en los seoros de Huatlatlauca y Huhuetln, los nombres de algunos frailes que hablaban algunas lenguas indgenas como el otom y el nhuatl; ellos son fray Agustn Aguilar de Salmanqus, de quien ya se ha hablado y quien manejara ambas lenguas indgenas, tambin menciona a fray Juan Medina quien llega a Huatlatlauca en 1599; otros frailes como Francisco de San Miguel y fray Juan Manuel quienes comenta la estudiosa, hablaban solamente nhuatl (Rosquillas Quiles, op.cit.:107-108). El convento de Huatlatlauca se encuentra en la parte ms destacada del pueblo; aprovecha la parte ms elevada para que desde los alrededores pueda notarse. Este conjunto est enmarcado por una barda perimetral que conforma los lmites de su atrio. Las medidas de esta barda son de 50 m. por cada lado. Cabe destacar que la barda, modificada al gusto del siglo XVIII, est formada por arcos invertidos y no presenta el almenado de otros conventos; sin embargo, pienso que estos remates existieron pues en la esquina noroeste del atrio se encuentran los vestigios de almenas pequeas que alguna vez pudieron coronar estas bardas. No se encuentran capillas posas y la cruz atrial ha desaparecido.
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La fachada principal que se ubica al oeste presenta diseos muy sencillos (Fig.1). El primer cuerpo est constituido por columnas pareadas con predelas y fustes lisos. Un arco de medio punto, decorado con los santos nombres de Jess y de Mara (Fig. 2), se inscribe en la entrada principal de la iglesia4.

Fig. 1 Fachada del templo de Santa Mara Huatlatlauca, Puebla. Foto. Alejandro Vega.

4. Al respecto, Estrada de Gerlero ha estudiado la importancia del culto de los santos nombres de Jess y de Mara trados a la Nueva Espaa por los misioneros. El culto a los santos nombres tena un fin mnemnico, mstico y de invocacin cuyos antecedentes se encuentran en el siglo XII con la figura de San Bernardino de Siena y que posteriormente la corriente de la Devocin Moderna retomara. Tambin los agustinos se adhirieron a este culto como es el caso del ge-

Fig. 2 Sagrados nombres de Jess sobre el arco de acceso principal del el arco del templo. Foto. Alejandro Vega

El segundo cuerpo, soportado por una cornisa denticulada, lo conforma un alfiz cuyo permetro lo adornan algunos diseos fitomorfos que parecen flores de diversos ptalos; de cuyo centro surge una vaina en forma de gancho. Estas flores de posible factura indgena se asemejan a los elementos vegetales que se encuentran en la base de la escultura del dios Xochipilli, ubicada hoy en la sala mexica del Museo Nacional de Antropologa e Historia; probablemente se traten de la flor llamada Flor del tineral de la orden agustina Egidio de Viterbo como tambin Jernimo de Seripando (Vid. Estrada de Gerlero, 1998:177-184). El culto al santo nombre de Jess y su preciosa sangre por medio de la fundacin de una cofrada, gestionada por los agustinos, fue permitida por Felipe II el da 4 de agosto de 1561 (Sicardo, op.cit.:66). 15

gre (Tigridia pavonia) (Fig. 3). En este segundo cuerpo se encuentran tres arcos lobulados, los cuales presentan ciertas arquivoltas y lo que parecen pomas isabelinas; as mismo, cabe destacar que Estrada de Gerlero (1986a) piensa que en esta parte, justo a nivel de coro, existi la capilla abierta que ella llama de Loggia5. As mismo, se encuentran sosteniendo estos arcos un par de columnas abalaustradas adornadas con hojas de acanto y otras dos cuyo fuste es retorcido. Pienso que la funcin de capilla
5. Los elementos fitomorfos aludidos quiz puedan estar refirindose a una flor nativa de nombre Oceloxchitl (flor de tigre) representada tambin en los muros del convento de Malinalco; Estado de Mxico, usada para elaborar coronas y guirnaldas honorficas. (Vid White Olascoga, 2005:82-83; Estrada de Gerlero, 1986a:628).

siones de 7 metros aproximadamente por cada lado. La nave est techada con vigas de las cuales, las del sotocoro, estn labradas con elementos pasionarios, ngeles, letras y elementos fitomorfos de posible factura indgena7 (Reyes Valerio, 2000:239). El convento, ubicado al sur, est presidido por una portera de 5 m. de largo por 2 m. de ancho, la cual posee cuatro arcos. Por cierFig. 3 Flor que posiblemente represente al Oceloxchitl. Foto. Alejandro Vega

to, en esta zona encontramos pintura mural donde podemos apreciar grutescos con el santo nombre de Mara y posiblemente el de Jess (Fig. 5); estos estn siendo defendidos por hombres con macanas y escudos que se enfrentan a monstruos fantsticos8. El claustro de dos niveles est techado con viguera; cada corredor mide aproximadamente 16 m.; est flanqueado por cuatro arcos de cada lado y al centro, entre los mismos, a manera de entradas, un quinto arco de menor tamao; que permiten el acceso al pozo y a los parterres o jardineras. Las columnas de cada arquera son achaparradas y robustas; miden aproximadamente 1.11 m. desde la base hasta el capitel de las

abierta pudo estar en la parte norte, donde hoy se encuentra una dependencia cegada. La portada la conforman en general elementos arquitectnicos clsicos; sin embargo, la fachada no tiene un estilo arquitectnico en particular. Quiero destacar que a mi parecer la torre del campanario, ubicada en la porcin sur, me parece muy posterior y fue adosada de manera descuidada; el trazo de la torre se inclina sobre la nave y se pueden observar diferencias en el uso de los materiales constructivos. Me parece que esta iglesia, acorde con su austeridad, present una espadaa6 (Estrada de Gerlero, 1986b:626). La iglesia es de una sola nave la cual mide 46 m. del largo (Fig. 4). Su bside, de forma cuadrada, orientado al este, tiene las dimen-

6.Gerlero menciona que por efecto de economa y de humildad se insisti sobre el uso de la espadaa en vez de usarse el campanario. San Carlos Borromeo seguira recomendando el uso de este elemento en sus Instrucciones de la fbrica y del ajuar eclesistico (1985). 16

7. Esto nos dice Reyes Valerio acerca del artesonado: [...]El coro est sostenido por una enorme viga, notable por la calidad y el minucioso esculpido de los varios motivos que posee...Por desgracia, hace poco tiempo [circa 1990] repintaron parte del magnfico artesonado ( 2000:239). 8. Esta es una posible representacin de una psicomaquia, o lucha entre las virtudes y vicios; tema que proviene de un poema del poeta hispano romano Aurelio Prudencio. Estrada de Gerlero comunicacin personal; mayo 2005.

Fig. 4 Vista de la nave del templo de Huatlatlauca, Puebla. Foto. Alejandro Vega.

mismas. Algunas de las columnas tienen labrados en sus bases follaje parecido a las hojas de acanto. Los fustes de las columnas presentan molduras a manera de anillos; y encontr restos de estuco y pintura roja en ellas. En el centro del claustro bajo an se encuentra el pozo que abasteca al convento (Fig. 6). La pintura mural de este sitio consta de una serie de santos y mrtires que ah estn representados; Rosquillas Quiles (1997:49) ha podido identificar a varios de estos personajes9. Importante es mencionar que toda esta flor santa es presidida por el patrocinio de San Agustn; la pintura mural de esta seccin es la mejor conservada. El total de metros cuadrados pintados en este convento,
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segn Rosquillas Quiles, es de 400 (Reyes Valerio, op.cit.:380, cuadro IX); aunque Reyes Valerio calcul que la superficie pintada es de 419 m2, una cantidad no muy diferente a la calculada por Rosquillas Quiles. Los constructores de Huatlatlauca no utilizaron una cantidad grande de cal para su convento; el total consumido en este convento ha sido calculado en 22 toneladas (Reyes Valerio, op.cit.:378, cuadro VIII).

9. La estudiosa identific a Santa Mnica, San Nicols Tolentino, San Guillermo, asi como a otros mrtires que solo aparecen en la iconografa de este convento: San Rstico, San Rodato, San Columbano, San Bonifacio y San Severo. 10.Quiz la fuente de inspiracin de este mural fue un grabado contemporneo que se encuentra en el libro de Alonso de la Veracruz. Editado en 1557, llamado De la Fsica.

Otros temas intercalados a la pasin de Cristo; son una Thebaida y una representacin en el muro norte de este claustro, que representa a una muerte flechadora y que en su momento Reyes Valerio interpret como un Juicio Final.

El culto al sagrado nombre

Fig. 5 Grutesco en la portera del convento de Huatlatlauca; que presenta a un par de guerreros que defienden el santo nombre de Mara. Foto. Alejandro Vega

El sagrado nombre de Jess, como tambin el emblema con el nombre de Mara o bien la conjuncin de los nombres Jess Mara; los podemos encontrar tanto en pintura mu-

El claustro alto se conforma por pasillos de 16 m. de largo, est techado con vigas. Los murales de este sitio son los ms afectados por la accin de la humedad, la intemperie y el vandalismo. Cuenta con 8 celdas de diversas dimensiones; de lo anterior se debe tomar en cuenta que el claustro funcion como centro educativo lo que puede explicar la diversidad de dimensiones de las mismas. Reyes Valerio pudo identificar el ciclo pictrico que en general pertenece a la pasin de Cristo (ibd.:462); podemos ver como el ciclo comienza en el corredor sur del claustro alto, se inicia con la oracin del huerto, la flagelacin, Ecce Homo, camino al calvario y finalmente la crucifixin. Los corredores estn rematados por una serie de grutescos que representan el santo nombre de Cristo sostenido en forma de panoplia por unos personajes tenantes; es posible reconocer elementos abalaustrados a manera de guardapolvos.
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ral, en fachadas de templos como en escultura. Los ejemplos son vastos y diversos; slo por mencionar algunos, recordemos las capillas pozas de Calpan o Huexotzingo (Fig. 7), estructuras franciscanas que sirvieron para posar la sagrada forma, en las cuales se encuentran estos nombres. La fachada principal del exconvento de San Miguel Arcngel en Cholula, Puebla, tambin muestra esta sagrada cifra; al igual que la del tem-

Fig. 6 Vista del claustro bajo y alto del convento de Huatlatlauca. Foto. Alejandro Vega.

Fig. 7 Capilla posa del conjunto conventual de san Andrs Calpan, Puebla. Ntese el labrado de los nombres de Jess. Foto. Elsa Laura Ogaz Snchez.

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plo franciscano de Huexotzingo en el mismo Estado. Recordemos tambin que la bveda de la nave de la iglesia del exconvento de Epazoyucan, Hidalgo, muestra repetidas veces el sagrado nombre de Jess en cada una de las piedras careadas que constituyen dicha bveda. As mismo podemos encontrarlo en algunas cruces atriales, como la que se localiza en la poblacin de Cuautitln; Edo. de Mxico, cuya cruz tiene remates en flor de lis, el fuste se encuentra recamado de el mismo santo nombre. Igualmente recordemos los santos nombres que se encuentran pintados en bvedas como es el caso de la sala capitular del exconvento de Actopan; Hidalgo (Fig.8) o bien los sagrados nombres representados en los corredores del claustro bajo del exconvento de Malinalco; Edo. de Mxico (Fig.9). En fin, los ejemplos son innumerables y

esta es sola una muestra de la importancia que constituy su representacin.

Al respecto, Estrada de Gerlero ha estudiado la importancia del culto a los santos nombres trados a la Nueva Espaa por los misioneros. En su importante y central estudio titulado El nombre y su morada. Los monogramas de los nombres sagrados en el arte de la Nueva y primitiva iglesia de Indi-

as (Estrada de Gerlero, 1998). La maestra Gerlero menciona que el culto a los santos nombres tena un fin mnemnico, mstico y de invocacin cuyos antecedentes son muy remotos y se encuentran en las races de la misma iglesia primitiva como tambin es ya aludido en la tradicin veterotestamentaria.
Recordemos que en el libro de Reyes ya se

Fig. 8 Sagrado nombre de Jess en la bveda de la sala capitular del conjunto conventual de Actopan, Hidalgo. Foto. Alejandro Vega.
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habla de que Salomn pondr casa al nombre de Dios: Que estn abiertos tus ojos noche y da sobre este lugar, del que has dicho: En l estar mi nombre (Reyes 8:29; Sagrada Biblia, 1985). Es de destacar que todo esto se convirti en un culto en donde los padres del desierto dieron al Santo Nombre su connotacin teolgica e invocativa: Los santos padres del desierto, los del Monte Sina, del desierto ntrico de Jerusaln, de Constantinopla, del Monte Athos [] en seguimiento de la teologa del Nombre elaborada por los primeros pensadores cristianos, desarrollaron una

cin Moderna de la cual se formaron varios franciscanos venidos a la Nueva Espaa u otras corrientes como el sufismo andaluz: en el que igualmente, la invocacin del Nombre sagrado de Alah es fundamental (Ibd.). Influy tambin, poderosamente la corriente cabalstica juda de Abraham Abulafia y la de Mosh de Len quienes consideraron que las veintids letras del alfabeto hebreo contenan todos los nombres de Dios (Ibd.). Es hacia el siglo XV, con la figura de San Bernardino de Siena, que la corriente de la Devocin Moderna retomara el culto al sagrado Nombre de Jess y que sera propagado de manera popular; se dice que este santo franciscano llevaba consigo pintada en tabla las cifras IHS rodeada de doce rayos; el cual segn el santo tena un eficaz poder de conversin (Ibd.:184). La devocin a este emblema o cifra fue aprobada por el Concilio de Trento y es Juan Molano, como lo comenta Estrada de Gerlero, quien en De Picturis et imaginibus Sacrae (1570) aprueba su uso en el arte religioso (ibd). Tambin los agustinos se adhirieron a este culto, como es el caso del general de la orden agustina Egidio de Viterbo o Jernimo de Seripando (Ibd:177-184). Sabemos que los agustinos propiciaron del mismo modo el desarrollo de cofradas dedicadas al Santo Nombre de Jess y su preciosa sangre, gestionadas por la misma or21

gran tradicin mstica de paz y silencio interior alrededor de los siglos III y IV, basada en la oracin secreta, incesante y permanente, para lograr la unin con Dios dentro de un estado contemplativo (Estrada de Gerlero, op.cit.:182). Quiero destacar que esta sera la funcin principal del culto a los sagrados nombres: el de llegar a un estado de unin con Dios mediante la contemplacin y la oracin constante. As mismo otras tradiciones hicieron del culto del sagrado Nombre algo complejo y rico; as basado en el estudio de Estrada de Gerlero, se puede decir que estas tradiciones que enriquecieron al culto que nos atae fueron dadas por las corrientes de renovacin espiritual como la Devo-

Fig. 9 Sagrado nombre de Jess en un muro del claustro bajo del convento de Malinalco; Edo. de Mxico. Foto. Alejandro Vega.

den, y que fueron permitidas por Felipe II el da 4 de agosto de 1561: Don Felipe II, por la gracia de Dios [] por cuanto Juan Peate, vecino de la Ciudad de Mxico, que es en la Nueva Espaa de las nuestras indias del mar ocano, mayordomo que es de la cofrada y hermandad del Nombre de Jess y de su santa pasin y sangre, en el monasterio de San Agustn de la dicha ciudad, por si y en nombre de todos los cofrades [] por que la dicha cofrada se conserve y el dicho Nombre de Jess y su sangre sea ensalzada [] y nos tuvimos por bien, por ende, por la presente aprobamos las dichas ordenanzas [] dada en Madrid a 4 de agosto de 1561
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(Sicardo, op.cit.:66). De esta forma, podemos apreciar que no slo los franciscanos sino tambin los agustinos propiciaron el culto al sagrado nombre. No olvidemos que la orden agustina, llam a su provincia pastoral como la provincia del Dulce Nombre de Jess. As mismo, en diversas crnicas como la del franciscano Fray Toribio de Benavente Motolinia, nos hace mencin del culto al nombre de Jess entre los indgenas a evangelizar: Tienen estos indios en grandsima reverencia el santo nombre de Jess contra las tentaciones del demonio, que han sido muchas veces que los demonios han puesto las manos en ellos querindolos matar, y nombrando el nombre de

Jess son dejados [] y as el nombre de Jess es conforte y defensa contra todas las astucias del demonio []. Tambin derrama Dios la virtud de su santsimo nombre tanto que an por las partes an no conquistadas, y adonde nunca clrigo, ni frale, ni espaol ha entrado, est este santsimo nombre pintado y reverenciado. Est en esta tierra tan multiplicado, as escrito como pintado en las iglesias y templos, de oro y de plata, y de pluma y oro, de todas estas maneras muy gran nmero (Benavente, Toribio de 2001:157).

La muerte cazadora Este mural se encuentra en el muro noreste del claustro alto. Mide aproximadamente 2 metros en su parte ms larga por 1.50 metros en su parte ms ancha, tiene un formato irregular (Fig. 10). En l se representa a una serie de personajes que estn jerarquizados por su pertenencia social; se pueden observar cardenales, papas, frailes, mujeres y hombres que portan indumentaria de la poca de Felipe II11. As mismo, se pueden observar a mujeres y hombres indgenas que estn ejecutados visualmente a la manera en la que se representaron a los indgenas en cdices como el Florentino12. El

Ms adelante menciona fray Toribio de Benavente que el nombre de Jess est muy difundido y que ha sido representado en distintos materiales y en gran nmero: Tambin derrama Dios la virtud de su amantsimo nombre tanto, que aun por las partes no conquistadas, y adonde nunca clrigo; ni frailes, ni espaol ha entrado, est este santsimo nombre pintado y reverenciado. Est en esta tierra tan multiplicado, as escrito como pintado en iglesias y templos, de oro y de plata, y de pluma y oro, de todas estas maneras muy gran nmero; y por las casas de los vecinos, y por muchas partes lo tienen entallado de palo con su festn (Ibd.:158).
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nmero de personajes ah representados son de 33. Estos personajes son prcticamente cazados y heridos por las flechas de una gran muerte flechadora, que porta un carcaj y lleva en sus manos un arco con el
11. Jos Alejandro Vega Torres, 2009, documento indito. En este ensayo comento la indumentaria de cada estamento social y la produccin de ropas, huipiles y mantas de algodn por los indgenas de Huatlatlauca y Huhuetln. As mismo concluyo que si bien los pintores de Huatlatlauca no tuvieron la intencin de retratar con exactitud la moda que porta cada individuo, en el caso de los personajes europeos al parecer la indumentaria ah representada puede fecharse alrededor de 1540, no quiere decir esto que se tenga el fechamiento de dichos murales. Por su parte Rosquillas Quiles fecha a estos murales entre 1570 a 1600 (Rosquillas Quiles, op. cit.:20). 12. Agradezco esta observacin al Dr. Pablo Escalante Gonzalbo, quien amablemente me indic la semejanza de los indgenas representados en el mural de la muerte cazadora en Huatlatlauca con los representados en dicho cdice.

Fig. 10 Muerte flechadora cazando a diversos personajes de la sociedad colonial. Claustro alto; Huatlatlauca, Puebla. Foto. Alejandro Vega.

cual prepara sus flechas para herir13. La composicin en donde se representa a la muerte cazando a los seres humanos tiene antecedentes en viejos grabados europeos del siglo XIV y XV como los hechos por Guyot Marchant; en donde se muestra a la muerte portando una gran flecha o una lanza. Hortensia Rosquillas nos dice al respecto: Apareci en Francia entre los siglos XIV y XV, en la Danse Macabre recordada en

los versos de Jean La Fevre de 1376 []. La danza macabra es una representacin especialmente pictrica, en la que se ha distinguido desde el siglo XIV, grandes artistas alemanes como Durero, Alfred Rethel y sobre todo Hans Holbein [] (Rosquillas, ibd: 15). Existen algunos grabados que se acercan a la frmula utilizada en dicho mural en el claustro de este convento; esto es, que ya existen imgenes de la muerte como cazadora con arco y flecha, a cuyos pies yacen

13. El hecho de que esta muerte aparezca con arco y flecha no parece casual, ya que la ubicacin del mural puede tambin recordar que justo al norte se encontraba el Mictln, conocido tambin como la regin de la caza, la casa de las flechas o Tlacochalco. Vid. Jacques Soustelle, 24

distintos personajes de la vida social; como por ejemplo, el grabado alemn titulado La muerte cazando a los cazadores, de los sermones de Geiles Von Kaisesperg, impre-

so en 1514 por Johan Gruninger (Fig. 11). No quiero decir con esto, que el mural de la muerte cazadora en Huatlatlauca haya utilizado este grabado exactamente como fuente de inspiracin; sin embargo, remarco que dicha frmula de representacin al menos fue conocida por quienes planearon la ejecucin de esta pintura. Si bien este mural est basado en las danzas de la muerte o danza macabra; debemos verlo con la novedad de que ahora el indgena est incluido en dicho tema: Lo realmente novedoso en este mural es que en este discurso moral la imagen del indgena al ser incluido hace de este mural un ejemplo que ya no puede llamarse ni indgena ni espaol; es totalmente novohispano (Vega Torres, 2009:17). Este mural y la tebaida tienen relacin en sus temas; la meditacin sobre la muerte era parte de la disciplina de los frailes, ejercicio que tena por finalidad pensar sobre la vanidad del mundo y la bsqueda de Dios, ya que esta vida y sus placeres son transitorios; mientras la vida que ofreci Cristo en la cruz es eterna. El lugar donde se encuentra esta pintura tambin es muy significativo, pues frente a ella se despliega el famoso mural de la danza macabra. Ah un grupo de personas de diferentes estamentos [] es atacado por un enorme esqueleto [] la meditacin sobre la muerte, uno
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Fig. 11 La muerte cazando a los cazadores. Grabado de Geiles Von Kaisesperg. 1514. Tomado de Lehner y Lehner, 1971. de los temas de la vida eremtica, parece tener su razn de ser a partir de la tebaida representada enfrente (Rubial, 2008: 98-99). Me parece importante destacar sobre este mural que en el centro de dicha representacin se encuentran tres personajes, cuya mirada y actitud ante esta gran muerte se desva, ya que los otros actores muestran actitudes de sorpresa e incluso otros no hacen caso de la presencia de la muerte, como algunos de los indgenas, que con una mano apoyada en su rostro parecen dormir. Los tres frailes representados se

muestran de la siguiente forma: destacamos tres personajes de este conjunto, los cuales muestran que al mismo tiempo de ser flechados; dirigen sus miradas hacia la franja superior de grutescos, en estos observamos enmarcada una herldica cuyas siglas son IHS (Iesus Hominem Salvatore) (Vega Torres, 2002:55). En efecto, en el claustro alto de este convento, se observa una cenefa de grutescos, compuesto por personajes que portando una camisilla, sostienen cartelas con el nombre de Cristo (Fig. 12); si bien la muerte es la gran igualadora en la tierra; la actitud de estos personajes nos marca la contrapartida del mensaje de dicho mural. La muerte no se entiende sin la promesa de vida eterna: Y as como el delito de Adn puso bajo condenacin a todos los hombres, as tambin el acto justo de Jesucristo trajo a todos los hombres una vida libre de condenacin (Romanos 5. 18, Sagrada Biblia, 1985). As, el mensaje que el mural nos proyecta puede ser; que la muerte no tendr para siempre el poder sobre los hombres, ya que en el final de los tiempos, al instaurarse la Jerusaln Celeste entre los hombres, la muerte ser vencida y desterrada para siempre, lo que nuevamente complementa el significado del claustro entendido como paraso y Jerusaln Celestial, cuya realidad se har entre los hombres una vez vencida
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a la muerte. cuando El venga; despus ser el fin, cuando entregue a Dios padre el reino, cuando halla destruido todo principado, toda potestad y todo poder. Pues preciso es que l reine hasta poner a todos sus enemigos bajo sus pies. El ltimo enemigo destruido ser la muerte, pues ha puesto las cosas bajo sus pies (Primera carta a los Corintios 15.23-27, Sagrada Biblia, 1985).

Conclusiones Como hemos hecho notar, el culto al sagrado nombre de Jess y de Mara, tuvo una gran difusin en prcticamente todos los establecimientos religiosos que las tres primeras rdenes mendicantes trajeron consigo a la Nueva Espaa. Sabemos, gracias a los estudios de la maestra Elena Isabel Estrada de Gerlero, que el culto a estas sagradas cifras es muy antiguo, ya los ermitaos de los desiertos de Egipto y Siria practicaban la meditacin sobre estos nombres. Sin embrago, es con la figura de San Bernardino de Siena y con el desarrollo de la corriente de la Devocin Moderna, donde se difunde por toda Europa este culto. Ser con la llegada de las rdenes religiosas a la Nueva Espaa, en donde se seguir el desarrollo de este culto del que, como ya notamos, ya Motolinia nos habla sobre su difusin y de la verdadera devocin que tuvo, incluso entre los indgenas conversos. As mismo, le meditacin de los sagrados nom-

Fig. 12 Sagrado nombre de Jess sobre el mural de la muerte flechadora. Claustro alto. Huatlatlauca, Puebla. Foto. Alejandro Vega.

bres no fue ajena entre los Agustinos, orden que incluso promovi una cofrada al culto del nombre de Jess. De esta forma, no es raro encontrar esta sagradas cifras en la pintura mural de Huatlatlauca, establecimiento agustino, en cuya pintura mural podemos reconocer dichos elementos. En el caso del mural de la muerte flechadora en el citado convento, el sagrado nombre de Jess complementa el mensaje del mural: aunque la muerte sea portentosa, Cristo vencer a la muerte en los ltimos tiempos y ser desterrada para siempre.

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PERIPECIAS DE 6 MONO, UNA PRINCESA GUERRERA MIXTECA, PARA SER GOBERNANTE

Enrique Mndez Martnez1 y Enrique Mndez Torres2

Seora 6 mono con el glifo de su nombre. Cdice Nutall foja 44.

os cdices de la regin serrana de la Mixteca oaxaquea narran la vida de una seora que lleg a gobernar una parte de este territorio. En esta rea no es extrao encontrar mujeres cacicas, tanto en poca prehispnica como durante el periodo colonial, y aun-

que no fue la nica, la seora 6 Mono sobresale entre las dems ya que varios cdices como el Bodley, el Nuttall, el Colombino, el Selden y el Becker 1, le prestaron suficiente atencin plasmando la historia de su vida y entronizacin en varias de sus fojas. En estos testimonios qued establecido que esta Seora era la bisnieta de los gobernantes que fundaron la primera dinasta del poblado de Tilantongo. De acuerdo con estos cdices su bisabuelo paterno, 9 Viento Crneo de Piedra, fue un gran guerrero quien proceda del Altiplano Central y realiz las conquistas de esta regin asentando aqu su seoro. Por otro lado, su abuelo materno el seor 8 Viento guila de Pedernales fue un personaje mtico que segn los relatos naci de la tierra y fue el fundador de varios poblados mixtecos. Con el nacimiento de este personaje se inicia el Cdice Nutall (Nutall, 1974).

1Direccin de Estudios Arqueolgicos-INAH. 2 Posgrado en Antropologa IIA-UNAM. ENAH.

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El cdice Selden (Caso, 1964) nos dice que la seora 9 Viento Quechquemitl de Pedernales, madre de la princesa 6 Mono, despus de sahumar el bulto de Xolotl, inaugura la II dinasta (Fig. 1), por ser la legtima heredera del poblado Montaa que Escupe. Contrajo nupcias con el prncipe 10 guila Jaguar de
Fig. 1. Seora 9 Viento Quechquemitl de Pedernales, madre de la princesa 6 Mono, sahumando al bulto de Xolotl. Cdice Selden pg. 5

Piedra en el ao 989 d.C. y tuvieron los siguientes hijos (Fig. 2): 1 Caa Juego de Pelota, Aparato Astronmico, hombre. 12 Agua guila de Plumn, hombre. 3 Agua Aliento de Copal, hombre. 6 Mono Quechquemitl de Serpientes y de Guerra, mujer. 4 Muerte Cabeza Muro, mujer. Los tres hijos varones murieron sacrificados en una batalla acontecida en el ao 1021 d.C., probablemente defendiendo el lugar denominado Crneo, donde resida la Diosa 9 Hierba Muerte. Al no haber heredero masculino, el pueblo tena que recibir a un gobernante extrao, segn usos y costumbre. Y la nica heredera soltera era la princesa 6 Mono

Es interesante observar que tanto su madre, su abuela materna y su bisabuela paterna, tienen el sobrenombre de Quechquemitl, al igual que ella, cuyo nombre completo sera 6 Mono Quechquemitl de Serpiente; en el caso de sus antecesoras llevan este apelativo y slo cambia el calificativo del mismo. Aunque hay varias interpretaciones de la vida de la princesa 6 Mono Quechquemitl de Serpientes, compartimos la propuesta interpretativa de Alfonso Caso, primer mexicano que se interes cientficamente por la interpretacin de los cdices que existen para la regin Mixteca (Caso, 1984).

Fig. 2. Hermanos de la princesa 6 Mono representados en los cdices Selden y Bodley

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Fig. 3 secuencia de imgenes donde se observa a la princesa 6 Mono pasar la prueba de su entada a la tierra. Cdice Selden pg. 6

Quechquemitl de Serpientes, quien inicia una serie de consultas con personajes importantes e influyentes de la regin Mixteca, con el fin de que le reconozcan su legtimo derecho a ocupar el cacicazgo del pueblo Montaa que Escupe debido a que tanto como sus padres y hermanos han muerto. La primera visita que hace la princesa 6 Mono es al sacerdote 10 Lagartija Pelo de Muerto o Hacha de Joya quien enva a la princesa 6 Mono a que converse con el anciano llamado 6 Zopilote Coa de Hueso. Este le aconseja que entre a la tierra, probablemente al inframundo, a travs de una cavidad, como una prueba que tiene que reali-

zar para demostrar su valenta y obtenga as el derecho a ejercer su reinado; las huellas de pisadas nos indican que entra, y sale del interior de la tierra de forma airosa (Fig.3). A partir de aqu prosigue su camino, ahora la acompaa su pretendiente, el rey 11 Viento Tigre Sangriento, que gobierna el poblado llamado Bulto de Xipe, ambos personajes, visitan a la diosa 9 Hierba Crneo quien les dirige un largo discurso, principalmente a la princesa 6 Mono. Ella le entrega en seal de obediencia una serie de objetos como una ofrenda especial, consistente en (Figs. 4 y 5): 1. Una mscara del Dios Xolotl de oro y jade.

Fig. 4. Ofrenda realizada a la diosa 9 Hierba Crneo Cdice Selden pg. 6

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Fig. 5. Detalle de los objetos obsequiados a la diosa 9 Hierba Crneo. Cdice Selden pgs. 6 y 7.

2. Una mazorca o fruto de oro y jade. 3. Un collar o cinturn de piedras preciosas. 4. Una abeja preciosa. 5. Un corte transversal de un caracol que representa al smbolo del dios del Viento. 6. Dos collares con cuentas de oro en forma de ganchos. 7. La figura de un chile rojo que tiene en su interior la representacin de un corazn y dos placas de oro. 8. Una mano que sostiene un objeto cuadriculado.

9. Un lienzo cuadriculado que tiene una joya. 10. Una serpiente con cabeza de muerte con dos punzones de hueso, que por lo general son utilizados para el auto sacrificio y 11. Un vestido completo muy parecido al que usa la diosa. Esta escena de sumisin y respeto que muestra la princesa 6 Mono ante la diosa 9 Hierba, parece que fue muy importante porque el cdice Bodley (Caso, 1964), en la pgina 36-II, tambin hace mencin de ella, en este caso aparece en primer trmino la princesa 6 Mono, le sigue el seor 11 Viento y los objetos que le otorga son los siguientes (Figura 6): 1. Una mscara de muerte. 2. Una joya con corazn. 3. Un gran pectoral de oro con cinco flores. 4. Un cinturn de flores. 5. Un collar con cuentas de jade. 6. Una cinta de colores con jade.

Fig. 6. Ofrenda a la diosa 9 Hierba de acuerdo con el cdice Bodley

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7. Un broche en forma de pierna humana adornada con jades.

8. Una joya preciosa en forma de agua. 9. Una cabeza de tecolote con tocado. 10. Un broche de juego de pelota que en una cabecera est adornada con una cabeza de murcilago. 11. Un broche de jade que parece representar la ceniza. 14. Una taza con cacao. 13. Un quechquemitl, y 14. Un huipil con un adorno de flores. Despus de la presentacin de esta ofrenda, se encuentra el ao 10 Caa, da 10 Viento (1035 d.C.), indicando que en esta fecha tiene lugar una ceremonia muy especial consistente en una danza, en la que intervienen 3 mujeres y 4 hombres, al centro se encuentra un msico que toca un teponaxtle, en esta ceremonia se puede iden-

tificar la participacin de 1) la diosa 9 Hierba; 2) el rey 11 Viento; 3) la princesa 6 Mono; 4) le sigue un personaje con la mscara del dios del Viento; dos ancianos, un hombre y una mujer y un joven no identificable, todos ellos vestidos de color rojo llevando en las manos manojos de flores o de hierbas (Fig. 7). Despus de esta ceremonia se observa la fecha ao 12 Casa da 7 Flor (1037 d. C.), seguida por el rey 11 Viento y la princesa 6 Mono bandose en el ro del Maz en seal de matrimonio. Tras el casamiento, reciben objetos que los acreditan como reyes del poblado Montaa que Escupe, los obsequios representados son (Fig.8): 1. Un huipil blanco con rayas ondulantes y puntos rojos, que tiene al frente la representacin de un caracol.

Fig. 7. Danza en el ao 10 Caa, da 10 Viento (1035 d.C.) Cdice Selden pg.7

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6 y 7. Dos penachos adornados, el primero con una bolsa de plumn, una pluma de guila y tres plumas de quetzal que representan al penacho que usan los guerreros; en el otro penacho, las plumas estn incrustadas sobre una base de oro adornadas con tres plumas obscuras y tres de quetzal. Estos objetos llevan un orden el cual est sealado a travs de lneas que los van uniendo, a diferencia de otros objetos ofrecidos en otras fojas del cdice Selden. Al ao siguiente, 13 Conejo, en el da 9 Serpiente (1038 d.C.), despus de la ceremonia
Fig. 8. Bao ritual entre la princesa 6 Mono y el rey 11 Viento. En la parte superior se observan los obsequios recibidos. Cdice Selden Pg. 7

del bao nupcial y de la entrega de las ofrendas, en el pueblo de Montaa que Escupe, el anciano 10 Lagartija, llama a dos personajes nombrados 2 Flor Ojo de Serpiente de Fuego y 3 Lagarto Faisn de Jade a quienes comisiona para que lleven a la princesa 6 Mono al pueblo de su esposo Bulto de Xipe. Se observa que en el transcurso de este viaje el Seor 3 Lagarto va adelante llevando el bastn de mando, decorado con jades y plumas de quetzal, la parte donde se empua est adornada con tela o papel pintado con rayas rojas, en la mano derecha carga un manojo de hierbas y flores, atrs va el Seor 2 Flor, portando un bastn decorado con medio disco solar y rematado con un adorno de plumas de quetzal del que sale un cuchillo de pedernal, este personaje es el encargado de cargar a la reina 6 Mono.
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2. Dos pequeas mantas con rayas rojas. 3. Otro par de mantas blancas con puntos negros, decorados con borlas rojas y flecos, una de ellas tiene un moo rojo y la otra un adorno anudado. 4. Un Xicolli o camisa roja con un fleco de plumas y las cintas que cuelgan a la espalda terminadas en perlas. 5. Otro Xicolli rojo, decorado con una mazorca o grano de maz que parece ser la representacin de la realeza.

Fig. 9. Escena donde se observa la comitiva de la Princesa 6 Mono y los insultos que recibe por parte de los gobernantes de los poblados Cerro de la Luna y Cerro del Abejorro Cdice Selden Pg. 7

Al pasar la comitiva por los lugares conocidos como Cerro de la Luna y Cerro del Abejorro, los reyes de esos lugares llamados 6 Lagartija Cerro Torcido Algodn y 2 Lagarto Cacaxtli Algodn les dicen palabras insultantes o hirientes, palabras representadas por las vrgulas de la palabra rematadas con cuchillos de pedernal (Fig. 9). Al recibir estos insultos y provocaciones, la princesa 6 Mono visita a su protectora, 9 Hierba, para informarle de los agravios recibidos y le pide que la ayude a hacer la guerra a los reyes que la han insultado, este hecho lo vemos representado por el escudo,

una flecha ensangrentada, un madero para hacer fuego (mamalhuaztli) y un brasero de piedra. Dos personajes sin nombre van armados con macanas que tienen incrustadas hojas de obsidiana, escudos en el brazo izquierdo y un peinado especial que usan los guerreros (el Temilotl) formado por una bola de plumn, una pluma de guila y unas plumas largas de quetzal, lo que nos indica que son capitanes de alta jerarqua, quiz representado simblicamente a los ejrcitos del propio lugar Crneo y el poblado Cerro del Tigrillo (Fig. 10). Con esta ayuda, la princesa 6 Mono inicia la

Fig. 10. Consulta a la diosa 9 Hierba y capitanes de alta jerarqua Cdice Selden Pg. 7
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Fig. 11. Los seores 6 Lagartija y 2 Lagarto son hechos prisioneros por la reina 6 Mono Cdice Selden Pg. 8

lucha contra sus agresores, tomando cautivos a los seores 6 Lagartija y 2 Lagarto y quemando sus poblados. Se aprecia como toma al Seor 6 Lagartija del pelo amenazndolo con una gran lanza. Esta batalla se realiz en el ao de 1038 d.C. El Seor 2 Lagarto cacaxtli algodn es sacrificado inmediatamente en el poblado de 6 Mono, Montaa que Escupe, mientras que el otro prisionero es reservado para un futuro sacrificio (Fig. 11). Ms adelante se ve a los embajadores, escoltando y cargando a la princesa 6 Mono,

el cual es sacrificado en el techcatl o altar del pueblo Bulto de Xipe, donde le sacan el corazn, para depositarlo como ofrenda en el templo de Xolotl. Ritual de conquista que siempre han realizado los anteriores Seores de Montaa que Escupe. Tambin depositan otros objetos como ofrenda: el escudo, la flecha sangrante y el bastn decorado con la cabeza de la deidad de Xolotl, rematado con un pedernal y plumas de quetzal (Fig. 12). El cdice Bodley, en su pgina 35-II, seala que la princesa 6 Mono, despus de visitar a la Diosa 9 Hierba Crneo, su protectora, to-

Fig. 12. Sacrificio del seor 6 Lagartija Cdice Selden Pg. 8

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Fig. 13. La princesa 6 Mono toma como prisionero al seor 10 Movimiento Serpiente de Sangre Cdice Bodley pg. 35-II

ma como prisionero al seor 10 Movimiento Serpiente de Sangre, gobernante del pueblo Piernas Cruzadas, Senos y Milpas conquistando el lugar en el ao 13 Conejo, 1038 d.C. Ella lleva en la mano una lanza adornada con plumas con la cual va arreando al prisionero y en la otra una cuerda sujetndolo amarrado y en el brazo un escudo rgido circular quizs adornado con plumas pequeas (Fig. 13). Despus de las escenas de conquista, se representa una ceremonia de cambio de nombre, que debi re-

vestir gran importancia, en ella se observa al embajador que la ha venido cargando, el Seor 2 Flor Ojo de Serpiente de Fuego, ahora vestido como sacerdote, est rameando a la reina 6 Mono con las ramas, o hierbas, y flores que ha venido cargando su compaero 3 Lagarto. Como se podr observar el Seor 2 Flor est vestido con el Xicolli rojo y su cara est pintada de negro, como la usan los grandes sacerdotes, su cabeza est adornada con un penacho con base de oro, una bola de plumn, la gran guila y las plumas de quetzal

Fig.14. Ceremonia de cambio de nombre de la Seora 6 Mono. Cdice Selden Pg. 8

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Fig. 15. La seora 6 Mono y su esposo, 11 Viento Tigre Sangriento, tomando posesin del seoro del poblado Bulto de Xipe. Cdice Selden Pg. 8

de donde sale el fuego. De su boca salen palabras, quiz confirmndola como gran guerrera y dndole otro sobrenombre; la seora 6 Mono se encuentra en posicin de acatamiento y lo ms significativo de esta escena es que su quechquemitl de serpiente ha sido cambiado por el quechquemitl de guerra, decorado con chevrones de colores, que representan la accin de guerra (Fig. 14). A continuacin aparece el ao 13 conejo,

da 6 guila, 1038 d.C., donde se ve a la seora 6 Mono Quechquemitl de Guerra, Quechquemitl de Serpiente, sentada frente a su esposo, 11 Viento Tigre Sangriento, tomando posesin del seoro del poblado Bulto de Xipe (Fig. 15). Al final de la hoja 8 del cdice Selden, en el ao 2 Pedernal, da 4 Viento, 1040 d.C., est representado el nacimiento de su primer hijo llamado 4 Viento Serpiente de Fuego quien heredar las dotes guerreras de su madre, con

Fig.16. Nacimiento y entronizacin de 4 Viento Serpiente de Fuego Cdice Selden Pg. 8

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futuro heredero del seoro de Montaa que Escupe (Fig. 17). En la pgina 9-II de este mismo cdice, se encuentra el prncipe 1 Lagarto guila GrisJuego de Pelota, casndose con las princesas 6 Viento Abanico de Quetzales-Tocado de Perlas y con 6 Pedernal Joya de Serpiente de Fuego. Debemos de hacer notar que los dos hermanos se casan con hijas del famoso guerrero 8 Venado Garra de Jaguar y de la
Fig.17. segundo hijo de 6 Mono, 1 Lagarto guila Gris-Juego de Pelota Cdice Selden Pg. 8

princesa 13 Serpiente Jaguar y de la princesa 13 Serpiente Serpiente de Flores (Fig. 18). Continuando la historia de esta gobernante, esta queda inconclusa en el Cdice Selden.

virtindose en un gran guerrero. Su padre lo nombra rey del poblado Pedernal, que tambin le perteneca y que gozaba de gran importancia poltica en la regin. A continuacin, aparece el casamiento del seor 4 Viento Serpiente de Fuego con la seora 11 Flor Tlaloc Telaraa confirmando que son reyes del poblado Pedernal (Fig.16). Tres aos despus, en el ao 1043 d.C., nace su segundo hijo llamado 1 Lagarto guila Gris--Juego de Pelota quien ser el

El Cdice Becker I (Len-Portilla, 1996) ilustra al rey 8 Venado matando a la seora 6 Mono Quechquemitl de Guerra y a su esposo el seor 11 Viento Jaguar Sangriento (Fig. 19). Creemos que con el matrimonio celebrado entre los hijos de estos importantes gobernantes de la mixteca se hace una alianza familiar a favor de 8 Venado Garra de Jaguar pues l termina matando a 6 Mono y 11 Viento y con esto se deshace de los gobernantes de los poblados Pedernal y Montaa que Escupe.

Fig. 18. Casamiento de 1 Lagarto guila GrisJuego de Pelota Cdice Selden Pg. 9

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Antropologa. Mxico. 1984 Reyes y Reinos de La Mixteca. 2 Vols. Seccin de Obras de Antropologa. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. Len Portilla, Miguel 1996 Cdice Alfonso Caso: La Vida De 8Venado, Garra De Tigre (ColombinoBecker I). Patronato Indgena. Mxico. Nutall, Zelia 1974 Cdice Nutall. Reproduccin del Facsmile. Editado por el Museo Peabody de la Universidad de Harvard. La Estampa Mexicana. Mxico.

Fig. 19. Lmina del Cdice Becker I donde aparecen muertos la seora 6 Mono Quechquemitl de Guerra y su esposo el seor 11 Viento Jaguar Sangriento.

Es probable que esta muerte haya sido pactada y 8 Venado haya respetado la vida de los hijos de 6 Mono y les haya permitido seguir gobernando para cuando l conquist toda la Mixteca.

Bibliografa Caso, Alfonso 1960 Interpretacin del Cdice Bodley 2858. Edicin facsimilar y estudio. Sociedad Mexicana de Antropologa, Mxico. 1964 Interpretacin del Cdice Selden 3135 (A.2) Bodleian Library. Edicin facsimilar y estudio, Sociedad Mexicana de
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TRES FIGURILLAS CHUPCUARO EN PARIS

Amrica Malbrn Porto1

n la cima de una de las pequeas colinas que se encuentran cercanas al ro Lerma, se localiza el poblado de Chupcuaro, en el valle de Acmbaro, al sureste del actual estado de Guanajuato. Es aqu donde surgi la cultura que denominamos con el mis-

mo nombre, cuyo espacio ahora se encuentra cubierto por las aguas de la presa Sols (Fig. 1). En las postrimeras del primer milenio antes de Cristo, el Lerma constitua una importante ruta comercial, que conectaba las populosas cuencas centrales con las lejanas regiones del norte y el oeste de Mesoamrica. Entre 1926 y 1927 se hicieron los primeros trabajos arqueolgicos en el rea, dirigidas por Enrique Juan Palacios, quien asoci la cermica y dems objetos hallados en sus excavaciones con los grupos tarascos, que era la cultura conocida en ese momento en la regin. La mayora de las investigaciones arqueolgicas de esta regin se realizaron entre 1946 y 1949, encabezados por Rubn de la Borbolla y auxiliado por los entonces estudiantes Romn

Fig. 1. Regin del Ro Lerma, en el recuadro blanco se enmarca Chupcuaro. Tomado de Darras, 2006
1. Docente Facultad de Filosofa y Letras, Universidad Nacional Autnoma de Mxico. 42

Pia Chan y Muriel Porter. Los trabajos se realizaron especficamente en cinco locaciones: en las proximidades del panten del pueblo y sobre las lomas vecinas conocidas como La Joyita, El Infiernito y Munga (Porter de Moedano 1956:524), y pusieron al descubierto varios espacios de inhumaciones, donde se rescataron cerca de 400 entierros en los que se hallaron ofrendas que comprenden aproximadamente 1300 vasijas y mil figurillas, adems de otros materiales, entre los que podemos contar: metates y molcajetes de piedra; adornos e implementos de hueso; collares y colgantes de concha; puntas de proyectil y navajas de obsidiana; instrumentos musicales, vasijas miniatura y orejeras de arcilla (Estrada Balmori, 1949; Flores y Rivera Estrada 1992:11 -12). Por increble que parezca es de estas excavaciones de las cuales procede la mayor parte del corpus actual de conocimientos sobre esta cultura (Darras, 2006), a pesar de que ya se saba que este complejo cultural se extenda hacia zonas ms extensas en la parte sur de Guanajuato (Porter de Moedano, Op. Cit.). Despus de 1947 y tras la inundacin de una parte del valle, por la construccin de la presa Sols, la cultura Chupcuaro permaneci asociada a los lmites de los pocos sitios explorados, aun sin los muy numerosos hallazgos realizados por los saqueadores en el resto del valle revelaban su dimensin

regional. La segunda mitad del siglo XX se caracteriz, entonces, por cierto desinters en el rea, pese a algunas intervenciones aisladas, aunque muy productivas (dem). En 1998 se puso en marcha el proyecto Chupcuaro, encabezado por Vronique Darras y Brigitte Faugre, con el objeto de apreciar las condiciones reales de campo y evaluar objetivamente el potencial arqueolgico del valle, lo que permiti poner en evidencia la magnitud de los procesos de destruccin de los contextos antiguos, debido a la presencia de la presa Sols, al papel devastador de los saqueos y al desarrollo de los cultivos intensivos (Darras, 2006). A pesar de los trabajos arqueolgicos, hoy sigue siendo poco lo que se conoce de la historia de este asentamiento que, pese a no haber realizado arquitectura monumental o grandes esculturas, es famoso y ampliamente conocido como un importante centro alfarero productor de gran cantidad de vasijas y figurillas, que por su variedad de formas, fino acabado y decoracin, se han colocado entre las mejores de Mesoamrica.

La cermica Chupcuaro La tradicin cermica de Chupcuaro es una de las ms conocidas del Occidente e incluye figurillas de cermica decoradas con motivos geomtricos, as como una gran variedad de formas de vasijas, como la "boca de estribo" (Williams, s/f:8).
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Desde el periodo Preclsico, en esta regin se produjo una cermica con gran diversidad de formas: representaciones antropomorfas, zoomorfas y maquetas en las que las personas estn plasmadas en grupos o asociadas con objetos (Darras y Faugre, 2008:66). Tras los descubrimientos realizados en los aos cuarenta del siglo XX, Muriel Porter propuso una tipologa y cronologa de las representaciones antropomorfas realizadas en cermica, misma que sigue siendo vlida hoy en da, aunque ha sido complementada tras los hallazgos ms recientes. Porter pudo definir dos fases cronolgicas, apoyndose en las correlaciones de los materiales cermicos de la Cuenca de Mxico, de esta manera propuso la existencia de una fase antigua caracterizada por la cermica polcroma caf y las figurillas denominadas Choker, representativas de un complejo local que no poda compararse con ningn otro conocido hasta ese momento, y la fase tarda a la que corresponda una cermica polcroma negra con figurillas del tipo Slant eyes, similares a las del tipo H4 contemporneas a Cuicuilco III, Tezoyuca y Patlachique, ubicadas entre el 300 y 100 a.C. (Porter, 1969:524). A partir de los trabajos arqueolgicos y los objetos que se encuentran en colecciones privadas procedentes de Chupcuaro, ha quedado demostrada la existencia de este

extraordinario y rico complejo estilstico donde el ser humano es figura central de las representaciones; destacando la imagen femenina, sobre la masculina. Los temas preponderantes son: la maternidad, las mujeres embarazadas, mujeres dando a luz y en todos los casos revelando el sexo. Mientras que las figuras femeninas, por lo general estn desnudas distinguindose su tocado, peinados y pintura corporal, las representaciones masculinas llevan taparrabo, cinturn, tocados o gorros (Darras y Faugre, Op.Cit.:67-68). Las cermicas ms llamativas de este grupo son huecas, estn pintadas en color rojo con detalles en crema y estn bruidas, lo que les da un aspecto terso y de fino acabado. Los diseos decorativos que aparecen sobre las piezas son combinaciones geomtricas que se repiten y varan ligeramente en torno a 12 temas bsicos que son (Fig. 2): lneas en zigzag, espirales, cadenas de rombos, cadenas de cuadrados a manera de tablero de ajedrez, tringulos entrelazados, lneas diagonales bordeadas por escalones, lneas cruzadas sombreadas, rombos punteados, rombos sencillos, tringulos escalonados, elementos cruciformes y bandas de lneas paralelas (Flores Villatoro, 1997). Los dibujos presentan una perfecta armona, son proporcionados y parecen ser una abstraccin de los motivos textiles. Las figurillas de este tipo miden por lo general de 30 a 35 centmetros, la mayora son representaciones femeninas, estn de pie y tienen
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Fig.2 Diseos decorativos de las figuras Chupcuaro. Tomado de Flores Villatoro, Dolores: 1997

las piernas gruesas, con abdmenes abultados que sugieren embarazo y comnmente las manos descansan sobre el vientre. Todo lo anterior podra estar revelando la presencia de un culto a la fertilidad. Como se mencion, a partir de los aos cuarenta del siglo XX comenzaron a aparecer en los museos de todo el mundo figuras y piezas procedentes de Chupcuaro, en muchos casos figurillas femeninas, como las del Museo Quai Branly en Paris.
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Las figurillas en la coleccin del Museo Quai Branly Por su particular atractivo, muchas piezas procedentes de Chupcuaro se encuentran en las colecciones de los museos ms importantes del mundo. Ese es el caso de los 30 objetos que forman parte de la coleccin del Museo Quai Branly, en Paris. Inaugurado en junio de 2006, el Museo Quai Branly es el resultado de la fusin de la coleccin etnolgica del Museo del Hombre y

de las colecciones del Museo Nacional de Artes de frica y de Oceana, englobando de esta manera a las culturas no occidentales (http://www.quaibranly.fr). En este trabajo nos enfocaremos en las tres figurillas femeninas, procedentes de Chupcuaro que se encuentran en dicho recinto. Una de ellas, y a la que se le ha dado un papel preponderante, es la denominada La Chupcuaro que desde abril del ao 2000 abre el Pabelln de las Sesiones del Museo del Louvre, y es el emblema y logo del Museo Quai Branly (Fig. 3). Se trata de una figurilla femenina de 31 x 22,5 x 14 cm, que presenta pintura corporal con diseos geomtricos, es regordeta y sus manos descansan sobre su abdomen,

sin llegar a rodearlo. El rostro est sonriente y pareciera llevar un gorro que no permite ver su cabello. Las orejas tienen perforacin y probablemente de ellas penda algn tipo de adorno. Su sexo es notorio. Las piernas son abultadas, sobre todo en la parte superior, en los muslos, que estn pintados en color crema con diseos geomtricos en negro. Al observarla de perfil se nota que tiene una malformacin consistente en una joroba y se destaca su abdomen abultado sobre el diseo color crema y negro de las grecas de las piernas (Fig. 4). Esta figurilla fue la primera adquisicin del Museo Quai Branly, donada en el ao 1998 por el coleccionista y cineasta franco-canadiense Guy Joussemet, quien fue conformando su coleccin de arte americano entre 1960 y 1973. Desgraciadamente no se conoce la procedencia de la pieza, salvo que la cdula la ubica en Acmbaro. La pieza tiene el nmero de inventario 70.1998.3.1. La segunda figurilla femenina tambin perteneca a la coleccin de Guy Joussemet, se trata de una pieza que se encuentra en bodega, marcada con el nmero de inventario 70.2000.18.1 (Fig. 5). La decoracin es policroma con diseo de grecas y rombos en color crema y negro. Su estado de conservacin no es tan bueno como el de La Chupcuaro, los colores se ven ms

Fig. 3. Acceso al Pabelln de las Sesiones del Museo del Louvre, donde se encuentra la figurilla Chupcuaro

opacos y tiene detalles como el hecho de que su pie izquierdo est mellado. En la parte de la
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Fig. 4. La Chupcuaro, de frente y perfil Museo quai Branly fotos Arnaud Baumann

espalda tiene dos etiquetas: azul "245", rojo "50", mientras que bajo el pie izquierdo tiene la inscripcin "182" y bajo el pie derecho las letras "CH", probablemente marcando su lugar de Origen. Esta figurilla es una miniatura que mide 05,6 x 10,5 x 03,2 cm, y pesa apenas 75 g. Se aprecia en ella una marcada deformacin craneana y pareciera llevar una banda en la cabeza. Tiene el rostro sonriente y se observan perforaciones en las orejas, tal vez para colocar algn tipo de pendiente. El cuerpo de la figura es rectangular y al frente se encuentra la decoracin de entrelaces en zigzag, que se dejaron aprovechando el color rojo de la figurilla as como diseos romboidales con puntos negros sobre crema. Se

notan apenas sus pechos y las manos descansan sobre el abdomen. La nica referencia que se tiene sobre su origen, en la cdula de registro es la inicial CH aludiendo a Chupcuaro, Guanajuato. La siguiente figurilla femenina tiene el nmero de inventario 71.1967.26.1, y fue donada en 1967 al entonces Museo del Hombre, por el arquelogo y anticuario Jean Roudillon. Esta figurilla es semejante a la anterior, mostrando deformacin craneana y un diseo en la cabeza que podra asemejarse a un tocado o gorro. Lleva pintura facial alrededor de la boca que, como las anteriores, est sonriente. Tiene cuatro tringulos en el pecho, realizados en color crema con grecas y tringulos negros. Las manos estn a los lados del abdomen y
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Una de las ventajas para los investigadores es el hecho de que sea posible consultar en lnea la coleccin del museo Quai Branly y que se puedan ver las piezas y acceder a su ficha de inventario sin la necesidad de estar fsicamente en el lugar, en este caso Paris. Sin embargo la poca informacin de las cdulas de registro obliga al estudioso a profundizar en los trabajos de investigacin realizados hasta la fecha para poder hacer comparaciones entre estas piezas y las que han sido localizadas in situ para as ampliar la informacin existente sobre los materiales que se hallan en museos extranjeros, colecciones privadas y particularmente sobre el corpus general de figurillas
Fig. 5. Miniatura femenina, se aprecia deformacin craneana Museo Quai Branly foto Arnaud Baumann

en los muslos se le coloc una banda en color crema con tres lneas horizontales y pequeas lneas verticales tanto arriba como abajo. Es evidente que la manufactura de esta figurilla es ms burda que la llamada La Chupcuaro (Fig. 6). En este caso el sexo apenas es evidente. Sus medidas son 29,5 x 15,5 cm y como las anteriores la procedencia es desconocida, salvo que se asocia con Chupcuaro. La informacin que se tiene sobre estas figuras es muy escueta, debido a que proceden de excavaciones no contraladas. Sin embargo su filiacin con Chupcuaro es innegable.
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Fig. 6. Figura femenina, se aprecia deformacin craneana similar a la anterior Museo Quai Branly foto Arnaud Baumann

Chupcuaro, que estamos seguros puede producir abundante informacin, lo cual slo se lograr a travs de la revisin metdica de las figurillas aplicando parmetros de descripcin uniformes, la consideracin de los aspectos de la cultura material y un examen sistemtico de las diferentes colecciones.

1997 El arte cermico de Chupcuaro. En Mxico en el tiempo. Nm. 20, Septiembre/Octubre. Mxico.

Flores, Dolores y Araceli Rivera Estrada 1992 Ofrendas funerarias de Chupcuaro, Guanajuato: catlogo de las colecciones arqueolgicas del Museo Nacional de Antropologa, Instituto Nacional de Antropo-

Bibliografa Darras, Vronique 2006 Las relaciones entre Chupcuaro y el Centro de Mxico durante el Preclsico reciente. Una crtica de las interpretaciones arqueolgicas. Jurnal de la Socit des Amricanistes. Vol. 92-1. Paris. Pp. 69-110.

loga e Historia. Instituto Nacional de Antropologa e Historia.

Porter de Moedano, Muriel 1956 Excavations at Chupicuaro, Guanajuato, Mxico. En Transactions of the American Philosophical Society. Vol. 46, Philadelphia. Pp. 515-637.

Darras, Vronique y Brigitte Faugre 2008 La cermica de la cultura de Chupcuaro. En Arqueologa Mexicana Vol. XVI, N 92, Editorial Races. Mxico. pp. 64-69.

Porter Weaver, Muriel 1969 A reappraisal of Chupicuaro en The Nathalie Wood Collection of Precolumbian Ceramics from Chupicuaro, Guanajuato, Mxico, Jay D. Frierman (ed.), UCLA, occasional papers of the Museum and Labo-

Estrada Balmori, Elma 1949 Funeraria en Chupcuaro, Guanajuato en Anales del Instituto Nacional de Antropologa e Historia. Tomo III, 1947 -1948. Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Secretara de Educacin Pblica, Mxico. pp. 79-84.

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Williams, Eduardo S/F El antiguo Occidente de Mxico: Un rea cultural mesoamericana. Informe presentado a FAMSI, http://www.famsi.org/

spanish/research/williams. Consultada el Flores Villatoro, Dolores

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23 agosto 201.

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