Brujas de ayer y de hoy Una visita al Malleus malleficarum[1].

Ral Alberto Ceruti[2] Resumen: A travs de la lectura del Malleus malleficarum, opsculo para la cacera de brujas del siglo XV, se detectan modos irracionales de reaccin y respuesta de las instituciones pblicas.

I. El Malleus Malleficarum, escrito por los dominicos Heinrich Kramer y Jacob Sprenger, como manual de la inquisicin para la deteccin, persecucin y control de las diversas formas de la brujera. Escrito a fines del siglo XV, y a pesar de no haber sido avalado por las autoridades eclesisticas como libro oficial, y hasta poseyendo una condena de la Facultad de Teologa de la Universidad de Kln, y proscripto por la iglesia al poco tiempo de publicado, se utiliz como texto jurdico (facilitador de procedimientos, definiciones y argumentos) para el proceso y condena de mujeres en Europa y en buena parte de Amrica.

La utilidad de su anlisis en el contexto del Derecho y de la Elaboracin de Normas, reside en que: 1) Se trata de un texto fundado en la autoridad de otros textos, en un orden supuestamente coherente y cerrado; 2) se trata de un texto que procura mtodos supuestamente racionales para dete ner, disipar o contrarrestar un terror inconsciente; 3) se trata de un texto de autoridad, para su observancia y actuacin prcticas inmediatas. Estos tres caracteres son asimilables al Derecho

como institucin, en tanto en su faz normativa se presenta como texto (Cdigos, normas, tratados) fundado en la autoridad de otros textos (Constitucin Nacional, leyes complementarias, anlogas e interpretativas, exposicin de motivos, mensajes presidenciales, sentencias judiciales)[3]; en su faz poltica se trata de la justificacin de la violencia estatal en su ms cruda expresin, en orden a la disipacin o exorcismo de los temores sociales; y en su faz operativa se impone como manual de procedimiento de su descarga. Desconozco si se ha efectuado una lectura psicoanaltica del texto, pero el material es extremadamente frtil a tal fin. La relevancia especfica del Malleus, estriba en que su contenido superficial se encuentra sostenido sobre las arenas de un inconsciente confesional, por lo que se trata de un texto lmite, un texto frontera, entre lo explcito e implcito, entre lo externo y lo interno, entre lo lgico y lo irracional. En l la persecucin de brujas no se escuda en consideraciones o contemplaciones adecuadas para una lectura impersonal o didctica, sino que se lleva a cabo del modo ms ostensible, sin disimulo de la militancia, ni de la repugnancia ni de la represin. A medio camino entre lo teolgico y lo policial, representa el salto del pre supuesto a la accin, del inconsciente al acto, del imaginario a la aplicacin. El Derecho, como institucin asptica, resguardo autoproclamado de los cambios polticos, histricos o circunstanciales, si bien emerge de la divisin entre estos dos extremos, intenta dejar velada su base irracional, y solo ofrece a la vista la limpidez de su superficie, a la que se encuentra integrada, adherida y cristalizada.

II. Toda unin artificial supone un proceso de amalgama. Y su mantenimiento supone intangibilidad. A fin de que una masa compuest a de varios elementos no se disipe, se desarme o se quiebre, debe protegerse de una capa exterior que al mismo tiempo que rellene sus intersticios, los adhiera como parte de la misma materia, homognea e isotrpica. Esta integridad, adhesin y homogeneidad les son brindados al Estado por medio del instrumento del Derecho. En este sentido, se predica la falibilidad de los legisladores al mismo tiempo que el principio de no contradiccin de las normas[4]; la corruptela de los decisores al mismo tiempo que el mtodo silogstico de solucin de disputas; y las faltas y desatenciones de los gobernantes al mismo tiempo que la integridad del sistema jurdico, carente de lagunas[5], nico y constante[6].

As tambin, en el Malleus se indica de qu modo resulta posible la existencia de las brujas al mismo tiempo que el mantenimiento del plan divino, afirmando que Dios permite los males que de modo indirecto provocan la mayor inquietud y tormento al demonio; y de tal tipo son los efectuados por las brujas mediante el poder de los demonios. Porque el diablo se atormenta mucho, de manera indirecta, cuando ve que, contra su voluntad, Dios usa todo mal para gloria de Su nombre, para alabanza de la Fe, para purificacin de los elegidos y para la adquisicin de mritos. Pues es cierto que nada puede ser ms irritante para el orgullo del demonio, que siempre se eleva contra Dios (como se dice: el orgullo de quienes te odian aumenta sin cesar), que el hecho de que Dios utilice sus malvolas maquinaciones para Su propia gloria. Por consiguiente, Dios permite todas estas cosas.[7] Al Estado se lo puede quebrar desde afuera o corroer desde adentro, desapareciendo en ambos casos. Se trata de su vida y de su muerte, del acaecimiento de los extremos, regidos por lgicas y narrativas que lo exceden y superan, aunque lo incluyan y resguarden. En el supuesto de la guerra, el estado beligerante que como situacin excepcional y perentoria suspende y sustituye la vigencia de las normas jurdicas por las de la emergencia, oportunidad y sobrevivencia. Su anlisis es inescrutable y hasta fabuloso, y su ejecucin est confiada a los ejrcitos.

Tambin al Estado se lo puede debilitar, deformar o desconcertar. Se trata de su enfermedad o decaimiento, su confusin o desprestigio, de la acentuacin de los medios, regidos por lgicas y narrativas incluidas en sus previsiones. Son los supuestos del delito, la blasfemia, la contravencin, receptados en el Derecho, que los reencausa, reelabora y sosiega a favor de su continuidad y fortaleza. En tal sentido, su anlisis es mecnico, sencillo, y su ejecucin est confiada a las instituciones.

Una de las preocupaciones ms reiteradas en el Malleus es la relacionada con la procreacin, con la progenie[8]. En una sociedad masculina, con el presupuesto de las ciencias naturales que slo indicaba al hombre como dador del germen de vida, el mantenimiento del poder se encuentra ntima y profundamente vinculado con el sostenimiento de la virilidad[9]. Es interesante observar que en el Malleus se advierte que los impedimentos respecto de la facultad de engendrar, tambin pueden extenderse a las facultades de la voluntad y la representacin: acerca del mtodo por el cual se procuran esas obstrucciones, es de sealar que no afecta slo el poder de engendrar, sino el de la imaginacin o fantasa[10]. Esto es, coartar la posibilidad no slo de darse su propia norma, sino de dar nuevos sentidos a la realidad. Brujas eran las mujeres. Ante las cuales los hombres, redactores de las normas, desnudaban sus prejuicios. Y sobre todo, eran aquellas mujeres que vivan segn sus propias normas, que podan organizarse a travs de instituciones alternativas a la familia, la propiedad y los lazos religiosos. Ellas no eran perseguidas por su desobediencia, sino por su desafo. Desafo que al mismo tiempo era el retorno a un tiempo anterior (por atvicas asociaciones entre el mundo fsico y el espiritual) y una promesa de tiempos venideros (por impulso de organizaciones, libertades y formas que slo han podido expresarse mucho despus). Desafo que desde el lado de sus perseguidores se traduce como vergenza[11]. Vergenza social, que se hace visible all donde se esconda el eslabn ms dbil del sistema jurdico, del engranaje del poder. La recepcin de los terrores del inconsciente medieval en un texto de tinte teolgico jurdico como el analizado, supone su cristalizacin, su administratividad, su facilidad, su eficacia. Traduce y sosiega al interior de la norma (Estado), lo que hubo sido o podido ser otra norma (Estado) beligerante. Apacigua la conquista en srdida regulacin. Durante las pocas en que el tiempo se mantiene constante, en las que no resulta una variable del cambio econmico y poltico, la identificacin y la clasificacin resultan ser las formas de regular conductas; y esta identificacin y clasificacin se llevan a cabo unilateralmente, por parte de quienes asumen la invariabilidad como justa y necesaria. No hay proceso, sino un ritual. No hay indagaciones, sino inquisicin. No hay defensa, sino tortura. Luego, la identificacin y clasificacin no derivan sino de una imposicin. Imposicin que al mismo tiempo funde el reconocimiento. El rito (y la quema de brujas lo es) sustituye al argumento.

III. Una institucin es instituida cuando establece el modo de generar sus propias modificaciones, cuando su transformacin se encuentra reglada al interior de s misma. Y ello slo puede obtenerse cuando no se encuentra basada en oportunidades o contingencias, sino en concepciones preasumidas, cuya fortaleza reside en su irreflexividad. De este modo, las formas sociales generan su propio inconsciente, el cual ser ms perdurable cuanto ms cerca se encuentre de los arcasmos, de las figuras arquetpicas, de las pulsiones vitales. El Malleus Malleficarum, a pesar de no tener una sancin oficial, fue el xito editorial del siglo XVI, y durante ms de doscientos aos, sirvi de gua para el conocimiento y esclarecimiento de las actividades brujeriles, simplemente alegando una autoridad que apenas se distingua del inconsciente que la sustentaba. La facultad de generar leyes es nsita a la nocin de soberana. La desobediencia no resulta tan amenazante como la aparicin de nuevas usinas normativas, o la convivencia obligada con normas existentes dictadas por distintos sistemas o jerarquas, ajenos a la fbrica del Estado formal[12].

Toda institucin intenta sostenerse frente al doble riesgo de su disolucin atvica, hacia lo instituido antes de su institucionalizacin; y de su disolucin utpica, hacia lo que pueda instituirse despus de su desinstitucionalizacin[13]. Las brujas representaban el caos del paganismo (instituido previo a la inquisicin) y el vrtigo de la modernidad (instituyndose durante la inquisicin). Ambas representaciones suscitan la revisin de lo dado como natural o presupuesto, lo irreflexivo y por ende inconfesable, y de all que provoque la reaccin de la vergenza que impulsa la inmediata eyeccin de aquello que la provoca. Golpeado externamente por las normas de otros Estados, e internamente por el necesario reconocimiento de las normas de otros grupos, comunidades e intereses, el gobierno central en cada caso se repliega en la mera gestin, oculto por las luminarias de su propia escenografa[14], o queda relegado al c omercio de los signos inmediatos. La normativa interior alternativa es asimilada a un pintoresquismo slo trascendente para la postal histrica o curiosa del viajero ocasional. De este modo, el Estado defiende su unidad, a pesar de ver comprometida su uniformidad. El desmembramiento y fragmentacin del Estado, sin embargo, no supone al mismo tiempo el desmembramiento y fragmentacin del Derecho que oportunamente lo estableciera, conformara y unificara. El Derecho, como institucin en s misma, asume sus propias formas, y del mismo modo en que el Ius sirvi como santuario de los ritos y concepciones de las familias patricias, de la Monarqua al Imperio, pasando por la Repblica[15], traslada las presunciones y presupuestos de la modernidad que lo fund, atravesando las fronteras de los Estados Nacionales, y constituyndose como la lgica subyacente irrevisable en los paneles de la Organizacin Mundial del Comercio[16].

El contrato es el rito de la modernidad. Los planteos y las hiptesis de la ciencia poltica se construyen a partir de su nocin. En los pases centrales, sobre todo, interesados en el mantenimiento del status quo, se formulan las hiptesis neocontractualistas (John Rawls[17], Robert Nozick[18]), o se ensayan variables de la libre negociacin (Jrgen Habermas[19]). En el afn de progreso que nuestro lugar en la historia supone (la historia entendida como proceso, avance, acumulacin, ganancia), y en la lgica de la inclusin plena que supone la institucin democrtica, se han dejado de escribir textos concernientes a la deteccin, control y desaparicin de las brujas. La sociedad que se autoproclama abarcativa y pluralista, no estara en condiciones de sustentarlo en esos trminos. En su lugar, aparecen los textos concernientes a la obtencin del xito empresario, tanto o ms perniciosos en su contraste con la realidad vital de los sobrevivientes al capitalismo. Como si el sitio de la vergenza hubiera dado lugar al de la ostentacin. Pero una ostentacin evanglica, que busca, arenga y capacita seguidores, para tranquilidad de las formas[20]. En estas pocas de vorgine y aceleracin, el avance constante y la progresin permanente se asumen como movimientos naturales del ser, y las conductas se regulan a fin de mantener su circulacin. No hay que preguntarse por el poder, sino por el fracaso. As, los discursos racionales entendern al hombre tras el xito como nica versin posible del hombre[21]. Las democracias formales se autoafirman en su necesidad procedimental, an cuando sus procedimiento s no garanticen el respeto por el otro en cuanto a su propia dignidad. El mito (y el self made man lo es) sustituye al razonamiento. A las seguridades instituidas, naturalizadas, de la realidad como deber han continuado las probabilidades instituyentes, contractualistas, de la realidad como poder. Y la vergenza, la culpa, la desnudez (por la va de la envidia), han pasado a aquellos que no consiguen acercarse a la parcela de xito que la vida les tiene generosa (y mentirosamente) reservada. Cul es el inconsciente que se pone de manifiesto en nuestras instituciones?. De qu modo traducen las pulsiones ancestrales que garantizan su perdurabilidad?. Quin lo pondr de manifiesto y alzar la voz contra sus silenciosas usurpaciones? En algn sitio debe haber, es imperioso que an las haya, brujas que sigan gritando las certezas del cuerpo contra las perversiones del deber; que sigan rompiendo los espacios de todas las obstinaciones y egosmos, por abrirnos un Derecho ms habitable. ----------------------[1] El presente trabajo est basado en la monografa de aprobacin del curso Psicologa Institucional para la Elaboracin de Normas, a cargo de la Dra. Alicia Corvaln de Mezzano, en el marco de la Maestra para la Elaboracin de Normas dictada en la Facultad de Derecho de la Universidad de Buenos Aires. [2] Abogado especialista en elaboracin de normas, Facultad de Derecho, Universidad de Buenos Aires.

[3] El proceso de estatizacin no cae del cielo. Tampoco es consecuencia de cualquier crisis econmica, poltica o de rgimen. Forma parte de una dialctica instaurada entre las comunidades fragmentadas, dispersadas, que rechazan con sus ltimas fuerzas este valor trgico, tpicamente estatal, de la poltica instituida: La Unidad (LOUREAU, Ren: El Estado inconsciente, Derramar Ediciones, La Plata, Buenos Aires, 2008, pag. 35.

[4] Como una recidiva del iusnaturalismo, derivado de otra fuente que la del poder secular, ms cercana a la justeza y la inobjetabilidad, el Derecho se sigue distinguiendo y separando del Estado como anterior lgicamente aunque posterior cronolgicamente, perdindose de vista su eje rcicio actualizable. [5] Acerca de la integridad del sistema jurdico se ha escrito mucho. Las preocupaciones de los iusfilsofos pueden identificarse en funcin del mtodo y deteccin de aquello que lo consiga reunir en un solo concepto, sustancia o forma. [6] El tejido adhesivo no se rompe an mediante las paulatinas modificaciones legislativas, debido a que de acuerdo con la perspectiva analti ca del Derecho, todo cambio en una parte del sistema ocasiona cambios en todo el sistema que lo reacomodan y acondicionan de forma tal de seguir comportndose como sistema. [7] http://www.malleusmaleficarum.org/downloads/MalleusEspanol1.pdf, pag. 76).Todas las citas del Malleus Malleficarum se refieren a esta direccin web. [8] Respecto de la impotencia: Y tambin estn los autores que hablan de hombres impotentes y embrujados, y que a causa de este impedimento causado por la brujera se ven imposibilitados de copular, con lo cual el contrato matrimonial queda nulo y en esos casos el matrimonio es i mposible (Malleus, op. cit., pag. 11); Adems, como la impotencia en este acto se debe a veces a la frialdad de la naturaleza, o a algn defecto natural, se pregunta cmo es posible distinguir si se debe o no ala brujera: Hostiensis da la respuesta en su Summa (pero esto no debe predicarse en pblico): cuando el miembro no se conmueve de ninguna manera, y no puede ejecutar el acto del coito, ello es signo de frigidez de la naturaleza; pero cuando se conmueve y se yergue, y sin embargo no puede ejecutar, es un signo de brujera. (Malleus, op. cit., pag. 61). Respecto del impedimento de la fecundacin: Las brujas no se conforman con tales prcticas en punto del miembro

genital, y de causar cierta ilusin prestidigitatoria de su desaparicin (aunque sta no sea un hecho real); sino que a menudo arrebatan la propia capacidad de engendrar, de modo que una mujer no puede concebir, y un hombre no puede ejecutar el acto aunque todava conserve su miembro. (Malleus, op. cit., pag. 71); respecto de la capacidad de engendrar, sin participacin del hombre: sobrentendidas estas cosas para una adecuada comprensin del problema de los ncubos y los scubos, debe decirse que es una concepcin tan catlica afirmar que en ocasiones los hombres pueden ser engendrados por medio de ncubos y scubos, como es contrario alas palabras de los santos, y aun a la tradicin de las Sagradas Escrituras, mantener la opinin contraria. (Malleus, op. cit., pag. 32)

[9] Cronos mantiene su poder mientras contine dando hijos, a pesar de que tenga que devorarlos/devorarse. Son numerosos los relatos y tradiciones en que un dios o un poderoso es advertido respecto de su destronamiento a manos del hijo, sin embargo de lo cual an deben seguir multiplic ndose, ya que precisamente sta es la nota de vigencia y constancia de su poder. [10] Malleus, op. cit., pag. 61. [11] En sntesis, al lanzar la violencia hacia fuera, al marcar los rostros y los cuerpos de os dems, los normales alcanzan un tipo de armona sustituta; satisfacen su deseo infantil de control e invulnerabilidad (NUSSBAUM, Martha: El ocultamiento de lo humano Repugnancia, vergenza y ley, Ed. Katz, Buenos Aires, 2006, pag. 256/7). [12] LOUREAU (op. cit., pag. 84) indica que el modelo universal, ecumnico, fuera de toda discusin y que hunde las races de su evidencia en nuestro inconsciente es el modelo estatal. Sin embargo, entendemos que la institucin que ha ganado independencia y predicamento al nivel de su naturalizacin ya no es el Estado, sino la organizacin jurdica que ste supona y que hoy lo excede y hasta sobrepone. [13] La institucin no es una cosa (versin sociologista) ni un fantasma (versin psicologista), sino un proceso: el movimiento de las fuerzas histricas que hacen y deshacen las formas. La nivelacin que supone la descripcin de los tres momentos filosficos (universalidad, particularidad y singularidad) debe trasponerse a un registro dinmico. Universalidad = Instituido; Particularidad = Instituyente; Singularidad = Institucionalizacin. (LOUREAU, Ren, op. cit., pag. 80). [14] Los textos como signos de consolidacin pasan a constituirse en gestos como signos de suficiencia. La noticia ocupa el l ugar del relato, el copete el sitio de la informacin, la mencin el lugar de la existencia; la marca la funcin del smbolo. [15] A partir de ahora, la regla jurdica no habra aparecido ms como un acto de conocimiento que de voluntad; una adecuacin del pensamiento al ser, el resultado de una operacin cognoscitiva racionalmente controlable en odas sus fases, por completo sustrada al arbitrio, a la prepotencia, al dominio: y esto suceda justo cuando la aristocracia romana haba logradpo concentrar en su entorno un poder enorme, con una capacidad de proyeccin mundial nunca antes realizada, resultado de un extraordinario deseo de potencia (SCHIAVONE, Aldo: Ius, la invencin del derecho en Occidente, Adriana Hidalgo Editora, Buenos Aires, 2009, pag. 238/9). [16] Slo en la Organizacin Mundial de Comercio, y en el Centro Internacional de Arreglo de Diferencias relativas a Inversiones, se pierde de vista la dimensin social de los contratos, que fuera un triunfo de los siglos XIX y XX, para regresar a la ficcin de la autonoma de la voluntad, la igualdad formal de las partes suscribientes y el congelamiento de las condiciones externas de posibilidad de cumplimiento, con abstraccin de cualquier impedimento.

[17] RAWLS, John: Teora de la Justicia, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1979. [18] NOZIK, Robert: Anarqua, Estado y Utopa, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1988. [19] HABERMAS, Jrgen: Facticidad y Validez, Trotta, Madrid, 1998 [20] Para un anlisis de esta literatura, vase mi Its easy, its true, disponible en http://raulceruti.wordpress.com/2010/01/31/it%c2%b4s-easy-it%c2%b4s-true/ [21] En un sentido importante, slo hay un ser humano completo que no se sonroje en los Estados Unidos: un padre joven, casado, blanco, urbano, norteo, heterosexual y protestante, que posea educacin universitaria, pleno empleo, buena complexin, peso y estatura, y un record deportivo reciente GOFFMAN, Estigma, citado por NUSSBAUM, Martha, op. Cit.,