INSTITUTO POLITCNICO NACIONAL UNIDAD PROFESIONAL INTERDISCIPLINARIA DE BIOTECNOLOGA

RELIGIN, MITOLOGA E HISTORIA

Comunicacin y sistemas de informacin

GRUPO: 1FM1

PROFESORES: ESPARZA LARA SILVIA DE LOS NGELES GARCA SALAZAR PEDRO

RIVERA ALONSO EDGAR ALN

NDICE
1. Introduccin. Mitologa. 1.1- Definicin de mitologa. 1.2- El mito. 1.2.1- Definicin de mito. 1.2.2- Mito e historia. 1.2.3- Clasificacin del mito segn su tema relevante. 2. Grecia. 2.1- Historia de Grecia. 2.1.1- Inicios de Grecia. 2.1.2- El periodo Helnico. 2.1.3- Periodo Helenstico. 2.1.4- Dominacin romana, la cada de la antigua Grecia. 2.2- La cultura griega. 2.3- La mitologa griega. 2.3.1- Orgenes. 2.3.2- Culto y creencias. 2.3.3- El panten griego. 2.3.4- Heracles. 2.3.5- Criaturas mticas griegas y su punto de vista cientfico. 2.4- Anlisis de obras literarias de mitologa. 3. Egipto. 3.1- Historia de Egipto. 3.1.1- Inicios de Egipto. 3.1.2- El imperio antiguo. 3.1.3- El imperio medio. 3.1.4- El nuevo imperio. 3.1.5- La cada del antiguo Egipto. 005 007 007 007 007 008 009 012 012 012 017 023 024 025 026 026 027 028 039 044 056 058 058 058 059 061 063 066 2

3.2- La mitologa egipcia. 3.2.1- La creacin. 3.2.2- Culto y creencias. 3.2.3- El panten egipcio. 3.2.4- Criaturas mticas egipcias y su punto de vista cientfico. 4. Los Vikingos. 4.1- Historia de los Vikingos. 4.2- La mitologa nrdica. 4.2.1- Culto y creencias. 4.2.2- El panten nrdico. 4.2.3- Criaturas mticas del norte. 4.2.4- El Racknarok. 5. El cristiano-catolicismo. 5.1- Orgenes del Cristiano-catolicismo. 5.1.1- Las cruzadas. 5.2- El cristiano-catolicismo como suplantador de otras religiones. 5.3- Comparacin del Cristiano-catolicismo con otras mitologas. 5.3.1- El gnesis. 5.3.2- El evangelio. 5.3.3- El apocalipsis. 5.4- Culto y creencias. 5.5- Cristo el hijo de Zeus? 6. Breve cotejo con otras religiones. 6.1- Los Mormones. 6.2- Los Judos. 6.3- Los Testigos de Jehovah. Fuentes de informacin.

069 070 070 072 079 085 085 090 091 091 098 104 105 105 108 111 114 114 117 118 120 122 127 127 128 129 130

INTRODUCCIN Toda sociedad depende de su infraestructura para su correcto funcionamiento, dicha estructura est conformada por los factores polticos e ideolgicos de la sociedad en cuestin. Si bien es verdad que vivimos en una sociedad religiosa, sta o tiene el mismo auge que en otros tiempos, ya que en la antigedad la religin era la que tena el control militar y poltico del mundo Debido a que ahora existen innumerables religiones y cada una tiene su influencia sobre la sociedad actual se hace difcil un anlisis exhaustivo de cada una de ellas por lo que el enfocarse en la que se hace llamar la religin universal (cristianocatlica) se hace prioritario. La importancia de la religin radica en la necesidad del ser humano en creer en algo ms poderoso que l mismo y tambin la de creer que ms all de la muerte hay algo mejor esperando. Aunque el gobierno mundial deslinda cualquier obediencia al clero, todos sabemos que esto no es verdad, ya que se han parado guerras por la sola peticin del Papa de que se detuvieran, pero Qu ha llevado a al mundo actual a seguir a tal grado la religin? El creciente fanatismo religioso nos hace formularnos esta pregunta. Tambin se hace necesario un estudio de los orgenes de la religin, esto es el estudio de la mitologa ya que sin esto la correcta resolucin del enigma antes planteado no ser posible, al retroceder tanto en el tiempo tampoco se puede omitir un estudio histrico de los hechos mencionados para ratificar su veracidad. La mitologa nos puede dar los indicios del porque la religin es tan importante hoy en da y mediante las creencias es posible saber que afecta a la sociedad que

las posee, as al analizar en lo que creemos, estamos analizndonos a nosotros mismos. Tienen alguna relacin las mitologas antiguas y la religin actual? Esta pregunta es en general el tema a investigar. Para la realizacin de esta investigacin se han planteado los siguientes objetivos Objetivo general: Investigar la influencia de la mitologa de distintas culturas en las religiones contemporneas. Objetivos particulares: Realizar una comparativa entre la mitologa griega que y la religin catlicocristiana que son las ms relevantes. Efectuar un anlisis de la cultura griega y su mitologa. Realizar un anlisis de la cultura egipcia y su mitologa. Efectuar un anlisis de la cultura nrdica y su respectiva mitologa. Realizar una comparativa entre textos literarios epopeyicos y textos bblicos.

Mediante lo anterior se pretende comprobar los siguientes puntos: La religin catlico cristiana es una derivacin de la mitologa griega Realmente existieron personajes con los nombres que se le dan a los dioses mitolgicos Las criaturas mitolgicas tiene su origen en animales primitivos que si existieron. La religin actual deriva de todas las mitologas antiguas por lo que no es real. La biblia est basada en historias y cantos epopeyicos.

1. MITOLOGA1
1.1- Definicin de mitologa:
Mitologa: estudio e interpretacin del mito y cuerpo de los mitos de una cultura particular. El mito es un fenmeno cultural complejo que puede ser encarado desde varios puntos de vista. En general, es una narracin que describe y retrata en lenguaje simblico el origen de los elementos y supuestos bsicos de una cultura. La narracin mtica cuenta, por ejemplo, cmo comenz el mundo, cmo fueron creados seres humanos y animales, y cmo se originaron ciertas costumbres, ritos o formas de las actividades humanas. Casi todas las culturas poseen o poseyeron alguna vez mitos y vivieron en relacin con ellos. Los mitos difieren de los cuentos de hadas en que se refieren a un tiempo diferente del tiempo ordinario. La secuencia del mito es extraordinaria, desarrollada en un tiempo anterior al nacimiento del mundo convencional. Como los mitos se refieren a un tiempo y un lugar extraordinarios, y a dioses y procesos sobrenaturales, han sido considerados usualmente como aspectos de la religin. Sin embargo, como su naturaleza es totalizadora, el mito puede iluminar muchos aspectos de la vida individual y cultural.

1.2- El mito:
1.2.1- Definicin de mito:
Un mito es una narracin que cuenta de una manera simblica una circunstancia importante de la cultura e historia de un pueblo. En este cuadro Las sirenas de Leon Belly conservado en el Museo de l'Hotel Sanderin, en Saint Omer (Francia)
1

1 Odiseo y las sirenas

Articulo tomado de Enciclopedia Encarta

, se ve a Odiseo (Ulises) atado al mstil de su barco para no ser atrado por el canto de las sirenas. De esta manera se expresaba el temor que se senta a los peligros de la navegacin en tiempos remotsimos y, a la vez, se exaltaba el ingenio del ser humano a conocer y afrontar lo desconocido.

1.2.2- Mito e historia:

Desde los inicios de la cultura occidental, el mito ha planteado un problema de significado e interpretacin, que ha generado controversias sobre el valor e importancia de la Mitologa. Si bien mitologa e historia no son la misma cosa, muchos de los conceptos, criaturas y hechos pertenecientes a la mitologa tienen un fundamento histrico. Es innegable que algunos de los mitos tenan como nico fin servir de divertimento; en cambio, otros se utilizaban para explicar fenmenos que la gente no llegaba a entender. Para los antiguos griegos, la entrada de un volcn en erupcin no era debida a una presin acumulada bajo la corteza terrestre, sino al enojo de los dioses del Olimpo. En la herencia griega recibida por occidente, el Mito o mythos siempre ha estado en conflicto con la Razn o Logos, que significaba el modo analtico y racional de llegar a una visin verdadera de la Realidad. Los filsofos griegos Jenfanes, Platn y Aristteles, por ejemplo, exaltaron la Razn e hicieron crticas custicas del mito como una supuesta manera de conocer la Realidad. En la tradicin judeocristiana, la nocin de Historia se opone a la de Mito. Esta oposicin no es tan clara en tanto que el concepto de Dios de los hebreos y cristianos, aunque existen fuera del tiempo y el espacio ordinarios, se revela a la Humanidad dentro de la historia y la sociedad humanas. Por ejemplo, Dios se revela a Moiss en el Egipto de los faraones. Las distinciones entre Razn, Mito e Historia, aunque fundamentales, nunca han sido absolutas. Para Aristteles, algunos de los primeros mitos griegos sobre la creacin, el logos y el mythos coincidan. Platn usaba los mitos como alegora y tambin como emblemas literarios en el desarrollo de un argumento. Mythos, 7

logos e Historia coinciden en el prlogo al Evangelio de San Juan, en el Nuevo Testamento; all, Jesucristo es retratado como el logos, que lleg desde la eternidad al tiempo histrico. Los primeros telogos cristianos, intentando comprender la Revelacin cristiana, discutan sobre los papeles del Mito y de la Historia en la narracin bblica.

1.2.3- Clasificacin del mito segn su tema relevante:

1.2.3.1- Mitos cosmognicos: Habitualmente el mito ms importante en una cultura, el que llega a ser el modelo ejemplar de todos los dems mitos, es el mito cosmognico. Cuenta cmo fue el origen del mundo. En algunos relatos, como el primer captulo del Gnesis bblico, la creacin del mundo procede de la nada (creatio ex nihilo). Los mitos egipcios, australianos, griegos y mayas tambin hablan de la creacin a partir de la nada. En la mayora de estos mitos, las deidades son todopoderosas. La divinidad puede permanecer en el primer plano y convertirse en el centro de la vida religiosa como con los judos, o puede retirarse y llegar a ser una divinidad distante o perifrica, como en los mitos de los aborgenes australianos, griegos y mayas.

Otros mitos cosmognicos describen la creacin como una eclosin de los mundos inferiores. Entre los navajo y los hopis, por ejemplo, la creacin es el resultado de un ascenso progresivo desde los mundos inferiores, y la eclosin desde estos ltimos es el avance final hacia el mundo de la humanidad. Un mito polinesio sita las diversas capas de tal avance en una cscara de coco. Formalmente semejantes a stos son los mitos del mundo surgido de un huevo, conocidos en frica, China, India, el Pacfico Sur, Grecia y Japn. En estos mitos, la creacin se encuentra simbolizada por la ruptura sucesiva del huevo fecundo. El huevo es el elemento potencial de toda vida y a veces, como en el mito del pueblo dogon del oeste africano, es definido como la placenta del mundo.

Otra clase de mito cosmognico es el mito de los padres del mundo. En la historia babilnica de la creacin, Enuma elish, los padres del mundo, Apsu y Tiamat, procrean hijos que posteriormente se opondrn y derrotarn a sus padres, surgiendo el mundo del cuerpo inmolado de Tiamat. En los egipcios, zui y polinesios, los padres engendran hijos pero permanecen unidos en un estrecho abrazo; los hijos viven en la oscuridad y, en su deseo de luz, empujan a sus padres, apartndolos y formando un espacio para que las divinidades creen un mundo humano.

En los mitos difundidos entre los pueblos altaico siberianos, en Rumania y en India, la creacin se produce a travs de la accin de un pescador de tierra, un animal (tortuga o ave) que se sumerge en las aguas primordiales para subir una pequea porcin de tierra, de la que despus esparcir por el mundo. Un tema de varios mitos cosmognicos es el sacrificio. En el mito babilnico, el cuerpo sacrificado de Tiamat es la tierra, y en el mito hind que se narra en el Rigveda, el mundo entero es el resultado de un sacrificio a los dioses. Relacionados con los mitos cosmognicos, pero en el otro extremo, estn los mitos que describen el fin del mundo (mitos escatolgicos) o la entrada de la muerte en el mundo. Los mitos del fin del mundo son habitualmente producto de tradiciones urbanas. Suponen la creacin del mundo por un ser divino moral, quien finalmente lo destruye. Llegado ese momento, los seres humanos son juzgados y preparados para una existencia paradisaca o una de tormentos eternos. Estos mitos estn presentes entre judos, cristianos, musulmanes y seguidores de Zoroastro.

En las versiones germnicas

de

la

Mitologa

indoeuropea

se

describe

ampliamente una conflagracin universal y una batalla final de los dioses. En la Mitologa azteca los dioses crean y destruyen varios mundos antes de la creacin del mundo humano.

Los mitos acerca del origen de la muerte describen cmo la muerte entr en el mundo. En ellos, la muerte no estaba presente en el mundo durante un largo periodo de tiempo, pero surge por un accidente o porque alguien simplemente olvida el mensaje de los dioses con respecto a la vida humana. En el Gnesis, la muerte aparece cuando los seres humanos sobrepasan los propios lmites de su conocimiento.

1.2.3.2- Mitos de los hroes culturales:

Otros mitos describen las acciones y el carcter de los seres que son responsables del descubrimiento de un artefacto cultural o proceso tecnolgico particular. stos son los mitos del hroe cultural. En la Mitologa griega Prometeo, que rob el fuego a los dioses, es un prototipo de esta figura. En la cultura de los dogones, el herrero que roba semillas para la comunidad humana del granero de los dioses es semejante a Prometeo. En Ceram, Indonesia, Hainuwele es tambin una figura de esa clase: de los orificios de su cuerpo, ella abastece a la comunidad con abundancia de bienes imprescindibles y superfluos.

1.2.3.3- Mitos de nacimiento y renacimiento:

Habitualmente relacionados con los ritos de iniciacin, los mitos de nacimiento y renacimiento ensean cmo puede renovarse la vida, modificar el tiempo y transformar a los humanos en nuevos seres. En los mitos sobre la llegada de una sociedad ideal (mitos milenaristas) o de un salvador (mitos mesinicos), los temas escatolgicos se combinan con los temas del renacimiento y la renovacin. Mitos milenaristas y mesinicos se encuentran en culturas tribales de frica, Sudamrica y Melanesia, as como en el judasmo, el cristianismo y el islam. Las Mitologas que acompaan los cargo cults (literalmente cultos del carguero) tienen invariablemente elementos milenaristas y mesinicos. Se trata de movimientos religiosos, registrados en culturas 10

tecnolgicamente pobres, tales como las de Melanesia a finales del siglo XIX, basados en la esperanza de que llegue un envo o cargamento de los dioses. Segn esta creencia milenarista, surgida entre los nativos en su contacto con los navegantes occidentales, llegar un da un navo cargado con toda clase de bienes deseables, procedentes de una sociedad opulenta

1.2.3.4- Mitos de Fundacin:

Desde la aparicin de los centros urbanos, alrededor del siglo IV y III a.C., algunos mitos de creacin han narrado la fundacin de ciudades. stas se desarrollaron fuera de los centros ceremoniales, que se consideraban

extraordinarias manifestaciones del poder sagrado. Esta manifestacin permita la expresin del poder en un lugar especfico, lo que acentuaba el valor de la vida humana sedentaria. El mito de Gilgamesh en Babilonia y el de Rmulo y Remo en Roma son mitos de fundacin.

2. GRECIA
2.1- Historia de Grecia2:
2.1.1- Inicios de Grecia:
Los restos arqueolgicos indican que algunos primitivos pueblos del Mediterrneo, estrechamente ligados a las culturas del norte de frica, habitaron las regiones meridionales del Egeo hasta bien entrado el periodo neoltico, antes del 4000 a.C. Estas pruebas muestran la evolucin cultural desde la edad de piedra hasta la edad del bronce, que en Grecia empez en el 3000 a.C. A principios del III milenio a.C., la denominada civilizacin del Egeo evolucion hasta niveles extremadamente altos. La civilizacin de la edad del bronce en el Egeo se divida en dos culturas, cada una de ellas con sus propias etapas y subdivisiones
2

Articulo Tomado de Enciclopedia Encarta

11

cronolgicas. Una, la civilizacin de Creta o minoica, ubicada en el centro de la isla de Creta, a slo 660 km al noroeste de Egipto y directamente relacionada con las rutas marinas hacia los antiguos pases del Oriente Prximo. La otra civilizacin, la Heldica (micnica, en su periodo ms reciente), floreca al mismo tiempo en la porcin continental de Grecia, concretamente en el Peloponeso. Sus grandes centros estaban en Micenas, Tirinto (cerca del actual Nvplion) y Pilos. La cultura y el comercio cretense dominaron el Mediterrneo hasta despus del ao 1500 a.C., cuando Micenas tom el relevo. A finales del III milenio a.C. comenzaron una serie de invasiones de tribus del norte que hablaban una lengua indoeuropea. Existen pruebas de que estos pueblos del norte vivieron en la cuenca del ro Danubio, al sureste de Europa. De los primeros pueblos invasores, los ms destacados, los aqueos, se haban visto con toda probabilidad obligados a emigrar presionados a su vez por otros invasores. Los aqueos invadieron el sur de Grecia y se establecieron en el Peloponeso. Segn algunos especialistas, un segundo pueblo, los jonios, se asent principalmente en tica, la zona central del este de Grecia y en las islas Ccladas, donde asimilaron la cultura de los pueblos heldicos. Los eolios, un tercer pueblo de caractersticas poco definidas, se asentaron en principio en Tesalia. En el ltimo periodo de la edad del bronce en Grecia (1500-1200 a.C.), el continente fue absorbiendo paulatinamente la civilizacin cretense. Hacia el 1400 a.C., los aqueos conquistaron y controlaron las islas y poco despus tambin dominaron el continente, en especial la regin de Micenas. Debido a las exhaustivas investigaciones de sus ruinas, la ciudad da su nombre a los antecesores aqueos, aunque tambin destacaron en importancia otras ciudadesestado. La guerra de Troya, descrita por Homero en la Ilada, comenz alrededor del 1200 a.C. y probablemente fue uno de los conflictos blicos que tuvieron lugar entre los siglos XIII y XII a.C. Puede que tuviera relacin con la ltima y ms importante invasin del norte, que ocurri en aquel tiempo e introdujo la edad del hierro en Grecia. Los dorios abandonaron las montaas del Epiro y descendieron 12

al Peloponeso y a Creta, utilizando armas de hierro para conquistar y expulsar a los anteriores habitantes de estas regiones. Los dorios derrocaron a los monarcas aqueos y se asentaron sobre todo en las regiones meridionales y orientales de la pennsula. Esparta y Corinto se transformaron en las principales ciudades dricas. Muchos aqueos buscaron refugio al norte del Peloponeso, zona que ms tarde se llam Aquea. Otros resistieron duramente a los dorios, y tras ser sometidos, fueron reducidos a servidumbre y denominados ilotas. Los que lograron huir se refugiaron en el Peloponeso, se reunieron con sus parientes en tica y en la isla de Eubea, pero despus emigraron al igual que los eolios a las costas de Asia Menor. En los siglos posteriores al 1200 a.C. la progresiva colonizacin de las costas de Asia Menor, primero por los refugiados procedentes de zonas ocupadas por los dorios y ms tarde por los mismos dorios, convirtieron la regin en parte poltica y cultural de Grecia. Por cada una de las tres divisiones tnicas griegas se cre una gran confederacin. La parte norte de la costa de Asia Menor y la isla de Lesbos formaban la Confederacin Elica. La Confederacin Jnica ocupaba el distrito medio, llamado Jonia, y las islas de Quos y Samos. Al sur de las islas de Rodas y Cos se estableci una Confederacin Drica. Varios siglos despus (750550 a.C.), el rpido aumento de la poblacin, la escasez de alimentos, el florecimiento de la artesana y el comercio y otros factores conllevaron una nueva oleada colonizadora. Se fundaron colonias en lugares tan lejanos como la costa oriental del mar Negro y Massilia (actual Marsella, Francia), y tuvieron lugar asentamientos en Sicilia y la parte meridional de la pennsula Itlica. Esta ltima tena tal densidad de poblacin griega que se la conoca como la Magna Graecia. Es en este periodo donde se dan las grandes epopeyas mticas de Heracles, Odiseo y muchos otros hroes como Jasn, Aquiles y yax. 2.1.1.1- Troya: Troya (antigua Ilin), ciudad famosa de la leyenda griega, en el extremo noroeste de Asia Menor, en la actual Turqua. El legendario fundador de la ciudad fue Ilus, hijo de Tros, de quien se deriva el nombre de Troya. El hijo y sucesor de Ilus fue 13

Laomedn, que fue asesinado por el hroe Hrcules, cuando ste captur la ciudad. Durante el reinado del hijo de Laomedn, Pramo, tuvo lugar la conocida guerra de Troya, que provoc la captura y destruccin de la ciudad. La ciudad de Troya que aparece en los poemas picos de Homero se consider durante largo tiempo que era slo legendaria, pero en 1870 el arquelogo alemn Heinrich Schliemann inici las excavaciones que desenterraron las verdaderas murallas de piedra y las almenas de una antigua ciudad en el montculo denominado Hissarlik (lugar de fortalezas), a unos 6,5 km del mar Egeo y equidistante de los Dardanelos. Las excavaciones de Schliemann fueron continuadas tras su muerte por su ayudante, Wilhelm Drpfeld, cuyo trabajo en 1893 y 1894 complement los descubrimientos de Schliemann. Entre 1932 y 1938, en el yacimiento, se realizaron nuevas excavaciones por parte de la Universidad de Cincinnati bajo la direccin del arquelogo norteamericano Carl Blegen. En el montculo de Hissarlik, se determinaron los siguientes asentamientos: Troya I, primer asentamiento con una muralla construida con piedras pequeas y pizarra, fechado hacia el 3000 a.C.; Troya II, fortaleza prehistrica, con fuertes terraplenes de defensa, un palacio y casas, que databa del siglo III a.C.; Troya III, IV y V, villas prehistricas construidas sucesivamente sobre las ruinas de Troya II durante el periodo transcurrido entre el 2300 y el 2000 a.C.; Troya VI, una fortaleza, que abarcaba una zona ms amplia que cualquier asentamiento precedente, con grandes murallas, torres, puertas y casas que databa del 1900 al 1300 a.C.; Troya VII a, reconstruccin de Troya VI, construida despus de que la ciudad fuera destruida por un terremoto; Troya VII b y VIII, villas griegas, casas sencillas de piedra, fechada desde el 1100 a.C. hasta el siglo I a.C. aproximadamente, y Troya IX, la acrpolis de la ciudad grecorromana de Ilin, o Nueva Ilin, con un templo dedicado a Atenea, edificios pblicos y un gran teatro, y que existi desde el siglo I a.C. hasta aproximadamente el 500 d.C. Schliemann descubri los primeros cinco asentamientos e identific Troya II con la Troya homrica. Los descubrimientos de Drpfeld, confirmados por Blegen, probaron que la Troya homrica deba identificarse con Troya VII a, que fue 14

destruida por el fuego en una fecha similar a la de la guerra de Troya. En diciembre de 1998, el yacimiento arqueolgico de Troya fue declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO. 2.1.1.2- La guerra de Troya: En la mitologa griega, guerra librada por los griegos contra la ciudad de Troya. Se cree que la leyenda se basa en hechos verdicos, episodios de una guerra real entre los griegos del ltimo periodo micnico y los habitantes de Trade, en Anatolia, parte de la actual Turqua. Modernas excavaciones arqueolgicas han revelado que Troya fue destruida por el fuego a principios del siglo XII a.C., tradicional fecha de la guerra, y que sta pudo haber estallado o bien por el deseo de saquear esa rica ciudad o por poner fin al control comercial que Troya ejerca sobre Dardanelos. Relatos legendarios de la guerra remontan su origen a una manzana de oro, dedicada a la ms bella, que lanz Eris, diosa de la discordia, entre los invitados celestiales a las bodas de Peleo, soberano de los mirmidones, y Tetis, una de las nereidas. La entrega de la manzana a Afrodita, diosa del amor, por parte de Paris, hijo de Pramo, rey de Troya, asegur a Paris el favor de la diosa y el amor de la hermosa Helena, mujer de Menelao, rey de Esparta. Helena se fue con Paris a Troya y como consecuencia se organiz una expedicin de castigo, al mando de Agamenn, rey de Micenas, para vengar la afrenta hecha a Menelao. El ejrcito de Agamenn inclua a muchos hroes griegos famosos, como Aquiles, Patroclo, yax, hijo de Telamn y yax, hijo de Oileo, Teucro, Nstor, Odiseo y Diomedes. Como los troyanos se negaron a devolver a Helena a Menelao, los guerreros griegos se reunieron en la baha de ulide y avanzaron hacia Troya en mil naves. El sitio dur diez aos y los nueve primeros transcurrieron sin mayores incidentes. En el dcimo ao, Aquiles se retir de la batalla por un altercado que tuvo con Agamenn; la accin de Aquiles proporcion a Homero el tema de la Iliada. Para vengar la muerte de su amigo Patroclo, Aquiles retom la lucha y mat a Hctor, el 15

principal guerrero troyano. Otros hechos, que aparecen narrados en poemas picos posteriores, abarcan la victoria de Aquiles sobre Pentesilea, reina de las Amazonas, y Memnn, rey de Etiopa, y la muerte de Aquiles en manos de Paris. La ciudad de Troya fue tomada finalmente gracias a una traicin. Un grupo de guerreros griegos consigui entrar en la ciudad ocultndose en el interior de un gran caballo de madera. A continuacin los griegos saquearon y quemaron la ciudad. Slo escaparon unos pocos troyanos, el ms famoso de ellos Eneas, quien condujo a los dems sobrevivientes hacia la actual Italia. Virgilio ha contado esta historia en la Eneida. El retorno de los guerreros griegos a Grecia tambin inspir muchos poemas picos. El ms famoso de ellos es el de Odiseo, que regresa a taca despus de diez aos de difcil travesa, tal como lo elabora poticamente Homero en la Odisea.

2.1.2- Periodo Helnico:

Una vez finalizadas las grandes migraciones al Egeo, los griegos desarrollaron una orgullosa conciencia racial. Se llamaban a s mismos helenos, nombre derivado, segn Homero, de una pequea tribu del sur de Tesalia. El trmino griegos, empleado por posteriores pueblos extranjeros, provena nominalmente de Grecia, nombre en latn de una pequea tribu helnica del Epiro con la que los romanos tuvieron contactos. Al margen de la mitologa, que era la base de una compleja religin, los helenos desarrollaron una genealoga que remontaba sus orgenes a hroes con carcter semidivino. A pesar de que los pequeos estados helnicos mantenan su autonoma,

seguan un desarrollo similar en su evolucin poltica. En el periodo pre-helnico los jefes de las tribus invasoras se proclamaron monarcas de los territorios conquistados. Entre el 800 y el 650 a.C. estas monarquas se fueron sustituyendo por oligarquas de aristcratas, ya que las familias nobles compraban las tierras y 16

stas eran la base de todo su poder y riqueza. Cerca del ao 650 a.C., muchas de estas oligarquas helnicas fueron sustituidas por plebeyos enriquecidos o aristcratas desafectos, llamados tiranos. La aparicin de las tiranas se debi sobre todo a un factor econmico. El descontento popular surgido frente a las aristocracias se haba convertido en un importante factor poltico a causa del aumento de la esclavitud de los campesinos sin tierras; la colonizacin y comercio en los siglos VIII y VII a.C. aceler el desarrollo de una prspera clase de comerciantes, que supieron aprovecharse del gran descontento para reclamar el reparto del poder con los aristcratas de las ciudades-estado. 2.1.2.1- Las tiranas: La era de los tiranos griegos (650-500 a.C.) destaca por los avances logrados en la civilizacin helnica. El ttulo de tirano implicaba el acceso ilegal al poder, no el abuso del mismo. En general, tiranos como Periandro de Corinto, Geln de Siracusa y Polcrates de Samos (rein entre 535 a.C.-522 a.C.) fueron gobernantes sabios y populares. El comercio y la artesana prosperaron. Con el nacimiento de la fuerza poltica y econmica lleg el florecimiento de la cultura helnica, de un modo especial en Jonia, donde empezaba a surgir la filosofa griega con Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxmenes. El desarrollo de objetivos culturales comunes a todas las ciudades helnicas fue uno de los factores que dieron cierta cohesin a la antigua Grecia a pesar de la divisin poltica existente. En este sentido contribuy la lengua griega, cuyos muchos dialectos se entendan en cualquier parte del pas o en cualquier colonia. El tercer aspecto a tener en cuenta fue la religin griega que todos los helenos compartan: el santuario de Delfos fue el mayor y ms respetado. En torno a la religin, los griegos tambin tenan cuatro festivales nacionales, llamados juegos (los olmpicos, los stmicos, los pitios y nemeos). Los Juegos Olmpicos eran tan importantes que muchos griegos remontan sus clculos histricos a la Primera Olimpiada (el periodo de cuatro aos entre la celebracin de los Juegos Olmpicos) celebrada en el ao 776 a.C. Relacionada con la religin, en origen al menos, estaba la Liga de 17

Anfictiona, organizacin de tribus helenas que se cre para la proteccin y administracin de los santuarios. 2.1.2.2- De la democracia a la monarqua: Las ciudades-estado se unificaron en cierta medida. Entre los siglos VIII y VI a.C., Atenas y Esparta se haban convertido en las dos ciudades hegemnicas de Grecia. Cada uno de estos grandes estados absorbi a sus dbiles vecinos en una liga o confederacin dirigida bajo su control. Esparta, estado militarizado y aristocrtico, estableci su poder a base de conquistas y gobern sus estados sbditos con un control muy estricto. La unificacin del tica, por el contrario, se realiz de forma pacfica y de mutuo acuerdo bajo la direccin de Atenas; se otorg la ciudadana ateniense a los habitantes de las pequeas ciudades. Los nobles, o euptridas, abolieron en el 638 a.C. la monarqua hereditaria y gobernaron Atenas hasta mediados del siglo VI a.C. Los euptridas retuvieron autoridad plena gracias a su poder supremo para disponer de la justicia, a menudo de forma arbitraria. En el 621 a.C. el poltico Dracn (finales del siglo VII a.C.) codific la ley ateniense, por la que el poder judicial de los nobles quedaba limitado. Un segundo revs para el poder hereditario de los euptridas fue el cdigo del poltico y legislador ateniense Soln de 594 a.C., que no era sino una reforma del cdigo draconiano y que otorgaba la ciudadana a las clases bajas. Durante el brillante y prudente mando del tirano Pisstrato, las formas de gobierno empezaron a adoptar elementos democrticos. Hipias e Hiparco, hijos de Pisstrato, heredaron el poder de su padre pero fueron ms dspotas. Hipias, que muri despus que su hermano, fue expulsado por una insurreccin popular en el 510 a.C. Durante el consiguiente conflicto poltico, los partidarios de la democracia obtuvieron, bajo el mando del poltico Clstenes de Sicin, la victoria total y, alrededor del 502 a.C., comenzaba una nueva etapa poltica, basada en principios democrticos. El comienzo del gobierno democrtico supuso el ms brillante periodo de la historia de Atenas. Florecieron el comercio y la agricultura. Ms an,

18

el centro de las artes y la cultura intelectual, que entonces estaba en las ciudades de la costa de Asia Menor, pronto se traslad a Atenas. 2.1.2.3- Las guerras mediticas: Creso, rey de Lidia, conquist las colonias griegas de Asia Menor en el 560 a.C., en la primera parte de su reinado (560 a.C.-546 a.C.). Creso fue un gobernador moderado, respetuoso con los helenos y aliado de Esparta; el gobierno lidio estimul la vida econmica, poltica e intelectual de las colonias. En el 546 a.C., Creso fue expulsado del trono por Ciro II el Grande, rey de Persia. A excepcin de la isla de Samos, que se defendi con tenacidad, las ciudades griegas de Asia y las islas costeras pasaron a formar parte del Imperio persa. En el 499 a.C., Jonia, ayudada por Atenas y Eretria, se volvi contra Persia. Los rebeldes tuvieron xito, en principio, y el rey Daro I el Grande de Persia jur vengarse. Sofoc la revuelta en el 493 a.C. y, tras saquear Mileto, restableci su control absoluto sobre Jonia. Un ao despus, Mardonio, yerno del rey, condujo una gran flota persa para conquistar Grecia, pero casi todas sus naves fueron hundidas en el cabo de Athos. Al mismo tiempo, Daro envi emisarios a Grecia para pedir muestras de sumisin a todas las ciudades-estado. Aunque la mayora de los pequeos reinos consintieron, Esparta y Atenas se negaron y mataron a los emisarios persas en seal de desafo. Daro, encolerizado por tal ofensa, as como por la prdida de su flota, prepar una segunda expedicin que parti en el 490 a.C. Despus de destruir Eretria, el ejrcito persa avanz hacia la llanura de Maratn, cerca de Atenas. Los dirigentes atenienses pidieron ayuda a Esparta, pero el mensaje lleg durante la celebracin de un festival religioso que prohiba a los espartanos abandonar la ciudad. Sin embargo, el ejrcito ateniense, bajo el mando de Milcades el Joven, obtuvo una increble victoria sobre una fuerza persa tres veces mayor que la suya. Inmediatamente Daro dispuso una tercera expedicin; su hijo, Jerjes I, quien le sucedi en el 486 a.C., reuni uno de los mayores ejrcitos de toda la poca 19

antigua. En el 481 a.C., los persas cruzaron sobre un puente de naves el estrecho del Helesponto y marcharon en direccin al sur. La primera batalla tuvo lugar en el paso de las Termpilas, en el 480 a.C., donde el rey espartano Lenidas I y varios miles de soldados defendieron heroicamente el estrecho paso. Un traidor griego condujo a los persas a otro paso que permita a los invasores acceder al primero por la retaguardia espartana. Lenidas permiti a la mayora de sus hombres retirarse, pero l y una fuerza de 300 espartanos y 700 tspidas resistieron hasta el final y fueron aniquilados. Los persas marcharon entonces sobre Atenas e incendiaron la ciudad abandonada. Mientras, la flota persa persigui a la griega hasta Salamina, isla situada en el golfo de Egina (anteriormente denominado golfo Sarnico), cerca de Atenas. En la contienda naval que sigui, menos de 400 barcos griegos, al mando del poltico y general ateniense Temstocles, derrotaron a 1.200 embarcaciones persas. Jerjes I, que haba presenciado la batalla desde su trono de oro en una colina sobre el puerto de Salamina, huy a Asia. Al ao siguiente, 479 a.C., el resto de las fuerzas persas fueron destruidas en Platea y los invasores fueron expulsados definitivamente. 2.1.2.4- Hegemona de Atenas: Tras las guerras mediticas Atenas tomo el puesto como primer potencia militar al especialmente tras la batalla de Salamina, Esparta hasta ese entonces el mayor poder militar de Gracia cedi su reputacin a la flota ateniense. En el ao 478 a.C. Grecia formo una alianza para expulsar a los persas de sus tierras, la liga de Delos, dicha alianza fue encabezada por Atenas, que mas que tratar a los miembros de la liga como aliados los trataba como sbditos, exigi tributo a sus antiguos confederados y cuando la isla de Naxos intento retirarse de la liga, las fuerzas atenienses arrasaron su ciudad. El periodo de hegemona ateniense durante el siglo V a.C. es denominado como la Edad de Oro de Atenas. Bajo el mando de Pericles, la ciudad alcanz su mximo esplendor. La Constitucin, reformada hacia una democracia interna, 20

contena clusulas tales como el pago por los servicios del jurado, lo que permita a los ciudadanos ms pobres ser parte de tal institucin. Pericles se propuso hacer de Atenas la ciudad ms bella del mundo. Se construyeron el Partenn, el Erecteion y otros grandes edificios. El teatro griego alcanz su mxima expresin con las obras trgicas de hombres como Esquilo, Sfocles y Eurpides, y el autor de comedias Aristfanes. Tucdides y Herdoto fueron famosos historiadores, y el filsofo Scrates fue otra figura de la Atenas de Pericles quien hizo de la ciudad un centro artstico y cultural sin rival. 2.1.2.5- La guerra de Peloponeso: Aunque la situacin interna de Atenas estaba en completo control, las relaciones exteriores de esta no eran buenas, empez a generarse cierta insatisfaccin entre los descontentos miembros de la liga de Delos y debido a que Esparta envidiaba la grandeza de Atenas, desde el 550 a.C. se haba formado otra alianza en las islas del Peloponeso dominada por Esparta, esta liga se opuso a la de Delos, la guerra del Peloponeso duro hasta el 404 a.C. y concluyo con la victoria espartana, la opresin espartana se hiso sentir con mucho mayor rigor que la ateniense, debido a esto en el ao 403 a.C. los atenienses se sublevaron y recuperaron el control sobre sus territorios, otras ciudades griegas tambin se rebelaron contra la supremaca espartana. 2.1.2.6- Nuevas alianzas: Despus de la abolicin de la hegemona espartana se comenzaron varias rencillas internas en busca de conseguir la supremaca del en el pas, los estados griegos empezaron a buscar por separado la ayuda de su tradicional enemigo, Persia, esta se ali finalmente con Esparta, pero fueron derrotados de nuevo por la alianza entre Tebas y Atenas, ante esto Tebas se convirti en el primer estado de Grecia, Atenas se neg a someterse a la supremaca de Tebas y se ali con Esparta para derrcale. 21

Durante este periodo de bsqueda del liderazgo Macedonia comenzaba su poltica de expansin, Filipo II (Rey de Macedonia) logro la supremaca tan buscada y para el ao 338 a.C. ya tenis poder suficiente como para convocar un congreso de todos los estados griegos en el que reconocieran la supremaca macednica y nombraron a Filipo comandante en jefe de las fuerzas griegas, un ao despus un segundo congreso le declaraba la guerra a Persia, Filipo comenz a preparar su campaa en Asia pero fue asesinado en el 336 a.C. su hijo, Alejandro III el Magno, se convirti en su sucesor y se dispuso a invadir Persia, durante la siguiente dcada las conquistas de Alejandro Magno expandieron la cultura griega a casi todo mundo antiguo.

2.1.3- Periodo Helenstico:

Cuando Alejandro Magno muri, en el 323 a.C. los generales macedonios iniciaron entre ellos el reparto de su vasto imperio. Los desacuerdos surgidos por esta divisin provocaron una serie de guerras entre los aos 322 a.C. y 275 a.C., muchas de las cuales tuvieron lugar en Grecia. Por ello, una de las caractersticas de este periodo que abarca desde la muerte de Alejandro hasta la conversin de Grecia en provincia romana en el 146 a.C., fue el deterioro como entidades polticas de las ciudades-estado griegas, adems del progresivo declive de la independencia poltica en conjunto. De los reinos establecidos por los generales de Alejandro, llamados didocos (en griego, diadochos, sucesor), los ms importantes eran los de Siria, bajo la dinasta Selucida, y Egipto, bajo la Tolemaica. La capital del Egipto tolemaico, Alejandra, fundada por Alejandro en el 332 a.C., se convirti en foco de rivalidades culturales, a veces superando la importancia de Atenas en ese campo. Cada rincn del mundo heleno se dedic al cultivo de las artes y las actividades intelectuales. Algunos sabios, como los matemticos Euclides y Arqumedes, los filsofos Epicuro y Zenn de Citio y los poetas Apolonio de Rodas y Tecrito, pertenecen a esta poca. 22

En el 290 a.C., las ciudades-estado de Grecia Central se unieron en la Liga Etolia, una poderosa confederacin militar que haba sido inicialmente organizada bajo el reinado de Filipo II por las ciudades de Etolia para su mutua proteccin. Una segunda organizacin de similares caractersticas, la Liga Aquea, se convirti en el 280 a.C. en la confederacin suprema de las ciudades al norte del Peloponeso. Ms tarde se unieron otras ciudades. Sendas alianzas estaban destinadas a proteger al resto de los estados griegos del dominio del reino de Macedonia. La Liga Aquea se hizo mucho ms poderosa que su rival e intent conseguir el control de toda Grecia. Encabezada por el general y poltico Arato de Sicin, inici un conflicto con Esparta que no se haba aliado con ninguna de las dos. La Liga fue inicialmente vencida, pero, contradiciendo su primera intencin, pidi ayuda militar a Macedonia; la Liga consigui vencer entonces a Esparta, pero a costa de caer bajo el dominio de Macedonia.

2.1.4- Dominacin romana, la cada de la Grecia antigua:

En el 215 a.C. Roma empez a interferir en los asuntos de Grecia. Filipo V de Macedonia se ali con Cartago contra Roma, pero los romanos, con el apoyo de la Liga Etolia, vencieron a las fuerzas macedonias en el 206 a.C., y consiguieron importantes posiciones en Grecia. Roma, apoyada por ambas ligas, derrot nuevamente a Filipo V en el 197 a.C. en la batalla de Cinoscfalos, y Macedonia, totalmente sometida, acept pactar la paz con Roma y reconocer la dependencia de los estados griegos, los cuales, sin embargo, slo cambiaron un dominador por otro. En un ltimo intento desesperado por liberarse, los miembros de la Liga Aquea resistieron a las demandas de Roma en el 149 a.C. Hubo una nueva guerra que termin con la destruccin de Corinto a manos de las legiones romanas en el 146 a.C. Las Ligas Etolia y Aquea fueron disueltas y Grecia fue anexionada en su totalidad por Roma, que cre la provincia romana de Macedonia, cuyo procnsul extenda su autoridad al resto de Grecia. Slo Atenas, Esparta y Delfos escaparon a esta situacin, convirtindose en ciudades federadas.

23

2.2- La cultura griega3:

En el borde sud oriental de Europa, adentrndose en mar Mediterrneo, hay una pennsula a la que llamamos Grecia. A lo largo de toda su historia ha estado rodeada por estados ms grande, ms ricos y ms poderosos, si solo se consulta el mapa, en comparacin con sus vecinos siempre parece una tierra ms pequea y sin importancia. Sin embargo no hay tierra ms famosa que Grecia, ningn pueblo ha dejado en la historia una huella ms grande que la de los griegos, hace veinticinco siglos escribieron relatos fascinantes sobre sus dioses y hroes; ms aun sobre ellos mismos. Construyeron hermosos templos, esculpieron maravillosas esculturas y dieron unos de los ms grandes pensadores que ha tenido el mundo. Nuestras ideas moderna sobre poltica, Medicina, drama, arte, historia y ciencia se remontan a los antiguos griegos, aun leemos sus escritos, estudiamos sus matemticas, meditamos sobre su filosofa y contemplamos asombrados hasta las ruinas y fragmentos de sus bellos edificios y estatuas. Toda nuestra civilizacin occidental desciende directamente de la obra de los antiguos griegos y la historia de sus triunfos y desastres nunca pierde su fascinacin. El estudio del ser humano lo tracendentaron y lo reflejaron atreves de la mitologa, de modo que si las divinidades helnicas teolgicamente consideradas, no corresponde una realidad espiritual, si son documentos de nuestra naturaleza humana.

Articulo tomado de Enciclopedia encarta

24

Por sus dioses nos informamos de cules fueron sus deseos, sus angustias y sus complejos, ningn pueblo nos ha dejado tan fielmente el retrato de sus interioridades como el griego en la mitologa.

2.3- La mitologa griega:

2.3.1- Orgenes:
Probablemente la mitologa griega se desarroll a partir de las primitivas religiones de los habitantes de Creta, una isla en el mar Egeo donde surgi la primera civilizacin de la zona alrededor del ao 3000 a.C. Crean que todos los objetos naturales tenan espritus y que ciertos objetos, o fetiches, tenan poderes mgicos especiales. Con el tiempo, estas creencias se desarrollaron a travs de una serie de leyendas que abarcaban objetos naturales, animales y dioses con forma humana. Algunas de ellas sobrevivieron como parte de la mitologa clsica griega. Los antiguos griegos ofrecan algunas explicaciones del desarrollo de su

mitologa. En la Historia sagrada, Euhemero, un mitgrafo que vivi hacia el ao 300 a.C., registra la difundida creencia de que los mitos eran distorsiones de la historia y que los dioses eran hroes a los que se haba glorificado con el tiempo. En el siglo V a.C., el filsofo Prdico de Ceos enseaba que los dioses eran personificaciones de fenmenos naturales, tales como el sol, la luna, los vientos y el agua. Herdoto, un historiador griego que tambin vivi en el siglo V a.C., crea que muchos rituales griegos procedan de Egipto. Cuando la civilizacin griega se desarroll, especialmente durante el periodo helenstico, en torno al 323 a.C., la mitologa ya haba evolucionado. Nuevas filosofas y la influencia de las civilizaciones vecinas produjeron una gradual

25

modificacin en sus creencias. Sin embargo, las caractersticas esenciales de los dioses griegos y sus leyendas permanecieron inmutables La mitologa griega tiene varios rasgos distintivos. Los dioses griegos se parecen exteriormente a los seres humanos y revelan tambin sentimientos humanos. A diferencia de otras religiones antiguas como el hinduismo o el judasmo, la mitologa griega no incluye revelaciones especiales o enseanzas espirituales. La mitologa griega ha impregnado la cultura occidental. Por eso, acercarse a ella siempre es investigar y descubrir algo de nuestro pasado, de nuestro inconsciente colectivo. La religin griega concibi a sus dioses bajo formas antropomrficas y sobre ellos cre unos mitos de una riqueza excepcional. Son tan fascinantes que todas nuestras manifestaciones culturales, especialmente la literatura y el arte, en cualquier poca histrica, se han inspirado en ellos. Hincando sus races en el lejano pasado de las gentes que poblaron la Grecia del Neoltico, mucho antes de que se instalara el pueblo griego (hacia 1950 a.C.), la religin tuvo su origen en los cultos y en las creencias ligadas a la vida cotidiana y a la agricultura. Las almas, orientadas hacia la adoracin de las fuerzas sobrenaturales que aseguran la fertilidad y la fecundidad, veneraron a dolos femeninos, diosas de cuerpo tosco que encarnaban las fuerzas infinitamente poderosas de la Tierra. En el panten cretense, que tambin ejerci una profunda influencia en el pueblo griego, se observa asimismo un claro predominio de las diosas sobre los dioses. El modelo de la Gran Madre se impone, pero la fuerza generadora de la Tierra aparece repartida entre muchas divinidades. Estn ligadas a animales o vegetales; mantienen relaciones de privilegio con las cimas de las montaas o con el mar. As, aparecieron los dioses simbolizados (como el toro que encarna el principio generador macho) y numerosos demonios que los acompaan para servirlos. 26

Los cultos a estas divinidades estaban organizados de una manera precisa: haba santuarios en medio de los campos y tambin templos, moradas construidas ex profeso para los dioses. Las ofrendas que se les haca eran sobre todo vegetales (los sacrificios cruentos eran raros) y las fiestas daban lugar a procesiones, a representaciones de escenificaciones taurinas, danzas y juegos gimnsticos. Tras la conquista de Grecia por el pueblo griego, de origen indoeuropeo, la religin tiene en cuenta por igual a dioses y diosas. Este pueblo que honraba muy singularmente a las divinidades masculinas descendiente de Urano (del cielo), a las que se les peda una proteccin privilegiada, se fundi con los habitantes anteriormente asentados, que veneraban tradicionalmente a las divinidades femeninas catonianas (de la tierra).

2.3.2- Culto y creencias:

La mitologa griega acentuaba el contraste entre la debilidad de los seres humanos y los grandes y aterradores poderes de la naturaleza. Por lo tanto, el pueblo griego reconoca que sus vidas dependan completamente de la voluntad de los dioses. En general, las relaciones entre los seres humanos y los dioses se consideraban amistosas. Pero los dioses aplicaban severos castigos a los mortales que revelaban una conducta inaceptable, tal como la soberbia complaciente, la ambicin extrema y hasta la excesiva prosperidad. La mitologa griega estaba ligada a todos los aspectos de la vida humana. Cada ciudad estaba consagrada a un dios particular o grupo de dioses, a quienes los ciudadanos solan construir templos dedicados al culto. Regularmente honraban a los dioses en festivales, supervisados por los altos funcionarios. En los festivales y otras reuniones oficiales, los poetas recitaban o cantaban significativas leyendas e historias. Muchos griegos conocan a los dioses a travs de la palabra de los poetas.

27

Los griegos tambin relacionaban su vida domstica con la de los dioses y en ella les rendan el culto debido. Diferentes partes de la casa estaban dedicadas a determinados dioses, y los individuos les elevaban ruegos regularmente. Un altar de Zeus, por ejemplo, poda colocarse en el patio, mientras que a Hestia se la honraba ritualmente en el hogar. Aunque en Grecia no haba una organizacin religiosa oficial, por lo comn se veneraban ciertos lugares sagrados. Delfos, por ejemplo, era un sitio sagrado dedicado a Apolo. El templo construido en Delfos inclua un orculo, o adivino, a quien valerosos viajeros consultaban sobre su futuro. Un grupo de sacerdotes, que representaban a cada uno de estos lugares sagrados y que podan ser adems funcionarios de la comunidad, interpretaban las palabras de los dioses, pero no posean ningn poder especial. Aparte de sus plegarias, los griegos solan ofrecer sacrificios de animales domsticos a los dioses, por lo comn cabras.

2.3.3- El panten griego:

Tablillas, muy anteriores a los poemas homricos, mencionan los nombres de Zeus, Poseidn, Hermes, Ares, Dionisio, Hera, Atenea, Artemisa... El panten griego estaba organizado como una sociedad familiar. Junto a los dioses y diosas apareca el Gestiario, animales de formas tan variadas como: sirenas, esfinges, hidras, quimeras, grifos, gorgonas... que procedan de Creta y Oriente. La mayor parte de los mitos heroicos de Grecia se remontan a la poca micnica (1580-1100 a.C.) y han cristalizado en torno a personajes histricos reales y ligados a lugares importantes: los perseidas y los atridas en Micenas; Helena en Lacedemonia; Nstor en Pilos; Edipo en Tebas; Teseo en Atenas. Sin duda, estos mitos estn ligados a los grandes aventureros cuyas leyendas se formaron en torno a los viajes de exploracin caractersticos de la poca: los argonautas, conducidos por Jasn, quieren llegar hasta el fondo del mar Negro, en Clquide; Heracles destruye a los monstruos del Peloponeso y termina sus 28

trabajos en las tierras desconocidas de Occidente; Perseo va a matar a la Gorgona a los confines de la Tierra... En los santuarios y en los templos, en los que las ofrendas destinadas a los dioses se acumulaban a los pies de las estatuas el culto lo realizaban numerosos sacerdotes. Algunas de estas ceremonias eran secretas, reservadas a los iniciados, segn la tradicin cretense de la preparacin en la tierra para una vida de ultratumba. A los muertos siempre se les inhumaba y eran objeto de atenciones especiales. 2.3.3.1- Los dioses griegos principales: Caos: Vaco abierto, espacio inmenso y tenebroso anterior al origen de las cosas, del Universo y de todos los seres vivos, "De Caos nacieron Erebo y la negra Nix o Noche. De Nix, a su vez, surgieron Hmera y ter. Despus vino Gaya o Gea, la diosa de la tierra, que primeramente dio a luz a un ser igual a ella misma, Urano, personificacin del cielo, capaz de cubrirla toda entera y de ofrecer un asiento seguro a los felices dioses. Urano: Era la slida cpula del cielo y uno de los antiguos dioses elementales de los que proviene toda vida. Fue el primer hijo de Gea y adems, se convirti en su esposo. Juntos tuvieron a los 12 titanes y otros vstagos entre los que se incluyen a los cclopes. Asustado por algunos de sus horribles vstagos, intent esconderlos en los intestinos de Gea (Tierra), hacindole un dao espantoso. Para librarse de este sufrimiento, anim a su hijo Cronos a castrar a Urano, de las gotas de sangre nacieron las Erinias, los Gigantes y las Melades. Tras esta castracin, Urano (el cielo) se separ de Gea (la Tierra) y Cronos se hizo con el reino de los dioses. Gea: Gea era la Madre Tierra, nacida de Caos, el gran vaco del espacio. Sin intervencin masculina dio a luz a Urano (el cielo) y Ponto (el mar), y tom a 29

Urano como su pareja. Juntos engendraron a los titanes y a otros dioses y criaturas. Tras la castracin de Urano, form pareja con Ponto y protegi a Zeus antes de que ste expulsase a los titanes. Como diosa Madre Tierra se la adoraba como la fuerza que yace tras todas las cosas del mundo, tanto vivas como inanimadas, de su unin con Erebo (dios que personifica el infierno) naci su ms terrible hijo, Tifn, un monstruo de cien cabezas. Cronos: El ms joven de los titanes. Su nombre significa tiempo. Cronos se convirti en rey de los dioses tras castrar a su padre, Urano, con la ayuda de su madre, Gea, que quera liberar a los hijos que Urano haba encerrado. Cronos rein durante un perodo de prosperidad conocida como la Edad Dorada. Cronos y su esposa y hermana Rea tuvieron seis hijos, entre los que se encuentran Zeus, Poseidn y Hades. Con miedo de que se produjese una revuelta como la que l protagoniz, Cronos intent tragarse a sus seis hijos cuando nacieron, pero Zeus escap de ese destino y finalmente liber a sus hermanos y desterr a los titanes al Trtaro. Rea: Era una Titnide que se cas con su hermano Cronos, con quien tuvo a su hijo Zeus y otros dioses hermanos de ste. Al rescatar a Zeus de su marido, comenz el proceso para destronar a Cronos y permitir el ascenso de Zeus al trono del Olimpo. En Asia menor se le conoca como diosa de la Tierra y se la adoraba en una serie de rituales orgisticos. Su nombre significa fluir, al parecer en referencia a la menstruacin femenina, y facilidad, quizs en referencia a un parto fcil. Despus del alzamiento de su hijo Zeus como rey de los dioses, pele por su parte del mundo y termin retirndose a las montaas, donde se rode de criaturas salvajes. Normalmente se la relaciona con leones o carros tirados por leones. Ocano: Era la personificacin de todos los ocanos o de un gran ro que flua en crculos alrededor de la tierra. Era el origen de toda agua potable. Ms adelante personificara a los mares ms all de las Columnas de Hrcules (el Estrecho de 30

Gibraltar), o lo que hoy se conoce por el ocano Atlntico. Es el mayor de los titanes y junto a su hermana y esposa Tetis, fue padre de otros dioses que representaban a todos los ros, lagos y estanques. Ocano aparece representado como un dios cornudo con una cola de pez serpenteante. No pele con Cronos en la titanomaquia. Prometeo: Hijo del titn Jpeto, naci como mortal. Dio forma a la humanidad a partir de agua y barro (y Atenea fue la que insufl vida a esa forma). Tras unirse a Zeus contra los titanes, enga al rey de los dioses al ofrecer huesos de animales en los sacrificios y dejar la carne buena para los humanos. Como castigo, Zeus hizo desaparecer el fuego del mundo, lo que caus un gran sufrimiento a todos. Para ayudar a la gente que haba creado, Prometeo rob el fuego del Sol y se lo devolvi al mundo. Como represalia, un Zeus furioso conden a Prometeo a permanecer encadenado a una roca 30.000 aos, mientras cada da un guila le devoraba el hgado (que volva a crecer por la noche). Como recompensa por avisar a Zeus de su cada mediante una profeca, se gan un indulto, pudo canjear su mortalidad con Quirn (condenado a una agnica eternidad) y volvi al Olimpo con los inmortales. Leto: La hija de los titanes, era conocida como la oculta. Su nombre se utiliz para la luna. Ofreci sus habilidades para pasar desapercibida a las bestias de la tierra. Su belleza encandil a Zeus, con quien tuvo a los dioses gemelos Artemisa y Apolo. Esto la convirti en enemiga de Hera, la esposa de Zeus. Se la adoraba principalmente en Grecia y Asia menor, y normalmente se le adoraba junto a sus gemelos. Hiperin: Titn y dios de la vigilancia. Era el padre de Helios (el sol), Eos (la aurora) y Selena (la luna). Su nombre significa el que va antes del sol, y posiblemente sea porque es el padre de Helios o porque es la visibilidad que precede al sol.

31

Tea: La Titnide Tea se cas con su hermano Hiperin, con quien engred a tres dioses como hijos: Helios (el sol), Eos (la aurora) y Selena (la luna). Era la diosa de la vista. Ya que los dioses griegos crean que la vista era un rayo que los ojos despedan de una forma similar a los rayos del sol o de la luna, se pensaba que dotaba de oro, plata y gemas con su brillo y belleza. Todos sus hijos estaban asociados con la luz, se le asociaba con las estrellas. Helios: Dios del sol. Surga del ocano al amanecer y cruzaba el cielo en su carro, donde llevaba el sol; al anochecer, descenda por el oeste. Lo vea todo y todo lo saba; a menudo, otros dioses requeran su presencia como testigo. Era el dios de la medida del tiempo; las diosas del da, del mes, de las estaciones y del ao lo esperaban. Dos de sus amantes mortales fueron convertidas en heliotropo (plantas que siempre miran al sol) y en incienso, respectivamente. Esas plantas eran sagradas para Helios. Se le suele representar conduciendo un carro con un ltigo y rodeado por un halo. Sus animales sagrados eran el gallo y el guila. El gran Coloso de Rodas se construy en su honor, puesto que estaba casado con Rode, una de las hijas de Poseidn. Hcate: Era diosa de la noche, de los fantasmas y de la magia y se asociaba a las encrucijadas. En las encrucijadas de tres caminos se situaba una estatua tricfala de Hcate, compuesta por un perro, un len (o serpiente) y una yegua. Apareca durante los eclipses de luna acompaada por dos perros fantasma. De sus padres, los titanes Perses y Asteria, hered poderes sobre la tierra, el mar y los cielos. Se crea que sus tres cabezas representaban la Luna en el cielo, Artemisa en la Tierra y Persfone en el Inframundo. Ayud a Demter a buscar a Persfone y, tras el encuentro, se convirti en la compaera de Persfone en el Hades. A menudo se la representa portando dos antorchas. Atlas: Se crea que Atlas, hijo del titn Jpeto y la ninfa Climene, era el rey de la Atlntida. Por haber atacado el Olimpo durante un fallido intento de los titanes para destronar a Zeus, fue condenado a soportar el peso de los cielos sobre sus 32

hombros. Normalmente se le representa con un globo terrqueo sobre los hombros. Hrcules le libr de esa carga temporalmente en uno de los doce trabajos del hroe, pero Atlas volvi a soportar el peso de los cielos por culpa de un engao. Segn algunos, ms tarde se le liber de su carga y se le hizo guardin de las columnas de Hrcules, sobre las que ahora reposaba el cielo y que eran la entrada al ocano hogar de la Atlntida. Su nombre significaba portador o el que soporta. Zeus: Hijo menor de los titanes Cronos y Rea. Su madre lo mantuvo oculto desde el momento en que Cronos supo mediante una profeca que uno de sus hijos lo sustituira como gobernador del mundo. De adulto, Zeus oblig a su padre a regurgitar a los otros hijos que se haba tragado. Posteriormente, lider una revuelta contra los titanes, los cuales fueron desterrados al Trtaro, ms all de las profundidades del Inframundo. Zeus y sus dos hermanos se repartieron las distintas partes del mundo echndolo a suertes. A Zeus le correspondieron los cielos y el dominio supremo sobre todos los dioses y la humanidad. Zeus siempre fue considerado como un dios atmosfrico, responsable de rayos, truenos, lluvias y tormentas. Ms adelante se le asoci a la justicia y a la ley. Poda adquirir la forma de cualquier objeto o ser vivo y utilizaba esta capacidad en el arte de la seduccin. Si bien tom a su hermana Hera como esposa, no por ello dej de seducir a muchas otras diosas y mujeres mortales, engendrando numerosos hijos notables en la mitologa griega. Abundaban las estatuas erigidas en honor a Zeus. La ms grandiosa de ellas fue la colosal estatua de Zeus en Olimpia, considerada una de las siete maravillas del Mundo Antiguo.

Originariamente, los Juegos Olmpicos se celebraban en su honor. Hades: Hermano de Zeus, le correspondi el Inframundo, donde gobern una vez que los titanes fueron derrocados y recluidos en el Trtaro. Rapt a Persfone, con la que comparti el poder en el Inframundo. A pesar de que se vio obligado a liberar a Persfone, finalmente consigui engaarla y obligarla a permanecer junto 33

a l. Hades se sentaba en un trono de bano y llevaba un casco que lo haca invisible. Desde all gobernaba a los muertos y aceptaba a los recin llegados de arriba. Hermes acompaaba a las almas de los muertos hasta el ro Estigio para que Caronte, el barquero, las llevara hasta la otra orilla. Cerbero, el perro guardin de tres cabezas, se encargaba de frustrar cualquier intento de huida. La mayora de las almas se quedaban en la vaca llanura de los asfdelos. Slo un reducido y afortunado grupo de almas excepcionalmente meritorias iban a los Campos Elseos o Islas de los Bienaventurados. Los menos afortunados eran sentenciados a un martirio eterno en las profundidades del Trtaro. Ocasionalmente, Hades permita que entraran mortales vivos en el Inframundo para cumplir alguna misin, como Ulises, y luego los dejaba marchar. Otras veces, aunque muy raramente, liberaba almas para que volvieran con los vivos. Era el ms rico de los dioses y posea toda la riqueza mineral de la Tierra. Poseidn: Tercer hijo de Cronos y hermano de Zeus y de Hades, le correspondi el poder sobre los mares. Era conocido como el dios de los terremotos y de los caballos. Los smbolos que con mayor frecuencia se asocian a Poseidn son el tridente y el delfn, los marineros contaban con l para que los vientos le fueran favorables y el viaje seguro, pero su humor era impredecible. A pesar de los sacrificios, entre los que se incluan caballos ahogados, Poseidn era capaz de provocar tormentas, vientos desfavorables y terremotos a su antojo. Al igual que Zeus, proyectaba su poder y masculinidad hacia las mujeres, con las que engendr numerosos hijos. En una famosa disputa que tuvo lugar entre l y Atenea por el patrocinio de Atenas, Poseidn clav un arpn en el suelo e hizo brotar el manantial de la Acrpolis, no obstante, Atenea le gan al crear el olivo. A menudo utilizaba el agua y los terremotos para exigir venganza, aunque tambin poda ser cooperativo, ayud enormemente a los griegos en la guerra de Troya, aunque tambin dedic aos a vengarse de Ulises por haber daado a uno de los cclopes, sus hijos. 34

Atenea: Diosa de la sabidura, de las artes, de la justicia y de la guerra. A menudo se la asocia con un escudo de guerra, con la lechuza de la sabidura y con el olivo. La competicin que tuvo lugar entre Atenea y Poseidn por el patrocinio de una ciudad importante consista en ver cul de los dos ofreca a sta el mejor regalo. Poseidn hizo brotar un manantial, pero su agua era salada. Atenea don el olivo, que proporcionaba alimento, aceite y madera. La ciudad tom el nombre de Atenas. Atenea ocupa un lugar sobresaliente en los relatos picos de Homero, la Ilada y la Odisea, ya que es la protectora de Ulises a lo largo de su prolongado viaje, adems de apoyar a guerreros y hroes, introdujo numerosas tcnicas para la mejora de la civilizacin. Su nacimiento fue poco usual, aunque no nico. Surgi de la cabeza de Zeus, ya adulta y preparada para la batalla. Segn cuentan las leyendas, Zeus evit el nacimiento normal de un hijo que tuviera las habilidades de Atenea por miedo a que lo depusiera. Aunque era protectora de hroes mortales, mantena las distancias con los dioses del sexo opuesto, a los que pareca encontrar indignos de ella. La compaera de Atenea era Nik, la diosa de la victoria. Ares: Dios de la guerra. Normalmente se le representa con una lanza, arma preferida de los hoplitas griegos. Era alto y apuesto, pero tambin vanidoso y cruel. Sus ocupaciones eran las guerras y las batallas, enseguida se enzarzaba en peleas, le encantaba que corriera la sangre, y no le importaba quien ganara o perdiese. Era adorado con ms entusiasmo en regiones como Tracia, donde la gente era especialmente violenta. Su obsesin por la guerra fue interrumpida en una ocasin: cuando se enamor perdidamente de Afrodita, con la que mantuvo un largo romance, Homero narra en la Odisea el episodio en que Helios, el dios del sol, sorprende a la pareja gozando 35

de sus respectivos encantos y cmo, posteriormente, desvela a Hefesto, el esposo de Afrodita, este encuentro clandestino, el notable herrero dise una red especial con la que atrap a la pareja en el momento de su apasionado abrazo. Hefesto llev a la enredada pareja a los dioses del Olimpo y se la ofreci como espectculo. Si bien las mujeres se mostraron reacias, a muchos hombres, segn Homero, no les habra importado cambiarse por Ares. Hermes: Hermes, el mensajero de los dioses, llevaba un casco y unos zapatos alados, sus ocupaciones abarcaban distintos mbitos como el pastoreo, el comercio, los viajes por tierra, la literatura, el atletismo, la oratoria e incluso los robos: cualquier actividad que requiriera agilidad. Era conocido por su astucia y perspicacia y por inventar la lira, la flauta y la siringa. Tambin se le atribuye la invencin de las carreras a pie, la lucha libre y el boxeo. Acompaaba a las almas de los muertos hasta el Inframundo, en las primeras referencias que se tienen de l, se le considera un patrn de la fertilidad o la suerte, posteriormente se asoci a los caminos, en los hitos, denominados hermas, apareca una representacin de Hermes, unos objetos similares se colocaban fuera de las casas para protegerse del mal. Gracias a su ingenio consigui ayudar a varios hroes, incluido Ulises, al que salv en dos ocasiones. Afrodita: Diosa del amor, de la belleza y del xtasis sexual. Su nombre proviene de la palabra "espuma de mar". Segn cuenta una historia, Afrodita naci cuando el titn Cronos fue castrado y sus genitales se arrojaron al ocano. El mar comenz a agitarse y, de la espuma, tom forma Afrodita. Homero, en cambio, asegura que era la hija de Zeus y Dione, sea cual fuere su origen, las palabras se quedaban cortas para describir su belleza. Zeus, velando por la tranquilidad en el Olimpo, concedi la mano de su hija a Hefesto, un dios trabajador y digno de confianza. Conocedor del oficio del metal, 36

se qued prendado de sus maravillosas joyas, entre las que se inclua un cinturn de oro mgico. La combinacin de sus encantos personales y sus joyas la hacan irresistible. Amante de la opulencia y de la seduccin, supo sacar provecho de sus dones; no contenta con un marido sucio y aburrido, disfrut de numerosos amantes, incluido Adonis; tambin tuvo varios hijos, Eros entre ellos. Las fiestas en honor a Afrodita se celebraban sobre todo en Atenas y en Corinto. Las relaciones sexuales con sus sacerdotisas se consideraban una forma de adorar a Afrodita. Apolo: Dios de la msica, del tiro al arco (slo como deporte), de la medicina, la colonizacin, los rebaos y las artes adivinatorias. Representa muchas de las mejores cualidades del ser humano, incluidas la armona, la inteligencia, la sensatez, y un gusto por lo sublime, poda tanto provocar como curar la peste, estableci el orculo en Delfos y, tal vez, en la ciudad de Troya. A menudo se le consideraba el hombre perfecto. Apolo y su hermana gemela Artemisa fueron engendrados por Zeus y nacieron del vientre de la titnica Leto. Esto provoc irremediablemente la ira de Hera, esposa de Zeus. Hera hizo todo lo posible por evitar que nacieran los gemelos. Apolo tambin es muy conocido por sus escarceos amorosos con bellos mortales de ambos sexos, entre los que se incluyen Calope, Cornide y Dafne. El orculo de Apolo en Delfos gozaba de gran renombre en todo el Mediterrneo. A este dios se le asocia con el Sol o, al menos, con Helios, el dios sol de los griegos. Dionisio: Dios del vino, del teatro, de la agricultura, de la fertilidad de la naturaleza y de los misterios. Sola representarse rodeado de vides, hiedra o con una pantera. No se corresponde con la imagen tpica del dios griego luminoso y resplandeciente. Dionisio se muestra misterioso, en las tinieblas; sus seguidores aparecen en estado de locura, de embriaguez o bajo la sombra de la muerte. Debido a estas diferencias, es posible que Dionisio hubiera sido una deidad de atributos griegos y asiticos.

37

Era el patrn de las mnades (mujeres salvajes que lo adoraban mientras andaban errantes por las montaas gritando y cazando animales salvajes). Tambin era el patrn de los cultos misteriosos, de los cuales se sabe muy poco hoy en da. El gran misterio que rodea a Dionisio es que en un momento de su existencia se le crey muerto, pero despus volvi a nacer, lo cual constituye una circunstancia nada comn en un dios inmortal. Artemisa: Diosa de la caza y protectora de los nios. A menudo se le representa con su arco y junto a animales salvajes, o bien, vagando por los bosques acompaada por ninfas. Ella y su hermano gemelo Apolo eran hijos de Zeus y del titn Leto. Se dice que Artemisa era de carcter reservado y libre de espritu, no tuvo marido ni hogar y permaneci virgen para siempre. Impuso un castigo mortal a aqullos que atentaron contra los dioses o contra ella misma; por ejemplo, Acten la vio accidentalmente mientras se baaba y por ello fue convertido en un ciervo y luego despedazado por una jaura de sabuesos, tambin se la considera responsable de la muerte de mujeres durante el parto. Hefesto: Dios del fuego, de los volcanes, de los herreros y del trabajo con metales. Tuvo un gran seguimiento en las ciudades, donde sus habilidades resultaban importantes para el comercio y la guerra. A menudo se le representa con un hacha. Se cuenta que en una ocasin se uni a su madre Hera para luchar contra Zeus, el cual lo lanz tan lejos, que estuvo un da entero cayendo y, despus de la cada, se qued cojo. Hefesto estaba asociado al monte Etna, en la isla de Sicilia. En su taller, dise numerosas maravillas para los dioses, entre las que se incluyen rayos para Zeus, el escudo de Atenea, flechas para Eros y el carro con el que Helios, dios del sol, recorra el cielo. Tambin ayud a crear a la primera mujer humana de arcilla, a la que se llam Pandora, la cual poda liberar abriendo su caja mgica a todos los males del mundo. Hera: Diosa del matrimonio y de los nacimientos y reina del Olimpo. Fue hermana y esposa de Zeus. Sola ser representada con un cetro, una diadema, una vaca o 38

un pavo real. Dio a Zeus muchos hijos, incluido Ares. Zeus y sus continuas infidelidades tambin la pusieron a prueba; de hecho, castig a muchas de sus rivales y a sus hijos. Incluso Zeus lleg a asustarse de su ira en alguna ocasin. Representaba el ideal de mujer casada, hermosa, majestuosa y muy inteligente. Persfone: Hija de Zeus y de Demter, diosa de la tierra y de la agricultura. Hades, dios del mundo inferior, se enamor de Persfone y quiso casarse con ella. Aunque Zeus dio su consentimiento, Demter era contraria a la boda. Entonces, Hades atrap a la muchacha mientras estaba recogiendo flores y la llev a su reino. Cuando sali en busca de su hija perdida, Demter qued desolada. Murieron todas las plantas y el hambre devast la tierra. Por este motivo, Zeus envi a Hermes, mensajero de los dioses, para que recuperara a Persfone y la devolviera a su madre. Antes de dejarla ir, Hades le pidi que comiera un grano de granada, el alimento de los muertos. De esta manera, se vio obligada a volver al submundo y permanecer all durante la tercera parte de cada ao. Como diosa de los muertos y como diosa de la fertilidad de la tierra, Persfone era la personificacin de la renovacin de la tierra en primavera. Los misterios eleusinos se celebraban en su honor y en el de su madre.

2.3.4- Heracles:4
Es meramente imposible citar el periodo de vida de este hroe mtico debido a que algunos escritos sitan su muerte despus de los primeros juegos olmpicos y tambin relacionan su nacimiento con la creacin de la va lctea. En general la historia de este hroe se puede dividir en tres grandes fases, antes de las doce tareas, las doce tareas y despus de las doce tareas, he aqu un pequeo resumen de su vida. Anfitrin, esposo de Alcmena, se embarco en una campaa para vengar la muerte de los Hermanos de esta, mas en su ausencia, Zeus enamorado de Alcmena tomo el aspecto de su marido y vino a ella, Yacieron juntos tres noches,
4

Articulo tomado de Mitologa griega dioses y hroes

39

o como quien dice, una noche que vali por tres, dicen que Hermes retraso el paso de las horas y el da se hiso tan largo que pudo contarse como tres. Al regreso de Anfitrin a su lecho marital su esposa no reconoci la diferencia, pasados los nueve meses Zeus en el Olimpo hiso gala de que iba a tener un hijo, dijo que le pondra como nombre Gloria de Hera: Heracles. Ella no hiso gran estruendo, pero procuro frustrar el intento de su marido. Al fin nace Heracles y una noche ms tarde su hermano Ificles, El primero era hijo de Zeus y el segundo de anfitrin. Alcmena abandono al recin nacido Heracles en un campo cercano a las murallas de Tebas, donde fue recogido por Atenea quien segua ordenes de Zeus, Atenea engao a Hera para que amamantara al nio y cuando esta lo hiso Heracles le dio tal apretn que hiso gritar a la diosa, se dice que de la gran cantidad de leche derramada por el cielo surgi la va lctea, ya con esto Heracles quedaba siendo semi inmortal, Atenea llevo de regreso a Heracles con su madre y le encomend su cuidado. Anfitrin confundido por el comportamiento de Alcmena fue a consultar a Tiresias, quien le comento la verdad sobre su descendencia, Anfitrin jams volvi a tocar a Alcmena por miedo a las represalias que Zeus podra tomar contra l. Hera, quien guardaba un gran resentimiento hacia le hijo bastardo de su esposo, envi a un par de serpientes a matar a Heracles cuando este tena solo entre 7 meses y un ao, a media noche estas serpientes entraron a la habitacin donde dorman Heracles y su hermano, cuando los dos nios vieron a las serpientes estos se llenaron de horror, Ificles se envolvi en sus sabanas y por miedo cay al suelo, cuando los padres escucharon el grito de los nios corrieron a la habitacin, pero cuando llegaron vieron al pequeo Heracles aferrado a los cuellos de las serpientes y ahorcndolas, cuando los reptiles cayeron muertos el nio solt una carcajada, otros escritos narran que quien puso las serpientes en la habitacin fue Anfitrin queriendo conocer quin era su verdadero hijo. 40

Al crecer Heracles se fue instruyendo en la guerra, las artes y las ciencias, hay un mito perteneciente a le educacin musical de Heracles: un da su maestro Eumolpo se encontraba ausente y Lino quiso suplirlo dndole una leccin de cmo tocar la lira, Heracles se rehus a seguir los principios que Lino le sugera por lo que Lino le reprendi a golpes y Heracles mato a Lino con solo darle un golpe con la lira, Heracles fue llevado a juicio, donde alego que el acometido injustamente puede justamente defenderse, ante tal argumento Radamantis lo absolvi de todo cargo. Anfitrin temeroso de que siguieran los desmanes de Heracles envi a este a la montaa para guardar ganado donde vivi hasta tener 18 aos. El hroe conquist posteriormente a una tribu que exiga a Tebas el pago de un tributo. Como recompensa, se le concedi la mano de la princesa tebana Megara, con quien tuvo tres hijos. Hera, an implacable en su odio hacia Hrcules, le hizo pasar un acceso de locura durante el cual mat a su mujer y a sus hijos. Horrorizado y con remordimientos por este acto, Hrcules se habra suicidado, pero el orculo de Delfos le comunic que podra purgar su delito convirtindose en sirviente de su primo Euristeo, rey de Micenas. Euristeo, compelido por Hera, le impuso el desafo de afrontar doce difciles pruebas, los doce trabajos de Heracles. La primera prueba consisti en matar al len de Nemea, dicho animal contaba con una piel tan gruesa que ningn arma humana poda penetrar t unas garras tan filosas que podan rasgarlo todo, Heracles aturdi a la bestia golpendola con su clava y posteriormente la estrangulo, cuando Heracles llevo el cuerpo del len a Euristeo este no lo pudo creer, Heracles se enfrento al problema de desollar al animal ya que todas sus espadas y dagas se doblaban sin cortar la piel del animal hasta que finalmente resolvi desollarlo con las propias garras del len, de su piel se hiso una armadura e hiso un yelmo con la cabeza de este.

41

En su segunda prueba mat a la Hidra, que viva en un pantano en Lerna. Este monstruo tena nueve cabezas. Una cabeza era inmortal y, cuando le cortaban cualquiera de las otras, crecan dos en su lugar. Hrcules quem cada cuello mortal con una antorcha para impedir que crecieran las dos cabezas y sepult la cabeza inmortal bajo una roca. Despus moj sus flechas en la sangre de la Hidra para envenenarlas. La siguiente prueba de Hrcules fue capturar viva a una cierva con cuernos de oro y pezuas de bronce que estaba consagrada a Artemisa, diosa de la caza, y la cuarta prueba consisti en cazar a un gran jabal cuya guarida estaba en el monte Erimanto. A continuacin, Hrcules tuvo que limpiar en un da la suciedad acumulada durante treinta aos por miles de rebaos en los establos de Augias. Desvi el cauce de dos ros, haciendo que corrieran por los establos. En su siguiente trabajo apart una enorme bandada de aves de picos, garras y alas de bronce que vivan junto al lago Estnfalo y atacaban a las gentes del lugar, y devastaban sus campos y cosechas. Para cumplir su sptimo trabajo, Hrcules entreg a Euristeo un toro furioso que Poseidn, dios del mar, haba enviado para aterrorizar a Creta. Para recuperar las yeguas de Diomedes, rey de Tracia, que se alimentaban de carne humana, Hrcules captur al rey, se lo ofreci como alimento a las yeguas y despus las condujo hacia Micenas. Hiplita, reina de las amazonas, deseaba ayudar a Hrcules en su noveno trabajo. Cuando Hiplita estaba a punto de dar a Hrcules su cinturn, que Euristeo quera para su hija, Hera dijo a las amazonas que Hrcules intentaba raptar a la reina y estas lo atacaron. Entonces el hroe mat a Hiplita, creyendo que era responsable del consiguiente ataque, y escap llevndose el cinturn. En su camino a la isla de Eritia para capturar los bueyes de Gerin, el monstruo de tres cabezas, Hrcules erigi dos grandes columnas (los peones de Gibraltar y de Ceuta, que bordean ahora el estrecho de Gibraltar, y que se representan en el escudo de la ciudad de Cdiz) como monumentos conmemorativos de su hazaa. Despus de que Hrcules se llevara los bueyes, 42

fue a buscar las manzanas de oro de las hesprides pero como no saba dnde estaban esas manzanas, pidi ayuda a Atlas, padre de las hesprides. Atlas accedi a ayudarlo si Hrcules, sostena el mundo sobre sus hombros, mientras l consegua las manzanas. El ltimo y ms difcil trabajo de Hrcules fue capturar a Cerbero, el perro de los infiernos. Hades, dios de los muertos, dio permiso a Hrcules para llevarse al animal siempre que no usara armas. Hrcules captur a Cerbero, lo llev a Micenas y lo devolvi al Hades. Aunque ya haba sido absuelto de sus delitos, no se puede decir que Heracles recobro la cordura, emprendi muchas campaas militares en las que mataba a todo aquel que se le opona o no le daba lo que estaba buscando, participo en el asedio a Troya en el 1200 a.C. e inauguro los primeros Juegos olmpicos en nombre de su padre en el 776 a.C. Me permito denotar la extraeza de estas fechas ya que por mucho que ese personaje se semi inmortal es difcil pensar en que naci con la va lctea y vivi hasta despus del 776 a.C. Durante estas travesas conoci a Deyanira con quien posteriormente contraera matrimonio, despus Hrcules se cas con Deyanira, a la que obtuvo de Anteo, hijo de Poseidn, dios del mar. Cuando el centauro Neso atac a Deyanira, Hrcules lo hiri con una flecha de las que haba envenenado con la sangre de Hidra. El centauro moribundo dijo a Deyanira que tomara un poco de su sangre que, segn l, era un poderoso filtro de amor, pero era un veneno. Creyendo que Hrcules se haba enamorado de la princesa Yole, Deyanira le envi una tnica mojada con la sangre. Cuando se la puso, el dolor causado por el veneno fue tan grande que se mat arrojndose a una pira funeraria. Despus de su muerte, los dioses lo llevaron al Olimpo y lo casaron con Hebe, diosa de la juventud. Los griegos veneraron a Hrcules como un dios y como un hroe mortal. Se le sola representar como un hombre fuerte y musculoso, vestido con una piel de

43

len y armado de un garrote. La estatua ms famosa del mtico hroe est en el Museo Nacional de Npoles.

2.3.5- Criaturas mticas griegas y su punto de vista cientfico5:

ARGOS Nombre cientfico: Ameoba multoculi Tamao: variable Dieta: paisajes pintorescos, carne mortal disuelta El argos es una criatura amorfa cubierta de ojos protuberantes. Cuando se asusta, expulsa enrgicamente cido pegajoso desde cada uno de sus muchos y especializados conductos lacrimales. Las criaturas que quedan atrapadas en este cido tienen pocas posibilidades de sobrevivir. Adems, este cido sirve para pre digerir parcialmente los alimentos. El argos de Hera sirvi fielmente a la diosa hasta que el dios Hermes acab con l. Zeus orden a Hermes que engaara y diera muerte al argos para poder recobrar a una de sus amantes, Io, de manos de su celosa mujer. Hera, para honrar el sacrificio del argos, puso los ojos de la criatura en la cola de su pavo real sagrado. Io, que haba permanecido todo ese tiempo bajo la forma de una vaca blanca, fue rescatada para sumergirse en lo que hoy conocemos como mar Jnico. La idea de esta criatura probablemente surgi de los avistamientos de pulpos de tamao considerable.

Informacin tomada de Era de la mitologa los titanes

44

(AUDREY) PLANTAS CARNIVORAS Nombre cientfico: Alrovanda ampelos Tamao: unos 2,5 m de altura Dieta: carne, roedores y, a veces, humanos El titn Ocano regal a Gea varias de sus Carnvoras. Las carnvoras de tierra se pueden evitar con facilidad cuando eran avistadas, pero a menudo, gracias a su habilidad para fundirse con su entorno, sus confiadas presas se acercaban a ellas sin darse cuenta. La planta las atrapaba y sufran un horrendo proceso de digestin que poda durar una semana o ms. Consagrada al titn Ocano, la planta carnvora acutica protega su palacio. Tambin conocida como Colmillos de Caribdis, esta planta era la responsable de la desaparicin de ms veleros que los provocados por las sirenas y Caribdis juntos. Los atlantes cultivaban muchas de estas plantas en las bahas y a lo largo de las zonas de pesca para proteger el comercio atlante. Navegar hacia una de estas plantas sagradas era una accin castigada, aunque eran pocos los que se acercaban a una carnvora y sobrevivan para hacer frente a su castigo. El hecho de observar que existan plantas carnvoras infundio el miedo y el respeto sobre los antiguos griegos y por ello imaginaron una planta capas de devorar a un hombre. AUTOMATAS Nombre cientfico: ninguno (construccin artificial) Tamao: unos 2,10 m de altura Dieta: no come

45

Los atlantes valoraban mucho la libertad personal. No utilizaban esclavos. Crearon los autmatas para realizar las tareas en las que otras culturas empleaban esclavos. A medida que estos autmatas se hacan ms sofisticados, algunos atlantes quisieron concederles el estado de ciudadano. Otros estaban en contra. Estall una guerra civil que sumi el imperio atlante en una edad oscura durante milenios. Durante este perodo, muchas colonias atlantes decrecieron o protagonizaron revueltas para convertirse en naciones independientes. Los autmatas nunca llegaron a introducirse en la sociedad atlante, y la Atlntida, a pesar de estar mucho ms avanzada que otras naciones, nunca volvi a alcanzar el nivel de su edad dorada. La creciente aficin a la ciencia entre los griegos los inspiro a imaginar una ciudad utpica en la que no se usaran esclavos si no maquinas. BEHEMONTH Nombre cientfico: Gylptodon coelodontis Tamao: unos 6 m de largo Dieta: piedras y nieve "Los titanes se consuman en el Trtaro. Los dioses del Olimpo que los encerraron deseaban castigarnos a nosotros, los adoradores de los titanes. Nos persiguieron, pero nos ocultamos en las sombras del behemoth, que era tan alto como una montaa y dos veces ms grande. Nos protegi y lanz un bramido cuando el rayo de Zeus golpe su gruesa armadura. Caladria bendijo al behemoth y le san tras cada impacto del rayo de Zeus. Los dioses del Olimpo no pudieron con el incansable behemoth y volvieron al Olimpo. Estbamos a salvo." (Juramentos de los orculos, La balada de Ioleta).

46

CALANDRIAS Nombre cientfico: Homo asclepii Tamao: estatura humana Dieta: omnvoro, pero principalmente herbvoro "...Caladria Muri y fue enterrada. El tecrata Osphoru erigi un templo de curacin sobre su tumba. Muchos consideraron su decisin como blasfemia, pero todos los que sufrieron y enfermaron recuperaron fuerzas y sanaron bajo los cuidados de los monjes del templo. Los ejrcitos acompaados de estos seguidores de Caladria estaban bendecidos porque se les sanaba, inspiraba y protega." (Voces del orculo, La balada de Ioleta) CARCINOS Nombre cientfico: Callinectes collosus Peso: ms de 3.600 kg Dieta: moluscos gigantes Durante la batalla de Hrcules con la hidra, Hera convoc a un cangrejo para que atacara a Hrcules y as ayudar a la hidra. Aunque Hrcules derrot tanto a la hidra como al cangrejo, Hera recompens al crustceo colocndolo en una constelacin del cielo nocturno. La palabra latina para "cangrejo" es "cncer" y la griega es "Karkinos" de donde viene la palabra "carcingeno". Los griegos tenan una historia para cada una de las constelaciones, no es que haya existido un cangrejo gigante, si no que lo imaginaron al verlo en el firmamento.

47

CENTAUROS Nombre cientfico: Homo equus Tamao: ms de 2,10 m, 720 kg Dieta: Omnvoro. Les gusta el vino. Mitad hombre, mitad caballo, los centauros se ven normalmente con el torso y la cabeza de un hombre, y el cuerpo de un caballo, pero hay diversas descripciones. Eran conocidos por presentarse en celebraciones al aire libre sin haber sido invitados (para ser una criatura tan grande, parece ser que tena problemas para aguantar el licor) y por secuestrar mujeres, particularmente jvenes doncellas. Debido a su embriaguez y a su inclinacin hacia la violencia, casi todos fueron llevados a las montaas de Tesalia. Quirn, el centauro que educ a Aquiles era una excepcin. Normalmente se retrata a los centauros portando un arco. La concepcin de esta criatura refiere nicamente a la constelacin de sagitario. CERVERUS Nombre cientfico: Canis tricfalos Peso: ms de 1000 Kg Dieta: Cuerpos y huesos del Hades Hijo de Tifn y Equidna, monstruoso por ser perro y hombre, segn datos de Hesiodo tena 50 cabezas y su ladrido resonaba como el bronce, ms en la Homero lo relata con nicamente 3 cabezas con collares de serpientes y una cola con pas, era el guardin de las puertas del Hades

48

CCLOPES Nombre cientfico: Cyclops Altura: 3,6 m Dieta: omnvoro, le gusta el cordero Los cclopes, gigantes con un slo ojo, eran al principio dioses de las tormentas de la mitologa griega. En algunos cuentos se hicieron herreros y trabajaron con Hefesto en los rayos de Zeus. En otros cuentos slo haba tres cclopes, que representaban al trueno, al relmpago y al rayo. En la Grecia clsica se conoca a los "cclopes menores" como hijos de Poseidn, brutales y violentos, a quienes se evitaba y se tema. Tambin haba cclopes sabios y poderosos, los "cclopes mayores", que eran hijos de Cronos. DRADAS Nombre cientfico: Nymphae dasos Tamao: estatura humana Dieta: agua y luz solar Estas preciosas y tmidas ninfas de los rboles eran las cuidadoras y las guardianas de los bosques y arboledas salvajes. Aunque normalmente eran pacficas, se podan enfurecer cuando sus rboles estaban en peligro. Los stiros cortejaban, protegan y entretenan a las dradas. ESCILA Nombre cientfico: Hydra thalassa Peso: ms de 13.500 kg

49

Dieta: grandes peces, ballenas y marineros Escila era un aterrador monstruo marino con seis cabezas de serpiente y un grupo de perros ladradores alrededor de su cintura que vigilaba uno de los lados del estrecho de Mesina, entre Sicilia e Italia. Los perros la alertaban cuando un barco se dispona a cruzar el estrecho, de modo que ella pudiera capturar a los marineros. Escila fue, en sus inicios, una bella ninfa que fue transformada en monstruo por la celosa la hechicera Circe. GIGANTE DE HEKA Nombre cientfico: Atlas ekatocheri Tamao: 4,5 m de altura Dieta: carnvoro, principalmente humanos Cien brazos y cincuenta cabezas crecen de los hombros de los Hecatonquiros. Eran los hijos de Urano y Gea y eran tan espantosos que Urano orden que se les encerrase en el Trtaro. Un destino que l mismo sufrira de manos de sus nietos Zeus, Poseidn y Hades. HIDRA Nombre cientfico: Hydra lernaea Peso: ms de 9.000 kg Dieta: carnvora, especialmente ganado y humanos Es otro de los terribles descendientes de Equidna y Tifn. La Hidra era una gran serpiente con varias cabezas y aliento venenoso. Matar a la Hidra cerca de la ciudad de Lerna, en la Arglida, fue el segundo de los doce cometidos de Hrcules. Para su sorpresa, cada vez que le cortaba una cabeza, le surgan dos

50

nuevas. Para acabar con ella precis de la ayuda de un sobrino que cauterizaba las heridas de cada cabeza que cortaba. Como la ltima cabeza era inmortal, Hrcules tuvo que enterrarla bajo una gran roca. Una vez muerto el cuerpo, Hrcules moj las puntas de sus flechas en la sangre de la bestia para hacerlas an ms mortferas. LMPADES Nombre cientfico: Nymphae hecati Tamao: estatura humana Dieta: granadas, semillas, ptalos de flores Estas ninfas eran las ayudantes de Hcate, una titnide libre. Eran regalos de Zeus por su ayuda durante la titanomaquia. Las lmpades servan a su seora estoicamente, portando las antorchas para iluminar los rincones oscuros del mundo y del Inframundo. La luz de sus antorchas haca que los mortales tuviesen visiones que, en ocasiones, les conducan a la locura. Estas lmpades defenda a Hcate con sus antorchas del mismo modo que la propia titnide pele en las guerras divinas. LEN DE NAMEA Nombre cientfico: Leo biaxomus Peso: ms de 2.700 kg Dieta: carnvoro Un feroz y enorme len de las llanuras de Nemea. Aterrorizaba a las gentes de la regin y ningn hombre normal poda matarlo, pues todos huan despavoridos ante su poderoso rugido. El primer trabajo de Hrcules fue matar al len de Nemea. Cuando Hrcules descubri que sus flechas y otras armas no surtan 51

efecto sobre la bestia, se enzarz con l y utiliz su increble fuerza para estrangularlo. Le arranc la piel y la utiliz como manto en su regreso. A partir de este encuentro, Hrcules siempre se representa con la piel del len de Nemea como capa. MANTCORA Nombre cientfico: Epibouleos occisor Peso: 725 kg Dieta: carnvora, en gran medida humanos Probablemente, la mantcora llegara a la mitologa griega a travs de la persa y se origin en los cuentos que hablaban de la lejana y extica India. Esta bestia tena cuerpo de len rojo, rostro humano (con ojos azules y orejas humanas), tres filas de dientes, cola con aguijn venenoso y espinas envenenadas que poda disparar a modo de flechas en cualquier direccin. Su voz era como una mezcla de flautas y trompetas. Era muy rpida y capaz de dar grandes saltos. Cuando los aldeanos desaparecan sin dejar rastro, se crea que los haba devorado una mantcora. MEDUSA Nombre cientfico: Gorgon chrysaorus Altura: 2 m Dieta: carnvora, en gran medida humanos Medusa era una de las tres hermanas conocidas como las Gorgonas, hijas de los dioses del mar, con serpientes marinas por cabello, cuello de escamas, colmillos de jabal, manos de oro y alas de bronce. Cuenta la leyenda que Medusa fue una vez una hermosa doncella que presuma de ser ms bella que Atenea, quien 52

castig su arrogancia convirtindola en un monstruo tan horrible que aquellos que la miraran se convertiran en piedra. Fue Perseo quien acab con su vida, con la ayuda de Atenea y Hermes. De su sangre apareci Pegaso, el caballo alado. Ms tarde su cabeza se utiliz como arma para matar al monstruo marino Ceto y despus fue incrustada en el escudo de Atenea. MINOTAURO Nombre cientfico: Homo taurus Altura: unos 2,5 m Dieta: humanos, especialmente doncellas El rey Minos rez a Poseidn para que le enviase un toro blanco como seal de que estaba destinado a gobernar Creta. Prometi que sacrificara al animal, pero cuando lo tuvo, prefiri conservar para s tal ejemplar. Como venganza, Poseidn hizo que la mujer de Minos se enamorara del toro. Su descendencia fue el minotauro, una bestia con la cabeza de un toro y el cuerpo de un hombre. Minos construy un enorme laberinto en las profundidades de Creta, donde confinara al minotauro. Cada ao se enviaban siete jvenes y siete doncellas al laberinto para sacrificarlos a la bestia. El minotauro muri a manos de Teseo, quien haba desenredado un ovillo de hilo conforme se adentraba en el laberinto para asegurarse de que encontrara el camino de salida. La leyenda del minotauro pudo haberse originado dada la importancia del toro en el ritual minoico. Los edificios minoicos se adornaban con cuernos de toro, y los relojes de arena se cubran con piel de toro. Frescos antiguos muestran a jvenes minoicos saltando por encima de cuernos de toro como si fuera una forma de deporte.

53

PEGASO Nombre cientfico: Equus pegasus Altura: 1,5 m de cruz Dieta: hierba, manzanas, terrones de azcar Pegaso naci del cuello cercenado de la Gorgona muerta Medusa. Belerofonte mat a la poderosa Quimera montado sobre Pegaso, despus de haberlo domesticarlo con la ayuda de Atenea y la brida de oro. Ms tarde, Pegaso vol al Olimpo, donde Zeus lo convirti en una constelacin. QUIMERA Nombre cientfico: Draco chimera Peso: ms de 5.400 kg Dieta: carnvora, especialmente humanos Quimera es uno de los vstagos de Equidna, con el torso de una bella mujer y una horrible serpiente bajo la cadera, y Tifn un gigante que escupe fuego y que tiene 100 cabezas de serpiente. Quimera es una bestia que escupe fuego y que normalmente aparece con el cuerpo de una cabra, la cabeza de un len, y la cola de una serpiente. Belerofonte, el hroe corintio, derrot a la quimera de Licia original (un reino griego de Asia menor) gracias a que luch contra ella a lomos de Pegaso, el caballo alado. PROMETEO Nombre cientfico: Homo protos Tamao: 2 m de altura

54

Dieta: fuego, carbn, guilas Prometeo era uno de los pocos titanes que se puso de lado de los dioses del Olimpo en la titanomaquia. l y su hermano Epimeteo eran los encargados de la creacin de los humanos. Los primeros hombres estaban hechos de arcilla y recibieron el nombre de prometeos. Al ver como sus dbiles creaciones mortales se derrumbaban, les dio como regalo el fuego para que se fortaleciesen. Esto enfureci a Zeus y el dios at a Prometeo en la ladera de una montaa donde cada da era atacado y devorado parcialmente. SATIRO Nombre cientfico: Homo methysmenos Tamao: estatura humana Dieta: uvas, queso, vino y canciones Los stiros eran una de las criaturas, con patas de cabra y cuernos, que formaban el squito del dios Dionisio. Les encanta cualquier tipo de fiesta y sienten especial debilidad por las ninfas. Sileno, el ms anciano de los stiros, era el instructor del dios Dionisio. Sileno y otros stiros cabalgaron a lomos de burros en la batalla contra los gigantes de Heka. Los burros se asustaron al ver al enemigo y lanzaron un fuerte rebuzno, que desconcert a los gigantes y les hizo huir. A pesar de su gran victoria, los stiros nunca desarrollaron el gusto por la batalla, volviendo a las canciones de borrachera y a las fiestas. SIERVO Nombre cientfico: Ninguno (construccin artificial) Tamao: estatura humana Dieta: no comen 55

Los siervos de Ocano son sanadores acuticos. Sanan a las unidades cercanas, incluso si se encuentran en la orilla. Pueden pelear, pero no lo hacen muy bien y son muy vulnerables a los hroes. Criatura de agua y voluntad, el siervo de Ocano representa los aspectos educativos del ocano. Los siervos de Ocano tenan la apariencia de torsos humanos sobre una columna de agua. Los tecratas de la Atlntida los convocaban en tiempos de guerra o enfermedad para ayudar al pueblo atlante.

2.4- Anlisis sobre obras literarias de mitologa:

Los griegos son conocidos por su gran ingenio artstico y su fascinante historia, de la combinacin de ambos se obtuvo la poesa pica, que para ellos era su evangelio. La poesa pica o Epopeya es un gnero potico que se caracteriza por la majestuosidad de su tono y su estilo. Relata sucesos legendarios o histricos de importancia nacional o universal. Por lo general se centra en un individuo, lo que confiere unidad a la composicin. A menudo introduce la presencia de fuerzas sobrenaturales que configuran la accin, y son frecuentes en ella las descripciones de batallas y otras modalidades de combate fsico. Las principales caractersticas del gnero son la invocacin de las musas, la afirmacin formal del tema, la participacin de un gran nmero de personajes y la abundancia de parlamentos en un lenguaje elevado. En ocasiones ofrece detalles de la vida cotidiana, pero siempre como teln de fondo de la historia y en el mismo tono elevado del resto del poema. Los griegos distinguieron entre poesa pica y poesa lrica, dos gneros claramente diferenciados tanto por su naturaleza como por sus modos de difusin. La poesa lrica expresa ante todo emociones personales y estaba hecha para ser cantada, mientras que la poesa pica se recitaba.

56

Los poemas picos no son historias ms o menos divertidas de hroes reales o legendarios; compendian y expresan el carcter o los ideales de todo un pueblo en un periodo significativo o crucial de su historia. Los ms antiguos exponentes del gnero son la Iliada y la Odisea del poeta griego Homero. Las caractersticas que definen al hroe de un poema pico son ms nacionales que individuales y la manifestacin de estos rasgos en sus hazaas heroicas se propone satisfacer el orgullo nacional. Es necesario denotar que durante las travesas de estos hroes se relata su vida y sus deseo, no solo hacindolos protagonistas a ellos si no a sus acompaantes y a los dioses que los protegen. Un ejemplo de esto es la Odisea en la que no solo Ulises si no tambin Telmaco y Atenea protagonizan esta aventura. En este tipo de textos tambin es caracterstico encontrar historias de dioses y criaturas que no son humanos, tal como en Teogona. Estos poemas buscaban darle vida y personalidad a cada una de las deidades en las que se crea, de esta manera se les conoci a los dioses como Poseidn el vengativo (Odisea), Atenea la benevolente (Jasn y los argonautas), Zeus el castigador, etc., etc. Los hroes marcaban una pauta a seguir, ya que solan ser generales de ejrcitos como Agamenn, simples campesinos destinados a grandes cosas como Jasn o semi dioses como Perseo. Los antiguos griegos ofrecan algunas explicaciones del desarrollo de su mitologa. En la Historia sagrada, Euhemero, un mitgrafo que vivi hacia el ao 300 a.C., registra la difundida creencia de que los mitos eran distorsiones de la historia y que los dioses eran hroes a los que se haba glorificado con el tiempo. En el siglo V a.C., el filsofo Prdico de Ceos enseaba que los dioses eran 57

personificaciones de fenmenos naturales, tales como el sol, la luna, los vientos y el agua. Herodoto, un historiador griego que tambin vivi en el siglo V a.C., crea que muchos rituales griegos procedan de Egipto.

3. EGIPTO6
3.1- Historia de Egipto:
3.1.1- Inicios de Egipto:
Hace unos 60.000 aos, el ro Nilo comenz las inundaciones anuales de los terrenos de su cuenca, dejando tras de s un frtil suelo aluvial. Las reas cercanas a la llanura de inundacin permitieron garantizar los recursos alimentarios y el agua. Con el tiempo, los cambios climticos, que comprendan periodos de aridez, permitieron afianzar el asentamiento humano en el valle del Nilo. Desde el periodo calcoltico (edad del cobre, que comienza hacia el 4000 a.C.), hasta comienzos del Imperio Antiguo, la poblacin se extendi por una gran rea.

En el VII milenio a.C., Egipto contaba con unas condiciones medioambientales apropiadas para la ocupacin humana. Se han encontrado evidencias de asentamientos desde ese tiempo en las reas del sur o Alto Egipto; restos de ocupacin similares se han descubierto en los emplazamientos nubios (actualmente Sudn). Se han encontrado bastantes fragmentos de cermica en las tumbas del Alto Egipto desde el IV milenio a.C. (en el periodo predinstico) que permiten establecer una secuencia de datacin relativa. El periodo predinstico, que finaliza con la unificacin de Egipto en un nico reino, se subdivide por lo general en tres fases, cada una de ellas se refiere a los yacimientos en los cuales se encontraron sus materiales arqueolgicos: badariense, amratiense (Nayada I) y
6

Articulo tomado de El Egipto de los primeros faraones National Geographic

58

geerziense (Nayada II y III). Los yacimientos del norte (desde el 5500 a.C.) han proporcionado material para establecer una datacin arqueolgica de cierta continuidad pero no ofrece una cronologa larga como las encontradas en el sur.

Las fuentes arqueolgicas muestran el nacimiento, hacia el final del periodo geerziense (3200 a.C.), de una fuerza poltica dominante que se convirti en el elemento de consolidacin del primer reino unificado del antiguo Egipto. El jeroglfico ms antiguo que se conoce data de este periodo; pronto los nombres de los soberanos empezaron a aparecer en los monumentos. Tras la finalizacin del reinado de Narmer (3100 a.C.), siguieron la I y II Dinastas (3100-2755 a.C.), con al menos 17 reyes. Algunas de las grandes estructuras funerarias (predecesoras de las pirmides) se construyeron en Saqqara y Abidos durante la existencia de estas dos dinastas.

3.1.2- El imperio antiguo:

El Imperio Antiguo (2755-2255 a.C.) comprende desde la III hasta la VI Dinastas. La capital estaba en el norte, en Menfis, y los monarcas mantuvieron un poder absoluto sobre un gobierno slidamente unificado. La religin desempe un papel importante, como queda registrado en la mitologa egipcia; de hecho, el gobierno haba evolucionado hacia un sistema teocrtico, en donde el faran era considerado un dios en la Tierra, por lo que gozaba de un poder absoluto.

La III Dinasta fue la primera de las ubicadas en Menfis, y su segundo soberano, Zoser o Djoser (2737-2717 a.C.), reforz la unidad nacional al unir los smbolos del norte y sur en su construccin funeraria en Saqqara. En general, la III Dinasta marc el principio de la edad de oro de una nueva y vigorosa cultura.

La IV Dinasta se inici con el faran Snefru, entre cuyos proyectos de edificacin se encontraban las primeras pirmides en Dahshur (al sur de Saqqara). Snefru, el 59

rey guerrero del cual quedan extensos documentos, realiz campaas en Nubia, Libia y el Sina. El desarrollo del comercio y la minera trajo la prosperidad al reino. Snefru fue sucedido por su hijo Keops, que erigi la Gran Pirmide en Gizeh. Aunque se conoce poco de su reinado, aquel monumento no slo atestigua su poder sino que tambin indica la complejidad que la burocracia haba alcanzado. Redjedef, hijo de Keops (rein en 2613-2603 a.C.), introdujo una divinidad asociada al elemento solar (Ra o Re) en el ttulo real y en el panten religioso. Kefrn, otro hijo de Keops, sucedi a su hermano en el trono y construy su complejo funerario en Gizeh. Otro miembro de la dinasta fue Mikerinos (rein en 2578-2553 a.C.); conocido por haber erigido la ms pequea de las tres grandes pirmides de Gizeh.

En la IV Dinasta, la civilizacin egipcia alcanz la cumbre de su desarrollo y este alto nivel se mantuvo durante la V y VI Dinastas. El esplendor manifestado en las pirmides se extendi a numerosos mbitos del conocimiento como arquitectura, escultura, pintura, navegacin, artes menores y astronoma; los astrnomos de Menfis establecieron un calendario de 365 das. Los mdicos del Imperio Antiguo tambin mostraron un extraordinario conocimiento de fisiologa, ciruga, el sistema circulatorio humano y el uso de antispticos.

Aunque la V Dinasta mantuvo la prosperidad con la ampliacin del comercio exterior y las incursiones militares en Asia, se evidenciaron los signos del declive de la autoridad real debido al aumento de la burocracia y al incremento del poder de los administradores que no pertenecan a la realeza. Unas, ltimo rey de la dinasta (rein en 2428-2407 a.C.), fue enterrado en la pirmide de Saqqara, en una cmara funeraria cuyas paredes tenan inscripciones que se han denominado Textos de la Pirmide. Estos textos se utilizaron tambin en las tumbas reales de la VI dinasta. Varias inscripciones autobiogrficas de funcionarios de la VI dinasta indicaban el poder decreciente de la monarqua y apuntan incluso una conspiracin contra el faran Pepi I (rein en 2395-2360 a.C.) en el que se vio 60

implicada la mujer del soberano. Se cree que durante los ltimos aos de Pepi II, que rein en 2350-2260 a.C., el poder puede que estuviera en manos de su visir. La autoridad central en la economa tambin decreci por los decretos de exencin de impuestos. Los nomos (distritos) alcanzaron rpidamente un poder propio cuando los nomarcas (gobernadores de distrito) empezaron a establecerse de forma fija en vez de trasladarse peridicamente a los diferentes nomos.

La VII Dinasta marc el comienzo del primer periodo intermedio. Como consecuencia de disensiones internas, las noticias sobre la VII y VIII dinastas son bastante oscuras. Parece claro, sin embargo, que ambas gobernaron desde Menfis y duraron slo 25 aos. En este tiempo, los poderosos nomarcas (gobernadores locales) tenan el control completo de sus distritos, y las facciones en el sur y el norte rivalizaron por el poder. Durante las IX y X Dinastas, los nomarcas cercanos a Heraclepolis controlaron su rea y extendieron su poder hacia el norte hasta Menfis (incluso hasta el delta) y hacia el sur, hasta Asiut (Licpolis). Los nomarcas rivales de Tebas establecieron la XI Dinasta, que controlaba el rea desde Abidos hasta Elefantina, cerca de Siene (hoy Asun). La primera parte de esta dinasta, la primera del Imperio Medio, se superpuso

3.1.3- El imperio medio:

Sin un gobierno centralizado, la burocracia no era efectiva, ya que se impuso la atomizacin del poder. El arte egipcio se hizo ms local, y no se construy ningn complejo funerario destacado. La religin tambin se democratiz cuando las clases inferiores reclamaron privilegios que previamente estaban reservados slo a la realeza. Por ejemplo, podan usar fragmentos extrados de los Textos de las Pirmides en las paredes de sus atades o tumbas.

Aunque el Imperio Medio (2134-1570 a.C.) se data englobando la XI Dinasta, comienza propiamente con la reunificacin del territorio por Mentuhotep II (rein 61

en 2061-2010 a.C.). Los primeros soberanos de la dinasta intentaron extender su control desde Tebas hacia el norte y el sur a la vez, iniciando un proceso de reunificacin que Mentuhotep complet, despus del 2047 a.C. Mentuhotep gobern durante ms de 50 aos, y a pesar de rebeliones espordicas, mantuvo la estabilidad y el control en todo el reino. Reemplaz algunos nomarcas y limit el poder de los nomos, que todava era considerable. Tebas fue su capital, y su templo funerario en Dayr al-Bahari incorpor elementos tradicionales y religiosos; la tumba se separ del templo y no hubo pirmide.

El reinado del primer faran de la XII Dinasta, Amenemes I, fue pacfico. Estableci una capital cerca de Menfis y, al igual que Mentuhotep, fren las pretensiones tebanas y favoreci la unidad nacional. Sin embargo, al importante dios tebano Amn se le otorg ms importancia que a otras divinidades. Amenemes exigi la lealtad de los nomarcas, reorganiz la burocracia y form un cuerpo de escribas y administradores. La literatura fue predominantemente propagandstica y estaba diseada para fortalecer la imagen del faran como buen pastor ms que como un dios inaccesible. Durante los ltimos diez aos de su reinado, Amenemes rein con su hijo como co-regente. La historia de Sinuh, una obra literaria escrita en el Imperio Nuevo, da a entender que el rey fue asesinado.

Los sucesores de Amenemes continuaron su programa. Su hijo, Sesostris I (rein entre 1962-1928 a.C.) erigi fortalezas por toda Nubia y estableci relaciones comerciales con el extranjero. Envi gobernadores a Palestina y Siria, y luch contra los libios en el oeste. Sesostris II, (rein en 1895-1878 a.C.), comenz el saneamiento de la regin de Fayum. Su sucesor, Sesostris III (rein entre 18781843 a.C.), construy un canal en la primera catarata del Nilo, form un ejrcito permanente (que utiliz en su campaa contra los nubios) y edific nuevas fortalezas en la frontera meridional. Dividi administrativamente Egipto en tres unidades geogrficas, cada una controlada por un oficial bajo la supervisin de un 62

visir y no reconoci a ninguno de los nobles provinciales. Amenemes III continu la poltica de sus predecesores y ampli la reforma sobre la propiedad de la tierra. Los reyes tebanos iniciaron un enrgico renacimiento de la cultura. La

arquitectura, el arte y joyera del periodo revelan una extraordinaria delicadeza de diseo, y la poca se considera la edad de oro de la literatura egipcia. Los soberanos de la XIII Dinasta, aproximadamente unos 50 en 120 aos, fueron ms dbiles que sus predecesores, aunque todava mantuvieron el control de Nubia y la administracin del gobierno central. Sin embargo, durante la ltima parte de su reinado, su poder fue puesto a prueba no slo por la rival XIV Dinasta, que no obtuvo el control sobre el delta, sino tambin por los hicsos, que invadieron Egipto desde Asia occidental, instalndose en el norte de Egipto. Como el gobierno central entr en un periodo de declive, su presencia hizo posible una entrada masiva de poblacin desde la costa fenicia y Palestina, y el establecimiento de la dinasta hicsa, comenzando el segundo periodo intermedio, una poca de confusin que dur unos 214 aos. Los hicsos de la XV Dinasta reinaron desde su capital, situada en Avaris, en la parte este del delta, lo que les permita mantener el control sobre las zonas media y alta del pas. Contempornea a la dinasta hicsa, existi una XVI Dinasta, que rein en la zona central de Egipto. Un tercer poder coetneo a los otros dos ejerci la autoridad de forma ms independiente sobre el sur, la XVII Dinasta tebana, que domin el territorio entre Elefantina y Abidos. El soberano tebano Kames (rein en 15761570 a.C.) luch con xito contra los hicsos, pero fue su hermano Amosis I quien los derrot finalmente, reunificando de nuevo Egipto.

3.1.4- El imperio nuevo:

Con la unificacin del territorio egipcio y la fundacin de la XVIII Dinasta por Amosis I, comenz el Imperio Nuevo (1570-1070 a.C.). Amosis restableci los lmites, los objetivos y la burocracia del Imperio Medio, y reactiv su programa de 63

aprovechamiento de la tierra. Mantuvo el equilibrio de poder entre los nomarcas y l mismo con el apoyo del ejrcito. La importancia de la mujer en el Imperio Nuevo se ilustr por los altos ttulos y la destacada posicin de las esposas y madres de los faraones. Una vez que Amenhotep I (rein en 1551-1524 a.C.) tuvo pleno control sobre su administracin, fue co-regente durante cinco aos y comenz a extender los lmites de Egipto hacia Nubia y Palestina. En una gran construccin en Karnak, Amenhotep, al igual que sus predecesores, separ su tumba de su templo funerario e inici la costumbre de ocultar su ltima morada. Tutmosis I continu los avances del Imperio Nuevo y reforz la preeminencia del dios Amn; su tumba fue la primera en construirse en el Valle de los Reyes. Tutmosis II, hijo de su ltima esposa, le sucedi, casndose con la princesa real Hatshepsut para consolidar su pretensin al trono, manteniendo los xitos de sus predecesores. Cuando muri en el 1504 a.C., su heredero, Tutmosis III, era todava un nio, por lo que Hatshepsut gobern como regente; un ao despus coron faran a Tutmosis, y desde entonces madre e hijo gobernaron conjuntamente. Cuando Tutmosis III se convirti en el nico soberano tras la muerte de Hatshepsut en 1438 a.C., reconquist Siria y Palestina, que se haban separado con anterioridad, y continu la expansin territorial del Imperio; sus anales en el templo de Karnak constituyen la crnica de la mayor parte de sus campaas. Casi 20 aos despus de la muerte de Hatshepsut, orden la eliminacin de su nombre y sus imgenes de todos los edificios donde haban sido inscritos. Amenofis II (rein en 1453-1419 a.C.) y Tutmosis IV intentaron mantener las conquistas en Asia a pesar de los intentos de expansin de los reinos de Mitanni y de los hititas, aunque precisaron entablar negociaciones y usar la fuerza. Amenofis III gobern de forma pacfica durante casi cuatro dcadas (13861349 a.C.) en las que florecieron el arte y la arquitectura. Mantuvo el equilibrio de poder entre los estados limtrofes con Egipto mediante la diplomacia y edific el gran templo de Amn en Luxor. Su hijo y sucesor, Amenofis IV, fue un reformador 64

religioso que combati el poder de los sacerdotes de Amn. Amenofis IV abandon Tebas por una nueva capital, Ajtatn (la moderna Tell el-Amanra), que fue construida en honor de Atn, el disco solar sobre el que se centr la nueva religin monotesta. Sin embargo, la revolucin religiosa fue abandonada al final de su reinado y su yerno, Tut Anj Amn, volvi a instalar la capital en Tebas. Tut Anj Amn es conocido hoy, sobre todo, por la suntuosidad de su tumba, encontrada prcticamente intacta en el Valle de los Reyes por los arquelogos britnicos Howard Carter y George Herbert, conde de Carnarvon en 1922. La XVIII Dinasta termin con Horemheb (rein en 1321-1293 a.C.). El fundador de la XIX Dinasta, Ramss I (rein en 1293-1291 a.C.) haba servido durante el reinado de su predecesor como visir y jefe del ejrcito. Gobern slo dos aos y fue sucedido por su hijo Seti I (rein en 1291-1279 a.C.); dirigi campaas militares contra Siria, Palestina, los libios y los hititas. Seti construy un santuario en Abidos; al igual que su padre, favoreci la capitalidad del delta, instalando su centro cerca de Tanis. Le sucedi su hijo Ramss II que rein durante 67 aos. Fue responsable de la mayor parte de las construcciones en Luxor y Karnak, al construir el Ramesseum (su templo funerario en Tebas), los templos esculpidos en la roca en Abu Simbel y los santuarios en Abidos y Menfis. Tras las campaas militares contra los hititas, Ramss hizo un tratado con ellos y se cas con una princesa hitita. Su hijo Meneptah (rein entre 1212-1202 a.C.) derrot a los denominados pueblos del mar, los invasores provenientes del mar Egeo que asolaron el Prximo Oriente en el siglo XIII a.C., hechos narrados en un texto esculpido en una estela donde figura la primera mencin escrita conocida del pueblo de Israel. Los posteriores soberanos tuvieron que hacer frente a los levantamientos constantes de las poblaciones sometidas por Egipto. Ramss III fue el fundador de la XX Dinasta e hizo grabar sus numerosas victorias militares en las paredes de su complejo funerario en Madinat Habu, cerca

65

de Tebas. Tras su muerte, el Imperio Nuevo decay a causa del creciente poder de los sacerdotes de Amn y del ejrcito. El tercer periodo intermedio comprende desde la XXI Dinasta hasta la XXIV. Los faraones que gobernaron desde Tanis, en el norte, rivalizaron con los sumos sacerdotes de Tebas, con los que parecan estar relacionados. Los soberanos de la XXI Dinasta puede que hayan tenido antepasados libios, porque fueron jefes libios quienes dieron origen a la XXII Dinasta. Cuando los gobernadores libios entraron en un periodo de decadencia, varios rivales se alzaron en armas para conquistar el poder. De hecho, las XXIII y XXIV Dinastas reinaron al mismo tiempo que la XXII, al igual que la XXV (cusita), la cual control de forma efectiva la mayor parte de Egipto cuando an gobernaban la XX y XXIV Dinastas, al final de su mandato. Los faraones incluidos desde la XXV hasta la XXXI Dinastas gobernaron Egipto durante lo que se conoce como Baja poca. Los cusitas gobernaron desde el 767 a.C. hasta que fueron derrotados por los asirios en el 671 a.C. Se restablecieron los soberanos egipcios a comienzos de la XXVI Dinasta por Psamtico I. El resurgir de nuevos logros culturales, reminiscencia de pocas anteriores, alcanz su plenitud con la XXVI Dinasta. Cuando el ltimo faran egipcio fue derrotado por Cambises II en el 525 a.C., el pas cay bajo dominio persa durante la XXVII Dinasta. Egipto reafirm su independencia con las XXVIII y XXIX Dinastas, pero la XXX Dinasta fue la ltima de soberanos egipcios. La XXXI Dinasta, que no se menciona en la cronologa de Manetn, represent el periodo de la segunda dominacin persa.

3.1.5- La cada del antiguo Egipto:

La ocupacin de Egipto por las tropas de Alejandro Magno en el 332 a.C. supuso el fin del dominio persa. Alejandro design al general macedonio Tolomeo, conocido despus como Tolomeo I Ster, para gobernar el pas. Aunque se 66

nombraron tambin dos gobernadores egipcios, el poder estuvo en manos de Tolomeo, quien en pocos aos se hizo con el control absoluto del pas. La mayor parte de este periodo estuvo caracterizada por las rivalidades con otros generales, que se haban adueado de las distintas partes del imperio de Alejandro Magno tras su muerte en el 323 a.C. En el 305 a.C. asumi el ttulo real y fund la dinasta de los Tolomeos. El Egipto Tolemaico fue una de las mayores potencias del mundo helenstico, y en varias ocasiones extendi su dominio sobre zonas de Siria, Asia Menor, Chipre, Libia, Fenicia y otros territorios. Debido en parte a que los gobernantes egipcios desempearon un papel reducido en los asuntos de Estado durante el periodo de los Tolomeos, con frecuencia estallaron revueltas como manifestacin del desacuerdo de la poblacin, que fueron rpidamente aplastadas. En el reinado de Tolomeo VI Filomtor, Egipto se convirti en un protectorado dependiente de Antoco IV de Siria, que invadi con xito el pas en el 169 a.C. Los romanos forzaron a Antoco a entregarles el pas, el cual qued dividido entre Tolomeo VI Filomtor y su hermano menor, Tolomeo VII, que obtuvo el control completo del pas a la muerte de su hermano en el 145 a.C. Los siguientes representantes de la dinasta preservaron la riqueza y la situacin de Egipto, pero perdiendo continuamente territorio a favor de Roma. Cleopatra VII fue la ltima gran soberana de la dinasta de los Tolomeos. En un intento para mantener el poder de Egipto se ali con Cayo Julio Csar y, ms tarde, con Marco Antonio, pero estas acciones slo aplazaron el final del poder egipcio. Despus de que sus tropas fueran derrotadas por las legiones romanas mandadas por Octavio (despus emperador Cayo Julio Csar Octavio Augusto), Cleopatra se suicid (ao 30 a.C.). Durante los siete siglos siguientes a la muerte de Cleopatra, el Imperio de Roma control Egipto (a excepcin de un periodo breve en el siglo III d.C., en el cual el poder fue ejercido por la reina Septimia Zenobia de Palmira). Egipto desempe 67

un papel fundamental en el suministro de cereales que Roma necesitaba para alimentar a su cada vez ms creciente poblacin. El Egipto romano fue gobernado por un prefecto, cuyas obligaciones militares y judiciales eran similares a las de los faraones. Sin embargo, a causa del inmenso poder acumulado por los prefectos, sus funciones fueron con el tiempo divididas por el emperador bizantino Justiniano I, que en el siglo VI d.C. puso el ejrcito al mando de un comandante. La poblacin de Egipto se haba helenizado bajo los Tolomeos, y comprenda grandes minoras de griegos y judos, as como otros pueblos de Asia Menor. La lengua copta comenz a desarrollarse independiente de la egipcia en esta poca, bajo la influencia griega y de otras lenguas semticas. La mezcla de las culturas no supuso una sociedad homognea, y eran frecuentes los enfrentamientos entre los distintos grupos. Sin embargo, en el 212 d.C., el emperador Caracalla otorg la ciudadana a toda la poblacin en el Imperio romano. Alejandra, la ciudad portuaria a orillas de mar Mediterrneo, fundada por Alejandro Magno, sigui siendo la capital del mismo modo que haba sido bajo los Tolomeos. Convertida en una de las grandes metrpolis del Imperio romano, fue un prspero centro comercial entre India, la pennsula Arbiga y los pases del Mediterrneo. Fue la sede de la gran Biblioteca y Museo de Alejandra y tuvo una poblacin de unos 300.000 habitantes (sin contar a los esclavos). Egipto se convirti en un pilar econmico del Imperio romano, no slo a causa de su produccin de cereales, sino tambin por sus vidrios, metales y otros productos manufacturados. Adems, aglutin el comercio de especias, perfumes, piedras preciosas y metales procedentes de los puertos del mar Rojo. Con la finalidad de controlar la poblacin y limitar el poder de los sacerdotes, los emperadores romanos protegieron la religin tradicional, terminaron o

embellecieron los templos comenzados bajo los Tolomeos e inscribieron sus propios nombres en ellos siguiendo las costumbres faranicas en Isna, Kawn Umbu, Dandarah y Philae. Los cultos egipcios a Isis y Serapis se extendieron por 68

todo el mundo grecorromano. Egipto fue tambin un centro importante del primer cristianismo, a travs de la vida monstica. La Iglesia copta, que se adhiri al monofisismo, se separ de la corriente principal del cristianismo en el siglo V. Durante el siglo VII, el poder del Imperio bizantino fue desafiado por la dinasta de los sasnidas de Persia, que invadi Egipto en el 616. Fueron expulsados de nuevo en el 628, pero poco despus, en el 642, el pas cay bajo el dominio de los rabes.

3.2- La mitologa egipcia:

Es el conjunto de creencias que conformaban la religin del antiguo Egipto. Las creencias religiosas de los antiguos egipcios tuvieron una influencia importante en el desarrollo de su cultura, aunque nunca existi entre ellos una verdadera religin, en el sentido de un sistema teolgico unificado. La fe egipcia estaba basada en una acumulacin desorganizada de antiguos mitos, culto a la naturaleza e innumerables deidades. En el ms influyente y famoso de estos mitos se desarrolla una jerarqua divina y se explica la creacin de la tierra. A los dioses egipcios se les representaba con torsos humanos y cabezas animales o humanas. A veces el animal o el ave expresaban las caractersticas del dios. Ra, por ejemplo, tena cabeza de halcn, y el halcn estaba consagrado a l por su vuelo veloz a travs del cielo; Hator, la diosa del amor y de la risa, tena la cabeza de una vaca, que le estaba consagrada; a Anubis se le asignaba la cabeza de un chacal porque estos animales destrozaban las tumbas del desierto en la poca antigua; Mut tena cabeza de buitre y Thot de ibis. Path tena cabeza humana, aunque ocasionalmente se le representaba como un toro, llamado Apis. Por su vnculo con los dioses, los animales sagrados eran venerados, pero no se les rindi culto hasta la decadente Dinasta XXVI. A los dioses se les reproduca tambin mediante smbolos, tales como el disco del sol y alas de halcn que se colocaban en el tocado del faran 69

3.2.1- La creacin:
La mitologa egipcia giraba principalmente en torno a la creacin, la procreacin y la resurreccin. Los egipcios pensaban que la sustancia de la vida provena de una entidad de agua, Nu, a la que identificaban con el ocano o con el ro Nilo. Para explicar su posicin en el mundo, crean en dioses que dominaban la Tierra, el Sol, los cielos, la Luna, las estrellas y el Nilo dador de vida. De acuerdo con el relato egipcio de la creacin, al principio slo exista el ocano. Entonces Ra, el sol, surgi de un huevo (una flor, en algunas versiones) que apareci sobre la superficie del agua. Ra dio a luz cuatro nios, los dioses Shu y Geb y las diosas Tefnet y Nut. Shu y Tefnet dieron origen a la atmsfera. Ellos se sirvieron de Geb, que se convirti en la tierra, y elevaron a Nut, que se convirti en el cielo. Ra rega todas las cosas. Geb y Nut despus tuvieron dos hijos, Set y Osiris, y dos hijas, Isis y Neftis. Osiris sucedi a Ra como rey de la tierra, ayudado por Isis, su esposa y hermana. Set, sin embargo, odiaba a su hermano y lo mat. Isis entonces embalsam el cuerpo de su esposo con la ayuda del dios Anubis, que se convirti as en el dios del embalsamamiento. Los poderosos hechizos de Isis resucitaron a Osiris, quien lleg a ser rey del mundo inferior, la tierra de los muertos. Horus, hijo de Osiris e Isis, derrot posteriormente a Set en una gran batalla erigindose el rey de la tierra.

3.2.2- Culto y creencias:

El nico dios importante que fue venerado de manera constante fue Ra, jefe de las deidades csmicas, de quien los primeros reyes egipcios se proclamaban descendientes. Surgido en el Reino Medio, (2134-1668 a.C.), el culto de Ra adquiri el carcter de religin del Estado, y el dios se fue fundiendo gradualmente con Amn durante las dinastas tebanas, hasta convertirse en el dios supremo Amn-Ra. Durante la Dinasta XVIII, el faran Amenofis III rebautiz al dios del sol 70

Atn, un antiguo trmino que significaba la fuerza fsica solar. El hijo y sucesor de Amenofis, Amenofis IV, instituy una revolucin en la religin egipcia al proclamar a Atn el nico y verdadero dios. l cambi su propio nombre por Ajnatn, con el significado de Atn est satisfecho. Este primer gran monotesta fue tan iconoclasta que hizo borrar la forma plural dios de los monumentos y persigui de manera implacable a los sacerdotes de Amn. Aunque ejerci una gran influencia en el arte y el pensamiento de su poca, la religin solar de Ajnatn no consigui sobrevivir y Egipto volvi a la antigua e intrincada religin politesta despus de la muerte de Ajnatn. Enterrar a los muertos era una cuestin religiosa en Egipto, y los rituales y el equipamiento funerarios egipcios llegaron a ser los ms elaborados que el mundo haya conocido. Los egipcios crean que la fuerza vital estaba compuesta de varios elementos psquicos, el ms importante de los cuales era el ka. El ka, un doble del cuerpo, acompaaba a ste durante toda la vida y, despus de la muerte, se separaba del cuerpo para ocupar su lugar en el reino de los muertos. El ka, sin embargo, no poda existir sin el cuerpo; por lo tanto deban hacerse los esfuerzos necesarios para preservar el cadver. Los cuerpos eran embalsamados y momificados de acuerdo con un mtodo tradicional supuestamente iniciado por Isis, quien momific a su marido Osiris (vase Embalsamamiento). Adems, encima de la tumba se colocaban las rplicas de madera o de piedra del cuerpo para que sirvieran de sustitutos en caso de que la momia fuese destruida. Cuanto mayor fuera el nmero de dobles escultricos, mayores eran las oportunidades de que la persona muerta resucitara. Como ltima medida, se erigan tumbas sumamente complicadas para proteger el cadver y su equipo. Vase Arte y Arquitectura de Egipto. Al abandonar la tumba, las almas de los muertos eran supuestamente acosadas por innumerables peligros, por consiguiente, a los cadveres se los enterraba con una copia del Libro de los muertos. Parte de este libro, una gua por el mundo de los muertos, consiste en encantamientos ideados para superar estos peligros. 71

Cuando se llegaba al reino de los muertos, el ka era juzgado por Osiris, el rey de los muertos, y asistido por 42 demonios. El Libro de los muertos tambin contiene instrucciones sobre la conducta apropiada ante estos jueces. Si los jueces decidan que el difunto haba sido un pecador, el ka era condenado a pasar hambre y sed o a ser despedazado por terribles verdugos. Si la decisin era favorable, el ka iba al reino celestial de los campos de Yaru, donde los cereales crecan dos veces ms que la altura de un hombre y la existencia era una versin glorificada de la vida en la tierra. Todas las necesidades que el alma pudiera tener en esta existencia paradisaca, desde muebles hasta material de lectura, haba que colocarlas en las tumbas. Como pago por la vida despus de la muerte y por su benevolente proteccin, Osiris requera que los muertos realizaran tareas para l, tales como trabajar en los campos de cereales. Podan eximirse de este deber, si en las tumbas se haban depositado unas estatuillas denominadas ushabtis, ya que estas, en el reino de los muertos, se transformaban en sustitutos de los muertos.

3.2.3- El panten egipcio7:

De este mito de la creacin surgi la concepcin de la enada, un grupo de nueve divinidades, y de la trada, formado por un padre, una madre y un hijo divinos. Cada templo local en Egipto posea su propia enada y su propia trada. Sin embargo, la ms importante enada fue la de Ra y sus hijos y nietos. Este grupo era venerado en Helipolis, el centro del culto al Sol en el mundo egipcio. El origen de las deidades locales es oscuro; a algunas de ellas se las tom de religiones forneas, y otras fueron en un origen dioses animales del frica prehistrica. Gradualmente, se fueron fundiendo en una complicada estructura religiosa, aunque comparativamente muy pocas divinidades locales llegaron a ser importantes en todo Egipto. Adems de las ya nombradas, las divinidades importantes incluan a los dioses Amn, Thot, Ptah, Khnemu y Hapi, y a las diosas
7

Informacin tomada de Era de la mitologa los titanes

72

Hator, Mut, Neit y Seket. Su importancia se acrecent con el ascendiente poltico de las localidades donde eran veneradas. Por ejemplo, la enada de Menfis estaba encabezada por una trada compuesta del padre Ptah, la madre Seket y el hijo Imhotep. De todos modos, durante las dinastas menfitas, Ptah lleg a ser uno de los mayores dioses de Egipto. De manera semejante, cuando las dinastas tebanas gobernaron Egipto, la enada de Tebas adquiri suma importancia, encabezada por el padre Amn, la madre Mut y el hijo Khonsu. Conforme la religin se fue desarrollando, sucedi que muchos seres humanos glorificados tras su muerte acabaron siendo confundidos con dioses. As Imhotep, que era originalmente el primer ministro del gobernador de la Tercera dinasta, Zoser, lleg a ser conceptuado como un semidis. Durante la Quinta dinasta, los faraones comenzaron a atribuirse ascendencia divina y desde esa poca fueron venerados como hijos de Ra. Dioses menores, simples demonios, por ejemplo ocuparon un lugar jerrquico entre las divinidades locales tambin. 3.2.3.1- Los principales dioses egipcios: Isis: Isis (gran diosa madre de Egipto) es la hija de Geb, dios de la tierra, y de Nut, diosa del cielo. Cuando Osiris, su hermano y marido, hered el dominio de Egipto, sta trabaj junto a l para llevar la civilizacin al Valle del Nilo. Enseaba a hacer prendas de vestir y a curar a los enfermos. Fue ella quien instituy el concepto del matrimonio. Gobern Egipto sabiamente mientras Osiris se dedicaba a viajar por el mundo extendiendo la civilizacin. Isis fue capaz de resucitar a Osiris despus de que Set lo asesinara y desmembrara. Ayud a embalsamar a Osiris y a prepararlo para su viaje a su nuevo reino en la tierra de los muertos. De este modo, particip Isis en la creacin de los rituales egipcios de enterramiento. Ocult al hijo que le dio Osiris, Horus, hasta que este ltimo pudo vengarse en una larga contienda en la que Set vio su final. La magia de Isis era una ayuda poderosa que lograba obtener juicios favorables de Osiris. Sus poderes mgicos mejoraron cuantiosamente cuando, aprovechando la enfermedad de Ra, Isis lo enga para

73

que le revelara su nombre y, de este modo, pudo acceder a algunos de sus poderes. A menudo es representada amamantando a su hijo Horus. Ra: Como una de las primeras y mejores culturas agrcolas de la Tierra, los antiguos egipcios, dieron al dios del sol, Ra, la supremaca, pues reconocan la importancia de la luz solar para la obtencin de alimentos. Los faraones de Egipto crean que eran descendientes de Ra. A los egipcios les apasionaba la salida de Ra, su trnsito por las alturas, y su puesta. Al amanecer, lo vean como a un nio recin nacido que brotara del cielo o de una vaca celestial. A medioda, se pensaba que Ra era un ave voladora o un barco de vela. Durante el crepsculo, lo comparaban con un anciano que descenda a la tierra de los muertos. Durante la noche, Ra zarpaba rumbo al Este a travs del Inframundo y se preparaba para el ascenso del da siguiente. En el trayecto, deba combatir con Apofis, o intentar evadirlo. Apofis era la gran serpiente del Inframundo que intentaba devorarlo. Parte de la adoracin a Ra consista en hacer magia que lo protegiera en su batalla nocturna con Apofis y, de este modo, asegurar el retorno del sol. Posteriormente, en el Antiguo Egipto, Ra perdi importancia al verse obligado a revelar a Isis su nombre, ya que le permiti el acceso a algunos de sus poderes mgicos. A pesar del ascenso de otros dioses en algunas culturas, la adoracin al sol sigui teniendo una importancia suprema en el Antiguo Egipto. A menudo, Ra se una a otras deidades para aumentar el prestigio de stas, por ejemplo, RaAtn o Amn-Ra. Set: El hermano de Osiris (dios que llev la civilizacin a Egipto), fue un dios de tormentas en el Alto Egipto. Set estaba celoso de Osiris e intent por todos los medios acabar con l. Set consigui, mediante engaos, encerrar a Osiris en un atad y ocultarlo en Oriente Prximo. Cuando Isis recuper al moribundo Osiris, Set, lleno de furia, lo mat, lo descuartiz y esparci los pedazos. Con sus acciones se granje la enemistad del resto de los dioses; aun as, l senta que su 74

poder era indestructible. Horus, el hijo de Isis y de Osiris, finalmente mat a Set, el cual acab siendo identificado como un dios maligno. Set est estrechamente asociado a animales como el perro, el cocodrilo o el escorpin. l es el dios del caos, del desierto y de las tierras extranjeras. En el Libro de los muertos, a Set se le denomina "Seor de los Cielos del Norte" y es el responsable de las tormentas y del tiempo nublado. La historia del largo conflicto entre Set y Horus es considerada por algunos como un reflejo de la prolongada lucha entre cultos que tuvo lugar en Egipto. El culto ganador pudo haber retratado al dios del culto enemigo como un dios maligno. Anubis: Sola representarse mediante la cabeza de un chacal o como un perro negro, y se le asociaba con los ritos funerarios. Su madre, Neftis, enga a Osiris, que entonces ostentaba el poder en Egipto, para que le diera un hijo, ya que sta no haba concebido ninguno de su vil marido Set. Cuando Set derroc a Osiris, el infante Anubis fue ocultado en las cinagas del Nilo para protegerlo de la ira de Set. All lo encontr Isis y lo adopt. Cuando Osiris decidi partir hacia occidente para gobernar el Inframundo, Anubis llev a cabo el embalsamamiento con la ayuda de la magia de Isis. Antes del alzamiento de Osiris como gobernador del Inframundo, Anubis haba sido uno de los guardianes principales de los muertos. Anubis sigui actuando como guardin bajo el dominio de Osiris, acompaando a los muertos hasta el tribunal y ayudndolos a pesar sus almas. Bastet: Hija de Ra. Bastet era la diosa del gato, animal sagrado en el Antiguo Egipto. A menudo se le asociaba con la luna, quizs, porque los ojos del gato brillan a la luz de sta. Una necrpolis especial situada en su centro de culto, Bubastis, albergaba una cantidad ingente de gatos momificados. Bastet y Sekhmet, diosa con cabeza de len, consiguieron matar juntas a la gran serpiente Apofis, que intent engullir a Ra y sumir el mundo en las tinieblas. Ptah: El centro de culto de Ptah se encontraba en Menfis, una de las primeras ciudades del Antiguo Egipto. Numerosas dinastas establecieron su capital all, de 75

modo que fue ganando cada vez ms prestigio. Sola representarse como una momia con la cabeza afeitada portando un cetro o trabajando con distintas herramientas. En sus orgenes, pudo haber sido un dios de la fertilidad y, durante un tiempo, fue considerado el creador de todos los dioses y prcticas religiosas. A medida que otros cultos y dioses ganaban en importancia, l se convirti en el protector de las artes y oficios, dando forma a todas las cosas. Hathor: Diosa del cielo y la fertilidad. Hathor era representada mediante una vaca, una mujer con cabeza de vaca, o bien como una mujer con un tocado con cuernos de vaca y un disco solar. Segn algunas leyendas, pudo haber sido una hija de Ra, que le serva de gua. En otras leyendas, en cambio, ella y Sekhmet eran consideradas la misma diosa. Hathor era conocida como la diosa del amor y se le asociaba a fiestas con msica y bailes. La adoracin a Hathor se extendi a otras culturas cercanas, aunque se le cambi el nombre. Nephtys: Su nombre significa "seora del castillo". Fue otra de las hijas de Geb y Nut, y esposa del perverso Set. Como no pudo tener hijos de Set, enga a Osiris para concebir un hijo suyo, Anubis. Estaba relacionada con los ritos funerarios, uno de los rituales ms importantes en la vida del Antiguo Egipto. Sola aparecer representada como una mujer con una envoltura de momia en el cabello. Neftis dijo a Osiris An, cuya palabra es la verdad: "Te rodeo para protegerte, oh, hermano Osiris. He venido para hacer de protector tuyo. Mi fuerza estar junto a ti, mi fuerza te acompaar, para siempre. Ra ha escuchado tu clamor y los dioses han hecho que tu palabra sea verdad. Te has alzado. Tu palabra es verdad respecto a lo que has sufrido. Ptah derroc a tus enemigos y t, a Horus, hijo de Hathor" (Papiro de An). Sekhmet: Esposa leoncfala de Ptah, cuyo nombre significa "poderosa". Era la diosa de la guerra y del calor del desierto. Lleg a ser muy importante durante el segundo milenio a. C., cuando Egipto era considerada una potencia mundial y libraba numerosas batallas con el propsito de extender sus dominios. Los 76

egipcios de aquella poca aceptaron con entusiasmo a una diosa que era una cazadora feroz. Junto con Bastet, la diosa de los gatos, Sekhmet destruy a Apofis, la serpiente del Inframundo que intent tragarse a Ra. Cuenta una leyenda que fue enviada a emprender una guerra contra aquellos que pensaban que el poder de Ra se estaba debilitando. Caus tal desolacin, que Ra tuvo que engaarla para que se bebiera un lago de lo que pareca ser sangre; en realidad, se trataba de cerveza teida con zumo de granada. Sekhmet se intoxic y la humanidad qued a salvo. Horus: Hijo mstico de Isis y Osiris. Fue criado en secreto en las cinagas del Nilo para que Set (que haba matado a su padre, Osiris) no lo descubriera. De adulto, quiso vengar a su padre y mat a Set. Tras una larga lucha, en la que perdi un ojo, consigui vencer y obtuvo como recompensa el dominio de Egipto. Dio el ojo perdido a Osiris y se puso una serpiente en la cabeza en lugar del ojo; a partir de ese momento, todos los faraones llevaron esa serpiente como smbolo de autoridad y de su capacidad para verlo y saberlo todo. "Horus, toro bravo y de corazn fuerte, como hijo de Nut que eres, rey victorioso! ,l establece las fronteras a su antojo all donde se encuentre. l invierte el tiempo de arado en Egipto. Puso a sus pies las tierras del pueblo de Dios cuando derrib sus rboles y destruy sus ciudades..." (Estela de piedra situada en el fuerte de Qasr Ibrim, a orillas del Nilo) Osiris: Tras heredar el poder sobre Egipto cuando su padre abdic, Osiris ense a sus sbditos a fabricar herramientas, cultivar, fermentar cerveza y hacer msica. Llev la civilizacin al Valle del Nilo por medio del dictado de leyes y la fundacin de una religin. Sin embargo, fue vctima de los celos de su hermano Set, quien lo apres y exili para despus asesinarlo y cortarlo en pedazos. Sin embargo, Isis, la mujer de Osiris, fue capaz de volver a unir casi todo su cuerpo y resucitarlo. Descartando la posibilidad de volver a mandar en Egipto de nuevo, se dirigi hacia el oeste siguiendo al sol y gobern en la tierra de los muertos. Con el fin de 77

prepararlo para su viaje y nueva vida, Isis lo embalsam. Desde entonces, los muertos comparecan ante Osiris para ser juzgados y ver si eran admitidos en el Inframundo, donde sus almas descansaran en paz para siempre. El corazn de cada solicitante era puesto en la balanza y pesado en relacin a una pluma que representaba la verdad. Se poda influir en la decisin final utilizando magia u ofrendas en los templos. La promesa de la vida eterna era un cebo poderoso, y Osiris obtuvo muchos seguidores. Osiris se representa normalmente envuelto en vendas de embalsamar. Thoth: Patrn del aprendizaje y la invencin. Thot era el dios principal de la ciudad de Khmun y un escriba divino. Fue un fiel defensor y partidario de Osiris. Lo defendi de las acusaciones de Set y ayud a Isis a resucitarlo como seor del Inframundo. Tambin colabor para esconder a Horus de Set hasta que el primero alcanz la edad adulta. Ms adelante, volvi a apoyar a Horus para que recuperara su herencia. Luego, ayud a Osiris a consignar los hechos pasados de todos los que queran entrar en el Inframundo. Thot lea los platillos de la balanza cuando se pesaban los corazones de los que queran entrar en el Inframundo para comprobar si eran ms ligeros que la pluma de la verdad. La importancia de Thot fue creciendo a medida que la gente lo solicitaba para probar su inocencia en el momento del juicio. Los sacerdotes de Thot acrecentaron su reputacin como mago y afirmaron que tena acceso a hechizos que le permitan dominar el mundo natural e incluso a los dioses. Sola ser representado con cabeza de ibis o de babuino. "De inmediato vendr Thot, provisto de un sinfn de palabras poderosas, y liberar las cadenas, incluso las del dios Set que envuelven mi boca." (Papiro de An).

78

3.2.4- Criaturas mticas egipcias y su punto de vista cientfico:

ESFINGE Nombre cientfico: Sphingo andro Peso: unos 270 kg Dieta: piedras preciosas, humo de incienso y flores de loto. Algunas devoran seres humanos para sembrar el terror, pero obtienen poco alimento de las protenas o lpidos. "Sphinx" era originariamente un trmino griego ("estrangular") atribuido a las estatuas de len con cabeza de faran que los griegos vieron en Egipto, a las cuales Herodoto dio el nombre de "androesfinge". La esfinge griega era una descendiente monstruosa de Tifn y Equidna, y se representaba normalmente mediante un len alado con cabeza de mujer. Sentada en una roca cerca de Tebas, planteaba a los viajeros el ahora tan famoso acertijo "Cul es el animal que camina a cuatro patas al amanecer, sobre dos a medioda y sobre tres en el ocaso?" Y devoraba a aquellos que no conocan la respuesta. Edipo dio con la respuesta correcta (el hombre), y caus tal consternacin a la esfinge que sta se lanz desde su roca y muri. Sin embargo, la esfinge como monstruo es posiblemente anterior a la mitologa griega. En los mitos asirios aparecen como guardianas en la entrada de los templos. Criaturas similares a las esfinges se encuentran tambin en el arte fenicio y persa. Los egipcios llamaban a sus esfinges "Hu". Adems de con cabeza de hombre (la androesfinge), las representaban a veces con cabeza de carnero, a las que Herodoto llam "crioesfinges", o con cabeza de halcn, a las que llam "esfinges de Hieraco".

79

FENIX Nombre cientfico: Aquila inferna Peso: 362 kg Dieta: se autoabastece Ave parecida a un guila, con plumas doradas y rojas. Se asociaba al fnix con el sol y el fuego. Tena una vida muy larga y la capacidad para regenerarse o reencarnarse en s mismo cuando mora. Segn ciertas culturas, esta ave construa su propio nido funerario antes de morir y un fnix joven surga del cuerpo muerto. Tras el comienzo de la expansin del cristianismo, la leyenda del fnix cambi, de forma que el ave converta su nido funerario en una pira y se sacrificaba a s misma. Pasado un tiempo, normalmente tres das, surga un nuevo fnix de entre las cenizas. De este modo, el fnix se convirti en smbolo de inmortalidad y de vida despus de la muerte. "Y transcurridos quinientos aos, los sacerdotes preparan el altar, y colocan sobre ste especias y piedra azufre y otras cosas que arden ligeramente; y luego llega el ave fnix queda reducido a cenizas. Y al da siguiente, descubrirn en las cenizas un gusano; el segundo da descubrirn un ave perfecta; y el tercero echar a volar." (Los viajes de Sir John Mandeville.) HOMBRE ESCORPIN Nombre cientfico: Scoloscorpio anthropomorphi Peso: 180 kg Dieta: serpientes y grandes mamferos de pasto De forma inexplicable, los escorpiones tuvieron una gran influencia en la mitologa egipcia. La hija de Ra, Selket, estaba asociada al escorpin, quien le otorg su 80

corona. Para hacer a su hijo Horus ms fuerte, Isis lo expuso a los aguijones del escorpin en el desierto. Tambin se asociaba a los escorpiones, junto con otros "perversos" animales del desierto, con Set. De hecho, incluso hubo un rey escorpin, un soberano predinstico del que se sabe slo por algunos artefactos que han sobrevivido como la "maza escorpin". No est claro si el nombre del soberano o el de su ttulo era "escorpin", pero la figura de carcter real de la maza lleva grabado junto con jeroglficos de un smbolo de escorpin claramente dibujado. LEVIATAN Nombre cientfico: Borborodaes megas Tamao: ms de 15 m, aunque se deca que poda alcanzar kilmetros de longitud. Dieta: crustceos y moluscos bentnicos La palabra "leviatn", que en hebreo significa "animal retorcido", se ha adoptado para nombrar a todo monstruo gigante, aunque quizs fue citado originalmente en la Biblia, donde se describe con gran detalle. El leviatn era una criatura que escupa fuego y haca hervir el ocano cuando nadaba cerca de la superficie. Su piel estaba cubierta con escamas a modo de escudo protector y su vientre tena incrustado fragmentos de cermica. Se cuenta que la palabra es una alteracin de la palabra "lotan", que designaba a una serpiente de siete cabezas que, segn una leyenda cananea, mat Baal.

81

MOMIA Nombre cientfico: Homo sapiens Altura: 2 m Dieta: se alimenta de las emociones, sobre todo del miedo Los hroes que se preparaban para el ms all eran momificados mediante embalsamamiento y ritos especiales. Sus obligaciones en la otra vida podan incluir la defensa de lugares sagrados ante ladrones u otros malhechores que perturbaban la paz. Entonces las momias resucitaran y destruiran a sus enemigos. PETSUCHOS Nombre cientfico: Crocodilus tyranosuchos Tamao: 181 kg, 7 m de longitud Dieta: luz solar El petsuchos es un cocodrilo mgico que puede convertir los rayos de luz solar en mortales rayos abrasadores. "Petsuchos" es un prstamo griego de la palabra egipcia que significa "el que pertenece a Suchos", dios cocodrilo tambin conocido como Sobek. El petsuchos era el cocodrilo sagrado de Suchos que habitaba en un lago sagrado de la ciudad de Cocodrpolis. Era una bestia anciana y mimada que llevaba aretes de oro en las orejas y brazaletes remachados en las patas delanteras.

82

ROC Nombre cientfico: Aepyornis maximus Tamao: 30 m de envergadura Dieta: carnvoro, se dice que come elefantes El roc, un pjaro gigante, se menciona en las mil y una noches y en los manuscritos de Marco Polo. Simbad describe al roc como un ser enorme, con alas de quince metros y un cuerpo voluminoso. En unas historias, un roc lleva a Simbad a sitio seguro tras un naufragio, y en otras, los rocs destruyen barcos arrojndoles grandes peascos. Marco Polo habla de los rocs de Madagascar y de cmo un emisario del lugar llev a la corte china una gran pluma de roc como presente. Es posible que un pjaro muy grande sin la capacidad de volar sobreviviese en la isla hasta el siglo XVI, antes de que se extinguiesen. SIERVO DE ANUBIS Nombre cientfico: Pholax cynopolis Altura: alrededor de 2,80 m Dieta: no come, pero obtiene energa de emociones como el miedo Los sacerdotes de Anubis, los "stm", llevaban mscaras de chacal en los rituales de momificacin. Anubis se encontraba entre las ms antiguas deidades de la mitologa egipcia y su papel cambiaba conforme maduraban los mitos, pasando de ser el principal dios del Inframundo a juez de los muertos una vez que Osisris tom el primer cargo. La asociacin de Anubis con los chacales surgi probablemente debido a que los chacales siempre merodeaban cerca de los cementerios. Se le pintaba de negro dado que los cuerpos embalsamados son de un color totalmente negro. Aunque 83

Anubis se le denominaba normalmente "sab" (chacal) en lugar de "iwiw" (perro), an exista gran confusin sobre qu animal era Anubis realmente. Algunos egiptlogos se refieren al "animal Anubis" para denominar a las especies desconocidas a las que se supone que representaba. Las ciudades dedicadas a Anubis eran conocidas por el gran nmero de perros momificados y cementerios repletos. "Nosotros, conocidos como los chacales, los sacerdotes de Anubis, somos guardianes de sus sepulcros gloriosos, o de sus humildes tumbas. Nosotros somos los guardianes de los muertos. Somos los siervos de Anubis. Nosotros somos Cinpolis" (Captulo de los muertos, libro de Maat). VENGADOR Nombre cientfico: Archifalco pharoanicus Altura: alrededor de 2,70 m Dieta: escarabajos y miel Horus era el hijo de Osiris e Iris quien, tras alcanzar la edad adulta, fue conocido como Her-nedj-tef-ef, "Horus, vengador de su padre": su misin era la bsqueda de venganza y rechazar el mal de Set.

84

4. LOS VIKINGOS8
4.1- Historia de los vikingos:
Escandinavia (denominada antiguamente Scandia), nombre que se aplica colectivamente a tres pases de Europa septentrional: Noruega, Suecia (que juntos forman la pennsula Escandinava) y Dinamarca. Los tres pases se agrupan de esta manera debido a su comn pasado histrico, cultural y lingstico. El trmino Escandinavia a menudo se ampla para incluir a Islandia, que est relacionada lingsticamente con los otros pases, y, con menos frecuencia, a Finlandia, que no tiene tal relacin. El trmino nrdico se aplica a los cinco pases de Europa septentrional (Noruega, Suecia, Dinamarca, Finlandia e Islandia) los cuales tienen en comn factores geogrficos, econmicos y sociales comunes. Pueblos vikingos, nombre colectivo que se dieron a s mismos algunos pueblos nrdicos (daneses, suecos y noruegos) que se dispersaron a lo largo de un periodo de dinmica expansin escandinava durante la edad media, desde el ao 800 hasta el 1100. Dicho periodo, denominado era vikinga, ha sido asociado popularmente durante mucho tiempo a una piratera desenfrenada a partir del momento en que los asaltantes llegaron desde las tierras nrdicas en sus barcos, asolando y saqueando en su camino a travs de la Europa civilizada. No obstante, en la actualidad se reconoce que esta afirmacin es una enorme simplificacin. La historiografa ms reciente destaca los logros de la era vikinga en lo que se refiere al arte, la artesana, la tecnologa naval, los viajes de exploracin y el desarrollo del comercio escandinavo.

Articulo tomado de Enciclopedia Encarta

85

El origen de la palabra vikingo es objeto de controversia: para unos procede del trmino noruego antiguo vk (baha o ensenada) o del ingls antiguo wic (asentamiento comercial fortificado). Evidentemente, no todo escandinavo era guerrero ni todo vikingo se dedicaba a la piratera. Las causas que originaron la expansin vikinga son complejas. La escasez de tierras en Escandinavia, la mejora en la produccin del hierro y la necesidad de nuevos mercados probablemente tuvieron un papel importante. La primera incursin vikinga que se conoce fue el asalto naval llevado a cabo en el 793 por merodeadores noruegos a Lindisfarne, situado en la isla sagrada de Holy Island, frente a la costa noreste de la actual Inglaterra y entonces perteneciente al reino anglosajn de Northumbria. No obstante, los cada vez ms numerosos testimonios indican que se produjo, con bastante anterioridad a ese hecho, una importante emigracin ultramarina de los vikingos por el este hacia el mar del Norte y por el oeste hacia el mar Bltico. Comerciantes suecos penetraron en el territorio de la actual Rusia, establecieron nuevas rutas comerciales Volga abajo y a lo largo del ro Dniper, convirtieron a Kev y Nvgorod en ciudadesestado y abrieron el acceso a Constantinopla y a los exticos mercados de Arabia y del Lejano Oriente. En Constantinopla, los vikingos constituyeron la guardia imperial de los emperadores bizantinos, la temida y famosa guardia varega. Guerreros daneses atacaron diversas ciudades del desmoronado Imperio que haba sido gobernado por la dinasta Carolingia (Hamburgo, Run, Pars, Nantes o Burdeos), hasta que en el 911 una de estas bandas acept, mediante un tratado acordado con el rey francs Carlos III el Simple, la cesin de un vasto territorio situado en el norte de Francia (conocido en la actualidad como Normanda o 'tierra de los hombres del norte') y se asentaron en l. El rey Canuto II el Grande estableci en las primeras dcadas del siglo XII lo que ha sido considerado como un verdadero imperio escandinavo, que giraba en torno al mar del Norte y comprenda Inglaterra, Dinamarca y Noruega. Los aventureros 86

noruegos se unieron a los daneses para someter todo el norte de Inglaterra (Danelaw) antes de asentarse all como granjeros y comerciantes y de desarrollar, de forma notable, ciudades mercantiles como York. Tambin tomaron el control de las islas del norte de Escocia (las Shetland y las Orcadas) y las islas Hbridas, adems de gran parte del propio territorio continental escocs. En Irlanda desempearon un importante papel en las sangrientas disputas entre los distintos clanes rivales autctonos y desarrollaron en ella las primeras ciudades comerciales: Dubln, Waterford, Wexford, Wicklow y Limerick, algunas de ellas de fundacin vikinga. Tras llegar a principios del siglo IX a las islas Feroe, los vikingos descubrieron tierras deshabitadas en el ocano Atlntico, en las que se asentaron: en primer lugar, a finales de ese siglo, en Islandia; y, en los ltimos aos del siglo siguiente, en Groenlandia. Desde esta isla realizaron a finales del siglo X y principios del XI ambiciosas expediciones para explorar la costa nororiental de Norteamrica, a la que denominaron Vinlandia. Pero estos intentos de probable colonizacin de lo que sera el Nuevo Mundo, llevados a cabo 500 aos antes de que lo hiciera Cristbal Coln, fueron abandonados rpidamente dada la hostilidad de los pueblos nativos. Las sagas islandesas de la edad media recogen historias sobre la abortada aventura americana, aunque han sido hallados escasos testimonios de la presencia vikinga, aparte de algunos restos encontrados en la isla canadiense de Ellesmere y, especialmente, en lo que fue el asentamiento de L'Anse aux Meadows. Este ltimo, situado en el norte de la isla canadiense de Terranova, fue descubierto en 1963, y tras ser considerado el primer asentamiento europeo en Norteamrica, adquiri la categora de parque nacional histrico y lleg a ser declarado quince aos ms tarde Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO. Se ha demostrado que todos los dems hallazgos supuestamente vikingos eran o bien falsificaciones o simplemente se trataba de meras confusiones.

87

Los vikingos, que significa "hombres del norte", fueron la ltima de las tribus brbaras llamadas germanas por los romanos que aterroriz Europa. Procedan de Escandinavia y atravesaban velozmente el mar asolando las costas desde sus "drakkars" (llamadas as porque las proas y popas de sus naves estaban adornadas con cabezas de dragn). Empezaron con asaltos y saqueos, retirndose antes de que fuera posible oponerles una resistencia organizada. Pero con el tiempo se volvieron ms audaces, llegando a ocupar y a asentarse en gran parte de Europa. Al ser paganos, no dudaban en asesinar a clrigos y en saquear las propiedades de la Iglesia. La poblacin se senta atemorizada por su ferocidad y crueldad. Por otra parte, eran diestros artesanos, marineros, exploradores y comerciantes. Los vikingos procedan de Noruega, Suecia y Dinamarca. Ellos y sus descendientes controlaron durante algn tiempo la mayor parte de la costa Bltica, gran parte del interior de Rusia, Normanda (Francia), Inglaterra, Sicilia, el sur de Italia y parte de Palestina. En el 825 descubrieron Islandia, donde se asentaron en el 875 (aunque ya estaba habitada por monjes irlandeses). Colonizaron Groenlandia en el 985. Algunos creen que los vikingos llegaron al nuevo mundo y exploraron parte de Norteamrica 500 aos antes que Coln. Los vikingos comenzaron haciendo incursiones y posteriormente se asentaron a lo largo de la costa oriental del mar Bltico durante los siglos VI y VII. A finales del siglo VIII, ya realizaban grandes incursiones a travs de los ros de Rusia, estableciendo fortificaciones defensivas. En el siglo IX gobernaban Kiev; y en el 907, una escuadra de 2.000 embarcaciones y 80.000 hombres atac Constantinopla, aceptando el ventajoso acuerdo comercial que el emperador bizantino les ofreci a cambio de su retirada. Las primeras incursiones vikingas en Occidente datan del siglo VIII. Los daneses atacaron y saquearon el conocido monasterio britnico de Lindisfarne, situado en un islote al noreste de la isla, dando inicio a una tendencia que iba a perdurar. La 88

magnitud y frecuencia de las incursiones vikingas en Inglaterra, Francia y Alemania aument hasta el punto de convertirse en verdaderas invasiones, en las que se establecan asentamientos con miras a incursiones posteriores. El territorio de asentamiento vikingo del noroeste de Francia se denomin Normanda, que procede del trmino "hombres del norte" y dio el nombre de normandos a sus habitantes. Un gran ejrcito dans invadi Inglaterra en el 865, continuando a lo largo de dos siglos su expansin por la mayor parte de la isla. Canuto, quien gobern simultneamente Dinamarca y Noruega, fue uno de los ltimos reyes vikingos de Inglaterra antes del ao 1066. Una gran flota que atraves el Sena con la intencin de atacar Pars en el ao 871 tuvo sitiada la ciudad durante dos aos, hasta que se lleg a un beneficioso acuerdo econmico para los vikingos. Este inclua un elevado pago en metlico y el permiso para saquear el oeste de Francia sin impedimento. A cambio del cese de las incursiones y de la conversin vikinga al cristianismo en el ao 911, el rey de Francia dio el nombramiento de duque al jefe vikingo de Normanda. Del ducado de Normanda, surgi un gran nmero de famosos guerreros. Entre ellos se encuentran: Guillermo I, que conquist Inglaterra en el 1066; Robert Guiscard y su parentela, que le arrebataron Sicilia a los rabes entre 1060 y 1091; Balduino I, rey del reino cruzado de Jerusaln. Las incursiones vikingas cesaron a finales del siglo X. Dinamarca, Suecia y Noruega se haban convertido en reinos, y los reyes dedicaron la mayor parte de sus energas al gobierno de sus dominios. Con la expansin del Cristianismo, los antiguos valores guerreros de los vikingos se debilitaron hasta desaparecer. Las culturas que haban conquistado los absorbieron; y as los ocupantes y conquistadores de Inglaterra se volvieron ingleses, los normandos franceses, y los Varegos rusos.

89

4.2- La mitologa nrdica9:

Cuerpo de creencias que constituyen la religin precristiana del pueblo

escandinavo. Las leyendas y mitos escandinavos sobre los antiguos dioses y hroes, y la creacin y destruccin del universo se desarrollaron fuera de la original mitologa comn a los pueblos germnicos y constituyen la primera fuente de conocimiento sobre la antigua mitologa germnica. Como la mitologa escandinava fue transmitida y alterada por los historiadores cristianos medievales, las creencias, actitudes y prcticas religiosas originales no pueden definirse con certeza. Est claro, sin embargo, que la mitologa escandinava se desarroll lentamente y la relativa importancia de los diferentes dioses y hroes vari segn las pocas y los lugares. As el culto de Odn, soberano de los dioses, puede haberse difundido del oeste de Alemania a Escandinavia no mucho antes de que se registraran los mitos; dioses menores (incluidos Ull, el dios de la fertilidad Njord y Heimdall) pueden representar divinidades ms antiguas que perdieron difusin y popularidad cuando Odn se hizo ms importante. Odn, un dios de la guerra, se asociaba tambin con el conocimiento, la sabidura, la poesa y la magia. La mayor parte de la informacin sobre la mitologa escandinava se conserva en la antigua literatura de los pases de esta rea geogrfica, en los Eddas y sagas posteriores; otro material se encuentra en los comentarios del historiador dans Saxo Grammaticus y en el escritor alemn Adam de Bremen. Se han conservado fragmentos de leyendas en antiguas inscripciones y en el folclore posterior.

Informacin tomada de Era de la mitologa los titanes

90

4.2.1- Culto y creencias:

El poema ddico Vlusp (Profeca de la vidente) describe un periodo de caos primitivo, seguido por la creacin de gigantes y dioses y, finalmente, de la humanidad. Ginnungagap era el vaco abismal, Jotunheim la morada de los gigantes, Niflheim la regin del fro y Muspellsheim el reino del calor. El gran rbol del universo, Yggdrasil, abarcaba todo el tiempo y el espacio, pero era constantemente hostigado por Nidhogg, la serpiente maligna. El manantial de Mimir, fuente de la sabidura oculta, se encontraba bajo una de las races del rbol. Los dioses escandinavos tenan a su servicio una clase de jefes sacerdotes llamados godar. El culto se celebraba originalmente al aire libre, bajo rboles custodios, cerca de fuentes sagradas, o dentro de construcciones de piedra. Posteriormente se usaron templos de madera, con altares y con tallas que representaban a los dioses. El templo ms importante estaba en la antigua Uppsala (Suecia) donde se sacrificaban animales y tambin seres humanos.

4.2.2- El panten nrdico:

Junto con Odn, las divinidades ms importantes de la mitologa escandinava eran su mujer, Frigg, diosa del hogar; Thor, dios del trueno, quien protega a los seres humanos y a los dems dioses de los gigantes y era especialmente popular entre los campesinos escandinavos; Frey, diosa de la prosperidad, y Freya, hermana de Frey, diosa de la fertilidad. Dioses menores eran Baldo, Hermod, Tyr, Bragi y Forseti; Idun, Nanna y Sif se contaban entre las diosas. El principio del mal entre los dioses estaba representado por el embaucador Loki. No parece que muchas de estas divinidades hayan tenido funciones especiales; simplemente aparecen como personajes en las narraciones legendarias. Se crea que muchos hroes mitolgicos antiguos, algunos de los cuales parecen haberse derivado de personas reales, eran descendientes de los dioses; entre 91

ellos estaban Sigurd, el exterminador de dragones; Helgi, el nacido tres veces; Harald, el devorador de la guerra, Hadding, Starkad y las valquirias. Las valquirias, un grupo de muchachas guerreras que incluan a Svava y Brunilda, servan a Odn como seleccionadoras de guerreros muertos, quienes se convertan en moradores de Valhala. All los guerreros pasaban sus das luchando y las noches de fiesta hasta Ragnarok, el da de la batalla final del universo, en la cual los viejos dioses pereceran y se instituira un nuevo reino de paz y amor. La diosa Hel reciba a los individuos comunes despus de su muerte en un mundo infernal melanclico. La mitologa escandinava inclua enanos, duendes y los norns, que distribuan suertes entre los mortales. Los antiguos escandinavos tambin crean en espritus personales, tales como los ylgja y los hamingja, que en algunos aspectos se asemejaban a la idea cristiana del alma. Originalmente se conceba a los dioses como una confederacin de dos tribus divinas, guerreras en sus inicios, los Aesir y los Vanir. Odn fue lder de los Aesir, que por lo menos eran doce dioses. Todos los dioses vivan juntos en Asgard. 4.2.2.1- Principales dioses nrdicos: Odn: el principal y ms antiguo de los dioses nrdicos, fue elevado a prominencia en el panten por su amor a la batalla. De este modo se gan la popularidad entre los vikingos cuando empezaron a invadir Escandinavia. En Valhala, su gran fortaleza palaciega, reuna a todos los cados en combate. Eran los einheriars (muertos heroicos), guerreros que Odn escoga para ayudar a los dioses en su batalla final contra los gigantes en el Ragnarok. Aunque Odn no era un guerrero, serva de inspiracin a los guerreros y los llenaba de furia asesina en la batalla, despojndolos del dolor y del miedo. Ofrendar ahorcados como sacrificio formaba parte de la adoracin a Odn; de hecho, se consideraba que ahorcarse era una va rpida para llegar al Valhala.

92

Los jarls y otros sectores de la nobleza nrdica tenan un gran respeto hacia Odn; la gente corriente, en cambio, le tema y prefera adorar a Thor. Odn tambin era el dios de la sabidura. Arroj uno de sus ojos a la fuente de Mimir a cambio de saciar su sed de conocimiento. Se colg del rbol csmico, Yggdrasil, para obtener el conocimiento de los muertos y, luego, fue devuelto a la vida mediante magia. Sus dos cuervos negros, Huginn (pensamiento) y Muninn (memoria), volaban todos los das para reunir noticias de los hechos ocurridos en el mundo. Como dios de la guerra, Odn tena su corte en Valhala, adonde iban todos los guerreros valientes despus de su muerte en batalla. Sus mayores tesoros eran su corcel de ocho patas, Sleipner, su lanza, Gungnir, y su anillo, Draupner. Odn encontr su muerte en el Ragnarok cuando se enfrentaba a Fenrir, el lobo engendrado por Loki. La adoracin a Odn fue disminuyendo a medida que los vikingos dejaron de invadir para perseguir objetivos ms pacficos. Los anglosajones le pusieron su nombre (Woden) al cuarto da de su semana, el mircoles (Wednesday). "Odn da a sus dos lobos, Geri y Freki, toda la carne que le es ofrendada, pues l mismo no tiene necesidad de alimento. El hidromiel le sirve a la vez de comida y bebida." (Gylfaginning 39) Thor: el dios del trueno, era hijo de Odn y de Fjorgyn, la diosa de la Tierra. Era bastante grueso para ser un dios, inmensamente fuerte y tena un apetito insaciable (en una nica comida poda comerse una vaca entera). Le encantaban las competiciones de fuerza y, de todos los dioses, era el principal campen contra sus enemigos, los gigantes de la escarcha. Era adorado por aquellos granjeros que apreciaban su honestidad y sencillez y que sentan repugnancia por el mal. Los que tenan un espritu ms invasor, en cambio, se sentan ms atrados por Odn. El arma de Thor era un martillo de guerra mgico (lanzaba rayos) con una enorme cabeza y un mango corto que nunca erraba su objetivo. Llevaba un

93

guantelete de hierro mgico para sujetar el mango incandescente del martillo. Tambin tena un cinturn que, al ajustrselo, duplicaba su fuerza. A Thor le agradaba la compaa de Loki, a pesar de la propensin de este ltimo a meterse en problemas. Las historias de sus aventuras juntos componen algunos de los episodios ms ricos de la mitologa nrdica. En el panten nrdico, Thor era el destructor del mal. En el Ragnarok, apareca alineado frente a su amigo Loki, que se haba pasado al lado de los gigantes malvados de la escarcha. Thor estaba destinado a matar a la ttrica serpiente Jormungand, engendrada por Loki, pero muri en la lucha. Los anglosajones le pusieron su nombre (Thor) al quinto da de su semana, el jueves (Thursday). Loki: hijo de gigantes, era el dios del fuego, pero tambin un tramposo socarrn que cambiaba de forma y se aburra de la vida rutinaria de los dioses. Aunque muchas de sus hazaas causaron grandes daos y destrozos, por lo general sola ser lo bastante rpido como para restaurar el orden y evitar el desastre total. Una vez provoc que los dioses perdieran temporalmente la fuente de su inmortalidad. En otra ocasin, puso a Thor en una situacin arriesgada para su propio beneficio, pero finalmente ide un ingenioso plan para recuperar el martillo robado de Thor. Sus trucos iban siendo cada vez ms desagradables y malignos, y alcanzaron el punto culminante cuando ocasion la muerte de Balder, el hijo de Odn. En un gran banquete, atorment e insult a los dioses, los cuales empezaron a perseguirlo. Loki consigui escapar temporalmente transformndose en salmn; no obstante, no pudo escapar a los ojos de Odn, que todo lo ven, y fue atado en una cueva oscura. Del primer matrimonio de Loki con una gigante nacieron tres criaturas temibles y perversas: el lobo Fenrir, la gran serpiente Jormungand y Hela, la diosa parcialmente descompuesta del Inframundo. De su segundo matrimonio tuvo dos hijos, Vali y Narfi. Cuando Loki fue encarcelado, Vali se transform en un lobo y mat a Narfi. Los intestinos del hombre muerto se utilizaron para atar a Loki en la cueva bajo la boca de la serpiente gigante, de la 94

que goteaba veneno, y all esper el Ragnarok. Loki fue destinado a liderar el ejrcito del mal en la batalla final con los dioses, en la que finalmente muri a manos de Heimdall. Freya: Hija de Niord, la diosa del mar. Freya era la diosa del amor y de la lujuria. Su imagen corresponda a la de una mujer de ojos azules y de voluptuosa figura. Cuenta la leyenda que se pas la vida buscando en los cielos y en la tierra a Odur, su marido perdido, mientras derramaba lgrimas que se convertan en oro al caer en la tierra, y en mbar en el mar. (Odur pudo haber sido Odn). En la tradicin germnica, Freya y las otras dos diosas de los Vanir (diosas de la fertilidad) se trasladaron a Asgard, donde convivieron con los aesir (dioses de la guerra) como prueba de amistad tras una guerra. Llevaba un collar llamado Brisingamen, un tesoro de enorme valor y belleza que obtuvo al dormir con los cuatro enanos que lo fabricaron. Tambin comparti la mitad de los muertos de guerra con Odn. Una mitad se fue con l a Valhala y la otra mitad se fue con Freya a vivir en su gran palacio. Forseti: Hijo de Balder. Era el dios de la justicia y un puntal para la paz. Se sentaba en su saln y all administraba justicia y solventaba las disputas tanto de los dioses como de los hombres. Cuentan las leyendas que siempre lograba que las partes en conflicto llegaran a un acuerdo y que todos consideraban justos los juicios que l emita. Heimdall: Conocido como el dios blanco, se sentaba junto a la entrada del puente del arco iris para vigilar que no entrara ningn gigante o monstruo en la fortaleza de los dioses. Necesitaba muy pocas horas de sueo y su capacidad de percepcin era tan grande que poda or el sonido del csped brotando de la tierra o el de la lana creciendo del lomo de una oveja. Cuentan las leyendas que poda ver a cien millas a su alrededor. Llevaba un cuerno llamado Gjallar, con el cual podra avisar a los dioses cuando comenzara el Ragnarok. Durante el Ragnarok, l fue el ltimo en caer en un combate cuerpo a cuerpo con Loki. 95

Njord: Uno de los Vanir o dioses de la fertilidad. Eligi vivir en Asgard junto con los aesir cuando ambas facciones hicieron la paz. Niord era un dios del mar, por lo que aquellos que lo adoraban, conseguan viajes seguros en el mar, adems de hijos y buena fortuna en la tierra. Era percibido como un espritu noble y anciano capaz de calmar las aguas, que a menudo eran embravecidas por Aegir, dios bastante ms tempestuoso. Se dice que a Niord le encantaban las zonas litorales habitadas por gaviotas, cisnes y otras aves que consideraba sagradas. Era popular entre los pescadores y se crea que ayudaba a los barcos en peligro. l era el responsable de las tormentas veraniegas. Skadi eligi a Niord como marido por sus hermosos pies. Bragi: Hijo de Odn y una gigante. Bragi era el dios de la poesa y la elocuencia. A menudo se le retrataba como un viejo barbudo que tocaba el arpa. Tras la muerte de Balder, se dirigi a Loki con franqueza para decirle que no era bienvenido en Asgard. Enfurecido, Loki lo llam "fanfarrn". Entonces Bragi amenaz con retorcerle el pescuezo para poner fin a sus mentiras. Loki abandon Asgard, profetizando que todos los dioses acabaran cayendo. Bragi se considera una adicin tarda al panten nrdico-germnico, posiblemente motivada por la necesidad de reconocer al reciente y elevado estatus de sabios hombres que ejercan como bardos y poetas y que tenan como misin transmitir el conocimiento y la verdad. Los juramentos solemnes se realizaban a menudo sobre la Copa de Bragi. Sekadi: Diosa del invierno y cazadora con arco. El nombre de Escandinavia proviene de ella. Era hija del gigante Thiazi. Cuando los dioses mataron a Thiazi, Skadi march a Asgard en busca de venganza. Temeroso de enfrentarse con la diosa del invierno, el dios de Asgard le ofreci colocar los ojos de su padre en el cielo, como estrellas, y le ofreci desposar a un dios. La nica condicin impuesta fue que deba elegir compaero con slo ver los pies de los candidatos. Ella esperaba elegir a Balder, pero err el tino y escogi a Niord, un dios del mar. No estaban hechos el uno para el otro y, finalmente, se separaron. Hay quien afirma 96

que se cas con Uller, dios de los patines de nieve y el tiro con arco. Otros cuentan que dio a Odn varios hijos. Balder: Hijo de Odn y de Friga, y padre de Forseti. Balder extenda la buena voluntad y la paz all a donde fuera, motivo por el que se convirti en uno de los dioses ms queridos. Su popularidad y bondad innata causaron la ira de Loki, que siempre andaba maquinando. Las pesadillas, signo de muerte inminente, atormentaban a Balder, razn por la que los dioses empezaron a preocuparse. Despus de muchas dificultades, Odn determin el destino de Balder y tom las medidas necesarias para evitarlo. Sin embargo, Loki se interpuso y Balder muri por culpa de una rama de murdago que fue arrojada por su hermano ciego Hoder, tal y como haba sido pronosticado. Loki frustr todos los intentos de rescatar a Balder de Hela. De todas formas, se confiaba en que Balder regresara al mundo, despus de una enorme catstrofe, y gobernara un mundo rejuvenecido. Tyr: Hijo de Odn y Friga. Tyr era el dios de la guerra y era conocido por su fuerza y coraje. Al igual que Odn, le eran ofrendados sacrificios de hombres ahorcados. Su historia est unida a la de Fenrir, el hijo lobo de Loki. A Tyr le fue asignada la difcil tarea de alimentar a Fenrir, hasta que Odn se percat de que Fenrir se estaba haciendo cada vez ms poderoso y peligroso. Los dioses decidieron entonces encadenarlo en el Inframundo para que no pueda hacer dao a nadie. Para convencerlo de que una cadena mgica alrededor de su cuello no le hara ningn dao, Tyr tuvo que meter su mano derecha en la boca del lobo. En cuanto Fenrir se dio cuenta de que la cadena era indestructible, le arranc la mano de un mordisco. La prdida de su mano supuso una humillacin a los ojos de los otros dioses, los cuales se mofaron de su dolor. Fue destinado a luchar contra el gran sabueso Garm, perro que vigilaba las puertas de Hela durante el Ragnarok. En este ltimo enfrentamiento, Garm se abalanz al cuello de Tyr y ambos murieron en la lucha. El dios Tyr fue suplicado antes de la batalla y su runa fue grabada en las espadas. Tyr tal vez fue el dios principal en los primeros panteones nrdicos; 97

sin embargo, fue perdiendo importancia a medida que la adoracin a Odn aumentaba. Los anglosajones lo llamaban Tiw y dieron su nombre a su tercer da de la semana, el martes (Tuesday). Hela: Hija de Loki y de una gigante de la escarcha. Hela fue desterrada por Odn al infierno, donde gobern sobre los muertos por enfermedad, por vejez y por pena de muerte. Su poder era tal que poda desafiar a otros dioses, incluido Odn. Se deca que tena el torso y la cara de una mujer viva, pero las piernas de un cadver. Su trono era conocido como el lecho de los enfermos.

4.2.3- Criaturas miticas del norte:

EINHERIAR Nombre cientfico: Homo sapiens Altura: unos 2,10 m Dieta: grandes cantidades de comida humana, especialmente carne de jabal Los einheriars eran los hroes muertos recogidos por las valkirias y llevados a Asgard donde vivan con Odn. Las valkirias seleccionaban slo los mejores y ms valientes guerreros. Mientras vivan en Asgard, los einheriars hacan

celebraciones todas las noches y luchaban durante todo el da, y cualquier herida se curaba mgicamente. Por tanto se preparaban sin descanso para estar listos cuando Odn les llamase para luchar con los dioses en el Ragnarok. FENRIR Nombre cientfico: Canis fenris Peso: 248 kg 98

Dieta: ciervos, ganado, dioses Fue producto de Loki y la gigante Angrboda. Los dioses criaron el lobo en Asgard, pero slo Tyr tena el valor de darle de comer. Por desgracia, el lobo creci ms y ms hasta que nada pudo mantenerle encadenado. Finalmente, los enanos hicieron una cadena con las races de una montaa, el silencio de un gato en movimiento y el aliento de un pez. Para engaar a Fenrir y que se acercase lo suficiente para ser encadenado, Tyr le ofreci comida y, a cambio, el lobo le mordi en el brazo. Fenrir entonces comenz a aullar hasta que los dioses le colocaron una espada en la boca a modo de mordaza. En el Ragnarok, Fenrir est destinado a romper sus cadenas y matar a Odn. GIGANTES DE LA ESCARCHA Nombre cientfico: Atlas rimethurse Altura: 4,5 m Dieta: Agua helada (u otras cosas en banquetes de bodas. Explicacin ms abajo.) Los thurses, tambin llamados gigantes de hielo o de la escarcha, estaban entre los primeros gigantes que fueron creados cuando comenz el mundo. A diferencia de los rudos jotun, o gigantes de las montaas, los gigantes de la escarcha eran seres antiguos que simbolizaban la poca anterior a la existencia de los dioses. Vivan en el reino de Jtunheimr, uno de los nueve mundos de la mitologa nrdica, junto con Muspellheim y Midgard. Jtunheimr era la tierra de los gigantes, y su lder era Thrym ("rugido"), el jarl gigante de la escarcha. Era el archienemigo de Thor, y una vez rob a Miolnir, su martillo, y exigi que Freya fuese su esposa. Como cuenta la leyenda, Thor se disfraz de Freya y fue para recuperar su martillo. Durante el festejo, los gigantes se asombraron porque "Freya" se comi 99

un buey, mucho salmn y bebi grandes cuencos de hidromiel. Loki puso la excusa de que "Freya" no haba comido desde haca das porque estaba muy nerviosa ya que iba a casarse con el rey de los gigantes. Cuando Thrym oje por debajo del velo de "Freya" y vio la barba de Thor, Thor se quit el disfraz. "El corazn de Thor ri para sus adentros cuando vio su martillo. Primero derrib a Thrym, el rey de los thurse, y a continuacin, mat a toda la parentela de los gigantes. Tambin mat a la pobre hermana del gigante que haba suplicado un regalo de bodas. En lugar de monedas recibi golpes, y en lugar de anillos, un martillazo. Y as, el hijo de Odn recuper su martillo." (Eddas Poticas, La balada de Thrym) GIGANTES DE LAS MONTAAS Nombre cientfico: Atlas jotun Altura: 4,8 m Dieta: rocas, rboles, ovejas y humanos Los gigantes, tambin conocidos como jotun, eran famosos por su gran fuerza y estupidez. Eran hostiles y destructivos. Sorprendentemente, algunas gigantas, que quizs no fueran tan bestiales como los machos de su especie, tenan encuentros amorosos con algunos dioses nrdicos. Uno de los dos progenitores de Thor, Odn, Tyr y Heimdall era un gigante. Los dos padres de Loki eran gigantes, aunque l segua siendo considerado como un aesir. Algunos de los gigantes ms peculiares son Hrungnir, cuya cabeza y corazn eran de piedra, un fragmento de los cuales se incrust en la frente de Thor cuando ste lo mat; Gerd, una giganta que se cas con Freyr, el hermano de Freya; Hrimthursar, que construy las murallas que rodean Asgard en seis meses por una apuesta, al que tambin mat Thor; y Gunnlod, una giganta con la que Odn tuvo que pasar tres noches antes de que pudiera beber el hidromiel de su padre. 100

GIGANTES DE FUEGO Nombre cientfico: Atlas muspilli Altura: 4 m Dieta: rocas gneas Los gigantes de fuego, o muspilli, estn impacientes por participar en el Ragnarok y creen en la ardiente destruccin del cosmos. El ms famoso de los gigantes de fuego era Surtr ("negro"), un jarl que guardaba las puertas a Muspellheim. Tena el pelo en llamas, piel de lava hirviendo y llevaba una espada ardiente. Muspellheim era uno de los "niveles intermedios" de los nueve mundos, junto con Midgard y Jtunheimr. JORMUNDGAND Nombre cientfico: Megaherpeton midgardii Tamao: unos 18 m de longitud, aunque su padre meda unos 1300 km Dieta: ballenas y peces grandes Era tan grande las ballenas parecan angulas en comparacin. Era una monstruosa serpiente de mar engendrada por Loki y el gigante Angrboda. Odn lanz la serpiente a los mares de Midgard cuando era pequea, pero creci tanto que poda rodear toda la tierra mordindose su propia cola. Durante el Ragnarok, Thor tuvo que enfrentarse a ella para matarla, pero se ahog en el veneno de la serpiente moribunda. KRAKEN Nombre cientfico: Psychroteuthis pelagii Peso: ms de 27.000 kg 101

Dieta: peces y crustceos del fondo del mar El kraken era una criatura marina inmensa de la mitologa nrdica a la que se confunda con frecuencia con una cadena de islas cuando emerga a la superficie. Los marinos a menudo desaparecan al acampar en lo que ellos crean una isla, ya que moran ahogados cuando la criatura se volva a sumergir en el fondo del mar. Tena grandes tentculos y ventosas con los que atrapaba barcos de gran tamao, que arrastraba hasta el fondo. Los nrdicos crean que el kraken emergera el da del fin del mundo. TROLLS Nombre cientfico: Vetenne troll Altura: unos 3 m Dieta: rocas, races y humanos Los trolls son estpidas criaturas devoradoras de hombres que viven en cavernas bajo colinas y montaas. Son aliados de los gigantes y lucharn contra los dioses en el Ragnarok. Los trolls son fuertes y viven durante muchos aos, aunque no son famosos por su belleza. Adems, se convierten en piedra si se exponen a la luz del da. Se sabe de algunos que han robado mujeres y nios y podran haber sustituido los nios secuestrados con otros. Algunos trolls tienen poderes mgicos, particularmente la adivinacin del futuro. TROLLS DE DOS CABEZAS Nombre cientfico: Hamarr troll Altura: unos 4 m Temibles criaturas que acechaban en la noche, los trolls habitaban en el Bosque de hierro, un bosque lleno de hechiceros y hombres lobo. Unas veces como 102

gigantes de varias cabezas, otras, como goblins, se les suele representar como criaturas desagradables y destructoras. Un rayo de sol convierte a los trolls en piedra, por lo que suelen quedarse en sus cuevas y cavernas durante el da. Otros mitos los representan como misteriosos guardianes de sabidura, que

compartan... por un buen precio. VALKIRIA Nombre cientfico: Homo valkyria Tamao: igual a un humano. Dieta: no come, pero bebe hidromiel, una bebida alcohlica hecha con miel. Las valkirias eran doncellas guerreras, rubias y de ojos azules que ayudaban a Odn a elegir qu guerreros cados en combate deban entrar en Valhalla. Aqu los elegidos luchaban durante el da y coman y beban durante la noche como preparacin para el Ragnarok, momento en que ayudaran a defender Asgard en la batalla final, en la cual morirn los dioses. Las valkirias cabalgaban por el aire con armaduras relucientes y ayudaban a decidir quin venca en las batallas, as como el curso de las guerras. Las valkirias servan tambin a Odn como mensajeras y, cuando cabalgaban para ocuparse de este menester, sus armaduras provocaban con su brillo el extrao fenmeno atmosfrico conocido como aurora boreal. Las valkirias originales eran Brunilda ("malla de batalla"), Sigrun ("runa de la victoria"), Kara, Mist, Skogul ("batalla"), Prour ("poder"), Herfjotur ("grillete de guerra"), Raogrior ("paz divina"), Gunnr ("lanza de batalla"), Skuld ("la que va a convertirse"), Sigrdrifa ("ventisca de victoria"), Svava, Hrist ("la que estremece"), Skeggjold ("la que porta un hacha de guerra"), Hildr ("batalla"), Hlokk ("estrpito de batalla"), Goll ("grito de guerra"), Randgrior ("escudo de paz"), Reginleif ("herencia

103

de los dioses"), Rota ("la que causa confusin") y Gondul ("varita mgica" o "mujer lobo"). "Por todas partes vi a las valkirias reunirse, prestas a cabalgar hacia la fila de los Dioses. Skuld lleva el escudo, y Skogul cabalga detrs, Gud, Hild, Gondul y Geirskogul. De las doncellas de Herian la lista habis escuchado, las valkirias prontas a cabalgar alrededor de la tierra." (Eddas Poticas)

4.2.4- El Racknarok:
Tres seales nos indican la venida del Racknarok, la muerte de Thor, la congelacin de Asgard y el canto de Fjalar y Gullinkambi. Cuando Thor muera, las tierras de Asgard se congelaran y comensaran los tres inviernos, tras los tres inviernos, el amargo invierno de los vientos, el temible invierno de los lobos y el sangriento invierno de las espadas, los gallos Fjalar y Gullinkambi cantarn para anunciar el Ragnarok, la batalla final en la que los propios dioses perecern luchando contra las fuerzas del mal. Los nueve mundos, los dioses, los mortales y los gigantes caern en la lucha. Pero la esperanza no muere con los nueve mundos. Un nuevo mundo de paz nace de las cenizas del viejo, y es por este nuevo mundo por lo que dioses y hroes luchan.

104

5. EL CRISTIANO-CATOLICISMO
5.1- Origines10:
Cristianismo, religin monotesta basada en las enseanzas de Jesucristo segn se recogen en los Evangelios, que ha marcado profundamente la cultura occidental y es actualmente la ms extendida del mundo. Est ampliamente presente en todos los continentes del globo y la profesan ms de 1.700 millones de personas. El cristiano-catolicismo, en muchos sentidos y como cualquier otro sistema de creencias y de valores, se comprende slo desde el interior entre aquellos que comparten la creencia y se esfuerzan por vivir de acuerdo con esos valores. Cualquier descripcin de la religin que ignorara estas concepciones internas, no sera fiel en el orden histrico. Sin embargo, un aspecto que los que profesan esta fe no reconocen por regla general es que semejante sistema de creencias y de valores tambin puede ser descrito de una forma que tenga sentido para un observador. En un principio se da el culto en Roma y en Egipto, este se extiende me manera tal que aborda todo el continente europeo que finalmente con la colonizacin de Amrica abarco la mayor parte del mundo. Jerusaln era el ncleo del movimiento cristiano; al menos lo fue hasta su destruccin a manos de los ejrcitos de Roma en el 70 d.C. Desde este centro, el cristianismo se desplaz a otras ciudades y pueblos de Palestina, e incluso ms lejos. En un principio, la mayora de las personas que se unan a la nueva fe eran seguidores del judasmo, para quienes sus doctrinas representaban algo nuevo, no en el sentido de algo novedoso por completo y distinto, sino en el sentido de

10

Articulo tomado de Enciclopedia Encarta

105

ser la continuacin y realizacin de lo que Dios haba prometido a Abraham, Isaac y Jacob. Por lo tanto, ya en un principio, el cristianismo manifest una relacin dual con la fe juda: una relacin de continuidad y al mismo tiempo de realizacin, de anttesis, y tambin de afirmacin. La conversin forzada de los judos durante la edad media y la historia del antisemitismo (a pesar de que los dirigentes de la Iglesia condenaban ambas actitudes) constituyen una prueba de que la anttesis poda ensombrecer con facilidad a la afirmacin. Sin embargo, la ruptura con el judasmo nunca ha sido total, sobre todo porque la Biblia cristiana incluye muchos elementos del judasmo. Esto ha logrado que los cristianos no olviden que aquel al que adoran como Seor era judo y que el Nuevo Testamento no surgi de la nada, sino que es una continuacin del Antiguo Testamento. Una importante causa del alejamiento del cristianismo de sus races judas fue el cambio en la composicin de la Iglesia, que tuvo lugar ms o menos a fines del siglo II (es difcil precisar cmo se produjo y en qu periodo de una forma concreta). En un momento dado, los cristianos con un pasado no judo comenzaron a superar en nmero a los judos cristianos. En este sentido, el trabajo del apstol Pablo tuvo una poderosa influencia. Pablo era judo de nacimiento y estuvo relacionado de una forma muy profunda con el destino del judasmo, pero, a causa de su conversin, se sinti el instrumento elegido para difundir la palabra de Cristo a los gentiles, es decir, a todos aquellos que no tenan un pasado judo. Fue l quien, en sus epstolas a varias de las primeras congregaciones cristianas, formul muchas de las ideas y cre la terminologa que ms tarde constituiran el eje de la fe cristiana; merece el ttulo de primer telogo cristiano. Muchos telogos posteriores basaron sus conceptos y sistemas en sus cartas, que ahora estn recopiladas y codificadas en el Nuevo Testamento. Vase tambin San Pablo. De las epstolas ya consideradas y de otras fuentes que provienen de los dos primeros siglos de nuestra era, es posible obtener informacin sobre la organizacin de las primeras congregaciones. Las epstolas que Pablo habra 106

enviado a Timoteo y a Tito (a pesar de que muchos estudiosos actuales no se arriesgan a afirmar que el autor de esas cartas haya sido Pablo), muestran los comienzos de una organizacin basada en el traspaso metdico del mando de la primera generacin de apstoles, entre los que se incluye a Pablo, a sus continuadores, los obispos. Dado el frecuente uso de trminos tales como obispo, presbtero y dicono en los documentos, se hace imposible la identificacin de una poltica nica y uniforme. Hacia el siglo III se hizo general el acuerdo respecto a la autoridad de los obispos como continuadores de la labor de los apstoles. Sin embargo, este acuerdo era generalizado slo en los casos en que sus vidas y comportamientos asuman las enseanzas de los apstoles, tal como estaba estipulado en el Nuevo Testamento y en los principios doctrinales que fundamentaban las diferentes comunidades cristianas. Los cristianos daban muestras de fe peregrinando a Roma, Santiago de Compostela e incluso Jerusaln. Los que haban visitado Santiago de Compostela, prendan conchas de vieira a sus sayales como smbolo de distincin. A partir del siglo XII, y debido a la prosperidad de la poca, se desarrollaron las artes, especialmente la arquitectura. La catedral se convirti en el smbolo permanente de la arquitectura de la Edad Media. Se erigieron magnficos templos en agradecimiento a Dios por las bendiciones otorgadas a su pueblo. Las ciudades competan por tener la ms bella catedral con las agujas ms altas apuntando al cielo. La mayor inversin de capital durante el periodo, toda una fortuna, se destin a la construccin de catedrales, cuyas obras tardaban ms de un siglo en concluir. El material predominante en la construccin de las catedrales era la piedra, que minimizaba el peligro de incendios. Por otra parte, el acero escaseaba y el hierro era demasiado endeble para sujetar los inmensos edificios de altura sin precedentes. Los arquitectos desarrollaron nuevas soluciones a viejos problemas, ideando el arco apuntado y los arbotantes para desplazar el peso de la carga de 107

los techos abovedados hacia los macizos soportes de piedra. Las nuevas tecnologas hicieron posible la construccin de grandes catedrales, grandes vidrieras (con frecuencia bellamente adornadas con vidrios de colores) y altas agujas. Los franceses fueron los pioneros en la construccin de las nuevas catedrales. En el 1163, se inici la construccin de Notre Dame en Pars, que acab 72 aos ms tarde. Las obras de la catedral de Chartres comenzaron en 1120, concluyendo en 1224 tras haberse incendiado dos veces durante su construccin. Las catedrales constituan una gran fuente de prestigio y de orgullo cvico. Por su parte, los devotos y los peregrinos eran un creciente manantial de ingresos para las ciudades con catedral.

5.1.1- Las cruzadas:

Durante siglos, las peregrinaciones a lugares sagrados haban sido una actividad muy popular entre los cristianos europeos. Existan importantes centros religiosos en Europa, pero el ms importante era el de Tierra Santa, situada en Palestina. La ascensin de los turcos selucidas hizo que los viajes a Jerusaln y a otras localidades de Medio Oriente fueran repentinamente mucho ms peligrosos. Los turcos estaban poco acostumbrados a otras etnias y acabaron con las relativas relaciones de paz entre rabes y cristianos, a la vez que presionaron a los bizantinos al tomar las tierras ms valiosas de Asia Menor. En consecuencia, el papa Urbano organiz una Cruzada de guerreros cristianos para recuperar Palestina de manos de los musulmanes. El anuncio de una Cruzada embraveci a los caballeros de toda Europa, que eran fieles devotos. Adems, el Papa prometi una recompensa celestial a aquellos que murieran por la causa. Por otra parte, de igual o mayor importancia era la oportunidad que se les ofreca de conseguir tierras y riquezas en el exterior en lugar de derrochar sus fuerzas en disputas locales o entre parientes. 108

Hacia el ao 1097, un ejrcito de 30.000 hombres, incluyendo peregrinos y seguidores, haba cruzado Asia Menor desde Constantinopla. La Cruzada sigui adelante a pesar de las luchas entre los lderes y las promesas rotas entre los cruzados y sus aliados bizantinos. Por su parte, los turcos estaban igualmente desorganizados, o cabe an ms. La caballera pesada y la infantera francas no tenan experiencia en la lucha contra la caballera ligera y los arqueros rabes, y viceversa. El aguante y la fuerza de los caballeros les hizo ganar la campaa con una serie de pequeas victorias. Antioqua fue tomada a traicin en 1098 y el ataque contra una dbil guarnicin militar hizo caer Jerusaln en 1099. Sin embargo, los cristianos degeneraron tras ambas victorias al cometer matanzas contra muchos de sus habitantes independientemente de sus creencias, sexo u edad. Muchos de los cruzados regresaron a casa, pero un nutrido grupo se qued para establecer reinos feudales similares a los europeos. La poblacin musulmana exceda en gran nmero a los cruzados al mando de Palestina que intentaban controlarla, por lo que sus gobernantes construyeron castillos y contrataron tropas de mercenarios para defenderlos. Sin embargo, la cultura y la religin de los francos eran demasiado distintas como para ganar partidarios entre la poblacin. Desde sus seguras bases fortificadas, los cruzados se batan para interceptar a los invasores rabes. Durante alrededor de un siglo, la guerra entre ambos bandos tuvo las caractersticas de un clsico enfrentamiento de guerrillas. Los caballeros francos eran poderosos, pero se movan con lentitud. La caballera pesada no permita a los rabes cargar directamente contra ellos, pero podan cabalgar en crculo a su alrededor con la esperanza de debilitar sus unidades y luego sorprenderlos en emboscadas en el desierto. Los reinos cruzados se mantuvieron sobre todo en la costa, desde donde obtenan vveres y refuerzos, pero las constantes incursiones y el descontento de la poblacin demostraron su escaso xito econmico. Se formaron rdenes de monjes guerreros cristianos con el fin de combatir por las tierras santas. Los Caballeros Templarios y los Caballeros Hospitalarios eran en 109

su mayora francos. Los Caballeros Teutnicos eran germanos. Estos fueron los cruzados ms fieros y decididos, pero nunca alcanzaron un nmero suficiente como para mantener a salvo la regin. Los reinos cruzados sobrevivieron durante un tiempo, en parte porque aprendieron a negociar, a comprometerse y a enemistar a los distintos grupos rabes entre s. Sin embargo, surgi un gran lder rabe que uni los distintos grupos islmicos. Saladino se convirti en sultn de Egipto y Siria en el ao 1174, y en 1187 obtuvo una gran victoria sobre los cruzados en el desierto, reconquistando Jerusaln. Durante otro siglo, los europeos realizaron diversos intentos por reafirmar su control en Tierra Santa y Jerusaln con tan slo algunos xitos temporales. Siguieron ocho cruzadas ms, cuyo nico xito consisti en desembarcar y adentrarse un poco en tierra antes de ser obligados a retroceder. La Cuarta Cruzada ni siquiera alcanz Palestina. En su lugar, y liderados por el Duque de Venecia, los cruzados saquearon Constantinopla, un golpe del que los bizantinos nunca se recuperaron. Una de las ms terribles cruzadas fue la Cruzada de los Nios, emprendida en 1212. Varios miles de nios europeos consiguieron llegar hasta Alejandra, donde fueron vendidos como esclavos. Las cruzadas dejaron como legado una renovada hostilidad entre cristianos y musulmanes, el deterioro del sistema feudal y la exposicin a nuevas culturas. El feudalismo entr en crisis al acabar muchos seores arruinados, cedindoles sus tierras a los respectivos reyes. Numerosos siervos se hicieron cruzados y nunca volvieron. En las lenguas europeas entraron nuevas palabras, tales como algodn, muselina, divn y bazar. Los europeos trajeron nuevos tejidos, alimentos y especias. La demanda de los nuevos productos increment el comercio y contribuy al desarrollo de las ciudades-estado italianas, dedicadas al comercio. Tuvieron especial auge Gnova y Venecia. Esta demanda fue tambin el detonante de la gran era de los descubrimientos que dio comienzo en el siglo XIV. 110

Los tesoros trados desde Tierra Santa tambin incrementaron los recursos econmicos locales, ayudando al crecimiento de la economa.

5.2- El cristiano-catolicismo como suplantador de otras religiones:

Sin embargo, el cristianismo tuvo primero que asentar su relacin con el orden poltico. Dentro del Imperio romano, y como secta juda, la Iglesia cristiana primitiva comparti la misma categora que tena el judasmo, pero antes de la muerte del emperador Nern en el 68 ya se le consideraba rival de la religin imperial romana. Las causas de esta hostilidad hacia los cristianos no eran siempre las mismas y, por lo general, la oposicin y las persecuciones tenan causas muy concretas. Sin embargo, la lealtad que los cristianos mostraban hacia su Seor Jess, era irreconciliable con la veneracin que exista hacia el emperador como deidad, y los emperadores como Trajano y Marco Aurelio, que estaban comprometidos de manera ms profunda con mantener la unidad ideolgica del Imperio, vean en los cristianos una amenaza para sus propsitos; fueron ellos quienes decidieron poner fin a la amenaza. Al igual que en la historia de otras religiones, en especial la del islam, la oposicin a la nueva religin creaba el efecto inverso al que se pretenda y, como seal el epigrama de Tertuliano, miembro de la Iglesia del norte de frica, la sangre de los mrtires se transformar en la semilla de cristianos. A comienzos del siglo IV el mundo cristiano haba crecido tanto en nmero y en fuerza, que para Roma era preciso tomar una decisin: erradicarlo o aceptarlo. El emperador Diocleciano trat de eliminar el cristianismo, pero fracas; el emperador Constantino I el Grande opt por contemporizar, y acab creando un imperio cristiano. En el segundo libro de la biblia, el xodo, se narran los inicios de de la religin cristiano-catlica en el antiguo Egipto. 111

El xodo recibi este nombre porque relata la partida de los israelitas de Egipto y su travesa del desierto hasta llegar al monte Sina. Los judos, que denominan a los libros que comprenden el Pentateuco con la primera palabra significativa del texto hebreo, lo llaman Shemot ('nombres'). xodo relata los acontecimientos ocurridos entre la muerte en Egipto de Jos, el hijo favorito del patriarca hebreo Jacob, y la ereccin por los israelitas del Tabernculo en Sina. Los primeros 15 captulos tratan de la opresin de los israelitas a manos de los egipcios tras la muerte de Jos, del nacimiento de Moiss y su salvacin de una masacre, de la eleccin de Moiss por Dios para encabezar la salida de Israel de Egipto, de las 10 plagas que cayeron sobre los egipcios, y del rescate de los israelitas tanto de la tierra de Egipto como del ejrcito egipcio en el mar Rojo (o 'Mar de las Caas', en ocasiones identificado con la marisma situada al norte del mar Rojo, quiz el lago Timsah). Los acontecimientos ms importantes del resto de xodo (captulos 16 al 40) tienen como escenario el Sina, donde los israelitas establecieron su campamento tras vagar durante varios meses por el desierto (captulos 16 al 18). Estos acontecimientos son: la propuesta y establecimiento de una alianza entre Dios y los israelitas (19,3-24,18); la comunicacin de Moiss al pueblo israelita de los trminos de dicha alianza, expresos en los Diez Mandamientos o Declogo (20,117); la ruptura y renovacin de la alianza (captulos 32 al 34) y la construccin del Tabernculo (captulos 35 al 40), dentro del cual se guardaron diversos artculos sagrados, entre ellos el Arca de la Alianza. La liberacin de la esclavitud en Egipto ha sido de fundamental importancia para el judasmo y el pueblo judo, que lo conmemora cada ao desde que se produjo. Sin embargo, mucho ms que el xodo, el establecimiento de la alianza entre Dios y los israelitas en el Sina ha sido un acontecimiento nico y decisivo en la evolucin del judasmo y de la historia juda, ya que casi la totalidad de la vida religiosa y civil de los judos a partir de ese momento se ha basado sobre los intentos de 112

observar y obedecer las palabras 'seris para m un reino de sacerdotes y una nacin santa' (19,6), pronunciadas por Dios en Sina. Los ms modernos especialistas consideran que xodo, que por tradicin se ha atribuido a Moiss, fue compilado en su forma actual por miembros de la casta sacerdotal hacia el 550 a.C. Se piensa que algunas partes del libro (por ejemplo, los captulos 25 al 31), en las que Dios describe a Moiss de qu forma deben construirse el Tabernculo y sus objetos sagrados, as como las vestiduras y el ritual de los sacerdotes, datan de tiempos ms antiguos. La seccin que contiene el cdigo de las ordenanzas religiosas y civiles (20,23-23,33) se remonta a un pasado an ms lejano y es muy posible que tenga su origen en pocas anteriores a Moiss. Aunque el cristiano-catolicismo es la religin de la tolerancia y el perdn es la que menos tolera la creencia en otras religiones, Tras contemplar como herejas todas las antiguas religiones (mitologas) empez a reprimir ramas de su propio culto. Se hizo necesario aclarar las cuestiones doctrinales cuando surgieron

interpretaciones del mensaje de Cristo que vendran a considerarse errneas. Las desviaciones ms importantes o herejas tenan que ver con la persona de Cristo. Algunos telogos buscaban proteger su santidad, negando su naturaleza humana, mientras otros buscaban proteger la fe monotesta, haciendo de Cristo una figura divina de rango inferior a Dios, el Padre. En respuesta a estas dos tendencias, en los credos comenz, en poca muy temprana, un proceso para especificar la condicin divina de Cristo, en relacin con la divinidad del Padre. Las formulaciones definitivas de estas relaciones se establecieron durante los siglos IV y V, en una serie de concilios oficiales de la Iglesia; dos de los ms destacados fueron el de Nicea en el 325, y el de Calcedonia en el 451, en los que se acuaron las doctrinas de la Santsima 113

Trinidad y de la doble naturaleza de Cristo, en la forma an aceptada por la mayora de los cristianos (vase Concilio de Calcedonia; Credo de Nicea). Para que pudieran exponerse estos principios, el cristianismo tuvo que refinar su pensamiento y su lenguaje, proceso en el que se fue creando una teologa filosfica, tanto en latn como en griego. Durante ms de mil aos, ste fue el sistema de pensamiento con ms influencia en Europa. El principal artfice de la teologa en Occidente fue san Agustn de Hipona, cuya produccin de textos literarios, dentro de los que se incluyen los textos clsicos Confesiones y La ciudad de Dios, hizo ms que cualquier otro grupo de escritos, exceptuando los autores de la Biblia, para dar forma a este sistema.

5.3- Comparacin del cristiano-catolicismo con otras mitologas:

Es muy sencillo comparar las bases de la religin cristiano-catlica con cualquier otra mitologa, dado que cualquier doctrina puede en general separarse en tres partes, el gnesis, evangelio y el apocalipsis, compararemos a groso modo cada uno de ellos empecemos con el gnesis, primer libro del Antiguo Testamento. Su nombre en lengua espaola tiene su origen en las palabras Genesis kosmou (griego, 'origen del cosmos'), el ttulo del libro en la Septuaginta. Los judos, que han designado cada uno de los cinco libros del Pentateuco con la primera palabra (o al menos la primera palabra significativa) del texto hebreo, lo denominan BeReshit ('En el principio').

5.3.1- El gnesis:
En el principio creo Dios el cielo y la tierra. La tierra, empero, estaba informe y vaca, y las tinieblas cubran la superficie del abismo: y el Espritu de Dios se mova sobre las aguas. 114

Dijo, pues, Dios: Sea hecha la luz. Y la luz qued hecha. Y vio Dios que la luz era buena: y dividi la luz de las tinieblas. A la luz llam da, y a las tinieblas noche: y as de la tarde aquella y de la maana siguiente, result el primer da. Ntese que lo primero fue la nada y despus se cre la tierra y el cielo dominados por las tinieblas, tal y como en la mitologa griega en un inicio fue Caos el que surgi, Caos era la nada absoluta, y de caos surgieron Gea, Erebo y Nix, que representaban la tierra, las tinieblas infernales y la noche, despus Dios cre la luz y el da, que son ter y Hmera hijos de Erebo y Nix, ter tambin es la personificacin del cielo superior Tambin cabe denotar que en un principio el espritu de Dios se mova sobre las aguas, tal y como en la mitologa egipcia que de las aguas surgi el dios sol Ra, el primero de todos Dijo asimismo Dios: Haya un firmamento o una grande extensin en medio de las aguas: que separe unas aguas de otras. E hizo Dios el firmamento, y separ las aguas que estaban debajo del firmamento, de aquellas que estaban sobre el firmamento. Y qued hecho as. Y al firmamento llam Dios cielo. Con lo que de tarde y de maana, se cumpli el da segundo. El gran firmamento es la copula celeste, que en la mitologa griega es Urano, desde aqu empieza la era de los titanes, hijos Gea y Urano, y aqu termina el segundo da. Dijo tambin Dios: Renanse en un lugar las aguas, que estn debajo del cielo: y aparezca lo rido o seco. Y as se hizo. Y al elemento rido le dio Dios el nombre de Tierra, y a las aguas reunidas las llam Mares. Y vio Dios que lo hecho era bueno. Dijo asimismo: Produzca la tierra yerba verde y que d simiente, y plantas fructferas que den fruto conforme a su especie, y contengan en s mismas su simiente sobre la tierra. Y as se hizo. Con lo que produjo la tierra yerba verde, y que la simiente segn su especie, y rboles que dan fruto, de los cuales cada uno 115

tiene su propia semilla segn la especie suya. Y vio Dios que la cosa era buena. Y de la tarde y maana, result el da tercero. La reunin de las aguas son los mares, elemento representado por el Titn Ocano, dios dio fertilidad a lo ario o seco, segn los griegos surge Rea, que como ya se explico anteriormente es la representacin de la tierra frtil. Dijo despus Dios: Haya lumbreras o cuerpos luminosos en el firmamento del cielo, que distingan el da y la noche, y sealen los tiempos o las estaciones, los das y los aos. A fin de que brillen en el firmamento del cielo, y alumbren la tierra. Y fue hecho as. Hizo pues, Dios dos grandes lumbreras: la lumbrera mayor, para que presidiese al da: y la lumbrera menor, para presidir a la noche: e hizo las estrellas. Y colcalas en el firmamento o extensin del cielo, para que resplandeciesen sobre la tierra, y presidiesen al da y a la noche, y separasen la luz de las tinieblas, dio tambin seales que distinguiesen las estaciones y los aos. Y vio Dios que la cosa era buena. Con lo que de tarde y maana, result el da cuarto. Nace de Gea y Urano la titnide Tea, a la que se le asociaba con las estrellas y de Tea e Hiperin nacen Helios, Selene y Eos, que representaban el sol, la luna y la aurora, nace tambin de Gea y Urano El titn Cronos, quien es la representacin del tiempo. Dijo tambin Dios: Produzcan las aguas reptiles animados que vivan en el agua, y aves que vuelen sobre la tierra, debajo del firmamento del cielo. Cri, pues, Dios los grandes peces, y todos los animales que viven y se mueven producidos por las aguas segn sus especies, y asimismo todo voltil segn su gnero. Y vio Dios que lo hecho era bueno. Y los bendijo, diciendo: Creced y multiplicaos, y henchid las aguas del mar: y multiplquese las aves sobre la tierra. Con lo que de la tarde y maana, result el da quinto.

116

Dios le dio fecundidad al los mares, hecho que los griegos atribulen a la titnide Tetis. Dijo todava Dios: Produzca la tierra animales vivientes en cada gnero, animales domsticos, reptiles y bestias silvestres de la tierra segn sus especies. Y fue hecho as. Hizo, pues, Dios las bestias silvestres de la tierra segn sus especies, y los animales domsticos, y todo reptil terrestre segn su especie. Y vio Dios que lo hecho era bueno. Y por fin dijo: Hagamos al hombre a imagen y semejanza ma: y domine a los peces del mar, y a las aves del cielo, y a las bestias, y a toda la tierra, y a todo reptil que se mueve sobre la tierra. Cri, pues, Dios al hombre a imagen suya: a imagen de Dios le cri, los cri varn y hembra. Y les ech Dios su bendicin, y dijo: Creced, y multiplicaos, y henchid la tierra, y enseoreaos de ella, y dominad a los peces del mar, y a las aves del cielo, y a todos los animales, que se mueven sobre la tierra. Y aadi Dios: Ved que os he dado todas las yerbas, las cuales producen simiente sobre la tierra, y todos los rboles, los cuales tienen en s mismos simiente de su especie, para que os sirvan de alimento a vosotros, y a todos los animales de la tierra, y a todas las aves del cielo, y a todos cuantos animales vivientes se mueven sobre la tierra, a fin de que tengan que comer. Y as se hizo. Y vio Dios todas las cosas que haba hecho: y eran en gran manera buenas. Con lo que de la tarde y de la maana, se form el da sexto. En el da sexto si hay cambios con respecto a la mitologa griega ya que los primeros animales surgieron desde el matrimonio de Gea y Urano y el primer fue creado por Prometeo y la primera mujer fue creada por Hefesto y Atenea. El sptimo da dios descanso, es de aqu que tomamos el sptimo da de la semana (el domingo) como da de descanso.

5.3.2- El evangelio:
Propiamente el evangelio est formado por todos los libros de la biblia excepto el gnesis y el apocalipsis, dado que es la historia de cmo se fue desarrollando esta 117

doctrina no ha punto de comparacin con otras mitologas, excepto en los libros en los que se sealan la vida y enseanzas de Cristo, este fragmento de la biblia ser analizado en el capitulo posterior.

5.3.3- El apocalipsis:
El autor se llama a s mismo Juan, y la tradicin eclesistica ha sostenido que se trata de san Juan Evangelista. Sin embargo, muchos especialistas, tomando en consideracin pruebas tales como las diferencias lingsticas entre el Apocalipsis y el Evangelio segn san Juan (tambin atribuido por la tradicin a Juan Evangelista) se sienten ms inclinados a atribuirlo a algn otro destacado cristiano de la Iglesia primitiva, sugiriendo, por ejemplo, que fuera el apstol Juan Marcos o Juan el Viejo. Est generalizada la opinin de que fue redactado en la isla de Patmos, una de las del Dodecaneso en el Egeo, a la cual el autor quiz fuera desterrado 'por causa de la Palabra de Dios y del testimonio de Jess' (1,9). All, quiz durante el reinado del emperador romano Vespasiano (69-79 d.C.), aunque con mayor probabilidad bajo el del emperador Domiciano, el autor oy 'una gran voz como de trompeta' dicindole 'lo que veas escrbelo en un libro y envalo a las siete Iglesias: a feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardes, Filadelfia y Laodicea'. Fue escrito para preparar a los cristianos ante la ltima intervencin de Dios en los asuntos humanos. La primitiva Iglesia crea que este acontecimiento no tardara en llegar. Cuando se produjera comenzara una nueva era en el mundo, en la que Cristo y la Iglesia resultaran triunfantes. Sin embargo, antes se agravaran e intensificaran los males y terrores del orden mundial existente. El autor del Apocalipsis parece haber interpretado el empeoramiento de las condiciones de los cristianos durante el imperio de Domiciano como una seal del comienzo de este periodo catastrfico. Al parecer, escribi sobre todo para alentar a los cristianos a resistir durante esta aterradora crisis final, en la confiada esperanza del advenimiento de una inminente era justa para la eternidad.

118

Al igual que en el Racknarok tres son las seales que nos avisan la venida del el da del juicio. La primera seal es la apertura del libro de las profecas, que se encuentra en la diestra del padre, el libro tiene siete sellos que sern abiertos por Cristo, por cada sello abierto se libraran desgracias, los primeros cuatro sellos traern consigo a los jinetes del apocalipsis, la biblia describe a los caballos de estos mas como mantcora que como caballos, con cuerpo de caballo y cara de hombre, con cabello largo como de mujer y cola como aguijn de escorpin.es bien sabido que la mantcora es de la mitologa griega, los cuatro jinetes del apocalipsis son: peste (mantcora blanca), guerra (mantcora roja), hambre (mantcora negra) y muerte (mantcora verde), en el quinto sello los mrtires se postraran a los pies de dios, en el sexto sello se generara un gran temblor, en el sptimo sello se generara silencio en el mismo cielo. La segunda seal es la seal de dios vivo, cuatro ngeles se postraran sobre los cuatro ngulos de la tierra, deteniendo los siete vientos, entonces un quinto ngel clamara vos a los cuatro ngeles primeros, a los cuales era dado hacer dao a los hombres, diciendo: no hagis dao a los hombres hasta que sealemos a os siervos de nuestro seor en sus frentes. La biblia reporta que 144,000 sern sellados, 12,000 de cada una de las 12 tribus de los hijos de Israel, el numero 12 se repite muchas veces en los textos bblicos, aparte de esta repeticin se ve en los 24 ancianos que se encuentran alrededor en del trono de dios en el cielo, los doce discpulos de Cristo, etc., etc esta repeticin proviene probablemente de la cultura griega, ya que 12 son los titanes griegos, 12 son las tareas que realizo Heracles. La tercera seal es siete ngeles tocan sus trompetas (con esto ya son doce ngeles los que participan en el apocalipsis), cada trompeta que tocan es una desgracia que cae sobre el mundo, ante el repique de la primera trompeta caer granizo y fuego del cielo, con la segunda trompeta un monte ardiendo se deslizara 119

entre los mares, la tercera trompeta traer consigo la cada de una gran estrella, la cuarta trompeta herir al sol, la quinta trompeta har que otra estrella caiga, la sexta trompeta har que los cuatro ngeles antes mencionados atacaran a la humanidad, con la sptima trompeta los reinos del mundo caern. Es aqu cuando todo empezara, surgir un dragn con siete cabezas y diez cuernos, en sus cabezas siete diademas, he intentara devorar a Cristo renacido, mas los ngeles lo desterraran a la tierra, sonde le sedera su poder a la bestia, con siete cabezas de len y diez cuernos, y en sus cuernos diez diademas, surgir una segunda bestia, la cual se encargara de que todos alaben a la primera, que recibi sus fuerzas del dragn, y mandara a construir una estatua de la primera bestia para que todos la adorasen, y todos debern portar la marca de la bestia, el numero 666, y nadie podr comprar o vender si no tiene la marca. Ante esto dios mandara las ltimas siete plagas para castigar a los que aun estn en la tierra y as destruir babilonia.

5.4- Culto y creencias

Cualquiera que sea su organizacin institucional, la comunidad de fe dentro de la Iglesia es la primera condicin para proceder al culto cristiano. Todos los cristianos de las distintas tradiciones han subrayado el papel trascendente de la devocin y de la oracin individual, tal y como lo indic Jess. Pero l tambin instituy una oracin universal, el Padrenuestro, cuyas primeras palabras subrayan la naturaleza y el sentido de comunidad que tiene el culto: Padre Nuestro que ests en el cielo. A partir del Nuevo Testamento, se estableci que el da que toda la comunidad cristiana destinara a la adoracin sera el primer da de la semana, el domingo, en conmemoracin de la resurreccin de Cristo. Lo mismo que el shabat judo, el domingo se destina al descanso. Tambin es el da en que los creyentes

120

se renen para or la lectura y la predicacin de la palabra de Dios recogida en la Biblia, para participar en los sacramentos y para rezar, alabar al Seor y darle gracias. Las necesidades del culto en comunidad han motivado la creacin de miles de himnos, coros y cantos, as como de msica instrumental, en especial para rgano. Desde el siglo IV, las comunidades cristianas han edificado construcciones especiales destinadas al culto, un hecho decisivo en la historia de la arquitectura y del arte en general. El mandato y la exhortacin de la predicacin y las enseanzas cristianas abarcan todos los temas referentes a la doctrina y a la moral. Los dos mandamientos ms importantes del mensaje tico de Jess (Mt. 22,34-40) son el amor a Dios y el amor al prjimo. La aplicacin de estos mandamientos a situaciones concretas de la vida, ya sea en el orden personal o en el social, no genera uniformidad en el comportamiento moral ni en el social. Por ejemplo, hay cristianos que consideran pecaminosas las bebidas alcohlicas, pero los hay que no opinan igual. Existen cristianos que adoptan diferentes posturas sobre temas de actualidad, ya sea desde puntos de vista de extrema derecha, de extrema izquierda o de centro. A pesar de ello, es posible hablar de un modo de vida cristiano, aquel que participa de la llamada al servicio y a convertirse en discpulo de Cristo. El valor inherente a cada persona creada a la imagen de Dios, la santidad de la vida humana, as como el matrimonio y la familia, el esfuerzo por alcanzar la justicia, aunque sea en un mundo cado en la desgracia, son compromisos morales dinmicos que los cristianos deberan aceptar; sin embargo, sus conductas pueden no conseguir las metas que imponen estas normas. Ya desde las pginas del Nuevo Testamento se hace patente que siempre ha sido difcil la tarea de desarrollar las implicaciones o el alcance que puede tener una tica del amor, bajo las condiciones de la existencia cotidiana, y que en realidad nunca ha existido una poca dorada en la que haya sucedido lo contrario. Desde un principio, el camino para iniciarse en el cristianismo ha sido el bautismo en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo o a veces, ms 121

simplemente, en el nombre de Cristo. En un comienzo, parece ser que el bautismo le era administrado sobre todo a los adultos, despus de haber hecho manifiesta su fe y de haber prometido corregir sus vidas. La prctica del bautismo se generaliz ms al extenderse tambin a los nios. Otro rito que es aceptado por todos los cristianos es el de la eucarista o cena del Seor, en la que se comparten pan y vino, expresando y reconociendo as la realidad de la presencia de Cristo, tal como se conmemora en la comunin de unos con otros en la misa. La forma que fue adquiriendo la eucarista a medida que evolucion fue la de una cuidada ceremonia de consagracin y de adoracin, a partir de textos eucarsticos escritos sobre todo en los primeros siglos del cristianismo. La eucarista tambin se ha transformado en uno de los principales motivos de conflicto entre las distintas iglesias cristianas, pues no todas estn de acuerdo con la presencia de Cristo en el pan y en el vino y con el efecto que produce esta presencia en los que lo reciben.

5.5- Cristo el hijo de Zeus?

Un fenmeno tan complejo y vital como el cristianismo resulta ms fcil describirlo desde una perspectiva histrica que definirlo de una forma lgica, aunque esta descripcin histrica incluya concepciones interiorizadas por los creyentes y que son tambin caractersticas esenciales de la religin. Uno de los elementos esenciales lo constituye el protagonismo de la figura de Jesucristo. Ese protagonismo es, de uno u otro modo, el rasgo distintivo de todas las variantes histricas de la creencia y prctica del cristianismo. Los cristianos no han logrado llegar a un acuerdo sobre la comprensin ni sobre la definicin de qu es lo que hace que Cristo sea tan caracterstico y nico. Desde luego, todos coinciden en que su vida y su ejemplo deberan ser seguidos y que sus enseanzas referentes al amor y a la fraternidad deberan sentar las bases de todas las relaciones humanas. Gran parte de sus enseanzas encuentran su equivalencia en la 122

predicacin de los rabinos, despus de todo Jess era uno de ellos, o en las enseanzas de Scrates y de Confucio. En las enseanzas del cristianismo, Jess no puede ser menos que el supremo predicador y ejemplo de vida moral, pero, para la mayora de los cristianos, eso, por s mismo, no hace justicia al significado de su vida y obra. Todas las referencias histricas que se tienen de Jess se encuentran en los Evangelios, parte del Nuevo Testamento englobada en la Biblia. Otros libros del Nuevo Testamento resumen las creencias de la Iglesia cristiana primitiva. Tanto san Pablo como otros autores de las Sagradas Escrituras crean que Jess fue el revelador no slo de la vida humana en su mxima perfeccin, sino tambin de la realidad divina en s misma. El misterio fundamental del Universo, llamado de muchas formas en las distintas religiones, en palabras de Jess se llamaba Padre, y por eso los cristianos llaman a Jess, Hijo de Dios. En todo caso, tanto en su lenguaje como en su vida, exista una profunda intimidad con Dios y un anhelo por acceder a l, as como la promesa de que, a travs de todo lo que Jess fue e hizo, sus seguidores podran participar en la vida del Padre en el cielo y podran hacerse hijos de Dios. La crucifixin y resurreccin de Jesucristo, a la que los primeros cristianos se refieren cuando hablan de l como de aquel que reconcili a la humanidad con Dios, hicieron de la cruz el principal centro de atencin de la fe y devocin cristianas, y el smbolo ms importante del amor salvador de Dios Padre. En el Nuevo Testamento, y por lo tanto en la doctrina cristiana, este amor es el atributo ms importante de Dios. Los cristianos ensean que Dios es omnipotente en su dominio sobre todo lo que est en la tierra y en el cielo, recto a la hora de juzgar lo bueno y lo malo, se encuentra ms all del tiempo, del espacio y del cambio, pero sobre todo ensean que Dios es amor. La creacin del mundo a partir de la nada as como de la especie humana fueron expresiones de ese amor, como tambin lo fue la venida de Jess a la Tierra. La manifestacin clsica de 123

esta confianza en el amor de Dios viene dada por las palabras de Jess en el llamado Sermn de la Montaa: Mirad cmo las aves del cielo no siembran, ni siegan, ni encierran en graneros y vuestro Padre celestial las alimenta. No valis vosotros ms que ellas? (Mat. 6,26). Los primeros cristianos descubran en estas palabras una demostracin de la privilegiada posicin que tienen los hombres y las mujeres por ser hijos de un padre celestial como l, y del lugar an ms especial que ocupa Cristo. Esa posicin de excepcin llev a que las primeras generaciones de creyentes le otorgaran la misma categora que al Padre, y a que ms tarde utilizaran la expresin el Espritu Santo, a quien el Padre envi en el nombre de Cristo, como parte de la frmula que se utiliza en la administracin del bautismo y en los diversos credos de los primeros siglos. Despus de numerosas controversias y reflexiones, aquella expresin se transform en la doctrina de Dios como Santsima Trinidad. Se buscara hacer una pequea resea de la vida de Cristo para compararla con la vida de Heracles, se analizara el evangelio segn san Mateo. Y el nacimiento de Jesucristo fue as: siendo su madre Mara desposada con Jos antes de que se juntasen, se hallo haber concebido del espritu santo. Y Jos su marido, como era justo quiso dejarla para no difamarla. Pensando el en esto, el ngel del seor se le aparece en sueos, diciendo: Jos, hijo de David, no temas recibir a Mara tu mujer, porque lo que en ella es engendrado del espritu santo es. Y dar a luz a un hijo, y llamaras su nombre Jess, porque el salvara a su pueblo de sus pecados. Como fue nacido Jess en Beln de Judea en das del rey Herodes, he aqu unos magos vinieron del oriente a Jerusaln. Diciendo Dnde est el rey de los judos, que ha nacido? Porque su estrella hemos visto su estrella en el oriente, y venimos a adorarle. Y oyendo esto el rey Herodes se turbo y toda Jerusaln con l. Entonces Herodes llamo en secreto a los magos y envindolos a Beln dijo: andad

124

all y preguntar con diligencia por el nio, y despus de que le hallareis hacdmelo saber, para que yo tambin valla y le adore. Y ellos habiendo odo al rey se fueron, y vista la estrella se regocijaron con muy grande gozo. Y entrando en la casa, vieron al nio con su madre, y postrndose le adoraron, y abriendo sus tesoros le ofrecieron dones, oro incienso y mirra. Siendo avisados por una revelacin en sueos que no volviesen a Herodes, se volvieron a su tierra por otro camino. Habindose visto burlado por los tres magos Herodes mando a matar a todos los nios de Beln de dos aos para abajo, mas Jos en sueos haba sido en sueos por el espritu santo de esto y obedeciendo los mandatos de esta haba huido a Egipto. Podemos compara este pasaje del evangelio segn san Mateo con el nacimiento de Heracles, ambos Hijos de un dios y una mortal, en ambas gestaciones las madres fueron preadas primero por la deidad antes de que el marido pudiese consumar su matrimonio, tanto Anfitrin como Jos tras enterarse de la condicin de su mujer pensaron en dejarla, la visita de los tres magos y sus regalos a Cristo pueden compararse con todas las enseanzas que los dioses menores le dieron a Heracles en su juventud. Al crecer a Cristo se le adjudican muchos logros, pero se ver que son 9, como las nueve deidades superiores en Egipto, estas hazaas son: Sano a los leprosos Sano la fiebre Calmo la tempestad Sano a un paralitico Resucito muertos Devolvi la vista a los ciegos Alimento a cientos con cinco panes y tres pescados 125

Exorcizo demonios. Resucito

La razn de que no se pueda comparar directamente estos logros es porque estos hroes resolvieron problemas que preocupaban en su poca, y al vivir en pocas distintas, las problematices tambin lo eran, mas sin embargo se puede comparar en algunas de ellas su simbolismo, por ejemplo, Heracles realizo 12 tareas mientras que Cristo nombro 12 discpulos. La lepra era considerada un castigo divino y muchas veces se le asociaba con un monstruo de cientos de cabezas, al curarla fue como su matase a ese monstruo, que se puede comparar con la hidra. Es muy difcil comparar los otros hechos ya que para verificar si Cristo exorcizo demonios primero se debe comprobar la existencia de estos, as como para comparar con cualquiera de las otras tares de Heracles se debe comprobar la existencia de el len de nemea. Algo que si se puede comparar es que ambos al morir subieron con sus padres, Cristo duro muerto tres das, el mismo tiempo que Heracles pas dentro de un monstruo en Troya.

126

6. BREVE COTEJO CON OTRAS RELIGIONES:

6.1- Los mormones:

La ms grande diferencia entre el cristiano catolicismo y la doctrina de los santos de los ltimos das es que no se siguen el evangelio de la biblia, sino que tienen a sus propios profetas, envs del evangelio segn san Juan o cualquier libro del nuevo testamento, toman la enseanza de John Smith, quien escribi el libro de mormon. John Smith fue el restaurador de la iglesia en 1820, fue llamado como un profeta, el 6 de abril de 1830 restauro y organizo la iglesia de Jesucristo de los santos de los ltimos das. Otra diferencia radical es que ellos creen que Cristo creo el mundo y no su padre. Dios es el alfa y el omega bajo la direccin del padre, Jesucristo creo la tierra, mediante la autoridad que dios le haba dado, primero creo os Cielos y la tierra, despus la luz, y llamo a la luz da y a las tinieblas noche, separo las aguas de los cielos y llamo creo la tierra y a la reunin de las aguas mares, hiso la yerba y los arboles creo las estrellas y creo el solo y la luna, creo peses y aves, despus los pobladoras de la superficie y por ultimo al hombre a imagen y semejanza de su padre y el da 7 descanso. Elder Ashcraft Los ngeles, Brigham Young University-Idaho.

127

6.2- Los judos:

Judos, trmino que en la actualidad se utiliza como sinnimo de hebreos e israelitas. Sin embargo, tanto en el plano histrico como en el tnico, estos nombres tienen significados distintos. En cuanto trmino histrico general, la palabra hebreo no posee connotacin racial, por lo que se aplica a las tribus nmadas semitas que vivieron en el Mediterrneo oriental antes del 1300 a.C. En la historiografa juda, este trmino se ha aplicado a aquellas tribus que aceptaban a Iahv como su nico Dios, desde su origen hasta que conquistaron la antigua Palestina, llamada Canan, y que en el 1020 a.C. se transformaron en una nacin unida bajo un rey. El trmino israelita hace mencin a un grupo nacional y tnico especfico, descendiente de los hebreos y unido por lazos culturales a travs de su religin. Para los historiadores, este trmino se refiere a esta comunidad desde la conquista de Canan hasta que el rey asirio Sargn III (que rein entre los aos 722-705 a.C.) destruy el reino de Israel en el 721 a.C. El trmino judo designa a un tercer grupo, por su identidad cultural descendiente de los dos anteriores, desde los tiempos de su retorno de la cautividad de Babilonia hasta la actualidad. La palabra proviene del trmino hebreo yehud, que en un comienzo serva para nombrar a los miembros de la tribu hebrea de Jud; ms tarde pas a ser Judea, nombre que se aplicaba al reino judo y, por extensin, a todo habitante de Judea. Los judos modernos, ms que una raza, son miembros de una comunidad o asociacin tnica independiente que, a pesar de haber tenido que enfrentarse a terribles e incesantes persecuciones, ha logrado mantener su identidad durante casi diecinueve siglos: desde la disolucin final de la provincia romana de Judea en el 135 d.C., hasta el establecimiento del moderno Estado de Israel en 1948. En 1970, el Kneset o Parlamento israel adopt una legislacin en la que se defina al judo como el nacido de madre juda o convertida al judasmo. La impresionante tenacidad de los judos al defender su identidad es fruto, en primer trmino, de la estricta fidelidad al judasmo; la historia de los judos est unida de forma 128

inseparable a su religin. sta regula cada uno de los aspectos de la vida juda, gua la educacin de los ms jvenes e incluye, dentro de sus doctrinas tradicionales, la fe y la esperanza para la fundacin de un reino mesinico. A pesar de que durante el siglo XIX hubo movimientos reformistas que comenzaron a afectar al judasmo tradicional, todas las comunidades se mantuvieron unidas, lo que demuestra hasta qu punto las generaciones anteriores se haban mantenido fieles a las leyes del judasmo. Junto a esa devocin religiosa, es de destacar el alto valor que conceden al aprendizaje, considerado como parte de la adoracin a Dios.

6.3- Los testigos de Jehov:

A diferencia de los judos Ellos di creen en Cristo pero alaban mas al padre, al que le dan el nombre de Jehov. Y a diferencia de los mormones ellos si se basan en la biblia, aunque tambin tienen un fundador. Charles Russel: fundador de la iglesia de los testigos de Jehov, es de ascendencia juda, por lo que es factible pensar que son tan arraigadas la una a la otro como la mitologa griega a la romana. El significado de Jehov es: lo que resultara ser, esto connota que sin este ser, no existira nada Para que la gente sepa que t, cuyo nombre es Jehov, eres el altsimo sobre toda la tierra. (Salmos 83:18)

129

FUENTES DE INFORMACIN
- Andreus Mathew. Marzo del 2007, El Egipto de los primeros faraones, Nacional geografic. Mxico, D.F., p 13. - Annimo, ao desconocido,Eddas Poticas. - Annimo, ao desconocido, Captulo de los muertos. - Annimo, ao desconocido, Papiro de an. - Annimo, ao desconocido, Los viajes de Sir John Mandeville, Editorial Porra. - Annimo, ao desconocido, Voces del orculo. - Ensamble estudios. 2000. Hera de la mitologa. EUA. - Garibay K., ngel Ma. 1993. Mitologa griega. Mxico, Editorial Porra. -Homero, ao desconocido, La Ilada. -Homero, ao desconocido, La Odisea. - Larroyo Francisco.1990. Dilogos de Platn. Mxico, Editorial Porra. - Microsoft. 2000, Enciclopedia Encarta. EUA. - Santa biblia.

130