Esther Daz

Esther Daz (Ituzaing, Provincia de Buenos Aires, 1 de diciembre de 1939) es una epistemloga y ensayista argentina. Curs sus estudios en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires, en donde tambin obtuvo el ttulo de Doctora en Filosofa. Fue profesora en el Ciclo Bsico Comn de la misma Universidad entre los aos 1985 y 2005. Dict seminarios de posgrado sobre Metodologa de la Ciencia y Epistemologa en las Universidades Nacionales de Entre Ros, Tucumn y del Nordeste. Ha realizado numerosas conferencias en diversas universidades latinoamericanas. Desde 1998, dirige la Maestra en Metodologa de la Investigacin Cientfica impartida en la Universidad Nacional de Lans. All tambin se desempea como profesora e investigadora.

Esther Daz, epistemlogo y ensayistaargentina.

Se le atribuye el haber realizado una importante contribucin en lo que respecta a la introduccin de la filosofa de Michel Foucault en el ambiente acadmico argentino. En tal sentido, su Tesis de Doctorado, redactada durante los aos 80, se titul: La ontologa histrica en la temtica filosfica contempornea. Comunicacin, poder y tica en la obra de Michel Foucault. Entre sus aportes al campo de la epistemologa, sobresale la elaboracin del concepto de epistemologa ampliada, al cual presenta del siguiente modo: Me gua la premisa de que la racionalidad del conocimiento, aun la ms estricta y rigurosa, hunde sus races en luchas de poder, factores econmicos, connotaciones ticas, afecciones, pasiones, idearios colectivos, intereses personales y pluralidad de nutriciones que no estn ausentes, por cierto, en el xito o el fracaso de las teoras. Creo que la rampa de lanzamiento hacia esta epistemologa ampliada a lo poltico-social no ha de perder de vista ni los antecedentes histricos de la disciplina, ni los conceptos de los pioneros de la filosofa de la ciencia.1 Su obra incluye estudios y ensayos sobre los discursos y las prcticas sexuales contemporneas. Tambin ha publicado libros y artculos en donde indaga al problema de la Posmodernidad y las expresiones de esta ltima tanto en la ciencia como en la vida cotidiana de los individuos. En varias ocasiones, ha expresado que los problemas filosficos no slo inspiran y orientan a su obra y a su actividad docente, sino que tambin la filosofa misma es su modo de vida: no tengo una vida al margen de la filosofa. Mi modo de vida es la filosofa.2

Bibliografa
Obras Crtica al falsacionismo, Buenos Aires, Eudeba, 1985. Una historia de la verdad, Buenos Aires, Eudeba, 1985.

 1. 2.

El conocimiento cientfico, Buenos Aires, Eudeba, 1988. Para seguir pensando, Buenos Aires, Eudeba, 1988. Hacia una visin crtica de la ciencia, Buenos Aires, Biblos, 1992 (co-autora). Ideas Robadas, Buenos Aires, Biblos, 1992. La produccin de los conceptos cientficos, Buenos Aires, Biblos, 1993 (compiladora y co-autora). Michel Foucault, los modos de subjetivacin, Buenos Aires, Almagesto, 1993. La sexualidad y el poder, Buenos Aires, Almagesto, 1993. La filosofa de Michel Foucault, Buenos Aires, Biblos, 1995. La ciencia y el imaginario social, Buenos Aires, Biblos, 1996 (editora y co-autora). Metodologa de las ciencias sociales, Buenos Aires, Biblos, 1997 (editora y co-autora). Metodologa de las ciencias sociales. Preguntas y respuestas, Buenos Aires, Biblos, 1998 (coautora). La Posciencia. El conocimiento cientfico en las postrimeras de la modernidad, Buenos Aires, Biblos, 2000 (editora y coautora). Buenos Aires, una mirada filosfica, Buenos Aires, Biblos, 2001. Posciencia. Prctica y teora, Buenos Aires, Biblos, 2002 (coordinadora y coautora). La posciencia. El conocimiento cientfico en las postrimeras de la modernidad. Nueva edicin adaptada a los contenidos del CBC, Buenos Aires, Biblos, 2002 (editora y coautora). La filosofa de Michel Foucault, segunda edicin corregida [2003], Buenos Aires, Biblos, 2005. El himen como obstculo epistemolgico, Buenos Aires, Biblos, 2005. Posmodernidad [1999], Buenos Aires, Biblos, 2005. LEsprit de Buenos Aires. Une ville et ses dmons, Paris, LHarmattan, 2007. Entre la tecnociencia y el deseo. La construccin de una epistemologa ampliada [2007], Buenos Aires, Biblos, 2010. Posmodernidad (Edicin venezolana), Alfa, Caracas, 2008. La sexualidad, esa estrella apagada. Sexo y poder, Barcelona, Azul, 2009. Las grietas del control. Vida, vigilancia y caos, Buenos Aires, Biblos, 2010. Investigacin cientfica y biopoder. Epistemologa, metodologa y biopoltica, Buenos Aires, Editorial Biblos y Ediciones de la UNLa, 2012 (compiladora y coautora) [en prensa] Referencias Daz, Esther, Entre la tecnociencia y el deseo. La construccin de una epistemologa ampliada (2007), Buenos Aires, Biblos, 2010, p. 24. Mi modo de vida es la filosofa. Entrevista realizada por Gustavo Santiago para el diario La Nacin, 30 de septiembre de 2011.

Esther Daz Curriculum Vitae

Ttulo mximo alcanzado Doctora en Filosofa por la Facultad de Filosofa y Letras, UBA. Ttulo de la Tesis La ontologa histrica en la temtica filosfica contempornea. Comunicacin, poder y tica en la obra de Michel Foucault, calificacin: 10 (diez) sobresaliente, 1991. Categora en investigacin Categorizada 1 otorgada el 10-11-04 (2 en 1998, B en 1994), por el Programa Nacional de Incentivos a la Investigacin Cientfica y Tecnolgica; subsidiada por dicho programa desde 1995. Actividad en universidades extranjeras Esther Daz, Profesora Invitada al panel Fundamentos da Interdisciplinaridade e Transdiciplinaridade no Ensino, Pesquisa e Extensao, en el ENCONTRO ACADMICO INTERNACIONAL INTERDISCIPLINARIDADE NO ENSINO, PESQUISA E EXTENSO EM EDUCAO, AMBIENTE E SADE, organizado por Coordenaao de Aperfeioamento

de Pessoal de Nvel Superior (CAPES), Brasilia, 27 28 y 29 de noviembre 2012. Esther Daz, Conferencia de cierre del VII CONGRESSO INTERNACIONAL DE EDUCAO - PROFISSO DOCENTE: H FUTURO PARA ESTE OFICIO?: Exigencias epistemolgicas y metodolgicas para una docencia futura, Universidade Do Vale Do Rio Dos Sinos, Rio Grande do Sul, Brasil, 22 a 24 de agosto de 2011. Dictado del Seminario Intensivo Problemtica epistemolgica de la investigacin en arte y diagnstico de debilidades disciplinarias e institucionales y Conferenciante Invitada por el Instituto Escuela Nacional de Bellas Artes de la Universidad de la Repblica de Uruguay, Montevideo, ttulo de la conferencia La construccin de una epistemologa ampliada, 24 al 27 de marzo de 2009. La relevancia de la construccin de consensos regionales en el campo de la tica de la investigacin biomdica (en colaboracin), en VI CORREDOR DE LAS IDEAS DEL CONO SUR, Sociedad civil, democracia e integracin, organizadas por la Universidad de La Rpublica de Uruguay, realizadas en la Facultad de Derecho de la Universidad de la Repblica, Montevideo, Uruguay, los das 11,12 y 13 de marzo de 2004. Conferenciante Invitada a la Conmemoracin del Centenario de la UNIVERSIDAD DE PUERTO RICO y del Sesenta Aniversario de la FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES, para dictar una conferencia pblica sobre el tema El conocimiento cientfico en las postrimeras de la modernidad: las ciencias sociales y humanas, y dos reuniones seminarios con investigadores, profesores y estudiantes graduados, (grupo de treinta especialistas) sobre el tema Epistemologa y metodologa en ciencias sociales: innovacin y validacin, en el marco del evento denominado Mltiples miradas a la investigacin en las ciencias sociales: Encuentros y desencuentros, 1 al 6 de diciembre de 2003, en Recinto Ro Piedras de la Universidad de Puerto Rico. XXIII Congreso de la Asociacin Latinoamericana de Sociologa (ALAS), Antigua, Guatemala, 29 de octubre al 2 de noviembre de 2001; ttulo de la ponencia (en colaboracin) Universidad y ensea integral de la filosofa de la ciencia. Ponente en el 22nd International Wittgenstein Symposium will be held in Kirchberg am Wechsel, Lower Austria, 15-21 August 1999, Ttulo de la ponencia (en colaboracin): Ludwig Wittgenstein And Michel Foucault: From The Closing Of Philosophy To The Post-Philosophical Exercise. Participante y ponente en el XIV Congreso Interamericano de Filosofa Saber, Virtud y Pluralismo , organizado por la Asociacin Filosfica de Mxico y la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, realizado en Puebla, Mxico, entre el 16 y el 20 de agosto de 1999. Ttulo de la ponencia (en colaboracin): Algunas consideracin para una tica aplicada a la investigacin cientfica. Docencia universitaria de grado Profesora Titular Ex-profesora Titular regular de Introduccin al Pensamiento Cientfico, Departamento de Pensamiento Cientfico, del Ciclo Bsico Comn de la UBA, cargo obtenido por concurso de oposicin y antecedentes. Resolucin 579/98 y 677/98 (CS), substanciado el 11 de septiembre de 2003. Efectiva hasta marzo de 2005. Profesora Titular Regular de Metodologa de la Investigacin, en el rea Epistemologa y Metodologa de la Investigacin, del Departamento de Humanidades y Artes de la Universidad Nacional de Lans, cargo obtenido por concurso de oposicin y antecedentes para profesor-investigador, Resolucin 1452/02, obteniendo 100 puntos sobre 100, concurso substanciado el 6 de diciembre de 2002. Ex-profesora Titular Interina de Introduccin al pensamiento cientfico, en el Ciclo Bsico Comn, UBA, desde marzo de 1986 hasta febrero de 2004. Ex-profesora Titular Interina de Metodologa de las ciencias sociales, en el Ciclo General de Ciencias Econmicas, UBA, desde 1997, hasta febreri de 2004. Docencia en Posgrado Profesora Titular del seminario PERSPECTIVAS EPISTEMOLGICAS DE LA NOCIN DE SUJETO. ESPISTEMOLOGAS DEL SUJETO (ltimo tem), en la Maestra sobre "Subjetividad", APA - Facultad de Filosofa y Letras, UBA, diciembre de 2009. Profesora Titular del Seminario La ciencia iluminada por el arte. Los juegos de la verdad en la constitucin del modelo cientfico y su relacin con la creacin esttica, en el Doctorado en Filosofa del Departamento de Humanidades y Artes, de la UNLa., segundo trimestre de 2009. Directora de la Maestra a Distancia Metodologa de la Investigacin Cientfica, del Departamento de Humanidades y Arte de la Universidad Nacional de Lans, marzo de 1998, contina. Aprobacin Ministerial N 467/01. Pedido de acreditacin en CONEAU en abril de 2003. Directora de la Especializacin en Metodologa de la Investigacin Cientfica, a Distancia Semipresencial, del Departamento de Humanidades y Artes de la Universidad Nacional de Lans, marzo 1999, contina. Aprobacin Ministerial N 526/01, Acreditada C por la Comisin Nacional de Evaluacin y Acreditacin Universitaria, Resolucin 122/06. Profesora Titular de Epistemologa, en la Maestra en Metodologa de la Investigacin Cientfica, de la Universidad Nacional de Lans, desde junio de 1999, contina.

Profesora Titular de Michel Foucault y la Hermenutica del Sujeto- parte A del Seminario El tema del otro, lo otro, los otros en las filosofas de M. Foucault y G. Deleuze, organizado por la Facultad de Filosofa y Letras (UBA) y la Asociacin Psicoanaltica Argentina, dictado en la sede APA de la Ciudad de Buenos Aires, durante el mes de agosto de 2006. Profesora Titular del Seminario Gilles Deleuze, el capitalismo tardo y el deseo, en el Doctorado en Psicologa, de la Facultad de Psicologa (UNT), dictado en el mes de septiembre de 2006, en San Miguel de Tucumn. Profesora Titular del Seminario Una epistemologa ampliada a la reflexin tica, esttica, lingstica y poltico-social, en el Doctorado en Filosofa del Departamento de Humanidades y Artes, de la UNLa., primer cuatrimestre de 2006. Profesora Titular del Seminario Cuerpo y Filosofa: Cruces de Sentido dictado en la Facultad de Artes en Movimiento, del Instituto Universitario Nacional de Arte, Buenos Aires, segundo cuatrimestre de 2006. Profesora Titular de Sociologa de la Ciencia, y Lgica y Epistemologa de la ciencia, en el Magister Scienciae, Metodologa de la Investigacin Cientfica, en la Facultad de Ciencias Econmicas de Paran, Universidad Nacional de Entre Ros, desde 1992 a 1999. Profesora Titular del seminario intensivo "EPISTEMOLOGA", en el Doctorado en Ciencias Cognitivas de la Universidad Nacional del Nordeste, Resistencia, Chaco, del 31 de mayo al 2 de junio de 2007. Profesora Titular del seminario PERSPECTIVAS EPISTEMOLGICAS DE LA NOCIN DE SUJETO. ESPISTEMOLOGAS DEL SUJETO, en la Maestra sobre "Subjetividad", APA - Facultad de Filosofa y Letras, UBA, el 19 de diciembre de 10 a 14 horas. Investigacin Cientfica y Humanstica Directora del Proyecto de Investigacin UNLa 33A/071 Biopoltica y Etica. Tecnologas de poder-saber y redes interdisciplinarias, Centro de Investigaciones en Teoras y Prcticas Cientficas y Centro de tica del Departamento de Humanidades y Artes, Universidad Nacional de Lans, 2008-2010. Directora del Centro de Investigacin en Teoras y Prcticas Cientficas, del Departamento de Humanidades y Artes de la UNLa., desde septiembre de 2001, contina. Directora del Proyecto de Investigacin LA GESTIN Y ADMINISTRACIN DE LA INVESTIGACIN HUMANSTICA, ARTSTICA, CIENTFICA Y TCNICA EN LAS UNIVERSIDADES ARGENTINAS Y SU TRANSFERENCIA A LA SOCIEDAD, en el Departamento de Humanidades y Artes, 2004-2006, cdigo 33A030/05, trabajo elaborado en el marco de la Maestra en Metodologa de la Investigacin Cientfica y del Centro de Investigaciones en Teoras y Prcticas Cientficas, de la UNLa, extensin a 2008. Directora del Proyecto de Investigacin La produccin de la subjetividad y del conocimiento y la posibilidad de una interaccin entre saberes a partir de la experiencia universitaria (extensin del proyecto CB023), financiado por UBACYT, TU21, resolucin N 5673/97, perodo1998-2000, dirigiendo un equipo de veintitrs investigadores. Directora del Proyecto de Investigacin Procesos de subjetivacin y comunicacin en Michel Foucault y Gilles Deleuze. Puntos de encuentro y desencuentro, perodo 1996-1998, subsidiado por la Universidad Nacional del Comahue, en la Facultad de Humanidades, Departamento de Filosofa, Neuqun. Presentaciones en reuniones cientficas 2012 Esther Daz, Dictado de la Conferencia Inaugural del II Congreso Internacional de Epistemologa y Metodologa: "Gilles Deleuze y la ciencia", en la Biblioteca Nacional el 9 de agosto de 2012. Titulo de la conferencia: "Entre Epcuro y Deleuze. Ciencia y formacin superior". 2009 Esther Daz, Dictado de la Conferencia Inaugural del Tercer Simposio Internacional de Investigacin LA INVESTIGACIN Y SU TRANSFERENCIA A LA COMUNIDAD, en San Salvador de Jujuy del 21 al 23 de Octubre de 2009. Titulo de la conferencia: "Investigaciones multidisciplinarias y transferencia. La biopoltica y las tecnologas de poder-saber". areainvestigaciondass@ucse.edu.ar 2008 Conferenciante invitada a las PRIMERAS JORNADAS NACIONALES SOBRE CIENCIA E INTERDISCIPLINAS "CIENCIAS Y MLTIPLES MIRADAS", organizadas por la Universidad Nacional de Cuyo, Mendoza, integrante del panel "Epistemologa e interdisciplinariedad. El origen del trabajo interdisciplinario: surgimiento, formacin y consolidacin como construccin del conocimiento". "Interdisciplinas: posibilidades e ilusiones", titulo de la exposicin: "La teora del caos y el concepto de rizoma como modelos posibles para pensar la interdisciplinariedad", 12 de junio de 2008 2007 Profesora invitada al 14 Congreso Internacional de Psiquiatra. Regional Meeting WPA, realizado en el Hotel Sheraton de Buenos Aires, entre el 24 y el 27 de septiembre de 2007, ttulo de la mesa redonda; El GH. La falsa intimidad y el avance de la insignificancia.

La responsabilidad de la universidad en la formacin epistemolgica de los investigadores, ponencia (en colaboracin) expuesta en el V ENCUENTRO NACIONAL Y II LATINOAMERICANO LA UNIVERSIDAD COMO OBJETO DE INVESTIGACIN. DEMOCRACIA, GOBERNABILIDAD, TRANSFORMACIN Y CAMBIO DE LA EDUCACIN SUPERIOR UNIVERSITARIA, organizado por la UNCPBA, realizado en Tandil, los das 30, 31 de agosto y 1 de septiembre de 2007. Profesora invitada a la DECIMOCUARTA JORNADA SOBRE LA ENSEANZA DE LA FILOSOFA, FILOSOFA, IDENTIDAD Y FUTURO, ttulo de la conferencia La ruptura de Nietzsche como posibilidad para pensar el gobierno de la vida. Realizada en Buenos Aires, el 11 de agosto de 2007. Integrante del panel: Sexualidad y gnero: experiencia del cuerpo y ruptura de identidades, en la 1 Feria del Libro Social y Poltico Lo social nos convoca, realizado en el Centro Cultural de la Cooperacin, Buenos Aires, del 24 al 26 de septiembre de 2007. 2006 Nietzsche, Foucault y la celebracin de la alegra, en las V Jornadas Internacionales Nietzsche y las I Jornadas Internacionales Derrida, organizadas por la Revista Instantes y Azares, la FFLL (UBA) y la Alianza Francesa, realizadas en la Sede Ciudad de Buenos Aires de la Alianza Francesa del 18 al 21 de octubre de 2006. Expositora en el panel La soledad como sntoma de la contemporaneidad, en el 13 Congreso Nacional de Psiquiatra, organizado por la Asociacin Argentina de Psiquiatras, realizadas en el Panamericano Buenos Aires Hotel, desde el 3 al 6 de octubre de 2006. 2005 Conferencia Supuestos epistemolgicos predominantes en el pensamiento anglosajn y en el francs, organizada por y dictada en la Asociacin Psicoanaltica de Buenos Aires, Sede Belgrano, el 29 de noviembre de 2005. Conferencia sobre "El pensamiento de Michel Foucault, crtica a la modernidad", en el INSTITUTO DE FILOSOFA DEL DERECHO, del COLEGIO DE ABOGADOS DE SAN ISIDRO, Provincia de Buenos Aires, 16 de noviembre de 2005 El desafo de las investigaciones disciplinarias e interdisciplinarias, articuladas con una pedagoga del orden y del caos. Conferencia leda en el Primer Simposio Internacional de Investigacin La investigacin en la Universidad: Experiencias Innovadoras Contemporneas en Investigacin y Desarrollo Tecnolgico, UCSE, realizadas en el Teatro Mitre de San Salvador de Jujuy, 19 al 22 de octubre de 2005 Disertacin en el Panel : La sociedad de la imagen y la tecnologa como generadora de patologas de consumo, 11 de noviembre, en la Universidad Favaloro, Buenos Aires. Mitos de origen y sexualidad en Buenos Aires, cuatro ponencias expuestas en el marco del Seminario Permanente organizado por y realizadas en la Fundacin Asociacin Psicoanaltica Argentina, Ciudad de Buenos Aires, entre el 6 y el 27 de septiembre de 2005. Modos de construccin de Investigacin Filosfica para jvenes y adolescentes, en XII Jornadas sobre Enseanza de la Filosofa Urgencias y Necesidades de la Filosofa, organizadas por la Asociacin Argentina de Profesores de Filosofa, realizadas en el Colegio Nacional Buenos Aires, desde el 25 al 27 de agosto de 2005. - La posmodernidad en el arte, la ciencia y la filosofa, Jornada de Reflexin organizada por el COMAE, en la Asociacin Mdica Argentina, Buenos Aires, el 5 de julio de 2005. Un tema para la investigacin cientfica y social: el revs del tapiz de la locura, Conferencia en la Escuela de Psicoanlisis Buenos Aires, organizada por el Comit Acadmico de la Institucin, 8 de junio de 2005. Esposas, concubinas y poder. El cine como revelador de dispositivos sociales., expositora en el marco de las II Jornadas de Filosofa del Arte, organizadas por la Escuela Provincial de Teatro 3200, el Centro Cultural de la UTN, y la Asociacin de Profesores de Filosofa, Subsede Santa Fe, realizadas en el Centro Cultural de la UTN, Ciudad de Santa Fe, desde el 3 de mayo al 4 de junio de 2005 (una jornada semanal). 2004 Nietzsche entre Las palabras y las cosas, expositora en el panel Nietzsche en Foucault, en el marco de las IV JORNADAS INTERNACIONALES NIETZSCHE 2004, organizadas por la Revista Instantes y Azares, la Facultad de filosofa y letras de la UBA y la sociedad Iberoamericana Nietzsche, realizadas en la Ciudad de Buenos Aires, del 14 al 16 de octubre. 2003 Profesora invitada al Congreso Educacin, Arte y Cultura, Encuentro provincial de Profesores vinculados al Arte y la Cultura, en el marco del Progama La escuela lee ms, organizado por la Direccin General de Cultura y Educacin del Gobierno de la Provincia de Buenos Aires; nombre de la ponencia tica y esttica, en busca de un nuevo arte de vivir, realizado en Pergamino, el 27 de junio. 2002 Profesora Invitada a las Novenas Jornadas sobre la Enseanza de la Filosofa, organizadas por la Asociacin Argentina de Profesores de Filosofa, llevadas a cabo en el Colegio Nacional de Buenos Aires, 16 y 17 de agosto, ttulo de la ponencia (conferencia de cierre): Los jvenes y su relacin amorosa con la filosofa. Profesora Invitada al X Congreso Metropolitano de Psicologa: Odisea de la tica, organizado por la Asociacin de

Psiclogos de Buenos Aires, realizado en la Facultad de Psicologa de la UBA, los das 17, 18 y 19 de mayo. Integrante del panel de Filosofa, ttulo de la disertacin: La tica desde la filosofa hacia el rol de la psicologa frente al desafo ticosocial. 2001 Profesora Invitada a las IV Jornadas Internacionales Interdisciplinarias de la Fundacin ICALA, para el panel El papel de la religin en sociedades cientfico-tecnolgicas, pluralistas y culturales, y la ponencia Galileo y el conflictivo dilogo entre ciencia y religin, Ro Cuarto, 7 al 10 de noviembre de 2001. Profesora invitada a la Jornada de Capacitacin Docente, organizada por el la Universidad de Buenos Aires, Instituto Libre de Segunda Enseanza, el da 20 de julio de 2001, ttulo de la ponencia: Cultura y contracultura: crisis de los valores. 2000 Prof. Invitada a las Jornadas Nietzsche 2000, organizadas por la UBA y la Revista Perspectivas Nietzscheanas, en el Centro Cultural Ricardo Rojas, en Buenos Aires, del 16 al 21 de octubre; ttulo de la ponencia: Las afinidades epistmicas electivas. Poltica de la responsabilidad de elegir. 1999 Problemas ticos de la biotecnologa, organizado por la Maestra en tica Aplicada, mencin Biotica, Universidad Nacional de Lans, Sede Remedios de Escalada, Prov. de Bs.As., 20 de noviembre. Miembro de Jurados, Tribunales, y Evaluaciones Miembro Titular del Jurado del Concurso de Oposicin y Antecedentes para cubrir un cargo de Profesor Titular de FILOSOFA de la Divisin Tcnico Pedaggica del Departamento de ciencias de la Educacin de la Universidad Nacional de Lujn, Disp. 012/09, sustanciado el 22 de junio de 2009. Evaluadora externa del Proyecto de Investigacin LECTURAS Y LECTORES. UNA ANALTICA DE LAS EXPERIENCIAS DE TRABAJO INTELECTUAL EN LAS PRCTICAS DE FORMACIN UNIVERSITARIA, Cdigo 3095-Espte. N31927, de la Facultad de Ciencias de la Educacin de la UNER, Paran; julio de 2007. Evaluadora externa del Proyecto de Investigacin N 23/2007 La superacin de la epistemologa. Una investigacin sobre la desfundamentacin lingstica de la experiencia y la produccin de conocimientos, de la Secretara General de Ciencia y Tcnica de la Universidad Nacional del Nordeste. Evaluadora externa del Proyecto de Investigacin El sujeto y la libertad en una concepcin de la sociedad instituida por la poltica, y como tal de carcter contingente, inscripto en la Secretara de Investigacin, Facultad de Ciencias Sociales, de la UNLZ, noviembre de 2006. Miembro Titular del Jurado para la defensa de Tesis "Introduccin a la Metodologa de la Investigacin Artstica", en el Magster "Esttica y teora de las artes", de la Facultad de Bellas Artes de la Universidad Nacional de La Plata, 19 de julio de 2006. Miembro Titular del Jurado para un cargo de Profesor Titular de "Historia y Semitica de los Medios", concurso N I020/05, RCS 139-05, exp. 2258/05, Departamento de Humanidades y Artes, UNLa., Carrera de Audiovisin, un cargo de Profesor Titular, sustanciado el 8 de marzo de 2006. Miembro Titular del Jurado para renovar un cargo de Profesor Titular de Metodologa de la Investigacin en Psicologa, en la Facultad de Psicologa de la UBA, Resolucin C.S. 1514/2, julio de 2003. Substanciacin el 24 de marzo de 2004. Otros reconocimientos "CIUDADANA ILUSTRE DE ITUZAING", Distincin otorgada por el Museo Goyaud el 5 de noviembre de 2005, en el EGB N1, de Ituzaing, Provincia de Buenos Aires Premios a la investigacin cientfica y tecnolgica, para Profesores Titulares con dedicacin exclusiva, otorgado por la UBA (resolucin 4676/93), en octubre de 1993, y en septiembre de 1992(resolucin 3976/92). Miembro activo del Centro de Investigaciones ticas de la Facultad de Filosofa y Letras, UBA, desde marzo de 1987 a marzo de 1993. La construccin de una metodologa ampliada, en: SALUD COLECTIVA, Buenos Aires, 6(3):263-274, Septiembre Diciembre, 2010 "Culpa y sacrificio. Un hombre serio, en Imago Agenda, N138, ISSN: 1515-3398 Buenos Aires, abril de 2010. La epistemologa entre los juegos de lenguaje y las formas de vida, en Perspectivas metodolgicas N 8, ISSN 1666-3055, referato internacional, 2000. Adolescencia y alcoholismo. Embriaguez temprana, Imago Agenda N126, Buenos Aires, verano 2008/9

"La inmunidad perdida. El embarazo adolescente". Imago Agenda, N116, Buenos Aires, verano 2007-2008 Pensar la vida en Salud colectiva, Remedios de Escalada, UNLa., 2007, en memoria del Prof. Juan Samaja. Las imprecisas fronteras entre vida y conocimiento, en Perspectivas Metodolgicas N 5, Remedios de Escalada, UNLa., 2005 Resea de Garca Roldn, Jos Luis, "Cmo elaborar un proyecto de investigacin", en Perspectivas Metodolgicas N 4. Resea de Lipovestsky, Gilles, "Metamofosis de la cultura liberal. tica, medios de comunicacin, empresa", en Pespectivas Metodolgicas N 4. Efectos socioculturales del desarrollo tecnocientfico, en Estudios Sociolgicos, Colegio de Mxico, (Publicacin perteneciente al Padrn de Excelencia de Revistas Cientficas Mexicanas del Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologia), Referato Internacional, ISSN 0185-4186, Mxico, Vol. XXI, N 62, mayo-agosto de 2003. Los discursos y los mtodos. Mtodos de innovacin y mtodos de validacin, en Perspectivas Metodolgicas, Lans, Ediciones de la UNLa., Ao 2, Nro. 2, ISSN 1666-3055, noviembre 2002. Resea de Mombr, A.- Margetic, A., El hacedor de tesis (Avellaneda, Edicin del autor, 2002), en Perspectivas Metodolgicas, Lans, Ediciones de la UNLa., Ao 2, Nro. 2, ISSN 1666-3055, noviembre 2002. El arte de la fuga (jvenes, universidad y crisis), en Tram(p)as de la comunicacin y cultura, N 2, Revista del Programa Comunicacin y Cultura, de la Facultad de Periodismo y Comunicacin Social de la Universidad Nacional de La Plata (no registra ISSN), agosto de 2002. Las ciencias sociales, lo mensurable y las sombras del poder, en Erasmus. Revista para el dilogo intelectual, ISSN 1514-6049, Ao III, N 2, segunda parte, Ro Cuarto, Fundacin Icala y Universidad Nacional de Ro Cuarto, 2002. El CBC y la apertura de nuevas corrientes de pensamiento, en Interciclos, N 1, Buenos Aires, CBC, UBA, junio de 2001. El proceso de la investigacin cientfica, en Ateneo. Prof. Dr. Rmulo Jos Mrquez, Lans, Hospital Narciso Lpez, 2001. Resea sobre Erasmus, revista para el dilogo intercultural, vols. I y II (Fundacin ICALA y Universidad Nacional de Ro Cuarto, 2000), en Perspectivas Metodolgicas, vol. I, ISSN 1666-3055, Lans, UNLa., 2001. La construccin del objeto de estudio de la investigacin, Logoi. Revista de Filosofa, Caracas, vol. V, Universidad Catlica Andrs Bello, 2001. La sobrecarga de la mujer posmoderna (la incidencia de la tecnociencia en la constitucin de gnero), en Oficios Terrestres, Ao IV, N 718, La Plata, Facultad de Periodismo, Universidad Nacional de La Plata, julio de 2000. Nietzsche y la liberacin del gran hasto, en Perspectivas Nietzscheanas, ISSN 0327-7674, ao VII, nmeros 5 y 6, Buenos Aires, 1998. Pedagoga del caos, en Voces de la Universidad, Ro Cuarto, julio de 1998. La violencia del lenguaje, en Oficios terrestres n 4, La Plata, Facultad de Periodismo, UNLP, 1996. Economa, punicin y sujeto, Perspectivas Nietzscheanas n3, ISNN 0627-7374, Buenos Aires, 1994. Resea del libro de G. Duby, Male Moyen Age, (Pars, Flammarion, 1988), en Cuadernos de tica n10, ISSN 0326-9523, Buenos Aires, 1991. Resea del libro de G. Lipovetsky, El imperio de lo efmero, (Barcelona Anagrama, 1991), en Cuadernos de tica n10, ISSN 0326-9523 Buenos Aires, 1991.

Resea de los libros de M. Foucault, Las redes del poder, (Buenos Aires, Almagesto, 1991) y de P. Ricoeur, Sexualidad, la maravilla, la errancia, el enigma, (Buenos Aires, Almagesto, 1991), en Cuadernos de tica n11, ISSN 0326-9523, Buenos Aires, 1991. Resea del libro de D. Susel, Scrates y la filosofa pragmtica contempornea, (Buenos Aires, Corregidor, 1989), en Cuadernos de tica n11, ISSN 0326-9523, Buenos Aires, 1991. Resea del libro de J. Merquior, Foucault o el nihilismo de la ctedra, (Mxico, FCF, 1989), en Cuadernos de tica n8, ISSN 0326-9523, Buenos Aires, 1990. Reseas de los libros de E. Mar, Epistemologa Comparada, (Buenos Aires, Puntosur, 1990) y de M. Lpez Gil y L. Delgado, La tecnociencia y nuestro tiempo, (Buenos Aires, Biblos, 1990) en Cuadernos de tica n8, ISSN 0326-9523, Buenos Aires, 1990. Resea del libro de T. Abraham, Los senderos de Foucault, (Buenos Aires, Nueva Visin, 1990) en Cuadernos de tica n9, ISSN 0326-9523, Buenos Aires, 1990. La brujera, un invento moderno. Un estudio sobre las condiciones de posibilidad de las ciencias sociales, en Manuscritos. An International Journal of Philosophy, Universidad Estadual de Campinas, V, XII, 1989. Resea del libro de AAVV, Foucault y la tica, (Buenos Aires, Biblos, 1989) en Cuadernos de tica n6, ISSN 0326-9523, Buenos Aires, 1989. Resea del libro de M. Lasala, El desandar de una ilusin, (Buenos Aires, Biblos,1989) en Cuadernos de tica n6, ISSN 0326-9523, Buenos Aires, 1989. LIBROS El poder y la vida. Modulaciones epistemolgicas, Buenos Aires, Biblos-UNLa, 2012 Las grietas del control. Vida, vigilancia y caos, Buenos Aires, Biblos, 2010. La sexualidad, esa estrella apagada. Sexo y poder, Barcelona, Editorial Azul, 2009. Entre la tecnociencia y el deseo. La construccin de una epistemologa ampliada, Buenos Aires, Biblos, Filosofa, 2007. El himen como obstculo epistemolgico. Relatos sexuales de una filsofa, Buenos Aires, Biblos narrativa, noviembre de 2005. L'Esprit de Buenos Aires. Une ville et ses dmons, Paris, l'Harmattan, 2007. Versin francesa de Buenos Aires, una mirada filosfica. Buenos Aires, una mirada filosfica, (autora), Buenos Aires, Biblos, 2001. Posmodernidad, Buenos Aires, Biblos, 1999 (autora). Segunda edicin, junio de 2000. Editado tambin por la Editorial Alfa, de Caracas. La filosofa de Michel Foucault, tercera edicin corregida, (autora), Buenos Aires, Biblos, 2004. La posciencia. El conocimiento cientfico en las prostrimeras de la modernidad. Nueva edicin adaptada a los contenidos del CBC, (editora y coautora), Buenos Aires, Biblos, 2002. Metodologa de las ciencias sociales, Buenos Aires, Biblos, 1997 (editora y co- autora). La ciencia y el imaginario social, Buenos Aires, Biblos, 1996 (editora y co-autora).

La sexualidad y el poder, Buenos Aires, Almagesto, 1993 (autora). Michel Foucault, los modos de subjetivacin, Buenos Aires, Almagesto, 1993, (autora) La produccin de los conceptos cientficos, Buenos Aires, Biblos, 1993 (compiladora y co-autora). Ideas Robadas, Buenos Aires, Biblos, 1992 (autora). Hacia una visin crtica de la ciencia, Buenos Aires, Biblos, 1992 (co-autora). Para seguir pensando, Buenos Aires, Eudeba, 1988 (autora). El conocimiento cientfico, Buenos Aires, Eudeba, 1988 (co-autora). Crtica al falsacionismo, (modalidad cuadernillo), Buenos Aires, Eudeba, 1985 (autora). Una historia de la verdad, (modalidad cuadernillo), Buenos Aires, Eudeba, 1985 (autora). Posciencia. Prctica y teora, (coordinadora y coautora), modalidad cuadernillo de ejercitacin, Buenos Aires, Biblos, 2002. La Posciencia. El conocimiento cientfico en las postrimeras de la modernidad, (editora y co-autora), Buenos Aires, Biblos, 2000. Metodologa de las ciencias sociales. Preguntas y respuestas, (coautora, modalidad cuadernillo de ejercitacin), Buenos Aires, Biblos, 1998. La filosofa de Michel Foucault, Buenos Aires, Biblos, 1995 (autora).

Entrevista a Esther Daz Realizada por Emilia Cueto. Resumen aparecido en Imago Agenda, N 94, octubre de 2005: Aqu se brinda la versin completa publicada en www.elsigma.com
-Habiendo estudiado la obra de Hegel arrib luego al pensamiento de Foucault. En el prlogo a la segunda edicin de La filosofa de Michel Foucault expresa que nada conmovi tanto su vida profesional como haber recorrido los apasionantes caminos abiertos por este pensador, cules fueron los alcances de esa conmocin? Esther Daz: -Desde que me recib de profesora de filosofa empec a escuchar a algunos alumnos inteligentes no muchos por supuesto- hacerme la siguiente pregunta: profesora si es que le sirvi, le sirvi para algo de la vida estudiar filosofa? La primera vez que me hicieron esa pregunta me descolocaron porque no me la haba planteado. Si uno estudia odontologa sabe que es para ganarse la vida por un lado y para que la gente sufra menos con las prcticas que uno le hace, pero si uno estudia historia del arte, filosofa o cualquier humanismo no se plantea la utilidad, uno lo hace porque le gusta an a costa de saber que puede pasarla muy mal econmicamente, etc. Agradezco esa pregunta de los alumnos porque empec a reflexionar sobre el tema y me di cuenta que si de algo no me arrepiento (porque me arrepiento de muchas cosas que hice en la vida) es justamente de haber estudiado filosofa. Fui tomando conciencia a partir de esas preguntas de que a la filosofa la he tomado como un estado de vida, no como una profesin. Vuelvo al ejemplo del dentista, este profesional cierra el consultorio y deja de ser dentista, no va a estar todo el da pensando en los dientes, evidentemente se dedica a otras cosas. En cambio esta profesin que significa tratar de pasar la realidad por el pensamiento o interpretar toda la realidad a partir de los conceptos es -que por lo menos en mi caso- de veinticuatro horas. Todos los acontecimientos, todo lo que sucede en mi vida yo no puedo sino pasarlo por el concepto y al decir esto me refiero a pensar que dira Kant de esto, que dira Foucault, que dira Hegel, aunque no me lo pregunte as tan escolarmente siempre est el referente de algn filsofo que me ayuda a pensar cosas de la vida cotidiana, de la vida poltica, etc. Pero an con esta certeza que empec a tener despus de esta interrogacin por parte de los alumnos yo senta que haba todava una distancia entre la teora y la aplicacin que quera llevar de ella a la prctica. Mientras estudiaba Hegel pensaba, como es posible que con un vuelo filosfico tan enorme como el que tiene l (junto con Platn deben ser los filsofos de mayor vuelo terico que hemos tenido en Occidente) yo no pueda

instrumentar su pensamiento en la vida cotidiana. Cuando tuve que empezar a estudiar a Foucault por razones profesionales porque estaba en una ctedra donde el titular peda que lo leyramos, me encontr con que cada maana cuando lea el diario empezaba a comprender lo que lea a partir de lo que deca Foucault. Por ejemplo, cuando en los 90 se produce en Catamarca la muerte de Mara Soledad Morales como tantos otros crmenes estuvo a punto de quedar impune. Sin embargo el accionar impredecible de un grupo de personas que estaban muy lejos del poder, puesto que era adolescentes, mujeres y provincianos empez a provocar lo que Foucault llama micropoltica o militancia microfsica y logr conmover toda la estructura del poder de modo tal que cayeron funcionarios, jueces, el gobernador y no sabemos quien habra cado si no se hubiera intervenido la provincia. Yo vi ah, en vivo y en directo, la teora que desde haca un tiempo vena estudiando con Foucault. Otro ejemplo fue el del 19 de diciembre de 2001. Yo estaba sentadita en mi computadora, aislada del mundo como suelo estar cuando estoy haciendo filosofa ya sea leyendo o escribiendo. Empiezo a escuchar ruidos extraos, me asomo por los balcones, veo y escucho gente golpeando cacerolas, empiezo a llamar por telfono a personas conocidas del interior y me cuentan que en todo el pas est pasando lo mismo. Llor de emocin terica porque pensaba que haca veinticinco aos que estaba estudiando eso en la teora y en mi pas eso se estaba dando en forma directa. Lo que se plantea de que se cayeron las ideologas en buena hora se cayeron porque es mucho mejor cuando la gente se moviliza desde sus propias necesidades como ocurri en ese momento y produce cosas como las que produjo. Hay que tener en cuenta que ramos una cantidad de diferentes quienes se movilizaban esos dos das, estaba quien realmente no tena para darle de comer a sus hijos, estaban las seoras de barrio norte pidiendo por sus ahorros. ramos una cantidad tremenda de diferentes que logramos una equidad y se logr derrotar a un presidente sin que corra una sola gota de sangre de parte de los movilizados, porque la sangre que corri fue por la represin. Eso lo dice Nietzsche, lo dice Foucault. Podra tener muchas ancdotas en mi vida en las cuales hice un clic a partir de lo que primero vi en teora y luego en la prctica, pero lo del caso Mara Soledad y lo del 2001 en Argentina y sobre todo en Buenos Aires fueron dos cosas que me hicieron dar cuenta que no hay diferencia entre la filosofa y la vida cuando uno realmente intenta hacer una vida filosfica y humildemente es lo que yo intento. Habr algunos filsofos que pueden hacer lo mismo con filsofos enormes como Hegel. A mi un filsofo tan enorme como Hegel me sirve para el placer, como quien escucha una meloda o una sinfona de Beethoven, pero para poder aplicarlo a la vida me son tiles estos filsofos instrumentales como Nietzsche, Foucault, Deleuze, Vtimo. Por ms estilizado que sea su pensamiento estn hablando desde los testculos o desde lo ovarios segn corresponda y esa es la filosofa que me interesa, la que se hace desde el cuerpo. Tambin hay una filosofa abstracta que sera justamente la que practica Hegel y no se trata de que l no escribiera desde el cuerpo por cuanto hay estudios que demuestran que segn los problemas personales o familiares que fuera teniendo iba escribiendo un tipo de cosas u otras. Nadie escribe desde la nada. Pero son filsofos tan elaborados, mediatizan tanto los conceptos a travs de la idea que los sentimos ms lejanos, en cambio hay filsofos como Foucault que me hacen sentir esos placeres porque vuelan al ras de la tierra. El dice yo soy un filsofo bajo, lo cual no es despectivo si no que alude a que est con los pies en la tierra, que est parado sobre el piso, l hace filosofa a partir de la historia y no como en el caso de un Hegel que hace filosofa desde el pensamiento hacia la historia. Esa sera la respuesta a su pregunta sobre la conmocin que me produce Foucault. Estos filsofos bajos hacen filosofa a partir de las prcticas mismas y creo que ese fue el enganche fuerte y por eso digo que nadie me hizo sentir tanto apasionamiento como l. -Los filsofos bajos se han producido en otros perodos o tienen que ver con determinado momento histrico? Esther Daz: -Si existieron, lo que sucede es que siempre fueron rechazados, incluso no sabemos cuantos puede haber habido as como no sabemos cuantas filsofas hubo porque como nunca tuvieron el poder, los escritos que quedaron son los de los ganadores, como en las guerras la historia la escribe el que la gana. Remitmonos a los orgenes de la filosofa, Grecia desde el siglo VII al siglo V antes de Cristo, hubo filsofos bajos entre los que se encuentran los estoicos que son un poco ms cercanos a nosotros, pero ya hubo discpulos de Scrates que eran estoicos, los ms conocidos son los del imperio Romano, por ejemplo Lucio Sneca. En los manuales de filosofa muy tradicionales les dicen filsofos menores lo cual si es despectivo, no es lo mismo decir bajos que menores. Decir bajos alude a estar con los pies en la tierra mientras que decir menores es decir que tienen poco nivel y por qu la filosofa oficial les dice filsofos menores? Justamente porque se ocupan de cosas terrenas tales como: qu dieta me conviene seguir para sentirme mejor conmigo mismo y con los otros?, De que manera debo practicar mi sexualidad como para que realmente sea un placer y no dae a los dems y sea un adorno en mi vida, no una carga ni un peso, ni un pecado?, Cmo tengo que llevar adelante la amistad para que sea duradera? Son filsofos que tratan de aplicar su filosofa, en cambio los filsofos altos, como Kant, hasta piden perdn cuando dan un ejemplo, porque se supone que tendran que trabajar solamente con el concepto. Tenemos a los estoicos, a los cirenaicos, a los epicreos. Si los hubo en la Edad Media no lo sabemos porque no han quedado o an no se han encontrado registros, quizs desde las ciencias sociales o desde la arqueologa o la antropologa

algn da puedan aparecer datos. Recin en el siglo XIX un Schopenhauer se va a atrever a hablar del sexo y digo se va a atrever porque desde Platn no se hablaba del sexo a no ser para denostarlo. San Agustn o Santo Toms si hablaban del sexo pero siempre como lo prohibido, lo terrible, lo asqueroso, como que mejor de eso no se habla. Por lo tanto los que han pasado a la historia oficial han sido muy pocos an cuando no creo que en la realidad hayan sido pocos, creo que no tenemos registro porque son los que no ganaron. Uno se podra preguntar por qu triunfan ms los filsofos altos y es porque no molestan a nadie. Si se est hablando de un espritu del mundo con maysculas que est en un lugar al que nadie puede acceder, tipo Platn por ejemplo, ac abajo se puede hacer lo que fuere y ningn filsofo se va a indignar, en cambio si se est hablando de los excluidos de la tierra como un Fannon o un Foucault que se ocupa concretamente del malestar en las crceles, de los homosexuales, de la locura, de la exclusin de las mujeres, en fin de todos los que somos minoras respecto del poder eso si joroba, eso si embroma. Por ejemplo durante la poca del proceso militar en la Argentina hubo grupos filosficos que de ninguna manera estoy diciendo que fueron colaboradores, para nada absolutamente, al contrario ms bien era gente de izquierda no fueron molestados porque se dedicaban a hacer filosofa de la ciencia pero sin relacin con lo poltico social. Por esta razn no fueron molestados en tanto filsofos; algunos si fueron perseguidos -incluso desaparecidos- pero por su militancia o su posicin poltica. No fueron molestados en tanto esta es una filosofa que no perturba al poder. En cambio una filosofa como la que humildemente intento llevar adelante no solamente es teora (por sobre todas las cosas reivindico la filosofa como teora sobre la realidad) si no que tiene aspiraciones militantes pero no de partido ni de movimientos polticos ni de ideologas establecidas, si no militante micropolticamente, microfsicamente. Desde los lugares en donde estamos -en mi caso el aula- tratar de hacer cobrar conciencia de que se podran cambiar las cosas si quisiramos, ya no a nivel universal como crea en los aos 60 cuando tena veinte aos y pensaba que la revolucin estaba a la vuelta de la esquina, pero si en los lugares de trabajo, de reunin, en nuestras instituciones, en los espacios en los que cada quien circula. Autores como Foucault son los que nos dan el pie porque ellos mismos lo han hecho, tambin l fue militante en este sentido. El problema de este tipo de militancia como en cualquier militancia es cuando te enamors del poder. Cuando esto sucede se entra automticamente en el mismo esquema de poder que se estaba criticando y voy a dar un ejemplo muy irritativo para el que no me escucha. Es el caso de las Madres de Plaza de Mayo. Cuando las Madres de Plaza de Mayo comenzaron a hacer su militancia hicieron una militancia micropoltica en el sentido profundsimo del tema, a punto tal que muchas de ellas perdieron la vida por ello. Ellas tenan un problema espantoso como tantos argentinos pero se atrevieron como no nos atrevimos otros a poner la cara e ir una vez por semana a dar una vuelta frente a los mismos represores, torturadores y asesinos de sus hijos. Ah hicieron una militancia totalmente micropoltica, microfsica y consiguieron varias cosas porque al tener una actitud tan valiente esto traspas los lmites de la Argentina, empez a conocerse en el mundo y las instituciones de derechos humanos empezaron a hacerse cargo. Muchos de los cambios que comenzaron a producirse hasta la llegada de la democracia se lo tenemos que agradecer a esta militancia micropoltica o microfsica. Pero hoy despus de treinta aos es autntico seguir manteniendo el mismo discurso y el mismo poder y no querer nunca dejarlo ni siquiera democrticamente rotndose quienes las manejan? Se dan cuenta como hubo un enamoramiento del poder? Por supuesto que no estoy en contra del discurso de estas personas. -A lo que usted apunta sera a la cristalizacin de cierto lugar. Esther Daz: -La prctica hizo que esto se produjera cuando empezaron a recibir subsidios desde todas partes del mundo (desde el presidente de Rusia o de China hasta el Papa), a tener los espacios de poder asegurados en cualquier viaje, en cualquier recital. Sin embargo esto no sucedi con la gente de Croman que pescaron muy bien la historia. Los familiares de las vctimas de Croman no les permitieron que estas personas entraran a sus movilizaciones porque se dieron cuenta que ya no estn defendiendo autnticamente lo que les ocurri en su momento si no que estn rehaciendo nuevamente el poder con cada nuevo padre que tiene problemas (como sera en este caso los padres de Croman) pero rehacer el poder que ya tienen. Lo que estn defendiendo los de Croman es totalmente distinto a lo que defendieron ellas. Se parece en el sentido de que hubo una injusticia respecto de un hijo, pero si realmente fuera un movimiento microfsico o micropoltico no habra una directiva idntica durante treinta aos. Eso cambiara, se renovara, quienes tendran que ser ahora quienes presiden son gente de Cromaon que fueron las ltimas vctimas en sufrir que sus hijos hayan tenido maltrato o muerte. Por

el contrario hicieron una estructura de poder y en esa estructura se han quedado. Hay un prlogo que Foucault le hace a un libro de Deleuze que termina con estas sabias palabras: y sobre todo no se enamore del poder. Cuando alguien se enamora del poder se fosiliza, creo que este es un problema o una mala herencia que nos queda de la dictadura militar. Yo tengo la suficiente edad como para acordarme de pocas democrticas anteriores a esta y cuando uno tena un cargo poltico ya fuera en la Universidad o en una agrupacin movilizante como las que estamos nombrando o en el gobierno saba que ese cargo poltico tena una duracin aproximada a los cuatro, seis o siete aos no ms y despus haba que dejar el poder y tena que venir otro. Sin embargo despus del Proceso Militar, por ejemplo, la Universidad de Buenos Aires tuvo tres veces el mismo rector, y sin hablar de la Universidades de las provincias (a las que viajo mucho por cuestiones de trabajo). Hay autoridades que siguen sindolo desde el momento en que vino la democracia y ya pasaron veintin aos. Se ve que terrorfico, que seductor es el poder?, Cmo an gente con las mejores intenciones y mrtires de la represin como fueron las Madres de Plaza de Mayo pueden montarse a un aparato de poder y no darse cuenta? Es tan seductor el poder que una vez que ests adentro no lo percibs. Hay una frase que atribuyen a Maquiavelo (yo confieso que nunca la encontr en sus libros) que dice: Gobernare pui bello que fornicare. La interpretacin que yo hago es que fornicare uno fornica con una sola persona normalmente o la mayora de las veces en cambio al gobernare fornics con muchos, estn todos bajo tu gida. -El enamoramiento por el poder se podra pensar como algo a lo que el ser humano tiende y ha tendido a lo largo de toda la historia de la humanidad. Esther Daz: -A usted que es psicoanalista que le voy a hablar de amor. Pensemos en el tema de Edipo. Todo absolutamente fue una historia de poder, primero Layo quien deca que esa criaturita que recin haba venido al mundo, que no saba bastarse a s mismo le iba a sacar el poder. Y claro que le iba a sacar el poder, a todos los padres del mundo nos pasa lo mismo, si nos sobreviven nuestros hijos finalmente se van a quedar con el poder nuestro. Lo que Deleuze y Guattari le critican a Freud es por qu considerar neurtico a Edipo, a lo que hay que apuntar es a que Layo es paranoico. Como ser de paranoico que piensa que esta criaturita le va a sacar la mujer y se va a acostar en su cama (para hacerlo ms claro en relacin al ejemplo que quiero dar) y le va a sacar el poder. Todas las criaturitas del mundo si hacen una vida normal van a llegar a eso, a ocupar los lugares de sus padres y a tener el poder de ellos. Es tanta la desesperacin de Layo por no perder el poder que manda a matar a su propio hijo y hay algo ms. Yocasta es cmplice en esto, porque le mandan a eliminar a su hijo y ella no se suicida por eso, sin embargo cuando pierde el poder porque se sabe todo se mata. En el fondo la historia de Edipo es la historia del poder y la verdad. Primero en el caso de sus padres y luego en l mismo, fue toda una historia de luchar por el poder. Se podra plantear que tambin hay una historia de sexo, y el sexo es el arma ms poderosa que tenemos para aplicar poder. No casualmente en el siglo XVIII se inventaron mquinas para que los chicos no se masturben y uno podra decir, y esto qu tiene que ver? Empezaba la revolucin industrial, haca falta gente muy domesticada para que se pusieran en una lnea de montaje tipo Charles Chaplin en la pelcula Tiempos Modernos apretando todo el da un tornillo, y la mejor manera de manejar a alguien es hacerlo desde su deseo. Entonces se le exige a un adolescente lo imposible que es que no se masturbe, porque todos los seres humanos ms o menos normales nos masturbamos y si somos adolescentes con mucha ms razn, y como no lo puede cumplir aparece la culpa, y sabido es que no hay nadie ms manejable que una persona con culpa. Quienes operaban el poder en el momento de la revolucin industrial se dieron cuenta que apuntando al deseo, apuntando a la sexualidad era la mejor manera de conseguir seres dciles. El poder y el sexo o el poder y el deseo (tomando al sexo como sinnimo del deseo, siendo el sexo una de las representaciones del deseo) van juntos, no digo que el poder y el deseo son lo mismo pero si que van juntos. Para ejercer mejor el poder yo tengo que apuntar al deseo del otro y de vez en cuando le tengo que dar un poco de satisfaccin a ese deseo porque un poder que solamente reprime finalmente es derrotado. En ese sentido el capitalismo tardo es muy hbil. El primer capitalismo, el que conoci Marx era muy grosero puesto que recin comenzaba, se explotaban chicos de catorce aos en las minas, se los haca trabajar quince horas por da y ese capitalismo tan salvaje, tan cruel no lleg a durar cien aos, tuvo que empezar a modificarse. Si yo fuese un militante poltico que lee estas lneas dira que se modific por las militancias polticas y yo acepto que alguna modificacin viene por la militancia poltica (por supuesto, como no lo voy a aceptar!) pero muchas modificaciones vinieron porque las pusieron los mismos capitalistas al darse cuenta que perdan explotando de la manera en que lo hacan.

Dice Foucault que cuando Marx estudi la miseria en la que viva la gente explotada no lleg a la conclusin de que los explotadores gozaran viendo como sufren los pobres, a los explotadores no les importa que sufran o que no sufran; los explotadores lo nico que quieren es tener ms ganancias y como consecuencia de eso se produce miseria. Entonces el capitalismo tardo que es mucho ms hbil porque permite que circulen algunos flujos de placer. Un ejemplo de esto es el famoso lugar comn que dice que en la ms pobre de las villas miserias vas a encontrar televisores, y televisores de ltima generacin. Eso es una habilidad del poder porque si la gente que est ms carenciada puede araar un poquito de placer entonces ya no se siente tan explotada como por el famoso capitalista de la poca de Marx al que podamos imaginar como un gordo con una cadena de reloj explotando chicos en las minas y al que no le importaba nada de nada. Esa figura ya se perdi. Ahora cuando se juntan los representantes de los ocho pases ms poderosos del mundo se empiezan a preocupar por lo pobres pues saben que de lo contrario un da se les van a meter en sus casas. As se originan los movimientos micropolticos, quien siente que ya no tiene nada por perder se juega hasta su propia vida. Esther Daz: Hace poco tiempo consultada por una radio me refera a algo de lo que estoy abordando ahora y entr un llamado diciendo: La doctora Esther Daz se olvida que el 19 de diciembre hubo agitadores polticos que movilizaban a la gente para que vayan a asaltar supermercados, y lo que contest la doctora Esther Daz es que no come vidrio, que sabe perfectamente que hubo movilizadores pero si a mi, que -en buena hora lo digo- tengo un trabajo que me permite vivir dignamente, estoy en mi casa con las comodidades indispensables, no me falta la comida, y si tuviera hijos no me falta la comida para ellos, me vienen a agitar para que vaya al supermercado me quedo lo ms tranquila. Si la gente va a asaltar supermercados aunque haya habido agitadores lo hicieron en lugares donde realmente haba necesidad, si iban a pedirle a las seoras de Barrio Norte que vayan a asaltar el supermercado no lo iban a hacer. El hecho de que haya habido agitadores puede ser un elemento ms pero de ninguna manera justifica que por eso se hicieron las cosas. Las cosas se hicieron porque haba hambre y la prueba est en que una semana ms tarde la gente sali, empezaron a brotar en las calles cartoneros como si una armona preestablecida les hubiera indicado que de la basura de los que no nos camos del sistema podan vivir ellos. Este fue otro movimiento micropoltico, no hubo altavoces que dijeran que hubo seores Macri que se hacen millonarios con la basura, entonces por qu no podemos vivir nosotros tambin de la basura. Ese fue un estallido que se produjo por la movilizacin de la gente misma. Son todos detalles que a mi se me iluminaron gracias a los aos de lectura que tengo del pensamiento de Foucault. No voy a decir que de algunas cosas no me hubiera dado cuenta igual, pero ahora est fortalecido por la teora, puedo fundamentar lo que digo. -En Buenos Aires, un mirada filosfica describe como los mecanismos de control y represin acrecientan el deseo y generan la bsqueda de nuevos caminos para la satisfaccin. Esto lo ubica como un plus que se obtendra de los efectos de la represin, Cules son los avatares que seguira en nuestra poca este beneficio cuando (por lo menos en apariencia) no habra tal represin, en el sentido moral, del deseo? Esther Daz: -El ejemplo es muy claro con lo moral porque durante la poca Victoriana se reprimi tanto el deseo que se produjo mucho ms deseo. Se habla de la figura del amante latino, que de todos los hombres del universo es el ms apasionado (desgraciadamente no los prob a todos pero es lo que se dice) y supongamos que es cierto, que los latinos sean realmente los ms apasionados desde el punto de vista sexual. No ser justamente porque la religin catlica es la nica religin que se ocup hasta las ltimas consecuencias de reprimir el sexo? Hasta que punto el latino que es catlico (latino y catlico casi vienen juntos) es apasionado y el sajn no? Las religiones protestantes (si bien hay algunas que son muy puritanas) no se han metido con la meticulosidad que lo ha hecho el cristianismo con el deseo del otro. San Agustn, para citar un ejemplo, tena ms de ochenta aos y todava se torturaba pensando si ese amor que senta por un compaero suyo cuando era adolescente era un amor de Dios, un amor verdadero o era un amor de Diablo, un amor que tena que ver con la atraccin sexual. Tena ochenta aos y se preocupaba por algo que haba sucedido en la adolescencia. -Era muy importante el compaero Esther Daz: -Si, fue muy importante y el tema de la confesin catlica tiene que ver con estar continuamente desmenuzando el deseo, eso forzosamente produce ms deseo. El pobre viejo tena ms de ochenta aos y todava se

persegua porque tena poluciones nocturnas, se senta culpable por eso, culpable hasta de lo que no haca concientemente. Yo soy de familia catlica, tom la primera comunin, incluso fui monja de clausura durante un breve tiempo. Puedo contar (no se como son ahora) como eran los catecismos antes del Concilio Vaticano. Haba una serie de preguntas que se le hacan an a una nenita de siete aos que se estaba preparando para su primera comunin y que como en mi caso ni siquiera haba varones en casa (a excepcin de mi pap) de la edad de uno que pudieran permitir haber visto alguna vez desnudo a un chico o tener idea de lo que era un cuerpo masculino (yo lo ignor hasta que fui grande, lo ignor absolutamente). En el catecismo que tenamos que aprender para tomar la primera comunin se podan leer preguntas tales como: hizo cosas malas? En esa edad por las pocas cosas que pescan los chicos hizo cosas malas inmediatamente se identifica con el sexo a pesar de que todava no exista la televisin. Hasta ah estara ms o menos bien pero despus vena la segunda pregunta: Con hombre? Que en mi caso me escandalizaba un poco porque siendo una nena como iba a estar con hombres, pero se poda pensar que algn da esa nena iba a ser grande. Luego preguntaba: Con mujeres? Entonces te hacan dar la idea, quiere decir que una mujer tambin puede con mujeres! Y despus vena la tercera pregunta que hay gente que no me lo quiere creer lstima que no guard esos catecismos con animales? En una criatura hace que desde ese da empiece a mirar con cario al perrito. El mismo discurso que aparentemente reprime est produciendo deseo. A eso llamo, siguiendo a Foucault, plus. Incluso esa idea de plus la tomo de una idea de Hegel que l llama astucia de la razn. l piensa en la razn histrica, sera una razn con maysculas, la razn absoluta, la razn que maneja el mundo. Y dice que hay una astucia de la razn. Que la razn es tan astuta que hay personas que hacen cosas por los otros pero no porque realmente les interesen los otros sino por vanidad, por inters personal y l estaba pensando en Napolen. Quizs Napolen no tena un cario tremendo por la humanidad, a lo mejor lo que quera era ser adorado y tener mucho poder, muchas mujeres, etc. pero la razn es tan astuta que se vali de este hombrecito para desparramar los ideales de la Revolucin Francesa por todo Occidente. Esa es la astucia de la razn, ese es el plus. Nosotros no sabemos si Napolen lo hizo por aspiracin personal o porque realmente amaba a la humanidad. Sin embargo sabemos seguro que l, sus tropas y sus escritos llevaron los ideales de una revolucin que termin con un viejo rgimen muy injusto al difundir la idea en todo Occidente de que todos los seres humanos somos iguales ante la ley. Ese sera el plus del dispositivo Napolen. Volviendo a Foucault diramos que el dispositivo de sexualidad se mont fundamentalmente por problemas econmicos y comienza en el siglo XVIII. Se terminaron los artesanos que tenan un grupo de aprendices alrededor que se conoca por nombre y apellido y estaban aos con ellos, ahora necesitamos gente annima que est en una lnea de montaje y que se banque estar ah porque si deja estropea toda la lnea de montaje, incluso es tan annima que puede ser descartada y puesta otra persona. Por eso en la Modernidad empezamos a convertirnos en nmeros, en los colegios, los hospitales, los servicios, etc. somos nmeros. Esto se inici con la revolucin industrial y ahora que estamos en la posindustrial con mucha ms razn. Esa identidad se perdi y junto con la identidad que se pierde se pretenda hacer perder el deseo para que la gente fuera ms obediente. Se logr que la gente fuera ms obediente pero tambin se logr algo que nadie buscaba y que es que la gente tuviera ms deseo. Por ejemplo, hay un investigador francs que hizo un relevamiento de una cantidad tremenda de textos de la poca Victoriana y dice que se inventaron ms de quinientos sobrenombres para nombrar el rgano sexual femenino, otro tanto para el masculino, otro tanto para el coito en si, porque de lo que de eso no se habla (como la pelcula argentina) es de lo que ms se habla. Y se empez a hablar no solo en la vida cotidiana si no tambin en el consultorio del mdico. Esto que hoy en da es de lo ms comn al ir mdico y que pregunte desde que edad tiene relaciones sexuales o si actualmente tiene relaciones sexuales no se preguntaba antes de la modernidad. Se empez a preguntar en la poca que haba que controlar a la gente, lo mismo pas con el derecho. La figura del perverso no exista antes de la modernidad, entonces una vez que aparece la figura del perverso, hay perversos. Citar un caso concreto. A una conocida ma que es sexloga la llamaron de un colegio privado de Capital Federal muy preocupados porque una chica, una nena de catorce aos se senta atrada por su profesora de gimnasia. La docente, una chica joven de veintipico de aos, cuando la chica le empez a hacer regalos se asust y en lugar de dejarlo pasar, conversar con la piba, o consultar ella con alguien, no tuvo mejor idea que hablar con la rectora frente a lo cual se arm un lo tremendo al punto tal que llamaron a una sexloga. Por suerte una sexloga piola que cuando est frente a la chica le dice: Vos tens idea por qu me llamaron a mi para que hable con vos? y la chica que era el nico suceso que haba tenido -ni siquiera suceso, era ms nfimo an se trataba de una ancdota que tena en su vida respecto de que le gustara una mujer- le dice muy suelta de cuerpo, porque soy homosexual. Ante lo cual le pregunta: y a vos quin te dice que sos homosexual?, me lo dicen mis compaeras, me lo dicen mis profesoras porque me enamor de esta profesora. La sexloga le explica que en esta poca de la vida uno no tiene todava conformada la identidad sexual y est en una bsqueda y le puede gustar una persona de un sexo y una persona del otro y eso no quiere decir que se tenga un cartel de por vida. Y la nena insista: pero ac todos me dicen que soy homosexual. No se que pas despus con esa chica. Se le pone una etiqueta a alguien y nos quedamos todos tranquilos, la homosexual es ella no yo, ya tenemos una homosexual en el colegio, fenmeno, entonces nosotras nos podemos manosear tranquilas total

ella es la homosexual, ella es la lsbica. Ese es el plus que produce el dispositivo, seguramente en el colegio nadie se propuso producir una homosexual pero sin quererlo por ah la produjeron. Tal vez la chica sea homosexual realmente o no, eso no importa, yo creo que es una opcin. No me parece terrible que lo sea pero me parece terrible que se lo hayan impuesto. -Y que pasa en nuestros das? Esther Daz: -No es tan fcil verlo porque es muy difcil verse a uno mismo. Justamente hace un mes atrs me hice una sesin de fotos de cuerpo entero vestida y desnuda y despus le comentaba al fotgrafo la experiencia tremenda que fue porque uno no conoce su propio cuerpo, cuando uno ve una foto de su propio cuerpo de atrs se da cuenta que no lo conoce. Y si no conocemos nuestro propio cuerpo como vamos a conocer nuestro tiempo! Esto no quiere decir que no pueda ser pensado, pero ya empiezo a titubear un poco, no hablo con tanta seguridad porque estoy involucrada en ello. Lo que noto no solo en nuestra ciudad sino tambin en el interior cuando voy a trabajar es que si bien es cierto que los piqueteros de ayer se convirtieron en los asimilados al poder de hoy porque evidentemente los piqueteros que hicieron piquetes los primeros das del 2001 e incluso del 2002 estaban haciendo militancia micropoltica en serio, pero estos actuales que tienen el micro esperndolos en la esquina y un seor en la puerta con un fajo de billetes que le va dando segn van subiendo y que tiene asegurado el choripan y el vino evidentemente ya no estn haciendo la militancia autntica que hicieron en un primer momento, ya se enamoraron del poder. Esa sera una de las cosas negativas de enamorarse del poder, sin embargo cuando transito por las ciudades veo que han quedado en muchos barrios asambleas populares que ya no hacen las mismas cosas que hicieron en el 2001 porque ya no se trata de lo mismo, pero justamente ayer vi una Asamblea popular y observ gente cociendo a mquina, vi gente dando clases, vi reunin de hombres hablando de cosas es decir que las asambleas populares si bien es cierto ya no tienen la misma raigambre que tuvieron en su momento (y no tienen porqu tenerla ya que el problema es otro) se han conservado de manera que me parece que el plus del dispositivo que se form en ese momento en el 2001 y los primeros meses del 2002 est pero todava no podemos verlo, hay una sensibilidad social diferente. No podemos estar todos los das golpeando cacerolas pero ya sabemos que si las papas queman somos capaces de movilizarnos y de salir y eso es lo importante, ese es el plus que qued. Nuestra ingenuidad ya no es la misma, no se si esto va a dar cosas positivas o no pero se que nuestro sentido de ser argentinos ha cambiado. No se si para bien o para mal porque frente a una crisis pueden pasar dos cosas, o te mors o resurgs con un nuevo orden. Creo que ha quedado un plus de ese dispositivo pero me cuesta verlo no tengo la misma seguridad que frente a cosas que estn ms lejanas en el tiempo. Hay que tomar cierta distancia y creo que todava no tenemos la distancia suficiente como para elaborar nuestra actualidad inmediata. No me cuesta nada elaborar la realidad del caso Mara Soledad, pero si la realidad de Santiago del Estero donde sucedi algo similar pero sin una monja Martha Pelloni que movilizara a las personas. Hasta hace pocos das atrs, en relacin a este tema me preguntaba: pero al final la intervencin que fue a legalizar los ilegalismos? Ah toda la movida fue por esas chicas muertas por el poder, lo de Catamarca haba sido por lo hijos del poder pero en Santiago fue por los hombres del poder. Y me preguntaba, pero al final hubo un interventor, ahora hay un gobernador elegido democrticamente y todo qued en la nada? Y hoy ocurre que empieza el juicio oral. Hasta ayer hubiera dicho la intervencin legaliz pero hay que fijarse como la movilizacin queda porque lo que aparece ahora en los diarios es que comienza el juicio oral, no se si se va a hacer justicia o no pero por lo menos no qued tapado absolutamente como tantos crmenes que sabemos que suceden en esas provincias argentinas. -Siguiendo a Foucault expresa que el problema actual de la filosofa no es tanto conocer lo que somos sino rechazar lo que somos y que en esta lnea habra que promover nuevas formas de subjetividad. Cules seran esas nuevas formas de subjetividad? Esther Daz: -Primero habra que explicar brevemente que para este autor los sujetos y las subjetividades no son exactamente lo mismo, subjetividades aluden ms al orden de lo psicolgico, y sujetos al orden de lo sociolgico. Yo soy una subjetividad, el otro es una subjetividad, tiene que ver con nuestra historia privada con nuestros sentimientos, con esta unidad que es cada uno pero adems estamos sujetados a las prcticas sociales de nuestro tiempo entonces adems de subjetividades psicolgicamente somos sujetos sociales en el sentido de que partimos de los mismos supuestos. Si ahora estuvisemos hablando con una mujer del siglo X de nuestra era, aunque hablsemos castellano, y aunque fuera el mismo tipo de castellano, no nos entenderamos porque no partiramos de los mismos supuestos. Cuando decimos psicoanlisis habra que explicarlo, cuando yo digo lo que pas en el 2001 en Argentina tendra que explicarlo, en cambio entre nosotros esas cosas estn sobreentendidas porque estamos sujetados a las mismas prcticas sociales. Hecha esta aclaracin ahora voy

a nombrar indistintamente sujetos o subjetividades. Lo que Foucault piensa -y en esto por supuesto se inspira en Nietzsche- es que los sujetos no somos una entidad per se, hecha de una vez y para siempre si no que nos construimos a partir de los discursos y las prcticas sociales de nuestra poca. Por eso al tomar el ejemplo del supuesto dilogo con la mujer de la poca medieval hablara de un sujeto completamente distinto a lo que somos nosotros, y como subjetividad tambin sera distinta. Entonces si los sujetos nos construimos a partir de las prcticas sociales, si estas prcticas cambian tambin cambian los sujetos. Pero no solamente nos construimos a partir de las prcticas sociales de lo pblico -como estuvimos hablando hasta ahorasino tambin nos constituimos a partir de las prcticas privadas, de las que tienen que ver con nuestra vida privada. Foucault estuvo estudiando mucho justamente a los filsofos bajos de la antigedad, a los paganos digamos, a los filsofos bajos griegos y romanos anteriores a la subida al poder del cristianismo. Lo que l encuentra en los diarios que estos hombres hacan (digo hombres porque lamentablemente las mujeres no lo hacan porque eran consideradas seres inferiores y ni siquiera se les enseaba a leer y escribir a la mayora) en los libros que han publicado, en cartas o en todo tipo de testimonios que nosotros podemos recoger es que llega un momento en la vida en que hay que separarse del negotio. Pero negotio no como negocio al modo que lo entendemos nosotros que sera comprar y vender, si no que negotio en latn es todo lo que tiene que ver con lo pblico, vale decir que adems de comprar y vender se incluye hacer relaciones pblicas, hacer poltica, etc., y hay que empezar a dedicarse al otio, pero no al ocio de no hacer nada si no al ocio creativo. Por ejemplo qu quiero hacer con mi vida, por lo tanto el planteo que se hace Fouclaut y que me hago yo misma humildemente es si se puede hacer una obra de arte con una vida. Pongamos por ejemplo la maravilla que hizo Miguel ngel con la piedra que se encuentra en el Vaticano y que hace que a quien la ve le salten las lgrimas de emocin por la maravilla, la perfeccin y la belleza que tiene. Est bien, se podr decir que es Miguel ngel, pero si se puede hacer una obra de arte con una piedra, no se podra hacer una obra de arte con una vida?, Y cmo se podra hacer una obra de arte con una vida? Con un cuidado de s constante, en una vida nada es de una vez y para siempre. Un caso tpico en esto es el amor, si no lo construs cada da el amor termina, de hecho la pasin se va rpidamente. Justamente en estos das sali en un peridico en base a uno de esos estudios idiotas que hacen en Estados Unidos -esos estudios conductistas que la pasin no dura ms de tres aos. La pasin puede durar tambin una semana y tres aos me parece una exageracin porque estar apasionado tres aos sera casi como estar orgasmeando tres aos, insoportable. Pero como en ltima instancia todos queremos que nuestros afectos duren, lo que tenemos que hacer es construirlos todos los das, la prueba est en que en la medida en que tenemos menos tiempo de construir amores porque tenemos que trabajar ms (la vida posmoderna nos exige muchas ms actividades que las que haba en otro tiempo) ms rpidamente se disuelven las parejas porque no hay tiempo para seguir construyndola. Esta construccin de una obra de arte tiene que ser como cuando te acercs al poder, es decir no enamorarte de tu propia obra de arte, no dormirse en los laureles. Es decir que se tiene que seguir construyendo da a da. As como la sociedad me construye como sujeto y eso no lo puedo negar, yo tambin puedo ayudar a autoconstruirme como sujeto y fundamentalmente de una manera tica porque mi relacin con el otro parte de mis valores ticos. Pero en lugar de que sea una tica que siga normas que me impone una religin o la familia o la tradicin, que sea una tica esttica en donde yo no solamente busque que es bueno hacer sino tambin cual es la manera ms bella. Supongamos que alguien se propone que cada mes cuando cobra quiere hacer un acto de caridad, eso en s ya sera una cosa tica, pero el planteo es no solamente hacer el acto de caridad si no preguntarme de qu manera sera ms bello para m y para el que recibe la caridad, cmo sera? De qu forma? Mandar un sobre annimo a Critas? por ejemplo, o acercarme a un chico de la calle y ponerme a hablar con l, o promover en el barrio una nueva asamblea para ver si podemos ayudar a la gente que est viviendo debajo de la autopista? No solamente plantearse objetivos ticos, la forma de hacer una obra de arte con uno mismo a partir de la tica es pensar como soy conmigo mismo y como soy con los otros, ese es el modo para que una verdadera obra de arte sea esttica. O sea que mi vida sea armnica entre lo que digo y lo que hago, tratar de volvernos sobre nosotros mismos para reconstruirnos ya sea en lo intelectual, lo espiritual, la relacin con los dems, es decir que es una autoconstruccin de uno mismo lo que se propone. -En el libro La posciencia refiere que en la modernidad la verdad cientfica y la reflexin tica han quedado escindidas mientras que su postura apunta a introducir la reflexin tica desde el mismo inicio del proceso cientfico. Cules son las

consecuencias de tal diferencia? Esther Daz: -Antiguamente para ser un buen cientfico, entre comillas porque antiguamente no haba ciencia, la ciencia es ciencia moderna an cuando en sentido amplio se habla de la ciencia antigua, podramos decir entonces que para ser un buen estudioso se supona que tambin haba que ser justo. La palabra sabio (incluso en castellano) todava tiene esa connotacin, cuando alguien dice que una persona es sabia no lo suele decir solamente porque sabe mucho en general, lo dice tambin porque es una persona buena, justa. En cambio en la modernidad eso cambi totalmente y hay desde el punto de vista de la filosofa un hito que es Ren Descartes. Descartes est sufriendo en carne propia el simbronazo de la revolucin Copernicana, le movieron el piso en el literal sentido de la palabra, y lo que l se planea es que va a buscar un mtodo para tratar de encontrar la verdad por si mismo porque hasta ahora lo han estado engaando, todo lo que le ensearon resulta que era mentira. Sin ir ms lejos el lugar donde estaba parado que le dijeron que era el centro del universo resulta que es una partcula ms que se est moviendo entre tantas otras que hay en el universo. El dice que para llegar a la verdad va a dejar entre parntesis la moral aclara muy bien que es solamente con fines cientficos, por decirlo de alguna manera. Lo que voy a decir no lo enuncia Descartes pero son las consecuencias que se extraen: an el criminal ms despreciable del mundo si sigue rgidamente el mtodo cientfico llega a la verdad, es decir que el cientfico desde ese momento se siente totalmente autorizado a tener neutralidad tica porque la obligacin suya es llegar a la verdad por la verdad misma dejando entre parntesis cualquier connotacin tica. Esto todava se lo crea el primer Einstein y digo el primer Einstein porque l despus hizo su autocrtica. Einstein le mand una carta al presidente Franklin Roosvelt de Estados Unidos dicindole que deban apurarse con la resolucin de las frmulas que dieran la fisin del tomo (condicin de posibilidad que haba cimentado l con su teora, pero no haba llegado a resolver las frmulas) porque si no Alemania le iba a ganar de mano para hacer la bomba atmica. Efectivamente a partir de ese apremio que tena Estados Unidos mand a que sus cientficos consiguieran la tecnologa especfica, y rpidamente pudieran manejar informacin, dilucidando las frmulas del tomo. Se invent la informtica. La tcnica ya se haba desligado de cualquier dominio tico pero a partir de la invencin de la informtica queda totalmente desligada, se logra la fisin del tomo gracias a que se cargan en la computadora los datos y se resuelve fcilmente la frmula. Tengamos en cuenta que los alemanes no lo lograron porque lo hacan a mano. En la obra Copenhaguen esto se ve muy bien, quienes estaban trabajando en la bomba atmica para Alemania calculaban que iban a tardar aos en poder dilucidar la frmula para la fisin del tomo y cuando menos se quisieron acordar result que Estados Unidos la tena porque este ltimo posea una tecnologa que Alemania todava no tena. Alguien se pregunt si era tico? No. Ni el mismo Einstein que fue el que dio la posibilidad para que se hiciera la explosin atmica, muy por el contrario azuzaba al presidente de los Estados Unidos para que rpidamente se hiciera. Cuando la bomba atmica se tira, y es el da de hoy que todava hay consecuencias adems de todos los accidentes que siguen ocurriendo, Einstein recapacita y siendo muy viejito hace la autocrtica diciendo que si l no hubiera dado a conocer al mundo ese descubrimiento, no hubieran pasado las desagracias que pasaron y siguen pasando por culpa de la fisin del tomo. Este permiso que dio Descartes no revela que los filsofos somos tan poderosos que porque damos un permiso vamos a cambiar el mundo, pero los filsofos que son genios como el caso de Descartes saben leer en las prcticas sociales de su poca que es lo que est pasando y ya Descartes que es uno de los primeros modernos se est dando cuenta que la ciencia necesita tcnica para poder avanzar, entonces deja entre parntesis la moral y obedientemente todos su seguidores van a repetir lo mismo. Sin ir ms lejos nosotros tenemos un Klimosky que sigue diciendo eso, el cientfico tiene todo el derecho de investigar sobre lo que quiera y tiene la obligacin de dar a conocer sus verdades al mundo, problema de los decididores, es decir de los polticos y los tcnicos si se aplica o no. Eso es tan ingenuo que parece mentira que lo dijera una persona de esa categora. Eso es muy ingenuo, es como darle una navaja a un mono; el mono mata a la criatura y despus decs: yo no tuve nada que ver lo mat el mono. Pero se sabe que si a seres ms peligrosos que los monos como somos los seres humanos se nos da un arma como la bomba atmica efectivamente algunos la van a usar para hacer medicina nuclear que en buena hora existe, pero sabemos que no va a faltar quien la va a usar para lo que la us, que es tirarla sobre la poblacin civil, o provocando efectos trgicos como en Chernovyl. Tengo un conocido que por una cuestin laboral estuvo viviendo all y le dijeron que tena que baarse con agua mineral, no hizo caso y teniendo 38 aos se qued totalmente pelado, esto sucedi actualmente a pesar de los aos que han pasado. Incluso esta persona con su esposa decidieron adoptar una nena de all porque los chicos se mueren a los cinco o seis aos, la adoptaron para sacarla de ah y la tuvieron que rehabilitar, llegaron a Suiza con ella y la tuvieron que internar. Todo eso porque en la modernidad se decidi que la ciencia no tiene nada que ver con la tica. -Su postura es introducir la reflexin tica al inicio y no al final. Esther Daz: -Cuando aparecen estas historias que dicen que una mujer de sesenta y cinco aos va a tener un hijo, me llaman

de los medios masivos para consultarme a lo cual digo: est bien yo les voy a dar la respuesta porque agradezco que me consulten, tantas horas me paso leyendo, reflexionando y escribiendo que es bueno que me consulten, cambiando lo que hay que cambiar que es lo que haca Scrates. El se iba a la plaza pblica a hablar con la gente, si Scrates viviera hoy en lugar de estar hacindole un reportaje a esta mediocre se la estara haciendo a Scrates. El hecho de que la sabidura se expanda hacia afuera me parece brbaro, lo que me parece terrible es que en determinado momento la sabidura se haya escindido de la justicia, por eso volviendo al ejemplo el planteo es: ahora que la mujer ya est embarazada me estn preguntando si est bien o est mal?, por qu no se lo plantearon los ingenieros genticos? Y ojo que la ingeniera gentica es tambin un producto de la informtica, cuando la ingeniera gentica empez a estudiar las cosas ms locas del mundo como la clonacin del ser humano, ah haba que hacer comits de tica. Pero no comits de tica donde van todos cientficos que estn interesados en investigar as como un cirujano que lo que quiere hacer es operar. Tiene que ser un debate pblico. Cuando se ponen millones y millones de dlares o de pesos en una investigacin cientfica desde mi punto de vista primero habra que hacer un plebiscito con debate pblico porque son los fondos del pueblo los que van a la investigacin cientfica y despus de esas investigaciones pueden salir aberraciones como por ejemplo que se patente el genoma de un etnia determinada y si despus personas de esa tnia necesitan medicamentos que se hicieron a partir de esa patente tienen que pagar y resulta que lo sacaron de su propio cuerpo. Por supuesto a esto no lo detiene nadie pero creo que empezar a pensar es empezar a cambiar la realidad, entonces empecemos a pensar y a hablar del tema porque si bien es cierto que la carrera de la tecnocracia ests desorbitada tambin es cierto que en muchas cosas hemos cambiado los seres humanos y se empiezan a cambiar siempre as. Se comienza a pensar, a reflexionar, a crear estrategias y en algn momento las cosas pueden cambiar. Siento que es como sacar una arenita del desierto, no lo voy a agotar, pero si todos sacamos una arenita del desierto a la larga aunque sea un agujerito vamos a hacer. De manera que ese es el aporte que hago al tema que me est planteando, de hecho soy directora de una maestra que se llama Metodologa de la Investigacin Cientfica y humildemente lo que hago desde ese espacio donde hay profesionales de todo el pas porque es una maestra a distancia es tratar de que quienes van a estar al frente de la formacin de los prximos cientficos les hagan tomar conciencia de esto. Es cierto que van a ser tragados por el sistema pero tambin es cierto que si al menos sale uno con conciencia pueden empezar a cambiar las cosas, por eso una filosofa como la que yo propongo suele ser bastante irritante porque nunca te pods quedar tranquilo, continuamente tens que estar cambiando de lugar. En el psicoanlisis pasa lo mismo no se trata de que a un paciente porque en determinado momento se le dio el alta va a estar sano desde aqu hasta su muerte, en el momento menos pensado va a tener que empezar de nuevo porque continuamente nos tenemos que estar construyendo y en esto sucede lo mismo. En el asunto de la ciencia y la tica por lo menos lo que yo puedo decir es que ac en la Argentina hubo una persona que empez a poner los puntos sobre la ies en esto, que fue el Dr. Enrique Mar lamentablemente ya fallecido, fue el primero que se atrevi a empezar a hablar de tica en la ciencia y humildemente me considero una discpula de l y estoy tratando entre la gente que yo formo como epistemlogos o como metodlogos que empiece a crearse esta conciencia. Se que no es tan fcil, no es que le est echando la culpa a los cientficos, detrs de los cientficos hay grandes corporaciones y no sabemos a que presiones son sometidos los cientficos. Por ejemplo cuando yo era adolescente hubo una epidemia terrible de poliomielitis, que se produjo en 1956, murieron muchsimos chicos y es el da de hoy que si uno ve a una persona de ms de sesenta aos con problemas por haber sufrido parlisis infantil es producto de esa terrible plaga que hubo. En aquel tiempo exista una vacuna, la vacuna Salk, pero que tena varios inconvenientes. Uno es que era inyectable con lo cual a lo mejor mandaban un montn de estas vacunas a la Quebrada de Humahuaca y se perdan porque no haba quien las diera, otra que an gente que estaba vacunada tomaba la enfermedad porque aquella vacuna no era perfecta. Cuando Sabn y su equipo inventaron la vacuna que hoy lleva su nombre crearon una vacuna perfecta porque su implementacin es simple, se dan dos gotitas en la boca es decir que la puede dar una mam, una maestra, o cualquier persona con un mnimo de asepsia y a partir de esas dos gotitas la persona queda inmunizada. Pero resulta que cuando se invent esa vacuna los laboratorios de Estados Unidos tenan vacuna Salk comprometida para dos aos de entrega en distintos lugares del mundo, entonces se lo oblig a Sabn a que se calle la boca hasta que se vendieran todas la vacunas Salk que estaban comprometidas. No hay que hacer muchas cuentas para tener nocin de cuanta gente habr muerto o quedado paraltica cuando ya exista la solucin. Entonces yo no estoy tirando la primera piedra contra Sabin porque no se a que presiones lo sometieron, no se si los laboratorios le dijeron: hacemos desaparecer a tu familia o vamos a hacer una peste peor. En el poder pasan cosas muy terribles de manera que no es solo problema de los cientficos, es problema de las grandes corporaciones. Hoy la medicina la manejan prcticamente los laboratorios de ah que se hagan propagandas de medicamentos. Por un lado dicen que no hay que automedicarse y por otro se hacen propagandas de medicamentos. La situacin es terrorfica y es por ello que tenemos

que empezar a poner voces que alerten sobre este tema. Feguera, un epistemlogo austriaco que ya falleci breg siempre por eso. Se hace investigacin con nuestro dinero y son nuestros cuerpos despus los que van a sufrir o a gozar con el resultado de esas investigaciones de manera que tenemos todo el derecho del mundo, los ciudadanos a opinar sobre las investigaciones. Le el otro da en el Hospital Britnico que los juicios de mala praxis solamente tenan que hacerse con jurados mdicos, esto es como decir que los juicios a la Junta Militar haba que hacerlos nicamente con militares. Lgicamente el corporativismo va a ser muy fuerte. Esto es lo que yo pretendo, romper con esos corporativismos. El corporativismo est muy bien para cuando uno ya est metido dentro de la investigacin y tiene que ponerse anteojeras del mundo exterior para poder dedicarse a lo que est investigando. Tengo una alumna cientfica que est estudiando hace tres aos la patita de la mosca de la fruta, para hacer ese estudio super especializado tiene que ponerse las anteojeras pero antes de entrar al laboratorio tiene que preguntarse que finalidad va a tener. -Qu consecuencias Esther Daz: -Esa es la palabra fundamental. Por eso digo que la reflexin tica hay que ubicarla al principio y ya que no se puso al principio est bien que haya comit de tica, pero hay comit de tica ante lo irreparable. El comit de tica tendra que ser (como trato de hacerlo en mi maestra) de la investigacin cientfica, pero vuelvo a repetir que no estoy achacando este estado de cosas a los cientficos solamente sino a las corporaciones para las que lamentablemente tienen que trabajar. -En uno de los captulos de La Posciencia al hablar de la importancia de la discusin tica desde el comienzo conceptualiza al mundo actual como caracterizado por enfermedades sociales paralizantes A qu se refiere? Esther Daz: -Cuando escrib ese libro estaba haciendo una investigacin en la Universidad de Buenos Aires sobre las consecuencias del SIDA, pero no desde el punto de vista biolgico que para eso estn los mdicos, los bilogos y los especializados en el tema si no ubicando hasta que punto una enfermedad en determinado momento llega a ser social, es decir no es solamente una enfermedad biolgica. Si alguien se engripa llama a su trabajo y sin ningn problema dice que est engripado, es el problema particular de cada quien y ver como se cura, si llama al mdico o se queda en cama unos cuantos das hasta que se le pase y punto. Pero hay enfermedades que pasan a ser sociales, no son solamente individuales. Por ejemplo en la poca del romanticismo (principios del siglo XIX) la tuberculosis. Yo llamo a la tuberculosis una enfermedad social no porque sea plaga como la fiebre amarilla si no porque se socializa su significado. Era prestigioso tener tuberculosis porque los romnticos haban hecho toda una idealizacin de la muerte, de lo maravilloso que era morirse joven. Ser plido, tener ojeras, incluso han quedado registros de prcticas en donde se les recomendaba a las mujeres que tomaran mucho limn y una serie de otras indicaciones para que pudieran tener ms ojeras, estar ms plidas y tener la forma de la tuberculosa y de hecho muchas lo eran y se viva como una cosa bien vista y valorada. Volviendo al ejemplo anterior, si tuviramos SIDA no llamamos alegremente al trabajo y decimos estoy sidsico y el mundo sigue igual. Por tener una enfermedad social desde ese momento (aunque desde el punto de vista biolgico sabemos que no hay el ms mnimo peligro de contraer la enfermedad por estar hablando o tocando o besar incluso a una persona con SIDA) seguro que van a empezar a hacer a esa persona a un lado. En el momento de la investigacin yo estaba muy sensibilizada porque tenamos muchos testimonios de gente con SIDA. Mi equipo sali a hacer trabajo de campo y la gente (no se en este momento porque la investigacin a la que hago mencin se realiz hace unos diez aos atrs) estaba ms preocupada por la exclusin social a la que era sometida que por la muerte que en aquel tiempo se le vena encima ms que seguro. -Era una muerte simblica Esther Daz: -Exactamente, es una muerte simblica porque empiezan a discriminar no solo en el trabajo si no tambin en la casa. An los seres ms queridos ya tienen miedo de tocar las sbanas, las lavan aparte, ellos empiezan a sentir en su propia casa que esa enfermedad va mucho ms all de su propio cuerpo. Si eso pasa con los seres queridos mucho ms sucede con aquellos otros con los que hay que tratar. Son enfermedades que se instalan en la sociedad como sociales, a veces positivamente como extraamente pas con la tuberculosis y otras veces terriblemente como an sucede con la sfilis. Nadie dice alegremente soy sifiltico. -Tambin sucede con el cncer Esther Daz: -Es el da de hoy que se lee en el diario muri de una penosa enfermedad en lugar de decir muri de cncer o de SIDA. Tengo los recortes del diario francs Liberacin, un diario de izquierda, que cuando muri Foucault estaban escandalizados porque algunos malos pensados estaban diciendo que Foucault muri de SIDA. Es decir que para un diario

progre estaba mal decir que Foucault haba muerto de SIDA, ah se ve como esto es social, que va mucho ms all del cuerpo de esta persona que ya incluso haba muerto. Llamo enfermedades sociales a las que son valoradas positiva, negativamente o neutro. Si sos por ejemplo diabtico nadie te va a discriminar por eso y tens que estar pichicatendote toda la vida hasta tu muerte y sin embargo no te discriminan por eso, pero si discriminan por otras enfermedades. -No estoy tan de acuerdo con plantear que quien es diabtico no sufre discriminacin. Esther Daz: -Debe haber alguna discriminacin. -Me parece que las enfermedades crnicas favorecen la discriminacin de quien las porta, en algunos casos en forma ms solapada y en otros ms abiertamente. Esther Daz: -O ms cruelmente. Pensemos en el caso de la lepra, por ejemplo. En los institutos que se haban hecho en Europa para alojar a los leprosos era de tal magnitud el encierro, las paredes y la imposibilidad de acercarse que se termin con la lepra en Europa pero se termin tambin con los leprosos. Los dejaban morir, no haba la menor intencin de curarlos porque se supona que era una enfermedad divina, mandada por Dios entonces directamente no se intentaba ningn tipo de cura, se los encerraba y que se mueran ah podridos. Esa tambin fue una enfermedad social, independientemente de que fue una enfermedad biolgica. -Esto est muy relacionado con el lugar sagrado que han ocupado ciertas y distintas enfermedades a lo largo de la historia. Esther Daz: -Incluso el SIDA est relacionado con otro tema prohibido que es la sexualidad. Pero cuando la sfilis empez a ser plaga (de hecho el primer fundador de Buenos Aires muri de sfilis de manera que nosotros tenemos esto en los orgenes de nuestra historia, Pedro de Mendoza era sifiltico) en ese momento no fueron excluidos los sifilticos como s lo fueron los leprosos porque no se consideraba que fuera una enfermedad divina. Dado que se supo desde un primer momento que se originaba por contacto sexual esto la haca ms permisible an cuando se supiera que la causa fuera el contacto sexual. Si era divina no se poda hacer nada por curarla en cambio si era sexual se intentaba hacer algo y de hecho no fueron excluidos en encierros los sifilticos fueron excluidos de otra manera pero no encerrados como los leprosos. El tema de que hay algo sobrehumano que los toca sigue vigente. Hay algo que tambin trabaja Foucault y es el hecho de que en la historia de todas las pestes siempre se ha considerado que vienen del extranjero, nunca se acepta que la peste vino del propio pas. Sin ir ms lejos hace tiempo hubo una gripe muy fuerte a la que se llam la gripe asitica, que iba a ser argentina! y en Asia le diran la gripe espaola o de cualquier otro lugar. En el tipo de las enfermedades sociales siempre lo malo viene de afuera, no se asume que lo podemos haber generado nosotros. -Las resistencias al psicoanlisis son conocidas y han sido denunciadas por el mismo Freud pero en el ltimo perodo se registra una reiterada crtica y descalificacin basada fundamentalmente en la falta de efectividad y en vilipendiar la imagen del creador para desbaratar su teora ubicara en esta crtica los efectos de lo que denomina posciencia? Esther Daz: El psicoanlisis, tal como lo fund Freud y como lo pens Lacan, pertenece a la ciencia moderna. Tanto uno como otro, aunque con distintas caractersticas, apuestan a ciertas consignas propias de la modernidad, tales como: 1) la universalidad de las leyes (en este caso, del inconsciente), 2) la posibilidad de la prediccin (diagnstico a partir del marco terico psicoanaltico), y 3) la insercin en lo que ha dado en denominarse largos relatos, en este caso en relacin con los discursos del paciente y la recurrencia psicoanaltica a los orgenes de cada subjetividad para una mejor dilucidacin de los problemas. Es obvio que en una episteme en la que las leyes universales son cuestionadas incluso desde algunas perspectivas de las ciencias duras (que actualmente rescatan el caos, el azar y lo irreversible) se desconfe de leyes universales, en este caso, del inconsciente. Adems si las leyes no revisten universalidad, se cuestiona tambin la posibilidad de la prediccin; sobre todo en ciencias sociales,entre las que por supuesto se encuentra el psicoanlisis,por otra parte, la posciencia apela ms bien a los relatos cortos (terapias breves), que son propias de varias terapias psicolgicas alternativas al psicoanlisis. Estas ltimas, en general son posmodernas, o perteneceran a la posciencia, mientras el psicoanlisis tradicional pertenece a la ciencia. En consecuencia, es lcito decir que los cuestionamientos al proyecto moderno, afectan (al menos en teora) tambin al proyecto psicoanaltico y que las crticas a sus fundadores es una crtica posmoderna, o realizada desde una posciencia o posepistemologa. Aunque la epistemologa moderna, sobre todo la corriente anglosajona, con Karl Popper como principal

detractor histrico, tambin han sido (y son) muy crticos del psicoanlisis. -Le agradezco en nombre de elSigma este recorrido de ideas y consideraciones en el que nada permanece quieto, en consonancia con lo que nos ha expresado acerca de que empezar a pensar es empezar a cambiar la realidad. Esther Daz es Doctora en Filosofa por la UBA; Directora de la Maestra en Metodologa de la Investigacin Cientfica de la Universidad Nacional de Lans. Autora de varias publicaciones nacionales e internacionales, entre ellas: L'Esprit de Buenos Aires. Une ville et ses dmons, Paris, lHarmattan, 2005. Versin francesa de Buenos Aires, una mirada filosfica. La sexualidad y el poder, Buenos Aires, Almagesto, 1993 (autora). Michel Foucault, los modos de subjetivacin, Buenos Aires, Almagesto, 1993, (autora) La produccin de los conceptos cientficos, Buenos Aires, Biblos, 1993 (compiladora y co-autora). Hacia una visin crtica de la ciencia, Buenos Aires, Biblos, 1992 (co-autora). Para seguir pensando, Buenos Aires, Eudeba, 1988 (autora). El conocimiento cientfico, Buenos Aires, Eudeba, 1988 (co-autora). Crtica al falsacionismo, (modalidad cuadernillo), Buenos Aires, Eudeba, 1985 (autora). Posciencia. Prctica y teora, (coordinadora y coautora), modalidad cuadernillo de ejercitacin, Buenos Aires, Biblos, 2002. La Posciencia. El conocimiento cientfico en las postrimeras de la modernidad, (editora y co-autora), Buenos Aires, Biblos, 2000.

Cmo se hace para tener una onda sexy y ser al mismo tiempo una acadmica rigurosa? Entrevista realizada por: Ricardo Duranti y Alejandra Brass.
Entrevista a Esther Daz Cmo se hace para tener una onda sexy y ser al mismo tiempo una acadmica rigurosa? Una acadmica prestigiosa que reivindica el amor a los jvenes en todas sus formas, al mejor estilo de los antiguos griegos? Una crtica de la actualidad que pas por un convento de clausura? Una mujer que hace filosofa? Todo esto y mucho ms cabe en una mujer llamada Esther Daz, una de las profesoras ms populares del CBC (Ciclo Bsico Comn de la UBA), una escritora prolfica y entretenida, una defensora de las minoras... Entrevista realizada por: Ricardo Duranti y Alejandra Brass. Trato de tener un cuidado de m misma, de ser crtica de la sociedad en la que vivo pero sin quedarme en el pasado, como hacan los viejos profesores. Una condicin de posibilidad para ser un buen profesor es tener buena memoria, acordarse de cuando uno era chico o joven y tenamos esos mamotretos enfrente, quejndose de que ?la juventud est perdida? o de que ? jvenes eran los de antes?. Ahora bien: no hay que aceptar todo lo nuevo. En este momento en que hablamos de posmodernidad, hay corrientes que son ms bien reaccionarias, y hay cosas positivas como la aceptacin de la diferencia, algo bastante paradigmtico. Pero hay cosas negativas, como la vuelta a los valores tradicionales, las propuestas de Daniel Bell, en EE.UU., que es uno de los primeros que habl sobre posmodernidad. Desengaado, como yo, de la modernidad - porque creemos que termin -, pero con la diferencia de que l cree que la solucin es volver a la premodernidad, y esto es lo peligroso de la posmodernidad: que acepta todos los tiempos. No es como la modernidad, que borraba el pasado. La posmodernidad acepta cosas muy

revolucionarias o piolas -la marcha del orgullo gay, por ejemplo-, que eran totalmente impensables a principios del siglo XX y que, aunque podran haberse hecho, el costo hubiera sido terrible. Creo que la respuesta a tu pregunta es pensar qu no me gustaba cuando era joven de los profesores y en funcin de eso modificar en lo posible mis conductas. Y para mantener mi nivel acadmico, me meto entre los libros y la computadora un promedio de doce horas por da. Pero los sbados escucho Rock and Pop o miro MTV y aunque sea una vez por semana miro algn programa con el que los pibes se identifican. Trato de observar los cdigos de la gente joven sin perder mi nivel acadmico. La mejor manera de darse cuenta es mirar los rostros, y cuando empezs a ver caras de embole o que empiezan a hablar entre ellos, inmediatamente me pregunto qu esta pasando, si hablo en difcil, o doy por supuestas algunas cosas, o me estoy yendo a otro espacio. Yo estoy frente a alumnos que nacieron con el televisor color, que aprendieron a hacer zapping antes que a hablar, a ver video clips antes que a caminar, a ver cuerpos perfectos antes que a las profesoras. Primero la vio a Madonna, despus a Esther Daz. Yo no voy a competir con Madonna fsicamente, pero s estando aggiornada en el discurso con mi propio pensamiento. Y cmo te trata la academia? Bueno, la academia me maltrata horrores. Gregorio Klimovsky me hizo mierda en un concurso. Yo estaba defendiendo en concurso mi ctedra del CBC que tengo hace doce o trece aos, con cuatro mil alumnos y treinta y tres docentes a mi cargo por cuatrimestre. Entonces Klimovsky puso en el dictamen que la profesora Esther Daz ?no estaba en condiciones pedaggicas ni intelectuales de estar al frente de una ctedra?. El dolor fue muy grande, tanto en lo personal como para la universidad, porque segn Klimovsky, haca 12 o 13 aos que haba una intil al frente de la ctedra. Por supuesto que impugn el dictamen y al ao el Consejo Superior de la universidad disolvi el concurso (por nica vez desde que empez la democracia) y sac un dictamen en el que Klimovsky es sospechado de arbitrariedad hacia mi persona. La academia me hace pagar duramente que yo, siendo una acadmica doctora en filosofa, doctorada con diez sobresaliente, me permita tener una visin diferente. Me doctor con Foucault, y desde el vamos trato de tocar los temas prohibidos en filosofa: Nietzsche, la sexualidad, la homosexualidad, la seduccin, todo lo que tiene que ver con el cuerpo, lo que Occidente dej de lado desde el siglo V antes de Cristo y a mitad del siglo XX. Yo soy epistemloga, pero desde la reflexin sobre la ciencia amplo mi anlisis hacia la sociedad. Esto es lo que no se me perdona, porque lo que quieren hacer los epistemlogos de la corriente anglosajona es hacernos creer que la ciencia es como una torre de cristal que no tiene que ver con la sociedad, y por lo tanto no tiene responsabilidad tica. De este modo los cientficos -a veces- se ponen al servicio de las peores causas, pero como tienen ese halo de santidad, son impunes. Todas esas investigaciones biolgicas que se hacen principalmente en EE. UU. para tratar de demostrar que el instinto materno o la homosexualidad estn regidas por genes, estn al servicio de la represin y avaladas por la ciencia, as como en la poca de Hitler la ciencia avalaba que haba razas inferiores. Trato de denunciar todo esto y adems no dejo de estudiar lo que ellos saben, porque para ser una critica respetada hay que saber bien lo que se critica. A veces pienso ?es una eleccin o no me habr quedado otra?? Vos sos mujer y te dedics a la filosofa... Tiene gnero la filosofa? Yo brego para que no tenga gnero. Ustedes saben que hay un grupo de mujeres que se llama ?Mujeres en filosofa?. Yo prefiero no ahondar en la diferencia; respetarla, pero no marcarla. Creo que la diferencia hay que marcarla en las primeras instancias de la lucha; por ejemplo, las primeras feministas, los primeros grupos de gays. Pero una vez que esta denuncia est hecha y que se va tomando conciencia en la sociedad, creo que el gay, la mujer, el judo, todos los que somos minoras desde el punto de vista del poder, tenemos que tomar la causa no de nuestra diferencia sino de todos los excluidos. Yo quiero que me respeten como persona que hace filosofa, no como mina que hace filosofa. A mis amigos gays les digo ? vos no tens que ser un artista gay, tens que ser un artista, y que te respeten como artista?. A nadie le importa si Miguel ngel era gay, sino la obra que dej; a nadie le importa con quin se acuesta Carlos Alonso; entonces, por qu tiene que importar si es gay? Yo prefiero no ahondar en la diferencia. La filosofa no debera tener gnero; lo tuvo porque el poder hegemnico era de los varones. Encontramos muy pocos antecedentes de grupos de mujeres en filosofa. En grupos no asimilados a la sociedad menciono a los filsofos cnicos. Ellos estaban en contra de los filsofos del statu quo, vivan en la plaza, hacan el amor en pblico, se masturbaban delante de la gente; entonces los llamaban ?perros? -o sea, cnicos-. La filosofa cnica dice la verdad sin tapujos. En ese grupo haba mujeres, pero justamente era un grupo marginal. La mujer es minora en las empresas, en la poltica, en todo; en el proyecto del genoma humano, no llega ni al 5%. La ciencia tambin tiene un gnero masculino que es el que yo quisiera desarticular.

Gnero masculino sostenido por mujeres, en muchos casos... Por supuesto. Ser sojuzgado no garantiza lucidez. Las mujeres que les regalan barbies a las nenas y ametralladoras a los nenes, estn resaltando la diferencia. Cuando escribo sobre la mujer en mi ltimo libro hago un anlisis sobre la mujer, que hoy no es sierva, pero que tampoco es liberada como nos cremos en los sesenta, con el invento de la pldora, el amor libre, etc.. Ahora no somos ni siervas ni liberadas, somos sobrecargadas. Porque tenemos que pensar en que la heladera debe estar llena y a la vez hay que estar linda, hay que trabajar y hay que estudiar. Entonces, ests en contra de las polticas de la identidad. S, estoy en contra, porque para qu luchar tanto para acceder al matrimonio, si al matrimonio, igual que a la democracia, los seguimos manteniendo porque no encontramos algo mejor. Yo me pregunto por qu grupos exiliados del sistema luchan por entrar al sistema. A mi entender, deberamos unirnos heterosexuales y homosexuales para que no haya ms casamientos. Para qu luchar? Para conseguir conquistas burguesas? Entiendo que es importante por el tema de la herencia o los beneficios sociales, pero a m me parece que deberamos ser ms creativos, que no habra que luchar para conseguir estas cosas que ya estn podridas, que fue un invento de los burgueses modernos y que no le sirve a nadie. En las primeras instancias de la lucha es importante marcar la diferencia, pero despus no. Creo que hay que hacer mucha autocrtica. Qu queremos del matrimonio?, no vimos a nuestros padres?, para qu sirve el matrimonio? En realidad, la lucha es para tener derechos legales. Bueno, desde ese punto de vista est bien. Pero desde el punto de vista existencial, no hay amor que se sostenga -independientemente de los derechos, con lo que estoy de acuerdo- si no hay renovacin. El deseo o la calentura es lo que vamos generando entre todos y despus, como dice Deleuze, hacemos el amor con mil... Bueno, lo hacemos con uno porque no nos queda ms remedio. Cmo nos hacemos el bocho! Porque vemos un culo, una mirada, etc., y con todo ese colage que nos hacemos durante el da, despus hacemos el amor con uno. Pero fsicamente, porque con la cabeza hacemos el amor con los estmulos del exterior. Entiendo lo de los derechos legales, pero yo misma prefer dejar los derechos legales y optar por la libertad. Obvio que la independencia se paga con mucha soledad, eso tambin es cierto. Algunos dicen que el estado civil de los gays es ?solos?... Y adems, el hecho de que cambien de pareja con mucha ms asiduidad que los heterosexuales, lo encuentro como algo altamente positivo. Si los heterosexuales tuviramos bolas, haramos lo mismo. Pero como est tan estabilizado el matrimonio, seguimos por inercia. Pero las prcticas que se ven entre los gays es el deseo en accin: ?s, te quiero mucho, pero la verdad que esta noche tuve ganas de hacer algo en un bao con otro?. Eso es el deseo en accin, y no te digo que no lo hagan los heterosexuales, pero se cuidan muy bien de que no se sepa. Entonces, ese modelo de libertad dentro de la represin llegar a encorsetarse en un matrimonio y, desde el punto de vista del deseo, me da mucho miedo. Ojo, desde el punto de vista de los derechos tens razn, pero hay que hacerlo desde vivir una vida plena, estar con quien tengo ganas, independientemente de la promesa que hice. Creo que los homosexuales, mientras sigan siendo marginales, van a seguir siendo libres; en cuanto se encorseten en lo burgus, perdieron. Hay una crtica que le hacen las feministas a Foucault y es que tiene una visin en la que la figura del varn predomina, y que excluye a las mujeres. Cul es tu opinin? Se puede hacer una lectura as. l hablaba desde su cuerpo, tambin. Pero me parece que es una critica rebuscada porque cuando l habla de los oprimidos, cuando denuncia las exclusiones, no deja de lado a las mujeres. l estaba preparando un libro sobre la vida de ?los hombre infames?, del que solo escribi el prlogo, y ah cuenta no solo casos de hombres sino tambin de mujeres; de ninguna manera hace una exclusin. Como a todo gran pensador, se lo puede agarrar para la izquierda o para la derecha. Lo mismo pasa con Nietzsche. Los primeros que lo toman son los nacionalsocialistas; pero despus, en los sesenta, hay corrientes de izquierda en Italia que lo reivindican. Lo que pasa con los grandes autores es que son tan amplios en su pensamiento que se los puede tomar para cualquier lado. Nos describiras brevemente esa idea de la posmodernidad? La antigedad miraba al pasado, a la patria, a los santos. Con la modernidad miramos a un futuro mejor; Marx dice que hay que ?hacer la revolucin para que nuestros hijos la disfruten?. Freud, otro moderno, dice que hay que ?tratar de crear una sociedad psicoanalizada para que la gente sea feliz y pueda cumplir sus deseos?. La modernidad comienza a resquebrajarse a mitad del siglo XX; pero ojo, que no hay una zona clara. La posmodernidad toma distancia de ambas corrientes pero las rescata. Por eso los reciclajes; los boliches son galpones que el posmoderno recicla; el moderno los hubiera tirado abajo y hubiera construido algo ?moderno?. A nivel esttico est bien, pero a nivel ideolgico es muy jodido. La posmodernidad rescata el pasado, vive el presente pero va al futuro. Inventa la computadora, por eso a m parece que es a mitad del siglo XX cuando comienza a surgir. La epistemologa tradicional considera que primero hay ciencia bsica y luego hay ciencia

aplicada o tcnica. En cambio, la informtica surgi como tcnica. A partir de ese momento se puede acelerar la fisin del tomo que produjo la bomba atmica y se puede acelerar la decodificacin del ADN que produjo el genoma humano. Se rescata el pasado con irona. Hay una multiplicidad de tiempos. Antes, con la libreta de ahorro el moderno juntaba para el futuro, ahora con la tarjeta de crdito se gasta antes de tener el dinero: hay un futuro que ya es presente. Los primeros chicos posmodernos son los de los ?90, pero van a un sistema educativo moderno, la escuela. La maestra se vuelve loca porque no leen, pero bueno, cuando yo era chica la nica cosa para zafar de la realidad eran los libros, en cambio ahora el pibe tiene el control remoto y cuando va al colegio no solo que no se encuentra con Madonna sino que se encuentra con la maestra, que adems le pide que lea. Entonces los pibes tienen cortocircuitos porque las prcticas nuestras los han puesto en ese lugar. Pero si ahora me da un ataque, llvenme a un mdico que haya ledo y no a uno que solo vea televisin. Por lo tanto, no creo en la dialctica, en la idea de la superacin, como dicen Engels o Marx. Creo que hay tensin entre los sexos, entre los que nos odiamos y amamos; siempre hay tensin, y puede haber algn momento de superacin, pero siempre hay tensin. Por eso nos gusta tanto orgasmear. Para m, uno de los pocos momentos de superacin es el orgasmo, o la obra de arte. Cuando vemos una obra de arte o tenemos un orgasmo, nos asomamos a la eternidad, porque perdemos la nocin de temporalidad. Es un momento nico, y mir qu breve es. Lo que sucede es que la modernidad nos hizo creer que institucionalmente podamos hacer durar las cosas. La idea de la sexualidad que tenemos es una idea psicoanaltica. Sin embargo, vos tens una idea diferente en cuanto al Edipo. En uno de tus libros, cuando habls de postsexualidad, conts que el mito popular de Edipo no era el que cont Freud, sino uno donde Edipo mata al padre en una pelea por un joven al que ambos queran como amante. Bueno, tambin Freud habla del perverso polimorfo. Por un lado dice ?perverso?, que ya tiene una connotacin negativa, y por otro lado lo dice para los nios; creo que se qued corto... Por ejemplo, Hegel le hace una crtica a Kant, porque Kant presenta cuatro contradicciones de la razn, entonces Hegel plantea que est de acuerdo pero que no son cuatro sino que son infinitas las contradicciones de la razn. Con este tema pasa lo mismo: no es un sexo, son infinitos los sexos; si hasta con un objeto uno puede calentarse... Lo que pasa es que si a la maana te gusta un hombre, a la tarde una mujer, a la noche un perro, sos mucho menos manejable que si a los nenes les gustan las nenas y a las nenas los nenes... Finalmente quiero decirles que me siento muy bien por haber tenido una entrevista con ustedes, ya que mi objeto de estudio son los marginales, entre los que me incluyo como mujer que ama a los jvenes y como persona que hace una filosofa que no se pliega a la oficial.

ENTREVISTA A ESTHER DIAZ La tecnologa estimul el deseo

Luego de sumergirse en el profundo origen del deseo y apuntar al sexo como una de los principales impulsos para comprender el comportamiento del hombre, la reconocida Doctora en Filosofa argentina, asegura que no hay nada ms manejable que una persona con culpa. Defendiendo la naturaleza de las nuevas relaciones personales que no superan la etapa del chat, dice: En lo virtual est todo perfecto, porque es la imaginacin la que trabaja. Esther Araceli Daz vive en el barrio de San Telmo. Su ttulo mximo alcanzado, en 1991, es el de Doctora en Filosofa en la Universidad de Buenos Aires, el cual logr coronar con la mxima calificacin, 10 sobresaliente, a travs de su tesis, La ontologa histrica en la temtica filosfica contempornea. Comunicacin, poder y tica en la obra de Michel Foucault. Desde 1973, ya era Profesora en Filosofa en Filosofa por la misma universidad. Siempre en el camino del conocimiento, la Dra. Daz, jams ha dejado de perfeccionarse y capacitarse, buena muestra de ello son los mltiples cursos de posgrado que enaltecen su curriculum: Epistemologa de las ciencias sociales, Lectura y comentario de textos alemanes, Alemn filosfico, La crtica de Hegel a Kant, Introduccin al estudio de Lacan y estudios de la lengua inglesa, francesa e inglesa, entre otros. Por otro lado, siempre se ha mantenido vinculada a la docencia universitaria. En su abundante obra, tambin cabe destacar su vocacin por la escritura. Un gran nmero de libros suyos dan fe de esto: L? Esprit de Buenos Aires. Une ville et ses dmons, Relatos sexuales, La gaya tcnica, Posmodernidad, La filosofa de Michel Foucault, Buenos Aires, una mirada filosfica, La sexualidad y el poder, Para seguir pensando, son slo algunos de ellos. Esther Daz naci el 1? de diciembre de 1939. Ms informacin sobre la entrevistada en http://www.estherdiaz.com.ar/.

Entrevista con Esther Daz Sbado, 20 junio, 2009 a 10:44 pm Archivado en Entrevistas, Epstemologa, Personajes Etiquetado Educacin, Entrevistas, Epstemologa, Esther Daz, Filosofa, Personajes
Esther Daz Si alguna vez la ciencia apareci como una bsqueda desinteresada de la verdad, el impresionante poder que hoy exhibe la tecnociencia permite cuestionar esa apariencia. Sin embargo, resulta sorprendente que esa innegable relacin entre ciencia y poder an no sea abiertamente admitida entre quienes se dedican a filosofar sobre estos temas. Y si a los miles de estudiantes que cada ao ingresan al sistema cientfico se les vende una visin despolitizada del mismo, entonces estamos ante una gigantesca operacin de encubrimiento. Esther Daz ensea desde hace dos dcadas Introduccin al pensamiento cientfico en el Ciclo Bsico de la UBA. Y en esta entrevista describe el descarnado ejercicio del poder que se ejerce en el mundo cientfico y acadmico. Entrevista realizada por Oscar Alberto Cuervo Pregunta: Desde que comenz el Ciclo Bsico Comn de la UBA usted dicta la materia Introduccin al pensamiento cientfico, pero en la bibliografa de su programa incluye a autores como Heidegger, Foucault, Nietzsche, Kuhn, que no son habituales en una materia que es una especie de metodologa de la ciencias. Esther Daz: Justamente. La epistemologa es una disciplina relativamente nueva, de principios del siglo XX y, como suele pasar, los fundadores le dieron su impronta, que es lo que hoy llamamos neopositivismo o cientificismo. Desde dicha posicin se considera que la nica verdad legtima es la que provee la ciencia, y que este es el modelo excluyente de racionalidad. Los cientificistas han criticado a la filosofa tradicional, se han burlado de manera casi grosera de Heidegger, por ejemplo, por esa frase como el ser que navega por la nada, etc., etc. Pero ellos terminaron siendo ms metafsicos que la metafsica que critican. Porque qu hay ms metafsico que una ciencia que se basa en supuestos matemticos, expresables nicamente en un lenguaje formal y totalmente alejados de la experiencia cotidiana? As que a m me pareci que nosotros tenemos una responsabilidad frente a nuestros alumnos, porque estamos formando a futuros cientficos y tcnicos que es probable que en toda su carrera no vuelvan a tener una reflexin sobre la ciencia y precisamente por esa carencia se impregnarn de una mentalidad en la que la ciencia quede absolutamente incuestionada. Por eso tuve la necesidad de incluir en mi programa, adems de los principios metodolgicos que se ven en las otras ctedras, a algunos autores que presentan posturas alternativas a la cientificista. De acuerdo con la descripcin que usted hace, la epistemologa sera en la actualidad la esclava de la ciencia, as como en la Edad Media se deca que la filosofa era esclava del la teologa. Es una especie de teologa de la ciencia. Esther Daz: Fue as sin lugar a dudas durante parte del siglo XX. Pero en la segunda mitad del siglo empez a aparecer otra mirada. La sociedad empez a tomar conciencia de las aplicaciones nefastas de la ciencia: despus de Hiroshima, de Chernobyl, de los trastornos ecolgicos cada vez ms evidentes, ya no se puede ser positivista. Pensemos en el tema de la soja, del que se est hablando mucho ahora, cuando en Argentina el 90 % de los terrenos estn siendo cultivados con soja. Se trata de soja transgnica, un producto que no sabemos con certeza qu efectos puede tener dentro de 10, 15 aos. Es por la presin del mercado que no se puede esperar el tiempo que sera necesario para que est probado. Es decir, que hablar hoy de ciencia sin vincularla con la tecnologa, y con ese contexto econmico que ejerce una presin tan decisiva, es hablar de una abstraccin. Fjese lo que pas en Corea: hace poco se ha logrado clonar rganos humanos con fines teraputicos. Por qu en Corea, uno de los pases ms pobres del mundo? Porque Corea, como Argentina y la mayora de los pases marginales, no tienen leyes contra la manipulacin gentica, o tienen leyes muy laxas, o incluso tienen dirigentes fciles de coimear. Se experimenta con esas personas y se logran conquistas tecno-cientficas que luego van a ser aprovechadas no por los coreanos, sino por los ciudadanos del primer mundo. Lo ms triste para nosotros es que uno de los dos investigadores que comandan ese proyecto es argentino, un egresado de la UBA, que reside en EE.UU. y es investigador de la Universidad de Michigan. Es decir, nosotros hemos financiado la formacin de este seor para que ahora vaya a hacer sus investigaciones al servicio del primer mundo. Un estudiante que se forma en la UBA qu espacio tiene para reflexionar sobre esta cuestin que va a ser imperiosa en el

momento en que se reciba? Se va a encontrar con las presiones del mercado, los intereses econmicos Esther Daz: Tiene poco o ningn espacio, si se le puede llamar espacio a los cuatro meses que nosotros tenemos para reflexionar sobre el tema Despus de esos cuatro meses es probable que se le haga un lavado de cerebro, por todos los profesores cientificistas que va a tener. Entonces, cuando se recibe, dice algo tan de sentido comn, que la sociedad le va a dar la razn: Y de qu voy a trabajar ac? De profesor universitario, ganando $ 100 por mes? Me voy a Michigan y donde me pagan 10.000 dlares!. Por eso se hacen insostenibles las ideas que trasmite la epistemologa cientificista: que las verdades de la ciencia son universales, que la investigacin cientfica es neutral y que hay que apoyarla independientemente de lo que se investigue. Los que dicen esto estn siendo funcionales al imperio. Cuando en Washington o en cualquier otro lugar donde se cocina la ciencia o la tecnologa de punta se establecen los parmetros que rigen la investigacin cientfica, tienen en cuenta sus propias urgencias y necesidades. Quin se va a preocupar, desde Frankfurt, si en Santiago del Estero la gente se muere del mal de Chagas? Nadie. Entonces no hay tal verdad universal. Son parmetros totalmente perspectivistas, pero como son los que tienen el poder dicen que es universal. Estoy repitiendo lo que hace treinta aos dijo Varsavsky sobre la necesidad de regionalizar la ciencia; y nosotros ahora ya tenemos la condicin de posibilidad, que es el Mercosur, para construir una tecno-ciencia regional, sin perder de vista lo universal. Est el ejemplo del sida. A quin le import que se murieran los africanos de sida? A nadie, y haca 30 aos que se moran, pero los que manejan la ciencia a nivel universal, no se preocuparon, hasta que empezaron a morir los nenes de mam en Manhattan. Estos ejemplos dejan muy claro el dao que puede llegar a hacer que el cientfico o el tcnico est convencido de que est trabajando con parmetros universales. Esta visin crtica de la ciencia estaba prevista en los objetivos iniciales del CBC? Esther Daz: No, el proyecto inicial por el cual se incluy esta materia es justamente lo opuesto de lo que hicimos nosotros. Se trataba y se sigue tratando de formalizar la epistemologa, porque una epistemologa formalizada no jode a nadie, ya que se separa al conocimiento cientfico de todos los lazos que lo vinculan con el contexto social. UBA XXI, por ejemplo, que va a todo el pas, porque se puede hacer a distancia, es totalmente neopositivista. Y cuando yo me vaya de la UBA todas las ctedras de Introduccin al Pensamiento Cientfico -con la sola excepcin de la de Mario Heler, que tambin tiene una posicin crtica- van a quedar en manos de los cientificistas. Usted ha sufrido presiones por presentar esta visin crtica de la ciencia? Esther Daz: Con el grupo de docentes con el que trabajo hemos soportado todo tipo de presiones. Cuando recin comenzbamos, Gregorio Klimovsky era decano de la facultad de Ciencias Exactas y, por ende, su voz tena mucho peso sobre una estructura acadmica precaria como el CBC. Bien, Klimovsky me hizo llegar advertencias para que revisara mi programa, porque no se poda ensear epistemologa criticando a la ciencia. Yo defend mi programa diciendo que damos todo lo que dara un neopositivista y adems un plus. Y como existe libertad de ctedra en Argentina, nadie puede objetarme que yo incluya una visin alternativa de la epistemologa. Con este discurso pude zafar los aos que estuvo este seor como decano de Exactas. Unos aos despus, tuve que defender mi ctedra en un concurso y me toc otra vez!!! Klimovsky, ahora de jurado. Y este seor prefiri dejar un cargo desierto, alegando que la profesora Esther Daz no estaba en condiciones ni intelectuales ni pedaggicas de estar al frente de una ctedra, a pesar de que haca 10 aos que yo estaba a cargo de la ctedra. Pero tuve la suerte de que cometieran un error increble. Yo haba presentado un proyecto de investigacin con un colega. Ahora, miren lo que pas: este colega con el que yo presento la investigacin obtiene su cargo en el concurso. Pero en el fundamento para dejarme fuera del orden de mritos del concurso era que mi proyecto de investigacin era confuso y sin un objetivo claro. Y al colega que hizo la misma investigacin conmigo, presentada con las mismas palabras, le dieron el cargo porque su investigacin era excelente y corresponda perfectamente a los objetivos de la materia! Los jurados, Klimovsky, un socilogo llamado Fishermann y una metodloga que se llamaba Ruth Saut, ni siquiera se tomaron el trabajo de leer los antecedentes, porque si los hubieran ledo se tendran que haber dado cuenta de que ambos proyectos eran uno y el mismo, y que nosotros as lo explicitbamos. Por supuesto yo impugn el concurso, pero pas un ao hasta con fantasas de suicidio, porque era mi muerte profesional, ese dictamen que me haba dado una de las personas ms prestigiosas de la Argentina. Yo iba al CBC y era como si entrara un leproso de la Edad Media, la gente me eluda, porque si Klimovsky haba dicho eso de m por algo ser, como solamos decir los argentinos. Esto tuvo un final feliz para m, porque el concurso fue anulado. El final feliz es un acto fallido por parte de estos jurados, porque imaginemos que hubieran encontrado una manera ms inteligente de dejarla afuera Esther Daz: Cosas as hicieron en toda la Argentina. Dejaron afuera a la gente que pensaba diferente de ellos. A estos seores les pas como a los militares: ya venan cebados de tanto imponer el poder sin una verdad que lo acompae. Y

como deca Foucault, no hay poder que no tenga relacin con la verdad, as como no hay verdad que no tenga relacin con el poder. Entonces, ellos creyeron que con el poder solo era suficiente, y cometieron esa desprolijidad que hizo que el Consejo Superior de la UBA, por primera vez desde el advenimiento de la democracia, declarara ese concurso disuelto y acusara al jurado de sospechoso de arbitrariedad contra mi persona. Despus de eso tuvo ms problemas en la UBA? Esther Daz: La ltima estocada fuerte fue despus de que se hicieron los nuevos concursos, a fines de 2003. Por supuesto, ya no pudieron poner a Klimovsky en el jurado, pero ponen a sus amigos, porque esa corriente epistemolgica sigue siendo hegemnica. Pero a esta altura, mi curriculum es de tal volumen y mi capacidad para luchar es tan grande, que entonces no pudieron dejar me afuera. Pero le puedo asegurar que yo tuve que hacer un curriculum 4 veces ms grande (hablando como un almacenero) que cualquiera de los otros que obtuvieron el cargo. Porque eran mis enemigos los que me evaluaban. Me dieron el cargo, pero no fue todava tan fcil. Tan pronto como me lo dieron, once de los doce profesores que quedaron como titulares de IPC, por supuesto neopositivistas, presionaron para desmembrar al grupo de docentes a mi cargo, alegando que mi ctedra tena demasiados docentes. Es verdad, somos la ctedra de IPC ms grande por qu ser? Porque hemos consolidado un grupo de investigacin que nos dio un arraigo y nos hizo tomar conciencia de que ocupamos un lugar alternativo en la epistemologa argentina. Una vez ms, la posicin de los profesores de mi ctedra fue tan firme que logramos evitar el desmembramiento. Usted habl de la libertad de ctedra. Ahora, por todo lo que dijo, parece que fuera muy precaria; porque, en todo caso, usted como titular puede defender su visin crtica, pero esa libertad de ctedra no existe para los estudiantes que por azar van a caer en alguna de las once ctedras positivistas, o a lo mejor en las dos que tienen una visin distinta. Y la libertad de ctedra tampoco existe para los centenares de docentes auxiliares, que estn al frente de las aulas todos los das. Esther Daz: Tal cual, porque si algn profesor de mi ctedra no se sintiera cmodo con la postura terica que sostenemos, tendra para elegir once ctedras neopositivistas. En cambio, si profesores de esas ctedras quisieran pasarse a mi ctedra (cosa que ha pasado), no podr, con la excusa de que esta ctedra es muy grande: vos no pods seguir acumulando profesores. Ellos no dicen la palabra que una puede leer tranquilamente, no dicen no pods seguir acumulando poder. Acumular profesores y acumular alumnos significa acumular poder. Para ellos, poder es una mala palabra, para m no, porque yo lo considero como una instancia positiva, mientras no sea mero dominio. Pero para ellos es una mala palabra decirlo, pero ejercerlo no Esther Daz: (risas) Eso est muy bueno Adems, creo que cuanto ms y peor se ejerce el poder es cuanto menos se lo nombra. Porque nombrarlo es desenmascararlo. Esther Daz: Tiene razn. De esto no se habla Un epistemlogo anglosajn tan importante como Thomas Kuhn se atrevi a incluir en la epistemologa el problema de la historia de la ciencia, y dijo que en las revoluciones cientficas no se imponen las teoras verdaderas, sino las que tienen ms fuerza. Al decirlo, produjo una conmocin en los aos 60. Pero fjese lo que le pas: fue tan fuerte el rechazo que la comunidad epistemolgica le demostr por permitirse hablar de la fuerza en epistemologa, que l, que escribi ese libro maravilloso que es La estructura de las revoluciones cientficas, despus pas el resto de su vida pidiendo perdn por haberlo escrito. No se banc lo que se banc Paul Feyerabend, otro epistemlogo con una posicin mucho ms crtica que la de Kuhn (pero menos original, porque Kuhn es el que tir la bomba). Feyerabend se banc hasta el final de su vida el ser segregado por su crtica a la epistemologa tradicional, en funcin de construir una ciencia ms humana, que tenga en cuenta que est hecha por humanos y va a ser aplicada sobre humanos, o sobre una naturaleza que influye sobre los humanos. Ahora, parecera que este proceso va en direccin de endurecer esa hegemona de la tecnociencia, parece muy lejos de abrirse hacia perspectivas alternativas. El poder tecnocientfico se est consolidando. Esther Daz: S, porque el poder del dinero es el de la eficacia. A raz de investigaciones que nosotros estamos haciendo en UBACYT, descubro algo que para m es novedoso: yo crea que las que ms invertan en investigacin en el pas eran las empresas y no las universidades; pero no: son las universidades las que ms invierten. Las empresas privadas invierten muy poco, invierten por ejemplo en ver qu gusto de hamburguesas pega ms en el mercado argentino, investigaciones absolutamente al servicio del mercado, que no tienen nada que ver con las necesidades regionales. Y lamentablemente quienes administran el dinero para las investigaciones en las universidades nacionales se formaron en la creencia de que

estn haciendo una gran obra para la humanidad. Bueno, puede ser que a algunas humanidades lejos de nosotros se les est haciendo bien, pero a nosotros Por ahora, slo nos queda resistir. Y en eso, deberamos sentirnos como Ssifo, que fue condenado por los dioses a cargar una pesada piedra hasta la cumbre de una montaa. Pero cuando llegaba, la piedra caa nuevamente y cada da deba renovar su tarea. Sin embargo, imagino su sonrisa satisfecha. Es la que se dibuja en el rostro del que no se deja vencer ante la adversidad y se enfrenta al poder con la alegra de resistir con dignidad. [Esther Daz es doctora en Filosofa por la Facultad de Filosofa y Letras, UBA. Especializada en temas epistemolgicos, su tesis de doctorado se centra en el tema de la verdad, el poder y la tica en la obra de Michel Foucault. Es docente de Introduccin al pensamiento cientfico en la UBA. Adems, dirige una maestra en Metodologa de la Investigacin Cientfica en la Universidad Nacional de Lans. Es autora, entre otros libros, de La filosofa de Michel Foucault, (2003), Buenos Aires, una mirada filosfica (2001), La ciencia y el imaginario social (1996) y La sexualidad y el poder (1993).]

''O gnero uma construo social''. Entrevista especial con Esther Daz
Cmo la sexualidad fue tratada en diferentes perodos de la historia de la humanidad? La sexualidad, tal como la ha estudiado Michel Foucault, ha surgido recin en la modernidad y as fue estudiada durante el siglo XX. Ahora bien, por supuesto que los humanos tenemos genitalidad desde el momento mismo de nacer (y siempre la hemos tenido), pero la sexualidad es mucho ms que genitales. Es una figura epocal que est relacionada con los genitales, pero los traspasa ampliamente. Tiene que ver ms bien con el deseo y obviamente con el sexo (sexo es una determinacin biolgica, sexualidad es una determinacin conceptual-social). En este sentido fue tematizada por Platn y la problemtica se ha retomado recin en el sigo XIX con Schopenhauer primero y con Nietzsche ms tarde en el campo filosfico, y con Freud en el psicoanaltico. De qu manera Michel Foucault aborda la sexualidad en nuestra cultura? En qu aspectos la filosofa de Foucault inspira un nuevo pensamiento sobre el cuerpo y la sexualidad? Deca Spinoza que mucho se ha hablado del poder del alma, pero que nadie sabe cunto puede el cuerpo. Foucault aborda la sexualidad como cuerpo del poder, como dispositivos de sexualidad que se instauraron a comienzo de la modernidad, cuando los burgueses cuidaban sus costumbre sexuales de manera "higinica", controlaban sus deseos para procurarse una descendencia sana. Luego trasladaron ese control al resto de la poblacin y, en su afn de prohibir hablar del sexo (poca victoriana), en realidad desataron un aluvin de discursos sobre la sexualidad e incentivaron lo mismo que queran controlar: el deseo. El control de la sexualidad es funcional a una economa que necesitaba seres "domesticados" para sus lneas de montaje industrial. En qu consisten los dispositivos de sexualidad de los que habla Foucault? Los dispositivos de sexualidad se instauraron en el comienzo de la biopoltica, esto es, de la administracin de la vida de la poblacin por parte del Estado. Esta administracin era impensable antes del modelo burgus. Foucault denomina "dispositivos de sexualidad" a todos los discursos y las prcticas que proliferaron alrededor del cuerpo y sus placeres y que fueron operativos para la naciente economa capitalista. Cules son las relacioness de la sexualidad con el poder? El sexo es poder no solamente por la obviedad de que quien ejerce fuertemente el poder tiene muchas ms posibilidades de mantener encuentros sexuales que quienes carecen de poder, sino porque si se establecen controles sobre los deseos de la poblacin y se prohben ciertas prcticas sexuales (pongamos por caso, la masturbacin), se constituyen seres culposos, ya que -sobre todo en cierta etapa de la vida- no es posible cumplir con la abstinencia exigida por los dispositivos de sexualidad. Esto produce culpa, y no hay nadie ms manejable que una persona con culpa. El sexo es tambin poder porque se lo utiliza para conseguir favores y prebendas. Y, entre otras cosas, es poder porque es un impulso vital arrollador y es la condicin de posibilidad para lograr descendencia que, en el caso de los dueos de los medios de produccin, deba ser saludable para darle prestigio a los seores. Usted dice que el concepto de sexualidad est asociado apenas a la diferencia genital. En ese sentido, qu entiende por sexualidad? Todava es posible asociar la sexualidad a los gneros masculino y femenino? El gnero es una construccin social, incluso actualmente (en algunos pases) se aceptan legalmente, y se logran mediante tecnologa, ms identidades sexuales que la femenina y la masculina (transexuales, travestis, personas con dos genitalidades asumidas en esa condicin). Una persona puede haber nacido con genitales de un sexo y sentir que su cuerpo se equivoc, ya que esa persona se siente parte de otro sexo. La genitalidad puede ser un accidente, el gnero en cambio es la asuncin

consciente de determinada identidad sexual. Cmo la sexualidad puede ser entendida como un biopoder? Y, en qu sentido, ese biopoder se torna un elemento indispensable para el desenvolvimiento del capitalismo? La sexualidad es manejada por el biopoder para reafirmar las estructuras patriarcales de la sociedad. El capitalismo necesit del biopoder para controlar la poblacin y hacerla ms eficiente respecto de los intereses de los poderosos. La ciencia experimental moderna, por ejemplo, se constituye excluyendo a la mujer y a otras minoras (sexuales o sociales), las religiones monotestas tambin utilizan el paradigma del varn blanco, de mediana edad, culto y pulcro como modelo del "varn virtuoso". Las mujeres (y otras minoras sexuales) fueron relegadas por el capitalismo a las tareas que tradicionalmente las reducan a la subordinacin. Y cuando fueron asimiladas al sistema productivo econmico, tuvieron acceso a lugares de trabajo, pero siguieron siendo las responsables de llevar adelante las tareas del hogar. Este es un claro ejemplo del poder del sexo (en este caso, obviamente, masculino). El poder capitalista, cientfico, religioso y hasta familiar sigue siendo machista, porque nuestras sociedades se asientan en ancestrales poderes patriarcales heredados y reproducidos por la familia, la escuela, la religin y hasta las figura mediticas: se muestran cuerpos desnudos de mujeres, porque se supone que satisfacen el deseo masculino, pero no se ven casi desnudos completos masculino ya que eso aportara al placer de la mujer que, por el momento, contina siendo minoritario. En uno de sus textos, usted dice que estamos atravesando una nueva etapa en la constitucin de nuestro deseo. En qu sentido eso est relacionado con el hecho de que la pos-modernidad estimula el deseo sexual? Puede explicarnos esa teora? Si la sexualidad surgi del secreto sobre sus vericuetos del deseo y de prohibiciones que estimulaban el deseo (incluso en algunos casos las llamadas "perversiones") en nuestra poca en que los medios en general e internet en particular muestran absolutamente todos lo relacionado con el sexo (y que antes no se poda mostrar) es natural que se registre una depresin del deseo (ya que nada se desea tanto como lo prohibido). As las cosas, nuestros deseos hoy siguen relacionados con el sexo (entre otros apetitos), pero ya no con la intensidad del enigma y el misterio. Es por eso que considero que estamos atravesando una poca de posexualidad. Esto no quiere decir que no seguiremos manteniendo relaciones sexuales, sino que el acicate para las mismas presenta caractersticas diferenciales respecto de la sexualidad moderna. Estos temas son de sumo inters para la militancia social, ya que de nada sirve atender solamente el problema de la mujer golpeada (pongamos por caso), si los dispositivos sociales siguen siendo machistas. Adems, ser sometida no garantiza lucidez, las mismas mujeres, muchas veces sin darnos cuenta, aportamos al esquema patriarcal, al estimular a los nios a que jueguen con armas de guerra, o juegos violentos como el ftbol, y a las nias a que jueguen a las muecas o a cocinar. De este modo seguimos reproduciendo varones que van al frente y son ganadores y mujeres sensibles que se someten y por lo general son perdedoras. Es inconcebible que en el tercer milenio todava seguimos diciendo que las mujeres son blandas para expresar sus sentimientos y "los hombres no lloran". Esto no es as "naturalmente", es una construccin social al servicio del poder sexual del macho. Patricia Fachin Publicada por: Instituto Humanitas Unisinos; http://www.ihu.unisinos.br/index.php? option=com_noticias&Itemid=18&task=detalhe&id=34580

Esther Daz:
Cmo hacemos para determinar que algo es diferente? Dnde est la diferencia en las personas en las cosas? Con qu criterio decimos que es diferente? Porque en ltima instancia percibimos. Y no somos ni diferentes ni iguales: somos. Los seres somos. Pero como no podemos percibir cosas individualmente, si no que las percibimos en relacin con, ah tenemos un metro o patrn para poder ver por qu son diferentes. Un chico puede ver que su mano es diferente, es chica, en relacin a todas las otras manos que son iguales de grande: siempre la diferencia, paradjicamente, surge de la igualdad. Respecto de la sociedad, quin es el que pone la regla para saber cul es el modelo? Obviamente el varn blanco adulto ocupado documentado y heterosexual. Est bien que alguien puede estar pensando en este momento que Obama es negro y es el presidente de Estados Unidos. Bueno, ese negro que est en este momento presidiendo el Imperio, no es ms que la excepcin que confirma la regla. Cmo se establece el tema de la mayora y la minora? En este caso no tienen que ver con la cantidad: que seamos ms mujeres en el mundo no nos convierte en la mayora. Somos ms cuantitativamente, pero desde el punto de vista del poder somos minora. En las misiones jesuticas dos o tres monjes controlaban a un centenar de indgenas. Eran minora desde el punto de vista cuantitativo, pero mayora desde el punto de vista poltico del poder.

A las minoras hay que destacarlas en un momento dado, sobre todo cuando se comienza la lucha por el reconocimiento. Pero no hay que coronarla. Cuando la minora se convierte en la verdad, automticamente descalifica al otro. Es un juego muy difcil: por un lado hay que imponer a la minora para que sea aceptada socialmente, y por otro lado no hay que imponerla de manera tal que demos vuelta el esquema del poder y que pasemos a ocupar la situacin dominante que antes estbamos criticando. Para eso, una frase de Michel Foucault: no enamorarse del poder. Pensemos en una sociedad utpica, en una sociedad donde realmente ya no habra minoras por supuesto tampoco habra mayoras. En esa sociedad no habra ms el da del orgullo gay, el da de la madre, el da de la mujer. Est el da de todos los que no tenemos poder: el da del animal, el da del nio, el da de la madre, el da de los putos. Todos los que no tenemos poder, tenemos nuestros das. Pero el da del varn heterosexual no existe, no es cierto? El poder es seductor y lo que nos seduce nos puede atrapar en sus redes. Lo que tendramos que hacer es un salto que nos posicione ms all de las diferencias, pero conservndolas.

Entrevista / Esther Daz

"Mi modo de vida es la filosofa"

Trabaj como peluquera, curs el secundario de adulta y se doctor enla UBA. Hoy, la docente e investigadora habla de sus libros y de los obstculos que sorte con esfuerzo y pasin Por Gustavo Santiago | Para LA NACION Esther Daz, doctora por la Universidad de Buenos Aires, donde dicta seminarios de posgrado, ha dedicado su vida a la filosofa. Investigadora y directora de una maestra en la Universidad Nacional de Lans, es autora de una veintena de libros que han tenido varias reediciones. La admiracin por la brillante carrera que ha desarrollado se agiganta adems cuando se tienen en cuenta los obstculos que tuvo que atravesar para construirla. De su vida, de la filosofa y de su ltimo libro, Las grietas del control, convers con adncultura. -Sus textos tienen una caracterstica muy particular. Si bien estn cargados con conceptos filosficos, resultan muy accesibles para un lector no especializado. Esto, evidentemente, es deliberado. -Es un modo de devolver parte de lo que la Universidad me ha dado, ayudar a que otros puedan acceder a categoras que les permitan pensar su realidad. Yo nac en un hogar de padres iletrados. Mi pap era diariero; mi mam, ama de casa. Soy la segunda de tres hijas en una familia muy tradicional. La consigna para nosotras era llegar a ser buenas esposas, buenas madres, buenas abuelas. Cuando termin la primaria, quise ir al secundario y no me dejaron, porque "las mujeres que estudian se echan a perder", deca mi padre. No me qued otra que seguir el mandato. -Pero en algn momento eso se rompi. -Me cas a los veinte aos. Estuve casada por poco tiempo, tuve dos hijos enseguida: un hijo y una hija. A esa altura, me ganaba la vida como peluquera. A los veintisis aos, ya separada y con mis dos hijos chiquitos, decid hacer el secundario. Mi desafo pas a ser entrar antes de los treinta aos en la Facultad. -En esa situacin, no resultaba ms apropiado optar por una carrera con una perspectiva laboral ms segura? Por qu se inclin por la filosofa? -Eso lo tena claro desde chiquita. Cuando tena doce o trece aos, en la casa de una ta ma encontr una enciclopedia. Curioseando, di con una imagen que deca "Scrates bebiendo la cicuta". Y en el artculo contaba que Scrates haba sido condenado injustamente, y que los ltimos momentos de su vida los haba dedicado a hablar de aquello que ms amaba: la filosofa. A m eso me qued grabado. Yo no saba qu era la filosofa pero recuerdo que pens: "Si alguien es capaz de olvidarse de la muerte por algo que quiere disfrutar hasta el ltimo momento, porque lo ama, eso tena que ser algo realmente valioso". Y ya en aquel momento dije: "Yo quiero eso para m".

-Hablemos de su ltimo libro, Las grietas del control. Quiz sea, de sus textos, aquel en el que el encuentro entre filosofa y vida cotidiana se da de un modo ms eficaz. -Tal vez en mis libros anteriores todava estaba muy atada a los conceptos europeos heredados. Yo tena una teora y la quera hacer encajar con la realidad de Buenos Aires. Creo que ahora pas al revs. Podramos decir que hay dos movimientos: uno que podemos encontrar en Hegel, que es el que va de los conceptos a la historia, y otro que podramos encontrar en los neonietzscheanos, que va de las prcticas concretas a los conceptos. Mis libros anteriores estaban ms cerca del movimiento hegeliano; mientras que este ltimo me sali -no lo busqu deliberadamente- ms nietzscheano. -Tambin en su libro de ficcin, El himen como obstculo epistemolgico, haba un intento semejante, aunque no fue debidamente apreciado por la crtica. -Creo que muchos se quedaron en la ancdota, en el objeto curioso: una filsofa, con trayectoria acadmica, que escribe un libro ertico. Pero no llegaron a ver las cuestiones filosficas que aparecan all. Se lo discuti desde el punto de vista literario, pero no desde el filosfico. Aunque es cierto que ah lo conceptual haba que buscarlo. En cambio, en este libro sale solo. -En Las grietas... el primer captulo est dedicado a la "analoga divergente" entre los countries y las villas. Cmo surgi esa idea? -Estaba leyendo un libro acerca de la gente que vive en los countries. Y de pronto me pareci evidente que los habitantes de esos lugares estaban tan encerrados como los de las villas. Entonces comenc a buscar bibliografa sobre las villas. A eso se le sum la perspectiva de Foucault y Deleuze que, despus de tantos aos de estudiarla, ya tengo incorporada. -Cules fueron los principales hallazgos de esa investigacin? -Lo que vi fue que el diagrama formal era el mismo. Los countries al principio se construyeron por una necesidad de disfrutar del verde, de la naturaleza. Eran, sobre todo, lugares de fin de semana. Pero, al agudizarse los problemas de inseguridad, se produjo un vuelco y se transformaron en lugares de reclusin. Es asombroso ver las coincidencias con las villas. En ambos casos, hay una enorme desconfianza ante el que viene de afuera. Lo primero que se hace es construir una frontera. A tal punto que para ingresar, tanto en un "barrio privado" como en una villa, hay que ser presentado por alguien de adentro, hay que atravesar un peaje. El "otro" es mantenido a distancia; slo lo ven por televisin. Aunque hay una paradoja sumamente interesante: cuando sucede un hecho delictivo en un country, la primera sospecha recae sobre el personal de seguridad. Es decir, se contrata vigilantes, pero no se sabe quin vigila a los que vigilan... -Esto lo explica usted en el libro apelando a la categora de "inmunidad" del filsofo italiano Roberto Esposito. -Exacto. Yo lo tomo de Esposito, que es quien desarroll el concepto con mayor detalle, aunque, en realidad, l lo sac de Foucault. Se trata de algo sencillo: el "prximo", aquel en quien se necesita confiar, es el mismo que puede producir el dao. Es lo que sucede con las vacunas: lo mismo que salva es lo que puede producir la enfermedad. Pasa tambin en los casos de violencia de gnero: la gran mayora de las veces el violento es alguien del entorno ms prximo. -El aislamiento se ve como un medio para escapar al delito. Pero, al mismo tiempo, se generan nuevos peligros. -Efectivamente. En esos lugares hay delitos menores, que muchas veces son cometidos por los propios chicos de esos barrios cerrados, por puro aburrimiento: hechos de vandalismo, pequeos robos, deterioro de las instalaciones. Pero tambin hay delitos mayores, perpetrados por los "habitantes vip", que son silenciados por cuestiones de poder y econmicas. Un delito importante devala el country, ya que muestra que no cumple con aquello para lo cual fue construido. Porque muestra, o bien que el country es vulnerable al "afuera" (que estara representado por el personal de seguridad, las empleadas domsticas, los obreros, que no pertenecen a la clase social de los habitantes, pero que necesariamente conviven con ellos) o bien que el propio "adentro" no es tan puro como se quera hacer creer. -Tambin en el captulo "Cuerpos" la segregacin se muestra como algo central en nuestra sociedad.

-Uno de los temas que trabajo ah es el de la relacin entre tecnociencia y vejez. Me planteo qu sentido tiene seguir desarrollando tecnologa para vivir ms aos en una sociedad que siente un enorme rechazo por los viejos. Los jvenes que trabajan en los laboratorios y que convocan al periodismo cientfico para exponer sus innovaciones no quieren morir... pero tampoco quieren llegar a viejos! Cmo se resuelve esa contradiccin? Hay una perversin en alargar la vida y, al mismo tiempo, despreciar a los viejos. Pensemos: adnde puede ir a divertirse una persona mayor? Adnde puede ir sin que le digan "viejo verde" o le critiquen cmo se viste? -Es el clsico problema de desfase entre un desarrollo cientfico extraordinario, por un lado, y una evidente falta de sentido, por otro. -Pero es algo real! Vivimos en una sociedad de paradojas. Y se trata de paradojas irresolubles. Quin puede parar el desarrollo tecnolgico? Y, simultneamente, asistimos a la ausencia de fuentes de sentido. Cuanto mayor es el nmero de tecncratas y mayor la relevancia que se les otorga, menor sentido aparece. Creo que se ha insistido mucho en el paradigma de la neutralidad de lo tecnocientfico desde el punto de vista tico. Esa visin de la ciencia como exclusivamente ligada al conocimiento. Su nico sentido es la bsqueda del conocimiento. Y en la formacin de los "tcnicos" hay cada vez menos espacio para la reflexin humanstica. Los alumnos slo quieren tener materias "tiles". Y los propios directores de las carreras o los directores de tesis rechazan cualquier perspectiva tica. Slo les interesan los asuntos tcnicos. Incluso los chicos actuales, desde muy chiquitos, crecen imbuidos de la falta de sentido provocada por la tecnociencia. Por eso es importante explorar el trabajo en filosofa con nios. Ayudarlos a darles sentido a los textos, a las situaciones, a la vida. Eso es micropoltica. -Otro de los conceptos clave de su trabajo, que encontramos en el ttulo del libro, es el tema del control. -Quizs habra que partir de la distincin entre vigilancia y control. La vigilancia corresponde a lo que Foucault llama "sociedad disciplinaria". Se lleva a cabo en espacios cerrados y tiene dimensiones humanas. Hay una persona que est observando directamente, con sus ojos, sin la mediacin de ningn aparato. Deleuze, en cambio, sostiene que en las actuales "sociedades de control", todo sucede a "cielo abierto". Uno va por la ruta y lo estn filmando; camina por una vereda y las luces se van encendiendo a medida que uno pasa. Se puede ubicar a una persona por los celulares que tiene encima. Mientras que las sociedades disciplinarias operaban como una especie de molde al que la gente tena que adaptarse, ahora el control se adapta a uno. Va modulando al individuo. -Hay otra diferencia fundamental: en los espacios disciplinarios (como la fbrica, el hospital, la escuela), el individuo quera salir; en la actualidad, en cambio, lo que ansa es ingresar al control. La instalacin de cmaras privadas crece progresivamente, al igual que el reclamo por la presencia de cmaras en la va pblica. Parece haber ms confianza en la supuesta seguridad que brindan que en la privacidad que puedan violar. -Es que no se advierte que el exceso de control lleva, necesariamente, al descontrol. Si uno le hubiera preguntado a alguien, hasta el ao pasado, cul es la cultura ms ordenada, la ms prolija, la ms previsora, la que corre menos riesgos de sufrir un accidente tecnolgico, creo que todo el mundo hubiera dicho: la japonesa. Sin embargo, hace unos meses vimos el desastre que se produjo en las centrales atmicas, con consecuencias que todava desconocemos, cuando aconteci el tsunami. Construyeron centrales atmicas sobre tembladerales. Hay que buscar la delgada lnea que separa el control coaccionante del "cuidante". -Al comienzo de la entrevista, hablbamos de la ruptura del mandato social y familiar, y del esfuerzo que usted tuvo que hacer para alcanzar el lugar actual. Se siente reconocida como filsofa? -En el mbito acadmico tengo demasiados adversarios, gente que se especializa en poner palos en las ruedas. Aunque a esta altura, con todas las cosas que he logrado, muchos no tienen ms remedio que reconocerme. S me siento enormemente reconocida por los alumnos y por los lectores de mis libros. Cada vez que se da un encuentro, la presentacin de algn libro o alguna Jornada, se acerca gente que tiene algo elogioso que decirme, y que me doy cuenta de que es autntico, porque lo hacen sin tener ninguna necesidad, sin que ese elogio les sirva de algo. Es simplemente gratitud. Y eso es impagable. -Y en lo personal? Cmo se siente cuando mira hacia atrs?

-Yo te puedo decir que me siento mucho ms feliz ahora, con mis setenta aos, que cuando era adolescente. Porque en ese momento tena la angustia de no poder estudiar y de no saber si iba a tener un futuro diferente del que mi propia clase y la tradicin familiar me marcaban. Estoy plenamente satisfecha con mi carrera; vivo para ella. He dejado a un lado muchas cosas para estar donde estoy. Vivo sola; mis sbados y domingos estn dedicados a la filosofa. Por supuesto que hago otras cosas: voy al cine, escucho msica. Pero no tengo una vida al margen de la filosofa. Mi modo de vida es la filosofa..

La irreverente vida sexual de una seora mayor

POR ESTHER DAZ FILSOFA. ENTRE SUS LIBROS DESTACAN LAS GRIETAS DEL CONTROL Y LA SEXUALIDAD, ESA ESTRELLA APAGADA De eso no se habla. La sociedad actual, en apariencia cada vez ms libre en temas sexuales, oculta el deseo de los viejos. Se genera as vergenza entre quienes sienten que an les queda mucho por vivir. La autora de la nota, una intelectual de 72 aos, profesora de la UBA y de la Universidad de Lans, confiesa cmo el goce, a veces, llega con la edad
Disfrutar es una postura. En un silln de su casa, pocos das atrs, Esther Daz condensa en una sonrisa su actitud de apertura a lo

06/10/12

A partir de los cincuenta aos mi vida sexual comenz a ponerse interesante. Antes, lo obvio para una chica de mediados del siglo pasado. Calenturas insoportables hasta el da del casamiento, sexualidad matrimonial domesticada hasta el da del divorcio. Despus, los tiempos del sexo compulsivo y culposo . Es duro conocer varios cuerpos cuando por tradicin, familia y religin te convencieron de que lo correcto es uno solo y para toda la vida. Hay que lidiar con eso. Me inici en la prctica sexual a los 21 aos , no sin haberme provisto de las dos libretas que me habilitaban legal y religiosamente a acostarme con un hombre. Aunque mi espritu no era tan virgen como mi cuerpo. Pues a pesar de aceptar sin chistar todas las oeras que les imponan a las seoritas de entonces, me haba atiborrado con textos msticos, ocultamente pornogrficos e indiscutiblemente sdicos. Con ellos alimentaba mi sexualidad reprimida y satisfaca mi masoquismo elemental . Evoco la Biblia, que le dos veces desde el enigmtico Verbo del principio hasta el catastrfico apocalipsis del final, pasando por masturbaciones, violaciones e incestos.

Fue mi segunda lectura ertica, la primera haba sido el catecismoque me preguntaba si haba hecho cosas malas; la indefinicin del trmino lo tornaba transparente despertando oleadas de mrbida atraccin . Inquira asimismo si haba gozado con alguien que me hubiera forzado. Tambin con quin haba hecho esas cosas, con hombres, con mujeres, con animales? Me revelaba posibilidades inimaginables. La moralina familiar de humildes inmigrantes espaoles y el adoctrinamiento de las monjas me haban convencido de que slo siendo adulta y casada podra acceder a esas cosas, aunque mis rudimentarios saberes las conceban mucho ms ingenuas. En aquellos tiempos no se conoca tele ni internet, las niitas de antes slo tenan fe. Nunca se me habra ocurrido que si me obligaban a algo malo podra gozarlo, tampoco que era posible hacerlo con mujeres y menos an con animales. Esto me arroj a un pansexualismo delirante. Todo lo referente al deseo me produca culpa. Con esa mochila penetr en la vida sexual. Mi desfloracin fue en Mar de Aj en el mtico Hotel El guila, un lujo para nuestros bolsillos recin casados. Deseo y enamoramiento sobraban, brillaba por su ausencia en cambio la prctica sexual, la ms mnima tcnica. ramos un par de chicos inexpertos y vrgenes. Una vez le haba preguntado a mi mam de dnde venan los bebs y, por hablar de esas cosas, me trat de puta. Con mi novio nunca se nos permiti salir solos y en casa siempre haba un familiar relojeando. Pero lleg el da. Mi flamante marido cerr la habitacin y sin juego amoroso previo, en fro, a dos metros de distancia y bajo una luz humillante, me orden desnudarme. Obedec con infinita vergenza. l se quit torpemente la ropa y apareci ese miembro algo obsceno. Cuando en mis clibes noches calenturientas haba soado con abrazar a Gustavo Adolfo Bcquer no imaginaba que los hombres pudieran tener tal monstruosidad entre las piernas. Me sent descuidada. Entre el despropsito carnal y la indiferencia existencial mi excitacin se evapor. Pens decepcionada esto es un hombre? Excepto el tenaz latigazo de las olas que no se cansaban de aporrear la playa, no escuch ninguna de las armonas que haba imaginado para mi himeneo. Ese desencanto crucial instaur casi tres dcadas de sexo desangelado. Despus de cuatro aos de relacin legal todo haba terminado, no sin violencia. Luego, convivencias y relaciones furtivas abundantes y mediocres. Hasta mis cuarenta aos contabilic cada varn con el que me acost. Luego cort por lo sano. Dej de contarlos, no de frecuentarlos. De todos modos con el paso del tiempo disminuy la cantidad y se increment la calidad; puse en valor los genitales masculinos. Bordeando mi medio siglo man miel de las brevas. Mis hijos se independizaron , me doctor, opt por relaciones sin convivencia, experiment con estimulantes y con hombres jvenes, recicl mi refugio de San Telmo, me llen de msica y se me retir la menstruacin. Me dej de yapa orgasmos en cascada . Fue como capturarle el cdigo a la vida. Las mujeres de mi edad solemos quejarnos de las arrugas en lugar de festejar que el cuerpo haya dejado de escupir sangre. No ms ropa manchada, ni aparicin justo el da de la primera cita , ni olor nauseabundo, ni temor a la preez. En cuanto a las flaccideces, se asumen con naturalidad o se recurre a atenuantes tecnolgicos. Yo opt por lo segundo. Nuevas puertitas se fueron abriendo. En un viaje a Machu Pichu, entre apunamientos y mochilas, me regocij calentando las heladas camas de los albergues con jvenes compaeros de aventura. Regres encantada: el sexo que durante aos

haba sido una necesidad engorrosa ahora flua con libertad. Recin entonces comprend que mi cuerpo no se cachondea con hombres de mi edad (o mayores). Sin embargo haba respetado el principio machista de que las mujeres no deben tener parejas menores que ellas. Transgred ese imperativo y logr mi plenitud. Me apasion con la esttica del rock. Cuero, tachas, crestas, Pink Floyd y toda la parafernalia que en los dorados sesenta no pude gozar porque me la pasaba lavando paales (no existan descartables). Con mi nuevo look dictaba clase en el CBC, donde fui profesora titular de Pensamiento Cientfico durante veinte aos. Pero en la misma poca en que me anim con los muchachos comenz el reconocimiento pblico de mi trayectoria y como por arte magia se esfumaron los candidatos. A mayor prestigio menos hombres. Desde entonces slo me abordan quienes no saben quin soy. Mis promociones acadmicas lograron que los colegas varones dejaran de verme como objeto ertico. Aunque una intelectual medianamente conocida espanta tambin a los no acadmicos. Una noche, en el efmero Paladium , un desconocido me invit a un trago y acept. El camarero me reconoci y exclam Mi profesora de la Facultad!; el galn se esfum. En un perodo de alarmante escasez fantase con pagar por sexo. No tengo prejuicio si es mutuamente consentido y entre adultos; peroles temo a las citas a ciegas y a la prostitucin crapulosa . De modo que realic una investigacin sobre las posibilidades de Buenos Aires. Encontr algo que vena como anillo al dedo. Existen universitarios que, adems de estudiar o ejercer su profesin, funcionan como surrogate partner . El trmino en ingls intenta disimular lo obvio, son prostitutos. Se relacionan con sexlogos que se los recomiendan a sus pacientes. Garantizan honestidad y buen trato. Me conect una amiga. Primero llam a un porno-psicoanalista fro como la muerte. Seco y distante. Ese trato glacial apag mis fogatas. Tampoco pasamos ms all del telfono con un aprendiz de contador. Ofreca sus servicios en horarios de oficina y en el microcentro. Ola a corralito bancario. Mi deseo se disolvi como lo haban hecho mis ahorros. Del tercero mejor no hablar. Era abogado. Nos encontramos en un bar. Pero cuando constat que en los comienzos de su carrera haba sido alumno mo, huy despavorido. Fin de mi fantasa prostibularia. En compensacin, a esa altura de mi vida se me revel el divertido mundo de los juguetes sexuales y los videos hot. Aunque vinieron con chasco, porque el seor que me incit en realidad los quera para l y cuando los prob se torn ms pasivo que una mueca inflable. Transitando ya mis setenta me requiri un alto funcionario. Perfil que no cotiza en mis gustos. Pero ced , me confes que era transexual y se me dispararon todos los ratones . Anatmicamente naci mujer, pero se senta varn y se vesta como tal. Haba realizado la ablacin de su aparato reproductor. El uso de hormonas le provey barba y voz de trueno . Estaba a punto de operarse para obtener genitales masculinos. Mientras tanto se arreglaba con prtesis, aunque esa palabra estaba prohibida, haba que decir pene, en versin soez. Sus brazos eran frreos a fuerza de entrenar con pesas. En nuestro segundo encuentro pas de las caricias a los apretones en partes muy sensibles de mi cuerpo. Mis protestas potenciaban su avidez. Me someta atenazndome mientras chuponeaba agresivamente. Despus de debatirme largo rato mejor dicho de sentir la inmovilidad a la que me haba reducido emit un grito tan desquiciado que lo desconcert. Aprovech para huir. Tenamos pocos aos de diferencia, era ms joven que yo pero se trataba de una persona mayor. Es obvio que, como a m, el crepsculo no le apaciguaba el sexo (s que no somos los nicos) . Entonces, por qu nuestra sociedad invisibiliza el deseo de los viejos si el sexo no tiene fecha de vencimiento?

Aunque ya no apremia de modo compulsivo, mi anhelo sexual sigue activo. Actualmente como en Per all lejos y hace tiempo no siento pudor de juguetear con alguien si me gusta y me siento deseada. La ltima historia de amor (no la ltima de sexo) dur casi un decenio. Cuntos aos ms joven? Veintisis. Lo conoc en Cemento , bebimos cerveza y bailamos al ritmo de Memphis, La Blusera con un Adrin Otero brillante posedo de musical locura. Luego nos fuimos tomados de la mano como si estuviramos paseando. La dulzura con la que me despert al da siguiente me inspir un te amo que se prolong mutuamente en el tiempo. Era casi un marginal, nada saba de m, con nadie la pas tan bien, a nadie llor tanto cuando se fue. Hace unos meses, despus de doce aos, volvi por otra oportunidad. Por un instante me sent penetrada por el fuego de la antigua pasin. Alucin conciertos de rock, viajes en moto, abrazos interminables. Pero fui descubriendo que ese cuerpo joven esconda un alma anquilosada . La frescura de la noche de Cemento estaba irremediablemente perdida. Era un ser vetusto, una cscara vaca. Por segunda vez en mi vida pens esto es un hombre? Me desped con elegancia y ech a andar con pasos lentos serena e irreversible decidida a esperar nuevos devenires multicolores.

TRANSGRESIN EN SENTIDO EXTRAMORAL

Esther Daz
Cuando la luz comienza a desteir las sombras que rodean los mandatos se pueden vislumbrar como relmpagos las prcticas, a veces espurias, que los sostienen. Al iluminar nuestros orgenes -donde el mito se entreteje con la historia- surgen vestigios de las llamas que forjaron los inicios y ante nuestros ojos asombrados desfilan, como en una linterna mgica, asesinatos, estupros, traiciones, incestos, parricidios y fratricidios. Figuras y conceptos que se podran expresar en pocas palabras: hablemos de transgresin. Miremos hacia Grecia arcaica. Aparece un rey paranoico, Layo, que ordena asesinar a su pequeo hijo. El temor era que, que en algn momento, ese puado de vida palpitante quisiera deshacerse de l y quedarse con su mujer y con su reino. Si medimos este acto desde el imaginario actual cabe preguntarse hasta qu punto el delirio persecutorio del padre no se convierte en mandato irrevocable para el hijo, Por qu casi todos los ojos psicoanalticos se iluminan ante la neurosis de Edipo pero no ven la paranoia paterna? Sea como fuere, el mito arcaico devino teora psicolgica que en ltima instancia no deja de ser un mito del siglo XX.

Veamos otro caso. La princesa Rea Silvia se enamora de su padre -Numitor- el soberano de Alba, la antecesora mtica de Roma. Dos gemelos nacieron del incesto. El rey orden asesinarlos. Alucinaba futuras traiciones provenientes de sus descendientes. El desencadenante de la persecucin paterna es similar al de Layo. Un trenzado de celos y recelos. Tambin estos nios fueron salvados de manera increble y, siendo adultos, Rmulo mat a su hermano por una cuestin de lmites. Sabido es que no se debe transitar por encima del trazado de la ciudad, pero Remo, herido porque los augurios haban dictaminado que la ciudad se fundara en la colina elegida por su hermano transgredi la norma entre despechado y socarrn. Rmulo no lo toler, le hizo pagar con la vida por la contraversin municipal. En cambio l no pag por el filicidio. Desde tiempos inmemoriales los grandes imperios, las revoluciones cientficas (y las otras) e incluso las religiones se gestan (y suele conservarse) transgrediendo. Observemos ahora el Antiguo Testamento. Segn la tradicin judeocristiana Can y Abel pertenecen a la primera generacin de humanos. Can es labrador y su hermano pastor. El primero le ofrece al Seor los ms prstinos frutos de la tierra: trigo, legumbres, hierbas olorosas, frutas. Abel por su parte le ofrenda las primicias de sus cras: cabritos, lechones, mamones. Dios -que evidentemente no es vegetariano- acepta nicamente la ofrenda del ganadero. Can, el agricultor, no soporta el desprecio y enceguecido de celos apela a una excusa poco creble. Mata a su hermano por un plato de lentejas. Las consecuencias son de todos conocidas. Sin embargo Can a pesar de la ira divina construy, sembr, fornic y tuvo una prole numerosa, fruto de la obvia unin incestuosa con una de sus hermanas, despus de matar al hermano de ambos. No tena otra posibilidad si aspiraba al himeneo y a ser el nico lder de la primera ciudad terrenal. Otro mito del Antiguo Testamento cuenta que un faran ordena la matanza de todos los nios judos que habitan su reino. Teme que los extranjeros le usurpen sus dominios. La madre de uno de ellos y -poco despus la propia hija del soberano- transgreden el imperativo real y salvan al pequeo Moiss. La desobediencia de las leyes cvicas fue la condicin de posibilidad para gestar uno de los lderes ms importantes del pueblo de Dios. Otra transgresin forzosa si se considera que posibilit la reafirmacin de una nacin. Contemplemos por ltimo el Nuevo Testamento. Una muy joven recientemente casada transgrede la fidelidad matrimonial y, en lugar de fecundar un hijo con su marido, lo hace con uno de los integrantes del trinomio divino. Esta anomala no solo no es condenada. Por el contrario, esa mujer es venerada por los siglos de los siglos y Jess, el fruto de la extraa unin, hace milenios que reina espiritualmente sobre una de los tres monotesmos vigentes. No comentar en esta oportunidad que tambin ese nio haba sido condenado a muerte en una matanza colectiva de recin nacidos de la que sali indemne. Pero s es digno de destacarse que la religin que fund se sostiene a fuerza de normas violadas o escamoteadas. Valgan como ejemplo los curas pedfilos. Profanacin, ausencia y exceso

La transgresin no niega lo prohibido, lo completa. El deseo es la fuente de toda transgresin, ocupa el volumen histrico que en otros tiempos ocupaba Dios, que ha muerto. Esta carencia ha enturbiado los parmetros. Dostoyesvski sostena que si Dios no existiera todo estara permitido. Entiendo que ms que a la divinidad se refera a las normas y deberes que estran el entramado social. Sin reglas la transgresin no se realiza ni parece posible mantener cierto equilibrio comunitario sostenido por lo sagrado a veces y otras apuntalado por lo profano. Valores higinicos, polticos, morales, econmicos, informticos y de seguridad ciudadana. Las prohibiciones son meras palabras, conceptos consensuados, sostenidos y controlados por el poder. Si bien esas palabras represoras son performativas ya que su enunciacin produce efectos. Los smbolos, cuando establecen normas, operan como ideas regulativas de conductas. Por ejemplo, si se establece la prohibicin del incesto en una cultura que lo practicaba naturalmente, se instaura al mismo tiempo la posibilidad de transgredir con esa prctica que, paradjicamente, hasta ayer no ms era normal. Existen transmutaciones valorativas. Imperativos emanados del discurso religioso que son cooptadas por el jurdico. Otras provienen del discurso mdico y se impregnan de valores ticos. Pero movilizando cualquier transgresin siempre est la ilusin de un placer devenido del acto transgresor. El placer es estirpe del deseo y el deseo -desde su trasfondo mtico y psicolgico- siempre es erotico, placer y desasosiego. Aun cuando se trate de la guerra, el trabajo, la economa o la familia. Foucault considera que lejos de haber liberado la sexualidad, nuestra poca sin Dios la ha llevado exactamente hacia su lmite, a las fronteras de la conciencia.[1] Gobernar es ms placentero que copular. Metalenguaje degenerado de la seduccin, mezclado con el metalenguaje degenerado de lo poltico. Comunitariamente operacional.[2] La sexualidad est imbuida de tab y es el lmite de la ley porque contiene en s la totalidad de lo prohibido. El tab, antepasado de la moral y del derecho, trata de imponer orden al caos. Su justificacin es la armona del accionar comunitario. Subyace en nuestras formaciones culturales y se trasviste de moral, justicia, orden y hasta de leyes cientficas. Su funcionalidad permanece intacta, se trata de la economa del poder racional -o racionalizado- enfrentndose con el derroche de los sentidos. Sin racionalidad que los contenga, ley que los amilane, ni poder que los detenga. Una ley siempre prohbe, incluso cuando otorga. Se otorga libertad para que dos personas contraigan matrimonio legalmente, pero se prohbe tcita aunque terminantemente que se realicen matrimonios compuestos por mayor nmero de personas. Se permite salir de un pas e ingresar a otro, aunque est totalmente vedado hacer uso de esa ley sin poseer los documentos requeridos. Ley es lmite. La ley y el erotismo contienen en s la posibilidad de todas las transgresiones pero necesitan lo prohibido como condicin de su existencia. La sexualidad produce profanaciones sin objeto, vacas y replegadas sobre s mismas. No existe un vaciamiento raigal del deseo, existe ms abundancia que carencia. Pulsin, accin, creacin, contienda, frenes y hasta revolucin. A veces crimen pero siempre accin (material o pensante). La vacuidad de sentido reside en el objeto, no en el deseo que no deja de excederse. Ese deseo exacerbado que cuando se enrosca consigo mismo se autoanilquila en el placer. Simone, cuya conducta durante la orga haba sido ms infernal que nunca no poda olvidar que el orgasmo imprevisto, provocado por su propio impudor, por los gemidos y por la desnudez de Marcelle, haba superado en potencia todo lo que ella habas imaginado hasta entonces.[3] Vaco o exceso? El trmino sexualidad acaeci en la historia en el momento mismo en que se tom plena conciencia de la muerte de Dios. Acontecimiento que se manifiesta en la modernidad. No porque Dios hubiera muerto recin en el siglo XVIII ese crimen se vena perfeccionado desde los comienzos de la filosofa sino porque la racionalidad moderna desacraliz los guiapos

de Dios que aun substituan. No me refiero al Dios de las religiones morales y monotestas. Ellas nacieron, se desarrollan y existen sin rastro alguno de sacralidad. Se regodean simplemente con el cadver divino y, dentro de ellas, tampoco me refiero a Jess cuyo monotesmo y moralismo lo convierten tambin en un nihilista. Me refiero al politesmo, al ballet de los valores recreados, a lo sagrado como sentido, al tiempo como enigma, a un presente intermitente y perpetuo, dionisaco. Desde que Dios no est nos movilizamos en pos de su ausencia. La transgresin a la vez que conjura lo ausente se reduce a su propia pureza, qu significa cualquier transgresin -por horrorosa y aberrante que sea- comparada con los ilimitados contenidos que pueden abarcar imaginaciones desbocadas por el deseo, por cualquier tipo de deseo? La transgresin aplasta al ser contra sus fronteras. Contra qu dirige la transgresin su fractura y a qu vaco debe la libre plenitud de su ser, sino a aquellos mismo que ella atraviesa con gesto violento y destina a ser barrido con el trazo que borra?[4] El suicidio de la prohibicin La transgresin es tan fugaz como un suspiro. Tan pronto como se realiza expira y nos enfrenta con una frontera vedada y destruida. La prohibicin, esa marioneta del poder, existe para ser violada. No hay prohibicin que no pueda ser desobedecida. Incluso a veces permitida o exigida. La fiesta es permitida.[5] Los cuerpos y las almas enfiestadas se llenan de intensidad. Algo de abre en la fiesta, que es trasgresin instituida, mientras que el estado de excepcin es transgresin exigida. La suspensin de la ley por la justicia misma es su autonegacin, estado excepcin. El nazismo gobern todo el tiempo bajo el dominio de ese estado.[6] Los countries y las villas miserias tambin se sotienen en algo semejante.[7] La guerra es el estado de excepcin por excelencia. No matar. El mandamiento pretendidamente universal se anula a s mismo cuando se declara la guerra. Georges Bataille se refiere a la contradiccin del imperativo de no matar matando. El sacerdote, de cuya boca y escrituras surge la prohibicin de matar, bendice con pompa a los ejrcitos que van a la guerra; y les da la bienvenida a los matadores con un Tedeum solemne si regresan victoriosos. Las prohibiciones sobre las que se sostiene la razn no suelen ser razonables. El reposado y calmo mundo de la razn se apoya en el lodo de la violencia enardecida. Las leyes prohibitivas terminan imponindose a fuerza de terror y solo el ser racional sabe ejercerlo estratgicamente mediante la guerra, la punicin, la penitencia. La violencia del interdicto no es hija del clculo sino de las pulsiones, o del clculo al servicio de ellas. Arremetida feroz contra los lmites. Sin olvidar que los cimientos comunitarios no solo se fraguan en la potencian del vaco, en esa misma aleacin borbotean los excesos. Ms all de la tica Por un principio de economa en los procedimientos de sometimiento social se suelen amontonar todo las prohibiciones bajo el manto de la moral. Y por el mismo principio se hace lo propio con las consecuencias de todas las transgresiones. Sin embargo es posible pensar la transgresin sin contaminarla con normas ticas. Un pequeo ejercicio de ontologa en el que se intente pensar la transgresin no en s misma, pues no tendra razn de ser si no se produjera en el intercambio humano; sino en el entramado en el que se produce, manifiesta y permanece. Es posible pensar la transgresin divorciada de lo escandaloso, perverso o subversivo?, es posible pensarla de manera no negativa?, y pensarla sin valorar? Quizs sera posible si la sustrajramos del mundo maniqueo de la eticidad bivalente: bueno o malo, tolerado o discriminado. De modo que, si nos liberramos del peso del camello de la metfora nietzscheana, captaramos los desbordes en su desnudez tica. Desde esa perspectiva la transgresin es autoafirmacin de una lnea de fuga del deseo. Rmulo

consolidando el gobierno de la ciudad. Edipo gobernando en lugar de su asesino. Numitor poseyendo a su hija y fecundando. La madre de Moiss arrojndolo a una vida poderosa. Can rechazando la arbitrariedad divina. Mara por siempre reina. Pensar la transgresin des-moralizada es descartar los resultados para captar el efmero instante en que se rompen las barreras y la existencia titila entre el orden y el caos. Sin culpa. Seduccin de la transgresin. Acontecimiento sublime en sentido kantiano.[8] El intelecto no alcanza a abarcar lo terrorfico, aquello que desborda los lmites. La inmensidad sin concepto. La transgresin afirma la finitud en tanto le permite asomarse a lo ilimitado como si se abriera por primera vez a la existencia. Quedarse en la transgresin es desvirtuarla. Toda fosilizacin es letal. La transgresin es afirmacin que dilemticamente no afirma ni niega nada. Reconduce. En la transgresin, los valores ticos son empujados a sus lmites. Desmoralizados. Y ah, despojados de artilugios, pueden ser cuestionados. No tienen otro estatuto ontolgico que su propio cuestionamiento frente a una transgresin tan desnuda de sentido moral como de altruismo. Ciega. Ms all y ms ac de las prcticas, bordeando los lmites y en el permetro mismo que las abarca, subyacen las palabras. Dice Foucault que el enredo de palabras de donde tambin surge la filosofa tal vez no sea una prdida del lenguaje -tal como pareca indicarlo la hoy lejana dialctica- sino ms bien la profundizacin misma de la experiencia filosfica en el lenguaje. El hallazgo de que la transgresin es en l y deviene donde dice lo que no puede ser dicho, de que acta donde la palabra se lo prohbe, realizndose en la experiencia del lmite tal como la filosofa tendra que ocuparse de pensarla.[9]

[1] Foucault, Michel, Prefacio a la transgresin, Buenos Aires, Tribial, 1993. [2] Baudrillard, Jean, De la seduccin, Madrid, Ctedra, 1984. [3] Bataille, George, Historia del ojo, Barcelona, Tusquets, 1993. [4] Foucault, Michel, ibidem. [5] Bataille, George, El erotismo, Barcelona, Tusquets, 1985. [6] Agamben,Georgio, Estado de excepcin, Buenos Aires, Adriana Hidalgo, 2007 [7] Daz, Esther, Las grietas del poder, Buenos Aires, Biblos, 2010. [8] Kant, Immanuel, Critica del juicio, Buenos Aires, Losada, 1993. [9] Foucault, Michel, ibdem.

NUESTRA POCA ES PSTUMA POR ESTHER DIAZ Publicado en Revista , sbado 14 de julio de 2012
Somos contemporneos del fin de las utopas. Nuestra herida narcisista es comprobar que la historia no dispona ni de la emancipacin, ni de la igualdad, ni de la paz perpetua que los modernos haban soado. La antigedad se rega por el pasado. La modernidad apost al futuro. La posmodernidad, en cambio, se qued con todo: tiempos simultneos, nostalgia por lo retro, reafirmacin del presente y avances futuristas. Se trata de una poca histrico cultural que se manifiesta a mediados del siglo pasado y culmina o entra en crisis en septiembre de 2001. Pero no podemos abordar el quiebre conceptual posmoderno sin mencionar el proyecto moderno (siglo XVI al XX) y sus tres esferas dominantes: ciencia, tica y arte. Habra que imaginar estas esferas atravesadas por una flecha ascendente: el progreso impulsado por la razn. La ciencia progresara hacia la verdad, la tica hacia la libertad y la esttica hacia la belleza. Los beneficios seran equitativos para toda la humanidad y las leyes, universales. El humanismo tena un lugar destacado en el proyecto moderno. Y de qu manera se garantizaba la validez de las leyes? Mediante un sujeto fuerte como fundamento de lo real, la tica y el conocimiento. Pero en las postrimeras decimonnicas la solidez moderna comenz a chirriar, cincuenta aos ms tarde explot. La fsica newtoniana se haba tambaleado con la enunciacin de la segunda ley de la termodinmica (siglo XIX). La perplejidad que acun a la posmodernidad comenz a gestarse en la esfera cientfica. Quin fue el osado que se atrevi a tomar la esponja que borr las certezas? Si la materia se degrada y estamos arrojados a la entropa, qu hacer con la

reversibilidad, el determinismo y la universalidad de las legalidades cientfico-naturales modernas? Si la biologa enuncia la evolucin de las especies habr que aceptar que la historia influye en leyes que los modernos imaginaron eternas? Y la teora de la relatividad, la fsica cuntica, el caos, el azar? Ya a mediados del siglo pasado se hizo inocultable que la racionalidad cientfica aplicada a la economa no produce equidad sino riqueza exorbitante concentrada en pocas manos y que las recin nacidas herramientas digitales viabilizaban desarrollo tecnocientfico como el que se incrust en Hiroshima y Nagasaki. Tiempo despus, el Muro de Berln arras ideologas. Entre sus escombros crecieron seales posmodernas: ausencia de fundamento, apuesta al pragmatismo, estmulos tecnolgicos y simultaneidades espacio-temporales que alimentaron la nocin de sujetos fragmentados. La postica emergi de las esquirlas del ideal humanstico y su nunca logrado bienestar universal. En lugar de la paz perpetua, nazismo, guerras mundiales, robo de bebs, terrorismos de Estado. La modernidad haba presagiado un arte disfrutado por la humanidad en su conjunto, aunque las inversiones millonarias de coleccionistas privados dejaron al desnudo esa falacia. Como revancha, la posesttica se alej del paradigma racional moderno y se lanz a la hibridacin de gneros y al reciclaje. Abandon el funcionalismo en favor del disparate, el simulacro, lo kitsch y lo pop. La modernidad haba sido hipcrita, prometa imposibles. Justicia universal, conocimiento absoluto, arte como forma de vida total. La posmodernidad fue cnica, no disimul oportunismos, pastiches o ambigedad moral. Pero ambas subsisten? o deambulamos sobre cadveres que, paradjicamente, emiten seales de vida. Se reflotan significantes modernos como revolucin y posmodernos como impoltico. Esta apora, sumada al orden antiterrorista mundial impuesto por el imperio, dificulta la bsqueda de alguna unidad significativa que contenga tanta multiplicidad. Qu nombre ponerle a nuestro tiempo? Somos modernos o posmodernos? Ni lo uno ni lo otro, y a la vez ambos. Nuestra poca es pstuma, ve la luz entre la agona de las prcticas desde las que nos hemos subjetivado y el fracaso de las promesas de un maana mejor. La cada de las Torres Gemelas entre cuyos escombros (foto) habra que buscar cenizas modernas y restos posmodernos produjo una ruptura geopoltica signada por estados de excepcin permanente, sospecha de terrorismo generalizada, estallido de burbujas inmobiliarias, rescates financieros irracionales, refugiados, aptridas, indocumentados, nuevos muros dividiendo pases. Nuestro tiempo es pstumo porque sobrevive a las categoras poltico-culturales que lo hicieron posible. Somos humanos pstumos porque vemos desaparecer las formas desde las que hemos devenido sujetos. Nosotros, los de ayer, ya no somos los mismos. Nosotros, los posmodernos, ahora somos los pstumos.

LA CONDICIN POLTICA DEL EROTISMO

Esther Daz
Las controversias entre lo ertico y el poder semejan un largo ajedrez que exige de cada jugador la colaboracin del contrario. Solo dos contrincantes para tejer un juego tan complejo. Pero ese juego implica multiplicidades. Lo poltico es relacin interesada con el otro, con lo otro, con los otros. Lo ertico es posesin, atencin, placer. No es difcil advertir que se vinculan mutuamente. Imaginemos la relacin entre eros y poltica como caras de la misma moneda. Y aunque esta moneda (la relacin entre lo ertico y lo poltico) es polifactica, en esta reflexin la analizar como si fuera una moneda comn y corriente, es decir, solamente con anverso y reverso. Primero consideraremos el anverso: lo ertico resistiendo al poder, y luego el reverso: la poltica sometiendo al deseo. 1. Erotismo y resistencia Cuenta la leyenda que Mirra, la hija del rey de Siria, deseaba apasionadamente a su padre. Y como el incesto est exento de culpa para los dioses del Olimpo, Afrodita socorri a la enamorada princesa. Mirra, por esos misterios que slo las divinidades conocen, logr poseer a su padre muchas noches sin que este se diera cuenta de nada. Pero al cabo de dos semanas -quizs por escrpulo moral, quizs por agotamiento sexual- el rey clam a los dioses por el abuso del que haba sido objeto. Y como no todos los seres superiores son tan permisivos como Afrodita, aparecieron agentes de las fuerzas celestiales que castigaron a Mirra convirtindola en rbol. Sin embargo el cambio de forma no incidi en su deseo. Aquello que en la versin humana de la princesa haba sido flujo hormonal, en su versin vegetal se convirti en aroma de mirra. Pero tantas noches de amor dieron su fruto. Nueve meses despus de la metamorfosis, un nio surgi de su arbrea vagina. Era Adonis, el que le da placer a las mujeres. Siendo pequeo ya se lo disputaban las diosas por su belleza y calidez. Ni qu hablar cuando devino un joven resplandeciente. Fueron tantas las lides en las que se trenzaron las deidades por la

posesin de Adonis que, finalmente, por mandato de Artemisa -la rstica diosa cazadora y virgen- el joven fue destrozado por los jabales. Las gotas de sus heridas se iban convirtiendo en ptalos sanguinolentos. Ese es el quimrico origen de las rosas. Las mujeres griegas evocaban el mito de Adonis mediante una fiesta anual que los varones toleraron a regaadientes. Mucho saban los hombres griegos sobre la estrecha relacin entre lo ertico y lo poltico. Las reflexiones que Platn pone en boca de Scrates enBanquete y en Fedro son prueba de ello. Por su parte, las mujeres -exiliadas del poder y del gobiernoencontraron en el erotismo y en Adonis su propia manera de hacer poltica. Resistieron la opresin mediante una peculiar celebracin del mito. Las atenienses, en julio, plantaban semillas de lechuga en macetas. Las regaban con agua caliente para acelerar su crecimiento y las disponan en los tejados de las viviendas. Cuando aparecan los primeros brotes dejaban de regalarlas y los retoos se marchitaban. Remedaban as la muerte de Adonis. Adems, la lechuga se consideraba antiafrodisaca, es por ello que al secarse se desataban los ms desaforados deseos. Esa era la noche de las mujeres y del desenfreno. Los hombres, resentidos, se hacan los desentendidos. Se replegaban y dejaban la ciudad en poder de las mujeres, mejor dicho, le cedan los techos de las casas. Esta es una de las astucias de la poltica. Se afloja espordicamente el lazo de la opresin para seguir oprimiendo mejor. Una pizca de gatopardismo indispensable y necesaria para dominar sin sobresaltos. Las mujeres atenienses, en las fiestas de Adonis, no avanzaban sobre el gora ni sobre otros espacios tradicionalmente viriles. Andaban por los tejados. Hacan corrillos, danzaban, beban alcohol, cantaban, cuchicheaban, rean maliciosas, quemaban incienso y mirra e intercambiaban mimos sexuales. En su origen se trataba de un rito agrcola. La muerte de Adonis significaba el comienzo de la fertilidad de la tierra y se produca en primavera. Pero en su recreacin urbana la fiesta acontece hacia fin del verano y el marchitarse de la planta significa el florecimiento del deseo. Lo sexual es a la ciudad lo que la fertilidad es al campo. Esas mujeres, condenadas el resto del ao al gineceo, no hacan sus fiestas por la maana ni a primera hora de la tarde (que eran los nicos momentos en los que eventualmente, y con la debida licencia, podan circular). Festejaban en las tinieblas. Marcaban diferencias, rechazando -aunque ms no sea por unas horas- los roles, los espacios y las conductas que el poder viril haba delineado para ellas. No copiaban los modelos dominantes. Las fiestas de Adonis eran puntos de resistencia poltica y ertica instrumentados por las griegas clsicas, no respondan a cdigos escritos ni obedecan mandatos patriarcales. Esas fiestas licenciosas y semiocultas fueron retomadas por las mujeres romanas que, ms osadas y en una cultura ms relajada, le agregaron el atractivo de alternar con varones dispuestos a prestarles sus favores disfrazados de mujeres. La festividad romana de Adonis al igual que la griega no contaba con el beneplcito oficial de los caballeros. Pero esos ritos se disolvieron como los imperios que los sustentaban. Aunque una reminiscencia de ellos resurgi entre las espaolas, quienes una vez al ao se atrevan a soltar sus lazos. Se iban de romeras. El poeta Garca Lorca, en Yerma, da cuenta de ellas. Ah tambin se habla de mujeres que -para escndalo de las vecinas chismosas- se permiten andar descalzas por los tejados como preparacin para ciertos rituales. Esas ceremonias huelen a orga con fines loables. Las fertilizaciones logradas las otorgaba la tierra que, con forma de persona y detrs de mscaras de machos cabros, estimulaba a las jvenes con estas palabras: Si tu vienes a la romera A pedir que tu vientre se abra, No te pongas un velo de luto, sino dulce camisa de Holanda. Vete sola detrs de los muros, Donde estn las higueras cerradas, Y soporta mi cuerpo de tierra Hasta el blanco gemido del alba. Si seguimos con esta sucinta panormica histrico-cultural, nos encontramos con que los pueblos originarios sudamericanos cuentan asimismo con festividades ligadas a potencias femeninas, como la Pachamama andina. Esta potencia telrica funciona como un espejo en el que nos miramos y nos devuelve la reconfortante imagen del pramo que comienza a florecer, a condicin que se le rindan honores y se riegue la tierra con ofrendas. Pero en este caso, ms que de resistencia femenina se trata de fortalecimiento de la funcin procreadora implcita tanto en la mujer como en la tierra, o en la tierra asimilada a la imagen de la mujer. Es cierto que este rito pertenece a otra cultura, pero con el paso del tiempo las costumbres europeas se fueron entremezclando con las originarias. Cabe preguntarse entonces si las fiestas de Adonis o las romeras de fertilizacin han encontrado eco en nuestras tierras. Aunque en esta oportunidad no seguir avanzando sobre el tema, a no ser para destacar la

funcin de construccin de gnero implcita tanto en la tolerancia de los descontroles momentneos de las oprimidas, como en el control absoluto sobre sus conductas, me refiero a la prostitucin legal. Y para reflexionar sobre este segundo aspecto nos adentraremos mnimamente en las postrimeras del siglo XIX y los albores del XX. 2. Poltica y dominacin El 1875, durante la presidencia de Nicols Avellaneda, se abren los prostbulos legales en la Argentina. Bajo el manto protector de la ley se entremezclaron todo tipo de ilcitos y abusos, fundamentalmente con esas mujeres esclavizadas que eran mayoritariamente extranjeras, menores de edad y desconocedoras del idioma espaol. No todas fueron tradas de manera engaosa, pero todas fueron explotadas por madamas y rufianes en lo privado, y por policas, higienistas, polticos y jueces en lo pblico. La organizacin mafiosa juda autodenominada Zwi Migdal- se form para gestionar el negocio, mientras la Iglesia Catlica, la clase poltica y los bien pensantes se unieron para justificar la esclavitud de mujeres pues, segn los negociados y la moralina de la poca, los burdeles eran un mal necesario. Sesenta y un aos dur este peculiar dispositivo poltico de control y explotacin del erotismo. En 1936, durante la fraudulenta presidencia de Agustn Pedro Justo y en plena dcada infame, se cerraron los prostbulos legales en todo el pas mediante la aprobacin de las leyes de profilaxis social. Las decisiones polticas exigen fundamentaciones. En el caso de la prostitucin legal se esgriman argumentos que enmascaraban el control del deseo para justificar que la ley permitiera el ejercicio del pecado en lugares cerrados. Se aseguraba que si no existieran prostbulos proliferara la homosexualidad masculina. A la que se consideraba ms peligrosa que la femenina (si bien esta tambin fue perseguida, aunque en menor medida). Se alegaba que poniendo prostitutas a disposicin de los varones se evitaran las violaciones a las mujeres decentes. Adems, si las casas de tolerancia eran legales habra mayor salubridad. Buena excusa para que higienistas, criminalistas y policas (profesionales o vocacionales) se erigieran en dueos del control del deseo de las personas. Pues la astucia del dispositivo prostibulario produca control no solamente sobre las pupilas del sexo, sino tambin sobre el resto de las mujeres y por extensin de algunos hombres. Si una mujer es decente (es decir recatada y contenida) su modelo de conducta debe ser diferente del modelo de las mujeres despectivamente llamadas pblicas. La mujer de su casa, al contrario que las mujeres de la vida, evita andar callejeando, se viste sobriamente, es obediente, guarda fidelidad y llega virgen al matrimonio. Y los hombres, si son hombres, necesitan vaginas para desahogar sus urgencias y no depositar su semen en ninguna otra parte. En consecuencia, por un lado se montaban dispositivos para el placer de los varones -mientras que a las mujeres que hacan posible ese placer se las despreciaba- y por otro se les impona a las mujeres en general los patrones de erotismo establecidos por ellos. A la mujer de la casa hay que amarla y respetarla, y a la de la vida? En Los siete locos, Roberto Arlt le hace decir al Rufin Melanclico que hay que tener un temple especial para sostener a las mujeres que le dan sustento. Pero a pesar de ello confiesa que no encontrara motivos para abandonar a sus tres mujeres que le rinden abundante ganancia sin ningn costo a cambio. Y no es que las ame, porque si un mdico le dijera que una de ellas se muere dentro de una semana, la saque o no del prostbulo, l a esa mujer que le rindi tanto miles en pocos aos, la dejara que trabaje los seis das de vida que le quedan y que reviente al sptimo. Pero algunos se enamoraban. Las paradigmticas letras de tango en las que el varn abandonado llora por la percanta que lo amur se refieren a rufianes cuya mujer fue cooptada por otro tratante de personas. La gran mayora de las chicas era europea. Para atrapar jvenes se utilizaban mentidas promesas de matrimonio o de trabajo decente. Nada nuevo bajo el sol. En Polonia y otras zonas empobrecidas de Europa -sobre todo en comunidades judas- los padres que buscaban maridos para su hija y aceptaba que se la llevaran a la Argentina, reciban una dote. La joven era entregada a un judo (o alguien que se haca pasar por tal). Se trataba de un intermediario de la mafia Zwi Migdal. La nia deba llegar virgen. El rufin la iniciaba o venda su virginidad no solo a buen precio sino ms de una vez. Luego, esa mujer sin conocimiento del idioma, sin parientes y sin amigos era explotada hasta que dejaba de ser joven y mora abandonada en la calle o en un asilo. Aunque el mayor caudal provena del este; tambin haba italianas y, en menor medida, francesas. Eran las ms requeridas. Si el cliente era ilustrado y poderoso le ofrecan francesas a precios elevados; si era algo ignorante y con mediano poder adquisitivo le hacan pasar polaca por francesa. Por su parte las criollas, que en los momentos ms prsperos del negocio llegaban a un treinta por ciento, eran las ms baratas y las menos solicitadas. En realidad, el nmero de chicas secuestradas fue menor que el de aquellas que aceptaban ejercer la prostitucin por motus propio. Pero la sola mencin de la Argentina a fin del siglo XIX y comienzos del XX amedrentaba a los europeos. En Inglaterra se hacan campaas para alertar del peligro. Fue tal el terror por la supuesta cantidad de jvenes inglesas que se debatiran contra su voluntad entre la sucia carne de criollos, que se le solicit una investigacin al embajador ingls en la Argentina. El diplomtico, al presentar su informe a las autoridades de su pas, despus de una larga y ardua indagacin,

declar que en realidad haba muy pocas jvenes inglesas en los lugares inmorales argentinos, siendo la razn principal el hecho de que poca o ninguna demanda haba de ellas. Las pupilas europeas de los prostbulos argentinos provenan en general de familias pauprrimas. Marginadas de la Revolucin Industrial y expulsadas de sus hogares por el hambre, la familia, la persecucin religiosa o poltica. Algunas llegaban vrgenes, otras ya ejercan la prostitucin. Se instalaban y algn marido las regenteaba. l a su vez, aportaba ganancias a diversos funcionarios, ya que al haber control estatal el soborno para poder realizar actividades no legales enraizadas con la prostitucin legal era moneda corriente. A ello hay que agregarle la mafia organizada, el no cumplimiento de las normativas mediante soborno, y las prebendas de oscura procedencia. Tenemos entonces varias tecnologas polticas, erticas y polcacas operando en un gran dispositivo montado sobre el deseo, la sexualidad, los genitales y el nimo de amar. Las ciencias mdicas y las incipientes ciencias sociales no quisieron quedarse afuera. Quienes hacan funcionar los dispositivos de control fundamentaban su accionar en la ciencia moderna. Europa inventaba y exportaba los dogmas higienistas y criminolgicos que sirvieron al control de la poblacin en la teora y en la prctica. Los cultores y ejecutores de las nuevas disciplinas higinico-morales las aplicaban en presidios, hospitales, colegios, crceles y prostbulos. Penetraban incluso en los hogares. Alguno de los cultores y ejecutores de estas medidas bipolticas fueron Jos Mara Ramos Meja, Eduardo Wilde, Luis Agote, Francisco de Veyga, Ramn Falcn y Jos Ingenieros. Entre los cientficos moralistas y homofbicos contemporneos de la prostitucin legal argentina me detengo un instante en Veyga. Hijo de militar y mdico higienista destacado en ambas profesiones. Lleg a ser teniente coronel y, entre otros, junto a Ramos Meja y a Jos Ingenieros (de quien fue mentor) llevaron adelante lo que Veyga denominafrodisiologa. Disciplina inscripta en las incipientes ciencias sexuales argentinas plegadas a la antropologa criminal, como sofisticado sistema panptico de moralizacin y control del deseo. Francisco de Veyga, como los dems higienistas de fuste, irradiaba su poder desde instituciones acadmicas, policacas, mdicas y judiciales. Expona en sus clases a las personas que consideraba anormales (como tambin lo haca Jos Ingenieros en aulas argentinas o lo haba hecho Charcot en hospitales parisinos) para ilustrar en vivo y en directo las flamantes teoras bipolticas. Veyga a despecho de su homofobia, o precisamente por ella, se ocup con obstinacin sospechosa de difundir las conductas de travestis que -siguiendo el vocabulario de la poca- llamaba invertidos, como sinnimo de enfermo sexual. Por sus informes cientficos desfilan las Mann, Aurora, Ada, Rosita de la Plata y, de manera preferencial, La Bella Otero. Se trataba de un paciente homosexual al que el mdico le public una poesa casi pornogrfica, que la travesti le haba dedicado. Siempre me intrig ese gesto exhibicionista del adusto doctor, para con el paciente que muestra su erotismo. Veyga quera ridiculizar al homosexual?, o quera exponer a La Bella Otero como ejemplo de lo que no se deba hacer?, o esos versos soeces y vulgares lo inquietaban y publicarlos era una manera de hacer catarsis? La Bella Otero, en la poesa citada, se dirige al implacable mdico dicindole chinito mo, le ofrece edulcoradas felatios y lo invita reiteradas veces a que lo penetre Por qu Veyga public el poema? Posiblemente esta pregunta nunca tenga respuesta. Pero es real que todo ese dispositivo de control formaba parte de un diagrama biopoltico montado para sostener el imaginario de los prostbulos legales. Se esconda as el sometimiento brutal sobre esas chicas atrapadas en pos del erotismo y se disciplinaba a las minoras, es decir a las mujeres en general y a las diversidades sexuales en particular. 3. Finalmente Regresemos al comienzo de nuestro trayecto. Se parti de la controversia entre lo ertico y lo poltico como dos caras de una misma moneda que, en realidad, es polifactica. Luego, viajando lejos en el tiempo, vimos a las sojuzgadas mujeres griegas y su resistencia al poder opresor. En tercer trmino, se evoc la poca de la prostitucin legal en la Argentina asomndonos al accionar de los aparatos de estado controlando el deseo de la poblacin. Se nos revel la ertica en la poltica y sta en la sensualidad o, dicho de otra manera, atisbamos la seduccin del poder, los juegos de dominacin y resistencia, los movimientos de avance y retroceso, los sentimientos de despojo y posesin. Y sin embargo varias preguntas sobre la ertica en relacin con la poltica siguen en pie. En funcin de ello aspiro a que las preguntas continen circulando, pero es menester que mi exposicin se detenga aqu.

Necesidad de lo prohibido
La autora investiga la presencia de la transgresin en los mitos del origen y seala que la transgresin es fugaz: tan pronto

como se realiza, expira y nos enfrenta con una frontera vedada y destruida. Publicado en Pgina 12 el jueves 22 de marzo de 2012. Por Esther Daz * Al iluminar nuestros orgenes donde el mito se entreteje con la historia, ante nuestros ojos asombrados desfilan asesinatos, estupros, traiciones, incestos, parricidios y fratricidios. Figuras y conceptos que se podran expresar en pocas palabras: hablemos de transgresin. Miremos hacia Grecia arcaica. Aparece un rey paranoico, Layo, que ordena asesinar a su pequeo hijo. El temor era que, en algn momento, ese puado de vida palpitante quisiera deshacerse de l y quedarse con su mujer y con su reino. Si medimos este acto desde el imaginario actual, cabe preguntarse hasta qu punto el delirio persecutorio del padre no se convierte en mandato irrevocable para el hijo, Por qu casi todos los ojos psicoanalticos se iluminan ante la neurosis de Edipo pero no ven la paranoia paterna? Sea como fuere, el mito arcaico devino teora psicolgica, que en ltima instancia no deja de ser un mito del siglo XX. Veamos otro caso. La princesa Rea Silvia se enamora de su padre Numitor el soberano de Alba, la antecesora mtica de Roma. Dos gemelos nacieron del incesto. El rey orden asesinarlos. Alucinaba futuras traiciones de sus descendientes. El desencadenante de la persecucin paterna es similar al de Layo: un trenzado de celos y recelos. Tambin estos nios fueron salvados de manera increble y, siendo adultos, Rmulo mat a su hermano por una cuestin de lmites. Sabido es que no se debe transitar por encima del trazado de la ciudad, pero Remo, herido porque los augurios haban dictaminado que la ciudad se fundara en la colina elegida por su hermano, transgredi la norma, entre despechado y socarrn. Rmulo no lo toler y le hizo pagar con la vida por la contravencin municipal. En cambio, l no pag por el fratricidio. Desde tiempos inmemoriales, los grandes imperios, las revoluciones cientficas (y las otras) e incluso las religiones se gestan (y suelen conservarse) transgrediendo. Segn la tradicin judeocristiana, Can y Abel pertenecen a la primera generacin de humanos. Can es labrador y su hermano pastor. El primero le ofrece al Seor los ms prstinos frutos de la tierra: trigo, legumbres, hierbas olorosas, frutas. Abel, por su parte, le ofrenda las primicias de sus cras: cabritos, lechones, mamones. Dios que evidentemente no es vegetariano acepta nicamente la ofrenda del ganadero. Can, el agricultor, no soporta el desprecio y, enceguecido de celos, mata a su hermano. Can, a pesar de la ira divina, construy, sembr, fornic y tuvo una prole numerosa, fruto de la obvia unin incestuosa con una de sus hermanas, despus de matar al hermano de ambos. No tena otra posibilidad si aspiraba al himeneo y a ser el nico lder de la primera ciudad terrenal. Otro mito del Antiguo Testamento cuenta que un faran ordena la matanza de todos los nios judos que habitan su reino. Teme que los extranjeros le usurpen sus dominios. La madre de uno de ellos y la propia hija del soberano transgreden el imperativo real y salvan al pequeo Moiss. La desobediencia de las leyes cvicas fue la condicin de posibilidad para gestar uno de los lderes ms importantes del pueblo de Dios. Otra transgresin forzosa, si se considera que posibilit la reafirmacin de una nacin. Contemplemos por ltimo el Nuevo Testamento. Una muy joven recientemente casada transgrede la fidelidad matrimonial y, en lugar de fecundar un hijo con su marido, lo hace con uno de los integrantes del trinomio divino. Esta anomala no slo no es condenada. Por el contrario, esa mujer es venerada por los siglos de los siglos y Jess, el fruto de la extraa unin, hace milenios que reina sobre uno de los tres monotesmos vigentes. Por lo dems, tambin ese nio haba sido condenado a muerte en una matanza colectiva de recin nacidos de la que sali indemne. Pero s es digno de destacarse que la religin que fund se sostiene a fuerza de normas violadas o escamoteadas. Valgan como ejemplo los curas pedfilos. La transgresin no niega lo prohibido, lo completa. El deseo es la fuente de toda transgresin; ocupa el volumen histrico que en otros tiempos ocupaba Dios, que ha muerto. Esta carencia ha enturbiado los parmetros. Dostoievsky sostena que, si Dios no existiera, todo estara permitido. Entiendo que, ms que a la divinidad, se refera a las normas y deberes que estran el entramado social. Sin reglas, la transgresin no se realiza ni parece posible mantener cierto equilibrio comunitario sostenido por lo sagrado, a veces apuntalado por lo profano. Valores higinicos, polticos, morales, econmicos, informticos y de seguridad ciudadana. Las prohibiciones son meras palabras, conceptos consensuados, sostenidos y controlados por el poder. Es cierto que esas palabras represoras son performativas, ya que su enunciacin produce efectos. Los smbolos, cuando establecen normas, operan como ideas regulativas de conductas. Por ejemplo, si se establece la prohibicin del incesto en una cultura que lo practicaba naturalmente, se instaura al mismo tiempo la posibilidad de transgredir, con esa prctica que hasta ayer no ms era normal. Existen transmutaciones valorativas; imperativos emanados del discurso religioso que son cooptados por el jurdico. Otras

provienen del discurso mdico y se impregnan de valores ticos. Pero movilizando cualquier transgresin siempre est la ilusin de un placer devenido del acto transgresor. El placer es estirpe del deseo y el deseo desde su trasfondo mtico y psicolgico siempre es ertico, placer y desasosiego, se trate de la guerra, el trabajo, la economa o la familia. Michel Foucault (Prefacio a la transgresin, Buenos Aires, Tribial, 1993) considera que, lejos de haber liberado la sexualidad, nuestra poca sin Dios la ha llevado exactamente hacia su lmite, a las fronteras de la conciencia. La sexualidad est imbuida de tab y es el lmite de la ley porque contiene en s la totalidad de lo prohibido. El tab, antepasado de la moral y del derecho, trata de imponer orden al caos. Su justificacin es la armona del accionar comunitario. Subyace en nuestras formaciones culturales y se trasviste de moral, justicia, orden y hasta de leyes cientficas. Su funcionalidad permanece intacta, se trata de la economa del poder racional o racionalizado enfrentndose con el derroche de los sentidos. Sin racionalidad que los contenga, ley que los amilane ni poder que los detenga. Una ley siempre prohbe, incluso cuando otorga. Se otorga libertad para que dos personas contraigan matrimonio legalmente, pero se prohbe tcita aunque terminantemente que se realicen matrimonios compuestos por mayor nmero de personas. Se permite salir de un pas e ingresar a otro, aunque est totalmente vedado hacer uso de esa ley sin poseer los documentos requeridos. Ley es lmite. La ley y el erotismo contienen en s la posibilidad de todas las transgresiones, pero necesitan lo prohibido como condicin de su existencia. La sexualidad produce profanaciones sin objeto, vacas y replegadas sobre s mismas. No existe un vaciamiento raigal del deseo, existe ms abundancia que carencia. Pulsin, accin, creacin, contienda, frenes y hasta revolucin. A veces crimen pero siempre accin (material o pensante). La vacuidad de sentido reside en el objeto, no en el deseo que no deja de excederse. Ese deseo exacerbado que cuando se enrosca consigo mismo se autoaniquila en el placer. Simone, cuya conducta durante la orga haba sido ms infernal que nunca, no poda olvidar que el orgasmo imprevisto, provocado por su propio impudor, por los gemidos y por la desnudez de Marcelle, haba superado en potencia todo lo que ella haba imaginado hasta entonces. (Bataille, George, Historia del ojo, Barcelona, Tusquets, 1993.) El trmino sexualidad acaeci en la historia en el momento mismo en que se tom plena conciencia de la muerte de Dios. Acontecimiento que se manifiesta en la modernidad. No porque Dios hubiera muerto recin en el siglo XVIII ese crimen se vena perfeccionado desde los comienzos de la filosofa, sino porque la racionalidad moderna desacraliz los guiapos de Dios que an subsistan. No me refiero al Dios de las religiones morales y monotestas. Ellas nacieron, se desarrollan y existen sin rastro alguno de sacralidad. Se regodean simplemente con el cadver divino y, dentro de ellas, tampoco me refiero a Jess, cuyo monotesmo y moralismo lo convierten tambin en un nihilista. Me refiero al politesmo, al ballet de los valores recreados, a lo sagrado como sentido, al tiempo como enigma, a un presente intermitente y perpetuo, dionisaco. La transgresin es tan fugaz como un suspiro. Tan pronto como se realiza, expira y nos enfrenta con una frontera vedada y destruida. La prohibicin, esa marioneta del poder, existe para ser violada. No hay prohibicin que no pueda ser desobedecida. Incluso a veces permitida o exigida. La fiesta es permitida (Bataille, George, El erotismo, Barcelona, Tusquets, 1985). Los cuerpos y las almas enfiestadas se llenan de intensidad. Algo se abre en la fiesta, que es transgresin instituida, mientras que el estado de excepcin es transgresin exigida. La suspensin de la ley por la Justicia misma es su autonegacin, estado de excepcin. El nazismo gobern todo el tiempo bajo el dominio de ese estado (Agamben, Georgio, Estado de excepcin, Buenos Aires, Adriana Hidalgo, 2007). Los countries y las villas miseria tambin se sostienen en algo semejante (Daz, Esther, Las grietas del poder, Buenos Aires, Biblos, 2010). La guerra es el estado de excepcin por excelencia. No matar: el mandamiento pretendidamente universal se anula a s mismo cuando se declara la guerra. Georges Bataille se refiere a la contradiccin del imperativo de no matar matando. El sacerdote, de cuya boca y escrituras surge la prohibicin de matar, bendice con pompa a los ejrcitos que van a la guerra y les da la bienvenida a los matadores con un Tedum solemne si regresan victoriosos. Las prohibiciones sobre las que se sostiene la razn no suelen ser razonables. El reposado y calmo mundo de la razn se apoya en el lodo de la violencia enardecida. Las leyes prohibitivas terminan imponindose a fuerza de terror y slo el ser racional sabe ejercerlo estratgicamente mediante la guerra, la punicin, la penitencia. La violencia del interdicto no es hija del clculo, sino de las pulsiones, o del clculo al servicio de ellas. Arremetida feroz contra los lmites. Sin olvidar que los cimientos comunitarios no slo se fraguan en la potencia del vaco; en esa misma aleacin borbotean los excesos. Por un principio de economa en los procedimientos de sometimiento social se suelen amontonar todas las prohibiciones bajo el manto de la moral. Y por el mismo principio se hace lo propio con las consecuencias de todas las transgresiones. Sin embargo, es posible pensar la transgresin sin contaminarla con normas ticas. Es posible pensar la transgresin divorciada de lo escandaloso, perverso o subversivo?, es posible pensarla de manera no negativa?, y pensarla sin valorar?

Quiz sera posible si la sustrajramos del mundo maniqueo de la eticidad bivalente: bueno o malo, tolerado o discriminado. Desde esa perspectiva la transgresin es autoafirmacin de una lnea de fuga del deseo. Rmulo consolidando el gobierno de la ciudad. Edipo gobernando en lugar de su asesino. Numitor poseyendo a su hija y fecundando. La madre de Moiss arrojndolo a una vida poderosa. Can rechazando la arbitrariedad divina. Mara por siempre reina. Doctora en Filosofa (UBA). Texto extractado del artculo La transgresin en sentido extramoral, que se publicar en el nmero de abril de la revista Topa.

LA CONSTRUCCIN CORPORAL COMO OBRA DE ARTE

(Resumen)

Esther Daz
El cuerpo humano haba sido elevado, por los griegos, a la categora de obra de arte. Ms tarde fue ocultado, negado, despreciado. Hoy, a partir de nuevas prcticas y de nuevos discursos, asistimos a su exhumacin. Para el griego del comienzo de nuestra cultura, la naturaleza formaba parte de lo sagrado, satisfaca las necesidades humanas y cumpla, adems, una funcin esttica. Ah estaban las montaas, los ros y la enmaraada vegetacin para solaz de los seres vivos. Ah estaban las piedras, los pjaros y el murmullo del viento para acompaar armnicamente su diario transcurrir. Como el cuerpo tambin es naturaleza poda igualmente cultivarse para constituirse en objeto bello. Mientras otros pueblos adornaban sus cuerpos con telas recamadas, joyas y pinturas, los griegos transformaban estticamente sus propios cuerpos. La configuracin fsica devena adorno. Las dietas, las gimnasias y los masajes producan esculturas vivientes. El cuerpo de este modo, se converta en una obra de arte. Para los griegos, el cuerpo as embellecido era un rgano al servicio de la voluntad. Ms tarde, tambin los romanos dedicaran tiempo y energa a la autorrealizacin. No obstante, en los estoicos romanos tardos, la finalidad es dominar las pasiones a travs de un cuerpo sometido a disciplina. Mientras los griegos cultivaban una esttica de la existencia, los romanos procuraban un cuidado de s. En ambos est presente lo esttico y la construccin de uno mismo. Pero, mientras los griegos acentan la armona entre cuerpo, alma y ciudad; los romanos, apuntan a la imperturbabilidad del nimo. Un cuerpo dominado es excelente condicin de posibilidad para dominar las tormentas del alma. Con estas premisas se prepara el camino para el advenimiento del cristianismo. Se prepara, asimismo, el ostracismo del cuerpo. Para los cristianos, el cuidado de s implic, en cierto modo, un olvido de s. Mejor dicho, una exaltacin de lo espiritual en detrimento de lo corporal. Los paganos romanos dedicaban hasta ocho horas diarias a mimar el cuerpo: gimnasias, baos, masajes, afeites. El aseo personal y las abluciones diarias no constituan un privilegio de clase. El privilegio era poseer piscina propia; pero la poblacin en general acuda a las pblicas. Incluso los indigentes y los esclavos. En contraposicin a esta costumbre pagana, los cristianos primitivos no se baaban, eran indiferentes a los ejercicios corporales, rechazaban los cosmticos y ni siquiera consideraban la posibilidad de los masajes, los ungentos y los perfumes. Las piscinas, centros sociales por excelencia del Imperio romano, a partir del triunfo del cristianismo, se llenarn de moho, de herrumbre y de desdn. Tal ser tambin el destino del cuerpo. La Edad Media continuar ignorando --o despreciando-- la encarnadura perecedera del alma inmortal. Recin en el Renacimiento resurgirn los cuerpos. Pero casi exclusivamente en el terreno del arte, aunque no ya como arte. Los cuerpos desnudos pintados por los transgresores pintores renacentistas provocaron escndalo. Anatema. Un pdico manto de censura obnubil los magnficos torsos de la Capilla Sixtina. Los glidos aires de la Reforma y la Contrarreforma terminarn rpidamente con la brevsima primavera renacentista del cuerpo. Otra vez las telas para tapar, ahora, los cuerpos vivos, la suciedad para empiojarlos y, en el mejor de los casos, perfumes para disimular sus olores. En el siglo XIX, el cuerpo humano cobra nuevamente un rol protagnico promocionado por una ciencia exitosa. Nace la anatomopatologa. El conocimiento cientfico, evidentemente, ya haba descubierto el cuerpo. Pero el siglo positivista universaliza su estudio. Se trata, es cierto, de cuerpos muertos. No obstante lo que se lee en ellos puede aplicarse a los cuerpos vivos. Desde la fra claridad de la sala de autopsias llega una nueva sabidura sobre el cuerpo.

Por fin, al mediar el siglo XX, se comienza a considerar el cuerpo, desde su vitalidad. Esto responde a ciertas prcticas sociales. Si se reflexiona sobre esas prcticas, se pueden dilucidar algunos aspectos de la constitucin de nuestras subjetividades en general, y de nuestras subjetividades corporales en particular. Los sujetos que compartimos una misma poca histrica, compartimos tambin sus verdades, sus valores, sus significaciones, sus materialidades. Un hombre o una mujer medievales se diferencian de un hombre o una mujer contemporneos tanto por sus mentalidades como por sus contexturas fsicas. Las de ellos se formaban desde las verdades religiosas; desde los enfeudamientos materiales y mentales; desde las prcticas guerreras, para los varones; y las de exclusin, para las mujeres. Las nuestras se forman desde el planetarismo de los medios masivos, desde las verdades cientficas, desde las culturas psi, desde los desarrollos tecnolgicos y desde una tendencia hacia la plurisexua1idad. Ante esta problemtica algunas preguntan se imponen: Cmo comenz el premoldeado del cuerpo contemporneo? Por qu el cuerpo robusto, sonrosado y conciso, de comienzos del siglo XX, pas de moda? Qu hizo que la mujer rolliza del cine mudo desapareciera como modelo a seguir? Cul es la atraccin de los cuerpos anorxicos contemporneos?, y la de los glteos y senos femeninos en exposicin constante, por qu no se muestran en cambio, los atributos sexuales masculinos? Cmo descendieron los cuerpos deportivos desde la aristocracia (que los hegemonizaban) hasta los potreros de los pobres -donde el deporte moldea ms all de aspiraciones concretas de portar buen lomo-? Cmo la misma sociedad que produce obesos a la vez los discrimina? Qu papel cumpli la popularizacin de los espejos en la constitucin de los cuerpos modernos?, y la de los medios masivos en los posmodernos? As como los paganos se proponan construir su cuerpo como quien construye una obra de arte, podemos aspirar actualmente a hacer una obra de arte no solo con nuestro cuerpo sino incluso con nuestra vida?

El rigor cientfico y sus consecuencias biopolticas como propedutica para una filosofa de la educacin
Scientific rigor and its biopolitical consequences as propaedeutics to a philosophy of education Esther Daz www.estherdiaz.com.ar

Resumen A comienzos del siglo XX se consolid la concepcin heredada en filosofa de la ciencia que se caracteriza por la reduccin de la actividad cientfica a conocimiento cientfico. Epistemologa es el nombre que se impuso para identificar esta subclase filosfica dentro de la teora gnoseolgica tradicional. En ella se destaca el carcter privilegiado del conocimiento que tematiza, pues recupera el concepto platnico de episteme como saber universal, necesario y verdadero. Actualmente los desafos de la ingeniera gentica y los desarrollos de las tecnologas digitales nos fuerzan a encarar nuevamente la pregunta sobre los lmites de la ciencia y de la epistemologa. Los poderes asociados con la tecnociencia instrumentan la administracin de la vida de las poblaciones bajo el paradigma de lo biopoltico. A partir de este nuevo devenir tecnocientfico se imponen nuevas categoras de anlisis para pensar una renovacin de la filosofa frente a los cambios en los saberes y en las prcticas sociales. La presente reflexin pretende operar como propedutica para la educacin en general y la enseanza de la filosofa de la ciencia en particular. Palabras clave: filosofa de la ciencia, tecnociencia, poshumano, educacin. Abstract At the beginning of the 20th century an inherited conception in the philosophy of science was consolidated. This conception is characterized by the reduction of scientific activity to scientific knowledge. Epistemology is the name used to identify this sub-kind of philosophy within the traditional gnoseological theory. Epistemology highlights the privileged feature of the

knowledge analyzed, since it retrieves the platonic concept of episteme as a universal, necessary and true knowledge. Nowadays the challenges of genetic engineering and the developments in digital technologies force us to face once again the question about the limits of science and epistemology. The powers associated with technoscience put the administration of peoples lives under the paradigm of biopolitics. On the basis of this technoscientific situation, new categories of analysis seem to be necessary in order to think about a renewal of philosophy vis--vis the changes in social knowledge and practices. This reflection attempts to operate as propaedeutics to education in general and the teaching of the philosophy of science in particular. Keywords: philosophy of science, technoscience, post-human, education. Introduccin La centralidad que, en el siglo XX, adquiri la reflexin epistemolgica en el mbito filosfico responde al desarrollo de la ciencia y la tecnologa. Este desarrollo, por un lado, es requerido por el proceso de concentracin industrial propio del capitalismo tardo y, por otro, demanda una nueva racionalidad filosfica que valide formalmente las teoras cientficas. En su aspecto lgico-formal, esta racionalidad filosfica es desplegada por la epistemologa tradicional. Una epistemologa reduccionista en lo metodolgico, neutralista en lo tico y milenarista en la idealizacin de la tecnociencia, que resulta funcional a un sistema de jerarquas excluyentes, que consagra la especializacin y la autoridad de los expertos, es decir, la tecnocracia. La tecnocracia hace referencia a la estructura de poder que concibe a la sociedad como un conjunto de sistemas tcnicos orientados a travs del conocimiento que proporcionan las diferentes disciplinas cientficas. La responsabilidad en la toma de decisiones recae entonces sobre aquellas personas que acreditan competencia en la identificacin de las soluciones ptimas para resolver conflictos, de un modo eficiente en la prctica y presuntamente neutral en lo ideolgico. El progreso sociopoltico se identifica as con el progreso tecnocientfico, consumando de este modo los ideales del racionalismo ilustrado. A ello se debe agregar que se ha producido un giro tecnodigital que no solo afecta a la naturaleza, la vida y al planeta, sino tambin a la conformacin de los sujetos, las relaciones sociales y la concepcin de lo humano mismo. Se impone entonces replantearse los postulados de la epistemologa, para que logre desarrollarse al ritmo marcado por el despliegue de la ciencia y de la tcnica, y atienda as mismo a los problemas que se desprenden de la insercin de los productos cientficos en la sociedad. Considero que ello representa un desafo para los tericos de la ciencia y una obligacin tica e intelectual para los profesionales de la educacin. La balada de Narayama Transcurre el siglo diecinueve en una remota regin oriental. Entre montaas hostiles, una cultura ligada a costumbres ancestrales repite sus ritos fundantes. Se apuesta a la vida de los jvenes y a la muerte de los viejos. Y aunque esto no es original, lo llamativo es lo escueto del trmite. Esta comunidad no tolera una agona lenta, dolorosa y costosa. Cuando las personas mayores se quedan sin dientes, saben que su tiempo ha llegado. Entonces, el hombre joven de la casa carga sobre su cuerpo al anciano desdentado, que por lo general es uno de sus progenitores, y lo transporta hasta un valle tenebroso. El lugar es un moridero a la intemperie. Pululan all los cadveres insepultos de los que ya no podan masticar sus alimentos. La ceremonia es breve y despojada. El joven se despide honrando a los dioses y el anciano se entrega al reposo final que, faltando agua y sobrando viento, no tardar en llegar. Esta es una sinopsis de La balada de Narayama, de Shohei Imamura. Hoy a los viejos ya no se los abandona en la soledad de un valle ni se los tira por un barranco, se los deposita en el aislamiento de un geritrico. Donde se los somete a una ancianidad disciplinada, controlada por rejas, cerrojos, horarios estrictos y drogas adormecedoras. No hemos dejado de descartar a las personas mayores, sencillamente lo hacemos de otra manera. Quizs lo que persiste es la soledad afectiva que se registra tanto en el valle de Narayama como en el geritrico. El geritrico es un invento del siglo veinte que marca un antes y un despus en la relacin de una cultura con sus mayores. Haca dnde se dirige una sociedad que invierte en alargar la vida al mismo tiempo que se despreocupa del destino de la ancianidad?, cmo se explica que los mismos que desprecian a los viejos se esmeren para vivir la mayor cantidad de aos posibles (es decir, quieran tambin llegar a viejos)?, cul es el sentido de la sobrevida?, se disfruta o se padece?

El aumento de las expectativas biolgicas de duracin suele correr parejo con la falta de expectativas existenciales seductoras que acompaan esa duracin. Las ciencias al servicio de la extensin de los ciclos vitales de los sujetos no deberan desarrollarse sin medir las consecuencias. Los seres sociales no somos meras vidas cerradas en s mismas, interactuamos con el entorno humano y no humano. Aceptacin, reconocimiento, participacin en la produccin y en el placer son algunos de los aspectos que configuran una vida plena. En lugar de ello, descalificacin, fastidio e indiferencia suelen ser los sentimientos que suscitan los ancianos. Esta situacin se puede iluminar con un dato histrico. En los comienzos del presente siglo una ola de calor termin con la vida de aproximadamente tres mil ancianos en Francia. La mayora de la poblacin activa estaba disfrutando de sus vacaciones mientras los viejos moran solos en sus viviendas, o rodeado de aparatos en geritricos y hospitales. Alrededor de mil cuerpos nunca fueron reclamados. Ese es el destino que queremos para nuestros seres queridos y para nosotros mismos? Conflictos de este tipo, a pesar de provenir del desarrollo tecnocientfico, no son tenidos en cuenta por la filosofa y la historia de la ciencia tradicionales. Estas disciplinas, por el contrario, reducen la ciencia a experimento (como si en la ciencia todo dependiera nicamente del xito de la experimentacin), o analizan la ciencia desde el punto de vista del lenguaje (como si las decisiones de la ciencia dependieran de las proposiciones gramaticales). Es decir, reducen la ciencia a conocimiento, eludiendo as la complejidad social y cultural en la que se entreteje la empresa cientfica. Pero la ciencia es mucho ms que mero conocimiento, pues interacta con el poder y -como cualquier sociedad humana- tiene connotaciones ticas. Sin embargo, cuando se escamotea el anlisis de los mecanismos de poder insertos en las teoras y en las prcticas cientficas, se oculta la incidencia de los grandes intereses econmicos, polticos y blicos que conforman el entramado de la ciencia y se esconden sus consecuencias sociales. As pues, entiendo que la contundencia de los desarrollos tecnocientficos requiere de una epistemologa que traspase los lmites de la historia interna de la ciencia posibilitando la inclusin de la tica, los dispositivos de poder y la subjetividad en la reflexin sobre los discursos y las prcticas cientficas. En consonancia con esta perspectiva epistemolgica, abordo ahora el tema de la biopoltica relacionada con los cyborgs, con los campos de exterminio y con las salas de terapia intensiva. Por ltimo me referir a una nueva vuelta de tuerca de la evolucin en la que los sujetos estamos deviniendo poshumanos. La biopoltica A partir de la modernidad, todas las grandes instituciones comienzan a ocuparse de la vida, la salud y la muerte de los miembros de sus comunidades. De este modo, con la excusa del cuidado de la salud de los gobernados, se asegura un mayor control sobre los sujetos sujetados al poder. La escuela, las iglesias, el ejrcito, el Estado y dems instituciones se ocupan de difundir dietas, cirugas, regulacin alimenticia, actividades fsicas, prohibicin de fumar, promocin de la donacin de rganos y otras medidas sacralizadas en tanto se emiten en nombre de la salud y la seguridad. La biopoltica es la administracin de la vida de la poblacin. El poder hace alianza con la ciencia para fundamentar sus decisiones y llevarlas a cabo. La obsesin por el biopoder comenz con los pioneros del capitalismo y su falta de arraigo aristocrtico. Los nuevos ricos no podan vanagloriarse de sus ancestros. Pero ocupaban los lugares de poder que en el antiguo rgimen haba ejercido la nobleza, con la que no podan competir ya que los burgueses carecan de antepasados prestigiosos. Sus ascendientes pertenecan al vulgo. Prefirieron entonces no mirar a un pasado sin gloria y apostar a un futuro en el que lo valioso sera gozar de buena salud. En lugar de sangre noble, sangre sana. El baluarte del burgus era la salud, y su orgullo una descendencia sana. Jvenes robustos para sus alianzas matrimoniales, control de las secreciones corporales, continencia de los deseos libidinosos y proliferacin de embarazos fecundos fueron sus blasones. Los ordenados seores modernos controlaron el sexo en nombre de la salud propia y la de sus descendientes. Persiguieron a posibles infractores de las normas higinicas hasta en los hbitos privados de nios y adolescentes. La masturbacin de hoy puede ser causa de falta de fertilidad futura, se deca. En fin, se puso en marcha lo que Michel Foucault denomina dispositivos de sexualidad. Primero para el autocontrol de los burgueses, que se vanagloriaban de su disciplina sexual y de la limpieza de su sucesin. Ms tarde para el control de la poblacin, de la que surga la mano de obra domesticada para las lneas de montaje de la incipiente maquinaria industrial. El capitalismo se configura as desde una moral asptica respecto del cuerpo y de sus placeres. Esa restriccin tica incidi en las prcticas y colabor a fortalecer la situacin econmica de quienes le demostraban al mundo que haban sido elegidos por la divinidad. Prueba de ello era su prosperidad econmica as como su salud fsica y moral. Esta nueva tica, descalificadora de las pulsiones corporales, pona un nfasis especial en administrar los impulsos, sobre todo cuando estn relacionados con el sexo, la fecundacin y la descendencia. He aqu el nacimiento del biopoder moderno que los burgueses blandan en aras de su nobleza biolgica. No obstante, esto entraa un peligro porque la idea de pertenecer a un sector privilegiado de la especie fue una de las condiciones de posibilidad de los racismos tardomodernos. Pues si quienes ejercen

el poder se consideran superiores, pueden llegar a intentar eliminar a los diferentes para defender la supuesta pureza de su propia etnia, religin o nacionalidad. A casi tres siglos de la implantacin del biopoder se puede decir que la religin global, hoy, es la tecnociencia y su dolo la salud. En su nombre se despliegan campaas para salvar el planeta, cuidar los pulmones propios y ajenos, reglamentar la cantidad de hijos que conviene tener o no tener, arrancarle los rganos a una persona que aun respira, en nombre de los trasplantes o, paradjicamente, hacer respirar a los cadveres en las salas de terapia intensiva, en nombre de la vida. La era de los cyborgs Ahora bien, cmo se lleg a esta exaltacin de la preocupacin por la vida? En el siglo diecisiete, mientras Robert Boyle perfeccionaba su bomba de vaco, otros experimentadores construan autmatas mecnicos. Al mismo tiempo algunos rabinos se empeaban en crear vida tratando de construir un Golem. Es obvio que el imaginario colectivo reclamaba nuevas formas de vida. Animaciones artificiales, muertos vivos, homnculos mecnicos y otros artilugios para humanizar las cosas o cosificar a los humanos. Finalmente en siglos posteriores se lograron robots electrnicos y, ms tarde, robots digitales. Hoy todas esas realidades y esas fantasas confluyen en los cyborgs. Un cyborg es un ser hbrido surgido de la gentica y la electrnica. Biolgico y maqunico al mismo tiempo. Ser vivo atravesado por tecnologa. Criatura tecnocientfica y ficcin. Artificio posorgnico y poshumano. Estamos asistiendo a una vuelta de tuerca de la evolucin, nos estamos convirtiendo en mquinas biolgico-psicolgicas, cunta tecnologa atraviesa nuestros cuerpos? Medicamentos, implantes, transplantes, inseminacin artificial, clones, prtesis externas e internas, en fin, tcnica interactuando con lo que nos resta de natural. El siglo veinte le leg ms cambios al mundo que todas las pocas anteriores juntas. Tambin le inocul al planeta, como nunca antes, contaminacin, desequilibrios, urbanizacin y tecnificacin. Jams el promedio de vida humana haba alcanzado los estndares logrados a partir de ese siglo, el de los excesos. La racionalidad cientfica aplicada a la economa ha potenciado la acumulacin de la riqueza en pocas manos, con su esperable contrapartida de pobreza en el resto de la poblacin mundial. La discriminacin sexual, tnica y social no disminuy a pesar del pretendido progreso de la ciencia. Y, aunque siempre existieron apocalpticos discursos milenaristas, es posible que nunca como en el ltimo recambio de milenio se hayan vivenciado tan patticamente los peligros que amenazan el equilibrio universal. Las predicciones de catstrofes y las promesas de salvacin ya no provienen del discurso religioso sino del cientfico. Sin embargo, nuestro devenir cyborg cada vez nos aleja ms de lo que hasta unos decenios atrs se consideraba humano. Hegel, por ejemplo, considera que el humano es el ser natural que accedi al espritu. Por su parte Marx define al hombre como el ser vivo que trabaja y habla. En general las definiciones de lo humano coinciden al considerarlo como aquello que est en el medio entre la naturaleza y la cultura. Pero lo sujetos contemporneos hemos reconvertido esa relacin. Incorporamos en nuestros cuerpos los productos de la tcnica. La naturaleza y la cultura dejaron de ser dos extremos que se tocan. Somos una fusin de ambos. Cunto de natural queda en nosotros? Actuamos incluso contra la naturaleza, no solo porque la expoliamos, sino tambin porque vivimos -y sobrevivimos- penetrados por la tcnica. Las religiones monotestas aspiraban a eternizar la vida espiritual, la tecnociencia en cambio pretende eterniza la vida biolgica. Respecto del imaginario alentado por la ciencia tambin el proyecto Genoma Humano entraa un relato de salvacin laica. Los genes seran la eucarista de la biotecnologa. El humano, que siempre busc la eternidad, parece que por fin la encuentra en el ADN. Somos textos cuya lectura puede sobrevivirnos. Mediante la decodificacin de nuestras matrices biolgicas devenimos smbolos para ser ledos, como en los diagnsticos por imgenes, o como en el texto en el que nos convertimos en la comunicacin digital. La poshumanidad en los campos de exterminio y en las salas de terapia intensiva Sacrificio es el ritual en el que se ofrecen vctimas a los dioses. Segn las diferentes religiones se sacrifican plantas, vino o animales. Tambin humanos. Por definicin slo se sacrifican seres consagrados. Pero el trmino sagrado es ambivalente. En el derecho romano arcaico un individuo juzgado por el pueblo como autor de un delito tambin era declarado sagrado

aunque no poda ser sacrificado a los dioses. Pues su sacralidad no emanaba de su pureza sino de algn crimen o falta que el pueblo le imputaba. Si alguien mata al que la comunidad declar sagrado en sentido negativo, no ser condenado por homicidio, porque a ese ser se le ha otorgado la sacralidad junto con la prohibicin de ser inmolado en un altar. Por consiguiente, se lo puede asesinar sin pagar por ello. Mientras est prohibido violar cualquier cosa o persona sagrada -declarada como tal mediante ritos sacerdotales- es lcito matar a quien pas a ser sagrado a partir del juicio de la sociedad. Quien responde a la categora de homo sacer por designio del pueblo pasa a ser posesin de los dioses infernales. Ha perdido su plenitud humana, es nuda vida. Vida desnuda de atributos, sin connotaciones jurdicas, cvicas o espirituales. Triste equivalente de una chinche, una rata o un reptil (Agambem, 2006). Esta consigna, similar a la del homo sacer antiguo, reinaba en los campos de exterminio nazis donde se aplicaba la racionalidad cientfica para disear el proceso de fabricacin de cadveres. A las vidas consideradas descartables se les quitaba la dignidad humana, se las converta en cosa. Pero los excesos de biopoder no solamente se ensaan con la vida, tambin lo hacen con la muerte. En los comienzos de la dcada de 1970 se asisti a la instalacin de unidades de terapia intensiva a nivel global. La insercin de la tecnologa de punta en la medicina ha sido sin duda el motor del desarrollo que permiti, en el siglo veinte, aumentar en treinta aos la expectativa de vida de aquellas personas que tienen asegurado el acceso a la salud. Pero si se considera la situacin mdica y social relacionada con la terapia intensiva, se puede percibir que el costo moral de esta nueva realidad no es menor (Gherardi, 2007). Junto con la incorporacin de la terapia intensiva, se cambi la definicin de la muerte. Antes, el punto final lo marcaba un corazn que dejaba de latir, ahora ese punto lo marca un aparato que indica el cese de actividad enceflica. Paradjicamente los tradicionales signos de la vida dejaron de representar la vida en s misma. Pues los muertos cerebrales que reciben ventilacin tcnica conservan ritmo cardaco, color de piel vital, temperatura, digestin y metabolismo sin alteraciones, y hasta pueden incubar fetos vivos. Pero estos signos ya no se tienen en cuenta, por ejemplo, si se desea utilizar el cuerpo que los irradia para un transplante de rganos. Pero no solamente se ha cambiado la definicin de muerte, y con ello la nocin de vida cuyo lmite natural es -justamente- la muerte, se ha cambiado as mismo el objetivo de la medicina que, tradicionalmente, consista en prevenir y curar acompaando hasta que el cuerpo no emita la menor seal vital. Ahora en cambio se trata de evitar la muerte extendiendo artificialmente la vida. Sera negativo que la terapia intensiva produciendo una torsin en su objetivo fundamental -que es la vida- librara una lucha irracional para evitar la muerte en toda circunstancia. Es una contradiccin conceptual y prctica transformar la terapia intensiva en un lugar cuya nica finalidad es demorar la muerte. La sala de terapia se convierte as en un moridero tecnolgico y solitario. Estamos ante un acontecimiento medico-jurdico similar e inverso al de homo sacer. En lugar de sagrado, en el sentido de digno de ser matado sin pagar por ello, el paciente se transmuta en sagrado en el sentido de digno de ser obligado a seguir respirando, con impunidad para quienes estimulan el ensaamiento tecnolgico. El estado vegetativo convertido en permanente tendra que ofrecer la posibilidad de que los allegados al enfermo eligieran si desean seguir manteniendo esa situacin, o si preferiran que acontezca una muerte digna. La misma puede lograrse retirando los soportes vitales artificiales o ayudando a morir mediante tecnologa. Sin embargo, sabido es que son muy pocos los pases que permiten la eutanasia y muchos los que se resisten incluso a aceptar la muerte digna. Este es otro tema que requiere debate y legalidad. Los conflictos provenientes de la muerte intervenida, as como de la eutanasia, suscitan interrogantes. Por ejemplo: deseamos la respiracin a cualquier precio, o deseamos ms bien el respeto por la integridad existencial de los sujetos?, somos humanos por el solo hecho de cumplir con algunas funciones biolgicas o lo somos en tanto nuestro acervo vital se complementa interactuando con lo psicolgico, lo espiritual, la comunicacin y la interaccin social? La terapia intensiva comenz siendo un medio para mantener la vida, pero muchas veces termina siendo una desconsideracin con el ser humano que pierde su condicin de tal y se convierte en una prtesis de la tecnologa. La espera de la muerte se produce as en un total aislamiento no slo de agentes contaminantes, sino tambin de afectos y efectos personales. Ya no morimos, como quienes nos precedieron, en nuestra cama rodeados de seres y objetos queridos. Morimos en la soledad y la extraeza de una sala impersonal, donde nuestro nico acompaante es la frialdad tcnica. La obra de Rainer Maria Rilke est atravesada por la inquietud acerca de la imposibilidad moderna de morir la muerte propia. El biopoder dispone muertes en serie, annimas, numeradas, como las camas de los hospitales o los nichos fnebres. Muertes codificadas por la ciencia, la burocracia y la tecnocracia. No quiero la muerte de los mdicos, quiero conservar mi libertad le dijo el poeta a la mujer que fuera su ltimo amor. Rilke se neg a escuchar el nombre de su enfermedad. A la

muerte seriada de la produccin tcnica le opona la muerte propia, esa que cada uno lleva consigo como el fruto la semilla. Esta muerte inmanente nos otorga una dignidad singular, nos hace merecedores de un silencioso orgullo (Pau, 2007). En sus discursos sobre el gobierno de la vida de la poblacin, Foucault advierte que desde mediados del siglo XX se ha producido un viraje del biopoder posibilitado por la biotecnologa. Hasta ese momento se trataba de operar sobre la vida para administrarla y gobernarla, mientras a la muerte simplemente se la dejaba ser. En cambio en esta segunda etapa del biopoder se avanza tambin sobre la muerte, se la resiste hasta lmites cuestionables. Se la niega tanto tiempo como las mquinas logren realizar las funciones vitales. Ya no se trata de hacer vivir, sino de hacer sobrevivir. Mucho se ha pensado, luchado y militado por el derecho a la vida, por su mantenimiento, su intensidad y su dignidad. Sin embargo, el debate riguroso y profundo sobre el derecho a morir permanece pendiente. El encuentro errtico con lo poshumano Incluso los dioses mueren. Demasiados siglos de vaco, mitigado o escondido detrs del nombre de Dios, posibilitaron la aplicacin de una metfora para evocar su ausencia. Muerte. Decimos muerte de Dios al desconcierto advenido a partir del momento en que, segn Martin Heidegger, se dej de pensar el sentido y se apunt simplemente al clculo. El asesinato del sentido existencial comenz con el monotesmo y la metafsica, continu con la racionalidad cientfica y se complet con la manipulacin tcnica. Desde estas formas culturales, y sus consecuentes prcticas sociales, se han instauradoimperativos sobre los cuerpos y las vidas de la poblacin en nombre de la salvacin del alma, de la moral, de la salud y de la seguridad. En tiempos nihilistas, es decir desde los griegos clsicos hasta nosotros, no se atisba una entrega serena al pensar. Se avista ms bien un arrasamiento del planeta, de las personas y del lenguaje al que se utiliza como parodia sustitutiva del juego esttico en el que gravita. El lenguaje ha sido invadido por la tcnica, la utilidad y el reduccionismo. El discurso se diseca por el vampirismo tcnico de la filosofa formalista, las leyes cientficas y los cdigos digitales. La comunicacin se ha contaminado con la velocidad y, como lo veloz busca lo breve, la lengua es compactada en siglas, cdigos de chateo, redes digitales, mensajes de texto, mimetismo meditico, e informes tcnicos en los que se omiten la adjetivacin. Mediante la tecnificacin del lenguaje los humanos somos despojados de nuestras facultades. Transitamos un estadio poshumano. Pues si la esencia de aquello que nos identifica como humanos, como dice Heidegger, es el pensar, y esta poca no propicia el pensamiento, se disuelve nuestra esencia aunque sigamos siendo sujetos, si bien no puramente humanos. Nietzsche por su parte considera que el nihilismo es el resultado de la prdida de credibilidad en los impulsos vitales y el aumento de credibilidad en una racionalidad moderna negadora del cuerpo y del deseo. Seala la tosquedad de los mascarones con los que se intenta ocultar la ausencia de sentido. Algunas de esas mscaras son la verdad socrtica, el bien platnico, el motor inmvil, el monotesmo y, en otro nivel de nihilismo, la ciencia y la tcnica. En lugar de esas entelequias Nietzsche propone crear nuevos sentidos -momentneos y cambiantes- que oscilen sobre la telaraa fosilizada de la estrecha racionalidad moderna (Nietzsche, 1993, 1994). A su vez Heidegger apunta a una superacin del nihilismo orientando el pensar hacia la tcnica, esa inquietante figura del ser consolidada desde la ciencia que la produce. Pero no se trata de pensar la tcnica nicamente como mero instrumento, aunque lo sea. Se trata de pensarla en tanto se instaura entre nosotros y, en funcin de ello, el filsofo considera que la pregunta sobre qu cosa sea la tcnica reclama ser penetrada por el pensar meditativo, evitando el pensamiento calculador de la ciencia moderna (Heidegger, 1994). Pero no avanzaremos en nuestra bsqueda si consideramos la tcnica como algo neutral, a la manera de los epistemlogos modernos. La supuesta neutralidad cientfica solo consigue cegarnos ante el acontecer tcnico. En este punto anida su amenaza. Pues a pesar de que la tcnica modific la vida, la tierra y el espacio, permanece en el misterio para nosotros, quienes formamos mundo con ella. La tcnica nos arrastra tras de s como mero instrumento. Su batera de estmulos coloniza el pensamiento. Cuando los seres prehistricos convirtieron una rama en palanca o el hueso de un muerto en arma, la tcnica comenz a operar como prtesis, como extensin de las posibilidades humanas, como aditamentos externos. Pero desde mediados del siglo XX la tcnica se atrevi a introyectarse en los organismos biolgicos. Manipulaciones genticas, injertos, trasplantes, implantes, hbridos biolgico-tecnolgicos. Ante este panorama se impone pensar no solamente la tcnica, tal como la conocieron Nietzsche e incluso Heidegger, sino tambin la circunstancia del devenir tcnico de lo humano. La tecnociencia es la partera de lo poshumano. Los desafos de la ingeniera gentica y los desarrollos de las tecnologas digitales nos fuerzan a encarar nuevamente la pregunta sobre qu significa ser humano. En la poca de la postcnica los minerales devienen estructura sea, las combinaciones qumicas circulan por la sangre, los chips se insertan en la carne y se avizora incluso la posibilidad de ser no-carne. El traspaso de redes neuronales al ciberespacio concretara, en unos decenios ms, al hasta ahora hipottico sujeto virtual. Existen analistas de la cultura que consideran que antes de finalizar el siglo XXI desaparecer el ltimo humano. En

este pronstico la desaparicin de lo humano ser motivada por la gentica, la biotecnologa, la informtica y la inteligencia artificial que posibilitan mutaciones cruciales. Estas transformaciones apuntan a un nuevo modo de ser humano. As pues, embarcados ya en un destino poshumano, no nos desvelan los lmites de lo que ayer no ms llambamos humano, nos sorprende ms bien su exceso o su carencia porque la tcnica es una exacerbacin de lo humano y al mismo tiempo una disminucin. Se desdibujan las fronteras para delimitar lo humano. Estamos saliendo de la racionalidad cientfica a travs de ella. La tecnociencia y los poderes despersonalizantes nos empujan a devenir vegetal, animal, mineral, frmaco, mquina, pero tambin despojo, cosa, sujetos sin atributos. Finalizo entonces con la propuesta de cuestionar una racionalidad cientfica pretendidamente universal que nos arrastr al anonimato tcnico, y de apostar a la bsqueda de nuevas prcticas cientficas y educativas en las que se rescate el deseo, se promuevan las libertades individuales y se reafirme la existencia. Tal es el desafo que enfrentamos nosotros, los ltimos humanos, que erramos entre la naturaleza y el artificio, la biologa y lo digital, la gentica y la mquina, lo real y lo virtual. Referencias CRAGNOLINI, M. 2008. Lo biopoltico, lo post-humano. Buenos Aires, , 161 pginas. GHERARDI, C. 2007. Vida y muerte en terapia intensiva: estrategias para conocer y participar en las decisiones. Buenos Aires, Biblos, 173 pginas. HEIDEGGER, M. 1994. Acerca del nihilismo. Barcelona, Paids, 97 pginas. NIETZSCHE, F. 1993. La genealoga de la moral. Madrid, Alianza, 203 pginas. NIETZSCHE, F. 1994. As habl Zaratustra. Buenos Aires, Alianza, 471 pginas. PAU, A. 2007. Vida de Rainer Maria Rilke: La belleza y el espanto. Madrid, Trotta, 512 pginas. Submetido em: 17/08/2010 Aceito em: 25/08/2010 Esther Daz Universidad Nacional de Lans (UNLa), Calle 29 de Septiembre 3901, Localidad (1826) Remedios de Escalada, Provincia de Buenos Aires, Argentina.

Para qu epistemologa en tiempos aciagos?

Esther Daz
Es como si el mar hubiera llegado a la conclusin de que no se lo estaba tomando en serio y la tierra, por su parte, pensara lo mismo. El planeta se estremeci como si quisiera salirse de su eje. Se levant una ola de proporciones apocalpticas, avanz sobre una isla y arras casas, autos, trenes, personas. Tan pronto como los primeros sobrevivientes comenzaron a surgir desde el lodo y las cenizas se desat otra catstrofe. Las centrales atmicas no resistieron el embate de las fuerzas naturales y comenzaron a vomitar radiactividad. Los daos y las muertes son inconmensurables. Con ese entorno siniestro estoy tratando de escribir un artculo sobre epistemologa y no puedo dejar de preguntarme si tiene sentido trabajar en algo terico mientras -en este mismo momento- una multitud de personas, si no murieron en la hecatombe, estn contaminadas o a punto de serlo. Sin embargo sigo escribiendo. Pues considero que lo ocurrido, mejor dicho lo que contina ocurriendo en Japn, no solo debe mover nuestra empata con las vctimas, sino tambin nuestra reflexin sobre la dignidad con la que un pueblo puede llegar a asumir los desastres, ya sean naturales como el tsunami y el terremoto ya sean inducidos por la (i)racionalidad humana como la catstrofe atmica. Y como esta ltima proviene de la ciencia, y la epistemologa es pensamiento sobre la ciencia, entiendo que desde ella hay que asumir el desafo de elaborar -hoy ms

que nunca- conceptos sobre la tecnociencia, sus productos y sus consecuencias * * * La epistemologa del siglo XX, fundamentalmente en su versin anglosajona, hunde sus races en la tradicin metafsica, aunque la niega y reduce la empresa cientfica a sus formulaciones lingsticas bajo la forma de conceptos, hiptesis y teoras. El anlisis lgico se convierte as en el eje de la reflexin epistemolgica. Pero si pensamos que el discurso epistemolgico se construye en la interaccin con otras prcticas en el marco de un determinado dispositivo histrico, el juego hegemnico de su saber no es independiente del juego de las fuerzas sociales de una poca histrica dada. La tecnocracia hace referencia a esta estructura de poder que concibe a la sociedad como un conjunto de sistemas tcnicos orientados a travs del conocimiento que proporcionan las diferentes disciplinas cientficas. La responsabilidad en la toma de decisiones recaera entonces sobre aquellas personas que acreditan competencia en la identificacin de las soluciones ptimas para resolver conflictos, de un modo eficiente en la prctica y presuntamente neutral en lo ideolgico. Pero la ciencia no se reduce a un conjunto de proposiciones verdaderas que se validan de acuerdo a criterios metodolgicos inmutables sino que se desarrolla como una empresa social con un alto grado de desarrollo institucional. As pues al igual que todos los otros mbitos de la actividad humana, la tecnociencia resulta atravesada por valores, intereses y deseos que en modo alguno pueden ser reducidos a una asctica bsqueda de la verdad. Es por esto que toda teora, an aquellas con un alto grado de formalizacin, manifiesta una dimensin prctica constitutiva. Esto deviene evidente tan pronto como se descontruye el complejo proceso social de produccin de las teora, o cuando este proceso culmina en aplicaciones tecnolgica que fabrican centrales atmicas en un pas-isla zamarreado por terremotos y tsunamis. Sin considerar, en esta oportunidad, que ese mismo pas ya haba sufrido los horrores de Hiroshima, Nagasaki y los irradiados de Bikini. La tecnociencia -como toda empresa social- requiere la formacin de un consenso organizado para desplegarse. Surge entonces la necesidad de avanzar en la comprensin de las estrategias institucionales que garantizan este consenso. Estas estrategias se despliegan en un primer momento en el contexto de educacin cientfico-tcnica que, de acuerdo a pautas ms o menos sistemticas, cumple la funcin de transmitir y consolidar los mtodos, tcnicas y normas que indican en cada caso cmo se debe practicar la ciencia. Es necesario recordar que el proceso de reflexin epistemolgica tambin comienza en el contexto de la enseanza. Esto nos enfrenta con una situacin paradjica. Porque por una parte existe una multiplicacin de investigaciones sobre el impacto social negativo de varias innovaciones tecnolgicas, desde las que se evidencian las limitaciones de la epistemologa tradicional por ocuparse slo de la historia interna de la ciencia. Pero, por otra parte, se advierte que esa posicin heredada que reduce la ciencia a su historia interna, contina dominando la organizacin curricular vigente y descalifica a quienes abordamos los estudios sobre la ciencia desde una visin expandida a la tica y lo poltico-social. La constatacin de esta paradoja es importante porque pone de manifiesto el papel reproductor de las instituciones educativas en relacin al modelo todava dominante en epistemologa. Sin embargo la denuncia de esta funcin reproductora del sistema educativo no alcanza para su superacin. Se necesita adems el desarrollo de propuestas alternativas, orientadas hacia la revisin y ampliacin de los proyectos educativos en sus diferentes niveles. El abordaje terico de la ciencia debe realizarse desde una perspectiva interdisciplinaria capaz de aprehender la compleja y multifactica trama tecnocientfica. La interaccin recproca que se establece entre discursos y prcticas en cada dispositivo histrico afirma los efectos polticos de la ciencia. Este reconocimiento debe posibilitar la construccin de un modelo que, aceptando la dimensin poltica de toda prctica discursiva, acepte asimismo la tarea de crear un nuevo marco conceptual para pensar la tecnociencia y enfrentar sus desafos. Para ello es preciso tomar distancia crtica del modelo internalista propio de la concepcin dominante -de herencia anglosajona y patrimonio reduccionista- y postular estudios epistemolgicos que partan del ncleo duro de la ciencia pero se extiendan a las relaciones de poder y de deseo en las que se entreteje el conocimiento cientfico. Adems, resulta indudable que ya es hora de estimular la participacin comunitaria en aquellas decisiones vinculadas directamente con los fines de la investigacin tecnocientfica. Y si bien esto amerita un debate no solamente nacional sino, y fundamentalmente, internacional, se puede comenzar a imaginar la consolidacin de un modelo integral, pluralista y multifactico de enseanza de la epistemologa a nivel local o regional. Esta perspectiva en filosofa de la ciencia aspira a estudiar la formulacin de teoras cientficas y sus validaciones, como lo hace laepistemologa dura, pero en lugar de detenerse ah aspira a extender el anlisis a las mltiples relaciones de poder de las que surgen las teoras y sus modos de validacin. Este segundo tipo de elaboracin de conceptos responde a

una epistemologa ampliada. El anhelo que subyace en la presente propuesta apunta a pensar en el muro que intenta separar la ciencia de su condicin social. Pues la misin de la divisin purista es ocultar que la ciencia no slo es un dispositivo de saber, tambin es poltico. Y as como ciertos grupos iniciticos de la antigedad guardaban sus secretos para aumentar su poder, la comunidad cientfica actual procura mantener el suyo proponiendo el hermetismo disciplinario (a lo Sokal) y ocultando que los productos de esas teoras se revierten en las personas, la naturaleza, la sociedad y el medio ambiente. La actual tragedia de las centrales atmicas japonesas es dramtica prueba de ello. Ahora bien, cuando se evoca ese obstculo que procura aislar a la ciencia de su entorno y se escucha a prestigiosos cientficos y epistemlogos predicar -incluso desde medios oficiales- que la ciencia es inocente y no se la debe contaminar con sus aplicaciones tecnolgicas parecera que ninguna reflexin podra superarlo. Sin embargo, aun en situaciones adversa -o precisamente a causa de ellas- considero que hay que seguir construyendo una epistemologa militante, porque es justamente desde el pensar que se puede comenzar a cambiar la realidad.

EXIGENCIAS EPISTEMOLGICAS Y METODOLGICAS PARA UNA DOCENCIA FUTURA

Esther Daz
La actividad docente en la era del control Adquiere la forma de una serpiente. Se acomoda a las diferentes superficies del territorio. Acecha a su presa disimulada en un rincn y posee la ductilidad de la luz. Se trata de la cmara de seguridad, una de las ms recientes innovaciones del mobiliario urbano. En sus inicios la cmara fotogrfica era fija, haba que amoldarse a ella. No hablar, no moverse y casi ni respirar para que se produjera el milagro de la reproduccin. El fotografiado tena que avenirse a la morfologa de la cmara. Pero apareci la imagen movimiento que no exige inmovilidad para el visor ni para los cuerpos cuyas imgenes registra. La cmara de seguridad se mueve al ritmo del objeto capturado. La vigilancia a nivel humano necesitaba normalizaciones acordes a un capitalismo de produccin, en el que la escuela era un molde al haba que adaptarse. Esa sociedad disciplinaria, basada en la vigilancia, se rega por los ideales de la Ilustracin, exiga normalizarse. Por ejemplo, el alumno deba permanecer inmvil, no poda deambular por el aula ni ponerse de pie sin permiso. El aula lo constrea a estar dentro de un lugar cerrado como el agujero de un topo. En la sociedad disciplinaria el saln de clase operaba como un molde, una especie de encierro, en el que el docente funcionaba como un topo que moldeaba a los estudiantes a segn las dimensiones docentes de su clase-cueva. En cambio en las actuales sociedades de control la docencia se pone en movimiento, es mltiple y simultnea. Para cada persona el aprendizaje dura lo que dura su vida Vivimos aprendiendo. En lo social la enseanza contina para siempre, vivimos enseando. Nunca terminamos de formarnos. A partir de mediado del siglo XX se tiende a lo contrario de los moldes educativos. Ahora la docencia se modula al ritmo de los acontecimientos, de las necesidades, de las novedades. Se desplaza de manera ondulatoria. La educacin se desarrolla serpenteando sobre los multifacticos cambios tecnolgicos, sociales, culturales, histricos. En las sociedades de control se impone la modulacin en lugar del molde. La formacin docente debera sumergirse en las olas de la realidad y deslizarse por ellas como un delfn. Actualmente debemos pensar en un docente delfn que sepa modularse, jugar con los cambios, aceptar el devenir. Por un lado, hay que renovar continuamente los contenidos de estudio y, por otro, se impone una formacin docente a tiempo completo. A diferencia de la vigilancia moderna que se limitaba a lugares cerrados: escuela, fbrica, taller, crcel; el control contemporneo se ejerce colocando a las personas en vidrieras y detectndolas incluso a cielo abierto: aulas con paredes transparentes, cmaras de seguridad, radares, seguimiento satelital y aplicaciones nanotecnolgicas que amenazan con convertirse en el paroxismo del control. Lo infinitamente pequeo al servicio de las ms extensas redes de control jams conocidas, las redes informticas. Baste como ejemplo el hecho de que en los pases centrales se estn construyendo gigantescos sistemas de seguridad para controlar incluso a las redes sociales (Facebook, Google, Hi5, You Tube, Twitter, entre otras). El control a nivel tecnolgico produce formas adecuadas a un capitalismo virtual sostenido por burbujas financieras, donde las cmaras de seguridad se modulan no para perseguir a especuladores y corruptos, sino para criminalizar a quienes se cayeron del sistema (pobres, minoras raciales o sexuales, iletrados, indocumentados). En funcin de estas realidades, todos los pronsticos indican que la docencia es y seguir siendo, cada vez ms, la rectora de la vida.

Una sociedad moduladora, como la nuestra, necesita docentes cuyos mtodos y recursos se movilicen al ritmo de los constantes cambios cognoscitivos y tecnolgicos que atraviesan todas las instancias existenciales. En la presente reflexin se ofrecen algunas posibilidades metodolgicas no tradicionales, que pueden operar como categoras de anlisis para abordar la compleja trama de relaciones que nos presenta una docencia futura. Se parte de la idea de que la formacin docente debera funcionar como acompaante de los problemas a estudiar y no como molde al que los problemas deberan ajustarse. La docencia debe capacitarse para inventar nuevos abordajes y no para repetir frmulas gastadas, aunque en esta propuesta no se descartan las metodologas vigentes. Se aspira a una convivencia terico-prctica entre herencia e innovacin. Considero que la formacin docente debera funcionar como una caja de herramientas y no como receta universal; pues ya no se trata de moldear a los alumnos siguiendo normas preestablecidas, sino de modular las enseanzas en funcin de los cambios tecnolgicos, culturales, econmicos y sociales. Formacin docente: caja de herramientas o formulario de recetas? Los debates sobre instrumentalizacin de tcnicas y estrategias, es decir de mtodos docentes, no siempre explicitan los supuestos epistemolgicos sobre los que se sustentan. Sin embargo no existen mtodos sin teoras; aunque paradjicamente cuando no se explicitan los supuestos de los que surgen los mtodos es cuando ms fuertemente los sostiene una teora. Un marco terico interiorizado y escatimado termina por imponer cierta metodologa como natural, legtima y nica. Se produce as un pragmatismo metodolgico-docente que responde a un exceso y a una ausencia. Exceso de instrumentalidad y ausencia de explicitacin conceptual. Abuso en la bsqueda de eficiencia tcnica y carencia de explicitaciones que avalen terica y ticamente los diagramas de investigacin. Esta carga de positividad suele venir acompaada de negacin de la incidencia de elementos subjetivos y sociales en el objeto estudiado. Sin embargo no existe investigacin que no est atravesada por subjetividades, deseos y poderes; es decir por valores ticos y estticos, adems de los cognoscitivos. Considero que una formacin docente responsable debe tener la flexibilidad terico-metodolgica suficiente como para modularse segn las diferentes y mltiples circunstancias que se producen en la interaccin docente-alumno-institucincomunidad. No se trata de negar el pasado sino de re-significarlo. No se trata de leer el porvenir pero s de producir diagnsticos a futuro, es decir pronsticos, que operen como guas para la vida. Un camino posible para lograr ese empeo es aplicar una sospecha epistemolgica. Poner todo en tela de juicio, preguntarse por la pertinencia de los mtodos heredados y desconfiar de las frmulas impuestas, Una buena manera de comenzar a ejecutar esta sospecha es preguntarse por el propio discurso docente y estar abierto a nuevas herramientas de anlisis. Discursos y mtodos modulables La gramtica no es inocente. Es por ello que resulta frtil para la implementacin de mtodos idneos producir una deconstruccin del lenguaje cientfico. Se trata de sospechar acerca de que el lenguaje refleje lo real. De dnde le provendra al lenguaje la capacidad de aprehender la realidad?, de la pulsin inconsciente que lo moviliza?, de su condicin simblica?, de su componente esttico?, pues toda palabra, aun la cientfica, es una metfora para referirse a algo que no es ella. Una palabra es una creacin esttica que en la educacin y en la ciencia ha devenido conocimiento. El conocimiento cientfico es una metfora de la realidad. El lenguaje no tiene posibilidad de replicar la realidad, simplemente la alude a partir de convenciones. Y, como toda expresin lingstica es susceptible de ser reducida a sus elementos constitutivos, el educador puede analizar la contextura de los discursos docentes. Tanto los mtodos docentes como los cientficos necesitan del lenguaje para configurarse y desarrollar sus objetivos. Los mtodos y sus discursos tendran que perseguir las diferentes manifestaciones de lo estudiado, modularse en funcin de ellas. Pero el discurso metodolgico como cualquier discurso- tambin se construye con tropos, con metforas. Esto es, con figuras retricas que refieren a objetos y a relaciones. Acaso los signos no son figuras, es decir tropos, metforas o representaciones mentales codificadas?, acaso no hay una figuracin mental (es decir no material) tanto cuando se califica como cuando se cuantifica? Qu realidad poseen, ms all de los acuerdos establecidos, los signos: 2, A=A, x, o @? Se ha analizado suficientemente la retrica de los formalismos? En la gnesis del lenguaje operan fuerzas estratgicas y estticas. Pero esas fuerzas no son privativas del lenguaje potico o poltico sino transversales a los diferentes regmenes de discursos. Los tropos o metforas suelen estudiarse como adornos del lenguaje, pero son decorativos o constitutivos?, existe lenguaje que no est formado por tropos?, hay algn trmino que no sea metfora (o metonimia, o sincdoque)? Entre las palabras con sentido, algunas son legtimas y otras simulacros?, unas se corresponden con la realidad y otras son ficciones estticas? Si las palabras realmente coincidieran con la realidad existira un solo idioma y una sola lgica que lo sustente. Pensemos ahora en un tipo de lgica particular: la que sostiene el mtodo docente cientificista o positivista. La funcin de esa lgica lineal es categorizar, objetivar y generalizar. Pero, cmo lo logra? Deduciendo de una observacin lo que se

considera esencial de las cosas, totalizando desde una parte, tomando los efectos por las causas, simplificando lo complejo, abstrayendo lo concreto. El conocimiento se funda en inversiones sustitutivas. El conocimiento es una sntesis humana de una realidad que nos supera. No existe un lenguaje natural, pero ninguno est tan sujeto a convenciones como el de la ciencia y, por consiguiente, como el de la docencia. Encontrar grietas en el discurso lleva al quiebre de la ilusin de un lenguaje nico y objetivo. Lo cual no quiere decir que el mundo no se pueda explicar de un modo adecuado. Por supuesto que se puede coincidir en la explicacin de la realidad y si esa coincidencia obtiene consenso social, es decir poder, pasa a formar parte del saber, esto es, del dominio docente. Tambin se pueden contrastar las proposiciones con la experiencia y pueden coincidir, pero no porque concuerden realmente, sino porque cumplen con las reglas establecidas para que una contrastacin sea considerada exitosa. El conocimiento obviamente se expresa mediante el lenguaje. Pero por debajo de la actividad conscientemente lingstica est la actividad inconsciente del lenguaje. Demasiado compleja para ser obra de un individuo, pero demasiado compacta como para ser obra de una multitud. Ah el lenguaje muestra su raigambre relacional e histrica. La deconstruccin de una herramienta indispensable del docente -el lenguaje- forma parte de una propedutica a los mtodos de la enseanza y el aprendizaje. Deconstruir el lenguaje puede colaborar a la explicitacin de los supuestos que manejamos como base del conocimiento que transmitimos en las aulas. El anlisis de un microrganismo por ejemplo no se puede hacer dejando de lado el consenso cientfico que lo determin como entidad factible de ser estudiada. Pero al mismo tiempo se debe poner entre parntesis ese consenso para pensar nuevos procedimientos de acceso a los problemas. Pues la realidad siempre es un texto con posibilidades de ser ledo. Una bacteria, una sociedad o una catstrofe cuando son asumidas por la investigacin cientfica y divulgados por la actividad docente se convierten en textos. En consecuencia es vlido preguntarse cmo se logra una lectura fecunda de este texto que es la realidad. Una respuesta posible es pensar que el docente que desea ser slido es similar al juez que desea ser justo. Si un juez desea ser justo no puede contentarse con aplicar la ley, debe reinventarla, ejercer jurisprudencia. No utilizar la ley como si se tratara de un libreto inmodificable. Debe tomar decisiones en cada oportunidad. Y as como la justicia no puede reducirse a un clculo de sanciones, castigos o recompensas, la formacin docente no puede limitarse a calificar, calcular y replicar formulas establecidas. Eso sera como echar vino nuevo en odres viejos. Los contenidos docentes, como las leyes, se construyen y se interpretan al vaivn del saber y del poder. Y las estrategias de la prctica de la enseanza, como el accionar legal, pueden apelar a mtodos que posibiliten ser repensados desmontando los andamiajes metodolgicos, deconstruyendo supuestos, desarrollando programas regionales y analizando el uso social que se le dar a los productos de los conocimientos y habilidades impartidos. Hay que deconstruir las reglas vigentes para construir nuevos desafos para una docencia futura. Mtodo nico o pluralismo metodolgico? Una posibilidad para una docencia futura sera operar con categoras de anlisis arqueolgicas y genealgicas. Los procedimientos arqueolgicos indagan sobre las condiciones simblicas (ideas, conceptos, palabras) que posibilitaron el objeto que se est estudiando, construyendo, transmitiendo. Y analizan asimismo las reglas de formacin de los enunciados y sus efectos de verdad. La arqueologa filosfica, en este caso, trata del saber qu debe manejar el docente y qu debe reconstruir cada vez con sus alumnos. Los mtodos genealgicos, por su parte, analizan las relaciones de poder que inciden en las agendas, en los planes de estudio, en los programas educativos y en la relacin docente-alumno. Se trata del poder que opera en todo dispositivos social y la formacin docente es un dispositivo social. Sera deseable que ese poder no se torne coercitivo, porque los estudiantes resisten aquellos contenidos docentes desactualizados respecto de la poca que nos ha tocado vivir. Adems, la resistencia a los contenidos que violentan la realidad no solo puede provenir de los humanos, sino tambin de las fuerzas naturales. Como mnimo pero revelador ejemplo se puede aludir a las fuerzas que las rosas -como especie botnica- le oponen a las manipulaciones genticas que pretenden construir rosas de color azul (uno de los pocos colores que la naturaleza le neg a esas flores). Hace varios aos que algunos genetistas ejercen violencia sobre diferentes tipos de rosas tratando de colonizar sus tonos naturales. Llovieron dlares para regar esas investigaciones, pero la rosa resisti, no quiso ser de color azul. La invasin tecnolgica logr por fin una flor de color entre violeta y lila. No obstante, los tecnocientficos presentan esa flor genticamente modificada, que les qued de color violeta lilceo, como la rosa azul. As pues, ya que no lograron doblegar a la flor convirtindola en azul, doblegaron su nombre denominndola azul, a pesar de que es evidente que no es azul.

Ilya Prigogine dira que esos investigadores no escucharon a la naturaleza. Es tambin Prigogine quien considera que se pueden esperar nuevos equilibrios surgidos de situaciones impredecibles. Llega a esta conclusin a partir de sus estudios sobre las estructuras disipativas. Se trata de sistemas altamente inestables en los que la conducta imprevisible de un elemento del conjunto puede conducir a una reestructuracin armnica, a un nuevo orden. Estos sistemas de reintegracin de fuerzas se producen en reas estudiadas por la fsica, la qumica, la informtica, la biologa y las ciencias sociales, entre otras. Las estructuras disipativas abren posibilidades de nuevas lecturas sobre diferentes campos de la investigacin en docencia y pueden operar como categoras de anlisis que se modulan serpenteando entre los meandros de su objeto de estudio. Pues en cualquier proceso es factible enfrentar situaciones que amenazan con ser caticas. En un mundo convulsionado por los cambios, tambin la cuestin docente-metodolgica ha entrado en crisis. Hemos arribado al fin de las certidumbres. Sabemos que la naturaleza y el ser humano distan mucho de ser previsibles. Pero ello no impide construir teoras e instrumentar prcticas para comprender y construir conocimientos. Estamos en el umbral de un nuevo captulo de la historia de la investigacin en el campo docente. Modulacin rizomtica Otra manera de expandir (en lugar de reducir) de modular (en vez de moldear) desde la formacin docente es considerar el devenir de lo real como un rizoma. La concepcin heredada en filosofa de la ciencia concibe al objeto de investigacin aislado del resto de la realidad. Y piensa la realidad mediante la metfora de un gran rbol sostenido por una raz pivotante, por un principio nico, tales como motor inmvil, sustancia o Dios. Tambin hay teoras con metforas de races dicotmicas, son aquellas que atraviesan la historia de Occidente, alguna de ellas son la realidad platnica dividida en mundo de las ideas y mundo de las apariencias; o el hombre judeocristiano como una duplicidad de cuerpo y alma, o el sujeto del psicoanlisis como una entidad escindida, como un sujeto barrado. Dice Lacan Pienso donde no soy y soy donde no pienso. En estas concepciones dualistas la multiplicidad de lo real es reducida y simplificada. Se trata de una lgica lineal. El diagrama de investigacin no lineal, en cambio, construye mapas (no calcos) de los acontecimientos, asume que todo conocimiento es una interpretacin (como el mapa lo es del territorio). Una interpretacin validada socialmente. Al asumir la investigacin no lineal la metfora de la realidad puede asemejarse a un rizoma con su devenir catico y vinculante. Un rizoma es un tallo subterrneo que se expande sosteniendo diferentes plantas unidas por el mismo tallo. A un rizoma se entra por cualquier parte y si sufre una crisis, un corte, una agresin, no necesariamente se obtiene la muerte de las plantas, estas se siguen reproduciendo. La caa de azcar es rizomtica, as como la gramilla y los helechos, en este caso se trata de rizomas vegetales. Hay rizomas animales, como el que forman las ratas cuando huyen en tropel: se chocan, se caen, se vuelven a levantar, avanzan masivamente, constituyen multiplicidad si perder su cohesin grupal.. Hay rizomas urbansticos, como las favelas y ciertas ciudades de Holanda, atravesadas por ros y canales. Hay rizomas minerales y sobre todo hay rizomas mixtos. Mi propuesta es que en lugar de pensar la formacin docente sostenida por un principio nico (por ejemplo la ciencia) o por un principio doble (el humano divido en cuerpo y alma), pensar la realidad como una multiplicidad, que surge de una fuente nutricia comn. Por ejemplo, el rizoma que circula por profesores, alumnos, institucin, trabajo, sociedad, poltica. Cualquier punto del rizoma puede ser conectado con cualquier otro punto. A diferencia del rbol y la raz que siempre fijan un orden preestablecido, el rizoma concatena eslabones biolgicos, polticos, econmicos, sexuales, urbansticos, intelectuales, artsticos, cognoscitivos. Entre nosotros, atravesando este saln como una mquina abstracta, est circulando, en estos momentos, algo del orden del rizoma. Los significantes docentes tradicionales intentaban codificar el mundo mientras el devenir material de ese mundo no se deja codificar, ms bien captura cdigos. La orqudea, por ejemplo, adquiere forma de avispa hembra atrayendo a la avispa macho que, al posarse en su superficie se impregna de polen que esparcir luego en otras orqudeas fecundndolas. Parecera que la flor imit a la avispa, pero en realidad le captur el cdigo aument su valencia: devino avispa. Entre el insecto y la planta circulan intensidades. No se produce imitacin ni semejanza, sino surgimiento de un rizoma a partir de dos series heterogneas: la serie de las avispas y la serie de las orqudeas inesperadamente acopladas. El paradigma de la realidad como un gran texto que debe ser ledo de manera lineal -siguiendo una cadena de causas y efectos- se ha desvanecido en favor de la realidad como hipertexto con varias entradas. Desde esta perspectiva se puede pensar la docencia como rizoma. La militancia del docente futuro

Las estrategias aqu propuestas representan un punto de inflexin desde el que se pueden intentar abordajes docentes que no piensen solamente en replicar la excelencia tcnica de los mtodos educativos sino tambin en intervenirlos, cuestionarlos y si fuera necesario, renovarlos. Si Coprnico y Galileo no hubieran revisado los principios aristotlicos, no habra surgido la ciencia moderna; si Einstein no hubiera sospechado de la fsica newtoniana, no habra enunciado la teora de la relatividad; si Pasteur no hubiera rechazado el concepto de generacin espontanea no habra logrado tcnicas de inmunizacin. De manera similar y salvando las obvias diferencias- los docentes, no podramos modular los mtodos pedaggicos vigentes como un intrprete modula la partitura musical?, o ampliar nuestra mirada desde lo meramente procedimental y extenderla a la gnesis y el destino comunitarios de nuestra actividad docente?, o plantear que la condicin poltica de los discursos y de los mtodos se encuentra tambin en el dispositivo educativo? Porque si afinramos el anlisis no encontraramos esa condicin poltica replegada, acurrucada y acallada en el corazn mismo de la docencia? Solo conociendo qu formacin docente tenemos podemos decidir qu tipo de docencia quisiramos lograr. En el mundo que se avecina todo indica que la docencia ya no debera mirar al pasado, sino resignificarlo; no debera tampoco quedarse en el presente, debera en cambio construir con un espritu libre y gozoso como el aqu propuesto- un acceso hacia la docencia futura. Ms flexible, ms maleable, ms creativa y, sobre todo, ms abierta al cambio permanente e inmanente. Una formacin docente, que sin lugar a dudas se est convirtiendo en permanente, en formacin ilimitada de por vida y que, en funcin de ello, rechaza los moldes y moviliza modulaciones, acepta el azar, apuesta a la creatividad y rechaza las recetas. Rechaza las opresiones y apuesta a la libertad. Imagino al docente futuro sumergido en las inestables olas de la realidad deslizndose con la elegancia de un delfn que por luminoso- pareciera adquirir tonalidades plateadas.

PSICOLOGIA REFLEXIONES A PARTIR DEL TERREMOTO La voluntad de vivir

A partir de los sucesos en Japn, y tomando en cuenta el ltimo texto que escribi Gilles Deleuze, la autora se refiere a una vida, esa que atraviesa al sujeto y que se diferencia en su desnudez, en su intensidad, en su exceso de potencia. Publicado en Pgina 12, del jueves 31 de marzo de 2011 Por Esther Daz * Japn se conmocion. Maremotos, terremotos, tsunamis. Incluso las centrales atmicas fueron zamarreadas por las fuerzas naturales. Grietas, fuga de radiacin, confusin, descontrol, devastacin. Miles son los muertos, millones los irradiados. A once aos de comenzar el siglo, la hecatombe de Japn parece actualizar los fantasmas del milenio. Sin embargo, despus de los terremotos naturales, blicos, ideolgicos y nucleares, la vida sigue su rumbo. Se filtra por las fisuras de las rocas, surge de rboles achicharrados, brota de los vientres de embarazadas muertas, se solaza en las entrepiernas de los jvenes, se reproduce entre las cenizas, la basura, la carencia y la opulencia, se expande en la espesura de otras vidas querindose a s misma, luchando por imponerse, viboreando entre los peligros, resistiendo. La inmanencia: una vida... (en Dos regmenes de locos, ed. Pre-Textos) es el ttulo que eligi Gilles Deleuze para un ltimo y breve escrito que envi a la prensa poco antes de morir por decisin propia. Para hablar de una vida (y no de la vida) en primer lugar pone en pie de igualdad inmanencia y vida. No introduce un verbo entre ambos sustantivos: la inmanencia no es una vida, menos an la vida. Inmanencia y vida se juntan y separan mediante un enigmtico signo, los dos puntos. La vida est en el entre, en la relacin, en el agon entre ella y la otredad, en el vaco trascendental en el que irrumpe. Vida desnuda de cdigos culturales, morales o jurdicos, vida como potencia. Beatitud plena. Suspendida, porque en suspenso siempre est una vida, como esos tres puntos que, en el ttulo, tambin permanecen en suspenso. Una vida circula por un puro flujo de conciencia a-subjetiva, se explaya en una duracin sin yo liberada de sujeto y de objeto pero siendo, permaneciendo en la inmanencia. Deviniendo. Libre de atributos o preconceptos. Vida no personal, aunque sea habitada por personas. Mi vida soporta calificaciones, como la de cualquier ser vivo. Pero en tanto vida es indefinida. Persiste interceptando el caos como un plano. Se percibe en los bordes de la muerte o en la actualizacin de un acto absurdo y la mayora de las veces ni se percibe, fluye. Una vida como una sonrisa necesita condiciones de existencia que la sostengan y se da en un campo trascendental, aunque no trascendente. Acaece en la materialidad aqu y ahora. No se trata de un trascendental kantiano necesario, a priori y universal. Se trata de un trascendental sin trascendencia, histrico, condiciones de posibilidad de lo viviente. Una vida es materialidad incorporal sobre la que se monta y se pliega la vida individual.

Dice Deleuze que nadie ha narrado mejor que Dickens lo que es una vida, cuando relata (en Nuestro amigo comn, ed. Espasa Calpe) que un vil sujeto despreciado por todos agoniza. Quienes lo rodean lo asisten con desdn. Pero cuando su respiracin se torna tan tenue que parece cesar, sus asistentes comienzan a preocuparse, tratan de reanimarlo, atisban el menor signo vital. Es como si todas las aborrecibles particularidades del malhechor se hubieran esfumado y persistiera, como surfeando sobre las olas de la muerte, simplemente una vida. En ese momento todos se empean en salvarlo, de manera que en lo ms lgido de su agona el depravado siente que algo dulce lo penetra. Pero a medida que se recupera, quienes lo rodean se tornan cada vez ms esquivos y el malhechor, al mismo tiempo que la vida, recupera su grosera y su crueldad. Entre su vida y su muerte hubo un momento en el que no fue ms que una vida. La vida del individuo le cedi lugar a una vida impersonal, aunque singular, de la que se desprende un acontecimiento puro liberado de los accidentes de la vida interior y exterior, de la subjetividad, de los objetos. Vida de pura inmanencia. Vida singular de un hombre que ya no tiene nombre, pero no se confunde con ninguna otra vida. Una vida sin cuerpo, como la sonrisa sin gato del mundo maravilloso de Alicia. Pero es obvio que una vida no se limita al momento universal de la muerte individual. Una vida est en todos lados, atraviesa al sujeto viviente, mide tal o cual objeto vivido. La singularidad o los acontecimientos constitutivos de una vida coexisten con las vicisitudes de la vida correspondiente, pero una vida se diferencia en su desnudez, en su intensidad, en su exceso de potencia sin representacin. Deleuze ilumina su concepto aludiendo a los bebs. Ellos estn atravesados por una vida inmanente que es pura potencia. An no estn definidos y no poseen individualidad, pero poseen singularidad: una sonrisa, un gesto, un mohn. Y en la medida en que adquieren rasgos individuales se van determinando. Se van cargando con culpas, con ilusiones, con anhelos, con miedos, con determinaciones empricas. La vida individual es inseparable de esas determinaciones que se apoyan y sostienen en una vida. Este concepto nos conduce a una comprensin posible de la intensidad vital que se impone despus de las catstrofes reales. Pues tanto la vida subjetiva como la colectiva se determinan no solamente por sus condiciones empricas, sino tambin por los cdigos vigentes, las culpas impartidas, el miedo a la materializacin de los fantasmas. Esa carga abominable que, en la metfora nietzscheana, nos asemeja a un camello. Una vida no se moldea con cdigos epocales, morales, sentenciosos, resentidos, vengativos o justos. Busca reafirmarse existiendo. Se derrama, rebasa, chorrea intensidad. De lo contrario, cmo sobrevivir despus del espanto?, cmo hacer poesa despus de los campos de exterminio?, cmo volver a amar habiendo soportado a un golpeador?, cmo hacer el amor despus de la violacin o del robo de nios?, cmo seguir habitando en una isla despus del terremoto?, y en la costa despus de un tsunami?, y en un pas en el que las centrales nucleares eclosionan?, cmo vivir en las estribaciones de la herida? Incluso cabe preguntarse, es propio de la racionalidad tecnocientfica arriesgar vidas montando centrales atmicas sobre un tembladeral? Pero la vida y la muerte nunca son en s mismas problemas cientficos. Porque la ciencia se maneja con la verdad y la vida es del orden del error. Los conceptos que articulan una vida son los medios por los que un ser extrae informacin de su entorno y lo estructura. Se vive en una relativa movilidad y no inmovilizando el estado de las cosas. Se vive en una vorgine que no tiene punto de vista fijo, que se desplaza para nutrirse, que establece relaciones, que ms que buscar la verdad procura la reafirmacin de la existencia. En la vida, segn Foucault, el error constituye el centro de los problemas (Ensayos sobre biopoltica. Excesos de vida, ed. Paids). Vida: atropello, saltos cunticos, error y azar, resistencia a lo inerte. Lo viviente subsiste en un estado supremo de afirmacin de la existencia en el que hasta el dolor cualquier tipo de dolor est incluido continuamente como medio de potenciacin. Lo viviente quiere desplegar sus excesos. Donde hay vida hay sbitas explosiones de fuerza. La voluntad de vivir es, segn Nietzsche, voluntad de poder (Fragmentos pstumos, ed. Norma). Una voluntad no racional sino impulsiva que no es patrimonio exclusivo de lo humano, ya que atraviesa lo orgnico y lo inorgnico. Se manifiesta en la intensidad de la ola descomunal que brega por imponerse a todo lo que se le cruza en el camino, o en el movimiento de un pequeo gusano surgiendo de un cadver. Esta voluntad de reafirmacin incita incluso a los voluntarios japoneses que tratan de enfriar la furia de las partculas atmicas, aunque su vida les vaya en ello, pero que aspiran a que una vida contine independientemente de ellos. Reafirman as la posibilidad de que, ms all de los miedos, se realice el prodigio no tanto de seguir vivo, sino de que la vida siga siendo. Doctora en filosofa. El texto forma parte de un artculo que se publicar en la edicin de abril de la revista ImagoAgenda.

GILLES DELEUZE Y EL ARTE DE LA FUGA

Esther Daz
Deleuze, antes de pintar paisajes se dedic al arte de los retratos. As se refiere a sus libros sobre grandes pensadores desde los que afianz su pensar para lograr, finalmente atreverse al color. De modo similar Van Gogh, que en sus inicios dibuj retratos de monocorde color terroso, antes de pintar paisajes en los que los colores se atropellan para mostrarse, Deleuze escribi monografas antes de inventar conceptos. Ocasionalmente regres a los retratos y entre paisajes y retratos se consolid su pensamiento. A medida que el color adquiere el dominio del concepto la representacin pierde sus mrgenes, se difumina, puede incluso desaparecer. En ese punto no importan las figuras, se impone la obscenidad del color. Luchas de opuestos, lnea de fuga, diagrama, errancia nmada, inmanencia, rizoma, cuerpo sin rganos, devenir animal, devenir imperceptible. La filosofa de Deleuze se puede asimilar a la msica no tonal coexistiendo con el espritu del barroco: repeticin serial, alteracin de formas clsicas, complejidad, multiplicidad, forzamiento de los lmites, densidad y fugas. Incluso en el campo de la msica contempornea no hay acaso cierto barroquismo en composiciones para ser interpretadas por tres pianos, tres arpas y tres instrumentos de percusin, o para un violoncelo solo y seis violoncelos?,[i] o en la introduccin de ritmos inusitados y silencios interminables?, o en obras compuestas a partir de un sistema de veinticinco tonos?[ii] Son manifestaciones de un arte que surge raleando y recargando sus partculas creativas, producido entre coaliciones y rupturas que se desliza de manera serial repitindose en sus diferencias. Refirindose al barroquismo en el arte, dice Deleuze que se trata de un arte infinito en el que todas sus piezas son mquinas plegadas de modos dismiles y ms o menos desarrollados. Los elementos, en el barroco, son potencias de ensanchamiento y de estiramiento del mundo. Ni siquiera basta con hablar de una sucesin de lmites o de marcos, pues todo marco seala una direccin que coexiste con las otras y cada forma se une a lo ilimitado en todas sus direcciones simultneamente.[iii] Barroco en su sentido originario connota una perla de forma irregular, una piedra preciosa que huy de la forma a la que estaba destinada. Se descontrol fugndose de su destino esfrico. La fuga como forma musical alcanz su mximo esplendor en el barroco. Es rigurosamente contrapuntstica. Es dilogo entre voces o instrumentos. En una fuga con varias voces cada una avanza con un tema y, cuando se silencia, otra interpreta el tema una quinta ms alta y en contrapunto con la anterior, mientras otras voces se alternan entre ellas. Esta forma es retomada por la msica no tonal. Pero en lugar de obedecer normas preestablecidas para la entrada de cada voz el dilogo se produce de manera imprevisible. La textura del contrapunto puede conformar la totalidad de una obra, tambin puede aparecer como fragmentos o incluso como gestos de fuga en el interior de una composicin. Esos gestos en filosofa connotan la huida de situaciones agobiantes, coercitivas, abrumadoras. Considero que la presencia del contrapunto en la obra de Deleuze es barroca por la serializacin que implica y es no tonal por el indeterminismo con el que se piensan los vericuetos del deseo. Accedemos as a otro nivel de contrapunto. El barroco, la msica no tonal y la filosofa deleuzeana como una polifona vertebrada por secciones fugadas. En Mil mesetas un nio camina de noche. Teme. Las tinieblas que lo rodean configuran el caos. Todos los peligros pueden esconderse entre las sombras. De pronto su miedo se apacigua. El nio tararea. Ha encontrado un ritmo, un principio de orden, una repeticin que imprime cierta regularidad tranquilizadora frente a lo desconocido que lo acecha, entona un ritornelo. Deleuze aspira a encontrar ritornelos musicales para su teora, a contar con canciones conceptuales que conformen cada plano de constitucin de un texto. Desarrolla una teora de la multiplicidad que no presupone unidad alguna y en la que parece acercarse a la anhelada forma musical en filosofa. Porque tambin la filosofa, de la tonadilla al ms potente de los cantos, no es otra cosa que una especie de Sprechgesang csmico. El ave de Minerva (para hablar de manera hegeliana) tiene sus gritos y sus cantos: los principios, en filosofa, son gritos en torno a los cuales los conceptos componen canto en el autntico sentido de la palabra.[iv] Hay aqu una analoga con la msica contempornea asimilada a una mquina formada por canto de pjaros; en la que aves de una misma especie funcionan como personajes rtmicos, al mismo tiempo que las diversas especies constituyen paisajes meldicos, estando tales paisajes poblados de personajes movilizndose en sus territorios y huyendo de ellos. Deleuze y Guattari proponen como ejemplo la composicin musical Cronocroma de Olivier Messiaen, con dieciocho cantos de pjaros, que forman personajes rtmicos autnomos y, al mismo tiempo, realizan una conmovedora composicin en complejos contrapuntos con acordes variantes.[v] Los sonidos se fugan de una territorialidad nica y fluyen en libertad plural. Tambin los conceptos, cuando son canto. El espacio creativo es tanto ms rico cuanto ms cambiante, cuando permite la mutacin, la migracin, la fuga de un territorio y la reinsercin en otros, el contrapunto libre. Sin embargo, a veces se exagera operando con una confusin de conceptos o de sonidos y, en lugar de producir una mquina csmica, capaz de un slido hacer creativo, se construye una interferencia que borra los sonidos o las ideas. Al apostar a la complejidad se amplan los horizontes simblicos, pero un

material exuberante en exceso est demasiado enraizado en las fuentes del ruido. No crea, copia, no inventa, calca como el piano preparado de John Cage que, en lugar de definir un conjunto difuso por las operaciones de consolidacin que se basan en l, resulta l mismo un producto difuso.[vi] No se debera perder de vista adems que en cualquier abordaje de la realidad siempre se opera desde una perspectiva. Querer producir mapas que evoquen las multiplicidades de lo real es auspicioso, pretender calcos puede ser desastroso. En El rigor de la ciencia Borges narra el empeo de todos los habitantes de un reino por construir un mapa perfecto de su pas. La compulsin representativa los llev a extender tanto los lmites de ese mapa que finalmente alcanz las mismas dimensiones que el reino. En ese momento perdi su condicin de mapa, se convirti en calco y fue abandonado a las inclemencias del tiempo, por inservible. Cuando una creacin se confunde con lo que pretende aludir, pierde sentido. Y el sinsentido no se revierte mediante saturacin de cdigos sino mediante un simple gesto, el de la fuga. [i] Se trata de dos composiciones de Pierre Boulez: Sur incises (1996/1998) y Messagesquisse (1976/1977), respectivamente. [ii] Caractersticas de algunas composiciones de John Cage. [iii] Deleuze, G., El pliegue, Leibniz y el barroco, Buenos Aires, Paids, 2005, pg. 159. [iv] Deleuze, G. y Guattari, F., Mille piani, Roma, Biblioteca Biographica, 1987. [v] Cfr. Deleuze G., Guattari, F., Mil mesetas, Valencia, Pre-Textos, 2004, pg. 326. [vi] Ibidem, pg. 347.

Para leer Rizoma

Esther Daz Publicado en Entre la tecnociencia y el deseo, Buenos Aires, 2007, Biblos, pp. 89-108.
1. El mapa como mtodo[i] Nosotros, los de entonces, ya no somos los mismos. La velocidad infinita de las partculas de nuestro cuerpo y de nuestro mundo nos hace diferentes de nosotros mismos en cada punto del devenir temporal en el que estamos embarcados. Cambiamos, como el ro de Herclito, en la fugacidad irreversible de dos instantes sucesivos. La mutacin no es slo material, las vertiginosas velocidades de nuestros pensamientos demandan asimismo un poco de orden. Ambas mutaciones materiales y velocidad de pensamiento necesitan buscar algn modo de ser fijadas. Se aspira a un dique que contenga el caos, que inmovilice la velocidad, que objetive una porcin de realidad en una imagen, en un relato, en un escrito, en un libro. Tambin se reclaman ideas; por ejemplo, la idea de sujeto o de objeto, como si una pudiera existir sin la otra, como si el mundo y nuestras subjetividades fueran realmente identidades en s mismas, como si alguien o algo pudiera ser sin otro, sin lo otro, sin los otros. Y como si la otredad pudiera ser sin uno, sin lo mismo. Es decir, sin identificacin de uno mismo y del afuera con cierta permanencia temporal. Pues pensamos e interactuamos con el afuera desde algo a lo que llamamos sujeto, y sobre algo que llamamos objeto. Uno y otro operan como totalidades significantes.[ii] Un libro tambin es una totalidad significante. Gilles Deleuze y Felix Guattari consideran que un sujeto no es el autor de un libro (si bien aqu, para entendernos, seguiremos llamando autor a quienes firman libros). El autor no existe como sujeto pues su obra se construye en el cruce de partculas materiales, temas, exterioridades, relaciones entre lo micro y lo macro e interacciones entre lo consciente y lo no pensado. Multiplicidades que interactan para lograr una obra que comprendemos como entidad. Pero un libro se produce entre diversas intensidades y se concentra en lneas de articulacin entre tema y tema, entre captulo y captulo, entre distintas formas de abordaje; segmentariedad entre bloques significativos diferentes atravesados por algn sentido compartido, y estratos o conformaciones sedentarias como opuestos al movimiento, a lo nmada; los estratos constituyen la materialidad significativa del libro.

Las lneas de articulacin, los segmentos y los estratos configuran planos de inmanencia. Al ras del suelo, sin fundamento y sin firmamento. Sin trascender a un origen metafsico ni a un fin ltimo. La muralla china se construy por segmentos que, al encontrarse, se articularon formando estratos y finalmente una unidad, material y significante. La muralla es consistente e inmanente. Algo semejante salvando las magnitudes ocurre en la configuracin de un libro. La segmentareidad est compuesta por los subtemas contenidos en cada estrato. El Quijote es una mquina abstracta.[iii] Cada captulo tiene conexin con otro y con el todo; pero tambin puede leerse por s mismo, por segmentos. Los segmentos a su vez estn compuestos por partculas: Sancho, Rocinante, Dulcinea, Alfonso Quijano, las doncellas y as sucesivamente. Estos elementos se visten con lo objetual del libro: tapa, ttulo, autor, encuadernacin, hojas impresas, que permite reconocer a un libro como tal. Su contenido opera como mapa que indica recorridos posibles, caminos para alcanzar ciertas metas (estticas, cientficas, tericas, entre otras). 1.1. Territorialidad A veces la naturaleza nos regala el espectculo de una escuadrilla de aves migratorias que avanzan ms ac de las nubes. Llevan sus largos cuellos alzados hacia el frente y sus patas echadas hacia atrs. Entre todos dibujan una V. Sus cuerpos alineados se proyectan esbozando una punta de flecha expandida. Las aves se enredan y desenredan reconstruyendo sin cesar la figura seera. Cada vez cubren una extensin ms amplia de la bveda celeste. Espordicamente aparece un pjaro solitario u otro grupo de aves. Se cuidan muy bien de no invadir el territorio marcado por el conjunto con forma de flecha. Esa coreografa natural es material, pero el diagrama es formal. Respondiendo a ese diagrama instintivo, las aves construyen figuras que nuestros propios diagramas mentales designan como V, ngulo agudo o punta de flecha. El dibujo sobre papel de un ngulo es tambin materialidad dispuesta en un territorio. Resulta evidente que utilizamos el mismo trmino territorio tanto para designar el diagrama abstracto como su concrecin material. La territorialidad, en el discurso de Deleuze, refiere a una configuracin abstracta. No en sentido metafsico o al menos no en el sentido tradicional de metafsica, como algo que existiera ms all de lo fsico y pudiera ser captado por nuestro intelecto en forma de conocimiento verdadero. Territorialidad es una metfora para designar el espacio en el que se producen los movimientos del pensamiento, la circulacin de intensidades deseantes y los impulsos humanos y no humanos. Es el soporte formal (o lgico no binario) que configura el sentido y posibilita el acontecimiento. El diagrama o agenciamiento algo similar a lo que Foucault (1989a) denomina dispositivo a pesar de no poseer materialidad opera sobre lo real. Es como si la materialidad respondiera al mandato de la configuracin territorial en la que se inscribe, a una maquina abstracta. Deleuze analiza tambin territorialidades materiales. Veamos cmo se conjugan en la analtica de un libro. Por las territorialidades de un libro circulan intensidades literarias, filosficas, cientficas. Cada disciplina delimita territorios. No obstante, existen pasajes de un territorio a otro que, a veces, se convierten en lneas de fuga. Producen desterritorializaciones: una poesa surgiendo en un libro terico, una metfora con valor esttico irrumpiendo en un tratado cientfico, una frmula matemtica que sorprende en una novela. Un libro es un agenciamiento maqunico compuesto por lneas, velocidades, densidades. Los estratos lo convierten en un organismo, una complejidad que persigue fines objetivables. Los estratos, como se vio, conforman la exterioridad de una obra. Es aquello que se muestra, que otorga una forma que nos permite identificaciones. La imagen de una diosa en la sombra de un parque. Nios saliendo de un colegio en un pasaje urbano. Una cancin de cuna. Un libro de poemas. Una azucena.

Podemos aislarlas para pensarlas, para retratarlas incluso. Pero forman parte de redes, cruces de intensidades, choques de fuerzas. En esas identidades, enmaraadas entre ellas, se constituyen los organismos. El organismo es sedentario, molar y resistente el cambio, a diferencia del cuerpo sin rganos que es nmada, y que promueve lo molecular y el devenir.

Un organismo es una totalidad significante que se le puede atribuir a un sujeto.[iv] Est atravesado por un cuerpo sin rganos. Las entidades, en general, "funcionan" como organismo. Un libro es, a su manera, un organismo, pero lo es en sus estratos y en su materialidad, dado que formalmente es una maquina abstracta. El cuerpo sin rganos es un impulso que atraviesa entidades vegetales, animales, humanas, culturales, sociales. Es una fuerza inconsciente, movilizante e inaprensible, pero actuante. El cuerpo sin rganos palpita en un organismo y puede tambin deshacerlo. Hace pasar partculas insignificantes, fuerzas o intensidades puras. Como concepto, los cuerpos sin rganos se asemejan a la voluntad de poder nietzscheana: pujan, arrasan. No son movilizados por ninguna conciencia, aun cuando la movilicen tambin a ella. El cuerpo sin rganos desencadena procesos, que pueden concientizarse a posteriori, aunque nunca en su totalidad. Slo hilachas, fragmentos. El cuerpo sin rganos inmaterial e inconsciente produce agenciamientos. Un agenciamiento no se le puede atribuir a un sujeto determinado. En el agenciamiento incide lo mltiple indeterminado o multiplicidad como sustantivo, no como adjetivo. No se trata, pongamos por caso, de un sujeto autor de un libro, sino de multiplicidades produciendo un agenciamiento-libro. El cuerpo sin rganos de un libro se despliega siguiendo lneas, densidades, planos de convergencia, que a su vez producen planos de consistencia. Cmo podran hallarse todas la intensidades que confluyeron para que se logre escribir el ms breve de los textos?, quin es el autor de la economa potica de un haiku: un oriental determinado o una multiplicidad de fuerzas culturales y subjetivas que chocan con la fuerza de los signos? Un plano de consistencia es un continuo formado por intensidades mviles. Pensemos en las distintas zonas de un libro (su tema principal, sus consecuencias, sus oposiciones y correspondencias). Esas zonas constituyen planos de consistencia. Son depositarias de una condensacin del sentido del libro. Aunque el discurso de ese libro refiera tambin a otros temas laterales, la densidad de sentidos se concentra en el plano de consistencia. Este plano posee una contextura que le permite absorber otros afluentes maqunicos. Est rodeado por planos de convergencias constituidos por elementos afines. Con palabras que no son de Deleuze y Guattari (como en general no lo son varios de los ejemplos aqu dados): los planos de consistencia recorren el territorio conceptual privilegiado por el libro, y el plano de convergencia se consolida desde planos que coinciden aumentando la consistencia.

Imaginemos un libro que en un captulo trata sobre la prohibicin de fumar en los espacios pblicos, en otro sobre la vigilancia en determinadas instituciones y en un tercero sobre el control de las cuentas bancarias de los ciudadanos. Cada uno de los captulos de este libro imaginado ofrece lneas de convergencia que confluyen en un plano de consistencia, en este caso, ocupado por el poder. El tema del poder se encuentra tambin en cada segmento o unidad temtica. Resumiendo: las orientaciones temticas son planos de convergencia (prohibicin, vigilancia, control), cuyo encuentro constituye un plano de consistencia (poder). 1.2. Mquina abstracta En un libro hay tambin unidades de medida o cuantificaciones de la escritura. Pueden ser las tradicionales subdivisiones en proposiciones, prrafos, apartados, captulos, partes, o puede tratarse de cuantificaciones no convencionales. Por ejemplo, meseta, para Deleuze y Guattari, es una unidad de medida (tradicionalmente, un: captulo) que forma parte de un libro pero no tiene principio ni fin determinado, porque no responde a rdenes jerrquicos, pues una meseta siempre est en el medio de otras formaciones[v] y porque de una meseta a otra se puede migrar como hormigas que inician una expedicin. Rizoma, adems de ser un captulo del libro Mil mesetas, se ha publicado como libro independiente, encontrando as una lnea de fuga del territorio del que proviene (Mil mesetas). Un libro no tiene objeto. Hace mquina entre quienes tradicionalmente llamamos autores, editores, libreros, lectores y otros participantes posibles del agenciamiento libro. Segn quin lo lea (o qu uso se le d) se convertir en una mquina de aprendizaje, de distraccin, de aburrimiento, de placer, de displacer. Adems, se conecta con otros agenciamientos y con otros cuerpos sin rganos. Un libro existe gracias al afuera, a la posibilidad de escribirlo, de materializarlo, de editarlo, de ser ledo, confrontado, criticado, elogiado, comentado, copiado, manoseado. A su vez, genera otras mquinas. Mquinas de guerra, de amor, de revolucin, de odio. Sobre todo, un libro es una mquina abstracta. Una especie de dispositivo formal, aunque tenga contenido. Puede disparar mltiples sentidos. Diferentes disposiciones deseantes. La boca y el pezn, se dice en El Anti-Edipo (Deleuze y Guattari, 1985), forman una mquina deseante que se acopla y se desacopla, se prende y se desprende dando as lugar a una mquina de alimentacin-placer. Ni el placer ni la alimentacin existiran si no existiera la posibilidad de unirse, tampoco sin la

posibilidad de desprenderse. Una boca y un pezn acoplados indefinidamente dejaran de ser mquina, seran muerte o locura. Cuando Deleuze y Guattari afirman que no hay ideologa se proponen reafirmar una visin inmanente de la realidad rechazando la postulacin de verdades profundas. Pretenden hacer interpretaciones sin aspirar a verdades forzosas.[vi] Un libro, entonces, no implica dobles sentidos o sentidos ocultos que habra que desentraar. Los autores de Rizoma rescatan el concepto nietzscheano acerca de que no existen hechos sino interpretaciones. Debajo de cada mscara siempre se esconde otra mscara. Nada nos habilita a proclamar una verdad subyacente ms all de los estratos. Ninguna esencia por descubrir, ninguna verdad en s, slo lo real deviniendo.[vii] El plano de inmanencia es lo contrario del plano de desarrollo, entendiendo por desarrollo un plano de trascendencia que pretende extenderse ms all de lo emprico, de las cosas, del estado de las cosas y de las intensidades y velocidades que las posibilitan. Para quien se atiene a la inmanencia, como es el caso, la tarea filosfica es cartogrfica: construye planos y mapas del presente y de la historia. 1.3. Tipologa libresca I. EL LIBRO RAZ En la historia del pensamiento occidental se destacan algunos tipos paradigmticos de libros: raz, sistema raicilla o raz fasciculada y rizoma-caos. El libro raz se sostiene aislado del resto de la realidad. Se yergue sobre una especie de falo solitario. Tal libro semeja un rbol que, a su vez, representa la realidad. Una imagen del mundo al que pretende imitar. El pensamiento hegemnico, que se maneja por representacin, prefiere imaginarse una raz pivotante hundida en la tierra como nico sostn del rbol (libropensamiento). Tambin hay races dicotmicas que si bien tienen dos ejes de apoyo, siguen dependiendo de una unidad de la que se desdoblan. En este punto, Deleuze y Guattari critican el enunciado maosta Uno deviene dos. Mao Zedong considera que tanto en la naturaleza como en lo social la unidad se transforma siempre en dos. Por ejemplo, la sociedad se divide en capitalista y socialista, o burguesa y proletaria; el partido comunista a su vez se divide en marxista y revisionista; los seres naturales se transforman adquiriendo formas dicotmicas, como en ciertas races; hasta el sujeto, para Mao, deviene dos, pues se divide en ser y pensar. En contraposicin con las teoras dicotmicas, en Rizoma se seala que las unidades ms que dividirse se diversifican, que aun las races pivotantes se prolongan en mltiples raicillas. Las races dicotmicas tampoco permanecen divididas nicamente en dos; tambin ellas diversifican sus raicillas. Otro tanto ocurre con el estado de las cosas, con los acontecimientos, con los fenmenos sociales. Las multiplicidades humanas, vegetales y animales lanzan sus seudpodos plurales. Incluso las formaciones minerales, en determinadas circunstancias, se transforman en multitudes. Pero, de hecho, las metforas de races pivotantes y dicotmicas presentan estratos que remiten a lo real. La pivotante acta en el sujeto. Nos captamos a nosotros mismos como unidad centrada. Tambin captamos esa especie de entidad en cada uno de los dems sujetos. La dicotoma, en cambio, acta en el objeto. Recordemos la etimologa de la palabra objeto, pensada desde el latn: ob, hacia; jeto, arrojado. El objeto es arrojado hacia el sujeto que lo captura. El objeto es y se nombra en funcin del sujeto. Aqu gravita la idea de bifurcacin. El tipo de libro que responde a estas dos clases de races (pivotantes y dicotmicas) es el que se funda en un principio nico, en el primer caso, y el que procede por anlisis divergentes binarios, en el segundo.[viii] Se puede pensar tambin cierta caracterstica del pensamiento occidental: la de fundamentarse en un solo principio (Ser, Dios, Nous), o dicotmico (sustancia-accidente, bien-mal, real-aparente). Estas caractersticas no necesariamente son excluyentes, un mismo sistema terico puede sostenerse en un solo eje que subsuma la duplicidad. Lo que importa ac es marcar el carcter arborescente reduccionista en el que todo surgira de una raz unificada. II. SISTEMA RAICILLA O RAZ FASCICULADA Si se produce un pequeo tajo ms arriba de su extremo inferior en una raz pivotante, la superficie herida (unida al resto de la planta) emite raicillas. Una multiplicidad de pequeas races surge del pivote tronchado. Y, si bien esa raz contina aislada del resto de la planta, aumenta su complejidad. Deleuze y Guattari utilizan esta metfora para referenciar los libros pertenecientes a lo que denominan nuestra modernidad. Es evidente que se refieren a los libros del estructuralismo, el sistema de pensamiento imperante a mediados del siglo XX, de fuerte influencia en casi todas las disciplinas humansticas,

al que le otorgan el beneficio terico de haber complejizado la comprensin del mundo; pero le objetan la metfora arborescente. La lgica binaria es la realidad espiritual del rbol raz. Hasta la lingstica moderna conserva la imagen de base de esa figura arborescente que la vincula con el pensamiento clsico. Ambos pensamientos (el clsico y el moderno) no piensan la multiplicidad; hasta para llegar a dos necesitan pensar la unidad. Incluso pueden pensar una trada dialctica, y pensar cuatro, o cinco, pero siempre presuponiendo la unidad. Con el libro estructuralista la representacin de la realidad se torn ms compleja que con los sistemas pivotantes o dicotmicos. Por lo tanto parece ms acorde para metaforizar lo real. Pero, segn los autores de Rizoma, sigue careciendo de conexiones con el afuera. Los sistemas rbol-raicilla propios de los anlisis de mediados del siglo XX ganan en multiplicidad, pero son an una metfora demasiado acotada de lo que quieren evocar, sin olvidar que en el estructuralismo hay una vocacin de legalidad universal, algo que no le cae bien a los paladares rizomticos. Existe una variante ms compleja de edicin en la tipologa del libro: el plegado de un texto sobre otro inventado por William Burroughs.[ix] Esta perspectiva semeja races adventicias. Son races areas, cuyo accionar, tomado como semejanza de otros procesos reales, implica una dimensin suplementaria a los libros antes considerados. Es un collage con fragmentos de un mismo texto en el que hay varios brotes (a diferencia del pivote o de la duplicidad), pero limitados: slo se relacionan con una axila del rbol en la que estn alojados. Es un libro rehecho con trozos de s mismo, sin alteridad. El pensamiento que se expresa en este tipo de libro avanz algo sobre mltiple, pero no se atrevi a desafiar la unidad, que permanece como basamento. La concepcin lineal conlleva en s el no pegotearse entre entidades, como si no produjeran intercambios, como si fueran realmente autosuficientes. III. RIZOMA-CAOS Lejos estn los aforismos de Nietzsche de la unidad pivotante, de la dualidad dicotmica, de la complejidad unitaria de las raicillas, y hasta de la libertad area de las races adventicias de los escritos plegados. Con Nietzsche se rompe la unidad lineal del saber. El libro hace mapa del mundo. Libro y mundo han devenido caos. Rizoma. El rizoma no es una raz sino un tallo subterrneo. Se extiende bajo la tierra adquiriendo formas imprevisibles, estalla sobre la superficie regalando una planta, y otra, y otra. Varios metros separan, a veces, una mata de sus mltiples vecinas, conectadas todas a un mismo rizoma. Bajo la superficie, el rizoma de pronto forma bulbos; de pronto, tubrculos. Tambin se proyecta hacia arriba, hacia abajo. Si es cortado en alguno de sus tramos, se lanza nuevamente a la aventura de crecer. Tiene formas diversas, desde su extensin superficial ramifica en todos los sentidos hasta sus concreciones exteriores e interiores. El libro mltiple no lineal hace mapas de la realidad. El rizoma no evita el caos sin dejar por ello de establecer aqu y all distintos rdenes casi siempre imprevisibles, nunca reversibles. Es mltiple. Lo mltiple hay que hacerlo. Y se hace quitando siempre uno, no agregando (n-1).[x] El rizoma le sustrae la unidad a la realidad. La botnica parece rizomorfa, o lo es cuando forma bulbos, tubrculos, tallos subterrneos con pluralidad de salidas y entradas terrestres. La zoologa suele formar rizomas: manadas de ovejas arremolinndose, pjaros migratorios desplazndose, ratas huyendo y atropellndose, roedores subterrneos construyendo madrigueras. Tambin hay ciudades rizomticas, como Amsterdam o Venecia. Las favelas y las villas miseria tambin forman rizoma. El libro rizoma, como el pensamiento rizomtico, pretende ofrecer mapas conceptuales y deseantes.[xi] 1.4. Caracteres generales del rizoma Los jvenes que viven en las favelas estn fuertemente codificados, confinados. En ese territorio de narcos y rufianes la circulacin del deseo se concentra en las espinosas fronteras de los asentamientos. Esos muchachos suelen ser abusados sexualmente desde nios, difcilmente conocen a su padre y fcilmente ven deteriorarse la vida de sus madres, si es que las conocen. Poco saben de mimos y cuidados. Cuando uno de ellos inicia su huida de la favela se encuentra con ciudades tan magnficas como peligrosas. Prontamente comienza a deambular por las zonas rojas. Lo sorprenden con gentilezas y cortejos a los que

no est acostumbrado. Hay homosexuales que le pagan para procurarse placer. Es evidente que se ha desterritorializado del infierno en el que viva y le parece haber arribado a un paraso. Se produjo una lnea de fuga del deseo. Una lnea rizomtica se desvi de las codificaciones propias de la favela y circula encantado entre luces, msica, droga de mejor calidad y dinero ganado por dejarse adorar. Pero si ese chico se territorializa en una zona roja, tambin ah ser atrapado por ilegalismos que lo codificarn mediante riesgos tan fatdicos como los que abandon: se prostituir, se har adicto, delinquir. Lo que fue un soplo de libertad, si se reterritorializa en una zona de alto riesgo, se convertir en una opresin tan fuerte o peor que la anterior. nicamente si encuentra otra lnea de fuga y logra decodificarse de ese submundo podr ser libre, a condicin de no deslizarse por una deriva sin fin que tambin lo destruira.[xii] He aqu una apretada sntesis de una tesis de posgrado que Nstor Perlongher defendi en San Pablo.[xiii] Su marco terico proviene fundamentalmente de los desarrollos de Deleuze y Guattari. A partir de ellos analiza el destino del mich, es decir, del taxi boy brasileo, Dice Perlongher La prctica social o, mejor dicho, microsocial, de la prostitucin viril aparece como resultante de encuentros: masas de adolescentes desterritorializados por la miseria, aminorados por la edad, masas de homosexuales pescando en los zanjones de la marginalidad las aguavivas del goce. En esa bsqueda una diversidad de dispositivos sociales entran en accin. (Perlongher, 1987: 45) Un claro ejemplo de procesos rizomticos, donde el acontecimiento se produce entre choques de fuerzas; en este caso entre homosexuales adultos y adolescentes carenciados. Por su parte, Deleuze y Guattari enuncian seis caracteres generales del rizoma: conexin, heterogeneidad, multiplicidad, ruptura del significante, cartografa, calcomana. Tales principios se encuentran en la errancia prostibularia paulista analizada por Perlongher. Para una mnima dilucidacin de cada uno de ellos, retomo el recorrido por la lectura de Rizoma. PRINCIPIOS PRIMERO Y SEGUNDO: DE CONEXIN Y DE HETEROGENEIDAD Segn los principios de conexin y de heterogeneidad, cualquier punto del rizoma puede ser vinculado con cualquier otro punto, a diferencia del rbol y la raz que siempre fijan un orden unidireccional. El pensamiento moderno remita a la unidad o a la dicotoma; el pensamiento rizoma, a la multiplicidad. Se concatena mediante eslabones biolgicos, polticos, econmicos, sexuales, urbansticos, intelectuales, artsticos y muchos ms. Estos eslabones ponen en juego regmenes de signos y estados de cosas. Cuanto ms abstracta es una mquina, ms rizomtica, ms mltiple. Las artes, las ciencias, las luchas sociales, se actualizan micro-fsicamente; para modificar algn aspecto de ellas en sentido liberador hay que operar micropolticamente, desde formaciones =espontneas, no determinadas, es decir, no codificadas por el poder. Las lenguas tambin se construyen de manera microfsica. La lengua no es una unidad en s misma; es un cmulo de dialectos. Y cuando se estabiliza la hablada en las capillas, en la comunidad cientfica, en las capitales, en los cenculos hace bulbos, aunque su evolucin se sigue desarrollando mediante flujos subterrneos. En cualquier momento puede devenir area, abandonar la tierra, oxigenarse. Si se encierra en s misma comienza a perder intensidad. Necesita lo heterogneo y las conexiones con el afuera. Encerrarse en s mismo es impotencia. El rizoma se conecta continuamente con lo diferente. [xiv] TERCER PRINCIPIO: DE MULTIPLICIDAD Lo mltiple es dejar de subsumir lo heterogneo bajo el abrigo de lo uno. Los agenciamientos aumentan sus dimensiones en multiplicidades que cambian de naturaleza a medida que aumentan sus conexiones. Esto es molecularizar, liberar. Es lo contrario de molarizar, de territorializar. En un rizoma continuamente hay lneas de fuga. Glenn Gould interpretando las Variaciones Goldberg de Bach se desterritorializa de la partitura en cada nueva modulacin. La partitura opera como mapa para ser ejecutada de determinada manera, a la que Gould le agrega cadencias que semejan brotes rizomticos mltiples y musicales. Slo existe unidad cuando la multiplicidad es capturada por el poder del significante, o en un proceso de subjetivacin en el que la unidad es sobrecodificada. Cuando la multiplicidad es aglutinada y uniformada por el poder, se molariza, se masifica, se codifica. Por el contrario, cuando logra molecularizarse se disipa, se vuelve partculas, intensidades, lneas de fuga. Se

escurre por surcos de libertad.[xv] Las multiplicidades se definen por el afuera, por lneas abstractas, lneas de fuga o desterritorializacin. Lo significativo siempre ocurre en el medio, entre el s mismo y el afuera. Lo mltiple es inmanente. Se compone de encadenamientos interrumpidos de afectos con velocidades variables, precipitaciones y transformaciones, siempre en relacin con el afuera. Sin sustancia. Nadie accede a lo trascendente. Lo trascendente se nombra, es una generalizacin lingstica. Solo captamos efectos de lo inmanente, de lo que est entre nosotros, del afuera y, mal que bien, tratamos de comprender esos fragmentos mediante mapas. Un libro con caractersticas rizomticas es una mquina de guerra, una mquina abstracta, un mapa simblico. Lo contrario es el libro aparato de Estado, que codifica y sobrecodifica. La mquina de Estado se opone a la mquina de guerra. El aparato de Estado impide las lneas de fuga, produce codificaciones unitarias. La mquina de guerra posibilita las desterritorializaciones, multiplica las codificaciones, las torna leves. CUARTO PRINCIPIO: DE RUPTURA DEL SIGNIFICANTE La contingencia a la que estamos sometidos se relativiza cuando manejamos nombres para lo azaroso. Para zafar de la tirana del significante hay que romper con las codificaciones, encontrar lneas de fuga. Encerramos los estados de cosas en la red de los significantes y luego pretendemos que las palabras son la realidad. Este proceso origina la trascendencia. En nombre de ella se predica la verdad, la unidad, la inmovilidad, la perfeccin, la divinidad incluso. Se trata de palabras. Ahora pensemos en un proceso inmanente. Es imposible acabar con el rizoma natural hormiga. Se las extermina en un lugar y aparecen en otro, se las elimina un da y se rearman al siguiente. Todo rizoma ocupa territorios y se desterritorializa constantemente. Fluye sin cesar. La ruptura del significante implica la decodificacin, la fuga de un territorio. Pero los microfascismos siempre estn dispuestos a cristalizar en un orden impuesto. Tambin la autogestin o micropoltica se cosifica si quienes las impulsan se enamoran del poder. Los aparatos de poder no slo hacen macropoltica o poltica de Estado, saben inducir polticas micro, aunque negativas en la medida en que estos aparatos actan sobre las subjetividades para molarizarlas, para encorsetarlas en una normalidad funcional al poder. Hasta las militancias sociales ms legtimas pueden tornarse reaccionarias si quedan atrapadas en significantes que, con los cambios de circunstancias, van perdiendo sentido y permanecen como cscaras vacas. Como mscaras que ocultan que ah se est dando un engolosinamiento con el ejercicio del poder. Pero tampoco se puede vivir huyendo continuamente de los territorios. Cmo hacer para no copiar las tecnologas de poder de aquello contra lo que se milita? Con sorprendente rapidez se producen reterritorializaciones a nivel social, familiar, cultural, poltico y natural: desde resurgimientos edpicos hasta prcticas sociales reaccionarias, pasando por solidificaciones naturales que detienen, por ejemplo, el curso de un ro perjudicando a vegetales y animales que vivan de sus aguas. Pero la multiplicidad es acechada por la voluntad de unidad. La multiplicidad no tiene sujeto ni objeto sino determinaciones. [xvi] No hay unidad que sirva de pivote en el sujeto, o que devenga dos en el objeto. Hay circulacin de intensidades. Los significantes codifican representando lo dado. En esa pretendida imitacin de la sociedad, o de la naturaleza, el devenir material captura cdigos. La orqudea, por ejemplo, adquiere forma de avispa hembra atrayendo as a la avispa macho que, seducida por el disfraz, se posa en la superficie de la flor y se impregna de polen. Luego esparcir ese polvo vital en otras orqudeas, fecundndolas. Parecera que la flor imit a la avispa. Pero, en realidad, captur su cdigo aumentando su valencia: devino momentneamente avispa. Entre el insecto y la planta circulan intensidades. No se produjo imitacin ni semejanza, sino surgimiento de series heterogneas desde un rizoma comn: la serie de las avispas y la serie de las orqudeas, plegndose al rizoma fecundacin. El libro no pivotante ni dicotmico, ni raicilla, ni adventicio sino mltiple hace rizoma con el mundo. Captura sus cdigos para esparcir polen en las orqudeas-lectores. Las plantas siempre hacen rizoma con alguien: viento, animal, otras plantas, agua y hasta con humanos. Dice Nietzsche que la embriaguez es la irrupcin triunfal de la planta en nosotros. QUINTO Y SEXTO PRINCIPIOS: DE CARTOGRAFA Y DE CALCOMANA Haba una vez un imperio en el que el arte de la cartografa logr tal perfeccin que el mapa de una provincia ocupaba toda una ciudad y el mapa del imperio, una provincia. La voluntad de cartografiar no se detuvo y todos los habitantes colaboraron para perfeccionar ms y ms el mapa imperial. Lleg un momento en el que el mapa del imperio lleg a coincidir punto por punto con todo su territorio. Cuando el mapa se convirti en calco mostr su inutilidad y no sin impiedad lo entregaron a las inclemencias del sol y los inviernos.[xvii]

Los calcos son del orden de la copia, reproducen al infinito, no generan, no estimulan el movimiento, son inertes. Calcos son todas las hojas de un rbol. La calidad de calco no es fecunda. El rizoma no es calco, es mapa. El calco siempre debe ser colocado sobre el mapa para realizarse. Por el contrario, el mapa es una interpretacin del territorio y, a la vez, sirve para recorrerlo en varios sentidos posibles. Un mapa tiene mltiples entradas. La orqudea hace mapa con la avispa y desencadena un movimiento desterritorializante. La msica tambin es mapa y rizoma. La partitura se ofrece como mapa, dando lugar a las ms dismiles interpretaciones. Y cuando se interpreta deviene cambiante. La interpretacin nunca es copia, aun cuando pretenda serlo; siempre es diferente, es otra. El psicoanlisis, segn Deleuze y Guattari, dibuja calcos del inconsciente y se lo impone a los pacientes. El doctor Freud se esfuerza para que los sentimientos y las manifestaciones del pequeo Juan calquen los preconceptos del cientfico. Freud ignora sistemticamente los reclamos y los deseos del nio; lo fuerza una y otra vez para que calce con su idea de inconsciente. Otro tanto hace Freud con la joven homosexual. No atiende los reclamos de la muchacha y la acusa de rebelde a los mandatos de sus calcos. As se bloquea el rizoma, se detiene la circulacin del deseo. Juancito finalmente se avino a los mandatos y, ya mayor, no parece portar vestigios de los calcos. La joven se desterritorializ de los calcos psicoanalticos y desarroll los flujos de su deseo. Encontr una lnea de fuga para desterritorializarse, para no calcar la moral burguesa. En Rizoma se considera que la lingstica hace calcos del lenguaje, que no se esfuerza por seguir sus meandros por libres llanuras. La lingstica pretende ms bien atrapar calcando. Sus construcciones tericas semejan rboles con raicillas, pero surgiendo empequeecidos de una gruesa raz pivotante, como esos rboles lingsticos que dividen y dividen. Los rboles generativos de la lingstica, a pesar de su estructura basada en la raz, podran abrirse en todos los sentidos, multiplicndose como lo hace el lenguaje en su devenir constante. A veces los calcos se vuelven mapas, como un viejo rbol que de pronto larga flores desde su tronco. Hasta la biologa arborescente se torn rizoma al despuntar el evolucionismo; la historia se meti en las ciencias de la naturaleza; la raz devino tallo circulante. 2. Lnea de fuga desterritorializante Existen diferentes agenciamientos, al igual que en los bestiarios medievales en los que las piernas de un hombre terminaban en patas de perros, o de una planta de tomates surga un embudo. Existen mapas-calcos y rizomas-races con coeficientes de desterritorializacin variables. Si el mapa se opone al calco es precisamente porque est totalmente orientado hacia una experimentacin que acta sobre l. El mapa no construye algo cerrado sobre s mismo, reconstruye. La reconstruccin es del orden de la experimentacin, impulsa nuevos espacios, nuevos senderos, salidas novedosas, aperturas inditas hacia dimensiones no codificadas ni calcadas. Este pensamiento se ilusiona con un territorio y se fuga cuando se torna opresor; luego procura encontrar otro sin arborizarse en una verdad nica ni disgregarse en el sinsentido absoluto. Porque una fuga total es algo de lo que uno no puede recuperarse.[xviii] Dice Oliverio Girondo: Crea que fuese un pelo rebelde, atormentado, pero al mirarme el pecho comprob que era verde. Pasaron noches y das, apareci una hojita y despus otra... y otra... y todava otra. Un trbol de cuatro hojas?... Qu alegre!

Qu alegra! Pero al morir los meses, una dura corteza recubra su tronco, mientras le iban creciendo unas cuantas ramitas. Ahora ya es un rbol solitario, frondoso, perfecto, chiquito.[xix] Y agrega: Demasiado corpreo, limitado, compacto. Tendr que abrir los poros y disgregarme un poco. No digo demasiado.[xx] La conjuncin y (escrita y subrayada por m) tiene la intencin de sealar que el sentido, que aqu me interesa destacar, de los dos poemas surge justamente entre ellos, en medio de ellos. La burocracia es arborescente, procede por calcos. Los contables repiten al infinito sus esquemas pero el da menos pensado pueden ponerse a brotar. Kafka oficinista, Kafka escritor. No busques la raz, sigue el canal.[xxi] En el canal las intensidades se potencian. En cambio la raz est fija, inmvil. Dice Franz Kafka: Las cosas que se me ocurren no se me presentan por su raz, sino por un punto cualquiera situado hacia el medio. Tratad, pues, de retenerlas, tratad de retener esa brizna de hierba que slo empieza a crecer por la mitad del tallo, no la soltis.[xxii] La mquina de guerra surge entre fuerzas nmadas, es una composicin que se da en el medio, en un choque que implica unin, como la y en una conjuncin. En cambio, el aparato de Estado es sedentario. Los estratos y la segmentariedad tambin son sedentarios. Los estratos son la cubierta de los acontecimientos, de los sujetos, de los libros. Ellos permiten la ilusin de la unidad, de la entidad que se manifiesta como unidad. La estatua de mrmol originariamente desnuda hoy luce cubierta de hiedra. Semioculta entre hojas cuando el viento las estremeceparece viva. Est entramada con el bosque. Slo una mano blanca surge entre el verdor. Una mano-segmento como entidad en s misma. Un trozo sedentario sobre el que seguramente avanzar la hiedra y la humedad. Es como si se percibiera el incipiente movimiento de lo esttico, su velocidad futura, su devenir rizomtico. El majestuoso glacial patagnico, inmvil y unitario, puede quebrarse y arrojar sus trozos turquesa para explotar magnfico y sumergirse en las lechosas aguas del lago sin detener su pulsin de cambios. Tambin hace rizoma. [i] Rizoma, de Gilles Deleuze y Felix Guattari (en Mil mesetas, 1994) es ledo e intervenido, en el presente captulo, con voluntad de comprensin. [ii] Totalidades para entendernos, ya que, como en general aqu no se trata de metafsica, no se aspira a saber qu son en s mismas (si es que son algo) esas entidades. Mejor dicho, aun cuando se haga metafsica, conviene no perder de vista la injusticia de sta, en tanto no se conoce lo que se est objetivando, nicamente se interpreta.

[iii] El concepto de mquina es una categora deleuzeana (Deleuze y Guattari, 1994, 1985); elaboro una introduccin a la concepcin maqunica de estos autores en Daz (2004). Tambin hay artculos relacionados en mi sitio web ya citado. [iv] Tambin se puede identificar como organismo a un objeto, aunque no en sentido biolgico sino funcional. [v] Meseta, adems de denotar una llanura situada a cierta altura respecto del nivel del mar, es una porcin plana situada entre dos tramos de una escalera. [vi] Foucault, adhiriendo al mismo sentido, categoriza su obra como ontologa del presente u ontologa histrica. Desarrollo el tema en Daz (2004). [vii] Cabra preguntarse cmo pueden Deleuze y Guattari afirmar entonces caractersticas del cuerpo sin rganos, en tanto es una instancia inconsciente. Tal vez estos autores contestaran que si bien se refieren a una instancia inconsciente, ella presenta manifestaciones en los estratos. Pero como aqu se trata de un intento de mnima sistematizacin de una meseta, no agrego ms mscaras (a las que considero indispensables) y, sin pretender una transcripcin verdadera u objetiva, ensayo una exposicin con aspiraciones aclaratorias de los conceptos de Rizoma. Para una inteleccin ms clara del concepto de no ideologa, puede consultarse otro autor que, en consonancia con las ideas de Deleuze y Guattari, rechaza el concepto de "ideologa" (Foucault, 1983, primera conferencia, entre otras obras). [viii] Pues independientemente de las pequeas raicillas en las que ambas races se diversifican, sigue prevaleciendo la idea de un fundamento central nico o dicotmico. [ix] William Burroughs (Estados Unidos, 1914-1997) invent "el corte", una tcnica de collage aplicada a la prosa que consiste en cortar y mezclar textos de un texto unitario escrito por l mismo. [x] Lo mltiple hay que hacerlo, pero no aadiendo constantemente una dimensin superior, sino, al contrario, de la forma ms simple, a fuerza de sobriedad, al nivel de las dimensiones de que se dispone, siempre n-1 (slo as, sustrayndolo, lo Uno forma parte de lo mltiple). Sustraer lo nico de la multiplicidad a constituir: escribir n-1. Este tipo de sistema podra denominarse rizoma (Deleuze y Guattari, 1994: 12). [xi] Incluso en Nietzsche no se trata slo de pensamientos sino tambin de sentimientos, o mejor dicho, de pensamientosentimiento. He ah el deseo. [xii] Una reterritorializacin positiva es algo muy improbable entre estos muchachos, aunque no imposible. El protagonista de Ciudad de Dios, la pelcula de Fernando Meirelles, logra zafar del dominio de la favela encontrando una lnea de fuga no destructiva. Pero eso se da poco fuera de la ficcin. [xiii] Existe un resumen de ese trabajo en Perlongher (1987). [xiv] La fuente filosfica de este concepto es el eterno retorno nietzscheano. Si imaginramos que este momento, el que ahora estamos viviendo, se repitiera eternamente, llegara a captarse vaco de sentido, cada repeticin es diferente de lo que repite y va gastando el sentido otorgado. Es decir que retorno de lo mismo es repetirse de la diferencia. Pero podemos afirmar la diferencia porque entre una repeticin y otra hay semejanza, si no no tendra sentido el trmino repeticin. Se repite lo mismo, pero por repetirse es diferente. Adems, hay una necesidad casi lgica, es decir forzosa, en que lo que est ocurriendo ocurra como ocurre y no de otra manera. Entonces, ante la inevitabilidad del acontecimiento (una vez que est ocurriendo) lo sabio es reafirmarlo, es decir as lo quise, sta era la vida?, quiero ms (de lo mismo). [xv] Deleuze y Guattari (1985) se refieren a la unificacin cosificante, a la codificacin por parte de los aparatos de poder, como molarizacin. Por el contrario, el dispositivo capaz de permitir derivas deseantes mediante lneas de fuga se moleculariza. Lo molar implica territorializacin, sometimiento; en cambio, lo molecular es liberador, est al servicio de la desterritorializacin. [xvi] El antecedente filosfico de esta batera de conceptos se encuentra en la filosofa de Baruch Spinoza. Aqu se trabaja a partir de su idea de divinidad inmanente, sustancia capaz de adquirir mltiples y diferentes atributos. La sustancia sera el rizoma y los atributos, las diferentes formas que adquiere la sustancia, tales como bulbos, tubrculos, conexin con tallos areos, con otros subterrneos, emitiendo plantas para arriba y races para abajo, que no mueren si se les corta un fragmento y continan con sus flujos. [xvii] J.L. Borges, Del rigor de la ciencia, en Museos, Obras completas, t. II. [xviii] F. Scott Fitzgerald, El crack-up, Barcelona, Anagrama, 1992, p. 122. [xix] O. Girondo, Arborescencia, en Embelecos, Obras completas, Buenos Aires, Losada, 1998. [xx] O. Girondo, "Restringido propsito", dem. [xxi] Fragmento de una cancin de Patti Smith, citado por Deleuze y Guattari (1994: 24).

[xxii] F. Kafka, Diario, Madrid, Bruguera, 1988, p. 9.

LUDWIG WITTGENSTEIN, UN PENSADOR DE LA DIFERENCIA

Esther Daz
El Seor, cuyo orculo est en Delfos, ni dice ni oculta, sino que indica. Herclito 1. Pensar la diferencia Cul es el origen de la filosofa? Desde Aristteles en adelante, esta pregunta se ha repetido y contestado con distintas modulaciones. Se suelen citar motivos del orden de la razn, como la duda, y motivos del orden del sentimiento, como el asombro o la angustia existencial. Unos y otros, empero, parecen responder a una compulsin. La compulsin de explicar todo lo real desde algn elemento unificador. Ese elemento pretende ser abarcativo, atemporal y universal. Dios, Ser, Razn, Fundamento, Verdad. La filosofa, desde sus orgenes -y con muy pocas excepciones- descalific las diferencias. Pretendi que la multiplicidad es copia o apariencia. Lo verdadero es el concepto abarcador que borra las diferencias, o las excluye, subsumindolas en unidades ideales. Ahora bien, esa parece ser la razn de ser de la filosofa, o acaso filosofa, como dice Deleuze, no es inventar conceptos? Y todo concepto, obviamente, es una abstraccin, sin la cual el pensar no tendra lugar. No es pues la construccin de conceptos lo que debera ser cuestionado, sino las ilusiones que suelen acompaar a dichas construcciones. Las ilusiones surgen cuando se pretende explicar lo bajo por lo alto o lo mltiple por lo uno, olvidando que el concepto es metfora. Metfora o mentira til; es decir, una figura potica para explicar la realidad o una herramienta eficaz para interactuar con ella. La pasin por el concepto suele engendrar alucinaciones y percepciones errneas. Spinoza y Nietzsche, antes que Wittgenstein, denunciaron ya este tipo de quimeras. Son ilusiones de la trascendencia. Se alucina que los conceptos realmente existen ms all de nuestra mente y, lo que suele traer consecuencias ms graves, son verdaderos. La ilusin de la trascendencia es la condicin de posibilidad de todas las dems ficciones filosficas. La quimera de la trascendencia engendra, a su vez, la ilusin de los universales. La ilusin de creer que la capacidad de enunciar notas comunes entre varios objetos, es algo ms que esa capacidad. Se da un salto en el vaco, similar al salto lgico (o ilgico) de los inductivistas. Cuando, a partir de casos particulares pretenden inferir hiptesis generales. Como si los objetos o los hechos respondieran realmente a una entidad ideal simplificada. Una entidad que se sacudi el molesto polvo de las diferencias reales. Se cree que los universales explican. Pero, en realidad, son ellos quienes deberan ser explicados. Una vez que se penetra en el tnel de las ilusiones, es difcil detenerse. La prxima es la ilusin de lo eterno. Se olvida que los conceptos son creados por seres humanos. Y a partir de ese olvido se los considera intemporales. Ese olvido, en su versin vulgar se expresa diciendo que la verdad existe independientemente de que alguien la conozca. Y en su versin culta alude a fundamentos universales, verdades absolutas o leyes necesarias. Finalmente, se arriba a la ms actual de las alucinaciones. La ilusin de la discursividad. Esto ocurre cuando se confunden los conceptos con las proposiciones. En tal caso, se cree que los conceptos, como si fueran proposiciones, poseen valor de verdad. A continuacin, quien ha creado los conceptos -o quien cree en ellos- los designa verdaderos. De este modo, lo que es una construccin discursiva, que tiene por finalidad el pensamiento de la realidad, invierte su funcin y pretende actuar como principio rector indiscutible de dicha realidad. A pesar de estos riesgos, la filosofa fue -y sigue siendo- una interaccin discursiva con la realidad. El dilema ha plantearse ha ser pues hasta qu punto el discurso filosfico es una herramienta para interactuar en el mundo o hasta qu punto se lo "infla" de abstracciones que huyen de la realidad. De manera similar a un globo que se escapa de las manos de un nio y flota por un cielo magnfico e inalcanzable. Este ltimo riesgo se elimina cuando el pensar filosfico se corre de la voluntad de verdad. Cuando busca acercarse a las cosas que considera importantes produciendo una deriva por los mrgenes, ms que una apropiacin certera. Se podra objetar que esto ira en contra de la esencia de la filosofa, ya que sta es bsqueda de la verdad. Sin embargo, el perpetuo desafo del filsofo es no dejarse seducir por ninguna certeza. No debera olvidarse que ni Platn logr coherencia

discursiva en materia de verdad. De lo contrario, cmo se explicara que el filsofo de la verdad dictamine que hay que mentirle al pueblo? Los conceptos universales presentados como valores eternos son los ms esquelticos, los conceptos menos interesantes que se pueden crear. Tambin los ms peligrosos. Porque en su versin reconfortante, sirven para tranquilizar, pero, en su versin perversa, para dominar. En el primer caso, preserva del "peligro" de las diferencias sacrificndolas en el altar de las identidades ideales. En el segundo, impone una verdad excluyendo a quien no se adscribe a ella. Una alternativa al pensamiento de la identidad es un pensar que recorre superficies, que "vuela bajo", que ms que volar camina entre los hechos. Los muestra. Es el pensamiento de los bajos fondos de Nietzsche, el pensamiento de la inmanencia de Spinoza, el pensamiento de los juegos del lenguaje y las formas de vida de Wittgenstein. Si en el esfuerzo por acercarse a los hechos se abandonan las categoras abarcativas, comienzan entonces a surgir las diferencias, las singularidades, las perspectivas. Sin embargo, una objecin se impone. No es posible determinar las diferencias sin alguna nocin de identidad Con qu criterio se puede afirmar que algo es diferente a otra cosa si no existe cierta igualdad como unidad de medida? Cul es el rasero que permite distinguir la diferencia? Para las cosas del mundo, ese criterio es la semejanza. Una cosa (o un hecho) es semejante a otra, pero no idntica. Slo en ciencias formales se puede hablar, con propiedad, de identidad. No es necesario recordar que las ciencias formales tienen como objeto de estudio entes ideales. Ahora bien, qu significa que las cosas son semejantes?, que comparten un aire de familia, dira Wittgenstein. Hay entre ellas ciertos rasgos comunes, pero no son lo mismo. Captamos la diferencia, justamente, cuando se repiten cosas o hechos semejantes. Las Marilyn de Andy Warhol no son idnticas entre ellas. Aunque se trate de una imagen repetida. Esa repeticin es precisamente la marca de la diferencia. La primera imagen de la izquierda no es la misma que la segunda, o la tercera y as sucesivamente. Cada una es otra, ocupa otro espacio, est en distinto lugar. A la vez, cada una es semejante a la otra y por eso la repeticin forma una serie. Un pensador de la identidad abstrae las diversidades que existen entre cada individuo de la serie y produce una unin hiposttica de las semejanzas. Un pensador de la diferencia, en cambio, no se enamora de las analogas, asume la otredad. Las semejanzas, para Wittgenstein, no se estructuran como si fueran una esencia fija compartida por individuos o casos similares. Son parecidos que se manifiestan y se relacionan entre ellos. No obstante, pueden tambin devenir oposiciones, o incluso desaparecer. En definitiva, son semejanzas, pero -y precisamente por ello- son diferencias. 2. La no-teora con vocacin transformadora Para Wittgenstein, el conocimiento de las cosas que realmente importan en la vida no se adquiere por medio del discurso filosfico tradicional. Pero de alguna manera tendremos que llegar a pensarlas. Para resolver este desafi, Wittgenstein se auto impone una tarea: marcar los lmites del lenguaje y denunciar las impropiedades del mismo. La perplejidad ante la que nos enfrenta en el Tractatus Logico-Philosophicus es que el nico lenguaje apropiado para referirse al mundo, es el de la ciencia. Sin embargo, ese lenguaje no puede decirnos absolutamente nada de lo que, para Wittgenstein, es realmente importante. Esto es, la tica, la esttica y el sentido de la vida. Es decir, lo inefable. Wittgenstein delimit una isla -la del lenguaje lgico y cientfico- rodeada por la inmensidad del ocano de lo realmente importante. A continuacin, siendo coherente con su propuesta, tir la escalera, dej a los positivistas en su isla de ensueo y se lanz al ocano con el viento a favor de las proposiciones del lenguaje cotidiano. Conocer algo, para Wittgenstein, no es ser capaz de definir su esencia, sino lograr una ntima relacin con todos las particularidades de lo que se quiere conocer. Es decir, con todas sus diferencias. Estas surgen en el discurrir del lenguaje, a travs de su despliegue. Porque el lenguaje es un complejo y fluctuante entramado de palabras y acciones enmarcadas en mbitos institucionales. No se trata, por cierto, de quedarse en el anlisis del lenguaje sin considerar las formas de vida (que es otra isla en la que suelen refugiarse alguno de sus seguidores). Se trata de desglosar las relaciones entre la interaccin entre los juegos del lenguaje y las formas de vida. Nietzsche haba dicho que mientras sigamos creyendo en la gramtica, seguiremos creyendo en Dios. Wittgenstein, por su parte, dice que la desconfianza respecto de la gramtica es el primer requisito para filosofar. En ambos casos, est implcita la crtica al lenguaje universalizado negador de diferencias o particularidades. Por debajo de los conceptos unificantes slo se encuentran individualidades. Esto es, individuos que comparten rasgos comunes (semejanzas), pero tambin oposiciones (diferencias) irreconciliables. Por otra parte, no se trata de que la filosofa no haya considerado nunca las diferencias, sino de que se inclin, en general, por las semejanzas, idealizndolas como identidad abstracta. Wittgenstein, en el Tractatus concibe la realidad integrada por hechos individuales o atmicos, de los cuales las proposiciones atmicas son las imgenes. Por lo tanto, rescata las diferencias entre los hechos. Ya en ese tiempo era conciente, adems, de la diferencia entre decir y mostrar. Ms adelante habla de la "aberracin inespacial e intemporal"

refirindose al horror que la metafsica tuvo por todo lo que se resiste a ser categorizado. Horror a lo accidental y cambiante. Horror que hizo que se despreciara lo dado (en su multiplicidad) en beneficio de "fantasmagricas esencias subyacentes" o de "cuestiones abstrusas". La razn terica habla de cuestiones abstrusas de manera verosmil. Por el contrario, Wittgenstein pretende escapar de la teora, concibe un discurrir con vocacin transformadora. En realidad, concibe la filosofa como actividad que describe y establece relaciones. Porque no es reemplazando una teora por otra que se inaugura una nueva prctica filosfica, sino creando espacios que permitan una accin eficaz a partir del acercamiento a lo realmente importante que, tal como Wittgenstein lo concibe, se podra subsumir en la tica. La forma lgica no puede expresarse dentro del lenguaje, ya que es la forma misma del lenguaje. Por lo tanto, debe ser mostrada. Por su parte, la tica, la esttica y el sentido de la vida tampoco pueden expresarse. Pero se manifiestan a s mismas en la vida. Ahora bien, la obra de arte, para Wittgenstein, es el objeto visto bajo la apariencia de eternidad (lo dice con palabras de Spinoza, sub specie aeternitatio). Y una vida honesta en el mundo tambin es vista bajo esa apariencia. Adems, al sentido ltimo del mundo se accede cuando se logra una real comprensin de la relacin mundo-lenguaje. Se puede concluir entonces que la tica, en cierto modo, se entreteje con la esttica y con el sentido de la vida. Habra que agregar que la tica y la lgica no se refieren al mundo. Por el contrario, son la condicin de posibilidad del mundo. Esta tica, por su carcter inefable, no responde al paradigma de la tica logocntrica de la tradicin filosfica. Su mbito es el ocano que delimita la isla de las cosas sobre las que s se puede hablar. En el mundo, los estados de cosas se pueden describir, no nombrar. No hay metalenguaje. En el despliegue de la obra de Wittgenstein, cada vez ms, el significado de las palabras remite a su uso social. El uso se establece por medio de reglas pblicas que remiten a grupos determinados, a instituciones. Es decir que no existen significados universales o absolutos. Por lo tanto, no es posible preguntarse por el significado de un trmino si no se lo ubica en un juego de lenguaje determinado en relacin con una forma de vida as mismo determinada. Adems, los extremos de esta relacin interactan entre s. Cada juego de lenguaje configura un campo significativo propio. Al no haber significados absolutos, los juegos de lenguaje no son mensurables entre s. He aqu, probablemente, una de las fuentes de inspiracin de Thomas Kuhn para la nocin de paradigmas cientficos y su condicin de inconmensurables entre s. De ms est sealar que tambin Kuhn es un pensador de la diferencia, si bien a diferencia de Wittgenstein- se asume como epistemlogo. El espacio instaurado por Wittgenstein invita a la prctica filosfica, mejor dicho, a las prcticas. Porque es en el mbito de las diferentes prcticas que se desarrollan en la sociedad donde se inserta la accin y la vida adquiere sentido. Pero un sentido que no se logra de una vez y para siempre. Hay que actualizarlo constantemente (siguiendo una lgica del sentido, dira Deleuze). Tengo que reiniciar constantemente la tarea de comprensin de mi mundo que, sabido es, tiene los lmites de mi lenguaje. Esta actividad reiniciada y renovada por las prcticas y el lenguaje nos recuerda a Sherezada. Quien renovando cada noche su prctica narrativa, la converta en vida. Quien interactuando con la prctica y el discurso de su esposo y potencial verdugo logr que el odio se convirtiera en amor. Nada inmutable le ha sido dado al hombre. Este es uno de los sentidos que alienta entre las palabras de quien aun dictaminando que, en determinadas condiciones mejor es callarse, por suerte, no call. Wittgenstein es de la estirpe de los pensadores del martillo. Arremete incluso contra sus propias palabras: Mis proposiciones son esclarecedoras de este modo; que quien me comprende acaba por reconocer que carecen de sentido, siempre que el que comprenda haya salido a travs de ellas fuera de ellas. (Debe, pues, por as decirlo, tirar la escalera despus de haber subido.).

NIETZSCHE, HEIDEGGER Y LA ERRANCIA POR EL NIHILISMO POSHUMANO

Esther Daz
Nietzsche advierte el desmoronamiento de lo humano en el nihilismo, en la grieta sin fondo producida por la muerte de Dios. Aunque quien muri realmente es el sentido, la dotacin de sentido. Dios es una metfora heredada, una concesin al pensamiento representativo. Demasiados siglos de vaco, mitigado o escondido detrs del nombre de Dios, posibilitaron la aplicacin de otra metfora para evocar su ausencia. Muerte. Decimos muerte de Dios al desconcierto advenido a partir del momento en que, segn

Heidegger, se dej de pensar el ser y se apunt simplemente al ente. Con el agravante de la carencia de respuesta a los porqu, o con la obtencin de respuestas simplemente tcnicas. La tcnica ni siquiera provoca balbuceos respecto del ser, pero grita con desmesura sobre el ente, desde el ente, mediante el ente. En tiempos nihilistas no se atisba una entrega serena al pensar. Se avista, ms bien, una manipulacin del lenguaje en funcin de la eficacia. Se lo utiliza como parodia sustitutiva del juego esttico en el que gravita. Se lo arrasa. En pocas de nihilismo, es decir desde los griegos clsicos hasta nosotros, el lenguaje -cada vez ms- ha sido disecado por el vampirismo tcnico. Primero por la filosofa sistemtica, luego por la razn cientfica, hoy por la postcnica. El lenguaje ha sido invadido por la utilidad tcnica y se ha contaminado por su velocidad, y como lo veloz busca lo breve, la lengua es compactada en siglas, cdigos de chateo, nmeros identificatorios, mensajes de texto y otras economas discursivas. Los informes tcnicos omiten la adjetivacin. Los destinatarios humanos se convierten en nmeros. Transitamos un estadio poshumano. Pues si la esencia del hombre, como dice Heidegger, es el pensar y en nuestra poca ste no tiene lugar, se disloca su esencia aunque sigua siendo hombre, si bien no puramente humano. Hoy los humanos adems de interactuar con lenguajes adocenados estamos atravesados por la tcnica. Somos cyborgs. Transitamos una vuelta de tuerca de la evolucin. Hemos accedido a la fusin entre vida y tecnologa. A partir de estas nociones sigo tres ejes de anlisis. En primer lugar repaso la concepcin de nihilismo en Nietzsche. Luego me refiero a la especial preocupacin por la ausencia de sentido en Heidegger. Finalmente aventuro la idea de que ambas posturas se encontraran en un pensamiento sobre la contundencia de la tcnica, considerada desde su insercin en la complejidad del mundo. 1. El nihilismo nietzscheano Nietzsche piensa el nihilismo como resultado de la prdida de credibilidad en valores vitales. Solo los griegos arcaicos habran disfrutado en plenitud de esos valores. El filsofo siente nostalgia por ese paraso perdido. No hay alegra en la proclamacin nietzscheana de la muerte de Dios. Hay pena por la tosquedad de los mascarones con los que se intenta suplantarlo. La verdad socrtica, el bien platnico, el motor inmvil, el monotesmo y -en otro nivel de nihilismo- la ciencia y la tcnica. Se suelen reconocen al menos tres tipos de nihilismo en el pensamiento nietzscheano: el decadente, el integral y el futuro. El nihilismo decadente es calificado, por Nietzsche, como montono-tesmo y alude a la metafsica teolgica. La metafsica occidental, aun pretendindose laica, deifica sus conceptos rectores. Postula que existen realidades abstractas ms all de lo emprico, que residen en un espacio ideal, que fundamentan la naturaleza y al mundo. Este nihilismo genera trasmundos conceptuales a los que se priva de movilidad y cambio. Los principios meta-fsicos son como esqueletos intelectuales de una vida que en realidad es precaria, imprevisible, finita. Los metafsicos, esos albinos del pensamiento, inventan principios rectores y luego se arrodillan ante su sombra. Pero en realidad, no hay nada ms all de la physis y el mundo, al menos nada que nosotros podamos conocer. Sin embargo, se erige un fundamento como principio inmutable que originara y contendra al devenir, a este cambio permanente que se nos manifiesta por doquier. El esfuerzo nietzscheano reside en mostrar que esa actitud negadora de la vida responde a la decadencia, a la falta de energa para enfrentar lo azaroso de la existencia. El temor de no tener algo estable, nico y verdadero donde aferrarse es decadente, en tanto postula hipstasis negadoras del cuerpo y de sus impredecibles circunstancias. Los filsofos monotestas, que creen haber superado el mito y la religin, sufren tambin compulsin hacia un principio inmutable que le otorgue sentido a la accin humana. El nihilismo decadente, segn Nietzsche, responde a la figura del camello, el animal agobiado por el peso de su carga. El primer nihilismo, acechado por la sombra de Dios, es destruido por un segundo nihilismo, el integral. Sus representantes son quienes Nietzsche, no sin irona, denomina espritus libres. Ellos se enrolan en las filas de la ciencia. Este nihilismo histricamente corresponde al surgimiento de la modernidad. Desde la visin heideggeriana es la poca de la ratio, del imperio de la racionalidad cientfica. El espritu libre nietzscheano es la encarnacin del escepticismo aplicado a todas las cuestiones, especialmente a las ms idealizadas. Pero se descubre que detrs de ese escepticismo tambin se encuentra la necesidad de tener un ideal para aferrarse, si bien los espritus libres no se dan cuenta porque estn muy ocupados destruyendo las sombras de Dios. Sin embargo, comenzaron inventando un sentido y terminaron olvidndose que lo haban inventado. Lo convirtieron en la verdad trascendente de las leyes naturales y de la lgica. La voluntad de verdad cientfica sustituy la postulacin de mundos ideales monotestas, pero termin creyendo en una objetividad y una verdad vlidas por s mismas. La voluntad cientfica persiste en un nihilismo negador del poder y del cuerpo. Su figura es la del len, que se despoj de las cargas que agobiaban las espaldas del camello, pero su apego a la ratio lo condena a subsistir en cuatro patas. Cabe esperar entonces un tercer nihilismo, el futuro. Este nihilismo se concibe auspicioso porque sabe de la muerte de Dios, tanto en su versin teolgico-filosfica como tecno-cientfica y acepta el sin sentido. Se plantea la posibilidad de construccin de nuevos sentidos, asumindolos como simulacros. Sin pretensin de encontrar verdades ni de postular cosas

en s. Es el nihilismo del filsofo artista que asume la verdad como metfora. El que acta de un modo intempestivo que, en Nietzsche, significa tanto actuar contra el tiempo como a favor de un tiempo por venir, reafirmando siempre el momento presente, los hechos. Los espritus libres allanaron el camino del nihilismo futuro, fueron su transicin, pero se aferraron al tiempo inmutable de las leyes que ellos mismo crearon. Las inventaron y luego las proclamaron inmutables. El nihilista creativo, en cambio, crea nuevos valores sobre la tela de araa de la racionalidad cientfica. Desaparece el principio fundante y, en su lugar, se produce un desocultamiento de sentidos momentneos, cambiantes, aceptadores del tiempo. Sin aspiracin de eternidad. Un politesmo de valores sin fundamento, que destruye las nociones de sujeto, unidad, verdad, moral y los dems dolos del pensamiento tradicional. Al eliminar la nocin de principio se hace posible la multiplicidad vital. Nietzsche no solo destruye la escala de valores, sino el espacio en el que se sostenan. No invierte los valores, los deja precipitarse en cada libre. Ni siquiera la voluntad de poder queda en pie como principio. La voluntad de poder es interpretante, obra perspectivamente respondiendo a un pluralismo que no pretende unificacin. El camello del primer nihilismo, transformado en len en el segundo, deviene nio en el nihilismo futuro. Nietzsche no cree en sus propios simulacros, pero como sabe que ni los nmadas pueden vivir sin viviendas momentneas construye falsificaciones, refugios pasajeros, dioses fugaces.[1] 2. El peligro heideggeriano Heidegger apunta a una superacin del nihilismo orientando el pensar hacia la tcnica, hacia esa inquietante figura del ser surgida en la modernidad. Pero no se trata de pensar la tcnica nicamente como mero instrumento, aunque lo sea. Se trata de pensarla en tanto se instaura entre el cielo y la tierra, entre los humanos y los divinos. Se trata de nuestro modo de ser en el mundo y, en funcin de ello, la esencia de la tcnica reclama ser penetrada por el pensar meditativo.[2] Si buscsemos la esencia del rbol tendramos que elegir aquello que domina a travs de los diferentes rboles,[3] aquello que se pudiera encontrar entre los alerces, los robles, los pinos, los arrayanes y los restantes rboles. Si la esencia no reside en la existencia de un rbol particular, sino en el engranaje formado por los rboles, el mundo y el ser que los piensa; otro tanto ocurre con la tcnica, cuya esencia no es algo tcnico. Pero tampoco avanzaremos en nuestra bsqueda si consideramos la tcnica como algo neutral, a la manera de los epistemlogos neopositivistas. La supuesta neutralidad de la tecnociencia solo consigue cegarnos respecto de su esencia. Segn Heidegger, es en este punto donde anida el peligro. No especficamente debido al potencial de la tcnica, independientemente de que en s misma entrae riesgos, sino por la amenaza de que permanezca en el misterio para nosotros, sus creadores, sus usuarios, los que formamos mundo con ella. El filsofo seala senderos posibles, dice que la esencia de la tcnica es la convergencia con el mundo, aunque tambin su distanciamiento. El acecho de la verdad y su ocultamiento. Porque la falta de cercana entre tcnica, humanos y mundo ejerce su propio disimulo y -entre los destellos del esconder y el develar- nos deja ver que, a veces, es el humano un medio para la tcnica. Ella lo arrastra tras de s como mero instrumento. En definitiva la esencia de la tcnica es el ser mismo con su propensin al misterio y el silencio, aunque tambin al ocasional develamiento. En el desocultamiento de la tcnica mediante el pensar se encontrara, para Heidegger, la salida del nihilismo, ya que cuanto ms nos acerquemos al peligro, tanto ms claramente comienza a destellar el camino hacia lo salvador, tanto ms preguntadores llegamos a ser. Pues el preguntar es la devocin del pensar.[4] 3. El encuentro errtico con lo poshumano Cuando los seres prehistricos convirtieron una rama en palanca o el hueso de un cadver en arma, la tcnica comenz a operar como prtesis, como extensin de las posibilidades humanas, como aditamentos externos. Pero desde mediados del siglo XX la tcnica se atrevi a introyectarse en los organismos biolgicos. Injertos, trasplantes, implantes, manipulaciones genticas, hbridos biolgico-tecnolgicos. Ante este panorama se impone pensar no solamente la tcnica, tal como la conocieron Nietzsche e incluso Heidegger, sino tambin la circunstancia del devenir tcnica de lo humano. Los desafos de la ingeniera gentica y los desarrollos de las tecnologas digitales nos fuerzan a encarar nuevamente la pregunta de qu significa ser humano. En la poca de la postcnica los minerales devienen estructura sea, las combinaciones qumicas circulan por la sangre, los chips se insertan en la carne y se avizora incluso la posibilidad de ser no-carne. El traspaso de redes neuronales al ciberespacio concretara, en unos decenios ms, al hasta ahora hipottico sujeto virtual. El analista de la cultura Gregory Stock considera que antes de finalizar el siglo XXI desaparecer el ltimo humano.[5] En esta prognosis tal desaparicin ser motivada por la gentica y la biotecnologa, que permitirn mutaciones que ya se estn produciendo. Estas transformaciones apuntan a un nuevo modo de ser humano que ha dado en llamarse poshumano o transhumano.[6] Segn Donna Haraway tenemos que repensar lo poltico en funcin de nuestra paulatina transformacin en cyborgs.[7] Parangonando al Heidegger de 1955, podramos decir que esta realidad biotcnica est hoy ms cerca del hombre que el

propio labranto en torno a la finca, ms cerca que el cielo que cubre el campo, ms cerca que la marcha de las horas del da y la noche, ms cerca que los usos y costumbre de la aldea.[8] Nietzsche se conmocion ante el nihilismo y seal caminos para transitarlo abriendo posibilidades de sortearlo, conservndolo. Tambin Heidegger se estremeci ante la sustraccin de sentido y consider formas posibles de superar la nada. Ambos atisbaron que se aproximaba una transformacin por medio de la tcnica. Incluso Nietzsche vaticin nuestro destino poshumano. En estos filsofos no alienta un pensar desde fundamentos universales y pretendidamente atemporales. Ahora bien, si consideramos que lo contrario del fundamento es la errancia; me pregunto cmo habra que errar por el nihilismo actual instalado en el entre-dos formado por la naturaleza y lo tcnico, lo biolgico y lo digital, lo vital y la mquina. [1] Nietzsche, F., As habl Zaratustra, Buenos Aires, Alianza, 1994; La genealoga de la moral, Madrid, Alianza, 1993; La ciencia jovial, Caracas, Monte vila, 1999; Fragmentos pstumos, Bogot, Norma, 1995; El ocaso de los dolos, Barcelona, Tusquet, 2005. Cragnolini, M., Nietzsche, la moral y el nihilismo, en Cuadernos de tica N 9, Buenos Aires, 1990; Pensar, expresar y obrar despus del nihilismo, en Perspectivas nietzscheanas N 1, 1992. [2] Heidegger, M., El peligro (traduccin Dina Picotti), en Obras completas, t.79, Frankfurt am Main, V. Klostermann, 1994; Hacia la pregunta del ser, en Acerca del nihilismo, Barcelona, Paids, 1994. [3] Heidegger, M., Ciencia y tcnica, Santiago de Chile, Editorial Universitaria, 1984, p. 71. [4] Ibidem, p.107. [5] Stock, G., Redesigning Humans. Our inevitable Genetic Future, Boston, Hough ton Miffin, , MA, 2002. [6] Cragnolini, M., Ciberespacio y potencia de suspensin, en AAVV, Bartleby: preferira no. Lo bio-poltico, lo posthumano, Buenos Aires, La Cebra, 2008. [7] Haraway, D., A Cyborg Manifesto: Science, Technology, and Socialist-Feminism en the Late Twentieth Century, en Simians, Cyborgs and Women: The Reinvention of Nature, New York, Routledge, 1991. [8] Heidegger, M., Serenidad, en Apuntes de Ctedra del Profesor A. Carpio, Buenos Aires, Tekn, 1969.

INVESTIGACIONES MULTIDISCIPLINARIAS Y TRANSFERENCIA. LA BIOPOLTICA Y LAS TECNOLOGAS DE PODER-SABER

Esther Daz
1. La implantacin del gobierno de la vida Las tcnicas de sujecin de los cuerpos y el control de la vida de la poblacin son instrumentados desde las densidades de diversos poderes: el Estado, la escuela, la Iglesia, el ejrcito, la empresa tecnocientfica y, por extensin, la familia. Los sacerdotes de la salud difunden dietas estrictas, cirugas reparatorias, costumbres saludables, prevenciones indispensables. Todo al servicio del resguardo de la vida y la custodia de la seguridad. La inquietud por la precariedad y el deterioro no slo se limita al cuidado de lo humano, se extiende as mismo a sus productos (soberanas nacionales, informtica) y tambin a lo no humano (naturaleza, planeta). La obsesin por la inmunidad comenz con los pioneros del capitalismo y su falta de arraigo aristocrtico. Los nuevos ricos no podan vanagloriarse de sus nobles ancestros, eran burgueses recin estrenados. Ocupaban el volumen de poder que en el antiguo rgimen ejerca la realeza, con la que no podan competir ya que carecan de linaje clebre. Sus antepasados eran mercaderes, artesanos, gente del pueblo. Los nuevos seores prefirieron entonces no mirar a un ayer sin prestigio y disolvieron el obstculo de manera drstica. Decidieron apostar al maana y reafirmarse en la sangre, pero no ya en una sangre azul, de la que carecan, sino en una sangre sana que se atribuan. El baluarte del burgus era la vitalidad y la prosperidad econmica (Max Weber en El capitalismo y el espritu del protestantismo da buena cuenta de ello), y su orgullo una descendencia lozana. Jvenes rozagantes y prsperos para sus alianzas matrimoniales, control de sus propias

nimiedades corporales, continencia de los deseos libidinosos, y preservacin meticulosa de fecundaciones saludables fueron sus blasones. Los ordenados seores modernos controlaron su propio sexo. Se impusieron reglas de conductas para la correcta concepcin. Persiguieron a posibles infractores de las normas higinicas hasta en los hbitos privados de nios y adolescentes. La masturbacin de hoy puede ser causa de falta de fertilidad futura, se deca. En fin, se puso en marcha lo que Michel Foucault denomina dispositivos de sexualidad. Primero para el autocontrol de la clase ascendiente, que se vanagloriaba de lo saludable de su sexo y la limpieza de su sucesin. Ms tarde para el control de la poblacin, de la que surga la mano de obra domesticada para las lneas de montaje de la incipiente maquinaria industrial. El capitalismo se configur desde una moral asptica respecto del cuerpo y de sus placeres. Esa restriccin tica insidi en las prcticas y colabor a fortalecer la situacin econmica de quienes le demostraban al mundo que haban sido elegidos por la divinidad. Esa nueva tica descalificadora del cuerpo, pona un nfasis especial en administrar los impulsos, sobre todo cuando estaban relacionados con la fecundacin y la descendencia. He aqu el nacimiento del biopoder moderno que los nuevos ricos blandan en aras de su nobleza biolgica. La idea de pertenecer a un sector privilegiado de la especie fue una de las condiciones de posibilidad de los racismos tardomodernos. La burguesa, una vez afianzada en los aparatos de poder, instrument los medios para trasladar sus propios valores a la poblacin. No obviamente para hacerla participe de sus privilegios, sino para una mejor domesticacin de los gobernados. Se desarrollaron tcnicas de vigilancia con el afn de fortalecer el orden moral y la obediencia laboral. Esta sociedad disciplinaria result funcional a la nueva economa industrial y produjo, sin proponrselo, una nueva figura epocal: la sexualidad. Dice Foucault que el establecimiento, durante la primera modernidad, de esa gran tecnologa de doble faz (anatmica y biolgica) caracteriza un poder cuya ms alta funcin no es ya matar sino invadir la vida enteramente. Se inicia as la gran tecnologa del poder en el siglo diecinueve: el dispositivo de sexualidad es uno de ellos y de los ms importantes. Ese biopoder fue un elemento indispensable en el desarrollo del capitalismo, que se afirm mediante la insercin controlada de los cuerpos en el aparato de produccin y el ajuste de los fenmenos de poblacin a los procesos econmicos.[i] Sin embargo, aunque el paradigma del biopoder reside en la conservacin de la vida y en el control de los procesos econmicos, termin desencadenando muertes masivas y excluyendo de esos procesos a aproximadamente la mitad de la poblacin mundial, que hoy se encuentra bajo la lnea de pobreza. 2. Los biosaberes En la madurez moderna no solo desde el poder poltico, tambin desde el saber cientfico y desde las expresiones culturales se incrementaron los anhelos de escudriar los secretos de la vida. Los encierros del deseo y los controles ejercidos sobre los cuerpos, entre otras prcticas sociales, incentivaron la construccin de un conocimiento de lo biolgico. La vida entr en la historia mediante tcnicas polticas y ambas, vida e historia, entraron en la ciencia. La enunciacin de la teora evolucionista es uno de los frutos cognoscitivos ms excelsos surgidos de la preocupacin por la vida y el devenir temporal. Sigmund Freud, por su parte, cumpli con el mandato epistmico moderno e instal el sexo como objeto de saber de las ciencias sociales. En una poca en que los dispositivos de control desataban el aluvin de los discurso sobre el sexo, bajo el contradictorio estigma de que no haba palabras decentes para nombrarlo, Freud encontr esas palabras en el rigor de una disciplina que se constituye, justamente, sobre los supuestos del origen sexual insatisfactorio de casi todos los traumas psquicos que deambulaban por su divn. El desafo de gobernantes, cientficos, mdicos, educadores, legisladores, religiosos y empresarios fue apostar a la vida. Y, como el origen de la vida reside en el sexo, se atisba su palpitar y se monta un dispositivo para reglamentarlo. El poder, al operar sobre el funcionamiento de los organismos, le abri las puertas a un saber que se dedic con ahnco a dilucidar hasta los mnimos resquicios deseantes y vitales. Adems de la biologa y el psicoanlisis, surgieron el higienismo, la eugenesia y la criminologa. Estos saberes remarcaron de manera contundente la presencia de la muerte. Inmunizarse ante su amenaza ser el objetivo valioso tras el que corrern la poltica, la cultura y las ciencias modernas. La bsqueda de inmunizacin moviliza la formacin de comunidades. En nuestra poca, la exacerbacin de la bsqueda de seguridad posibilita, por ejemplo, la creacin de barrios cerrados que, a despecho de todos los controles, habilitan tambin para el caos. En los countries tambin se producen agresiones, asaltos, vandalismo infantil e incluso asesinatos. Qu hace que las polticas de la vida y la seguridad terminen por acercarse inexorablemente a su opuesto? Para fines del siglo diecinueve, el racismo representaba la exaltacin onrica de una sangre superior que culmin, unas dcadas ms tarde, en genocidios sistemticos y en el riesgo constante de exponerse al sacrificio. La base simblica para sustentar las prcticas biopolticas que desembocaron en las exclusiones modernas y contemporneas se constituyeron junto con un esfuerzo terico por reinscribir la temtica de la sexualidad en el orden de la ley. Es as que se desarrollaron

fundamentos jurdicos para castigar a quienes no se avenan a las prcticas sexuales consideradas normales. Actualmente se intentan nuevos fundamentos para prevenir la peligrosidad latente en ciertos sectores sociales y ciertas franjas etarias. En ese mismo orden de ideas, la medicina moderna despleg una batera de conceptos para explicar las conductas anmalas relacionadas con lo genital. Por su parte los estamentos religiosos se preocuparon por estandarizar un modelo doctrinal restrictivo en el mbito de los placeres. Tanto en la clnica como en la religin la regulacin del sexo podra llevar a la salvacin o la muerte (del cuerpo o del alma segn corresponda). Por su parte el psicoanlisis, desde sus albores, se preocup por concentrar el principio de la ley en torno al deseo. Al apuntar al sexo cumpli asimismo con el aire de los tiempos aportando ms teora a la inquietud por las condiciones de posibilidad de un modelo sexual que garantizara una vida plena. Y es justamente estudiando las caractersticas del placer que se chocar con la finitud. Para Freud el principio de placer se halla al servicio de la pulsin de muerte. Los saberes actuales se reestructuran produciendo nuevos objetos de estudio acordes con los nuevos temores. Se establece estatus universitario de excelencia para formar especialistas y posgraduados en todo aquello relacionado con la vida humana y no humana, tales como distribucin de recursos, seguridad ciudadana, educacin fsica, kinesiologa, turismo, ecologa, enfermera, planificacin de polticas pblicas, desarrollo productivo, epidemiologa, minera, conservacin de los alimentos, entre otros. Nuestra episteme se rige por un calidoscopio biopoltico y las reinas de las ciencias son, cada vez ms, las que se ocupan de la vida, su reproduccin y su seguridad. 3. Vidas marcadas Segn el derecho romano arcaico homo sacer es un individuo juzgado por el pueblo como autor de un delito. El veredicto de la comunidad lo convierte en un ser marcado, un ser no sacrificable a los dioses (como s se puede hacer con un ser puro). Quien mate al que la comunidad declar sagrado no ser condenado por homicidio. En esta situacin particular, el trmino sacer parece negar lo que afirma. Pues al mismo tiempo que otorga la sacralidad a una persona, establece la prohibicin de inmolarla en un altar. Pero se la puede asesinar sin pagar por ello, porque la ley autoriza a que se le d muerte impunemente. Mientras est prohibido violar cualquier cosa o persona sagrada -declarada como tal mediante ritos sacerdotales- es lcito matar a quien pas a ser sagrado a partir del juicio de la sociedad.[ii] Quien responde a la categora de homo sacer por designio del pueblo pasa a ser posesin de los dioses infernales. En ese sentido es sagrado, se lo ha expulsado del orden humano, por lo tanto no representa delito quitarle la vida. Jurdicamente es matable y socialmente descartable. La violencia que se le infrinja al individuo sagrado no representa sacrilegio ni crimen. Ha perdido su plenitud humana, es mera vida. Una vida que no est atravesada por connotaciones jurdicas ni polticas. La persona sagrada (en el sentido aqu establecido) es aquella respecto de la cual todos los humanos pueden actuar como soberanos. Su vida est expuesta a la exclusin y a que se le d muerte impunemente. En todas las pocas y en todas las culturas se pueden rastrear vestigios de ese extrao designio. Pero en la modernidad, con el surgimiento del biopoder como atributo estatal especfico, se implementaron medidas reguladoras de la poblacin que, con el correr del tiempo, posibilitaron y promovieron exterminios. En la Argentina naciente, por ejemplo, el indio se constituy en homo sacer por excelencia. Julio Argentino Roca utiliz ampliamente esa especie de licencia para matar a los marcados por el poder. Las personas masacradas por sus tropas, es decir los indios, no eran legalmente ms que un puado de vidas. Vidas indignas de ser vividas. Algo similar ocurri con la subcultura gaucha, surgida del mestizaje entre pueblos originarios y europeos. La significativa frase Haga patria, mate un gaucho! circulaba en pocas de limpieza tnica al mismo tiempo que se forjaba la Nacin Argentina. De alguna manera tambin al gaucho se le otorgaba la condicin sagrada. Las tradiciones determinan la exclusin comunitaria de ciertos individuos que profanan el entorno en el que se desplazan. Cuerpo, color de piel, eleccin sexual, creencia, nacionalidad, etnia o condicin social son desencadenantes de exclusiones. Saturar los prejuicios en determinados sectores sociales y tener piedra libre para agraviarlos no es privativo de Occidente. Cada poca y cada lugar codifica a sus parias. Aunque en nuestro tiempo el descartable se globaliz. En Europa, a comienzos del siglo veinte, se elaboraron sofisticadas teoras polticas y cientficas para demostrar que haba vidas que no eran dignas de ser vividas. A partir de mediados de la dcada de 1930 el racismo del Estado alemn se comenz a justificar asesinando a quienes primero haba convertido en mera vida. Una vida sin contencin poltica. En los campos de concentracin nazi se les quitaba la ciudadana alemana a los judos antes de aniquilarlos. De ese modo, se los converta en matables. No se estaba cometiendo un asesinato, se estaba suspendiendo la vida de alguien a quien la comunidad le haba quitado todo derecho. Tampoco gozan de derechos los mexicanos indocumentados que se adentran en las desrticas fronteras estadounidenses, o los inmigrantes africanos que llegan a las costas de Europa, o las mujeres torturadas y asesinadas en ciudad Jurez y otras vctimas de femenicidios que se perpetran tanto en pases perifricos como centrales. Hay un punto en el que se rompen los compromisos de especie, de clase, de gnero, de nacionalidad u otros tipos de pertenencias.

4. El poder sobre los cuerpos En el cuerpo implota lo pblico y lo privado desdibujando fronteras entre el adentro y el afuera. La corporalidad es asimismo polo de atraccin de los controles sociales. Es necesario considerar que no siempre existieron polticas institucionales orientadas a reglamentar el cuerpo de los individuos ni la vida de las poblaciones. Las inquietudes de los monarcas absolutos, por ejemplo, se concentraban prioritariamente en torno a dominios territoriales, su preservacin, su defensa y eventualmente su extensin. Pero el esmero de los primeros capitalistas por procurarse una descendencia sana, el empuje de la tecnociencia, la irrupcin de las industrias y las abruptas urbanizaciones dieciochescas orientaron las preocupaciones polticas hacia el gobierno de los cuerpos. Con anterioridad, el peso del poder gubernamental recaa fundamentalmente en la reafirmacin de los territorios propios y en el avance sobre los ajenos. Ese era el mximo tributo que el soberano le renda a sus gobernados. Ellos eran los miembros y el monarca la cabeza del cuerpo comunitario. Una agresin (real o potencial) contra el rey equivala a una falta contra la sociedad en su conjunto. Pero hubo una especie de bisagra histrica a partir de la cual se pas de un poder absoluto y directo sobre algunas vidas, a otro relativo e indirecto sobre la vida de la poblacin. El objetivo principal de los dispositivos de poder produjo una torsin hacia los controles poblacionales, sin abandonar por ello los territoriales. En el pasaje del siglo diecisiete al dieciocho se dieron dos formas antitticas de poder sobre los cuerpos. Por un lado, se desarroll una anatoma poltica mediante el ejercicio de disciplinas ejercidas sobre cada cuerpo individual, a travs de una vigilancia panptica y microfsica sobre las conductas de los sujetos. Y por otro, se fue extendiendo el control de lo individual a lo poblacional. En el primer caso, el anatomopoder vigilaba las posturas, la dedicacin a las tareas, la disposicin de los cuerpos en el espacio, las pautas en el uso del tiempo, las conductas pblicas y privadas, las aspiraciones, los deseos. Se satanizaban la masturbacin, las relaciones extramatrimoniales, la homosexualidad y las conductas libertinas. En el segundo caso, al avanzar sobre la regulacin de la vida, la biopoltica comenz a preocuparse por las tasas de nacimiento, los ndices de mortalidad, las condiciones de la lactancia, el cuidado de la salud, la extensin de los ciclos vitales.[iii] La instalacin hegemnica del derecho de arbitraje sobre la vida de las poblaciones, segn Foucault, no constituye un retorno del viejo derecho de matar sino la condicin de posibilidad histrica de las discriminaciones y los genocidios contemporneos. Se destruye para preservar a sociedades supuesta o realmente amenazadas. Desde que el poder asumi la administracin de la vida cada vez muere menos gente en el cadalso y ms en las guerras. Las hecatombes blicas hoy producen ms vctimas civiles que militares.[iv] El slogan poder matar para poder vivir estimula incluso las actuales estrategias imperialistas. La esperanza Obama no deshizo -hasta el momento- las alianzas blicas primermundistas contra pases perifricos (con la consecuente prdida de vidas civiles) ni la crueldad para repeler inmigrantes y desprotegidos en general. He aqu alguna de las vctimas de poderes que deciden que esas vidas no merecen ser vividas. A partir del siglo diecinueve se produjeron oposiciones alarmantes, ya que la merma de muertes patibularias es acompaada por una exacerbacin de los holocaustos. Mientras los discursos de los poderosos silencian sus amenazas individualizadas y se enaltece la vida de la poblacin, una especie de perversin histrica provoca muertes colectivas no solamente entre personas movilizadas por guerras tradicionales, sino como producto de la intensificacin de la intolerancia contra ciertos sectores: supuestos terroristas, grupos tnicos marginados, portadores de ciertas enfermedades, jvenes carenciados, practicantes de religiones forneas y otros sospechosos de vulnerar las inmunidades comunitarias. Lo sorprendente es que el fundamento terico, religioso, poltico o moral que sustenta esas prcticas tanticas se elabora precisamente invocando la preservacin de la vida (o de la moral). Tambin se sigue matando por cuestiones territoriales, pero bajo la consigna del bienestar de la poblacin agresora. Las guerras han dejado de librarse en defensa de un monarca, ahora se despliegan bajo la coartada de la seguridad pblica. Hasta el potencial atmico, que expone a una muerte general, se justifica como garanta de vida. Se libran guerras preventivas en las que sorprendentemente- se sacrifican vidas en nombre de la vida. El poder tanto el productivo como el destructivo- se piensa cada vez ms desde categoras biolgicas connotadas de moralidad. Los inmigrantes ilegales contaminan, los homosexuales descomponen las costumbres, los terroristas son agentes patgenos, las computadoras son atacadas por virus. Vivimos en la era de las metforas biolgicas. La poltica global toma lo biolgico como fundamento de lo legal. La justicia penal acrecienta sus garantas si cuenta con pruebas genticas. Se incrementa la preocupacin por las molculas corporales. Las pruebas de ADN tienen fuerza de ley. Existen planificaciones familiares, exmenes mdicos prelaborales, prematrimoniales, preescolares, intervencin en los regmenes de nacimientos, promocin de campaas de vacunacin, emisin de leyes anticontaminantes, reparto gratuito de preservativos o negacin de esos repartos, y una incontenible compulsin a lograr poblaciones longevas en sociedades que, paradjicamente, discriminan cada vez ms a sus mayores.

4.1. Un abordaje terico con transferencia a comits de tica, dependencias hospitalarias, escuelas y organismos de gobierno A partir del marco terico que he desplegado sucintamente se ha formado un proyecto de investigacin multidisciplinario, en la Universidad Nacional de Lans, bajo mi direccin. Se titula Biopoltica y tica. Tecnologas de poder-saber y redes interdisciplinarias.[v] Lo integran cuarenta y dos investigadores, entre ellos un becario. Hay expertos en medicina, turismo, historia, biologa, filosofa, economa, educacin fsica, ciencias de la educacin, msica, sociologa, letras, traductorado, geografa y psicologa. Cada investigador desarrolla una lnea de trabajo relacionada con la biopoltica y forma parte de un sub-grupo con problemticas afines. Es tarea de la direccin y de la coordinacin del proyecto articular los diferentes avances en funcin de la coherencia general del programa, as como del entrecruzamiento de sus resultados. Los sub-grupos responden a diferentes especialidades y se reparten en doce ejes temticos. Enunciar brevemente las problemticas abordadas por cada uno de ellos. En el rol de la medicina en las prcticas de biopoder se comienza con una reflexin histrica vinculada a problemas vigentes en la actualidad. Se indaga sobre redes de biopoder en la epidemia de fiebre amarilla de 1871 en la Ciudad de Buenos Aires, relacionndolas con la actitud ante los nuevos casos de esa enfermedad diagnosticados en el pas en 2008. Se aborda asimismo el tema de la gestin clnica en los dispositivos de control de las prcticas mdicas, focalizando el anlisis en el ejercicio de la medicina peditrica. Hay tambin indagaciones ms generales, como la cuestin de la prctica mdica en tanto ejercicio de poder en la atencin de los pacientes. Finalmente se reflexiona sobre la salud como objeto de mercado (prepagas, laboratorios, utilizacin de personas carenciadas como cobayos, patentes genticas, entre otras posibilidades). El eje denominado la biologa como dispositivo de saber relacionado con la biopoltica atiende tres conflictividades: el valor de la vida como objeto de ejercicio de poder; la biotecnologa en relacin con la diversidad biolgica y las ciencias de la vida como nueva arma de control. Desde otra perspectiva se estudia el papel de la enfermera en una sociedad biopolitizada, cuyos temas son la biotecnologa y la tica en la atencin de enfermos terminales, la historia de la formacin del enfermero y sus consecuencias prcticas, el arte de cuidar en el contexto de la tecnociencia, y las relaciones de poder entre las organizaciones sanitarias y la dimensin tica de la enfermera. En otro eje temtico se confronta el turismo invasor con el turismo ecolgico, considerando las condiciones de los paisajes que soportan turismo masivo en relacin con los entornos frecuentados por el turismo ecolgico. El anlisis se hace extensivo a la incidencia del turismo en las comunidades visitadas, as como en las posibles alteraciones de la biodiversidad de las zonas con circulacin de turistas. En otro sub-grupo se analiza el papel de la pedagoga en una sociedad inmunitaria. Se orienta la mirada haca la enseanza de las lenguas extranjeras desde el punto de vista del biopoder, tambin hacia la escuela como productora de subjetividad en la sociedad inmunitaria, se reflexiona as mismo sobre una pedagoga del devenir y sobre la presencia del poder de la ciencia en los libros escolares. Adems hay un estudio especfico acerca de los jvenes en situacin de suicidio en la provincia de La Rioja. En el eje sobre eugenesia, discriminacin y eutanasia, se aborda el discurso eugensico en la Argentina analizando textos acadmicos de principios del siglo veinte. Desde otro punto de vista se estudia la educacin fsica y el accionar bipoltico, buscando manifestaciones de biopoder en la difusin social del deporte, con especial referencia a los organismos internacionales de conduccin del deporte bsquetbol, en este tem se trata el tema cuerpo-especie versus cuerpo-mquina., y se sopesan los propsitos de la educacin fsica desde una perspectiva biopoltica. Bajo el rubro la biotica como condicin de posibilidad de la biopoltica se discierne sobre tica aplicada, prcticas profesionales y disciplinamiento. En otro rubro se focalizan temas biopolticos en relacin con los medios de comunicacin, tales como la divulgacin cientfica televisiva y la expansin del biopoder central en Latinoamrica, se rastrean huellas de disciplinamiento en la televisin pblica, y se abre otra lnea de exploracin, en este caso sobre la metamorfosis del poder y el problema de las sociedades de control en el pensamiento de Foucault, Deleuze y Negri, se estudia tambin a Roberto Esposito, Giorgio Agamben y Donna Haraway (representantes destacados de las teoras sobre biopoltica). En temas de gnero reaccionados con el biopoder, se analiza la educacin sexual y la perspectiva de gnero desde la planificacin poblacional. Por otra parte, se trabaja sobre el gobierno del cuerpo en sus manifestaciones artsticas. Se desarrollan cuestiones de biopoltica y literatura en los modos de lo biogrfico por un lado, y en educacin musical por otro. Finalmente se estudian

temticas relacionadas con el cuerpo, la formacin de gnero y la incidencia del imaginario cultural en las prcticas de la escuela primaria. El eje temtico poder, distribucin y medio ambiente se concentra en reflexionar sobre la relacin naturaleza-sociedad y el deterioro de la calidad de vida como consecuencia del deterioro ambiental en la Argentina. Hay tambin una indagacin local que investiga sobre los cambios geogrficos en la configuracin espacial de la red vial en el rea Lans-Avellaneda. En otro grupo se indaga sobre sistema internacional y defensa de la vida, tomando como objeto de estudio la guerra contra el terrorismo como nuevo mtodo de intervencin en contextos globales. Por ltimo, en el eje abocado a relacionar el biopoder con ciertas redes institucionales, se considera la cuestin tica en las crceles argentinas, la desaparicin forzada de personas y el problema de la identidad en la apropiacin de menores. La relevancia asignada a este proyecto proviene de su inters cientfico, social y educativo, ya que se trata de un tema de candente actualidad, pero cuyo estudio se encuentra en una etapa inicial de desarrollo. Es por lo tanto una problemtica propicia para investigar y formar investigadores, as como para su difusin y entrenamiento en el campo docente. La estimacin de los aportes es de ndole predominantemente terica. Este proyecto tiene como objetivo la produccin de conocimiento crtico, por lo tanto transfiere insumos tericos para instituciones relacionadas con decisiones en el campo de la salud, la educacin y el gobierno. Se aspira a que las consideraciones sobre los excesos o desajustes de la biopoltica sean consideradas en las agendas de los planificadores. Son destinatarios del presente proyecto: hospitales, escuelas de nivel medio, institutos terciarios y municipios. Los insumos brindados por este tipo de investigacin pueden abrir ventanas que arrojen luz sobre las aberraciones del biopoder, as como sobre sus beneficios cuando la administracin de la vida no est simplemente al servicio del mercado o de la dominacin de la naturaleza y los seres humanos. 4.2. Una investigacin aplicada con transferencia a un museo de la memoria Desde antiguo los soberanos decidieron ejecuciones, pero las mismas se hacan pblicamente y a la luz del da. Por su parte, la modernidad instituy excesos de biopoder, tales como los campos de concentracin europeos y asiticos en los que sucumbieron millones de personas. Tambin la Argentina se pleg a la prctica de los campos de exterminio. El golpe de Estado de 1976 constituy un hito sin precedentes en nuestro pas acerca de las transgresiones a los derechos humanos. La administracin de la vida de la poblacin adquiri aristas desconocidas hasta el momento. No solamente por la instauracin de la figura del desaparecido y de la sustraccin de menores, sino tambin la del impedimento del sentido de la visin. De modo tal que el odo se constituy en el vnculo privilegiado entre los detenidos y su entorno. Un grupo de investigadores de la Universidad Nacional de Lans est abocado a dilucidar el rol cumplido por el sentido de la audicin en personas en situacin de secuestro, as como por la reconstruccin histrico-auditiva de los sucesos. El proyecto se titula: La memoria sonora de los sobrevivientes del centro clandestino de detencin El Olimpo durante la ltima dictadura militar.[vi] Este campo de concentracin estaba ubicado en el barrio de Floresta, en la Ciudad de Buenos Aires. La memoria es una construccin social compuesta por diversos elementos, entre ellos el sonido. En la investigacin citada se propone un nuevo enfoque sobre la memoria colectiva a partir del trabajo interdisciplinario entre cientficos, humanistas, artistas y tcnicos. Se plantean el estudio y la reconstitucin sonora del encierro a partir del testimonio de ex-secuestrados y su confrontacin con otras fuentes histricas. Esto implica una elaboracin de los hechos desde el recuerdo y la documentacin, as como una resignificacin de los mismos, teniendo en cuenta que han transcurrido treinta aos desde la finalizacin de los sucesos estudiados. Se cuenta con informacin previa suficiente para afirmar que el tabicamiento, el aislamiento y la penumbra eran constantes y se repetan en todos los centros clandestinos. Bajo estas condiciones, el sentido de la audicin fue el vnculo determinante de las vctimas con su entorno, adems de una va de escape para no perder conexin con el mundo. Se considera que el paisaje sonoro es un espacio en el que todos los sonidos tienen una interaccin aleatoria estructurndose como un texto que puede ser ledo de diversas formas, segn las competencias del interpretante, es decir segn su memoria sonora. Se establece as una relacin entre esa memoria y el paisaje sonoro. Dicha relacin se convierte en un indicador de las condiciones que conforman un entorno que, en el caso de los detenidos-desaparecidos no poda ser registrado por la vista. La evocacin de los paisajes sonoros que los rodeaban no slo se erige como elemento de valor histrico. Tambin la lectura e interpretacin del texto que se constituye a partir de la escucha aportan datos valiosos, que posibilitan la obtencin de informacin sobre las vivencias de los sujetos sometidos, sus represores, el edificio, los frecuentes traslados de un centro a otro y hasta una somera ubicacin territorial. Investigaciones anteriores al presente proyecto han detectado una asombrosa

similitud entre los bosquejos realizados por los sobrevivientes de los campos, a partir del olfato y la audicin, y los que resultaron de relevamientos tcnico-judiciales posteriores. Porque a pesar de haber transitado su cautiverio aislados y tabicados, muchos detenidos lograron reconstruir los espacios de permanencia recordando sonidos comunes y constantes: un goteo de agua, la limpieza de un pozo negro, el murmullo de gente comiendo, el golpe de barcazas contra un muelle o el tradicional canto de un vendedor de diarios. Tanto los sonidos externos que rodeaban los centros clandestinos y se filtraban por sus paredes, como los que conformaban la rutina interna, construyeron ritmos que almacenaron en sus memorias y sirvieron, en algn punto, para aferrarse a la realidad y a la vida. En este proyecto no slo se trabaja para reconstruir el hecho histrico, sino tambin para plegarse a la construccin de imaginario social sobre esos hechos. La lectura del texto que surge del entorno acstico, desde el que se interpreta el paisaje sonoro, es parte de esa construccin comunitaria denominada memoria colectiva. El paisaje sonoro puede convertirse en relato, y como tal permite reconstruir capas ntegras de condiciones de existencia convirtindose en smbolo cultural capaz de retener la memoria de la sociedad. La meta principal de este plan de investigacin es generar conocimiento sobre la problemtica expuesta y transferir sus resultados al antiguo centro de detencin ilegal, convertido actualmente en museo de la memoria. La transferencia consistir en la reconstruccin sonora y su posterior instalacin en El Olimpo. Se apunta a establecer vnculos entre los acontecimientos histricos y las generaciones actuales y venideras. Otro aporte ser la ampliacin e innovacin de la documentacin existente, mediante el estudio de los recuerdos del entorno sonoro, presentando as aspectos an no analizados de nuestra memoria colectiva. Como consecuencia de su gran capacidad simblica y evocativa, el sonido adquiere un valor que excede las caractersticas reales del momento. Es por ello que la memoria sonora constituye un novedoso enfoque para la consolidacin de los relatos que conforman la pertenencia comunitaria, estableciendo una va adicional entre el hecho afectivo y el hecho histrico. * * * Resumiendo: para la presente exposicin he partido del anlisis de las condiciones histricas que posibilitaron el ascenso del biopoder como administrador de la vida de la poblacin. Analic asimismo algunas de sus consecuencias concretas. Expuse la elaboracin e instrumentacin de esa problemtica por parte de dos equipos de investigacin que apuntan a diferentes tipos de transferencia, y concluyo con la esperanza de que desde la investigacin y el trabajo comunitario logremos dejar de ser pacientes de una biopoltica que se nos impone, y comencemos a ser agentes del cuidado de nuestra propia vida, que es otra manera de decir, comencemos a tratar de hacer una obra de arte con nosotros mismos. [i] Foucault. M., La voluntad de saber, Mxico, Siglo XXI, 1979, pp. 169-170. [ii] Agamben,Giorgio, Homo sacer. El poder soberano y la nuda vida, Valencia, Pre-Textos, 2006. [iii] Foucault, Michel, La voluntad de saber, Mxico, Siglo XXI, 1977, cap. V. [iv] Esposito, Roberto, Communitas. Origen y destino de la comunidad; Immunitas. Proteccin y negacin de la vida; y Bos. Biopoltica y filosofa, Buenos Aires, Amorrortu, 2003, 2005 y 2006 respectivamente. [v] Proyecto de Investigacin 33A/071 Biopoltica y Etica. Tecnologas de poder-saber y redes interdisciplinarias, Centro de Investigaciones en Teoras y Prcticas Cientficas y Centro de tica del Departamento de Humanidades y Artes, Universidad Nacional de Lans, 2008-2010, Directora Esther Daz. [vi] Director Ral Minsburg, Codirector Fabin Beltramino, Investigadores Hernn Risso Patrn y Alejandro Moyano, Auxiliares Anala Lotowicz y Paula Andruskevich, Colaboracin rea histrica Alejandro Herrero (El Olimpo operaba en el Barrio de Floresta, en la Ciudad de Buenos Aires).

PENSAR LA CIENCIA
Esther Daz
Es intil buscar hojas y ramas para cubrirse, es intil incluso perseguir animales de gruesas pieles, matarlos, desollarlos y utilizar sus cueros como cobijo. El fro persiste. Cuando arrecian las lluvias, la nieve y la ventisca, los humanos no conocen sosiego. Algunos se refugian en cuevas o en troncos ahuecados, pero el fro los atraviesa. El clima despiadado hiere con ms

crueldad debido a la falta de alimentos calientes. No hay posibilidad de lumbre, de agua templada, de leche tibia, ni pensar siquiera en un humeante pichn crujiente. Los ateridos hombres se congelan, nada mitiga su invierno. Sin embargo no estn solos. Alguien se dispuso a jugarse por ellos. Prometeo, el hijo del titn Japeto, despus de contemplar la pena de los humanos, retorn a las regiones divinas. Nadie lo vio avanzar por los corredores celestiales, nadie vio su silueta desplazarse por los muros sagrados, ni contempl el momento en que arranc una llama del solar de los dioses, pero a los pocos das nadie ignoraba que los mortales haban sido beneficiados con el fuego y que el responsable perteneca a la estirpe divina. Zeus imagin un castigo brutal, sangriento, repetitivo. Prometeo encadenado debi soportar que un guila devorara cada da sus entraas. El castigo no por cruel deja de ser ecunime. La magnitud de la penitencia es semejante a la magnitud del don recibido por los hombres. Los humanos, a la luz del regalo prometeico, se iniciaron en el conocimiento. Aprendieron a mitigar el fro, a cocinar alimentos, a tornar maleable la materia, a fabricar armas para defenderse, para atacar, para vivir, para matar. Pero la punicin no se detuvo en el ladrn del fuego, tambin los hombres fueron castigados. Zeus tent a Pandora con una caja de atractiva presencia. palos y rubes tachonaban su tapa. El mandato de no abrirla no haca ms que azuzar la curiosidad que, finalmente, pes ms que la obediencia. La mujer abri el cofre y todos los males del mundo salieron exultantes como sierpes iracundas. Es preciso aclarar que Pandora logr que la esperanza se instalara en los humanos para aliviar la sordidez del contenido de su caja. Dice Galileo que es necesario conocer la naturaleza si se la quiere dominar. Conocimiento y modificacin de la realidad fueron la condicin de posibilidad de la ciencia y de la tcnica. Se confunden, se acoplan, se entrelazan. La tecnociencia es una creacin humana tan pujante como su origen mtico. Contradictoria y dual. De la ciencia pueden surgir los ms sublimes beneficios, aunque tambin los ms funestos perjuicios. Es capaz de dar vida, de extenderla, de mejorarla, aunque tambin puede ser utilizada para la explotacin y la muerte. Las generaciones han gozado y sufrido los frutos del conocimiento. No deberamos olvidar la caja de Pandora, ya que la tecnociencia en su faz negativa se presta a la especulacin de mercado, al desarrollo blico y a turbios intereses (los males que escaparon de la caja), y en su faz solidaria contribuye a mejorar la vida y al compromiso social. A la ciencia hay que acunarla, cuidarla y reforzarla como se hace con el fuego. Una racionalidad cientfica ampliada a lo poltico social piensa la ciencia en relacin con los dispositivos de poder y con sus implicancias ticas. No adhiere al pensamiento nico, respecta la diversidad y atiende lo mltiple. He aqu una perspectiva fecunda para pensar la ciencia, para apostar incluso a difundirla y ensearla considerando todos sus aspectos -tambin los no positivos- porque nicamente conociendo el estado de las cosas se pueden pensar estrategias para mejorarlo. 1. investigacin cientfica y desarrollo tecnolgico Cuentan los bilogos que la lapa zapatilla, un molusco que habita en aguas cenagosas, observa la peculiar conducta de agruparse con otras amontonndose verticalmente. Las lapas de menor tamao se acoplan sobre las mayores formando una pila de doce o ms individuos. Las pequeas, que ocupan la parte superior, son invariablemente machos. Las ms grandes, que le sirven de apoyo, hembras. El acto en s no es banal ni censillo. Es una relacin sexual. Los machos, a pesar de su escasa masa corporal, poseen rganos genitales tan largos como para alcanzar a las hembras que constituyen la plataforma del grupo. Y, si es necesario, sus finos rganos se deslizan como una antena contorneando a otros machos hasta lograr contacto con las hembras. Pero la novela sexual de estas lapas no termina ah. Tambin cambian de sexo. Las formas juveniles maduran, en primer lugar, como machos y cuando crecen devienen hembras. Los animalitos que se instalan en la zona intermedia del conglomerado son transexuales. Machos que se estn convirtiendo en hembras. En circunstancias especiales tambin ellas se transforman. Linneo (1707-1778) estableci los principios de la taxonoma natural en funcin de la sexualidad binaria, y bautiz esta especie de moluscos con el sugestivo nombre de Crepidula fornicata. Seguramente Linneo ignoraba los hbitos sexuales de las lapas, ya que las describi basndose en especmenes sueltos que encontraba en cajones de museo. Crepida, en latn, quiere decir sandalia, que se corresponde aproximadamente con el nombre vulgar de esta lapa, zapatilla, cuya forma recuerda vagamente la de un pequeo calzado. Pero por qu le agreg fornicata? El bilogo Sthephen Gould (1941-2002) confiesa que, siendo adolescente, festejaba la inventiva libidinosa de Linneo. Pero sufri una desilusin cuando se enter que fornix, en latn, significa arco, e infiri que Linneo habra elegido fornicata para indicar la forma suavemente arqueada de la base del molusco. Este descubrimiento fue un poco decepcionante para el joven Gould, pero estimul su atraccin por estos animalitos, a quienes sigui investigando de adulto.

La historia de la ciencia no es unidireccional. La lingstica le suministr al estudio de las formas de la vida una asociacin entre las curvas arquitectnicas, las anatmicas, y el sexo. Los romanos construan compartimientos de piedras abovedadas en las partes subterrneas de los grandes edificios. En esas oscuras concavidades se producan festivos encuentros. A partir de ello, los primeros escritores cristianos desarrollaron el verbo fornicare como sinnimo de frecuentar lugares de hacinamiento al abrigo de los arcos escondidos. Esta acepcin fue la inspiracin para Linneo? Ante la casi imposibilidad tcnica de que en su poca hubiera podido observar la conducta reproductiva de esos seres mnimos, subsiste un interrogante, intuy Linneo, la vida sexual de las lapas o simplemente relacion su aspecto fsico con los arcos?, cmo y cundo se fue construyendo conocimiento sobre la vida de estos moluscos?, se los investiga slo por el placer de conocer la naturaleza o de ese conocimiento se podran derivar tecnologas? Distintas etapas constituyen convencionalmente- el proceso de bsqueda tecnocientfica que, si pretende insercin en los cnones de la produccin de conocimiento slido, deber seguir ciertos lineamientos. Aunque durante el proceso no se tenga demasiado claro en qu etapa uno se encuentra, ni importe demasiado. Pero una vez finalizado el recorrido se puede analizar. A continuacin enuncio las etapas cannicas de la investigacin cientfica. 1) Investigacin bsica pura. Es la investigacin cuyo objeto de estudi es elegido libremente por el investigador con la finalidad de producir conocimiento, sin proyecto de aplicacin tcnica. En nuestro ejemplo, esta categora comprende tanto la clasificacin taxonmica de Linneo, como los estudios biolgicos de Gould (en distintos momentos de su vida), siempre y cuando investigaran libremente, aun cuando estuviesen subsidiados. 2) Investigicn bsica orientada. Corresponde a la indagacin exenta de aplicacin tcnica pero que debe encausarse segn la lnea requerida por una agencia de investigacin patrocinante. Aunque los investigadores obtuvieran prebendas econmicas o institucionales continuaran en esta etapa. 3) Investigcin aplicada. Imaginemos que por intereses econmicos, ecologistas o de cualquier otro orden, se estableciera la consigna de intervenir tcnicamente sobre las comunidades de lapas. En ese caso es obvio que debern proyectarse planes de accin para la transicin hacia el uso concreto de las teoras. Los investigadores desarrollan entonces modelos tericos que eventualmente podran convertirse en realidades materiales. Se disean prototipos. Se inventan planes de actividades y procedimientos para obtener las modificaciones buscadas. En este caso y sin que se intervenga directamente en el objeto estudiado, se est implementando investigacin aplicada, no porque realmente se aplique, sino porque se instrumentan los medios para una aplicacin posible. 4) Tecnologa. Si se decidiera actualizar los modelos diseados y producir modificaciones sobre las lapas zapatillas, se aplicara el conocimiento. Esta es la etapa tecnolgica. Requiere de personas bien entrenadas para instrumentar los medios establecidos por los investigadores, es decir, personal capacitado para la tcnica. El desarrollo de la investigacin forma parte de un complejo dispositivo pero con fines analticos se puede desglosarse as: Investigacin bsica pura Investigacin bsica orientada Investigacin aplicada Tecnologa El devenir tecnocientfico no siempre reviste esa clara distincin en la prctica. De hecho, en el discurso cotidiano se denomina investigacin bsica tanto a la pura como a la orientada; y tcnica, tecnologa o ciencia aplicada tanto a la investigacin aplicada como a la tecnologa (tcnica y tecnologa operan como sinnimos). El conocimiento cientfico se caracteriza por ser claro, preciso, provisorio, objetivo, controlable, metdico, sistemtico, viable, descriptivo, explicativo, predictivo, lgicamente consistente y fecundo. Pero lo tecnocientfico se produce desde las entraas mismas de lo vital e histrico; donde la racionalidad no se escinde de los afectos, el conocimiento no se produce aislado de los dispositivos econmicos, la investigacin no queda exenta de responsabilidad moral, y el respeto por la naturaleza sigue siendo una asignatura pendiente.

2. Clasificacin de las ciencias Obligar a la naturaleza a que responda a lo que se le propone es la clave de bveda sobre la que se elev la empresa moderna bautizada ciencia. Pero al agotarse o hiperdesarrollarse los ideales de la modernidad, nos encontramos con un nuevo tipo de conocimiento y de prcticas relacionadas con l, y con un planeta que comienza a emitir signos alarmantes de la devastacin tecnocientfica. En consecuencia, el volumen histrico que desde el siglo XVI hasta mediados del XX fue ocupado por la ciencia, es habitado actualmente por el tipo de conocimiento y formas de vida interactuando que, provisoriamente, denomino posciencia. Aunque con fines prcticos hablo de ciencia o tecnociencia para referirme a la empresa cientfica y tecnolgica actual. Una de las tantas exigencias del conocimiento cientfico moderno fue que la investigacin se desarrollara en el interior de los rgidos lmites de cada disciplina. Pero a partir de la complejidad y la proliferacin de nuevos saberes difcilmente una disciplina puede hoy abastecerse a s misma. Es evidente que existen indagaciones que forzosamente deben restringirse a su especificidad. Pero difcilmente algn rea de la investigacin se pueda perjudicar por abrir sus fronteras a conocimientos provenientes de otras disciplinas. Si se desea lograr una mezcla armnica de colores, primero se debe considerar cada color en s mismo. Traducido a la actual propuesta, si se quiere promover investigaciones interdisciplinarias y transdisciplinarias, es conveniente diferenciar de algn modo las disciplinas. Me pliego en esto a la clasificacin cannica entre ciencias formales y ciencias fcticas. Las ciencias formales comprenden la matemtica y la lgica. Su objeto de estudio son entes ideales que no existen en el espacio-tiempo, a no ser como signos vacos de contenido. Carecen de encarnadura emprica. No refieren a ninguna realidad extralingstica. Los enunciados de las ciencias formales son analticos. Permiten determinar su valor de verdad desde el mero anlisis de su forma. Por ejemplo: Un tringulo es una figura de tres ngulos. Es una proposicin analtica y, como tal, expresa en el predicado lo que ya anunci en el sujeto. No agrega informacin. Se trata de una verdad formal. El mtodo de las ciencias formales es deductivo. Exige que a partir de la verdad de algunos enunciados cruciales, se infiera el valor de verdad de otros enunciados del mismo sistema. Por su parte las ciencias fcticas se subdividen en ciencias naturales y ciencias sociales. Su objeto de estudio son entes empricos y, al interior de estas ciencias, el objeto de estudio es la naturaleza en las disciplinas naturales, y lo humano en las sociales. Los enunciados de las ciencias fcticas son sintticos, brindan informacin extralingstica. Pongamos por caso: En la lucha por la supervivencia sobreviven los ms aptos. El valor de verdad de esta proposicin ha de buscarse ms all de su forma, en los datos de la experiencia. Este enunciado, cuya extensin es universal, encuentra corroboraciones empricas singulares. Por ejemplo en las islas Galpagos, cuando las tortugas recin nacidas intentan alcanzar el mar para salvarse de las gaviotas, no todas lo logran. Entre las gaviotas vale el mismo principio, algunas no consiguen devorar ningn beb tortuga, son las menos aptas. Estamos ante estados de cosas a los que se accede siguiendo recursos de las ciencias fcticas: la contrastacin emprica; con las variaciones y excepciones inherentes a cada disciplina, porque no siempre una contrastacin es posible. Existen tres disciplinas bsicas en ciencias naturales: la fsica, la qumica y la biologa; de ellas surgen otras disciplinas, como la bioqumica, la astrofsica, la biologa molecular y la climatologa, entre muchas otras, algunas de ltima generacin. Por su parte, pertenecen a las ciencias sociales la historia, la psicologa, la antropologa, la geografa y la sociologa, adems de una gran variedad de disciplinas, pues tambin estas ciencias se siguen reproduciendo. 3. Disciplinas cientficas e imaginario social El filsofo y matemtico espaol Emmanuel Lizcano ha realizado un estudio comparativo y minucioso de tres culturas diferentes entre s, china antigua, griega clsica, y alejandrina tarda. Demuestra cmo la ciencia formal no est exenta de los prejuicios, tabes y ensoaciones que afectan a todos los mortales, incluso a los cientficos, esto obviamente se refleja en sus productos cognoscitivos. Dice Lizcano que las matemticas hunden sus races en los mismos imaginarios en los que se nutren los mitos que aspiran a reemplazar. Cada matemtica brota de los idearios colectivos y se construye al comps de los conflictos entre los modos de representar (o inventar) esa ilusin que cada cultura denomina realidad. Las matemticas se

construyen desde ese saber que todos los moradores de una cultura compartimos y aun cuando como entre nosotros- se constituye en un saber ejemplar, est expresando una concepcin del mundo. Tambin en ciencias fcticas se detectan los rastros del imaginario social, de la autoridad y del poder. En los albores del siglo XX, Lord Rayleigh, un cientfico que gozaba de reconocido prestigio, envi un paper a la Asociacin Britnica para su evaluacin. Se trataba de un documento sobre varias paradojas de la electromecnica. Por inadvertencia, cuando se despacho el artculo su nombre fue omitido. El trabajo se rechaz con el despectivo comentario de que el autor era un hacedor de paradojas. Poco tiempo despus, el documento fue enviado nuevamente a la Asociacin con el nombre del prestigioso cientfico, entonces el artculo no solo fue aceptado, sino que se le ofrecieron al Lord toda clase de disculpas. El conocimiento, como se ve en el episodio de Lord Rayleigh, necesita reconocimiento social. Por otra parte, el conocimiento no es algo que exista antes que los sujetos de conocimiento, ni que se imprima en l como si los humanos fueran una hoja en blanco. Los saberes surgen de las prcticas sociales y de los discursos, son construidos por los sujetos y -a la vez- producen modificaciones en ellos. Incluso algunas formas de buscar la verdad migran de una disciplina a otra, o de formas sociales a metodologas cientficas. Por ejemplo, la prueba, la indagacin y el examen -mtodos propios de la investigacin cientfica- surgieron por analoga con formas jurdicas antiguas, medievales y modernas, respectivamente, y actualmente persisten en ambas (la investigacin cientfica y la investigacin judicial). Son dispositivos de saber que traspasaron los lmites jurdicos y se instalaron como instrumentos de conocimiento. Representan un modelo posible de interaccin entre la investigacin cientfica y las formas sociales. Este tema es desarrollado por Michel Foucault en La verdad y las formas jurdicas. 4. Las ciencias sociales y el poder Por qu la ciencia moderna hizo un baluarte de la medicin? Por qu si algo es medible puede aspirar a ser eventualmente- objeto de estudio calificado y, de lo contrario, se convierte en algo sospechoso para los tribunales cientficos y epistemolgicos? En la entrada del Instituto de Ciencias Sociales de la Universidad de Chicago brilla un famoso aforismo que dice Si no se puede medir, el conocimiento ser pobre e insatisfactorio. Es obvio que todos recordamos el lema de la Academia de Platn No puede entra quien no es gemetra. Pero no solo miles de aos, sino una concepcin totalmente diferente de ciencia se interponen entre la bandera supuestamente enarbolada por Platn y el moderno eslogan de Chicago atribuido a William Thomson (lord Kelvin) que proclama, en la entrada misma de un templo de las ciencias sociales, la necesidad imperiosa de la medicin. No olvidemos que la medicin es uno de los grandes baluartes de las ciencias naturales. Pero si bien puede existir transdisciplinareidad, no existe carcter transitivo de unas disciplinas a otras. Si los objetos de estudios difieren, otros sern los medios de abordarlos. Sin embargo para ciertas posturas tericas -que no suelen detenerse en consideraciones humansticas- las disciplinas sociales deberan regirse por el mismo mtodo que las naturales. Esto es reduccionismo naturalista. El conductismo social -de origen estadounidense- responde al imperativo naturalista. Pero en general las ciencias sociales se manejan con pluralidad metodolgica. Dnde debe buscarse entonces el motivo de que las ciencias duras pretendan prevalecer sobre las llamadas (no ingenuamente) blandas? Las ciencias sociales comparten con las formales y las naturales un dispositivo poltico-cultural en el que se expresan ejercicios de poder, como subsidios para la investigacin, cargos acadmicos, empresariales, estatales, multinacionales; difusin en revistas cientficas, canales televisivos y otros medios; invitaciones a eventos internacionales, instalaciones para desarrollar investigacin, reconocimientos simblicos y econmicos, patentes, convenios y contratos. Son espacios en los que las ciencias duras, en general, tienen mayor presencia que las sociales. De lo dicho se desprenden sin dificultad la comprensin de las luchas de poder que se enmascaran detrs del amor a la verdad, la neutralidad tica y el mandato de que las disciplinas sociales se sometan a las naturales. Queda claro asimismo en qu tipo de investigacin prefieren invertir quienes apuestan a la tecnociencia. Se comprende tambin por qu las ciencias naturales se desarrollan a pasos agigantados, mientras algunas de las sociales dan pasitos. La densidad del poder (los verdaderos aparatos de poder tecnocientfico) reside en la actividad de las ciencias naturales con su contundente eficacia econmico-tecnolgica; la industria de drogas medicamentosas, para citar slo un caso, moviliza ms millones de dlares que la industria petrolera. Ante esta situacin es obvio aunque injustificable- que se intente desacreditar la fuerza implcita en lo cientfico social que es ms proclives a la constatacin de injusticias sociales y a brindar soluciones que requieren largos plazos y que, adems, son poco o nada rentables. A no ser cuando la tecnociencia social se pone al servicio de prcticas coercitivas alimentando aun ms la mquina tecnocrtica.

5. tica de la investigacin Es un objetivo valioso la extensin de la vida humana siendo su destino ineluctable el geritrico? Es relevante crear bebs de diseo en un mundo en que los nios naturales mueren de inanicin? Es pertinente fabricar trabajadores robticos en sociedades con alarmante tasa de desocupacin?

La biologa neoevulocionista, los estudios sobre las microrrealidades, la informtica y la robtica se retroalimentan e intensifican. A partir de los espectaculares desarrollos en estas disciplinas, la ciencia ms que nunca parece araar la inmortalidad de las clulas y la prolongacin indeterminada de la vida humana, la fabricacin artificial de hijos, el desarrollo de tcnicas agrcolas transgnicas y la construccin de robots multiusos son slo algunos ejemplos. En los pases centrales existen legislaciones estrictas que controlan la liberacin de organismos genticamente modificados y abundan instituciones no gubernamentales que multiplican sus cuestionamientos a las manipulaciones de la naturaleza. Pero el mercado biotecnolgico, que se alimenta de la experimentacin sobre formas de vida, encontr la manera de salvar esos escollos. Se comenzaron a realizar investigaciones empricas en pases perifricos que, en general, carecen de aparatos legales efectivos, ignoran el avasallamiento del que estn siendo vctimas o se manifiestan impotentes para impedirlo, sean cual fueren los motivos. Sin embargo, a partir del derrumbe del imperio de los yuppies en las ltimas estribaciones del segundo milenio, la tica comenz a gozar de mejor prensa. No por amor a la tica, sino por los inconvenientes que suelen traer aparejado carecer absolutamente de ella. No obstante el estallido de la burbuja financiera de 2008 representa una prueba evidente de la carencia tica que suele imperar en el mundo del poder. Los abusos detectados en algunos sectores de ese mundo impulsaron la reflexin tico-filosfica. Se comenz a imponer la nocin de tica aplicada, que cumple metodolgicamente el imperativo de las ticas universalistas, ya que segn se entiende comnmente aplicar supone subsumir una particularidad en un concepto universal previamente determinado. Ah lo universal sale indemne de su encuentro con lo particular. Pues no existen trminos de coordinacin legitimados por prcticas democrticas. Existe sometimiento y dominacin entre quienes sufren el poder y quienes lo ejercen. Habra que imaginar una inversin del clsico paradigma de la aplicacin como orientador de la reflexin-accin, porque la aplicacin distorsiona los vnculos al presentarlos como recetas tericas siempre en direccin descendente: de la universalidad de los principios tericos a la singularidad de los casos concretos, de la omnipotencia de quienes ejercen poder a la impotencia de los que carecen de l. Por el contrario, si se construyeran marcos valorativos desde prcticas concretas y deliberativas hacia la bsqueda de consensos, y desde las condiciones reales de vida a las finalidades consideradas valiosas,

se lograra, si no justicia en sentido estricto, quiz cooperacin e intercambio. Siempre y cuando se logre otra inversin: que la reflexin tica comience antes de iniciarse una investigacin y que -en caso de llevarse a cabo- las consideraciones ticas acompaen el proceso investigativo hasta su consumacin o suspensin. Desde hace varias dcadas se instrumentan medios para la reflexin tico-tecnolgica. Es decir, se producen innovaciones tecnocientficas y luego -eventualmente- se debate si su utilizacin tiene o no connotaciones morales. Esa discusin debera darse en el terreno de la investigacin bsica; es decir, con anterioridad a la consolidacin de los proyectos y con participacin de representantes de diversos estratos sociales. La aplicacin tecnolgica es demasiado invasiva como para dejarla solamente en manos de expertos comprometidos con la empresa o con la institucin en la que se desempean, pues una vez que los productos estn al alcance de la industria son irremediablemente fagocitados por el hiperconsumo. Demasiado tarde para lgrimas. La verdad desnuda es que el conocimiento es un valor de cambio.Adems, la ciencia se desarrolla ms rpidamente que lo poltico-social. En definitiva, a pesar de tantos anlisis que intentan legitimar el conocimiento cientfico mediante formalismos metodolgicos, las teoras y las innovaciones tecnocientficas no se imponen por sus mtodos ni por el manejo de la lgica, menos aun de la tica, sino que, en gran medida, triunfan y se consolidan a partir de los intereses del mercado. Cabe agregar que de nada valdran los debates tico-cientficos si faltara voluntad poltica para instrumentar las conclusiones. Pero no por ello se debe relegar la incitacin a la reflexin tica; el ser tiene en ella su morada. La tica existe en el cruce de fuerzas entre la racionalidad y el deseo, y subsiste a pesar de la corrupcin, la obsolescencia de los cdigos y la ambicin desenfrenada.

Ahora bien, si se tienen en cuenta los numerosos anlisis que los expertos han realizado sobre la racionalidad cientfica, no sera pertinente acaso ocuparse tambin de los avatares del deseo y del poder en relacin con esa racionalidad? Por qu el discurso de la filosofa de la ciencia, en general, se hace el distrado y mira para otra parte ante temas como deseo, poder o discriminacin?, cmo la intensidad deseante y los dispositivos de poder -sin los cuales nada sera posiblepueden ser elididos de las consideraciones sobre la ciencia? El pensamiento sobre la racionalidad cientfica no se debera limitar nicamente a formalismos y verificaciones empricas, sino considerar tambin la incidencia del deseo, las implicancias ticas y los mecanismos de poder. He aqu un desafo para seguir pensando y resistiendo, como cada da resista Prometeo que, a pesar del suplicio, no se arrepinti de habernos legado los beneficios y los riesgos del fuego.

LA EPISTEMOLOGA FEMINISTA Y SOCIALISTA EN LA ERA DE LOS CYBORGS

Esther Daz
RESUMEN Mltiples son las perspectivas desde las que se pueden construir teoras sobre la realidad. Mltiples los abordajes epistemolgicos posibles. Existen miradas diferentes en filosofa de la ciencia a pesar de haber heredado una epistemologa ceida a formalidades lingsticas. Pero actualmente esa herencia se est diversificando: hay una puesta en valor de las epistemologas crticas, as como un florecimiento de nuevas teoras que se podran abarcar bajo el rtulo de estudios sobre la tecnociencia. En ellos se disuelve la vieja antinomia historia interna-historia externa de la ciencia y se analiza crticamente la interaccin entre el aparato de Estado constituido por la ciencia frente a las mquinas de guerra que movilizan la realidad. Existe una corriente de estudios epistemolgicos de gnero que comenz investigando la anomala social en la prctica cientfica respecto de la escasa presencia de la mujer, la carga sexista de las categorizaciones, y las metforas paternalista del discurso. La actualidad agrega nuevos motivos, nuevas tambin han de ser las consecuencias. Nos enfrentamos a cyborgs, organismos cibernticos, hbridos de mquina y biologa, seres poshumanos. Donna Haraway, pensadora del biopoder contemporneo, se presenta a s misma como epistemloga feministas y socialista y pretende desarrollar una teora irnica y blasfema. Analizo su postura desde una epistemologa ampliada que considera que el gnero no pertenece ms a las mujeres que los hombres; es una relacin. Incluso en el dispositivo tecnocientfico existen vinculaciones entre categoras construidas desde el poder, en funcin de la codificacin del deseo y la construccin de gnero. * * * Siglo XIX. En una remota regin -montaosa y hostil- subsiste una cultura ligada a ritos y costumbres ancestrales. All la vida y la muerte se aceptan como lo que son: naturaleza ineluctable. Sus cdigos respecto de las personas mayores son similares a las costumbres esquimales de aquel mismo perodo histrico: se asume la desaparicin de los ancianos. La comunidad no tolera una agona lenta, dolorosa y costosa. Las personas mayores -cuando se quedan sin dientes- saben que su tiempo ha llegado. Entonces, el hombre joven de la casa, carga sobre su cuerpo al anciano desdentado, que por lo general es uno de sus progenitores, y lo transporta hasta un valle tenebroso. El lugar est alejado de las viviendas, es un moridero a la intemperie. All pululan los cadveres insepultos. All se recuesta al que ya no tiene armas para triturar los alimentos. El joven se despide honrando a los dioses y el anciano se entrega al reposo final que, faltando agua y sobrando viento, no tardar en llegar. Esta es una sinopsis de La balada de Narayama, de Shohei Imamura. Hoy a los viejos ya no se los abandona en la soledad de un valle, se los deposita en el aislamiento de un geritrico. Es verdad que actualmente difcilmente se muere sin dientes, ya que la tecnologa provee -a quienes pueden pagarlo- una tercera denticin. Sin embargo, no hemos dejado de descartar a los mayores, sencillamente lo hacemos de otra manera. Quizs lo que persiste es la soledad afectiva que se registra tanto en el valle de Narayama como en el geritrico. Pero el progreso no solamente descarta personas envejecidas (aunque paradjicamente se hace lo imposible para que cada vez vivamos ms tiempo y parezcamos menos viejos), nuestro sistema tambin descarta teoras. Por ejemplo, en filosofa de la ciencia, las teoras hegemnicas han despachado al valle de Narayama a las teoras que disienten con la versin oficial en epistemologa. Se pretende que esa disciplina debe acotarse a formalismos lingstico-metodolgicos. Esta pretensin resulta hoy tan arcaica como las prcticas narradas por Imamura.

1. Testigo modesto y exclusin En sus inicios modernos la ciencia fue reducida a experimento, en la epistemologa tradicional se la reduce a lenguaje o a conocimiento. En los tres casos se elude la complejidad social y cultural de la que emerge. Donna Haraway encara sus estudios sobre la tecnociencia atendiendo a la complejidad, antes que a reduccionismos. Se autodenomina epistemloga feminista y socialista. Denuncia el patriarcado de la ciencia pretendiendo pensar ms all de la problemtica de la mujer blanca ilustrada de clase media, a la que pertenece. Analiza el fenmeno tecnocientfico en relacin con diferentes etnias y estratos sociales. Trabaja con materiales aportados por revistas cientficas de primer nivel atravesadas por intereses de mercado. Y desarrolla una incisiva crtica a la maquinaria experimental de la ciencia moderna, en tanto dispositivo de exclusin. A partir de este bagaje, mltiples son las herramientas tericas desde las que se realiza el anlisis. Pues Haraway se acerca a la epistemologa desde el arte, la biologa, la comunicacin, el antirracismo, las manifestaciones mediticas, el humor, lo blasfemo, la irona, la realidad y la ficcin. Nos detenemos ante uno de sus anlisis. Es sobre una pintura de Lynn Randolph, titulada La mestiza csmica.[i] Representa de manera no convencional a una virgen de Guadalupe, que apoya uno de sus pies en EE.UU. y el otro en Mxico. Esta Virgen es reverenciada como smbolo de rebelin contra las personas ricas y poderosas, evoca la unin de las razas y es mediadora entre lo humano y lo divino, entre lo natural y lo tecnolgico. La mestiza csmica alude tambin a una cientfica de nuestra poca y lleva en su cuerpo las marcas de una hibridacin que se acenta ms y ms segn se profundiza la globalizacin. De una de sus manos se desprende una serpiente, smbolo de la naturaleza y de la otra un telescopio, smbolo tecnolgico. Hay cierta irona en esta imagen en la que se mezcla el neohippismo y la tecnociencia. El testimonio de la mestiza, en tanto cientfica, no se da en un aislado laboratorio alejado del mundanal ruido, como pretenda la ciencia moderna, sino sobre la superficie misma del planeta. Est parada sobre un globo terrqueo. La perimida objetividad cientfica justificada de manera trascendental propia de la modernidad le deja paso a esta testigo situada, hibridada y global. Proponer a una mujer mestiza, que evoca a una Virgen milagrosa, como modelo de solidez cientfica es una de las blasfemias de Haraway. Quienes se dedican a los estudios de la ciencia denominan testigo modesto al testigo imparcial que el siglo XVII entroniz como paradigma del varn cientfico virtuoso.[ii] La moral represora impuesta por la naciente burguesa, a propios y ajenos, se erigi como paradigma tico del varn que adhiere a la forma de vida experimental. Su modelo haba sido heredado del paternalismo en general y del cristianismo en particular. Se pretenda que el testigo fuera un elemento neutral de la razn cientfica, y que no estuviera comprometido con nada que no fuera la verdad en estado puro y natural. El testigo modesto es una refiguracin materializada para que la imparcialidad o modestia- sea visible: debe dejar hablar a los hechos mismos. Robert Boyle estableci esta figura masculina para que testificara acerca de la eficacia de sus experimentos con la bomba de vaco. Es dilemtico que el sujeto de la ciencia sea invisible y a la vez pueda atestiguar la objetividad de los experimentos. Es como si el observador imparcial se desmaterializara, desapareciera de la escena emprica, para que el experimento se manifieste en su prstina verdad. Aunque en realidad ese sujeto est presente en la experiencia. Pero es como si habitara una especie de cultura de la no cultura, ya que no debe contaminarse con las emociones, valoraciones, poderes, ni afectos de la comunidad, aunque pertenece a ella y es garante del conocimiento. Debe integrar la cultura en estado asptico, donde los hechos contingentes se pueden establecer con la autoridad de una verdad necesaria. El testigo modesto modesto: no deba agregar nada de s a su testimonio de lo experimental, deba ser una especie de ventrlocuo de los objetos, hablar por los hechos, ser objetivo, garantizar claridad, representar una especie de espejo del mundo, certificar que los conocimientos se corroboren con los hechos, pertenecer al gnero sexual masculino (se daba por obvio).

Las pocas mujeres que fueron aceptadas como observadoras de la bomba pertenecan a la nobleza, pero de todos modos no aparecen en los testimonios escritos. Se decidi que no era conveniente que participaran mujeres. En un momento dado el experimento comenz a realizarse a altas horas de la noche para que ellas no insistieran. Como una de las pruebas consista en poner animalitos vivos en el dispositivo para mostrar que la falta de oxgeno los mataba, se alegaba que la sensibilidad

femenina era dbil para presenciar esos fenmenos. Adems la mujer, por ser dependiente, no es libre como lo requiere la ciencia. No debera olvidarse que en ese tiempo comenz la cacera de brujas. Resulta paradigmtico de la sensibilidad social de esa poca que Molire se burlara, desde sus exitosas obras de teatro, de las mujeres que pretenden acceder al conocimiento. Si bien el tema atraviesa el discurso machista en general, sus obras Las preciosas ridculas y Las mujeres sabias se ocupan especficamente de volver objeto de escarnio a las mujeres que intentan salirse de roles tradicionales y desean educarse. En el final de las obras se las castiga con la soledad. En una poca en que la mujer dependa de un buen matrimonio para subsistir, las mujeres cultas de Molire no eran requeridas por ningn hombre sencillamente porque eran ridculas. Como contrapartida tenemos al varn culto, respetable y prestigioso. Robert Boyle construy en s mismo a ese sujeto idealizado por la forma de vida experimental. Cre una tecnologa material, literaria y social que testimoniaba -se supone que imparcialmente- acerca del rigor de la ciencia. La tecnologa material es el artefacto llamado bomba de vaco, producido por Boyle como perfeccionamiento de bombas anteriores. Ese dispositivo mecnico distaba mucho de ser natural, pero la astucia de la nueva forma de vida consigui que quienes observaban la mquina juzgaran que se perciba un fenmeno natural. Una especie de naturaleza de la no naturaleza. La tcnica literaria consisti en reforzar la ideologa que rodeaba al experimento y difundirlo mediante una escritura pormenorizada, neutra, sobria y precisa. Boyle solidific la solemnidad, la ascesis emocional y el extraamiento en el discurso cientfico. Se supone que ello garantiza objetividad. La tecnologa social suscitada en torno a la bomba se dispuso fijando las normas que regiran la comunidad cientfica, formada por varones blancos, nobles o burgueses, castos, recatados, medidos, veraces, moderados, en fin, modestos. Boyle era hijo de un conde y gozaba de solidez econmica. 2. Construccin de objetividad Boyle pretende establecer los hechos con independencia de la poltica, la economa y la religin. He aqu la naciente neutralidad cientfica. Supone que la cultura y la sociedad no interfieren en la percepcin de los puros hechos naturales. Extraa irona, ya que la bomba de vaco constitua un complicadsimo dispositivo tcnico-teatral accionado por sirvientes ocultos detrs de los elementos visibles del experimento. Boyle utilizaba valoraciones religiosas neutralizadas para determinar las caractersticas del testigo y detentaba poder sobre sus asistentes para que operaran desde el anonimato. Adems, realiz el gesto fundador de la objetividad moderna al exhumar la idea clsica que separa al conocimiento experto de la mera opinin. Legitim una forma de vida con valor trascendental, sin apelar a lo trascendente. Sus tres tecnologas: la bomba de vaco, los escritos sobre ella y las prcticas sociales que gener para mostrar su experimento funcionaban como cosas dadas, no como dispositivos construidos: el experimento se naturaliz convirtindose en naturaleza de la no naturaleza, separ a los agentes humanos del producto: los operadores deban ocultarse, construy una cultura de la no cultura, en la que supuestamente el cientfico no se contamina con la sociedad.

La prueba aconteca en lo pblico, aunque se privatizaba porque no cualquiera podra testificar. Cincuenta era el nmero de asistentes permitido. Se exclua a mujeres, etnias no blancas, estratos sociales bajos, es decir a quienes no revestan las caractersticas establecidas para ser un testigo imparcial. Segn Thomas Hobbes contemporneo de las exhibiciones de Boyle- el estilo de vida experimental era reprobable por su condicin de prctica privada. La comunidad cientfica, a pesar de constituirse desde el secreto (o el hermetismo) aspira a ser validada pblicamente. El ideal a alcanza por los experimentadores britnicos era un hombre cuyos relatos pudieran ser acreditados como espejos de la realidad. Ese sera un hombre modesto. Sus despojados informes sobre un experimento determinando patentizaran su modestia. Boyle era dueo de la fuerza de trabajo de sus servidores que, en consonancia con el poder disciplinario que se estaba instalando en todos los dispositivos sociales de la poca, eran intercambiables, annimos e invisibles. De ese modo los testigos modestos observaban lo que el cientfico testigo por excelencia- haba dispuesto que se pudiera observar y, en consecuencia, testimoniar. Adems, los imparciales podan estar presentes de manera real (asistiendo) o virtual (leyendo). La escritura de Boyle se haba desplegado segn una manera desnuda de enunciar los experimentos. Ello permita que se hiciera salir los hechos desde la narracin. Esos hechos, a fuerza de repetirse -real o virtualmente- terminaban naturalizndose. Durante aos se volva a repetir el experimento y, como no siempre se obtena xito, los fracasos se desestimaban. Crear ciencia es deshacer naturaleza.

Dice Galileo que para realizar experimentos lleva en una mano las hiptesis que invent y en la otra un ltigo para exigirle a la naturaleza que se avenga a sus hiptesis. Boyle mata pequeos animalitos para demostrar el vaco de su bomba. Algunos experimentadores actuales -financiados por laboratorios multinacionales- prueban drogas en seres carenciados y analfabetos, que a veces pierden su vida sirviendo de cobayos para la vida experimental y el mercado. 3. Construccin relacional de gnero La ciencia moderna tom ciertos modelos de exclusin justamente de la forma de vida cristiana. Esta religin -como casi todas- ha desarrollado un gran dispositivo de exclusin de la mujer. En la Inglaterra puritana, que invent la vida experimental, el varn que opera como testigo imparcial debe ser casto y preferentemente clibe. La virtud se considerada viril por antonomasia. Si una mujer era digna de ser admirada, se deca que su temple era viril; en cambio si un varn manifestaba sensibleras vergonzante, se deca que su actitud era mujeril. En esta distribucin de roles queda claro que el gnero es una relacin. No hay categora prefigurada naturalmente por el solo hecho de portar una u otra genitalidad. Hay configuraciones histricas cambiantes. Pero quienes detentan el poder se esfuerzan por desarrollar prcticas y discursos que fijen las categoras que determinarn a cada gnero de la especie, segn los intereses del momento. En el siglo XVII, la conformacin de lo que significaba el ideal de varn y de mujer no era ajena a las prcticas discursivas y no discursivas generadas en torno a la bomba de vaco. O, dicho de otra manera, el gnero fue uno de los productos de la bomba. Los caballeros siempre pujaron por vencerse mutuamente. En los tiempos medievales esas competencias se materializaban en la justa caballeresca. En la incipiente modernidad, los antagonismos de los varones destacados cambiaron el yelmo y la espada por el experimento. Una entidad cerrada en s misma. Luminosa en la radiacin de su verdad. Pero al deconstruir se muestra la forma en que las entidades se constituyen en la tecnociencia. Formas de vida, juegos de lenguaje y valoraciones interactan creando nuevos objetos de conocimientos y, a la vez, nuevos sujetos. Quienes se establecieron en los lugares ms densos del naciente poder cientfico proclamaban la excelencia de la especie humana, capaz de crear algo tan magnnimo como la ciencia, excluan no obstante a ms del cincuenta por ciento de la especie. En cuanto al modelo de la modestia para adjetivar al testigo cientfico imparcial, cabe aclarar que el varn deba poseer una modestia de la mente que le permita ser objetivo en sus consideraciones experimentales. La mujer, en cambio -invisible para la ciencia- deba sostener una modestia del cuerpo tratando de pasar desapercibida. Pero aun la que cumpla con el ideal de modestia femenina, careca de posibilidades de testimoniar sobre temas de conocimiento, ya que su modestia era fsica, no mental. La continuidad del modelo varonil vigente entre los nobles medievales y los cientficos modernos, reconoce su arquetipo en las virtudes del rey Arturo, que era modesto. Observaba una tica puntillosa. Era medido, moderado, solcito, equilibrado y reticente al mando. Como esta ltima caracterstica (la reticencia al mando) se da de bruces con lo que en general buscan los caballeros, se toman recaudos para ocultar el poder. Desde Platn en adelante quienes levantan verdades niegan su relacin con el poder. Aunque sabido es que no hay fragmento de verdad que no est avalado por condicin poltica. Con el paso del tiempo, el estilo masculino sencillo impuesto por los nobles primero y por los cientficos despus- se convirti en el estilo masculino nacional ingls. La forma de vida experimental de raz anglosajona fue un proceso colectivo en el que se destacaron, entre otros, Francis Bacon en sus comienzos, Robert Boyle en su paroxismo e Isaac Newton en su consolidacin. La institucin que alberga, alimenta y sustenta los ideales de los aladides de la tecnociencia es la Royal Society, que si bien no exista en vida de Bacon, cuenta con su aporte terico-experimental como una de sus condiciones de posibilidad. Esa institucin cientfica era un refugio exclusivamente masculino. Una especie de fusin y renovada continuacin de la cultura clerical y caballeresca. Los cientficos se identifican a s mismos como sacerdotes de la razn. Su templo la Sociedad Real- recin admitir mujeres en 1945, casi tres siglos despus de su creacin. Sus informes exentos de sentimentalismos omitieron referirse a sus mecanismos de exclusin. 4. Una objetividad comprometida con lo real. El punto de vista cyborg Se impone pensar en una nueva construccin de objetividad que tenga en cuenta los valores individuales y grupales; que no sea exclusivistas, ni clasista, racial o sexista, es decir, que sea solidaria. Seran intervenciones modestas, en un sentido nuevo. Porque la ciencia es el resultado de prcticas localizadas, no pretendidamente universales, en las que habra que buscar lo que Haraway denomina un punto de vista cyborg. Un cyborg es un ser hbrido surgido de la gentica y la electrnica. Biolgico y maqunico al mismo tiempo. Ser vivo atravesado por tecnologa. Criatura tecnocientfica y ficcin. Artificio posorgnico y poshumano. Estamos asistiendo a una vuelta de tuerca de la evolucin, nos estamos convirtiendo en cyborgs, cunta tecnologa nos atraviesa? Medicamentos,

implantes, transplantes, inseminacin artificial, clones, prtesis externas e internas, en fin, tcnica imbricada con lo que nos resta de natural. En el siglo XVII, mientras Boyle perfeccionaba su bomba de vaco, otros experimentadores construan autmatas mecnicos. Al mismo tiempo haba rabinos que se empeaban en conseguir su Golem. El imaginario reclamaba nuevas formas de vida. Animaciones, simulacros, homnculos. Finalmente en siglos posteriores se lograron robots electrnicos y, ms tarde, digitales. Hoy todas esas realidades y esas fantasas se concretan en los cyborgs. Son productos de la tecnociencia que llevan a replantearse el rol del testigo modesto. HombreHembra es un cyborg de ciencia ficcin de la dcada de 1970. Un ser humano, o poshumano, en el que confluyen diferentes identidades sexuales. Oncoratn es un cyborg real del campo narrativo de la biotecnologa y la ingeniera gentica. Esta hembra patentada es diseada con cncer de mama, nace para ser sacrificada en el altar de la investigacin. Las propagandas de las principales revistas cientficas promocionan la venta de esas criaturas hbridas en miles de dlares. Para fijar nuevos testigos modestos, segn Haraway, no habra que aspirar al uso de la reflexin, como modelo de conocimiento cientfico, habra que proponer la difraccin. La reflexin pretende reflejar la realidad de manera ntida. La difraccin por el contrario se sabe difusora de perturbaciones, aunque conserva cierta semejanza con lo que, de alguna manera, replica. La difraccin es la dispersin de un rayo que al bordear un objeto se superpone a su sombra; como si repitiera imperfectamente una parte de ese objeto. El resultado es finito y sucio, no trascendental y limpio como pretenda la objetividad cientfica neoclsica. Pero parece ms cercano a las interpretaciones humanas sobre el estado de las cosas. Esa nueva objetividad de difraccin debe saberse relacional, nada se da sin entorno, sin mundo, sin conectividades. La difraccin sera como un mapa de la realidad. Un rizoma que dibujando vericuetos a partir de lo real nos alerta acerca de la complejidad implcita en cualquier particularidad localizada. La localizacin es perspectiva, juego entre texto y contexto, frente y dorso, delantero y trasero. Sin universalidad, sin evidencia. La transparencia es tenida como una caracterstica de la objetividad. Ahora bien, en nuestras sociedades biopolticas hay personas que de tan transparentes son invisibles, en la medida en que no cuentan en las grandes tomas de decisiones. Los negros, las mujeres, los mestizos, los indocumentados o los pobres, entre otros segregados, no cotizan para ser testigos modestos de la ciencia tradicional. Sin embargo, de estas y otras realidades debera estar impregnado el nuevo testigo modesto. No de una asepsia inexistente, sin mezcla, hibridacin o campos de fuerzas encontradas. Hay gente que vive y muere en las luchas que generan las categoras opuestas impuestas por la tradicin: sujeto-objeto; pblico-privado; hombre-mujer; pobre-rico; pasivo-activo; negro-blanco; heterosexual-homosexual, joven-viejo y as sucesivamente. La estabilidad pblica para unos es sufrimiento privado para otros. El que compra un sofisticado medicamento de ltima generacin no ve a los chicos africanos que murieron para testearlo. 5. Si cambiamos los relatos? El siglo XX le leg ms cambios al mundo que todas las pocas anteriores juntas. Tambin le inocul al planeta, como nunca antes, contaminacin, desequilibrios, urbanizacin y tecnificacin. Jams el promedio de vida humana haba alcanzado los estndares logrados a partir de ese siglo. Y, aunque siempre existieron apocalpticos discursos milenaristas, es posible que nunca como ahora se haya vivenciado los terribles peligros que amenazan el equilibrio universal. Vivimos una realidad sin seguridad, ni estabilidad, ni confianza en los recursos. Sin embargo, parece que la precariedad viene de lejos. Segn ciertos textos talmdicos, Dios hizo veintisis tentativas de construccin del mundo. En todas fracas. Finalmente compuso la versin actual. Nuestro hbitat surge del magma catico formado por los restos anteriores, pero no presenta ninguna seal de garanta. Est expuesto al riesgo, el fracaso y el retorno de la nada. Ojal este se mantenga!, dijo el creador mirando de reojo la maravilla y el espanto de su obra. Es como haber subrayado desde el principio una historia marcada por la inseguridad radical.[iii] Creer en el desastre anticipado es parte de la confianza en la salvacin. Los humanos, desde los primeros signos que han emitido en esta tierra, manifestaron una compulsin a la inmunizacin. Han buscado salvarse mediante formas profanas, religiosas, revolucionarias y, actualmente, tecnocientficas. Como suele ocurrir en todos los procesos inmunitarios, lo mismo que envenena puede llegar a salvar. El principal peso social de la tecnociencia es la promesa de salvacin. Los tericos de las calamidades de nuestro tiempo suelen ser agoreros respecto de la posibilidad de una salvacin proveniente de la tcnica. No obstante, Donna Haraway destaca el aspecto salvador que se le puede atribuir a la hipertecnologa. Piensa, por ejemplo, que una sociedad de cyborgs llevada a sus ltimas consecuencias podra albergar la esperanza de acabar con el sexismo. Pues si lo sujetos dejramos de identificarnos a partir de un sexo determinado y se

concretara la ficcin del HombreHembra parecera que no habra condiciones de posibilidad para la exclusin. Considera que los seres patentados actuales estn ms cerca de ese mundo multisexual que del testigo modesto de la modernidad. Y respecto del imaginario alentado por la ciencia seala que el proyecto Genoma Humano entraa un relato de salvacin laica. Los genes seran la eucarista de la biotecnologa. El humano, que siempre busc la eternidad, parece que por fin la atisba en el ADN. Obviamente que no hay ingenuidad en ese discurso. Haraway se refiriere a los sistemas de creencia y la tecnociencia es uno de los ms contundente. Los sistemas de creencia se expresan a travs de relatos. Mejor dicho, no hay camino fuera de los relatos. Pero los relatos cambian, o se puede intentar el cambio mediante una intervencin modesta, diferente por supuesto a la del hombre blanco que la instituy. Este punto de vista cyborg contemplara tambin a los relegados. Rescato aqu la imagen de la mestiza csmica escoltada por signos naturales y tecnolgicos. No basta con preguntarse por qu el paradigma del cientfico fue siempre un seor blanco y solemne, excluyendo otras posibilidades. Un sujeto cientfico puede ser, por ejemplo, una mestiza latina comn y corriente. Para abrir el juego hay que construir, como construyeron quienes inventaron la forma de vida experimental, pero con otro sentido. Habra que emitir relatos que involucren a los excluidos y mostrara las calamidades producidas por una tecnociencia al servicio del mercado. Una epistemologa crtica -si pretende ser fecunda- se resiste a limitarse. Se pone al servicio de una teora militante que se comprometa con cuestiones terrenales y concretas. Porque ms all de las formas lingsticas o metodolgicas vacas de contenido se pueden descubrir escandalosos manejos corporativistas. He aqu una lnea de fuga que podemos transitar quienes -por eleccin o por los reveses del destino- estamos embarcados en la produccin de teora sobre la conflictiva realidad tecnocientfica. [i] Haraway, Donna, Testigo_Modesto@Segundo_Milenio.HombreHembra(c)_Conoce_Oncoratn(r), Mxico, UOC, 2004, p. 36. [ii] Cfr. Shapin, Steven, y Schaffer, Simon, El Leviatn y la bomba de vaco. Hobbes, Boyle y la vida experiemental, Quilmes, UNQUI, 2005. [iii] Idea tomada de Prigogine, I., y Stengers, I., La nueva alianza. Metamorfosis de la ciencia, Madrid, Alianza, 1983, p.281.

VIDEOCONFERENCIA organizada por el Observatorio Argentino de Medios Ministerio de Educacin y UNSM- emitida desde el auditorio OSDE, Buenos Aires, el 20 de agosto de 2008.

La educacin y los modos de subjetivacin, dispositivos ticos y dispositivos disciplinarios

Esther Daz
Esther Daz doctora y profesora de filosofa de la Universidad de Buenos Aires, investigadora y profesora en metodologa de la investigacin en la Universidad de Lans, y directora de la Especializacin y Maestra en metodologa de la investigacin cientfica. Dirige tambin la revista acadmica: Perspectivas Metodolgicas, y el Centro de Investigaciones en teoras y prcticas cientficas de la Universidad Nacional de Lans. Se destaca como filsofa de la cultura y epistemloga. Ha sido profesora invitada de universidades tanto nacionales como internacionales y ha publicado libros en Argentina, Venezuela, Espaa y Francia, entre ellos se destaca: La filosofa de Michelle Foucault; La ciencia y el imaginario social; Posmodernidad; Ideas robadas; Para seguir pensando; La posciencia; El conocimiento cientfico en las postrimeras de la modernidad; Metodologa de las Ciencias Sociales; La sexualidad y el poder; Entre la tecnociencia y el deseo y Buenos Aires, una mirada filosfica.

Esther Daz: Quiero agradecerle al Observatorio Argentino de Violencia en las Escuelas que me haya convocado y agradecerles a Uds., tanto a los que estn presentes en la realidad y presentes en la virtualidad porque gracias al milagro de la tecnologa podemos estar haciendo una especie de banquete posmoderno. Para comenzar voy a hacer una pequea alusin a Kant, quien, viviendo en el siglo XVIII, deca que el ms certero de los problemas filosficos es pensar el presente, saber quienes somos en este momento de la historia. Michelle Foucault toma el guante de esta propuesta que Kant hace en Que es la ilustracin, y est de acuerdo en que la tarea de la filosofa es pensar el presente. A su vez, Foucault dice que ms que pensar en quienes somos debemos saber quienes queremos llegar a ser. Es decir, mientras que Kant pensaba que el sujeto era una constitucin hecha y derecha y para siempre, Foucault piensa a los sujetos como construcciones histricas, sujetos que nos vamos construyendo a travs de la historia. Para el que piensa que somos de una vez y para siempre, es importante saber quin somos, pero para quienes pensamos que nos construimos a travs de las prcticas y los discursos, ms importante es saber que quisiramos llegar a ser, porque sabemos que tenemos la posibilidad de construirnos, de reconstruirnos y de ayudar a construir a estos seres que se ponen en nuestro cuidado. Entonces, para poder entrar en tema voy a dar el marco terico en el cual me desarrollar porque siempre los resultados de lo que hacemos dependen de los presupuestos de los que partimos. As que, si tuviera un pizarrn, nos podemos imaginar que escribira: prcticas sociales. Despus de escribir prcticas sociales abrimos una llave y ponemos, dominios de saber, luego de ese dominio de saber sacamos cuatro flechas, en la primera flecha ponemos objetos, en la segunda ponemos conceptos, en la tercera ponemos tcnicas y en la cuarta valores y ahora hacemos una nueva flecha tomando estos conceptos que d y ponemos nuevos sujetos. Las prcticas sociales generan dominios de saber, estos nuevos dominios de saber, una vez que se constituyen, que se implantan en una sociedad, generan a su vez nuevos objetos de conocimiento, nuevos conceptos que circulan por el conocimiento, nuevas tcnicas. Recordemos que tcnicas es modificacin de la realidad, o sea, tanto el pizarrn que cite hace un rato como esta tcnica sofisticada por la cual se esta dando la conferencia, esta modificando la realidad. El conocimiento tambin genera nuevas tcnicas, y nuevas tcnicas genera nuevos valores ticos. Cuando esto ocurre, los sujetos que ramos antes de esta irrupcin de este nuevo conocimiento, hemos cambiado. Por ejemplo: los sujetos de la Edad Media, eran sujetos prcticamente iguales toda su vida, porque eran muy pocas las practicas sociales con las que se constituan como tales. En cambio, un sujeto como yo, que tengo una larga vida por detrs, debo andar por la tercera o por la cuarta subjetivacin. Cuando nac no exista la televisin. Cuando empez a existir la televisin me tuve que constituir en otro sujeto, un sujeto que ya sabe interactuar con esta cosa novedosa impensable hace 200/300 aos atrs. Pero resulta que despus vino la computacin, y ahora viene todo lo que llamamos la era de los cyborgs. Pero la tecnologa no est solamente afuera, como esta tecnologa televisiva por la que nos estamos comunicando que s esta afuera de nuestros cuerpos. Por ejemplo, estoy con un problema odontolgico, y tom medicamentos, es decir, tengo dentro de mi cuerpo tecnologa circulando. Ya estamos en una subjetivacin de cyborgs. Hablar de cyborg es hacer referencia a los sujetos orgnicos que tenemos la tecnologa incorporada, es decir, mezcla de organismo y tecnologa. Ahora bien, lo que debemos plantearnos es que pasa con las subjetividades de los sujetos, que continuamente estn en un mundo de cambios constantes, a los cuales nosotros les estamos impartiendo enseanza. Antes nos educbamos para perfeccionarnos de una vez y para siempre, ahora tenemos que educarnos para poder variar con mucha agilidad unos conocimientos por otros. Fjense lo importante que es esta subjetivacin de los sujetos que van cambiando en un mundo que nos da una tecnologa tan invasiva que incluso se nos ha inyectado en el cuerpo. Voy a dar un pequeo ejemplo de una ciencia social para que se entienda lo que dije conceptualmente. Pensemos en cuando se constituy el psicoanlisis. El psicoanlisis surge en Europa, fines del siglo XIX principios del siglo XX. En ese momento las prcticas sociales co-ayudaron para que un genio como era Freud pudiera constituir un nuevo dominio de saber. Siguiendo el esquema que explique anteriormente primero aparecen las prcticas sociales y luego los dominio de saber. Lo que quiero decir es que an un genio como Freud si no tiene prcticas sociales que le sean beneficiosas no puede imponer un nuevo dominio de saber. Por ejemplo Aristarco, en el siglo III, deca que el centro del universo no era la tierra como crean todos sino que era el sol. Pero no tuvo xito lo deca, pero no hubo prcticas sociales que pudieran contener ese nuevo saber. Sin embargo, en el siglo XVI lo dice Coprnico y recin en el siglo XVII va a pasar a ser una verdad. Se vislumbra as, como a partir de ciertas prcticas, se pueden constituir ciertos saberes. Volviendo al psicoanlisis podemos decir que, este nuevo dominio en saber, surge porque le son propicias en ese momento las prcticas sociales de su poca. Cuando se constituye el psicoanlisis, se constituyen nuevos objetos de conocimiento como el inconsciente. El inconsciente no exista antes de Freud, o mejor dicho no exista como objeto de ciencia. Ah tenemos nuevos conceptos. Lo interesante de esta reflexin es que estos productos de los nuevos dominios del saber, no quedan encerrados en los gabinetes cientficos sino que atraviesan las paredes y circulan por la sociedad, nos modifican. Uno puede prender el televisor y hasta un cmico puede hablar del complejo de Edipo. Por supuesto que no va a hablar con

la propiedad que va a hablar un psicoanalista, pero todos entendemos lo que est diciendo. Es decir que la ciencia, y tambin las ciencias duras, atraviesan los gabinetes. Y luego, aparecen nuevas tcnicas. Sin ir ms lejos el psicoanlisis como terapia es una nueva tcnica. Entonces esa tcnica que antes no exista, ahora esta en nuestra episteme. Cuando digo episteme me refiero a condiciones de posibilidad del conocimiento en una poca dada. O sea que, nuestra episteme cuenta con esta tcnica no solo del psicoanlisis de divn sino de todas las tcnicas psicolgicas que surgieron a partir del invento de Freud (independientemente que se adscriban o no al pensamiento freudiano). Cuando habl del conocimiento y de las tcnicas, he dicho que aparecen nuevos valores. Es as como nuestro concepto de lo bueno y lo malo tambin cambia. Y con todos estos conceptos ya estoy en condiciones de afirmar lo que dije antes tericamente, como sujetos ya hemos cambiado y no me tengo que ir al siglo III como me fui antes. Pensemos en mi bisabuela, que viviera nuevamente y viera como nos vestimos, como pensamos, como nos relacionamos los seres humanos despus del concepto del psicoanlisis, yo creo que se vuelve a morir, porque ya mi bisabuela es otro sujeto respecto de m, absolutamente. Nuevas prcticas y nuevos discursos generan nuevas subjetividades. Entonces, este es el marco terico que quera darles primero para ya entrar en tema pero, tengo una deuda que quera aclararles que es el tema de la tica. Normalmente en nuestra vida cotidiana utilizamos como sinnimo tica y moral. Tcnicamente, desde el punto de vista de la disciplina, tanto en filosofa como en derecho, no es exactamente lo mismo. Moral viene de una palabra latina, mor-mores, que quiere decir costumbres, pero evidentemente no nos estamos refiriendo a cualquier costumbre. Por ejemplo los argentinos tenemos la costumbre de tomar mate y no podemos decir que tomar mate es moral o inmoral. Moral son las costumbres que estn relacionadas con lo que una sociedad considera costumbres buenas o malas, o sea, que esta relacionada con el bien y el mal. La moral es la que nos imparten, primero la de nuestros padres despus los de la sociedad, los de la escuela, los de todas las relaciones sociales. Por su parte, tica proviene de una palabra griega: ethos, que quiere decir, norma, normativa. En ltima instancia podemos decir que tica y moral son sinnimos porque las costumbres dependen de normas. Pero desde el punto de vista tcnico como tecnicismo de las teoras, quiere decir reflexin sobre la moral. Entonces, la moral seria lo concreto, lo que le enseamos a los chicos, lo que dice el sacerdote a las personas que son creyentes, lo que va bajando los valores de una sociedad. En cambio, la tica es la reflexin sobre la moral. Ahora bien, esta definicin que parece tan clara, que esta hecha con fines clasificatorios nada mas, en la vida real esta realmente mezclada. Por ejemplo, estoy en un supermercado y me tiento de tomar una mercadera y tan pronto como lo voy a hacer reflexiono, pero despus esto se lo cobran a la chica de la caja que debe ganar menos que yo, y si todo el mundo hiciera lo mismo qu pasara con la sociedad? En el momento en que me pasa esto por la cabeza, ya estoy haciendo tica, ya estoy aplicando la tica porque estoy reflexionando sobre la moral. Entonces nos damos cuenta que, si bien es cierto que con fines analticos podemos diferenciarlo, en realidad, la moral y la tica estn continuamente entrelazadas, a punto tal de que el filsofo alemn Heidegger deca: el ethos es la casa del ser. Somos sujetos atravesados por la tica (aun cuando actuemos en contra de nuestras reglas ticas). Foucault estudio la constitucin de los sujetos disciplinarios y por otro lado estudi cmo la sociedad nos constituye en sujetos ticos. Entonces, Uds. recuerdan que comenc estas palabras diciendo que hacer filosofa es pensar el presente. Sin embargo el pasado nos sirve para reflexionar a partir de lo que paso en otra poca y reciclar esas experiencias para ver si podemos sacar provecho de ellas. A partir del siglo XVIII con la sociedad industrial va a comenzar la sociedad burguesa, la gente viene del campo a lo que van a ser las ciudades, se forman los burgos y comienza la sociedad burguesa que empieza a tener poder porque comienza a tener los medios de produccin. Qu es lo que pasa? Estos nuevos poderes que hay en la sociedad ya no son los de la aristocracia, sino que son los de los burgueses. Los aristcratas, para hacerse valer frente a quienes queran dominar, ponan toda su genealoga que descenda de reyes, que descenda de condes que descenda de guerreros, u otras categoras sociales prestigiosas, en cambio los burgueses no podan mirar para atrs porque eran descendientes de artesanos, hijos de siervos, gente con muy poco prestigio social, entones buscaron la vuelta de su prestigio hacia el futuro, en vez de hacia pasado como hacan los aristcratas. Ellos no podan hacer bandera de que tenan sangre noble, empezaron a vanagloriarse de tener una sangre sana y el burgus de inicio de este siglo, pone todo su orgullo y todo su mpetu en que su familia sea saludable, en no dejar que sus hijos se casen con personas que no tengan garantas de salud. Es por ello que en esa poca comienzan a utilizarse los anlisis prenupciales, no tanto por el casamiento sino por la descendencia. Es decir que los burgueses empiezan a concebir la sangre sana en el origen de la vida misma, en el sexo. Adems pensemos que era una sociedad que estaba pasando en ese momento de un poder catlico a un poder protestante. Entre los protestantes era muy importante demostrar que se era prspero y se era sano porque esa era una muestra de ser el elegido para el otro mundo. Mientras que los catlicos tenan que hacer obras para ir al otro mundo, los burgueses tenan que esperar esa seal de dios. Si un burgus tiene muchos hijos sanos, tiene una familia numerosa, puede vanagloriarse de que su sexualidad es casta, entonces est demostrando que es un elegido de Dios. Fjense como desde una cuestin de poder se pasa a una cuestin de deseo porque justamente, con todo este dispositivo de sexualidad se va a constituir lo que hoy llamamos sexualidad, porque en aquella poca que nosotros llamamos victoriana, estaba prohibido hablar de sexualidad. Para dar un ejemplo ridculo: los pianos de cola tienen las patas torneadas, ellos estaban tan perseguidos con que haba que

estar en contra de cualquier cosa de estimular un deseo no santo que se les ocurri ponerle polleritas a las patas de los pianos para que los seores no tuvieran pensamientos libidinosos cuando estaban en una fiesta. O por ejemplo los manuales de confesin. Cuando yo era chica lea manuales de confesin que decan cosas como hiciste cosas malas? En esa edad con todas las hormonas despiertas uno se daba cuenta lo que era y no solamente terminaba ah la pregunta, segua con: con quin?, Con hombres?, Con mujeres?, Con animales?. Es decir que proporcionaban un abanico de posibilidades de con quin se podan hacer las cosas malas. Ah estaban constituyendo subjetividad (mientras que se prohiba la masturbacin). En el siglo XVIII se inventaron mquinas para que los chicos no se masturben. Estos dispositivos de sexualidad tienen que ver con lo que expliqu acerca de los sujetos disciplinarios. Tiene mucho que ver porque justamente apuntando al deseo de una persona voy a lograr que sea mucho mas sometida y este domesticada. Si uno le prohbe a un adolescente que se masturbe, es una prohibicin imposible porque cualquier adolescente mas o menos normal tiene que hacerlo, le esta prohibiendo algo que no puede cumplir, y cuando no podemos cumplir y trasgredimos sentimos culpa. No hay nadie ms manejable que alguien con culpa. Es as como, los burgueses que primero inventaron este dispositivo de sexualidad para si mismos para demostrarles a los dems que castos y que sanos que eran, luego se dieron cuenta que lo podan aplicar para conseguir mano de obra obediente para las lneas de montaje que se estaban creando. A partir de este dispositivo de sexualidad se va a conseguir un obrero tipo Chaplin en tiempos modernos, que puede estar todo el da apretando un botn porque ya esta desde chiquito domesticado, es decir, disciplinado. La disciplina comenz primero en los cuerpos, a esto Foucault lo llama: antomo poder. Por ejemplo, esta disposicin en la sala, donde yo los veo a ustedes y ustedes me estn viendo a m, es lo que Foucault denomino panptico: todo lo ve, todos nos vemos a todos, nos controlamos mutuamente. Nosotros estamos en un panptico de lujo, porque no solo estamos los presentes sino que estamos panoptizados con todo el pas. Recin decamos que cuando la disciplina es en los cuerpos hablamos de antomo poder. Pero luego no alcanz con el cuerpo y empez un poder sobre la vida y a esto se le llama biopoder o biopoltica. Por ejemplo: vacunaciones mandadas por el Estado son actos biopolticos, la prohibicin de fumar es un acto biopoltico, el control estatal de la natalidad (como en China, por ejemplo), entre otros. Para que quede mas claro: Tomar examen es establecer la normalidad o la anormalidad, es construir sujetos disciplinarios. El que no es normal es excluido y lo encierran en un asilo, el que es normal pasa de grado, puede andar por la calle. Es as como se construyen sujetos disciplinarios. Pero ahora deberamos preguntarnos Cmo se construyen los sujetos ticos? Para contestar esta pregunta nos tenemos que ir en el tiempo, a nuestros antecesores griegos y romanos. Es necesario aclarar que no todos los griegos y romanos eran grupos elegidos, sino aquellos que tenan cultura, que tenan miles de esclavos trabajando para ellos y que por eso se podan dar el lujo de poder pensar este tipo de cosas y hacer filosofa. Ellos empezaron a implementar lo que Foucault llama tecnologas del yo o lo que ellos llamaban cuidados del s. Sostenan que primero hay que cuidar de s mismos para ser un ciudadano lo ms tico posible. Cuidar de s mismos sabindome gobernarme a m, es como voy a poder gobernar a los dems. Saban que tenan que vivir en armona con la sociedad, pero antes tenan que vivir en armona con lo que sentan dentro de s mismo. Estamos hablando de una tica esttica. Entonces, por un lado tenemos como se constituye el sujeto disciplinario y por otro lado cmo se constituye el sujeto tico. El sujeto disciplinario se forma desde afuera, desde las instituciones, la familia, la escuela, la iglesia, la sociedad en general; el sujeto tico se auto constituye desde s mismo, desde el cuidado de s, tratando de no trasgredir con los cdigos morales pero imponindose a s mismo una conducta de cmo llevara una vida ms armnica. Ahora bien, nos podramos preguntar se puede construir ticamente un sujeto sin estar antes socializado? Evidentemente no. Entonces, el cdigo no precede al hacerse a s mismo? No es necesario que haya fuertes cdigos sociales para que despus yo pueda ser libre como sujeto tico? No lo estoy afirmando, estoy haciendo preguntas. Hasta ahora hablamos de la sociedad, pero introducindonos a lo que nos convoca que es el tema escolar o acadmico, puede la escuela socializar para la tica y la no violencia a sujetos que provienen de familias o de situaciones sociales violentas? Maltrato familiar, desempleo, exclusin, distribucin injusta de la riqueza, hasta abundancia. La distribucin de la riqueza no solo tiene problemas ticos con los que llevan la peor parte, con los carenciados sino que tambin trae problemas ticos en la abundancia. Hace poco tuvimos un caso en la Argentina que tiene mucho que ver con esto, y quienes tienen, econmicamente hablando, utilizaron prcticas de quienes no tienen, por ejemplo: los piquetes o los cacerolazos que fueron utilizados por los que tienen. Sin embargo, primero haban sido prcticas utilizadas por los que no tienen, o sea que es el inverso del ejemplo que di anteriormente, haba empezado de los ricos a los pobres, en cambio estos mtodos militantes comenzaron de los pobres a los ricos. En todas las clases sociales se dan las problemticas. Entonces, es necesario preguntarnos qu se puede hacer desde los lugares mas ralos del poder como en los que estamos nosotros? Y digo ms ralos porque al poder lo imagino como una red. Normalmente se lo imagina al poder como una pirmide, entonces si es una pirmide, en la punta estara el poder ms denso, ms fuerte. La ventaja que me da imaginarlo como una red es que desde la teora puedo hacer militancia, militancia microfsica o micropoltica, no me estoy refiriendo a militancia partidaria sino la militancia que nosotros podemos hacer tantos docentes desde las aulas, desde los ateneos, desde los lugares donde trabajamos. Por ejemplo, lo que estamos haciendo ahora es una medida militante, de militancia microfsica o micropoltica, porque estamos tratando de reflexionar para cambiar algo que sabemos que esta mal en nuestros colegios, porque esta mal en nuestra sociedad, porque esta mal entre nosotros, que es la violencia. Como contrario de violencia se me ocurre la

solidaridad. Si imaginamos al poder como una red muy grande, si uno toma bien fuerte de una parte de la red y la sacude, se mueve toda la red. Pensemos lo que pas en Catamarca en la dcada del 90 cuando hubo un crimen que estuvo a punto de quedar impune. Quienes estaban en los lugares ms ralos del poder que eran los adolescentes, las mujeres provincianas en un pas tan unitario, comenzaron a sacudir y lograron estremecer las redes del poder. Cayeron funcionarios, cay el gobernador y no sabemos quin mas hubiera cado si no se tomaban medidas. Esto es lo que llamo micropoltica o microfsica. No es una salida individual, siempre es desde las instituciones, la podemos hacer desde las escuelas, desde los clubes, desde los ateneos, desde los lugares donde hay personas que quieren que las cosas cambien porque consideran que no es justo como estn las cosas. Tenemos que buscar lneas de fuga entre los implicados no solamente desde las personas adultas sino en colaboracin con quienes estn madurando. No solamente bajar cdigos, sino interactuar con todos los miembros de la institucin, buscar nuevas verdades porque ya sabemos que se constituyen nuevos saberes desde diferentes prcticas. Las prcticas son del orden del saber, los saberes son del orden de la verdad. No creo que la verdad sea una, ni inmutable, ni eterna, ni est en un lugar inalcanzable, sino que creo que la construimos entre todos. Voy a terminar estas palabras con una metfora platnica que me parece que nos viene bien para lo que nosotros estamos intentando hacer en este momento: Platn deca que los seres humanos antes de estar en estos cuerpos en los que estamos ahora ramos almas puras, almas que con los ojos del alma veamos la verdad, y es tan maravilloso poder ver la verdad que tenamos alas y podamos volar y por supuesto ramos muy felices. Pero un da nos obligaron a ocupar este cuerpo, entonces antes de introducirnos en este cuerpo nos obligaron a pasar por el ro Leteo. Las propiedades que tienen las aguas del ro Leteo es el olvido. Cuando uno toma las aguas del ro Leteo, se olvida, y se nos caen nuestras alas y por eso estamos tristes y por eso las aoramos. Pero dice Platn que no tenemos que desesperarnos, ni ponernos tristes, porque si somos capaces de amarnos tanto, de estar tanto tiempo juntos buscando la verdad, nos empieza a picar algo en los hombros por qu? Porque los plumoncitos estn haciendo fuerza y si seguimos juntos buscando la verdad podra ser que nos crecieran otra vez las alas y que pudiramos volver a volar. Muchas gracias. Preguntas del Pblico Ciudad Autnoma de Buenos Aires: Cuando te estaba escuchando surgi en mi algo que me interesa que es el aprendizaje servicio, y paralelamente surge la palabra pasin y entusiasmo. Creo que estas dos palabras nos estn faltando como para poder volar. Si uno no ama lo que quiere y no ve horizontes claros, la posibilidad de volar se hace an mas complicada. Esther Daz: Cuando hablamos de la pasin y el entusiasmo es difcil pensar en cmo hacerla crecer y que se haga frtil en las condiciones en que tenemos que dar clases. Por ejemplo hoy estoy muy entusiasmada y muy apasionada, muy bien tratada y en las mejores condiciones, pero todos somos docentes y sabemos que no siempre damos clases en esas condiciones y que nuestro pblico lamentablemente no esta siempre tan confortable. Es duro hablar de poder modificar algo dentro de la sociedad cuando todas las cosas en la sociedad estn mal. Sin embargo no podemos bajar los brazos y decir es mucho para m. Lo que podemos hacer es aferrarnos a la red y sacudirla, ver que podemos hacer con nuestro grupo de alumnos, con nuestro grupo de compaeros, con las autoridades. El sujeto tico no se constituye desde cdigos que se le impone sino desde la interaccin. Lo que podemos hacer es que los chicos mismos empiecen a considerar qu sera mas lindo, qu sera mas agradable para poder generar desde all conductas mas solidarias. Ciudad Autnoma de Buenos Aires: La prctica social con nuestros jvenes, despus de tanta violencia, permite constituir otro dominio de saber distinto, opuesto? Es muy difcil plantear a los jvenes otro dominio del saber porque me parece que la prctica social tanto la de los jvenes como la de los adultos, no esta enfocada para la percepcin de la solidaridad como un valor. Esther Daz: Es difcil poder pensar en crear solidaridad en un chico que quizs ayer no ceno y hoy no desayuno, o le dieron un golpe antes de salir o vio como le pegaban a la madre, es decir, en un clima de violencia. Pero esto no nos habilita a bajar los brazos y creo que el camino estara por la palabra resistencia a esos problemas. Resistir quiere decir no resignarme a que las cosas van a seguir estando mal. Pienso ahora en un mito griego, en un mito de Ssifo. Ssifo estaba condenado a trasladar una piedra todos los das hasta arriba de una montaa pero tan pronto como llegaba arriba se caa y tena que volver otra vez. Sin embargo hay quien dijo que hay que imaginrselo a Ssifo feliz, con una sonrisa porque no se doblegaba. Algo similar pasaba en los campos de concentracin nazis, estaba el que saba que lo iban a cremar maana o pasado entonces se dejaba estar, y estaba el que se afeitaba todos los das, se lavaba la cabeza y trataba de ayudar a otros, incluso cuando saba que no haba manera de salir de all y que todo era irremediable, pero resistan, resistan incluso haciendo el amor. He tenido

testimonios que decan que en ningn lado se hacia tanto el amor como en los campos de concentracin, a escondidas, tapados por los compaeros para demostrar que estaban resistiendo. A nosotros nos queda por hacer lo que hacia Ssifo, resistir a despecho de las condiciones adversas y sabiendo que maana se va a caer de nuevo la piedra, porque de este modo no nos estamos entregando, es una manera de empezar a hacer temblar un poquito la red del poder. Chivilcoy, Provincia de Buenos Aires: yo quera saber como se podra aplicar la tica y la reflexin en las escuelas, dada la diversidad y la amplitud de criterio que existe entre los docentes. Esther Daz: Cuando pensamos en sistematizarlo ya estamos pensando en cdigos, ya estamos haciendo lo que no quisiramos hacer, en la medida en que si lo sistematizamos, son recetas que se imponen. Foucault dice que es importantsimo resistir pero mas importante todava es no enamorarse del poder porque cuando uno se enamora del poder, copia los mismos dispositivos que antes nos haban estado sujetando. Por ejemplo, cuando vino la democracia, por lo menos aqu en Buenos Aires, la Universidad comenz a ir a la crcel. En un primer momento, los presos que estudiaban estaban haciendo una prctica micropoltica o microfsica, ya que sabiendo que estaban encerrados por algunos aos hacan algo positivo, empleaban el tiempo estudiando. Por aquellos aos algunas ONGs o distintas asociaciones empezaron a hacer donaciones, a hacer bibliotecas y tecnologa. Estos presos, que en un primer momento hicieron punta en una prctica microfsica, comenzaron a tener un aparato de poder dentro de la institucin de manera tal que el preso que no estudiaba paso a estar excluido respecto de los que estudiaban. Es claro ver con este ejemplo como los mismos mecanismos que en un momento dado nos sirven para liberalizarnos despus se fosilizan y nos convertimos en organismos de disciplinamiento. Por eso repito, no hay que enamorarse del poder y debemos pensar en la buena voluntad de cada docente para poder constituir redes. Pergamino, Provincia de Buenos Aires: Cmo cree Ud. que la escuela puede trabajar el concepto de tica y esttica cuando estamos en un contexto social violento y donde esta desapareciendo el valor de la armona, cuando algunos jvenes adolescentes ganan terreno en la apata? Esther Daz: La solucin no la tengo, la tenemos que pensar entre todos. Esa es la realidad con la que tenemos que encontrarnos porque cuando expliqu el tema en teora era fcil, el sujeto fue primero creado por la sociedad y despus desde s mismo pudo crear valores. Ahora, aplicarlo a la realidad nuestra, en una sociedad que maltrata a ciertos jvenes, que crea sujetos apticos o resentidos, no es nada sencillo. Ac entra una palabra casi mgica, la creatividad, es decir, la creatividad que tenemos que tener para tratar de ponernos de parte de ellos. En la Universidad de Buenos Aires (donde durante 23 aos tuve una ctedra en primer ao de la universidad) me encontraba con un ambiente tan diferente a la que me haba encontrado cuando yo estudiaba. En mis pocas de estudio no lo dejbamos hablar al profesor de tanto que participbamos, ahora me encontraba con chicos totalmente apticos. Un mtodo que encontr fue tratar de acercarme a las prcticas sociales de ellos. Una vez por semana me vea algn programa de rock, a veces tuve que hablarles en otros lugares del interior y escuchar otro tipo de msica, por ejemplo bailanta porque a esos chicos no les gustaba el rock, entonces me impregnaba del idioma de ellos. A veces les daba un guio ponindome una remera de Pink Floyd de manera tal que ellos vieran que, a pesar de que somos adultos, podemos compartir sus cdigos. Esa es una manera de abrir un caminito, abrir un sendero que diga: ah!, entonces es capaz de compartir mis cdigos. Son pequeas salidas, que tenemos que buscar los docentes, porque si nos ven desde el lugar del que siempre baja el cdigo y nos da la receta no los podemos sacar de la apata. Pero si les damos el guio y les decimos: mir a mi tambin me interesan tus cdigos, yo creo que ah se puede establecer una relacin, es muy humilde lo que propongo pero accesible, no es utpico, es posible de llevar adelante. Provincia de La Rioja: A partir de este nuevo sujeto que tenemos empapado por esta problemtica social, chicos que van sin comer a la escuela o afectados por la droga, por el alcohol, por el hacinamiento en la familia, cmo resiste la escuela para poder volver a ese sujeto tico del que Ud. hablaba? Cmo revertimos la situacin de violencia que este nuevo sujeto ve a diario en la televisin como prctica social? Esther Daz: Tenemos que construir una micropoltica no solamente hacia los sujetos que nos escuchan sino tambin hacia los que nos sujetan a nosotros. Hace aos atrs la escuela era un lugar respetado, era un lugar que tena un prestigio que lamentablemente hoy no tiene. Pero no solamente tenemos este problema sino tambin problemas con la familia del estudiante. Por otro lado se pretende que la escuela construya un sujeto solidario, pero mal puede pensarse en tal cosa, si ese

sujeto se construy desde una sociedad violenta. Es decir, se pretende que la escuela haga el milagro de construir sujetos ticos y por el otro lado no se le da el respeto, las condiciones materiales y el prestigio que necesita para que esos chicos se sientan realmente contenidos por nosotros. Creo que la militancia la tenemos que construir para los dos lados, no solo para construir alumnos solidarios, sino para que la sociedad nos devuelva el lugar de respeto que tenamos o que tuvo la escuela en algn momento en la Argentina. Incluso creo que los estudiantes tienen que ser nuestros compaeros de lucha, y no vivirlos como los otros. Junn, Provincia de Buenos Aires: Qu opinin tiene formada acerca de los acuerdos de convivencia que se institucionalizaron y que tuvieron auge durante la dcada de los 90 dentro de las escuelas? Nos puede dar una opinin de cmo fueron esos acuerdos y como funcionaron. Por otro lado, en los ltimos das comenz a correr la noticia de que vuelve el sistema de amonestaciones en la provincia de Buenos Aires, no es paradojal con la incorporacin en la escuela secundaria bsica de la provincia de Buenos Aires de un nuevo espacio curricular que se llama: Construccin de la ciudadana? Esther Daz: El hilo conductor de los acuerdos, las amonestaciones y las nuevas construcciones estn unidas por el hilo conductor de que vienen del exterior del aula, estn pensadas en los escritorios, estn proyectadas en las planificaciones, no surgen desde las prcticas sociales de los involucrados. Mientras las directivas vengan desde arriba, tipo receta, vamos a seguir teniendo los mismos problemas. Por supuesto que la autoridad tiene que existir y el sistema educativo tiene que ser un sistema como la palabra lo dice. Pero los planes no pueden venir nicamente de arriba hacia abajo, tienen que ser interactivos. Tenemos que trabajar desde el aula, desde los chicos mismos y desde las familias. Desde ah recin dar las directivas, sino caemos en lo mismo que habamos planteado antes, qu hacemos con esto que indica un Ministerio si estoy sumida en una realidad que no me permite instrumentarlo? Vuelvo a repetir que la red del poder hay que sacudirla desde abajo. Con respecto a las amonestaciones no puedo exponerme universalmente a favor o en contra, por lo mismo que dije antes, porque cada grupo tiene su particularidad y tendramos que tener la suficiente flexibilidad como para poder aplicar una cosa o la otra, segn las circunstancias y consensuando dentro mismo de cada comunidad educativa. Mara Brawer: En nuestro pas siempre pedimos que se modifique el viejo sistema de amonestaciones que implicaba una gradualidad para la expulsin del sistema educativo. Haber luchado durante tantos aos para dejar de lado ese sistema, nos llevo quizs a tener el error de dejar de lado las sanciones. Es necesario replantarnos la convivencia democrtica que implica, discusin, dialogo, consejo de convivencia y un vnculo asimtrico docente alumno. Lo que no estamos de acuerdo es en una escala de veinticuatro sanciones aplicadas arbitrariamente por un docente. Por supuesto no digo que cada vez que se aplicaba una amonestacin era arbitrario, sino que me refiero como arbitrario a que no haba reglas. La sancin tiene que estar basada en una legalidad dentro del proceso educativo y la finalidad de la sancin no puede ser la expulsin del sistema educativo. Provincia de Santiago del Estero: La sociedad Argentina, la sociedad Santiaguea, la sociedad tucumana, la sociedad riojana tiene sus particularidades pero creo que el nivel de violencia que aflora no es de nios sino de adultos con diferentes prcticas disciplinarias y violencias diarias desde cada rol, de padre, de madre, de hermano, de vecino, de ciudadano. La escuela perdi su prestigio porque sigue justificando, enseando prcticas del modo disciplinar del modo excluyente, discriminador, clasificatorio, jerrquico y verticalista. Esther Daz: Me vino una imagen y pens en un gran trasatlntico que va frondoso y tranquilo por el mar y de golpe choca con un tmpano y se rompe y algunos de los que navegaban en ese barco mueren y otros quedan en una balsa o abrazados a un pedazo de madera. De manera similar, es como si nosotros estuviramos aferrados a un pedazo de madera (cuando uno est mal, cuando uno est por ahogarse, se toma, aunque sea, de una madera podrida, se aferra a cualquier cosa). Ese trasatlntico es la escuela que se form en la Argentina cuando Sarmiento trajo a las normalistas. En ese momento las escuelas eran prestigiosas, de hecho estas seoritas cobraban en dlares como en Estados Unidos, y se construy una escuela que era como un trasatlntico que iba muy seguro y muy tranquilo por un mar que, por proceloso que fuera, no lo

tumbaba. Pero eso se hizo trizas, por la violencia econmica, por la violencia poltica y por otras violencias. Es decir, ahora tenemos una nave que ya no es segura, sino que esta deteriorada, pero hay fragmentos a los que aferrarse, podemos hacer una balsa. Sabemos que estamos en una sociedad maltratadora y no podemos hacer milagros dentro de la escuela, pero la alternativa no es bajar los brazos y decir esto es demasiado para m. Entre todos los que estamos en la balsa tenemos que buscar soluciones, no podemos encontrar soluciones solamente desde la parte docente. Necesitamos que se comprometa la familia, necesitamos que se comprometa la sociedad, los directivos, los mismos alumnos, y tratar de construir el prestigio y el lugar que tuvimos y que se nos exige. Nos exigen que socialicemos de manera tica pero por otro lado no nos dan el espacio como para poder hacerlo. Pero estamos vivos, as que por lo menos tenemos que seguir resistiendo desde abajo, vuelvo a repetir, no negando la autoridad pero si en interaccin con ella. Provincia de Crdoba: Cmo hacer desde la comunidad educativa cuando hay todava muchos docentes que no son capaces de reconocer que este joven que est sentado all est en este proceso de reconstruccin personal, docentes que se creen dueos de un ncleo de normas de cmo ensear? y cmo debera ser ese joven? Esther Daz: Hay lmites que tenemos que aceptar, al otro adulto difcilmente lo podamos cambiar. Pero, si somos capaces de comprometer al otro, de estremecer tanto como para comprometer al otro, entonces puede ser que haya algn cambio. Y en cuanto al indiferente, esos colegas que no tienen la sensibilidad social, no se si lo podemos cambiar. Hay algunas piedras que no se dejan mover y en esto tenemos que ser como los estoicos. Ellos decan: cuando estoy frente a un problema lo primero que me tengo que preguntar es si puedo y si depende de m solucionarlo o no solucionarlo. Si depende de m, entonces tengo que poner toda la fuerza, toda la energa y toda la intensidad hasta que se solucione, y si no depende de m tengo que aceptarlo. Hay veces que ante ciertos obstculos tenemos que admitir los lmites, saber que hay cosas que no se pueden modificar. Provincia de Trelew: Quera saber cuales fueron las causas de la perdida de prestigio de la escuela. Esther Daz: Tiene que ver con la degradacin econmica, poltica y social que vivimos en Argentina. No me detendra tanto en las causas. Como dice Foucault no debemos detenernos tanto en quines somos sino ms bien en quines quisiramos llegar a ser. Tal vez no queramos tener una escuela como la que hizo Sarmiento sino queramos otro tipo de escuela. La escuela de Sarmiento era mucho ms prestigiosa y haba mucho ms respeto pero eso es el pasado. Tenemos que mirar hacia el futuro y tratar de imaginarnos que escuela queremos llegar a tener. Provincia de Entre Ros: Hablaste de la construccin del sujeto histricamente unido a la sexualidad como parte bsica y fundamental de la vida. Cmo ves la violencia actual en relacin a la sexualidad aparentemente mas liberada? Esther Daz: Desde mi punto de vista, lo que llamamos sexualidad es una estrella apagada. Se construyo como dije en un principio, a partir del siglo XVIII, antes del siglo XVIII no exista la sexualidad. Es un invento moderno. Sin embargo, no estoy diciendo que no exista la genitalidad. Desde que somos seres vivos existe la genitalidad, la diferencia entre femenino y masculino a partir de los genitales. Pero lo que llamamos sexualidad es una construccin histrica. Antes exista el concepto de carne que, aunque uno no sea catlico sabe lo que quiere decir, y tiene que ver con el deseo, pero no es lo mismo que sexualidad. La sexualidad es siempre una relacin ente los seres humanos y el deseo. La misma se construy a partir de los silencios. Cuando se prohibi hablar de los temas que tienen que ver con el sexo. Me parece que en este momento donde existe una gran exhibicin y utilizacin mercantilista del sexo, se degrada eso que se llam sexualidad. Estamos en una poca que o llamara de post-sexualidad donde la degradacin de los valores es notable. Pero como toda situacin de crisis (crisis no necesariamente quiere decir muerte o destruccin) podemos pensar en el nacimiento de un nuevo orden.

Ilya Prigogine, premio Nbel de Qumica de 1977 estudio las estructuras disipativas. Las estructuras disipativas son estructuras caticas. Para entender mejor este concepto les doy un ejemplo tomado desde la biologa: existen amebas que solamente viven en colonias. Si uno trata de separar a una de ellas de la fuente nutritiva que las une, se muere, porque solamente puede vivir en comunidad. Sin embargo, descubri Prigogine, que en situaciones de crisis, donde estn todas separadas, empiezan a emitir una hormona que las atrae y comienzan a aglutinarse. Finalmente, por nica vez en su existencia, estos animalitos pueden vivir movilizndose en grupo. Prigogine lo llama pie, pie porque van movindose por el agua hasta encontrar otra fuente nutricia, cuando realmente la encuentran se comienzan a pegotear, a juntar y se quedan otra vez estticos en el hbitat. Es decir que de situaciones caticas puede resurgir otro orden. Es cierto que estamos en una situacin muy crtica, muy catica, pero tambin es cierto que no necesariamente del caos viene la destruccin, del caos tambin puede surgir un nuevo orden. Provincia de Crdoba: Qu opinin tiene usted sobre los institutos de formacin docente actuales de los cuales estn egresando docentes que no estn dando respuesta a los nios ni a las competencias que necesita? Un nio necesita poder insertarse en la sociedad actual y no fracasar, esto no genera violencia en los chicos? Esther Daz: No tengo conocimiento profundo de los institutos de formacin docente. Pero puedo inferir que evidentemente hay prcticas que se estn construyendo dando la espalda a las realidades sociales. Si se construyen profesionales dando la espalda a las realidades sociales no se puede pretender despus el vnculo, no se puede pretender que cuando est frente al aula se produzca el milagro de que pueda revertir las cosas. Insisto en que en la accin educativa debera imponerse la interaccin entre todos los que estamos comprometidos con el hecho docente.

EPISTEMOLOGA AMPLIADA
ESTHER DAZ
1. Qu es la epistemologa? La epistemologa es a la ciencia, lo que la crtica de arte al arte. El artista produce obra de arte, el crtico la analiza. El cientfico produce teoras y prcticas cientficas, el epistemlogo reflexiona sobre ellas. La epistemologa construye conceptos sobre el conocimiento, cuyos principales ejemplos son extrados de la ciencia. Es un debate (sin solucin de continuidad a la vista) acerca a) de la ahistoricidad, forzocidad, universalidad, formalizacin y neutralidad tica del conocimiento cientfico, o b) de la responsabilidad moral, el origen epocal, contingente, sesgado, interpretativo y atravesado por lo poltico social, de ese conocimiento. Se suele denominar lnea fundadora o concepcin heredada [1] a quienes defienden lo primero y epistemologa crtica o alternativa a las corrientes que postulan lo segundo.[2] Estos ltimos son fuentes que derraman sentido en el presente libro. Tambin es tema de la epistemologa el anlisis de las condiciones de posibilidad para que una comunidad cientfica establezca acuerdos sobre problemas, mtodos, simbologas y estados de las cosas. Los acuerdos, segn las corrientes que adhieren a posicin heredada, se desprenden del minucioso anlisis de los enunciados cientficos y de los procedimientos para la contrastacin emprica de esos enunciados, cuyo mayor mrito es la posibilidad de ser formalizados, garantizando as su validez universal. Esto se pone en entredicho desde posturas alternativas. Cabe preguntarse, por ejemplo, si el concepto de universalidad no es slo una construccin lingstica, un modo de generalizar enunciados sobre constataciones empricas que no por numerosas dejan de ser singulares;[3] as como los enunciados, que no por ser claros dejan de ser metforas del mundo. Pero hay algo que parece irrefutable. Las comunidades cientficas proponen e imponen experimentos de valor universal. Aunque se trata de una universalidad expuesta al riesgo de que se demuestre lo contrario o que, por imprevisibles golpes del destino, sea sustituida por otra. Veamos un ejemplo desde la ciencia. Promediando el siglo XIX, la comunidad cientfica acordaba en que los procesos fermentativos obedecan al accionar de componentes meramente qumicos. Pero Pasteur descubri elementos biolgicos en la produccin del cido lctico, oponindose as a las verdades cientficas entonces vigentes que coincidan en rechazar la

idea de algn tipo de influencia de la organizacin y la vida en esos procesos. Pasteur, al analizar la produccin de cido lctico por fermentacin dise pruebas para que su objeto de estudio demostrara su temple vital. Y, no sin enfrentar duras acusaciones e iracundos ataques de parte de sus oponentes, logr imponer su innovacin. Se acept finalmente la accin de microorganismos en la fermentacin que produce el cido lctico. A partir de los experimentos -y las luchas de poder- del cientfico francs, no slo se resolvi un enigma crucial, tambin se dio paso a una nueva disciplina, la bioqumica. Pero nada le cay de regal al cientfico de Lille, que deba luchar en varios frentes al mismo tiempo. En el laboratorio, abrindose paso entre el marasmo de datos empricos borrosos, mientras atisbaba posibles confirmaciones de sus hiptesis. En la comunidad cientfica, debatiendo contra quienes defendan la naturaleza puramente qumica de los fermentos y lo convertan en blanco de sus chicanas acadmicas. En el plano poltico, al que apelaba recordndole a las autoridades que las guerras perdidas por su pas se correspondan con el desinters de los gobernantes por la investigacin cientfica, mientras que las ganadas le deban mucho a las inversiones estatales en investigacin. La apelacin a lo blico para incrementar subsidios a la investigacin ya haba sido utilizada por Galileo, y se reiter varias veces en la historia. De hecho muchos desarrollos cientficos se deben a la rivalidad entre los pueblos. Es decir que lo interno el logro de nuevos conocimientosest directamente penetrado por lo externo. El empeo de Pasteur en imponer sus innovaciones corra parejo con su esfuerzo cientfico. De nada valdra lo actuado en la soledad del laboratorio, si sus resultados no circulaban por la sociedad. Se propuso entonces divulgar personalmente sus hallazgos. Estableci y fortaleci influencias. Y, cuando finalmente sus experimentos fueron asumidos por la comunidad, su poder simblico, acadmico y econmico aument sensiblemente. De hecho, una vez aceptada la accin de microorganismos en la fermentacin que produce el cido lctico, Patear fue requerido para mejores cargos en Pars y cont con medios de excelencia para otros experimentos con resultados no menos espectaculares. Sus xitos cientficos fueron premiados por el mejoramiento de la vida, en general, y por el rdito personal traducido, entre otras distinciones y consideraciones, en el otorgamiento de la Legin de Honor y el reconocimiento personal del emperador Napolen III primero y del presidente de Francia, luego. En pocas de declinacin de las noblezas europeas, comienza a expandirse un nuevo linaje, el de la ciencia. El funeral de Pasteur tuvo lugar en el Palacio de Versalles. Esto no le quita un pice de merito a su aporte, pero marca un antes y un despus, es decir un acontecimiento que no repercute nicamente en el desarrollo del conocimiento o historia interna de la ciencia, sino tambin en la externa, es decir, en las prcticas sociales con toda su carga de poder, tica y prestigio. En la mayora de las innovaciones cientficas hay ingredientes similares a las vicisitudes del caso Pasteur: hiptesis audaces, antagonismos profesionales, apelacin al mejoramiento de la defensa de Estado como justificacin de inversiones en investigacin, pretensin de ecuanimidad o de superioridad moral del conocimiento. En fin, se encuentra rigor investigativo, pero tambin poder, tica, deseo, prestigio, poltica y algo ms. Imaginando como teln de fondo la historia de la ciencia, si se piensa en los miles de estudiantes que cada ao ingresan al sistema cientfico recibiendo una visin despolitizada del mismo, hay que concluir que estamos ante una gigantesca operacin de encubrimiento. 2. Epistemologa ampliada entre la historia interna y la historia externa de la ciencia As pues, los pequeos organismos del laboratorio de Lille no solo conmovieron las teoras y prcticas cientficas, sino tambin en la vida de Pasteur, que no entr sin compaa en la historia, tambin los fermentos sobre los que investigaba sufrieron vicisitudes. En 1880 surgi la ciencia de las enzimas y, para desconcierto del propio Pasteur, los fermentos que ya se haban impuesto como organismos vivos se convirtieron nuevamente en agentes qumicos. Al abordarlos de manera diferente, a como lo haba hecho Pasteur en 1858, produjeron otra realidad, o as lo pareca a la luz de la recin nacida ciencia de las enzimas.[4] Pero el devenir de la investigacin determin que las enzimas son producidas por organismos vivos, rescatando as el logro de Pasteur, aunque actualmente existen sntesis artificiales de algunas enzimas. Pero independientemente de este avatar histrico-cientfico, Pasteur postulaba que el origen y evolucin de ciertas enfermedades eran anlogos a los procesos fermentativos. Considera que existen enfermedades que se producen por el ataque de agentes etiolgicos procedentes del exterior del organismo, a la manera de ciertos grmenes invaden la leche y causan su fermentacin. Y logr demostrar que existen microorganismos en el polvo atmosfrico que, cuando encuentran un lugar propicio con abundante alimento (como los caldos nutritivos) proliferan. Su postura fue muy resistida por cientficos de todo el mundo. Uno de los principales razonamientos aducidos en su contra era que el papel desempeado por los grmenes en la enfermedad era secundario y careca de importancia. La posibilidad de que un puado de microorganismos fuera capaz de

matar a organismos altamente desarrollados resultaba inconcebible. La historia que sigue es por dems conocida, as como la vigencia de gran parte del acerbo tecnocientfico aportado por Pasteur. Ahora bien, a partir de los dispositivos de saber-poder que se atisban detrs de esta semblanza histrica, cabe preguntarse sobre la pertinencia de la divisin, con fines de estudio, entre historia externa e interna de la ciencia como orientadora del anlisis de las teoras y las prcticas cientficas. Porque, como queda claro en el paradigmtico caso de Pasteur, si el cientfico se hubiera dejado avasallar por sus oponentes, por las crticas insidiosas o por los obstculos (no slo epistemolgicos) que debi afrontar, sus teoras no habran trascendido. Existan pocas posibilidades por cierto de que la verdad triunfara por s misma. Necesit poder para imponer su verdad y sta, a su vez, le posibilit mayor circulacin por los entrecruzamientos de fuerzas institucionales. Evidentemente el ncleo gnoseolgico, al que denominamos interno, interacta con la supuesta exterioridad. En El mercader de Venecia, de Shakespeare, el mercader no puede cortar una libra de carne del cuerpo de su deudor porque la ley permite cortar un trozo de carne al que no paga, pero nada dice acerca de derramar sangre. Y como no se puede cortar carne viva sin desangrar, Shylock no puede cobrar. Algo similar ocurre cuando se aplica la navaja de Occam[5] para delimitar el alcance de la epistemologa. En la construccin del conocimiento incide la integridad de la maquina social. Esto vale tanto para quienes cortan hacia el interior de la ciencia como para quienes cortan hacia el entorno. Tambin existen disciplinas preocupadas por los contextos no cientficos de las investigaciones. Sus estudios se dirigen hacia los factores especficamente poltico-sociales relacionados con la empresa cientfica, mantenindose en el extremo opuesto al internalismo.[6] Sin embargo tambin hay corrientes tericas que exploran una alternativa a la polaridad y borran lmites ms que establecerlos, como la antropologa de la ciencia que opera sobre la complejidad de los emprendimientos cientficos. [7]Bruno Latour, especialista en estudios sobre la ciencia, considera que nicamente la desatencin y el descuido de los mltiples instrumentos de anlisis explican que se pueda defender un modelo que opone el contexto al contenido para evitar abordar la heterognea y variada labor de los cientficos. Concentrarse en un solo aspecto del quehacer cientfico es como construir un teln de acero que separara a las ciencias de los factores extracientficos.[8] Se trata entonces de saltar ese muro terico y sumergirse en: las estribaciones, a veces caticas, de los procesos cognocitivos, las indeclinables afecciones humanas y la incidencia de los elementos no humanos que forman parte de esta complejidad.

Adhiero a esa posicin y propongo aplicar conceptos epistemolgicos para abordar objetos de estudios que van ms all de la forma de los enunciados o la racionalidad de los mtodos, tales como el anlisis del deseo, la relacin entre los cuerpos o, en general, la incidencia de la ciencia no slo en la cultura sino tambin en la naturaleza. En este sentido oriento mi propio anlisis desde una mirada filosfica. Es decir, desde el anlisis y la elaboracin de conceptos propios de una filosofa de la ciencia y la cultura que, como tal, se preocupa del ncleo duro de la ciencia, pero sin aislarlo del entretejido de fuerzas en el que se produce y desarrolla. Me gua la premisa de que la racionalidad del conocimiento, aun la ms estricta y rigurosa, hunde sus races en luchas de poder, factores econmicos, connotaciones ticas, afecciones, pasiones, idearios colectivos, intereses personales, y pluralidad de nutrientes que no estn ausentes, por cierto, en el xito o el fracaso de las teoras.[9]

Creo que la rampa de lanzamiento hacia lo que denomino epistemologa ampliada a lo poltico social no ha de perder de vista ni los antecedentes histricos de la disciplina, ni los conceptos de los pioneros de la filosofa de la ciencia.

[1] Denomino lnea fundadora a esos primeros epistemlogos modernos y a sus seguidores. Tambin utilizo la expresin concepcin heredada, esta segunda denominacin ha sido acuada por Hilary Putnam en Lo que las teoras no son (en L. Oliv y A. R. Prez Ransanz, Filosofa de la ciencia: teora y observacin, Mxico, Siglo Veintiuno, 1989, p.312) alude a la misma corriente terica compartida, con diferencias internas, por epistemlogos empiristas, racionalistas, formalistas y/o justificacionistas, desde Rudolf Carnap hasta Karl Hempel, incluyendo a Hans Reichenbach, Karl Poper, Ernst Nagel, as como a los nuevos formalistas, como Joseph Seneed, Woolfang Stegmuller, Carlos Moulines y algunos representantes locales de esa epistemologa que rechazan cualquier consideracin filosfica que intente estudiar la ciencia en su relacin con la sociedad. [2] Cuando se habla de europeos preocupados por temas relacionados con la ciencia, se suele pensar en germanos y anglosajones porque ellos integraron la corriente triunfante (a la que se plegaran casi mayoritariamente la epistemologa estadounidense y sus satlites culturales en lengua castellana). Pero no se debera obviar que en Alemania surgieron tamibn crticas contundentes al reduccionismo y que la epistemologa francesa, en general, fue y es crtica de la epistemologa desgarrada de la historia (propia de la concepcin fundadora). Cabe mencionar tambin la apertura del estadounidense Thomas Kuhn y del austraco Paul Feyerabend hacia una epistemologa articulada con la historia. De todos modos, la corriente tcnico-analtica fue hegemnica durante gran parte del siglo XX en epistemologa; y an lo es entre la mayora de los cientficos de las ciencias duras y entre varios epistemlogos. [3] Estas generalizaciones son tiles para la ciencia y para la cotidianeidad, aqu se intenta problematizar la pertinencia epistemolgica de la categora de verdad universal, olvidando la contingencia de la realidad y los sesgos desde los que se aborda cualquier conocer (o cualquier pensar). [4] Latour, B., La esperanza de Pandora. Ensayos sobre la realidad de los estudios de la ciencia, Barcelona, Gedisa, 2001, p. 181. [5] Guillermo de Occam (1298-1349), filsofo nominalistas, considerado por algunos expertos como el fundador de la ciencia experimental, afirma que los universales no son reales (son trminos que significan cosas individuales), por lo tanto, no hay razn para agregar intermediarios nominales entre las palabras y las cosas. Por ejemplo, si Andrs y Pablo tienen algo en comn, no es porque exista una entidad universal el hombre de la que participan. Simplemente son hombre y, en este caso, son dos, no tiene sentido agregar un tercer trmino. La expresin utilizar la navaja de Occam significa que no se deben multiplicar los conceptos sin necesidad, sino ms bien tender a la simpleza. [6] Es la postura de los socilogos del conocimiento cientfico. En 1929 Karl Manheim public Ideologa y utopa, donde considera que la sociologa debera ocuparse de lo que Reichenbach denomin contexto de descubrimiento (perteneciente a la historia externa), expresando que el otro contexto, el de justificacin (perteneciente a la historia interna), segua siendo dominio de los epistemlogos. Vase Echeverra, J. Filosofa de la ciencia, Madrid, Akal, 1995, pp.21-21. [7] La antropologa de la ciencia, tambin llamada estudios sobre la ciencia, se resiste a ocuparse nicamente de los asuntos internos o externos, han proliferado desde fines del siglo XX. Suelen distinguirse cuatro grandes corrientes que operan en tal sentido. La corriente denominada Programa fuerte en la sociologa del conocimiento cientfico, en el que David Bloor es uno de sus pioneros; La antropologa o etnometodologa de la ciencia, representada, entre otros, por Bruno Latour; El Programa emprico del relativismo o constructivismo social, impulsado, entre otros, por H.M. Collins y T. Pinch; y los Estudios sobre ciencia y gnero, trabajados por E.E. Keller, S. Harding, y otros tericas y tericos de la ciencia. Vase Echeverra, op. cit, pp. 22-32. [8] Latour, op. cit., p.133. [9] La presente propuesta (a la que denomino epistemologa ampliada) no es una sociologa de la ciencia, aunque tiene un aire de familia con ella. La diferencia reside en que el socilogo de la ciencia analiza especficamente la historia externa del conocimiento cientfico, mientas que el epistemlogo ampliado busca relaciones entre ambas historias, tratando de no desatender ninguna de las dos.

EFECTOS SOCIOCULTURALES DEL DESARROLLO TECNOCIENTFICO

Esther Daz
En Estudios Sociolgicos, Colegio de Mxico, Mxico, Vol. XXI, N 62, mayo-agosto de 2003.

Te acords hermana que desde muy lejos un olor a espanto nos enloqueci? Era de Hiroshima, donde tantas chicas Tenan quince aos, como vos y yo. Mara Elena Walsh, El 45 El conocimiento no solamente es una construccin histrica, sino tambin uno de los principales factores productores de cambios sociales. Tomo como referente al conocimiento cientfico y lo confronto con acontecimientos sociales de los que ha surgido y con los que se vincula, modificndose mutuamente. Me detengo en tres momentos histricos: por una parte, los decenios iniciales del siglo XIX; por otra, la primera mitad del siglo XX; y por ltimo, la segunda mitad de ese siglo. En cada uno de estos perodos se detectan diversas actitudes socioculturales ante el desarrollo tecnocientfico que producen distintos tipos de impactos sociales a los que denomino, respectivamente, impacto rechazante, atrayente e interactuante. Se impone aclarar que este recorte histrico es tan injusto como cualquier otro. Pero lo elijo como paradigma de diferentes reacciones sociales ante las aplicaciones de la investigacin cientfica. Y aunque aqu me aboco especficamente a los perodos mencionados, no puedo dejar de recordar el impacto social negativo (o rechazante) ante los primeros adelantos de la ciencia, en los albores de la modernidad, as como la conversin de ese rechazo en fervor durante la Ilustracin. Debo sealar asimismo que estas formas de incidencia de los progresos cientficos sobre la vida social no se dan puras en la totalidad de la poblacin, pero se pueden detectar algunas tendencias predominantes. I. Impacto rechazante: Revolucin industrial y romanticismo (principios del siglo XIX) El desarrollo de la tecnociencia moderna se relaciona histricamente con varios procesos socioeconmicos que fueron calificados como revolucionarios en el contexto de los dispositivos sociales. La Revolucin cientfica (siglos XVI y XVII) es contempornea de la Revolucin mercantil. Hacia fines del siglo XVIII comienza la Revolucin industrial. La eclosin espectacular de la industria, a comienzos del siglo siguiente, es tributaria de la maduracin tecnocientfica moderna. Ahora bien, no deja de ser llamativo que en los albores del siglo XIX, poca de xitos tecno-cognoscitivos que repercuten positivamente (entre otras cosas) en lo econmico, surja un movimiento contra-cultural que trasciende los conventculos intelectuales y se extiende a la sociedad. Una de sus banderas es la crtica a la racionalidad cientfica. Me refiero al romanticismo. Para tratar de comprender algunos tramos del entretejido histrico que vincula industrialismo y romanticismo apelo a la concepcin platnica del amor y a su funcin creativa y social, cuando de verdadero amor se trata. En Platn, el Eros productivo es una tensin entre el deseo como carencia y la idea de amor absoluto. El amante aspira a la posesin total. Ahora bien, para atisbar ese absoluto hay que trascender el amor a una persona (o a varias) y buscar la idea de amor, es decir su concepto, su esencia. Pero una vez que se accede a la idea del amor surge el anhelo de fecundar, de reproducir, de trascender. Esto impulsa a la accin, a la construccin, a la puesta en obra. Un amor que se quedara en la mera contemplacin sin accin creativa y comunitaria, sera un amor mutilado. En el Banquete de Platn, la piesis,[i] es decir, la capacidad de crear, es el pasaje del no ser al ser, y slo el amor lo hace posible.[ii] Se trata del pasaje del amor-carencia al amor consumado en obras (piesis). El punto de partida es la carencia. Luego, si hay verdadera bsqueda, los ojos del alma vislumbran la verdad y se produce el xtasis. Finalmente, el amante inflamado de amor a la verdad- regresa a la polis para transformar en obra su locura de amor. La obra artstica, o conceptual, o poltica o tcnico-artstica (tjne) es aquella en la que el proceso ertico-potico alcanza su culminacin. En ese proceso la tjne [iii] saca a luz las energas ocultas. Las realizaciones sociales derivan de ese pasaje del alma por la belleza,[iv] posibilitadas por el impulso ertico que permite que lo bello participe en el mundo gracias a su carcter productivo. En el Fedro de Platn, aparece otro aspecto de Eros con el que se intenta explicar la inspiracin o el impulso hacia las obras bellas. Se trata de la mana o locura divina, en la que el sujeto se entusiasma. Es decir, es posedo por una divinidad y se conduce como un enajenado. Pues el amor es tambin locura. Pero una locura que es condicin de posibilidad para el encuentro con la belleza. Esa enajenacin es momentnea, es una va, un impulso para poder ascender a la belleza, impregnarse de ella, y retornar a la ciudad preado de futuras realizaciones concretas (discursos, obras, leyes, ciencia).[v] Esa mana estimula tambin la paideia, esto es, el proceso educativo. Dicho con palabras actuales, estimula hacia la investigacin y la posibilidad de transmutarla en obras socioculturales.

El viaje platnico del alma por la belleza atraves los textos escritos y pas a formar parte del imaginario social occidental, aunque muy acotado; la belleza, hoy, se refugia slo en el arte, pero con limitaciones. Pues su inclusin en el mercado ha convertido a la obra de arte en mercanca. En consecuencia, la valoracin platnica se ha escindido irremisiblemente. Pero la ruptura se comienza a consumar dramticamente a partir del romanticismo, que es una especie de malestar contra la modernidad, en plena modernidad. Se produce una escisin de Eros. Las dos etapas complementarias de un mismo proceso se convierten en polos opuestos: por un lado, la bsqueda del amor por el amor mismo (romanticismo) y, por otro, la industria como produccin social surgida de una tecnociencia al servicio de la acumulacin de capital. El romanticismo coincide, histricamente, con la consolidacin de la civilizacin industrial burguesa. El exceso de sentimientos de los romnticos se puede leer como una reaccin ante la prepotencia de una racionalidad cientfica instrumental, economicista y ciega ante las injusticias sociales. La locura y la muerte - para los romnticos- dejan de ser un medio y pasan a ser fin, objetivo, meta a ser alcanzada. En el ideal platnico, la mana y el anonadamiento constituan un camino de renuncia a s mismo para acceder a una trascendencia que retornaba enriquecida a la comunidad. En cambio, para el romntico, el amor se ensimisma en la subjetividad. El amor aniquila al amante, lo trastorna, lo mata. Hay que morir de amor o matar por amor. En el romanticismo, la locura del amor deja de ser productiva para la comunidad. Se agota en el amante. Es tan fuerte el impulso de los primeros romnticos hacia el amor puro e inalcanzable, que trasladan esa valoracin del amor a la obra artstica. El romanticismo tardo, tambin denominado segunda bohemia, levanta las banderas del arte por el arte. Es decir, el arte puro, libre de concesiones al pblico, de valores econmicos, de trabajos por encargo. Un arte que se quiere fracasado socialmente. Tener xito hace a un artista sospechoso de aburguesamiento. Parecera que la actitud romntica quisiera contrarrestar las utilitarias aspiraciones de la sociedad industrial.[vi] Pierre Bourdieu estudia la relaciones de fuerzas entre una economa cuyas metas slo atienden a la eficacia, y la resistencia bohemia a ese tipo de economa. Esa resistencia romntica fue constituyendo una manera de sentir que, en cierto modo, se extiende hasta nuestros das. La construccin de los sentimientos occidentales realizada por los romnticos fue reciclada por el romanticismo tardo (o segunda bohemia). Y se consolid en las subjetividades en sentido inverso a la consolidacin de una economa de mercado cada vez ms agresiva y desangelada. Buordieu analiza estos aspectos socioculturales desde la literatura y el arte romnticos relacionndolos con las prcticas sociales contemporneas a esas manifestaciones artsticas. En Las reglas del arte afirma: Algunos escritores, como Leconte de Lisle, llegan incluso a considerar el xito inmediato como una seal de inferioridad intelectual. Y la mstica tributaria de Cristo del artista maldito sacrificado en este mundo y consagrado en el ms all, no es sin duda ms que la transfiguracin en ideal, o en ideologa profesional, de la contradiccin especfica del modo de produccin que el artista puro pretende instaurar. Estamos en efecto en un mundo econmico al revs: el artista slo puede triunfar en el mbito simblico perdiendo en el mbito econmico (por lo menos a corto plazo), y al contrario (por lo menos a largo plazo).[vii] Desde el punto de vista de la bohemia, el aumento del capital simblico debe ser equivalente a la disminucin del capital econmico. La produccin industrial pierde as todo vnculo con Eros y la belleza. Se degrada en obras sin ideales, en trabajo enajenado y en tecnologa sin poesa. Se trata de una tcnica arrancada del cosmos significativo comunitario. Una ciencia sin conciencia, una produccin sin belleza, un proceso social sin amor. La tjne se divorcia del amor. Los conceptos modernos de deseo y de produccin se han constituido desde la escisin. Por una parte, el amor se refugia en lo imposible y, por otra, la produccin se entrega a la tecnocracia. Y si bien este desgarramiento se ha generado a partir de una innegable escisin al nivel de las prcticas, ha generado asimismo un ideario valorativo. Es el imaginario de una experiencia en la que la sntesis platnica de Eros y piesis ha sido destruida y reorientada hacia dos territorios que se dan la espalda. Uno privado, el de Eros desgarrado, otro pblico, el de la produccin mercantilista. sta ya no responde a un ideal cvico o tico social, sino simplemente a excelencias econmicas orientadas segn la fra racionalidad cientfico-tcnica propia de la modernidad. Paradjicamente, el comienzo de la produccin desapasionada es contemporneo del amor pasin. En el Eros romntico no hay apertura a la trascendencia hacia otra persona, porque el deseo aspira ms a la muerte y la locura que a la verdad, el bien o la belleza. Esta actitud puede captarse, por ejemplo, en los escritos de nuestro mximo romntico, Esteban Echeverra. En La cautiva la muerte parece darle a la protagonista una armona esttica superior a cualquiera que pudiera haber gozado en vida: Pero de ella aun hay vestigio. No veis el raro prodigio? Sobre su cndida frente Aparece suavemente Un prestigio encantador.

Su boca y tersa mejilla Rosada entre nieve brilla. Y revive en su semblante La frescura rozagante Que marchitara el dolor La muerte bella la quiso Y estamp en su rostro hermoso Aquel inefable hechizo, Inalterable reposo, Y sonrisa angelical, Que destellan las facciones De una virgen en su lecho; Cuando las tristes pasiones No han ajado de su pecho La pura flor virginal.[viii] A veces, parecera que, en el romanticismo, lo ms importante es el otro, ya que se enloquece o se muere por amor a otra persona. Y esto podra interpretarse como un modo de trascendencia. Pero lo que no se tiene en cuenta es que en realidad se enloquece o se muere por uno mismo. Lo que no se puede soportar es la herida narcisista. Ese dolor profundo, ese ataque al yo que significa la indiferencia, el desprecio, la prdida o el abandono. En el romntico la energa ertica se introyecta en el sujeto amante, envenenndolo. Tnatos, como pulsin de muerte, aparece tambin en la hiperproduccin capitalista. As como la tcnica genera ms tcnica, la produccin engendra ms produccin. La superproduccin es absorbida por energas destructivas, como la industria blica o el consumo basado en la obsolescencia. En consecuencia, se puede afirmar que a partir del siglo XIX, la subjetividad y la produccin se desarrollan en esferas independientes entre s. Lo privado y lo pblico se separan de manera tajante. Pues la productividad que ya no se origina en Eros, ni se mediatiza a travs de valores compartidos, se retrotrae sobre s misma convirtindose en tecnologa vendible. Y no se trata de que la productividad carezca totalmente de Eros, se trata de un Eros vaco de trascendencia, fijado al mrketing, acartonado, estereotipado, mecnico. El Eros platnico pretende ser comunitariamente frtil; pues en un primer momento es del orden de la subjetividad, pero luego se mediatiza para trastocarse en emprendimiento objetivo, hace poltica, elabora arte, produce obras comunitarias. El amor romntico, en cambio, se ensimisma en las subjetividades y, con el paso del tiempo, se convierte en amor burgus, es decir, en matrimonio. Los romnticos haban tomado distancia de la cultura cientfico-industrial a la que adheran los modernos en general. Y, para diferenciarse de ellos, rechazaban los beneficios econmicos del arte y dignificaban los amores no correspondidos, imposibles o perdidos. Pero, como una burla del destino, el arte hoy se cotiza en millones de dlares, la familia burguesa hegemoniza el reaseguro afectivo confundindolo con las comodidades domsticas, y el ideal prioritario ya no es un amor esquivo que produce desgarros interiores, sino el acceso a una correcta aplicacin de la racionalidad cientfica que podra abrir la puerta del tan deseado xito econmico. II. Impacto atrayente: fortalecimiento tecnocientfico y modernismo (principios del siglo XX) Durante el siglo XIX, la ciencia fsico-matemtica coronada reina de las ciencias comienza a presentar anomalas inquietantes, pero fundamentalmente en su historia interna. Se registran, por ejemplo, problemas en las contrastaciones empricas en fsica, qumica y otras disciplinas naturales como la biologa o la astronoma. Sin embargo, a nivel social el impacto de la ciencia moderna con su impecable sistema de leyes universales y absolutas luca triunfante y atrayente. Se podra decir que la fachada de una ciencia fundamentalmente exitosa y bienhechora de la humanidad continu hasta la catstrofe de Hiroshima; si bien ya se haban registrados algunas desgracias menores en nmeros de muertos pero igual de alarmante en sus consecuencias, como la desintegracin de las manos y los ojos de obreras que manipulaban elementos

radioactivos para pintar relojes luminosos, o los accidentes sufridos por cientficos y tcnicos que operaban ingenuamente con esos elementos.[ix] Considero que en la primera mitad del siglo XX se escuch el canto de cisne de esa ciencia de leyes universales, deterministas y negadoras del inexorable e irreversible paso del tiempo.[x] Desde la historia interna de la ciencia, algunos expertos comenzaron a cuestionar la compulsin moderna de explicar lo complejo por lo simple, lo mltiple por lo unitario, lo temporal por lo ahistrico. Desde su historia externa se segua exaltando a esa ciencia que pareca la quintaesencia de la racionalidad (en una poca en que ser racional significaba enunciar proposiciones que, por un lado, cumplieran con los principios de una lgica bivalente y, por otro, pudieran de ser corroboradas con la experiencia). Pero ya el huevo de la serpiente se estaba gestando. Hacia mediados del siglo pasado, la serpiente rompe el cascarn: las aplicaciones tecnolgicas ya no pueden ocultar la faz que hasta entonces se mantena en tinieblas, es decir, sus efectos destructivos. Incluso, la ciencia que se vanagloriaba de surgir desde la investigacin bsica en pos de la bsqueda de la verdad por la verdad misma, comienza a surgir desde la tecnologa para buscar la eficacia por la eficacia misma. Dice el epistemlogo espaol Javier Echeverra: Es sabido que la emergencia de los primeros ordenadores digitales electrnicos tuvo lugar en plena Segunda Guerra Mundial, y que el primer prototipo (el ENIAC) fue utilizado prioritariamente para el clculo de trayectorias de proyectiles y para el proyecto Manhattan, que condujo a la fabricacin de la bomba atmica. Una vez terminada la guerra, von Neumann present la Navy estadounidense, un macroproyecto de investigacin en el que se propona construir toda una serie de mquinas que podran ser usadas en muy diversos campos de aplicacin, cientficos, militares y civiles. [xi] II. 1 Ciencia y arte Galileo, en los comienzos de la modernidad, haba exhumado una antigua creencia de los pitagricos, que consideraban que la estructura de la realidad es matemtica. Tambin para Galileo el lenguaje de la naturaleza est escrito en caracteres matemticos. He aqu el origen de la rigidez e idealidad de las leyes cientficas. Una red estructural subyacente sostiene una realidad fenomnica que puede ser ilusoria. Las leyes, las relaciones invariables entre fenmenos, son ms fiables que los fenmenos que ellas relacionan. Alfred Einstein, por ejemplo, dice que la percepcin cotidiana de la irreversibilidad del tiempo es slo una ilusin, porque si la ciencia formaliza matemticamente el transcurrir del tiempo de manera reversible, el tiempo es reversible. As como para pensar la relacin entre ciencia y sociedad a principios del siglo decimonnico, hago referencia al romanticismo enfrentado a la eclosin industrial (cuya condicin de posibilidad histrica es el desarrollo cientficotecnolgico); para pensar esa misma relacin histrica, en los comienzos del siglo XX, reflexiono sobre el paradigma cientfico-racionalista y lo confronto, en primer lugar, con el arte modernista y, en segundo lugar, con la moral moderna.[xii] Pues el arte y la tica se pliegan a los ideales de la racionalidad cientfica y se pretenden universales. La moral moderna, siguiendo las pautas impuestas por la ciencia, apuesta a leyes absolutas y a una entidad formal reguladora, el deber. El arte, por su lado, apuesta a un orden matemtico y a una utopa movilizadora: el ideal de arte como forma de vida total (basta de arte encerrado en museos y galeras). Estas aspiraciones abarcativas van produciendo una prdida de sentido respecto de la existencia cotidiana y de las experiencias concretas. La prdida de sentido, segn Theodor Adorno, fue una de las bsquedas del arte moderno, que habra tenido como ideal la negacin del sentido[xiii]. Se trata, en realidad, de una abstraccin del sentido, de una sublimacin de la cotidianidad. Pero aun en la radical subversin del sentido del arte modernista, la obra de arte es un potencial que ampla los lmites del sujeto y, paradjicamente, tambin del sentido. Pues se descubre un sentido que trasciende la realidad vulgar. Porque la sntesis esttica, al avanzar hasta el plano de las partculas de significado (en literatura, en plstica, en arquitectura, en msica) ponen en libertad las energas encapsuladas en las construcciones aparentemente slidas del sentido comn. [xiv] Esa aspiracin de la racionalidad moderna alent tambin en los trabajos de los pioneros de la ciencia y se hizo ms y ms fuerte, con el paso del tiempo. Las leyes de la naturaleza se enuncian formalmente y ese formalismo, ese vaciamiento de contenido, es computado ms verdadero que los fenmenos de los que dichas leyes dan cuenta. La relacin entre la abstraccin cientfica y su impacto en el arte modernista es clara y directa. Los artistas aspiraban a la pureza de las formas estticas. Consideraban que el arte se moviliza por una lgica interna que se debe reflejar en la obra. Esa lgica est inspirada en la racionalidad. Esto se constata, por ejemplo, en la arquitectura de la Bauhaus, fundada en 1919. Sus postulados se inferan de la geometra euclidiana. Esta ciencia formal, la geometra, es la que inspir tambin al movimiento plstico-esttico denominado De Stijl, cuyo manifiesto fundacional proclama que se debe buscar el equilibrio entre lo particular y lo universal haciendo que la obra (lo particular) se exprese a travs de formas universales, como las figuras geomtricas.[xv] El mismo espritu moviliza a Eduard Le Corbusier (1887-1965), quien crea un estilo propio dentro de la arquitectura y el urbanismo modernos. Aspira a la distribucin racional de los espacios, y a la armona entre los interiores y el exterior de los

edificios. Trata de manifestar la sensibilidad bajo los designios de una racionalidad acotada en sus caractersticas pero universal en su extensin. Es por ello que el arte moderno no slo intenta ser racional en su historia interna, como la ciencia; tambin como la ciencia promueve una racionalidad instrumental en sus aplicaciones, ya que as como la tecnologa o ciencia aplicada debe ser eficaz, los diseos modernos deben ser funcionales. Es decir, lo ms eficaces posibles. El artista debe regir su creatividad por una sistematicidad matemtica. Durante la modernidad, se produjo lo que Jean Franois Lyotard denomina la retirada de lo real.[xvi] En la temprana modernidad, la representacin era ms importante que lo representado. Resulta obvio que ya la representacin es un distanciamiento de lo real. Pero el arte moderno tardo (modernismo) abandona la representacin y toma mayor distancia de lo intuitivo. De modo tal que la obra de arte, cuanto ms se aleja racionalmente de la intuicin de lo real, es considerada ms sublime. El arte sutiliza lo real. La msica representa los estados de animo, la plstica elabora conceptualmente al modelo real, la danza geometriza los movimientos, la literatura desarrolla grandes sentidos abarcadores, la arquitectura se pone al servicio de lo funcional. Incluso, un gran transgresor, como Salvador Dal, trata de dejar en claro que lo suyo es racional. Sostiene que el surrealismo no considera los fenmenos en forma aislada o arbitraria, sino como conjunto coherente de relaciones sistemticas y significativas. Piensa que contra la actitud pasiva, desinteresada y esttica de los fenmenos irracionales, su obra organiza sistemticamente el tratamiento de esos fenmenos, otorgndole un estatuto cognoscitivo[xvii]. Otra caracterstica de la ciencia moderna es su aspiracin abarcativa. Unas pocas leyes, elegantes en su aparente sencillez formal, deben explicar todos los movimientos posibles. Algo similar ocurre con el arte, que se rige por paradigmas formalista. El dodecafonismo, en msica, creado por Arnold Schnberg, y el Ulises, en literatura, escrito por James Joyce dan cuenta de la aspiracin totalizante del modernismo. Schnberg busca un principio nico en torno al cual se pueda organizar una msica atonal, es decir, que evita la formacin de escalas a partir de una nota fundamental. Abandona las escalas tradicionales compuestas por ocho sonidos e instrumenta la escala cromtica compuesta por doce.[xviii] En el caso del Ulises se utilizan alrededor de quinientas pginas para narrar un solo da en la vida del protagonista. Los grandes relatos, propios del modernismo, se condicen con una ciencia que pretende no dejar ni un solo fenmeno sin explicar. II.2. La moral moderna La mecnica moderna de las trayectorias conceba fenmenos ideales: pndulos que no se detienen, inercia infinita, movimiento perenne, reversibilidad temporal. Se trata de fenmenos ideales que, obviamente, no existen en la naturaleza. La ciencia moderna le saca el cuerpo a la multiplicidad de lo real. Esta ciencia, tal como lo seala Martn Heidegger,[xix] se origin a espalda de los hechos: primero la ley, luego el experimento. Gracias a la legalidad, los hechos adquieren claridad. Las leyes se han elaborado a partir de la observacin de la naturaleza. Pero al haberles dado la exactitud del clculo se las constituye en una representacin anticipadora que ha de ser llenada con la confrontacin emprica. Desde la filosofa, Immanuel Kant le otorga el mximo estatus a esta concepcin intentado apuntalarla con el rigor de su pensamiento.[xx] Por un lado, este filsofo marca la necesidad y la universalidad de las leyes naturales que dan cuenta de fenmenos particulares y contingentes. Y por otro, estipula que el tiempo no es una cosa en s, sino una forma pura del entendimiento. Esta negacin de la realidad temporal se condice con una ciencia que pretende que el tiempo (segn las leyes establecidas por Newton) es reversible. A la visin moderna cientfico filosfica acerca de la naturaleza, le corresponde una concepcin anloga en el terreno tico. As como en la ciencia se trata de fundamentar racionalmente el conocimiento, en la tica se buscar fundamentar racionalmente la moral. En la Critica de la razn pura, Kant establece que el sujeto es una constitucin apriorstica (atemporal, formal y necesaria) en el que se dan las condiciones de posibilidad del conocimiento. De manera similar, en la Crtica de la razn prctica, estipula que si los principios ticos aspiran a tener necesidad y validez han de ser independientes de la experiencia, es decir, a priori. [xxi] Los principios morales, en Kant, son estrictamente racionales, ya que su cumplimiento depende de la voluntad y sta es una facultad de la razn. La determinacin de la voluntad no se hace segn la materia, sino segn la forma (el deber), as como la determinacin cientfica del mundo no se produce a partir de los fenmenos, sino segn las relaciones invariantes entre ellos (las leyes). En ambos casos la consistencia se logra a partir de la posibilidad de formalizar universalmente. En el dominio de la naturaleza todo est condicionado segn leyes causales. El dominio de la moral, en cambio, se rige por la libertad. Pero sus leyes tambin son universales. As como en la naturaleza las leyes se cumplen con el acontecer de los fenmenos, en la moral, las leyes se cumplen cuando las conductas responden al deber. Esta visin cientfico-tica encuentra su correspondencia en el imaginario social de la modernidad dieciochesca y se extiende, no sin fracturas, hasta mediados del siglo XX.

III. Impacto interactuante: eclosin digital y multiplicidad posmoderna (mediados del siglo XX hasta nuestros das) A partir de la Segunda Guerra Mundial se produce el agotamiento del proyecto moderno. El invento de las computadoras y su utilizacin para lograr precisiones en la fisin del tomo, en la decodificacin del ADN, y en la informtica, entre otras aplicaciones, sumados a la tecnologa blica atmica y biolgica, y al agotamiento de las vanguardias artsticas provocan un desgarro en la modernidad. Es evidente que el acaecer de una nueva poca obedece a otros dispositivos, adems del cientfico. Pero es innegable que la insercin de los productos del conocimiento cientfico nunca fue tan invasiva socialmente como en los ltimos aos. Para referirme a la relacin entre investigacin cientfica e impacto social, desde mediados del siglo pasado hasta nuestros das, apelo a la biotecnologa; pues su base terica se sustenta en la ciencia pura y su aplicacin tecnolgica se extiende a la poblacin en general. Hago referencia tambin a ciertas implicancias ticas de esta disciplina posmoderna. En este caso el impacto entre ciencia y sociedad es interactuante porque la tecnologa ha invadido el mundo. Y este mundo que produce tcnicas sofisticadas se mueve a su ritmo. Actualmente sera ingenuo mantener una posicin romntica que rechazara absolutamente el quehacer cientfico. Pero sera ingenuo as mismo adherir sin crtica a este desarrollo desmesurado y no consensuado socialmente de la tecnociencia. Por otra parte, la saturacin informtica con su variedad interactiva se corresponde con la multiplicidad de cdigos valorativos ticos, polticos y socioculturales en general. En El siglo de la biotecnologa, dice Jeremy Rifkin: La nueva ciencia gentica despierta ms cuestiones inquietantes que cualquier otra revolucin tcnica de la historia. Al reprogramar los cdigos genticos de la vida, no nos arriesgamos a interrumpir fatalmente millones de aos de desarrollo evolutivo? Acabaremos por ser aliengenas en un mundo poblado de criaturas clonadas, quimricas y transgnicas? La creacin, la produccin masiva y la liberacin a gran escala en el medio ambiente de miles de formas de vida sometidas a la ingeniera gentica, no causarn un dao irreversible a la biosfera y convertirn la contaminacin gentica en una amenaza an mayor para el planeta que las poluciones nucleares y petroqumicas? cules son las consecuencias para la economa mundial y la sociedad de que el acerco gentico mundial quede reducido a mera propiedad intelectual patentada, sujeta al control exclusivo de un puado de multinacionales?[xxii] III. 1. El tercer milenio y las metamorfosis La primera gran metamorfosis, segn Ovidio, fue la creacin del universo. A partir de esa cambio originario, el poeta latino describe una lujuria de metamorfosis. Las personas se convierten en rboles, en ros, en fuentes, en flores, en constelaciones o en seres superiores. Estos discursos han sido considerados fantasas literarias sin sustento real. Algo similar ocurri con las narraciones de Kafka. La descripcin de un mono convirtindose en hombre o un hombre en cucaracha pareca mera representacin imaginaria.[xxiii] Alucinaciones de escritor. Sin embargo, la tecnociencia contempornea posibilita que algunas de esas quimeras (y otras) se tornen reales. Las metamorfosis provenientes de la tecnociencia actual, sus beneficios, peligros e implicancias ticas fueron evocadas en los primeros gritos de alerta - al promediar el siglo XX- acerca de las posibles consecuencias nefastas de algunas aplicaciones biotecnolgicas. Y efectivamente hacia el final del segundo milenio se comenzaron a constatar ciertas derivaciones mdicas y agropecuarias no deseables surgidas de las tecnologas recientes. La biotecnologa industrial tiene su origen en investigaciones acadmicas en microbiologa. Pero en los ltimos veinte aos del segundo milenio, varios universitarios de elite se plegaron al mercado aportando los logros de la investigacin bsica al mundo instrumental de la economa. Se desat as el espectacular despliegue de la ingeniera gentica que permite obtener cambios hereditarios en distintos tipos de organismos, mediante la insercin de un material forneo al ADN de cualquier ser vivo. Estos cambios implican riesgos, como la resistencia de ciertos organismos a los antibiticos o la permanencia, por generaciones, de errores surgidos de manipulacin gentica y expandidos por el planeta. [xxiv] El descontrol de las recombinaciones genticas motiv la creacin de mecanismos de supervisin legal en el Primer Mundo desde la dcada de 1980. A partir de ello, algunas empresas avanzaron sobre pases perifricos, como la Argentina. Por ejemplo, en Azul, Provincia de Buenos Aires, equipos de laboratorios extranjeros experimentaron una vacuna contra la rabia, sin autorizacin oficial y dejando dudas acerca de una hibridacin con microbios naturales que pudiera acarrear consecuencias impredecibles. Ahora bien, en nuestro pas, desde hace diez aos, existen reglamentaciones estatales respecto, por ejemplo, de los cultivos transgnicos. Pero la normativa apunta al uso propuesto y desatiende el proceso mediante el cual el producto fue originado. Las manipulaciones genticas y sus posibles consecuencias flotan en la incertidumbre.[xxv] A la luz de estas realidades ya no se pueden dejar de considerar las problemticas ticas relacionadas directamente con la aplicacin tecnolgica, como la ingesta de elementos biolgicos humanos a travs del consumo de productos transgnicos, la contaminacin de alimentos con sustancias consideradas prohibidas por grupos religiosos o naturistas, o la perdida de

lmites entre lo pblico y lo privado. En las tecnologas recombinantes se llega al absurdo de la prdida de autonoma sobre cultivos o cuerpos si han sido modificados genticamente y patentados como productos biotecnolgicos. Como corolario de este tipo de manipulaciones se puede citar la enfermedad de la vaca loca, es decir, un efecto negativo surgido de la transvaloracin de los recursos naturales. Los fines justifican los medios? La mtica afirmacin de Maquiavelo acerca de que los objetivos valiosos deben perseguirse a cualquier precio suele ser condenada taxativamente cuando se trata de poltica. Pero es asumida sin ningn pudor en el terreno de la investigacin. Se afirma que el nico objetivo de la ciencia es la bsqueda de la verdad. De este modo, los gestores de la investigacin, los integrantes de equipos de investigacin y los mecenas cientficos estaran exentos de responsabilidad moral respecto de los nuevos conocimientos. La ciencia bsica es inocente, se dice, la tecnologa puede ser culpable. La modernidad consolid esta idea que le brinda un marco de neutralidad moral, en su etapa bsica, al desarrollo de la ciencia en general y de la gentica en particular. Y cuando esa etapa se supera y se convierte en tcnica ya no hay lugar para las reflexiones ticas porque los productos cientficos son utilizados por el mercado. Dicho de otra manera, tica y tcnica se confunden para conformar lo que David Noble denomina la religin de la tecnologa: En un milenio de creacin, la religin de la tecnologa se ha convertido en un hechizo comn, no slo de los diseadores de tecnologa, sea cual sea el coste humano y social, se ha convertido en una ortodoxia tcita, reforzada por un entusiasmo por la novedad inducido por el mercado y autorizado por el anhelo milenarista de un nuevo comienzo. Esta fe popular, subliminalmente consentida e intensificada por extremistas empresariales, gubernamentales y mediticos, inspira una deferencia sobrecogedora hacia los tecnocientficos y hacia sus promesas de liberacin mientras desvan la atencin de asuntos ms urgentes. De este modo, se permite el desarrollo tecnolgico sin restricciones, sin reflexin sobre los objetivos, sin valoracin de los costes y de los beneficios sociales. Desde el interior de esta fe en la tecnologa todas las crticas parecen irrelevantes e irreverentes.[xxvi] Hoy es posible -y en algunos pases es legal- extraer del cuerpo de un paciente una clula sana, transferir su ncleo a un vulo (al que se le ha extrado el ncleo) y obtener un embrin. A los catorce das se aslan clulas de esa rplica gentica reconvirtiendo las clulas en sanguneas, musculares o nerviosas, segn las necesidades del progenitor del clon. Es decir, se cura una enfermedad mediante la introyeccin de un hijo absorbido por el mismo cuerpo que le dio vida. La ingeniera gentica produce Cronos posmodernos que devoran a sus propios hijos. Aunque la conciencia de quienes autorizan este tipo de manipulaciones se desembaraza de culpas infanticidas al establecer que despus de los catorce das de la formacin del embrin, recin comienzan a aparecer los primeros esbozos del sistema nervioso, por lo tanto, no se est manipulando seres humanos, sino simulacros genticos. Pero no pueden desembarazarse de haber mostrado la densa trama de poder e intereses econmicos que sostiene la defensa apasionada de la clonacin humana con fines teraputicos. El primer ministro britnico, en el ao 2001, areng a sus parlamentarios dicindoles que si votaban en contra del proyecto de clonacin humana, obligaran a los laboratorios a retirar sus millonarias inversiones del pas para buscar mercados en lugares ms tolerantes del planeta. Ante este hecho consumado, comienzan los debates ticos y sus previsibles conclusiones. Los defensores incondicionales del progreso cientfico dicen que nada debe detener el desarrollo de la ciencia. En cambio los grupos doctrinales antiabortistas proclaman que estas tcnicas son abominables. Pero ni unos ni otros se detienen a reflexionar sobre las consecuencias ticas, naturales y sociales que trae aparejadas cada nueva tcnica. Estas reflexiones deberan comenzar antes de las investigaciones bsicas y no (como estamos haciendo ahora) frente a la consumacin tcnica. El vaco de significado surge, entre otras cosas, porque las ciencias naturales se desarrollan ms rpidamente y con mucho ms apoyo econmico que las ciencias humanas y las polticas sociales. Adems, las inversiones en investigacin humanstica son nfimas comparadas con las inversiones en tecnologa dura. Esto provoca grandes desajustes entre la sofisticacin tcnica, los valores, la legislacin y las condiciones concretas de vida de la poblacin en su conjunto. Existe indiferencia hacia las inquietudes ticas, econmicas, psicolgicas, espirituales, as como ante las injusticias sociales. Habra que debatir, consensuar y construir objetivos valiosos que surjan de intercambios comunitarios, sin apelar prioritariamente al xito econmico y la prolongacin incondicionada de los ciclos vitales, sino considerando la calidad y el sentido de la vida. Hay objetivos del conocimiento cientfico que se construyen sin interaccin con las mltiples realidades sociales, y tcnicas que se orientan sin valores y esperanzas compartidas. Los fines que desatienden las necesidades bsicas de la comunidad son vacos y los medios que obedecen slo a intereses econmicos y sectoriales son ciegos. Esther Daz [i] Piesis, en griego, quiere decir accin, creacin, fabricacin, confeccin, construccin; tambin poesa, composicin, poema. [ii] Cfr. Platn, Banquete, 205,b.

[iii] Tjne, en griego, refiere a industria, obra de arte, ciencia, saber hacer, habilidad, medio, oficio. [iv] En Platn el amor se equipara con la belleza, que es la nica idea que adems de residir en un trasmundo es capaz de configurarse en las personas (a las que amamos porque encontramos bellas). Pero si se trata de verdadero amor, no se detiene en el simple reflejo de la belleza que se puede encontrar en un sujeto. El verdadero amor trasciende los sujeto y aspira alcanzar la idea de amor (es decir la verdad del amor). Algunas lecturas de Platn pretenden que para este autor el amor es contemplacin pasiva. Aqu por el contrario, se interpreta que la contemplacin es slo un estadio en el camino hacia Eros. Estadio que se debe superar para poner en marcha el amor, para hacer obras impregnadas de belleza, tales como ejercer una poltica justa, construir obras de arte o producir otros acontecimientos socioculturales positivos. [v] Cfr. Fedro, 249 c- 250 a. En otros textos platnicos, por ejemplo, Fedn, el buscador ertico de la verdad, al menos metafricamente, debe morir para que su alma alcance la inmortalidad. De todos modos, locura y muerte connotan la condicin de enajenacin del enamorado. [vi] Esta actitud se narra en La educacin sentimental de Gustave Flaubert (publicada a mediados del siglo XIX, vase Flaubert, G., La educacin sentimental, Madrid, Ctedra, 1999). Esta novela, a su vez, es trabajada por Pierre Bourdieu para analizar sociolgicamente la construccin de los sentimientos en la modernidad tarda. El autor justifica sus estudios sociolgicos a partir de las propiedades generales de los campos de produccin cultural en los trminos siguientes: La ciencia de las obras culturales supone tres operaciones tan necesarias y necesariamente unidas como los tres niveles de la realidad social que aprehenden: en primer lugar, el anlisis de la posicin del campo literario (o artstico en general) en el seno del campo del poder, y se su evolucin en el decurso del tiempo; en segundo lugar, el anlisis de la estructura interna del campo literario (etc.), universo sometido a sus propias leyes de funcionamiento y de transformacin, es decir la estructura de las relaciones objetivas entre la posicin que en l ocupan individuos o grupos situados en situacin de competencia por la legitimidad; por ltimo, el anlisis de la gnesis de los habitus de los ocupantes de estas posiciones, es decir los sistemas de disposiciones que, al ser el producto de una trayectoria social y de una posicin dentro del campo literario (etc.), encuentran en esa posicin una ocasin ms o menos propicia para actualizarse (la construccin de la trayectoria social como serie de posiciones ocupadas sucesivamente en este campo). Bourdieu, P., Las reglas del arte, Barcelona, Anagrama, 1995, p. 318. [vii] Ibidem, p. 130. [viii] Echeverra, E., La cautiva, Buenos Aires, Losada, 1998, p. 106. [ix] Otra vez, como en el caso de los rayos X, los mdicos no estaban dispuestos a renunciar al radio, que ya se mostraba como una herramienta efectiva contra el cncer. Y tambin cmo en el caso de los rayos X, se abusaba de la radiactividad, y el radio se usaba como terapia en el caso de un montn de sintomatologas y enfermedades contra las cuales poco y nada tena que hacer la radiacin. Pero el exceso de confianza adquirido durante la guerra produjo ms muertes entre los radilogos y el personal auxiliar que trabajaba con ellos. En los aos 20 se produjo el escndalo de las pintoras de relojes, envenenadas con radio. Fue la dcada en que empezaron a insinuarse las primeras medidas de proteccin., en Leonardo Moledo Mximo Rudelli, Dioses y demonios en el tomo, Buenos Aires, Sudamericana, 1996, pg. 156. [x] Algunos cientficos, como Ilya Prigogine, oponen la idea de flecha del tiempo (obviamente irreversible) a la pretendida reversibilidad del tiempo postulada por la dinmica de las trayectorias. Vase Prigogine, I., y Stengers, I., La nueva alianza. Metamorfosis de la ciencia, Madrid, Alianza, 1983. [xi] Echeverra, J., Filosofa de la ciencia, Madrid, Akal, 1995, p.94. [xii] Utilizo el trmino moderno o modernidad para referirme a la figura epocal que se inicia en el siglo XVI y contina hasta mediados del siglo XX, y utilizo modernismo para referirme al movimiento esttico que surge a fines del siglo XIX y se extiende hasta los primeros decenios del XX. [xiii] Esta interpretacin del pensamiento de Adorno es desarrollada por Wellmer, A., en Sobre la dialctica modernidad y posmodernidad, Madrid, Visor, 1992, pp.62-74. [xiv] Por ejemplo, en literatura, los surrealistas juegan con cadveres exquisitos; en plstica se apela a lneas y colores puros (Mondrian, el cubismo y otros ismos); en arquitectura la geometrizacin de la Bauhaus; y en msica la atonalidad del dodecafonismo. [xv] De Stijl, en holands, significa el estilo; este movimiento esttico comenz con la publicacin de la revista De Stijl en 1917, sus fundadores fueron Theo Doesbuy y Piet Mondrian. Promovan el neo-plasticismo y el dadasmo. Se centraron en la abstraccin pictrica como modelo de lo universal, la armona y el orden. Utilizaban colores puros (azul, rojo y amarillo) combinados con lneas rectas en negro, verde y blanco. En arquitectura y decoracin se imponan las superficies planas y las lneas austeras relacionadas con el cubismo. [xvi] Lyotard, J-F., La posmodernidad (explicada para los nios), Barcelona, Gedisa, 1985, pp. 23-26.

[xvii] Vase Dal, S., Diario de un genio, Barcelona, Tusquet, 1992. [xviii] El dodecafonismo, en principio, compone disponiendo las doce notas de la escala cromtica en un orden particular formando una serie de notas. Construye luego una composicin utilizando cada nota de la serie por turno, volviendo a comenzar cada vez que se llega al final de la serie (existen variacin de ubicacin de las notas y/o de registros graves y agudos, entre otras posibilidades). [xix] Vase Heidegger, M., La pregunta por la cosa, Buenos Aires, Alfa, 1975. [xx] Vase Kant, I., Crtica de la razn pura, Buenos Aires, Losada, 1970. [xxi] Vase Kant, I., Crtica de la razn prctica, Mxico, Porra, 1978. [xxii] Rifkin, J., El siglo de la biotecnologa, Barcelona, Crtica, 1999, pp. 14-15. [xxiii] Me refiero a protagonistas de narraciones kafkanianas; vase Kafka, F, La metamorfosis, Buenos Aires, Losada, 1991; e Informe para una academia, Buenos Aires, CEAL, 1976. [xxiv] Vase Rifkin, J., op. cit. [xxv] Vase Sommer, S., Por qu las vacas se volvieron locas, Buenos Aires, Biblos, 2001. [xxvi] Nobel, D., La religin de la tecnologa, Barcelona, Paids, 1999, p.252.

BIOPOLTICA Y TICA
Esther Daz
RESUMEN El capitalismo se configur desde una moral asptica respecto del cuerpo y de sus placeres, poniendo nfasis especial en administrar lo relacionado con la fecundacin y la descendencia. Surgi as la idea de pertenencia a un sector privilegiado de la especie, que fue condicin de posibilidad de los racismos tardomodernos. El poder, al operar sobre el funcionamiento de los organismos, le abri las puertas a distintos saberes sobre la vida y el sexo. Por otra parte, la apelacin del biopoder a las leyes jurdicas para el cumplimiento de sus designios colabor a que lo deseable se tornara mandato. Si se persiguen referentes histricos de lo que actualmente se denomina biopoltica, se los encuentra en textos clsicos que promueven el cuidado de s en relacin con el gobierno de los otros. Un afn de inmunizacin comunitaria recorre la historia, pero se cuida con las mismas armas que se lastima. Hoy la tecnociencia se ha instalado no slo en el exterior sino en la interioridad misma del cuerpo humano, no obstante los dispositivos de poder no disponen procedimientos para una transformacin valorativa y sociocultural acorde con los desarrollos de la tecnologa. No se advierte voluntad globalizada por reducir las hambrunas, ni la mortandad infantil, ni la abismal desigualdad distributiva de los capitales mientras que paradjicamenteno se deja de proclamar la preservacin de una naturaleza a la que se expolia. 1. Dispositivos de biopoder y de biosaber Las tcnicas de sujecin de los cuerpos y el control de la vida de la poblacin son instrumentados desde las densidades de diversos poderes: el Estado, la escuela, la Iglesia, el ejrcito, los organismos no gubernamentales, los aparatos propagandsticos, las instituciones internacionales, la empresa tecnocientfica y los medios masivos. Los sacerdotes de la salud difunden dietas estrictas, cirugas reparatorias, alimentos tonificados, actividades fsicas, costumbres saludables, prevenciones indispensables. Todo al servicio del resguardo de la vida y la custodia de la seguridad. La inquietud por la precariedad y el deterioro, actualmente, no slo se limita al cuidado de lo humano, se extiende as mismo a sus productos -como las soberanas nacionales y la informtica- y a lo no humano -como la naturaleza y el planeta-. La obsesin por la inmunidad comenz con los pioneros del capitalismo y su falta de arraigo aristocrtico. Los nuevos ricos no podan vanagloriarse de sus nobles ancestros, eran burgueses recin estrenados. Ocupaban el volumen de poder que en el antiguo rgimen ejerca la realeza, con la que no podan competir ya que carecan de linaje clebre. Sus antepasados eran mercaderes, artesanos, gente del pueblo. Los burgueses prefirieron entonces no mirar a un ayer sin prestigio y disolvieron el obstculo de manera drstica. Decidieron apostar al maana y reafirmarse en la sangre, pero no ya en una sangre azul -de la que carecan- sino en una sangre sana que se atribuan. El baluarte del burgus era la vitalidad, y su orgullo una descendencia lozana. Jvenes rozagantes y prsperos para sus alianzas matrimoniales, control de sus propias nimiedades

corporales, continencia de los deseos libidinosos y preservacin meticulosa de fecundaciones saludables fueron sus blasones. Los ordenados seores modernos controlaron su propio sexo. Se impusieron reglas de conductas para la correcta concepcin.[i] Persiguieron a posibles infractores de las normas higinicas hasta en los hbitos privados de nios y adolescentes. La masturbacin de hoy puede ser causa de falta de fertilidad futura, se deca. En fin, se puso en marcha lo que Michel Foucault denomina dispositivos de sexualidad.[ii] Primero para el autocontrol de los burgueses, que se vanagloriaban de lo saludable de su sexo y la limpieza de su sucesin. Ms tarde para el control de la poblacin, de la que surga la mano de obra domesticada para las lneas de montaje de la incipiente maquinaria industrial. El capitalismo se configura desde una moral asptica respecto del cuerpo y de sus placeres. Tal como lo seala Max Weber, [iii] esa restriccin tica incidi en las prcticas y colabor a fortalecer la situacin econmica de quienes le demostraban al mundo que haban sido elegidos por la divinidad. Prueba de ello era su prosperidad econmica y su robusta salud fsica y moral. Esta nueva tica, descalificadora de las pulsiones corporales, pone un nfasis especial en administrar los impulsos, sobre todo cuando estn relacionados con la fecundacin y la descendencia. He aqu el nacimiento del biopoder moderno que los burgueses blandan en aras de su nobleza biolgica. La idea de pertenecer a un sector privilegiado de la especie fue una de las condiciones de posibilidad de los racismos tardomodernos. La burguesa, una vez afianzada en los aparatos de poder, instrument los medios para trasladar sus propios valores a la poblacin. No obviamente para hacerla participe de sus privilegios, sino para una mejor domesticacin de los gobernados. Se desarrollaron tcnicas de vigilancia y control con el afn de fortalecer el orden moral y la obediencia laboral. Esta sociedad disciplinaria result funcional a la nueva economa industrial y produjo, sin proponrselo, una nueva figura epocal: la sexualidad. Dice Foucault: El establecimiento, durante la primera modernidad, de esa gran tecnologa de doble faz anatmica y biolgica, individualizante y especificante, vuelta hacia las realizaciones del cuerpo y atenta a los procesos de la vida- caracteriza un poder cuya ms alta funcin no es ya matar sino invadir la vida enteramente. Se inicia as la era de un biopoder [] En realidad la articulacin [anatmica-biolgica] no se realizar en el nivel del discurso especulativo sino en la forma de arreglos concretos que constituirn la gran tecnologa del poder en el siglo XIX: el dispositivo de sexualidad es uno de ellos y de los ms importantes. Ese biopoder fue, a no dudarlo, un elemento indispensable en el desarrollo del capitalismo: ste no pudo afirmarse sino al precio de la insercin controlada de los cuerpos en el aparato de produccin y mediante un ajuste de los fenmenos de poblacin a los procesos econmicos. [iv] En esas circunstancias no solo desde el poder, tambin desde el saber cientfico se incrementaron los anhelos de escudriar los secretos del surgimiento de la vida. Los encierros del deseo y los controles ejercidos sobre los cuerpos, entre otras prcticas sociales, incentivaron la construccin de un conocimiento de lo biolgico. La vida entr en la historia mediante tcnicas polticas y ambas, vida e historia, entraron en la ciencia. La enunciacin de la teora evolucionista es uno de los frutos cognoscitivos ms excelsos surgidos de la preocupacin por la vida y el devenir temporal. Lo histrico se filtr finalmente en las ciencias de la naturaleza. Sigmund Freud, por su parte, cumpli con el mandato epistmico moderno e instal el sexo como objeto de saber de las ciencias sociales. En una poca en que los dispositivos de control desataban el aluvin de los discurso sobre el sexo, bajo el contradictorio estigma de que no haba palabras decentes para nombrarlo, Freud encontr esas palabras en el rigor de una disciplina que se constituye, justamente, sobre los supuestos del origen sexual insatisfactorio de casi todos los traumas psquicos que deambulaban por su divn. El desafo de los gobernantes, de los cientficos, de los mdicos, de los educadores, de los legisladores, de los religiosos, de los empresarios y de todas las redes de poder macro y micro fue apostar a la vida. Y, como el origen de la vida reside en el sexo, se atisba su palpitar y se monta un dispositivo para reglamentarlo. El poder, al operar sobre el funcionamiento de los organismos, le abri las puertas a un saber que se dedic con ahnco a dilucidar hasta los mnimos resquicios deseantes y vitales. Surgieron as la biologa y el psicoanlisis, los higienistas y los criminlogos; la muerte delictiva tambin reclama expertos. Se patentiza que los saberes sobre la vida y sobre el sexo remarcaron de manera contundente lo irreversible de la finitud. La pulsin de muerte se esconde en la bsqueda del placer y la decrepitud en la inestable precariedad de la salud. Cuando se indaga en la vida se tropieza con la muerte. Inmunizarse ante su amenaza ser el objetivo valioso tras el que corrern la poltica y las ciencias modernas. 2. Cuando la poltica mira al cuerpo El cuerpo es el lugar de implosin de lo pblico y lo privado. Es lo que nos expone desdibujando fronteras entre el adentro y el afuera. La corporalidad es asimismo polo de atraccin de los controles sociales. Es necesario considerar que no siempre existieron polticas institucionales orientadas a reglamentar el cuerpo de los individuos ni la vida de las poblaciones. Las

inquietudes de los monarcas absolutos, por ejemplo, se concentraban prioritariamente en torno a dominios territoriales, su preservacin, su defensa y eventualmente su extensin. Pero el esmero de los primeros capitalistas por procurarse una descendencia sana, el empuje de la tecnociencia, la irrupcin de las industrias y las abruptas urbanizaciones diciochescas orientaron las preocupaciones polticas hacia el gobierno de los cuerpos. Con anterioridad, el peso del poder gubernamental recaa fundamentalmente en la reafirmacin de los territorios propios y en el avance sobre los ajenos. Ese era el mximo tributo que el soberano le renda a sus gobernados. Y, si bien tambin ah exista un poder sobre los cuerpos, consista en un poder de muerte ms que de vida. Pues el rey, ante una amenaza a su integridad, poda disponer la ejecucin del acusado. El poder absoluto sobre ciertas vidas tiene un antecedente remoto en la figura de la patria potestas latina. Un seor romano era dueo de la vida de sus hijos y, en determinadas circunstancias, poda darles muerte impunemente. Ese poder es activado durante el medioevo y se extiende hasta la primera modernidad, aunque no ya entre padres e hijos, sino entre soberanos y sbditos. Los gobernados constituan los miembros y el monarca la cabeza del cuerpo comunitario. Es por ello que una agresin (real o potencial) contra el rey era una falta contra la sociedad en su conjunto. Pero hubo una especie de bisagra histrica conformada por la Revolucin Francesa y la Revolucin Industrial. Se pas de un poder absoluto y directo sobre algunas vidas, a otro relativo e indirecto sobre la vida de la poblacin.[v] El objetivo principal de los dispositivos de poder produjo una torsin hacia los controles poblacionales, sin abandonar por ello los territoriales.[vi] En el pasaje del siglo XVII al XVIII se dieron dos formas antitticas de poder sobre los cuerpos.[vii] Por un lado, se desarroll una anatoma poltica mediante el ejercicio de disciplinas ejercidas sobre cada cuerpo individual a travs de una vigilancia panptica y microfsica sobre las conductas de los sujetos. El cuerpo se conceba como mquina. Y por otro, se fue extendiendo el control de lo individual a lo poblacional. En el primer caso, el anatomopoder vigilaba las posturas, la dedicacin a las tareas, la disposicin de los cuerpos en el espacio, las pautas en el uso del tiempo, las conductas pblicas y privadas, las aspiraciones, los deseos. Satanizaba la masturbacin, las relaciones extramatrimoniales y las conductas libertinas. En el segundo caso, al avanzar sobre la regulacin de la vida, la biopoltica comenz a preocuparse por las tasas de nacimiento, los ndices de mortalidad, las condiciones de la lactancia, el cuidado de la salud, la extensin de los ciclos vitales. La instalacin hegemnica del derecho de arbitraje en la vida de las poblaciones, segn Foucault, no constituye un retorno del viejo derecho de matar sino la condicin de posibilidad histrica de los genocidios contemporneos. Se destruye para preservar a sociedades supuesta o realmente amenazadas. Desde que el poder asumi la administracin de la vida cada vez muere menos gente en el cadalso y ms en las guerras. Las hecatombes blicas hoy producen ms vctimas civiles que militares. El slogan poder matar para poder vivir estimula incluso las actuales estrategias imperiales. A partir del siglo XIX se producen oposiciones alarmantes, ya que la merma de muertes patibularias es acompaada por una exacerbacin de los holocaustos. Mientras los discursos de los poderosos silencian sus amenazas individualizadas y se enaltece la vida de la poblacin, una especie de perversin histrica provoca muertes colectivas no solamente entre personas movilizadas por guerras tradicionales, sino como producto de la intensificacin de la intolerancia contra ciertos sectores: inmigrantes ilegales, supuestos terroristas, grupos tnicos marginados, portadores de ciertas enfermedades, practicantes de religiones forneas y otros sospechosos de vulnerar las inmunidades comunitarias. Lo sorprendente es que el fundamento terico, religioso, poltico o moral que sustenta esas prcticas tanticas se elabora precisamente invocando la preservacin de la vida. Tambin se sigue matando por cuestiones territoriales, pero bajo la consigna del bienestar de la poblacin. Las guerras han dejado de librarse en defensa de un monarca, ahora se despliegan bajo la coartada de la seguridad pblica. Hasta el potencial atmico, que expone a una muerte general, se justifica como garanta de vida. Se libran guerras preventivas en las que sorprendentemente- se sacrifican vidas y ms vidas en nombre de la vida. El poder tanto el productivo como el destructivose piensa cada vez ms desde categoras biolgicas. Los inmigrantes ilegales contaminan, los terroristas son agentes patgenos, las computadoras son atacadas por virus. La poltica global toma lo biolgico como fundamento de lo legal. La justicia penal acrecienta sus garantas si cuenta con pruebas genticas. Se incrementa la preocupacin por las molculas corporales. Las pruebas de ADN tienen fuerza de ley. Existen planificaciones familiares, exmenes mdicos prelaborales, prematrimoniales, preescolares, intervencin en los regmenes de nacimientos, promocin de campaas de vacunacin, emisin de leyes anticontaminantes, reparto gratuito de preservativos o negacin de esos repartos, y una incontenible compulsin a lograr poblaciones longevas en sociedades que, paradjicamente, discriminan a sus mayores. 3. Bos y tanatos Qu hace que la poltica de la vida termine por acercarse inexorablemente a su opuesto?

Sade y los eugenistas, segn Foucault,[viii] navegan entre dos paradigmas: la ley de la sangre y la norma del sexo. El escritor libertino diserta sobre el sexo imponiendo leyes que remedan a las monrquicas, pero con escrupulosidad burguesa. El antiguo orden aparece en crueldades literarias justificadas jerrquicamente, aunque las secuencias de las escenas sdicas se reglamentan siguiendo ciertas normas propias de la concepcin disciplinaria moderna. Por su parte, los eugenistas se pliegan a las inquietudes biolgicas de la burguesa concentrndose en el mejoramiento de la especie.[ix] Consideran que la excelencia se logra restringindose a las normas higinicas (establecidas por la naciente biopoltica). Aspiran a constituir una raza superior, pero justamente la nocin de superioridad es una herencia de las leyes monrquicas. En definitiva, tanto en Sade como en los eugenistas se despliega la fuerza de una ley inspirada en antiguos rangos privilegiados y al mismo tiempo una imposicin normativa de nuevo cuo para cada recoveco del cuerpo. En ambos casos la vida y la muerte interactan sin solucin de continuidad. Sus objetivos placenteros o vitales se abonan siempre con la sangre de sus vctimas. El nazismo fue la combinacin de las fantasas de la sangre con los paroxismos del poder disciplinario, dice Foucault.[x] Para fines del siglo XIX, el racismo representa la exaltacin onrica de una sangre superior que culmin, unas dcadas ms tarde, en genocidios sistemticos y en el riesgo constante de exponerse al sacrificio. La prueba de que el orgullo de la sangre no fue totalmente acallado es que an en plena glorificacin de los cuerpos sanos, stos no bastaban por s mismo, ya que si se demostraba que un presunto ario portaba sangre espuria se converta en objeto de escarnio. La base simblica para sustentar las prcticas biopolticas que desembocaron en las exclusiones modernas[xi]se constituyeron junto con un esfuerzo terico por reinscribir la temtica de la sexualidad en el orden de la ley. Es as que se desarrollaron fundamentos jurdicos para castigar a quienes no se avenan a las prcticas sexuales consideradas normales. En ese mismo orden de ideas, la medicina despleg una batera de conceptos para explicar las conductas anmalas relacionadas con lo genital. Por su parte los estamentos religiosos se preocuparon por estandarizar un modelo doctrinal restrictivo en el mbito de los placeres, mediante la pastoral cristiana. Tanto en la clnica como en la religin la regulacin del sexo podra llevar a la salvacin o la muerte (del cuerpo o del alma segn corresponda). Tanatos es tambin el horizonte de sentido de la clnica mdica, otra disciplina surgida en la modernidad. Abrir algunos cadveres era el imperativo con el que se propiciaron las primeras autopsias cientficas.[xii] Se entenda que haba que buscar los secretos de la salud en los silenciosos cuerpos de los muertos, antes que en el bullicio de las salas de hospital. El afn clnico determin que decodificando los signos que emiten los muertos se accedera a la verdad sobre la vida. Por su parte el psicoanlisis, desde sus albores, se preocup por concentrar el principio de la ley en torno al deseo. Al apuntar al sexo cumpli asimismo con el aire de los tiempos (que provena del siglo anterior) aportando ms teora a la creciente preocupacin por las condiciones de posibilidad de un modelo sexual que garantizara una vida plena. Y es justamente estudiando las caractersticas del placer que se chocar con la finitud. Dice Freud que desde el origen de la vida todo tiende a su muerte.[xiii] El principio de placer parece hallarse al servicio de la pulsin de muerte. Existe un punto de anclaje interactuando con cierta exterioridad que en su afn de repeticin busca extinguir la agitacin. Un anhelo de equilibrio inalcanzable, ya que el goce como finalizacin absoluta de la excitacin nicamente se obtendra con la muerte. 4. Activacin de las normas morales a expensa de las leyes biolgicas y jurdicas La base axiolgica de la biopoltica se constituye en relacin con la salud, la vida y la muerte. Pero la puesta en prctica del ejercicio del poder sobre los cuerpos y la vida de la poblacin activa asimismo valores morales a expensa de valores jurdicos. Pues el inicio de las realizaciones concretas del biopoder se sostiene en reglamentaciones y leyes emitidas por la justicia positiva. Pero la circulacin social de esa legalidad va cargando peso moral en los procedimientos. Lo que comienza siendo una medida saludable -sin perder esa connotacin- adquiere categora tica. Un ejemplo contemporneo de esta interrelacin entre biopoltica y moral se detecta en la lucha contra el tabaquismo. Esta avanzada biopoltica comenz en el mismo pas que, durante ms de medio siglo, inund el mundo con imgenes cinematogrficas en las que el paradigma de lo glamoroso resida en fumar cigarrillos. Hasta que un giro del calidoscopio histrico despert a esa nacin de su sueo nicotnico y con la misma energa con la que se haba propagado el tabaco, comenz a denostarlo. Cuando en EE.UU. se cre suficiente conciencia del riesgo, se comenzaron a promulgar leyes prohibitivas. Al poco tiempo esas disposiciones se expandieron no solamente a la totalidad de los espacios compartidos sino que encontraron eco en otros pases centrales y tambin en los perifricos, que replicaron a su vez las interdicciones legales respecto del tabaco. Finalmente, lo que comenz siendo una medida en defensa de la salud de la poblacin fue adquiriendo aristas morales. Los infractores a la prohibicin de fumar no solamente son reprimidos o punidos legalmente, tambin suelen ser jugados por la opinin pblica. El trasgresor es acusado de atentar contra su propia salud y la del resto de la poblacin. Quien fuma en pblico viola normas que, aun proviniendo del campo de la reglamentacin de la vida y la salud, estn preadas de moral. Se produce un desplazamiento desde los valores vitales haca los ticos, mantenindose ambos.

El corrimiento desde lo nocivo para la vida hacia lo punible moralmente es analizado por Baruj Spinoza quien, al mismo tiempo, desarrolla una reflexin medular sobre la importancia del cuerpo, a partir de su paradigmtica frase no sabemos ni siquiera lo que puede un cuerpo.[xiv] Esto ocurre cien aos antes de que las prcticas sociales europeas comenzaran a desarrollar lo que actualmente denominamos biopoltica. Segn Gilles Deleuze, en la propuesta spinoziana se propone al cuerpo como un nuevo modelo para ser pensado.[xv] Pues mucho se habla de la conciencia y de sus designios, de la voluntad y de sus efectos, de los mltiples medios para dirigir los movimientos del cuerpo y dominarlo junto con sus pasiones, pero no se habla del poder corporal. Spinoza descarta cualquier relacin de causalidad entre el espritu y el cuerpo negndole primaca a uno sobre el otro. La consecuencia prctica de este paralelismo cuerpo-alma produce una torsin del principio tradicional que consideraba al alma rectora del cuerpo y a la moral un emprendimiento para dominar las pasiones a partir de la conciencia. Ni el cuerpo puede determinar al alma a pensar, ni el alma puede determinar al cuerpo al movimiento ni al reposo, ni a otra cosa alguna (si la hay). Todos los modos del pensar tienen a Dios por causa en cuanto que es cosa pensante, y no en cuanto que se explica a travs de otro atributo; por consiguiente, lo que determina al alma a pensar es un modo del pensamiento, y no de la extensin, es decir, no es un cuerpo, que era lo primero. Adems, el movimiento y el reposo del cuerpo deben proceder de otro cuerpo, que ha sido tambin determinado al movimiento o al reposo por otro, y, en trminos absolutos, todo cuanto sucede en un cuerpo ha debido proceder de Dios en cuanto se lo considera afectado por algn modo de la extensin y no por algn modo del pensamiento, es decir no puede proceder del alma, que es un modo del pensamiento, que era lo segundo. El alma y el cuerpo son una sola y misma cosa, que se concibe, ya bajo el atributo del pensamiento, ya bajo el de la extensin.[xvi] Para Spinoza lo que es accin en el alma lo es tambin en el cuerpo, mientras que lo que es pasin en el cuerpo es necesariamente pasin en el alma. No existe predominio ni del alma ni del cuerpo y as como el cuerpo supera el conocimiento que se tiene de l, el pensar supera la conciencia acerca de lo que pensamos. El modelo corporal no implica desvalorizacin alguna del pensamiento en relacin a la extensin, sino algo mucho ms importante, una desvalorizacin de la conciencia en relacin al pensamiento; un descubrimiento del inconsciente, de un inconsciente del pensamiento, no menos profundo que lo desconocido del cuerpo.[xvii] La naturaleza de la conciencia se determina por captar los efectos ignorando sus causas. Se cae en la inmediatez cuando se toma el efecto como causa. Si un cuerpo se encuentra con otro, o una idea con otra idea, puede suceder que cada uno de los extremos de esa relacin acuerden formando una entidad ms poderosa, o que uno de los extremos descomponga al otro destruyendo la cohesin entre las partes. El cuerpo y el espritu se constituyen desde multiplicidad de relaciones que desconocemos, de las que slo captamos alguno de sus resultados. Experimentamos alegra cuando un cuerpo coincide armnicamente con el nuestro, cuando una idea se compone con el alma. Experimentamos tristeza en cambio cuando un cuerpo o una idea no concuerdan con nosotros. Las condiciones en las que conocemos los estados de las cosas nos obligan a no tener ms que nociones confusas de sus detonantes. Estamos reducidos a la conciencia de lo que acontece. La conciencia es una especie de ilusin, de sueo en la vigilia. Dice Spinoza: As como un nio cree desear libremente la leche; un joven furioso, la venganza; y un cobarde la huda. Un borracho tambin cree decir, por un libre decreto del espritu, lo que sobrio nunca querra haber dicho.[xviii] La conciencia no le agrega nada al apetito, que es del orden del inconsciente, del cuerpo, del ello. La representacin del deseo es el apetito conciente de s, pero la conciencia no le suma un plus a ese impulso anhelante. No deseamos algo porque lo consideramos bueno, simplemente decidimos que es bueno porque lo deseamos. Cada ente se esfuerza por perseverar en su ser, cada cuerpo en la extensin, cada alma o idea en el pensamiento.[xix] El esfuerzo nos empuja a diferentes acciones que se movilizan bajo el influjo de las afecciones que nos provocan los cuerpos o las ideas. La conciencia es entonces el sentimiento (el darse cuenta) de la alegra o de la tristeza, pero no la causa de ellas. Cuando Dios le indica a Adn que no coma de un fruto determinado, en realidad est ejerciendo un acto de biopoder, lo est alertando respecto de la conservacin armnica de su vida. Segn Spinoza le est indicando que ese fruto es nocivo,[xx] que es algo que envenena cuando se consume porque sus partes no se componen con un cuerpo humano y hace que las partes del cuerpo del hombre entren en relaciones no apropiadas a su esencia. Ese fruto, al no acordar con quien lo consume, alterar tambin su espritu. Esa incompatibilidad provocar pasiones tristes. Ahora bien, Adn, desde su ignorancia de los motivos divinos, toma la advertencia como una prohibicin moral, aunque la divinidad le est indicando las consecuencias naturales de la ingestin. Spinoza considera que la advertencia es sobre algo inmanente (del orden de la salud) y que Adn lo interpreta de modo trascendente (como valor moral). Los fenmenos que agrupamos bajo la categora del mal, como las enfermedades y la muerte, son malos encuentros, indigestin, envenenamiento, intoxicacin, descomposicin de relaciones. [xxi] El sentido moral es un valor agregado. No podemos aseverar que el Bien y el Mal existan, pero s lo bueno y lo malo. Ms all del Bien y del Mal, esto al menos no quiere decir: ms all de lo bueno y de lo malo.[xxii] Para Nietzsche, ms all del Bien y del Mal est indicando un

ms ac de lo trascendente. Podemos llegar a tener registro de lo bueno y de lo malo, de lo saludable y de lo daino, pero no del Bien y del Mal que son instancias trascendentes. Lo bueno, en una filosofa de la inmanencia, se produce cuando un cuerpo se corresponde con otro aumentando su potencia. Lo malo acontece cuando un cuerpo descompone a otro disminuyendo o anulando esa potencia. La biopoltica se constituy, se desarrolla y se expande a expensa de cuestiones que se originan en los mismos objetos sobre los que se interviene, tales como la salud de la poblacin, la conservacin de las especies, la proteccin del planeta. Pero, cada vez ms, se impregna con valores trascendentes: se debe cuidar la salud, se deben respetar los derechos de los animales, se debe conservar la naturaleza. La apelacin del biopoder a lo jurdico para el cumplimiento de sus designios coadyuva a que lo deseable se torne mandato. Y ese mandato, que en su origen es administrativo, se activa e impone como norma moral. Lo bueno o lo malo para la salud han pasado a ser el bien o el mal que rigen las acciones que se emprenden a favor o en contra de los imperativos biopolticos. 5. El gobierno de la vida como categora tica El gobierno de la vida responde, como hemos visto, a teoras y prcticas modernas, pero en la antigedad tuvo tambin sus cultores, aunque no de manera hegemnica. Entre ciertos grupos griegos, se desarroll una tica vinculada con la regulacin de la propia vida como preparacin para un futuro gobierno de la ciudad, que implica el gobierno de la vida de los otros. Se trataba de una tica del cuidado de s en funcin de una poltica del cuidado del otro. Si se persiguen rastros histricos de lo que actualmente se denomina biopoltica, la bsqueda parece detenerse en algunos textos clsicos. El tema se reitera, aunque con otras caractersticas, tambin en ciertas reflexiones helensticas y romanas imperiales. Pues en este ltimo caso se trataba de comunidades donde no se ejerca la democracia, aunque se aspiraba igualmente al gobierno de s, en virtud de uno mismo y del tutelaje de los otros. Pero esa otredad ya no era la ciudad o la repblica, sino la familia y los esclavos. El concete a ti mismo de la expresin oracular entraa un pensamiento sobre la propia existencia que, segn Foucault, [xxiii] era antecedido por un preocpate de ti mismo. Hay que ocuparse de s mismo para poder realmente llegar a conocerse. Ahora bien, en qu consiste ese ocuparse? En implementar un cuidado de s iluminado por principios ticos. Sin embargo, esos principios no surgan de una moral que promulgara cdigos a ser cumplidos, sino problematizados. La preocupacin por uno mismo se apoya en una actitud de libertad respecto de los imperativos morales acompaada de una exigencia de vida justa, de una vigilancia sobre la propia conducta para construir y actualizar valores beneficiosos en relacin consigo mismo y con los dems, y de una accin o puesta en prctica de lo elaborado a partir de la praxis. Los grupos que se plegaban a estas formas de vida y de pensamiento practicaban una medicina acorde con su propuesta tericoexistencial, que careca de recetas generales. Cada paciente y su mdico analizaban los sntomas y condiciones de existencia en las que haban aparecido las anomalas y en funcin de ello se estableca el tratamiento de manera conjunta. La nota distintiva de esta actitud es que los valores no son establecidos de una vez y para siempre, ni son iguales para diferentes individuos. Se parte de la base de una obediencia a las leyes jurdicas, pero de una gran libertad para la construccin permanente de la moral. Problematizaciones en lugar de recetas. Cmo utilizar los placeres para disfrutarlos sin daarme?, cmo tratar al otro para establecer una relacin fructuosa?, qu debo controlar?, qu permitir?, sera posible hacer una obra de arte con mi propia vida? Un seor romano, por ejemplo, no estaba obligado moralmente a ser fiel a su esposa. Y poda no serlo sin riesgo alguno. Pero si problematizaba esa posibilidad y conclua que su vida sera ms equilibrada siendo fiel e incluso poda aportar ms bienestar a su entorno, se propona la fidelidad como automandato, no por temor a un castigo ni obedeciendo ciegamente un cdigo, sino en pos de una tica inmanente En estas teoras y en estas prcticas, cambiando lo que hay que cambiar, encontramos el germen de lo que actualmente se denomina biopoltica, a la que definimos como aquello que hace entrar a la vida y sus mecanismos en el dominio de los clculos explcitos convirtiendo al poder-saber en un agente de transformacin de la vida humana. En la biopoltica antigua se parta de cuestionamientos para regular la vida y la justicia. La idea era que se deba buscar la verdad (de uno mismo, de la polis) para ser libre en una sociedad libre. Y si la comunidad carece de libertad poltica -como entre los romanos imperiales- se busca una ascesis para la perfeccin personal y relacional. La verdad (el sentido de una vida) no se puede encontrar sin el manejo de ciertas prcticas, a las que Foucault denomina tecnologas del yo. En la tradicin filosfica dominada por el estoicismo, ascesis no significa renuncia, sino consideracin progresiva del yo, o dominio de s mismo, obtenido no a travs de la renuncia a la realidad sino a travs de la adquisicin de la asimilacin de la verdad. Tiene su meta final no en la preparacin para otra realidad sino en el acceso a la realidad de este mundo. La palabra

griega que lo define es paraskeuazo (estar preparado). Es un conjunto de prcticas mediante las cuales uno puede adquirir, asimilar y transformar la verdad en un principio permanente de accin. Aletheia se convierte en ethos. Es un proceso hacia un grado mayor de subjetividad.[xxiv] La tradicin consideraba que el cuerpo es domeado por el alma. Como hemos visto, habr que esperar al pensamiento de Spinoza para que se establezca un paralelismo entre cuerpo y alma. Incluso para que se instale la duda respecto de si es el alma o el cuerpo quien incita a la accin. Pero esta diferencia terica no afecta al paralelismo que intento hacer aqu entre el cuidado de s antiguo y el cuidado moderno de la vida. En los dos casos se trata de implementar medidas para producir, cuidar y transformar cuerpos y vida. La tarea sobrepasa el plano de la mera salud y de las legalidades prendose de valoraciones ticas. Y si bien las diferencias entre el biopoder antiguo y el moderno son abismales e innegables, hay un punto en el que se encuentran, pues en ambas se establece una preocupacin por transmutar corporalidades vivientes. Los paganos establecan tres mbitos de actividades ligadas al cuidado de s: la diettica, la econmica y la ertica. La diettica se emparentaba con el logro de un equilibrio saludable, entendido como actividad a ser llevada a cabo por uno mismo y cotidianamente. La econmica se relacionaba con el cuidado del hogar y de la familia. La ertica se preocupaba por los sentimientos amorosos y la problematizacin respecto de su manera de encauzarlos. En los tres casos el cuidado llevaba al conocimiento. Estas cuestiones actualizaban una nueva tica en la que deba reinar la prudencia, cuyas reglas no se derivan de normas a priori, se construyen otorgando un saber siempre abierto a nuevas experimentaciones y reconsideraciones. La inclusin del conocimiento en la temtica de la preocupacin antigua por la vida nos remite nuevamente a la confrontacin con la biopoltica moderna, en tanto ella como se ha visto- acude tambin a instancias de saber. Desde ese espacio de privilegio epistemolgico se valoran la vida, la muerte, el cuerpo y el mundo. La aspiracin a la duracin del cuerpo o del alma moviliza a los sistemas inmunitarios. Para los catlicos, confesarse para obtener indulgencias inmuniza contra la condena eterna; en cualquier organismo biolgico, inocular una vacuna pone a salvo de cierta enfermedad; entre los sujetos, vivir en comunidades protege de las inclemencias de los pramos. Pero nada asegura que no se volver a pecar, que la vacuna no producir rechazos, que la comunidad no agredir. El accionar inmunitario, dice Roberto Esposito, es lo que se opone a su otro sin excluirlo, tolerndolo en su propio espritu, cuerpo o territorio. La relacin fundacional del sistema inmunitario con la biopoltica se constituye en la doble posibilidad entre lo destructivo y lo afirmativo. Pero el biopoder contemporneo produce una torsin respecto del moderno. La administracin de la vida hoy se realiza desde instancias tecnolgicas.[xxv] Tradicionalmente fue el hombre quien se proyect en el mundo y luego tambin en el universo, ahora es el mundo, en todos sus componentes naturales y artificiales, materiales y electrnicos, qumicos y telemticos, el que penetra dentro de l en una forma que parece abolir la separacin misma entre adentro y afuera, derecho y revs, superficial y profundo: en vez de limitarse a asediarnos desde el exterior, la tcnica se instal en nuestros propios miembros.[xxvi] La paradoja inmunitaria se da en que cuida con las mismas armas que lastima y protege desde el riesgo. La tecnologa ha invadido no slo el exterior sino la interioridad misma. Permite, por ejemplo, transplantar un rgano vital y posibilita, al mismo tiempo, que un rechazo masivo produzca la muerte del sujeto intervenido. El biopoder globalizado multiplica los sistemas de seguridad a costa de reproducir de manera desaforada artefactos blicos y de control contaminantes. Los dispositivos tecnolgicos de administracin de la salud exaltan la vida, pero no procuran que se la viva intensa y dignamente. Los dispositivos biopolticos no disponen procedimientos para una transformacin social, laboral y recreativa que contenga a sus ancianos tecnolgicos. No se advierte voluntad globalizada por reducir las hambrunas, ni la mortandad infantil, ni la abismal desigualdad distributiva de los capitales. Y no se deja de proclamar la preservacin de una naturaleza a la que se expolia. Las contradicciones en las que se desarrolla la biopoltica se patentizan en los cuerpos de los miembros comunitarios. Dice Esposito: El cuerpo est en s mismo constituido segn el principio de lo poltico; la lucha como dimensin ltima, y primordial, de la existencia. Lucha fuera de s, con los dems cuerpos, pero tambin dentro de s, como conflicto irrefrenable entre sus componentes orgnicos. Antes de ser-en-s, el cuerpo es siempre en contra, incluso de s mismo. En este sentido Nietzsche puede afirmar que toda filosofa que sita la paz por encima de la guerra es una mala comprensin del cuerpo. Porque el cuerpo, en su continua inestabilidad, no es sino el resultado, siempre provisional, del conflicto de las fuerzas que lo constituyen.[xxvii] Esas fuerzas contradictorias que constituyen los cuerpos y sus manifestaciones provocan incluso enfermedades epocales. No porque esas dolencias no hayan existido en otros tiempos, sino porque en determinado momento se instalan y extienden por el entramado social de manera alarmante. Existen actualmente dos patologas que amenazan cada vez ms a los miembros de las poblaciones biotecnolgicas: la anorexia y la obesidad. No es osado pensar que se trata de respuestas fisiolgicas y

anatmicas a una cultura que promueve ideales estticos corporales de una delgadez imposible, mientras no deja de estimular el consumo desaforado de chatarra que inflama y envenena los cuerpos comunitarios. [i] La manera correcta de engendrar hijos, para tener una prole saludable, se estableca con parmetros casi bblicos, independientemente de la religin o el ateismo al que se plegaran los diferentes burgueses. Los exmenes de conciencia catlicos, hasta mediados del siglo XX, incluan (bajo la excusa del rigor moral) detalladas descripciones de conductas que se deban seguir en las relaciones sexuales saludables desde un punto de vista moral con connotaciones biologizantes (sed puros como la naturaleza!, se pregonaba). [ii] El concepto de dispositivos de poder, as como el de biopoder o biopoltica ha sido elaborado por Michel Foucault en La voluntad de saber, primer tomo de Historia de la sexualidad, su primera edicin en francs es en 1976 (Foucault, M., La voluntad de saber, Mxico, Siglo XXI, 1977). Trata tambin el tema en la clase del 17 de marzo del mismo ao, en el Colegio de Francia, en el curso editado como Foucault, M., Defender la sociedad, Buenos Aires, FCE, 2000 (algunas editoriales lo han publicado con el ttulo Genealoga del racismo); y durante el curso de 1978, en la misma institucin, publicado en espaol como Seguridad, territorio, poblacin, Buenos Aires, FCE, 2006. Volvi a tratar el tema en el curso de 1979. [iii] Cfr. Webber, M., La tica protestante y el espritu del capitalismo, Madrid, Istmo, 1998. [iv] Foucault. M., op.cit., (1977), pp. 169-170. [v] Lo que comenz siendo control de la vida de una poblacin nacional se extender a lo internacional y abarcar no solamente el control de vidas humanas, sino tambin de animales, vegetales y medio ambiente, tanto para su destruccin como para su preservacin. [vi] No se abandona el cuidado del territorio, pero se comienzan a privilegiar reas de gobierno que no eran tenidas en cuenta con anterioridad a los fenmenos cognoscitivos, sociales y polticos provenientes de los cambios acaecidos desde el surgimiento de la modernidad. [vii] Cfr. Foucault, M., op. cit. 1977, cap. V. [viii] Foucault, op. cit. (1977). [ix] Los eugenismos no necesariamente se abocaban a procedimientos negativos, como la extincin de grupos humanos considerados inferiores, existi asimismo un eugenismo positivo que se preocupaba por asistir a sectores de la poblacin que carecan de medios para sobrellevar una vida sana, a ellos los militantes eugenistas les brindaban medios para una mejor gestin de la salud de nios y adultos. [x] Foucault, op. cit. (1977), p. 181. [xi] Es obvio que el racismo no es un invento moderno, hay rastros de l desde los orgenes de la constitucin de las sociedades, si bien en el presente escrito se enfoca solamente al racismo moderno como fruto siniestro del desarrollo sistemtico de un biopoder que, por otra parte, no siempre produce efectos nefastos. [xii] Cfr. Foucault, M., El nacimiento de la clnica. Una arqueologa de la mirada mdica, Mxico, Siglo XXI, 1987. [xiii] Cfr. Freud, S., Ms all del principio de placer, en Obras completas, Madrid, Biblioteca Nueva, 1977. [xiv] Spinoza, B., tica, III, 2, escolio. [xv] Cfr. Deleuze, G., Spinoza: filosofa prctica, Barcelona, Tusquet, 1984. [xvi] Spinoza, op. cit., III., 2. [xvii] Deleuze, G., op. cit., p. 29. [xviii] Spinoza, op. cit., III, 2, escolio. [xix] Ese esfuerzo es lo que Spinoza denomina conatus. [xx] Spinoza, Tratado teolgico-poltico, Madrid, Alianza, 1986, captulo 4. [xxi] Deleuze, op. cit., p. 33. [xxii] Nietzsche, F., Genealoga de la moral, Madrid, Alianza, 1988, libro primero, pargrafo 17. [xxiii] Cfr. Foucault, M., El uso de los placeres, Mxico, Siglo XXI, 1986; La inquietud de s, Mxico, Siglo XXI, 1987; y Hermenutica del sujeto, Mxico, FCE, 1997.

[xxiv] Foucault, M., Tecnologas del yo, Paids, Barcelona, 1996, pp.73-74. [xxv] El tema del hombre comunitario como elemento sacrificial es trabajado por Giorgio Agamben en Homo sacer. El poder soberano y la nuda vida, Valencia, Pre-Textos, 2003. Roberto Esposito trata acerca de estas problemticas en Communitas. Origen y destino de la comunidad; Immunitas. Proteccin y negacin de la vida; y Bos. Biopoltica y filosofa; las tres publicaciones en Buenos Aires, Amorrortu, 2003, 2005 y 2006 respectivamente. [xxvi] Esposito, R., op. cit., (2005), p.208. [xxvii] Esposito, R., op.cit., (2006), p. 135.

LOS DISCURSOS Y LOS MTODOS Mtodos de innovacin y mtodos de validacin

Esther Daz*
En Perpectivas Metodolgicas, Ao 2, N 2, pp. 5-22: Publicacin anual del Departamento de Humanidades y Artes de la Universidad Nacional de Lans. (Maestra en Metodologa de la Investigacin Cientifca) Resumen Se parte de la constitucin del mtodo cientfico como modo hegemnico de busca de la verdad a partir de la modernidad, sin desatender la aparicin del mtodo en los comienzos de nuestra cultura. Se establecen distinciones entre el uso y la reflexin sobre los mtodos desde el punto de vista de los cientficos, de los epistemlogos y de los metodlogos, prestando especial atencin a dos disciplinas cuyos lmites suelen desdibujarse: la epistemologa y la metodologa; considerando asimismo la paradoja de la no especializacin metodolgica, en general, en la formacin de expertos en ciencias duras. Se relaciona la metodologa con las prcticas sociales, la teora y la tica. Finalmente se alude a la biotecnologa, como una de las disciplinas ms exitosas e inquietantes de los ltimos tiempos y se concluye con una reflexin sobre la pretendida universalidad de la ciencia en detrimento de una regionalizacin de la actividad metodolgica y tecnocientfica. 1. La voluntad de saber moderna como mtodo Comenzar a confiar es dejar de filosofar, comenzar a aceptar cdigos preestablecidos es detener la creatividad cientfica. La filosofa es un ejercicio sistemtico de la sospecha y la ciencia un desafo a las verdades reveladas. Hubo pocas en que la filosofa y la ciencia debieron enfrentarse con dogmas religiosos. Toms de Aquino, por ejemplo, estuvo a punto de ser excomulgado por exhumar la filosofa de Aristteles. A Giordano Bruno adherir a la teora copernicana le cost la vida, y Galileo fue humillado y censurado por avanzar sobre esa teora. Ahora bien, cmo es posible ser riguroso en estas disciplinas y, a la vez, abrir nuevos territorios de estudio sin correr el riesgo de ser expulsado de la comunidad cientfica? Cmo se desarrolla la creatividad si la investigacin est pautada tecnolgicamente, el conocimiento dominado por tecnicismos, la libertad encorsetada por la tecnocracia y la gestin constreida a parmetros preestablecidos?[i] Por suerte, no hay recetas nicas pero existen recetarios posibles. Hay una batera metodolgica que puede servir de rampa de lanzamiento para investigaciones futuras que no necesariamente deben atenerse a rgidos sistemas preconcebidos. Esos recetarios se nos ofrecen ms bien como una caja de herramientas de la que podremos extraer aquellas que mejor se adecuen a nuestra bsqueda, o modificarlas, o crear otras. Incluso debe tenerse en cuenta que ese arsenal metodolgico puede ser aceptado o criticado, pero no negado, fundamentalmente en la iniciacin profesional. Por otra parte, sera necio negar la experiencia acumulada acerca de estos temas. As como sera paralizante atenerse acrtica y nicamente a los mtodos vigentes. En principio hay que manejarlos y eventualmente modificarlos, adecuarlos o crear nuevos. Sin descartar tampoco la posibilidad de utilizarlos tal como los hemos heredados en tanto posibiliten el encuentro de lo buscado. En cierto modo, este es el espritu que alentaba a Descartes[ii] cuando escribi su Discurso del mtodo en los inicios de la modernidad. Pues aunque el origen de los mtodos de acceso a la verdad se abisma en los arcanos de la civilizacin, el mtodo asociado indisolublemente con la verdad y condicionante de la prctica cientfica, es un invento moderno. La voluntad de saber que se despliega a partir del Renacimiento hasta nuestro tiempo es manifiestamente metodolgica

Sin embargo, Scrates en siglo de oro griego objetivaba su propio mtodo, la mayutica.[iii] Durante el resto de la antigedad y el medioevo tambin se utilizaron mtodos, que no siempre (aunque s mayoritariamente) trataban acerca de estriles disquisiciones lgicas. Incluso los primeros modernos (antes que Descartes o contemporneamente con l) se refirieron al mtodo como indispensable para el hallazgo de nuevos conocimientos. No obstante, el Discurso del mtodo es paradigmtico porque establece la hegemona del mtodo cientfico como medio privilegiado para acceder a la verdad desde un sujeto (en realidad, desde un yo). Ah Descartes confiesa con cierta humildad que su mtodo no es el nico, ni el verdadero, ni el mejor. Simplemente es el que encontr y le result til. Es por ello que lo pone a disposicin del pblico, para el posible seguimiento de sus reglas. El autor estaba lejos de imaginar que llegara una poca en que la transgresin del mtodo podra acarrear maltrato y persecucin.[iv] Descartes, adems, tiene la delicadeza de publicar ese texto en su lengua materna en lugar de hacerlo en latn que era la utilizada por los eruditos. A partir del mtodo moderno, no es necesario ya pertenecer a ninguna cofrada (como las sociedades de secretos arcaicas y medievales), ni es obligatorio ser sabio ticamente (como en la antigedad) para alcanzar la verdad. Se trata simplemente de colocar los cdigos morales entre parntesis y aplicarse puntillosamente al mtodo para obtener conocimiento. La idea que regula este proceder est marcando una impronta que, con el correr del tiempo, se tornara conflictiva: la falta de responsabilidad tica que se autoatribuyen los investigadores de ciencia bsica y su incondicionales aclitos.[v] El Discurso del mtodo est subdivido en seis partes que no han sido subtituladas por el autor. Ensayar un pequeo ttulo para cada una de ellas permite focalizar esquemticamente algunas de las preocupaciones centrales del proyecto moderno que se perfila en estas pginas, y permite inferir al mismo tiempo algunas de sus consecuencias en las investigaciones actuales. La primera parte del Discurso podra llamarse El fin de las certidumbres. Se reflexiona sobre el escepticismo propio de quien cae en la cuenta de haber vivido en el engao. El hombre no habita ya en un espacio inmvil y central. Su mundo es dependiente. Es una partcula celeste girando por el inconmensurable universo. Descartes, en su reflexin inicial, amarga, masculla que si fue engaado sobre la ms elemental de la creencias saber dnde est parado- puede haber sido engaado en todo lo dems. Por lo tanto, no aceptar como verdadero, sino aquello que se le imponga al espritu de manera tan clara y distinta que no deje lugar para las dudas. El fin de las certidumbres es el origen de la duda. Una duda que en este filsofo es metdica, universal e hiperblica. Ella le permitir superar la esterilidad de los mtodos medievales, fundamentalmente silogsticos, que por apelar a verdades lgicas impedan cualquier posibilidad de conocimiento ms all del formal. En la segunda parte del Discurso del mtodo, se desarrolla el mtodo propiamente dicho. Se despliegan las instancias que lo conforman. Un ttulo adecuado sera Las reglas del mtodo y Descartes - extraamente en un libro de filosofa - habla en primera persona[vi] y las presenta as: Cre que en lugar del gran nmero de preceptos de que est compuesta la lgica, bastaran las cuatro reglas siguientes, con tal de que tomase la firme y constante resolucin de no dejar de observarlas ni una sola vez. La primera de ellas consista en no aceptar nunca como verdadero lo que con toda evidencia no reconociese como tal, vale decir, que evitara cuidadosamente la precipitacin y la prevencin, no dando cabida en mis juicios sino a aquello que se presentase a mi espritu en forma tan clara y distinta que no admitiese la ms mnima duda. La segunda era dividir cada una de las dificultades que hallara en mi paso en tantas partes como fuere posible y requiriera su ms fcil solucin. La tercera, ordenar los conocimientos, empezando por los ms sencillos y fciles, para elevarme poco a poco y como por grados hasta los ms complejos, estableciendo tambin cierto orden en los que naturalmente no lo tienen. Y la ltima, hacer siempre enumeraciones tan completas y revisiones tan generales, que se pueda tener la seguridad de no haber omitido nada.[vii] Se las puede clasificar como regla de la evidencia, del anlisis, del orden (o la sntesis), y de la enumeracin, respectivamente. Se trata de reaseguros en la direccin del espritu hacia la bsqueda de la verdad. Son conceptos filosficocientficos que an hoy, despus de casi cuatrocientos aos, siguen operando, de una u otra forma, en los mtodos de la ciencia. A la tercera parte del Discurso se la podra subtitular La concepcin de la neutralidad moral de la ciencia. Porque si en la segunda parte Descartes inventa el ncleo del mtodo, en sta establece la prescindencia tica de la ciencia. Ac se produce una escisin (novedosa respecto de la tradicin cognoscitiva anterior), se plantea que el investigador debe cumplir con la moral en tanto ciudadano, pero debe abstenerse de pruritos morales, en tanto buscador de conocimientos. Este punto aparece mucho ms claro en las Meditaciones Metafsicas, en donde establece la diferencia entre tica y conocimiento. Ah Descartes declara que para cumplir con la moral cotidiana atender los preceptos emanados de la religin, en cambio, en el

proceso de investigacin dejar esos preceptos de lado; pues considera que en esta segunda actividad no se trata de actuar, sino solamente de conocer.[viii] La cuarta parte del Discurso, en la que Descartes instaura a Dios como fundamento de todo el conocimiento verdadero, se puede denominar Fundamento de la investigacin cientfica. Segn el filsofo es evidente que nuestra idea de perfeccin no puede surgir de nosotros porque somos imperfectos. Por lo tanto, esa idea debe provenir de un ser perfecto (y si es perfecto tiene que existir, de lo contraro le faltara algo: la existencia, y no sera perfecto). Ahora bien, si no supiramos que todo lo que existe en nosotros de verdadero se deriva de un ser perfecto, por claras y distintas que fueran nuestras ideas, no tendramos ninguna razn que nos asegurase que esas ideas poseen la perfeccin de ser verdaderas. En consecuencia, poseemos esas ideas porque Dios existe y es el fundamento del conocimiento verdadero. En realidad se trata de un argumento circular: primero demuestra la existencia de Dios mediante un argumento que encuentra evidente; y luego sostiene que el conocimiento verdadero es evidente porque Dios lo sostiene. Esto huele a silogismo medieval, el mismo que el propio Descartes trataba de evitar; pero no solo deja subsistir la circularidad, sino que ms adelante la justifica. Curiosamente, en nuestro tiempo nos encontramos todava con argumentaciones de ese tipo; por ejemplo, cuando se afirma que la ciencia es conocimiento verdadero porque los procedimientos cientficos demuestran que es verdadero. La quinta parte del Discurso del mtodo se podra denominar Necesidad de experimentacin. Aqu comienza a tomar forma conceptual una de las principales caractersticas de la ciencia moderna. Me refiero a la construccin del experimento, a la posibilidad de imaginar y enunciar estados posibles de cosas y luego confrontar esos enunciados con la experiencia.[ix] Para justificar este procedimiento Descartes acude a un razonamiento que sin tener validez lgica es sumamente eficaz para la construccin del conocimiento: la analoga. Adems, en esta parte del Discurso hay una explicacin de la diferencia entre una mquina que estableciera analogas inteligentes y la constitucin de un ser humano, que bien podra aplicarse actualmente a la analoga entre la inteligencia artificial y el ser humano real. Finalmente, la sexta parte del Discurso del mtodo podra aparecer bajo el rtulo Conocer la naturaleza para dominarla. Se trata de un proyecto explcito de la ciencia moderna. Cabe agregar que la tecnociencia posmoderna lo est llevando hasta sus ltimas consecuencias. (En la ltima parte del presente artculo, se retoma el tema). En las palabras finales del libro sobre el mtodo, Descartes parece responder a quienes marcan la circularidad de alguno de sus argumentos. Dice que a su entender, las razones se entrelazan de tal modo que, as como las ltimas son demostradas por las primeras - que son sus causas - stas lo son recprocamente por las ltimas -que son sus efectos. Agrega que no se debe suponer que comete la falta que los lgicos llaman crculo vicioso, pues, como la experiencia prueba la certeza de la mayora de esos efectos, las causas de donde los deduce sirven ms para explicarlos que para probarlos. Luego, como broche de oro de este libro amigable, nos regala un pequeo retrato emocional de s mismo. Se muestra como hombre encarnado, sensible y deseoso de cierto tipo de reconocimiento por parte del lector. Muchos conceptos de este discurso siguen vigentes en la metodologa actual, otros desaparecieron para siempre. 2. Una cuestin de lmites La filosofa desde sus orgenes griegos reflexion, entre otros conceptos, sobre el conocimiento, es decir, sobre la episteme, considerada conocimiento verdadero, en detrimento de la doxa o falso conocimiento. Pero la epistemologa, como rama de la filosofa, recin cobra autonoma y se constituye como tal a comienzos del siglo XX con la creacin del Crculo de Viena y su defensa del empirismo lgico como postura privilegiada para reflexionar sobre la ciencia. Este movimiento cultural impulsado por cientficos y filsofos decret que toda la filosofa que se haba producido desde la antigedad hasta sus contemporneos consista en un discurso sin sentido y carente de valor; por lo tanto quienes quisieran dedicarse con seriedad a la filosofa deban analizar el lenguaje de las teoras cientficas, su formalizacin y su contrastacin emprica. En definitiva, la filosofa - segn los positivistas lgicos y sus seguidores actuales - debe convertirse en lgica de ciencia. Tanto la epistemologa, como la metodologa surgen de la filosofa; aunque paradjicamente la epistemologa que adhiere a la lnea fundadora[x] pronostica la muerte de la filosofa, mientras algunas metodologas ignoran (o escamotean) sus orgenes filosficos. Cabe destacar que la difusin y aceptacin de la metodologa, en tanto disciplina autnoma, es ms reciente aun que la epistemologa, aunque su momento inaugural remite a las postrimeras decimonnicas; por lo tanto, antecedera mnimamente a la epistemologa. Aunque en realidad aproximadamente para la misma poca, tanto los europeos fundadores de la epistemologa moderna,[xi] como algunos pensadores estadounidenses preocupados por la ciencia, reforzaron los estudios sobre la validez lgica de los mtodos - tpico indiscutiblemente epistemolgico y tambin sobre la instrumentacin de tcnicas especficas para lograr productos cognoscitivos y tecnolgicos confiables tema eminentemente metodolgico. Es decir que casi paralelamente a

la epistemologa se comienza a constituir otra disciplina que analiza los mtodos no ya en tanto instancia de validacin, sino de obtencin de productos gnoseolgicos y/o tcnicos.[xii] En este punto, cabe preguntarse cules son las coincidencias y las diferencias entre epistemologa y metodologa. En realidad, las diferencias son mltiples, aunque tambin lo son las coincidencias. En ltima instancia no existe metodologa sin supuestos epistemolgicos ni epistemologa sin sustento metodolgico. Si se recorren textos o se escuchan disertaciones sobre el tema, se percibe que los lmites entre ambas disciplinas son difusos. Es como si la epistemologa y la metodologa no terminaran de definirse por s mismas. A ello hay que agregarle que comparten conceptos, aunque no siempre los mismos significantes remiten a los mismos sentidos. Sin embargo, estas disciplinas se refieren a la investigacin cientfica, al rigor, a la precisin y fundamentalmente- se refieren a los mtodos. Pero una disciplina no se acredita como tal hasta que los discursos y las prcticas sociales no le otorgan validez. Y, a nivel de esas prcticas, la enseanza y difusin de la epistemologa moderna se adelant acadmicamente a la metodologa propiamente dicha.[xiii] Se habla de metodologa propiamente dicha cuando se hace referencia a las tcnicas utilizadas en la puesta en marcha de un diagrama de investigacin. Un proyecto de investigacin es una especie de programa general de todas las instancias abarcada por esa investigacin: acadmicas o empresariales, administrativas, financieras, tericas, de transferencia, de recursos humanos y, entre otras, de construccin, desarrollo y evaluacin del diseo experimental. Esta ltima instancia es el lugar de la metodologa. Por medio de ella se determina el recorte de la realidad a estudiar, la transformacin de los hechos de la naturaleza en datos, las tcnicas cuantitativas y/o cualitativas, las matrices de datos, las unidades de anlisis, las variables intervinientes, los criterios de evaluacin, la recoleccin de datos y su posterior anlisis. Los mtodos, en este caso, son medios para obtener informacin, para establecer relaciones concretas entre la teora y la prctica, para posibilitar la contrastacin emprica de las hiptesis, para alcanzar objetivos pragmticos tales como la apropiacin humana de la energa de la naturaleza, la curacin de enfermedades o la modificaciones de ciertas conductas sociales. Es decir, se trata de mtodos gnoseolgicos, pero tambin tcnicos, instrumentales, pragmticos. Pero no siempre los mtodos son tcnicos. Dicho de otra manera: no todos los mtodos modifican la realidad emprica (natural o social), existen tambin mtodos que funcionan como instancias de validacin. La epistemologa apela a estos mtodos intentando legitimar los conocimientos adquiridos o producidos por los investigadores. Segn la concepcin heredada la funcin de la epistemologa es normativa; el epistemolgo sera una especie de dador de normas gnoseolgicas. Las mismas se suponen que deberan ser observadas puntillosamente por los investigadores si pretenden arribar a resultados frtiles. Tanto el proceso de investigacin, como los resultados son presentados a la comunidad cientfica para su puesta a prueba (validacin o refutacin). La modernidad fue machacona en la imposicin de un mtodo nico para poder acceder a la verdad: el cientfico. Sin embargo, para desarrollar nuevos conocimientos y ejercitar la fecundidad cientfica, tanto los cientficos, como los metodlogos y epistemlogos deberan renunciar al dogma casi religioso de la existencia de un mtodo nico en la ciencia (existen estudios que aseguran que en la prctica cientfica slo los no creativos repiten un mismo mtodo).[xiv] Pero resulta que los defensores del mtodo nico, desde sus distintas perspectivas, declaran que el mtodo es el elegido por su parcialidad terica. Es evidente que el mtodo depende del marco terico desde el que construye el objeto de estudio y la manera de abordarlo. De modo tal, que para un empirista, el mtodo ser el inductivismo; para un racionalista, el hipottico-deductivo y para un racionalista crtico, el falsacionismo. Estos son los mtodos de validacin ms influyentes en la reflexin epistemolgica sobre las ciencias naturales, y como se ve, parangonando al Dios de los catlicos, se trata de tres mtodos distintos, pero un solo Mtodo verdadero.[xv] Que el marco terico determina al objeto y el mtodo es algo que, a su manera, Kant estipulaba: Cuando Galileo hizo rodar sobre el plano inclinado las bolas cuyo peso haba sealado, o cuando Torricelli hizo que el aire soportara un peso que l saba igual a una columna de agua que le era conocida, o cuando ms tarde Stahl transform metales en cales y stas en metal, quitndole o volvindole a poner algo, puede decirse que para los fsicos apareci un nuevo da. Se comprendi que la razn slo descubre lo que ella ha producido segn sus propios planes; que debe marchar por delante con los principios de sus juicios determinados segn leyes constantes, y obligar a la naturaleza a que responda a lo que le propone, en vez de ser esta ltima quien la dirija y maneje. La razn se presenta ante la naturaleza, por as decirlo, llevando en una mano sus principios [los de la razn] y en la otra, las experiencias que por esos principios ha establecido [comportndose] como un juez que obliga a los testigos a responder las preguntas que les dirige.[xvi] En ciencias sociales la interaccin entre marco terico y objeto parece ms problemtica. Para la corriente heredada - que no suele detenerse en consideraciones humansticas - las disciplinas sociales deben regirse por el mismo mtodo que las naturales y, en general, se considera que lo terico no condiciona al objeto, ya que ste existira per se. Esta posicin suele ser catalogada como reduccionismo;[xvii] el conductismo en general responde a ella.

Para otras corrientes, el mtodo se desprende de la teora. Respecto de esta problemtica, dice Feliz Schuster: Tambin debemos mencionar las diferentes teoras que, en las ciencias sociales, brindan variadas perspectivas de acceso a la realidad. Nos encontramos as, entre otros, con tericos del intercambio, conductistas, posestructuralistas, crticos, neofuncionalistas, fenomenologistas, biosocilogos, etnometodologistas, pospositivistas, interaccionistas simblicos, marxistas. La descripcin de la realidad social por parte de las ciencias sociales debe a su vez extenderse ante el hecho de que el conocimiento de esa realidad procede no slo de las ciencias sociales sino del pensamiento normativo y la produccin cultural .[xviii] Si bien acuerdo con lo que el autor afirma respecto de las ciencias sociales, considero que la influencia del pensamiento normativo y de la produccin cultural no es privativo de las ciencias sociales. Porque la normatividad y lo cultural afloran tambin en la formulacin de las teoras y su posterior puesta en marcha en las dems ciencias. El matemtico Emmanuel Lizcano ha realizado un estudio comparativo y minucioso de tres culturas diferentes entre s: la china antigua, la griega clsica y la del alejandrismo tardo y demuestra cmo esta ciencia formal no est exenta de los prejuicios, tabes y ensoaciones que afectan a todos los mortales, incluso a los cientficos, esto obviamente se refleja en sus productos cognoscitivos. Dice este matemtico italiano: A la postre, las matemticas hunden sus races en los mismos magmas simblicos en los que se alimentaban los mitos que aspiraban a reemplazar. Cada matemtica echa sus races en los distintos imaginarios colectivos y se construye al hilo de los conflictos que se desatan entre los varios modos de representar/inventar esa ilusin que cada cultura denomina realidad. Las matemticas tambin se construyen desde ese saber comn que todos los moradores de una cultura compartimos y aun cuando como entre nosotros- se constituye en un saber ejemplar, est imponiendo una concepcin del mundo.[xix] Tambin en ciencias naturales se detectan los rastros del imaginario social, de la autoridad y del poder. En los albores del siglo XX, Lord Rayleigh, un cientfico que gozaba de reconocido prestigio, envi un paper a la Asociacin Britnica para su evaluacin. Se trataba de un documento sobre varias paradojas de la electromecnica. Por inadvertencia, cuando se despacho el artculo su nombre fue omitido. El trabajo fue rechazado con el despectivo comentario de que el autor era un hacedor de paradojas. Poco tiempo despus, el documento fue enviado nuevamente a la Asociacin con el nombre del prestigioso cientfico, entonces el artculo no solo fue aceptado, sino que se le ofrecieron al Lord toda clase de excusas.[xx] Retomando ahora el tema de las ciencias sociales, se puede decir que a pesar de su historia, relativamente corta, da cuenta de una multiplicidad de mtodos. Se trata de mtodos de validacin del conocimiento, es decir, de objetos de reflexin epistemolgica que se ofrecen a la comunidad cientfica para que , eventualmente, puedan ser puestos a prueba. Pero no son al mismo tiempo mtodos de innovacin?, y en este caso, no pertenecen a la vez al discurso metodolgico? Este tema tambin amerita una reflexin, porque en ciencias sociales, los mtodos de innovacin frecuentemente coinciden (o son los mismos que) los de validacin. De todos modos, las ciencias naturales, e incluso las formales, tampoco estn exentas de contaminacin, cabra preguntarse, por ejemplo, si acaso el ms riguroso y formal de los mtodos de las ciencias duras no apela forzosamente a instancias hermenutica[xxi] tanto para validar como para avanzar en la investigacin. Los problemas establecidos para cualquier tipo de investigacin siempre presentan algo del orden del enigma. El investigador que construye un instrumento de medicin, por ejemplo, no se satisface con la contemplacin de una pantalla en la que aparecen meros nmeros asignados a cada uno de los aspectos que pretende medir. Pues la medicin no es, en general, un fin en s misma; siempre se mide para algo. Es decir que a partir de esos datos precisos y puntuales, se debe establecer un anlisis que decodifique en trminos acordes con la hiptesis de trabajo y con el marco terico en el que se realiza la medicin. A punto tal que parangonando a Kant, se podra decir que teoras sin metodologas (en este caso, de medicin) son vacas, y metodologas sin teoras son ciegas. La legitimacin, tradicionalmente, apunt a lo formal metodolgico. Validez es un trmino lgico y epistemolgico. En sentido lgico significa correcto y se aplica a los razonamientos que responden a leyes lgicas. En el segundo caso, es decir epistemolgicamente, se refiere al hecho de que los enunciados de una teora son aceptados como verdaderos o slidos. Las posturas heredadas buscan la formalizacin de una teora cientfica y aspiran a validarla en funcin de su pertinencia lgica y de la posibilidad de contrastacin de sus enunciado observacionales. Las posiciones crticas, por el contrario, buscan la validez epistemolgica en funcin de la solidez de las teoras. Tal solidez no surge necesariamente de la formalizacin y puesta a prueba, sino de la confrontacin entre los objetivos propuestos y los logros alcanzados por la teora analizada. Hay una tercera forma de validacin: una teora se acepta porque es eficaz tecnolgicamente.[xxii] Por ltimo, conviene aclarar que utilizar el mismo trmino (mtodo) para referirse a instancias diferentes del proceso cognoscitivo dificulta la diferenciacin de roles. En un primer abordaje del tema - esquemticamente - se puede sortear el problema diferenciando entre mtodos para la obtencin de nuevos conocimientos y mtodos para validar dicha obtencin. En el primer caso se trata de metodologa, en el segundo de epistemologa. Pero la problemtica es mucho ms compleja. 3. Cientficos, epistemlogos y metodlogos

La disquisicin entre epistemlogos y metodlogos es una creacin conceptual de la modernidad tarda. En el principio fue el mtodo, sin ms;[xxiii] y quienes se ocupaban de l eran lo filsofos o cientficos. No debera olvidarse que la ciencia y la filosofa no consumaron su divorcio definitivo hasta comienzos de la modernidad, si bien hubo varios escarceos al respecto. A esa separacin le siguieron otras, menciono aqu una triparticin relacionada con los sujetos y los mtodos cientficos: quienes usan el mtodo (los cientficos); quienes se preocupan por la estructura, el desarrollo, la construccin y validez del conocimiento y sus mtodo (los epistemlogos); quienes brindan reglas y mtodos de innovacin cientfica (los metodlogos). La epistemologa de la concepcin heredada busca validar las teoras cientficas desde la lgica y la confrontacin de los enunciados. Una teora es considerada digna de pertenecer al corpus de la ciencia si sus proposiciones logran ser formalizadas y demuestran coherencia y consistencia lgica, as como correspondencia con la realidad emprica de la que pretende dar cuenta. La metodologa, por el contrario, busca procedimientos adecuados para desarrollar el diseo experimental de la investigacin, instrumenta tcnicas indagatorias. Si bien desde un punto de vista los trminos mtodo y tcnica son sinnimos, no siempre significan lo mismo. Mtodo, literalmente, significa camino para arribar a una meta, a un destino, a un logro. Y tcnica, no tan literalmente, significa modificacin de la realidad, saber hacer y tambin medio para obtener un fin. En el caso de la investigacin cientfica, esa meta se alcanza instrumentando ciertas instancia para obtener conocimiento.[xxiv] Esas instancias o tcnicas son objeto de estudio de la metodologa. Desde este punto de vista, se podra objetar entonces que la metodologa no estara relacionada con la filosofa en la medida en que esta ltima es esencialmente teora, mientras que la metodologa parecera ser eminentemente prctica (como sinnimo de praxis).[xxv] La metodologa se ocupa de la praxis brindndole herramientas al investigador. En funcin de ello, la metodologa no parecera una disciplina filosfica, es decir, terica. Pero lo es, porque esas herramientas son conceptuales. Se trata de reglas para la accin, para la bsqueda, para la obtencin y evaluacin de resultados. En funcin de ello, el metodlogo no necesariamente mete las manos en la masa de la investigacin. Es obvio que debe hacerlo para su formacin y perfeccionamiento profesional. Pero cuando es requerido en tanto metodlogo, se pretende que disee los medios experimentales adecuados a los fines propuestos en un proyecto o programa de investigacin. La hiptesis de que la metodologa mantiene pertenencia con la filosofa es defendible porque cualquier mtodo, incluso el ms emprico, se produce desde algn supuesto, desde una batera de conceptos o marco terico y, a veces, desde teoras de alto nivel terico. Por otra parte, el metodlogo no le brinda al investigador herramientas puras (reglas o procedimientos sin conceptos de apoyo). Se trata de instrumentos considerados aptos desde la visin epistemolgica que ilumina la prctica. A su vez, el cientfico, instrumenta los mtodos de acuerdo a sus propios supuestos tericos. Se puede afirmar entonces que la metodologa participa de la filosofa, surge de ella y se nutre en ella. Aunque la tecnificacin y la tecnocracia producen metodlogos y textos de metodologa en los que el entramado conceptual o ideolgico sobre el que se instalan los mtodos se elide. Un representante de esa metodologa esencialmente tcnica dice en el prlogo de su recetario: Existe [en metodologa] el concienzudo anlisis filosfico de los fundamentos de la investigacin y [por otra parte] la elaboracin, igualmente concienzuda, de complejos detalles de las tcnicas. En el presente trabajo no se har ningn intento de profundizar en los fundamentos o en los tecnicismos; ms bien se intentar ofrecer al lector un enfoque analtico. [xxvi] El supuesto no explcito en ese tipo de enfoque analtico es la automatizacin metodolgica al servicio de la tecnocracia. Este tipo de metodologa coexiste con otras arraigadas a la tradicin y la formacin filosficas, en la que los mtodos se entretejen con conceptualizaciones de alto nivel terico.[xxvii] En ltima instancia, la metodologa es a la filosofa, lo que la tecnologa es a la ciencia. La metodologa y la tecnologa surgieron de la filosofa, en el primer caso, y la ciencia, en el segundo. Cuando las concepciones (filosficas y/o cientficas) permanecen tcitas, son supuestos; por el contrario, cuando se explicitan constituyen la base terica propiamente dicha; sin dejar por ello de ser supuestos, pero expresados, argumentandos y conscientemente sostenidos. El epistemlogo de la lnea fundadora debe restringirse al anlisis de la historia interna de la ciencia. En contraposicin a esa postura, considero que el epistemlogo no solo debe atender a la historia interna de la ciencia (o ncleo duro), sino tambin establecer relaciones, correspondencias y desencuentros con la historia de la cultura en general. Esto no lo asimila al socilogo de la ciencia. Pues el socilogo atiende fundamentalmente a la historia externa, y el epistemlogo ac propuesto interacta con las dos historias analizando no slo la estructura y el triunfo de las teoras consideradas frtiles, sino tambin su relacin con los dispositivos de poder; no solo la solidez de las leyes, sino tambin su relacin de fuerzas; no solo la historia oficial de la ciencia, sino tambin su - a veces inconfesable- entramado.

Queda claro que la presente propuesta exige acudir a la interdisciplinariedad. Se podra objetar que no tiene sentido hacer ms complejo el tema, cuando sera ms fcil apelar a la navaja de Occam[xxviii] y separar el anlisis del epistemlogo (ncleo duro), del anlisis del socilogo (aspecto blando).[xxix] Pero si opto por lo complejo es porque considero que si bien todo recorte de la realidad es tan injusto como necesario (tambin el aqu realizado puesto que nadie puede abarcar el todo), esa injusticia se mitiga un tanto si se logra establecer alguna relacin entre el triunfo de la verdad y el ltigo del poder. 4. La metodologa de la investigacin desde lo universal a lo regional Desde mediados del siglo XIX, la ciencia fsico-matemtica coronada reina de las ciencias comienza a presentar anomalas inquietantes, pero fundamentalmente en su historia interna. Se registran, por ejemplo, problemas en las contrastaciones empricas en fsica, qumica y otras disciplinas naturales. Sin embargo, a nivel social el impacto de la ciencia moderna con su sistema de leyes universales y absolutas luca triunfante y convincente. Se podra decir que la fachada de una ciencia bienhechora continu hasta la catstrofe atmica; si bien ya se haban registrados algunas desgracias menores en nmeros de muertos pero igual de alarmante en sus consecuencias.[xxx] En la primera mitad del siglo XX las leyes universales, deterministas y negadoras del inexorable e irreversible paso del tiempo comenzaron a resquebrajarse.[xxxi] Desde la filosofa y desde algunos mbitos cientficos, no falt quien cuestionara la compulsin moderna de explicar lo complejo por lo simple, lo mltiple por lo unitario, lo temporal por lo ahistrico. Esas crticas a veces provenan de constataciones empricas de fsicos newtonianos que luego devinieron cunticos. A pesar de ello, la opinin pblica (alimentada por los directamente interesados) segua exaltando a la ciencia como la quintaesencia de la racionalidad. Pero ya la ruptura se estaba gestando. Hacia mediados del siglo pasado, las aplicaciones tecnolgicas no pudieron seguir ocultando varios de sus efectos destructivos. Adems result inocultable que la ciencia - que se promueve como investigacin bsica interesada en la verdad por la verdad misma - en realidad se despliega en pos de tecnologa rentable.[xxxii] Si se observa el accionar de las investigaciones, de las mediciones y de las metodologas implcitas en ellas, en los principales institutos especializados (acadmicos o empresariales), nos encontramos con superexpertos abocados a la minuciosa y reconcentrada recoleccin de datos, aplicacin de mtodos y fascinacin por cada nuevo artefacto que le sigue agregando prtesis a nuestros cuerpos: micro y macro medidores, telfonos, computadores, robots, respiradores que alargan agonas, supertelescopios, hipermicrocpios y toda una variada tecnologa al servicio de la vida cotidiana, de la educacin, de la salud, del control de la naturaleza y de los individuos, de la direccin de empresas, de la poltica y de la propia investigacin cientfica. En los pases perifricos, como esa tecnologa sofisticada es imposible, y la no tan sofisticada llega slo a un pequeo porcentaje de la poblacin, compramos lo que podemos, fundamentalmente compramos ideologa. La misma es transmitida mediante textos tradicionales, Internet e invitaciones a expertos extranjeros que nos ofrecen su cuidado e interesado discurso mientras saborean la mejor carne del mundo que, mediante la ingeniera gentica, hace tiempo que se comenz a desvirtuar. Pero el discurso logocntrico no se desvirta. Se va generando as lo que dio en llamarse universalidad de la ciencia. El conocimiento cientfico, nos dicen, es universal. Y algunos de nuestros pauperizados cientficos, epistemlogos y metodlogos insisten en ello. Sin reparar que quienes establecieron esa aparente universalidad producen investigacin cientfica robusta y tecnologa de punta fijando la universalidad desde sus propios intereses. Una universalidad perspectivista. Es evidente que nadie podra hoy hacer investigacin slida sin estar al tanto del desarrollo en los pases centrales. Pero es lamentable que no se promueva (o no lo suficiente) la investigacin de temas regionales acuciantes para solucionar problemas propios y acordes con nuestra depredada economa. Estos ltimos prrafos parecen una mera disquisicin conceptual sin anclaje directo con la especificidad de la metodologa y la epistemologa. Sin embargo, apuntan a intentar comprender si es lcito aplicar los mtodos de investigacin extrados de manuales tcnicos despojados de reflexin alguna, o si el ms tcnico y aparentemente neutral- de los referentes metodolgicos no est al servicio de fortalecer el sistema de globalizacin establecido, en contra de la posibilidad de reas autnomas acordes con las necesidades de la regin. Hay que reconocer que no toda la bibliografa y las prcticas metodolgicas son meramente tcnicas. Existen tambin metodlogos que piensan desde la historia y el puesto de nuestra realidad en el mundo. Cuando digo historia, pienso en prcticas concretas, en discursos con referentes reales, en subjetividades construidas a partir del conflicto. Se trata de un pensar desde lo que somos, y no de cierta supuesta conciencia a priori que bajara elegantemente al mundo fenomnico para regalarnos sus categoras aparentemente surgidas de una ecunime razn universal. La ontologa que propongo como condicin de posibilidad de la instrumentacin de los mtodos de innovacin encuentra su roca viva en los hechos espacio-temporales y en su interaccin con lo humano en pases, en instituciones y en grupos concretos. Aspiro a que esta ontologa pueda contener mtodos que no se propongan como construcciones meramente

formales y objetivas (en el sentido de ahistricas) sino como el producto de prcticas concretas e interese legtimos. Es verdad que desde nuestra actual indefensin de pases al borde del colapso parecera que no podemos trastocar el estado de las cosas. Pero seguramente si no comenzamos a pensar, no cambiaremos nada. El desamparo ya no es exclusivo de los pases perifricos, tambin en las principales centros del poder se desmoronan las seguridades. Se puede acusar, entre otras cosas, al terrorismo. Pero no se puede negar que los medios para la destruccin (promovidos por las empresas, el terrorismo o el Estado) los brinda la tecnociencia Y como la metodologa aplicada al conocimiento finalmente concluye produciendo tcnica y la tcnica afecta o beneficia a la sociedad en su conjunto, enfocamos ahora nuestra atencin sobre los ms inquietantes desarrollos de una de las disciplinas arquetpicas de la posmodernidad, la ingeniera gentica. Dice Jeremy Rifkin, que la nueva ciencia gentica despierta ms cuestiones apabullantes que cualquier otra revolucin tcnica de la historia. Al reprogramar los cdigos genticos de la vida nos arriesgamos a interrumpir fatalmente millones de aos de desarrollo evolutivo. Y podemos acabar siendo aliengenas en un mundo poblado de criaturas clonadas, quimricas y transgnicas. La creacin, la produccin masiva y la liberacin a gran escala en el medio ambiente de miles de formas de vida sometidas a la ingeniera gentica pueden llegar a causar un dao irreversible a la biosfera y a convertir la contaminacin gentica en una amenaza an mayor para el planeta que las poluciones nucleares y petroqumicas. Cules son se pregunta el autor- las consecuencias para la economa mundial y la sociedad de que el acerbo gentico mundial quede reducido a mera propiedad intelectual patentada, sujeta al control exclusivo de un puado de multinacionales?. [xxxiii] A la luz de estas realidades ya no se puede dejar de considerar las problemticas ticas relacionadas directamente con la tecnociencia, como la ingesta de productos transgnicos, la contaminacin de alimentos o la perdida de lmites entre lo pblico y lo privado. En las tecnologas recombinantes se llega al absurdo de la prdida de autonoma sobre cultivos o cuerpos si se opera genticamente sobre ellos y se los patenta. Dicho de otra manera, tica y tcnica se confunden para conformar una especie de religin de la tecnologa. Esta religin se ha convertido en un hechizo comn. La ortodoxia tecnocientfica se refuerza en un entusiasmo por la novedad inducido por el mercado y autorizado por el anhelo de sofisticacin. Esta fe popular, consentida e intensificada por extremistas empresariales, gubernamentales y mediticos, inspira un respeto sobrecogedor hacia lo tecnocientfico y sus promesas de liberacin mientras desvan la atencin de asuntos ms urgentes. De este modo, se permite el desarrollo tecnolgico sin restricciones, sin reflexin sobre los objetivos, sin valoracin de los costos y los beneficios sociales. Desde el interior de esta fe en la tecnologa todas las crticas parecen irrelevantes e irreverentes y se cae en una especie de vaco de significado.[xxxiv] El vaco de significado surge, entre otras cosas, porque las ciencias naturales se desarrollan ms rpidamente y con mucho ms apoyo econmico que las ciencias humanas y las polticas sociales. Esto provoca grandes desajustes entre la sofisticacin tcnica, los valores, la legislacin y las condiciones concretas de vida de la poblacin en su conjunto. En estos ltimos tramos de la reflexin me refer fundamentalmente a lo macro de las investigaciones. Retomo ahora el camino de lo micro, es decir de la metodologa propiamente dicha en tanto determinante de mtodos para obtener innovaciones. El derrotero de esta metodologa y de los metodlogos es peculiar. En primer lugar, porque los cientficos duros no se preocupan, en general, por reflexionar sobre sus mtodos. Adhieren, con algunas excepciones, al hecho de que sus disciplinas vienen acompaadas por el mtodo cientfico. El mtodo para las ciencias duras suele considerarse como las cuerdas vocales para el cantor: hay que cuidarlas y desarrollarlas, pero provienen del cuerpo que las alberga. Prueba de ello es que, al menos en la mayora de las Facultades de ciencias naturales y formales argentinas, no se dictan cursos obligatorios sobre metodologa ni sobre epistemologa. Paradjicamente quienes exigen cursos obligatorios de esas disciplinas suelen ser las instituciones que se ocupan de ciencias sociales, de humanidades y de disciplinas que an son marginales respecto del poder epistmico, tales como la enfermera (o las dems disciplinas a las que el poder mdico no ingenuamente - denomina paramdicas), las ciencias de la educacin, el trabajo social, la educacin fsica o el turismo, por nombrar solo algunas. Pero no se trata slo de varios planes acadmicos que no contemplan la metodologa como parte de la formacin cientfica, otro tanto ocurre con la bibliografa. Varios textos exclusivamente metodolgicos versan sobre ciencias sociales. A tal punto que cuando alguien se interesa por objetivar el desarrollo de los mtodos de innovacin en s mismos, aunque su preocupacin provenga de las ciencias duras o de la tcnica, debe apelar a disquisiciones metodolgicas sobre ciencias sociales, si quiere un panorama medianamente claro de las reglas e instancias vigentes. Las dems ciencias fcticas parecen poseer los mtodos por solo hecho de poseer el saber especfico sobre sus disciplinas. Respecto de este fenmeno dice Tomas Kuhn: Aunque muchos cientficos hablan con facilidad y brillantez sobre ciertas hiptesis individuales que soportan alguna fraccin concreta de investigaciones corrientes, son poco mejores que los legos en la materia para caracterizar las bases establecidas de su campo, sus problemas y mtodos aceptados.[xxxv]

En definitiva, las bases problemticas epistemolgicas y los mtodos de innovacin no parecen preocupar a los cientficos duros, aunque s a los sociales no enrolados en las filas del reduccionismo, y obviamente, a ciertos epistemlogos y metodlogos. Otra peculiaridad del experto en metodologa es que - al menos en nuestro pas - debe formarse desde otras disciplinas, ya que no existe la metodologa como carrera de grado. Existen nicamente algunas carreras de posgrados que forman metodlogos, cuyos profesores - en tanto metodlogos de excelencia - autogestionaron sus formacin o se posgraduaron en otros pases. En funcin de esta realidad, se podra decir que el mtodo para el cientfico en general es un medio, en cambio para quien se forma como metodlogo es un fin (adems, evidentemente, de un medio para sus propias investigaciones o para la enseanza de los mtodos). Se tratara de un fin en sentido hegeliano. Esto es, un fin en el que anida el impulso para un nuevo desarrollo, porque en ltima instancia, el metodlogo no solo aspira a que su base terica sea slida (aun la tendencia tecnicista o analtica pretenda no enturbiar sus reglas con teoras), sino tambin a que el investigador logre sus objetivos. El pragmatismo tcnico de la metodologa es contradictorio, pues se trata de una actividad instrumental pero depende (explcita o tcitamente) de una poderosa sustentacin conceptual. Entiendo que la academia, que en estos momentos es quien mayoritariamente forma metodlogos, est preparando promotores para movilizar varios resortes sociales. La sociedad actualmente est regida por profesionales que surgieron de aulas universitarias, sin detrimento de que tan pronto como se forman, la mayora de los profesionales se pliegan a la actividad privada nacional y multinacional. Son profesionales universitarios los que disean las estrategias econmicas; los edificios en los que habitamos, trabajamos, o nos divertimos; los estndares de salud a los que aspiramos; la educacin en sus definiciones estratgicas; las infraestructuras que sostiene el mundo del arte, del espectculo, del deporte, de la diversin y la estructuras de esas actividades. Nuestra existencia se despliega en un mundo mayoritariamente tecnocientfico, de bases profesionales y de economa que, como casi todas de las actividades socioculturales actuales, ha surgido de los cnones de la racionalidad cientfica. Pero esa racionalidad ha demostrado que, al servicio del poder, cada vez excluye a ms personas del goce de sus productos. La base de cualquiera de las actividades profesionales que movilizan la sociedad se constituye sobre la bsqueda de la excelencia. Esa bsqueda, cuando sigue parmetros metdicos y sistemticos de ciertas caractersticas, es investigacin cientfica. Considero que quienes proveen mtodos para llevar adelante esas bsquedas no deberan atender nicamente la eficacia tcnica, sino tambin la pertinencia tica; no solamente la probidad acadmica, sino tambin su articulacin social; no exclusivamente los estndares metodolgicos internacionales, sino tambin - y fundamentalmente - la integracin regional. Esther Daz Bibliografa CHALMER, A., Qu es esa cosa llamada ciencia?, Madrid, Siglo XXI, 1984. COHEN, M., y NAGEL, E., Introduccin a la lgica y al mtodo cientfico, Buenos Aires, Amorrortu, 2001. DESCARTES, R., Discurso del mtodo, Buenos Aires, Espasa-Calpe, 1943; Meditaciones metafsicas, Buenos Aires, Aguilar, 1970. DAZ, E., Posmodernidad, Buenos Aires, Biblos, 1999; La posciencia. El conocimiento cientfico en las postrimeras de la modernidad, Buenos Aires, Biblos, 2000. FEYERABEND, P., Tratado contra el mtodo, Madrid, Tecns, 1981. GADAMER, H., G., Verdad y mtodo, volumen I y II, Salamanca, Sgueme, 1999. GALTUNG, J., Teora y mtodo de la investigacin social, Buenos Aires, Eudeba, 1978. HEMPEL, C. Fundamentos de la formacin de conceptos en ciencia emprica, Madrid, Alianza, 1998. HERNNDEZ SAMPIERI, R., y otros, Metodologa de la investigacin, Caracas, McRAW- HILL, 1994. KANT, I., Crtica de la razn pura, Buenos Aires, Losada, 1970. KORN, F., y otros, Conceptos y variables en la investigacin social, Buenos Aires, Nueva Visin, 1971.

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L. Oliv y A. R. Prez Ransanz, Filosofa de la ciencia: teora y observacin, Mxico, Siglo Veintiuno, 1989, p.312) alude a la misma corriente terica compartida por miembros del citado Circulo y a otros epistemlogos empiristas, racionalistas, formalistas y/o justificacionistas, desde Rudolf Carnap hasta Karl Hempel, incluyendo a Hans Reichenbach, Karl Poper, Ernst Nagel, as como a los nuevos formalistas, como Joseph Seneed, Woolfang Stegmuller, Carlos Moulines y algunos representantes locales de esa epistemologa que rechazan cualquier consideracin filosfica que intente estudiar la ciencia en su relacin con la sociedad. [xi] Cuando se habla de europeos preocupados por temas relacionados con la ciencia, se suele pensar en germanos y anglosajones porque ellos integraron la corriente triunfante (a la que se plegaran casi mayoritariamente la epistemologa estadounidense y sus satlites culturales en lengua castellana). Pero no se debera obviar que en Alemania surgieron asimismo crticas contundentes al reduccionismo y que la epistemologa francesa, en general, fue y es crtica de la epistemologa desgarrada de la historia (propia de la concepcin fundadora). Cabe mencionar tambin el apertura del estadounidense Thomas Kuhn y del austraco Paul Feyerabend hacia una epistemologa articulada con la historia. De todos modos, la corriente tcnico-analtica fue hegemnica durante gran parte del siglo XX en epistemologa; y an lo es entre la mayora de los cientficos de las ciencias duras y entre los epistemlogos que se avergenzan de ser filsofos, a punto tal que parecen, ms bien, cientficos frustrados. [xii] Juan Samaja considera que el momento fundacional de la metodologa se produce con Charles Peirce (1839-1914), fundamentalmente a partir de una publicacin de 1888 (La fijacin de la creencia) donde establece con claridad los rasgos primordiales de los mtodos para producir conocimientos; esa postura ser retomada y enriquecida por William James (1842-1910) y John Dewey (1859-1952), cfr. Samaja, J., Otra mirada sobre la ciencia, en Los caminos del conocimiento, indito. [xiii] Esto no quiere decir que antes de mediados del siglo XX no se investigara siguiendo mtodos rigurosos. Pero una cosa es la utilizacin de algo (en este caso, los mtodos) y otra la toma de distancia de ese algo para obtener una representacin conceptual y tematizarlo pudiendo, incluso, reflexionar sobre l, adems de utilizarlo y ensearlo. Tambin hay que diferenciar entre la existencia de reflexiones sistemticas, pero puntuales y acotadas, sobre el mtodo, de la exigencia hegemnica de mtodos de validacin y de metodologa de descubrimiento. [xiv] Cito un texto paradigmtico en la defensa de la no unicidad del mtodo cientfico: Feyerabend, P., Tratado contra el mtodo, Madrid, Tecns, 1981. [xv] Los representantes de la concepcin heredada parecen ponerse de acuerdo en que el mtodo de la ciencia es uno solo, aunque paradjicamente a rengln seguido cada uno defender el inductivismo, el deductivismo o el falsacionismo, segn sus supuestos tericos. Obviamente que existen subdivisiones entre ellos y otras alternativas posibles, pero este ejemplo es representativo de la contradiccin en la que cae cualquiera que se pretenda dueo de la verdad; lo cual no significa que los dems no caigan (o caigamos) en contradicciones, pero quien elige la incertidumbre antes que la Verdad, ya ha aceptado la ambigua indefinicin de todo lo humano. [xvi] Inmanuel Kant (1724-1804). Kant, I., Crtica de la razn pura, Buenos Aires, Losada, 1970, pg. 130. [xvii] La concepcin heredada postula el reduccionismo, en el sentido de que las disciplinas sociales deben reducirse al mtodo de la ciencias naturales, si aspiran al status de ciencias. Esta dureza de miras, pretende dejar fuera de la episteme a las revoluciones, la angustia o el enigma de la creatividad, ya que no pueden mensurarse con aparatos. En los institutos de medicin de alta precisin est prohibida la reflexin sobre las disciplinas cientficas que no utilizan la medicin de manera hegemnica o sobre la tica en relacin a la prctica cientfica. El discurso de quienes se asimilan a ese sistema presenta reverberaciones de autismo sociocultural. [xviii] Schuster, F., El mtodo en las ciencias sociales, Buenos Aires, CEAL, 1992, pg.12. [xix] Lizcano, E., Imaginario colectivo y saber matemtico. La construccin social del nmero, el espacio y lo imposible en China y en Grecia, Barcelona, Gedisa, 1993, pg.17. [xx] Kuhn, T., La estructura de las revoluciones cientficas, Mxico, FCE, 1971, pg. 237. [xxi] La hermenutica, cuyo significado literal es interpretacin es un mtodo utilizado por varios cientficos sociales. Las reglas de la hermenutica varan segn las distintas disciplinas y/o corrientes (tambin en ciencias naturales se hace hermenutica aunque muy pocos expertos aceptan esta realidad); y si bien la hermenutica se remonta a los arcanos de nuestra historia, como mtodo riguroso de las ciencias sociales, ha sido estudiada y sistematizada de manera distintiva por Hans-Georg Gadamer (1900-2002); cfr. Gadamer, H., G., Verdad y mtodo, volumen I y II, Salamanca, Sgueme, 1999. [xxii] Se desprende de la teora de la performatividad, vase Lyotard, J-F., La condicin posmoderna, Madrid, Ctedra, 1986.

[xxiii] Respecto de la no especificacin en el estudio del mtodo hasta la modernidad, la siguiente frase es reveladora: No sigo rigurosamente el curso de la historia del mtodo experimental, cuyos primeros comienzos no son todava bien reconocidos, Kant, I., o.c., pg. 130. [xxiv] En realidad creo que se obtiene informacin y, a partir de ella, se construye conocimiento, sin descuidar que la informacin tambin se construye a partir de ciertos hechos. Pero para no diversificar demasiado el tema, momentneamente doy por bueno obtener conocimiento , aunque la idea es construccin de conocimiento. [xxv] En filosofa as como en otras disciplinas humansticas, prctica es sinnimo de moral. En este caso no se la utiliza en ese sentido, sino en el sentido comn del trmino: pragmtico, til, instrumental, eficaz en su aplicacin. [xxvi] Galtung, J., Teora y mtodo de la investigacin social, Buenos Aires, Eudeba, 1978, pg. IX. [xxvii] Un ejemplo de texto de metodologa sustentado en lo filosfico es el de Juan Samaja, Epistemologa y metodologa, Buenos Aires, Eudeba, 1993. [xxviii] Guillermo de Occam (1298-1349), filsofo nominalistas, considerado por algunos expertos como el fundador de la ciencia experimental, afirma que los universales no son reales (son trminos que significan cosas individuales), por lo tanto, no hay razn para agregar intermediarios nominales entre las palabras y las cosas. Por ejemplo, si Andrs y Pablo tienen algo en comn, no es porque exista una entidad universal el hombre de la que participan. Simplemente son hombre y, en este caso, son dos, no tiene sentido agregar un tercer trmino. La expresin utilizar la navaja de Occam significa que no se deben multiplicar los conceptos sin necesidad, sino ms bien tender a la simpleza. [xxix] Utilizo los trminos duro y blando en el sentido que el poder ha querido darle a las disciplinas cientficas y, por extensin, a los objetos de reflexin filosfica. Sera duro, entonces, aquello que se fundamenta en lo formalizado y/o es factible de corroboracin emprica (ciencias formales y/o naturales), y blando todo aquello que tiene que ver con lo humanstico y/o social, y que se resiste a la formalizacin presentando problemas irresolubles respecto a su posible confrontacin emprica. [xxx] Otra vez, como en el caso de los rayos X, los mdicos no estaban dispuestos a renunciar al radio, que ya se mostraba como una herramienta efectiva contra el cncer. Y tambin cmo en el caso de los rayos X, se abusaba de la radiactividad, y el radio se usaba como terapia en el caso de un montn de sintomatologas y enfermedades contra las cuales poco y nada tena que hacer la radiacin. Pero el exceso de confianza adquirido durante la guerra produjo ms muertes entre los radilogos y el personal auxiliar que trabajaba con ellos. En los aos 20 se produjo el escndalo de las pintoras de relojes, envenenadas con radio. Fue la dcada en que empezaron a insinuarse las primeras medidas de proteccin., en Moledo, L., Rudelli, M., Dioses y demonios en el tomo, Buenos Aires, Sudamericana, 1996, pg. 156. [xxxi] Algunos cientficos, como Ilya Prigogine, oponen la idea de flecha del tiempo (obviamente irreversible) a la pretendida reversibilidad del tiempo postulada por la dinmica de las trayectorias. Vase Prigogine, I., y Stengers, I., La nueva alianza. Metamorfosis de la ciencia, Madrid, Alianza, 1983. [xxxii] El discurso cientfico (y el epistemlogico tradicional) insisten en la pureza de los conocimientos cientficos. Esta pretendida castidad cognoscitiva viene de lejos. No se debera olvidar que Galileo, en los comienzos de la modernidad, haba exhumado una antigua creencia de los pitagricos, que consideraban que la estructura de la realidad es matemtica. Tambin para Galileo el lenguaje de la naturaleza est escrito en caracteres matemticos. He aqu el origen de la rigidez e idealidad de las leyes cientficas. Una red estructural subyacente sostiene una realidad fenomnica que puede ser ilusoria. Las leyes, las relaciones invariables entre fenmenos, son ms fiables que los fenmenos que relaciona. En definitiva, se pretende ocultar la faz tecnolgica, empresarial y poltica de la ciencia con ese prestigioso manto de formalismo. Galileo mismo sola escribirle a los poderosos de Europa en demanda de subsidios para sus investigaciones, prometindoles que de sus especulaciones fsico-matemticas podran surgir maquinaras blicas. xxxii] Rifkin, J., El siglo de la biotecnologa, Barcelona, Crtica, 1999, pp. 14-15. [xxxii] Cfr. Nobel, D., La religin de la tecnologa, Barcelona, Paids, 1999, pg. 252 y subsiguientes. [xxxii] Kuhn, T., o.c., pg. 86.

LOS LENGUAJES DEL DESEO

Esther Daz

RevistaTopa, ao XV, N 44, agosto/octubre 2005. Una mujer incentiva sexualmente a su pareja mediante un mtodo que termina por matarlo. Desesperada por lo ocurrido, le corta el pene y se lo introduce a s misma en un vano intento por perpetuar el goce. Mientras el hombre estaba vivo, sus rganos y los de la mujer formaban una mquina de deseo. Pero cuando el desacople ya no es posible, porque lo que produca placer permanece pegado a la piel y ausente de otra subjetividad, acontece el horror. Esto ocurre en una de las ltimas escenas de la pelcula japonesa El imperio de los sentidos, de Nagisa Oshima. La protagonista no encuentra ya placer en la posesin de ese rgano perennemente alojado en el suyo. Camina a la deriva, se pierde a s misma, pierde la razn. El deseo brutal, ese deseo en estado puro, porque se descodific de lo aceptado socialmente, puede arrojarnos ms all de los lmites de la razn. Pero tambin, en otras circunstancias, puede deslizarnos hacia lneas de fuga liberadoras. Consideraciones de este tipo hubieran sido impensables en pocas pre-freudianas. La teora psicoanaltica conmocion el imaginario colectivo social y sexual, adems de incidir en las subjetividades. Freud elabor conceptos que siguen conservando la frescura y el vigor del primer momento y otros que reclaman ser reconsiderados. Las problemticas que llegan a la clnica actualmente van cambiando al ritmo de las nuevas tecnologas, de la reorganizacin del poder mundial, de los replanteos en las relaciones deseantes y de las nuevas conformaciones subjetivas; en consecuencia, las teoras que dan cuenta de nuestra insercin en el mundo reclaman ser repensadas a la luz de esos cambios. Sigmund Freud levant las compuertas de los discursos cientficos y humansticos sobre el sexo e innov radicalmente las concepciones acerca de la locura. No porque nunca se hubieran tratado estos temas antes que l, o incluso en su misma poca, sino por la manera en que los trat. Y, aunque en este artculo no se tematiza especficamente la teora freudiana, la presente reflexin se instaura teniendo esa teora como teln de fondo. Freud, con los Tres ensayos para una teora sexual, entroniza una cua en la episteme de su poca. Desarrolla hiptesis sobre el deseo que abren una multiplicidad de senderos para recorrer los tortuosos laberintos de la sexualidad. Es maestro de la teora sexual moderna. Considero que a partir de l, por aceptacin o rechazo, no se deja de ser su discpulo cuando se piensa la cuestin sexual. No obstante, cien aos ms tarde de su publicacin genial, se impone preguntarse si el buen discpulo debe seguir acrticamente a su maestro o, por el contrario, diferenciarse en sus derroteros. Sin embargo, estas dos posibilidades no son contradictorias, sino complementarias. Se puede soltar la mano del maestro sin dejar por ello de compartir caminos. Se puede avanzar sin pastor pero es difcil hacerlo sin buena compaa. Con esta aclaracin (que se impona) retomamos las consideraciones sobre el deseo y su posibilidad de ser moldeado -o nopor el significante. El deseo, en s mismo, es polimorfo y mltiple, nada tiene que ver con las codificaciones con que se lo suele encorsetar. El poder codifica al deseo tanto para tornar ms fcilmente gobernables a los sujetos, como para volverlos dciles a las leyes del mercado. Aunque eventualmente los sujetos encuentran lneas de fuga, por las que escapan de los territorios normalizados por los aparatos de poder-saber. El tema es cmo escapar a las sobrecodificaciones sin caer en la locura o en la exclusin social (o en ambas, ya que se implican mutuamente). Si se trata realmente de liberacin, las pulsiones deseantes forman mquinas que actan desde una especie de dispositivo formal, aunque tenga contenido. Es formal porque puede disparar la posibilidad de mltiples sentidos. En definitiva de diferentes disposiciones deseantes. La boca y el pezn -dicen Gilles Deleuze y Flix Guattari, en El Anti-Edipo- constituyen una mquina deseante que se acopla y se desacopla, que se prende y se desprende dando as lugar a un dispositivo de alimentacin-placer. Hay disfrute porque existe la posibilidad de conectarse y desconectarse. Una boca y un pezn acoplados indefinidamente no permitiran alimento ni placer. La cosificacin del deseo es tambin su extincin. Estos mismos autores, en Mil mesetas, agregan nuevas categoras para pensar el devenir deseante. Aqu interesa el concepto de rizoma, una palabra que, como todas las palabras, es una metfora acerca de cierto aspecto de la realidad. Deleuze y Guattari la utilizan cmo tecnicismo que, para ser entendido requiere de cierta explicacin previa. Hay teoras que intentan dar cuenta de la realidad como si sta se sostuviera en una raz pivotante. Su fundamento en un principio nico y universal: el ser, o Dios, o la ciencia u otras ideas absolutas. Existen tambin teoras que semejan races dicotmicas. Sus bases de sustentacin no son unvocas (como las pivotantes), sino duales: el ser y la apariencia, la sustancia y los accidentes, la esencia y la existencia. Pero no dejan de evocar universalidades y reduccionismos que simplifican una realidad compleja. Un tercer tipo de teora recurre a la idea de rizoma para referirse a los flujos que circulan por lo que, un poco vagamente, llamamos lo real. El concepto de rizoma no aspira a ser un calco o un reflejo de la realidad, sino un mapa de la circulacin de deseo que la posibilita. El mpetu deseante deviene consciente filtrado por los cdigos sociales que los poderes hegemnicos le imprimen al deseo. Si aceptamos acrticamente la norma que tales cdigos imponen, nos convertimos en individuos predecibles y fcilmente gobernables. Las teoras acerca de la realidad que postulan principios nicos para sus desarrollos cognoscitivos se tornan -a

veces sin proponrselo- funcionales a los sistemas coactivos. Esas teoras son semejantes a un rbol sostenido por una raz pivotante. Tampoco mejoran mucho las cosas si en lugar de un fundamento se postulan dos, a la manera de las races dicotmicas. En contraposicin con las teoras pivotantes y dicotmicas, una teora rizomtica seala que, adems de no fundamentarse en nada, las aparentes unidades, ms que dividirse, se diversifican, son mltiples. Las organizaciones subjetivas, sociales, vegetales y animales son complejas. Incluso las conformaciones minerales son plurales. Pero, de hecho, las races pivotantes y dicotmicas presentan estratos que permiten identificarlas como tales. Y, cuando funcionan como metfora de lo existente, la pivotante acta en el sujeto. Se supone que nos captamos a nosotros mismos como unidad centrada, y que tambin captamos esa entidad en cada uno de los dems sujetos. La dicotmica, en cambio, acta en el objeto. Ah el supuesto es que el sujeto conoce objetos que tienen realidad por s mismos, independientemente de quien los percibe. Esta concepcin simplista de la realidad ignora la constante interaccin en la que subsistimos. En el pensamiento occidental, fundamentalmente a partir de los llamados maestros de la sospecha decimonnicos: Marx, Freud y Nietzsche, se cuestiona la unidad lineal del saber. Una teora debera aspirar a dibujar mapas de lo que acontece, en lugar de especular con abstracciones. La reflexin debera descentralizarse y, como el mundo al que tematiza, expandirse, antes que reducirse a pensamiento puro negador del deseo. Debera volverse rizoma diran los autores de El Anti-Edipo. El rizoma no es una raz, sino un tallo subterrneo. Se extiende bajo la tierra adquiriendo formas imprevisibles, estalla sobre la superficie regalando una planta, y otra, y otra. Varios metros separan, a veces, un helecho de sus mltiples vecinos, pero todos estn conectados por un mismo rizoma. Bajo la superficie, algunos forman bulbos o tubrculos. Emiten races penetrando la tierra o irradian tallos que se asoman a la superficie. Se proyecta hacia arriba y hacia abajo. Si es cortado en alguno de sus tramos, se lanza nuevamente a la aventura de crecer. Tiene formas diversas y se extiende en todos los sentidos posibles. El rizoma no esquiva el caos, sin dejar por ello de establecer aqu y all distintos rdenes casi siempre imprevisibles, nunca reversibles. La botnica parece ser rizomorfa, o lo es cuando forma bulbos, tubrculos, tallos subterrneos con pluralidad de salidas y entradas. La zoologa tambin forma rizomas: manadas de ovejas arremolinndose, pjaros migratorios desplazndose, ratas huyendo y atropellndose, roedores subterrneos construyendo madrigueras. Tambin hay urbanismos rizomticos como msterdam, o Venecia, las favelas y las villas miserias. En el pensamiento antiguo, medieval y moderno prevaleci el pivote (principio nico en filosofa, religin, poltica y/o ciencia). En las postrimeras de la modernidad, predomin la dicotoma (bifurcacin, en el pensamiento maosta o en anlisis lingsticos estructuralistas), ciertas corrientes actuales intentan el rizoma, donde la multiplicidad se concatena mediante eslabones biolgicos, polticos, econmicos, sexuales, urbansticos, intelectuales, artsticos. Los eslabones deseantes ponen en juego regmenes de signos y estado de cosas. Las artes, las ciencias, las luchas sociales se actualizan microfsicamente. Para modificar algn aspecto de ellas, en sentido liberador, hay que operar desde lo micro, molecularizar desde formaciones espontneas, no ideologizadas, es decir, no codificadas por los aparatos de poder. En un rizoma continuamente hay lneas de fuga. Glen Gould, interpretando a Bach, se desterritorializa de la partitura en cada nueva variante meldica de las Variaciones Goldberg. Slo existe unidad cuando la multiplicidad es capturada por el poder del significante, o en un proceso de subjetivacin, en el que la unidad se sobrecodifica. La unidad es una abstraccin, una mera atribucin verbal. Cuando se elide la multiplicidad, se molariza, se masifica el deseo negando las diferencias. Por el contrario cuando se logra molecularizar las pulsiones, se liberan partculas, intensidades, lneas de fuga. La ruptura del significante implica una des-codificacin desterritorializante. Pero las reterritorializaciones acechan. Los microfascismos siempre estn dispuestos a cristalizar un ordenamiento fcilmente gobernable. Tambin los aparatos de poder hacen micropoltica, pero negativa, en la medida en que actan sobre las materialidades para molarizarlas, para encerrarlas en una normalidad funcional a los poderes hegemnicos. De modo tal que se producen reterritorializaciones en lo familiar, en lo social, en lo cultural, en lo poltico y en lo natural: desde resurgimientos edpicos hasta prcticas sociales domesticadoras, pasando por solidificaciones naturales que detienen, por ejemplo, el curso de un ro coaptando vegetales y animales que fluan libremente en las turbulencias de sus aguas. La multiplicidad es rechazada por la voluntad de unidad. La multiplicidad no tiene sujeto ni objeto, contiene determinaciones. No hay unidad que sirva de pivote en el objeto, o que devenga dos en el sujeto. Hay circulacin de intensidades. El devenir material captura cdigos. La orqudea, por ejemplo, adquiere forma de avispa hembra atrayendo a la avispa macho que, al posarse en su superficie se impregna de polen que esparcir luego en otras orqudeas fecundndolas. Parecera que la flor imit a la avispa. Pero, en realidad, le captur su cdigo aumentando su valencia: devino avispa. Entre el insecto y la planta circulan intensidades. No se produce imitacin, sino surgimiento de series heterogneas desde un rizoma comn. La serie de las avispas y la serie de las orqudeas son multiplicidades diferentes interactuando.

No busques la raz, sigue el canal, dice una cancin de Patti Smith. En el canal los flujos se movilizan, cambian, son rizoma. La raz, por el contrario, est fija de una vez y para siempre. Kafka escribe, en su Diario, que las cosas que se le ocurren no se le presentan por su raz, sino por un punto cualquiera situado hacia el medio; y nos incita a que tratemos de retener esa brizna de hierba que slo empieza a crecer por la mitad del tallo. La mquina de guerra, que moviliza los flujos del deseo, es nmada. En cambio el aparato de Estado, que codifica los caudales deseantes, es sedentario. No obstante, algo de sedentario hay en la realidad, de lo contrario no podra ni ser pensada. Se trata de los estratos, de la cubierta de los acontecimientos, de los sujetos, de los libros. Esos estratos permiten la ilusin de la unidad desde la multiplicidad. Los segmentos, a su vez, son porciones de estratos. La estatua de mrmol rodeada de plantas es un estrato del bosque. Ofrece una mano surgiendo de lo verde. Es decir, un segmento como entidad en s mismo, un trozo sedentario que no est libre de tornarse nmada mediante el abrazo, por ejemplo, del rizoma de un helecho que lo cubriera y lo horadara. Podra formar una mquina, en la que la piedra interactuara con la humedad y las nutrientes de la planta. Lo sedentario lograra as devenir nmada transformndose en mquina de guerra. Aquello que nos parece esttico nos engaa por lo intangible de sus movimientos. Pero puede adquirir velocidad visible. El majestuoso glacial patagnico, inmvil y unitario, puede quebrarse y arrojar sus trozos turquesa para explotar magnfico- y sumergirse en las lechosas aguas del lago sin detener su incontenible pulsin de cambios. Un glacial en actividad es tambin un rizoma, cmo entonces no habran de serlo la circulacin de los cuerpos, los cuerpos mismos, el intercambio entre ellos? Y los dispositivos polticos, religiosos, morales y cientficos que se preocupan por colocar rtulos sobre nuestros anhelos, no sern acaso vigilantes temerosos de las imprevisibles direcciones de un deseo no codificado?

Posmodernidad y vida cotidiana

Esther Daz Hiptesis a defender: Los sujetos nos vamos constituyendo a partir de las prcticas sociales de nuestro tiempo histrico y de los discursos que circulan dando cuenta de esas prcticas y coadyuvando a constituirlas. Nuestras prcticas hoy estn dominadas por tecnologas sofisticadas y, en general, recientes. En cambio, nuestros discursos son herencias de prcticas ya perimidas o, al menos, cuestionadas. El choque entre las nuevas tecnologas y los lxicos heredados han producido una fragmentacin en los procesos de constitucin de los sujetos y, por lo tanto, de identificacin de nosotros mismos. Somos sujetos fragmentados o multifrnicos, lo cual no necesariamente provoca una situacin alarmante, ya que del caos sabido es puede surgir el orden o, mejor dicho, un nuevo orden. En la presente reflexin pretendo sealar algunas perspectivas de nuestra actual conformacin como sujetos, es decir, sealar como nos autoidentificamos como sujetos a partir de nuestra vida cotidiana actual.

Desarrollo del tema: me referir en primer trmino a los dos lxicos heredados y hoy fragmentados a los que apelamos para dar cuenta de nosotros mismos: el lenguaje del romanticismo, utilizado comnmente para dar cuenta de nuestra emotividad; y el lenguaje del modernismo, al que apelamos para determinar nuestra condicin de seres racionales. Ambos son productos de la modernidad. Pues el romanticismo es una

contracultura moderna (crtica de la modernidad) de fuerte influencia cultural y cotidiana expandida a comienzos del siglo XIX y con ramificaciones hasta la actualidad; mientras que el modernismo responde a una corriente artstico-cientfica, es decir cultural, que se afianza en el paso del siglo XIX al XX y sigue marcando todava su impronta en nuestra autoidentificacin como seres organizados racionalmente. Y, en segundo trmino, me referir a las principales tecnologas que le han dado su impronta especfica a este siglo que declina. Entre estas tecnologas, se pueden diferenciar dos grupos fundamentales: las de bajo y las de alto nivel. Entre las primeras ubico el ferrocarril, el automvil, los servicios postales pblicos, el libro impreso a nivel masivo, la radiofona, el cine y el telfono. Y, entre las segundas, el transporte areo, la pantalla de TV y de video y la computadora y toda su ramificacin digital.

Condiciones de posibilidad de lo posmoderno. Si se quiere pensar en esta nueva experiencia de la cotidianidad, cabe remitirse, por lo menos a los acontecimientos surgidos a partir de la Segunda Guerra Mundial. Momento histrico en el que los cambios avasallantes en las prcticas sociales y en la circulacin de los discursos han alterado casi todas las maneras cotidianas de relacionarnos con los dems y con mundo. Por lo tanto, se ha alterado la manera de constituir nuestra propia identidad como personas. La identidad personal se conforma a partir de la confrontacin entre los modelos que provee la realidad y nuestras propias valoraciones y conductas. La ciencia moderna ha pretendido que el mundo se compone a partir de entidades fijas y reconocibles. Otro tanto se supone que debe ocurrir con la constitucin de las personas. Ahora bien, mientras para los modernos, en tanto racionalistas, los rasgos personales se manifiestan en el exterior de las personas, para el romanticismo (repito, una contracultura moderna) la esencia personal se refugia en un interior oculto a los ojos. Los esencial es invisible a los ojos, dice el Principito como respondiendo a un romanticismo del que ya no es contemporneo. Un paradigma moderno de creencia en identidades que se exteriorizan y pueden ser mensurable son los estudios de Lombroso y su consumado modernismo inductivista de fin del siglo XIX. Y, en la contrapartida romntica podemos citar el Werther, de Goethe, muriendo de amor, o al Woyseck de Heinrich Heine que en el paroxismo del romanticismo (1832) exclama Qu misterio es el alma humana, asomarse a ella produce vrtigo. Pero con anterioridad a estas contradicciones bipolares de la modernidad, existan modelos estables. Cuando los paradigmas identificatorias son fuertemente estables,

pareceran que las identificaciones personales casi no presentan inconvenientes. Platn, por ejemplo, establece que cada individuo permanece en el rol que la sociedad ya tiene preestablecido para l; de modo tal que la clase de los carpinteros producir carpinteros, la de los marinos, marinos, y as sucesivamente. No hay movilidades sociales, todo es ms previsible y ordenado. Las identificaciones son unvocas y se evitan las indefiniciones, tan temidas por quienes aspiran a ejercer poderes hegemnicos (como sin lugar a dudas pretenden fundamentar las teoras polticas de tipo platnico, por un lado, y de cualquier poder totalizante, por otro). La ventaja de las identificaciones fijas se cifra en lo tranquilizante que resulta que cada quin se avenga a modelos estables. Lo terrible de ese tipo de identificaciones es lo inamovible de la identificacin. Pero la poca actual no peca de identificaciones inamovibles, sino ms bien, de la modificacin casi permanente de los posibles parmetros de identificacin. El mundo y la relacin entre los sujetos han sufrido cambios profundos en lapsos cada vez ms breves. Esto puede verse en todo tipo de relaciones, tales como las familiares, laborales, educativas o de relaciones sociales en general. Y, aunque muchos son los motivos, har hincapi especficamente en los cambios tecnolgicos en tanto y en cuanto afectan de manera radical nuestras formas de ver el mundo y, por ende, de vernos a nosotros mismos. Y como no podemos referenciar ni a nosotros ni al mundo sino a travs del lenguaje, destacar asimismo algunos usos reciclados que hacemos de los lenguajes heredados (especficamente, el romntico y el modernista). Los cambios tecnolgicos a lo largo del siglo han producido una alteracin radical en nuestra forma de revelarnos a los dems y han cambiado la experiencia cotidiana de nosotros mismos. Considero que las verdades se construyen socialmente. En funcin de ello, las nociones de verdadero e incluso de bueno dependen de los dispositivos de poder que logran imponer socialmente sus propias creencias generando corrientes de opinin y obviamente de adhesin. Sin embargo, el cimbronazo social producido, entre otras cosas, por las nuevas tecnologas ha fragmentado o pulverizado los ncleos duros de ideas regulativas y rectoras de nuestras valores y conductas (cada de las ideologas). Segn el filsofo austriaco Ludwig Wittgenstein, los lmites de mi mundo son los lmites de mi lenguaje. Si esto es as, estamos asistiendo a una experiencia indita: atravesamos por experiencias que todava no podemos incluir realmente en nuestro mundo en tanto no dispones todava de un lxico propio para referenciarlas. Por ejemplo, hasta hace dos o tres dcadas ser novio, significaba estar relacionado sentimentalmente con otra persona hasta que llegara el momento crucial del matrimonio y la convivencia. Hoy, la gente convive con alguien a quien llama su novio (a), o se le

suele llamar con el mismo trmino a una relacin virtual como la mantenida por telfono, emisoras de radio, correo electrnico o chateo. El lenguaje de la subjetividad es tanto ms importante, porque no solo sirve para comprendernos a nosotros mismos, sino que sirve as mismo como sustento simblico de las relaciones humanas. Pero, como las nuevas tecnologas se desarrollan ms rpidamente que los nuevos lxicos que den cuenta de nuestra peculiar relacin con ellas, asistimos a una suerte de destiempo o desencuentro entre las nuevas formas de cotidianeidad surgidas de la eclosin de las tecnologas y el lenguaje desde el que comprendernos con respecto a ellas y a nuestras relaciones humanas. Durante buena parte del siglo XX la subjetividad se constituyo con los dos lenguajes que llamo heredados: el romntico para la emotividad, el moderno para la racionalidad. Desde el discurso racional, cada uno es responsable de sus propios actos. Esto conlleva la obligatoriedad de los deberes respecto de uno mismo y de los dems. Por otra parte, desde la emotividad, se constituy una idea del amor por otro, en una relacin de pareja, con la idea de una inmoralidad raigal para censurar a quien pretendiera estar vinculado a ms de una persona sentimentalmente. Adems, la modernidad, en cualquiera de sus dos versiones (romntica o modernista) ha invertido mucho, demasiado quiz, en la singularidad indeclinable de cada individuo. Y hemos terminado creyendo que esto es sustancial y universalmente as. No obstante, existen culturas en las que, de hecho, se dan otras formas de sensibilidad respecto de la persona y de las relaciones. Hasta la sensibilidad es una construccin social, no siempre coherente con las prcticas que la genera o, tal vez, complementaria de algunas de ellas. Respecto de esto, es digno destacarse que el romanticismo y su ensimismamiento en la interioridad es contemporneo nada menos que de la gran expansin econmico industrial de principios del siglo XIX. Aunque, como contrapartida, esa expansin responde al desarrollo de la ciencia moderna, cuyo gran sustento terico proviene de la Ilustracin que es totalmente racionalista y, por lo tanto, antirromntica.

Las nuevas formas de cotidianeidad. La diversidad social desatada por las tecnologas actuales ha permitido nuevas formas de relacin y multiplicidad de prcticas sin puntos de valoraciones ms o menos claros para adherir o rechazar, desde un punto de vista tico, las condiciones sociales vigentes. Parecera que estamos vertiendo vino nuevo en odres viejos.

Solemos manejar distinto libretos segn nos comuniquemos personalmente, o por fax, o por telfono, o por correo electrnico o por chateo, o por videoconferencia, en fin, o con distinto rango de personas. Esto no es sustancialmente nuevo, es la intensidad de los cambios sucesivos de circunstancias debido a la proliferacin de las nuevas maneras de comunicarnos lo que realmente es indito. Es como si la verdad sobre nosotros mismos, fuera una construccin momentnea. Oscilamos entre la intensidad de los sentimientos (que proviene de nuestro heredado lenguaje romntico) a la concepcin del sujeto como mquina racional (que responde a nuestro legado moderno). Se trata de poderosas formas lingsticas a las que apelamos para defender nuestras propias posiciones (que obviamente tambin son inestables y cambiantes. Pero a raz de las prcticas cada ms dismiles propias del mundo que nos toc vivir, hay una fuerza tendencia a la pulverizacin de las formas de relacin tradicionales, as como una resistencia al cambio que pretende volver a ellas. Pero las nuevas tecnologas colonizan nuestra subjetividad y hacen que el lxico sobre nosotros mismos heredado, repito, del romanticismo y del modernismo, se torne obsoleto. Para evaluar someramente la magnitud del cambio cultural y por lo tanto cotidiano al que asistimos, podemos clasificar las tecnologas surgidas entre fines del siglo XIX y comienzo del XX, agregando luego las que surgieron (o se expandieron) hacia el fin del milenio. Denominar a las primeras Principales tecnologas de bajo nivel, y a las segundas Principales tecnologas de alto nivel. Se pueden considerar de bajo nivel (a la vista del nivel que han alcanzado las que les siguieron) el ferrocarril, el automvil, los servicios postales pblico, el libro impreso universalizado, la radiofona, el cine y el telfono. Y seran de alto nivel los transportes areos, la televisin y la informtica.

Consecuencias que se desprenden de las nuevas tecnologas: Multiplicidad espacial, temporal y relacional.

Rescate de lo retro, pero con proyeccin a futuro. Se intensifica el pasado (foto, cine, video, grabadores, moda, almacenamiento de datos). Nos convertimos en terminales de computadores.

Multiplicacin y obsolescencia de las relaciones

Cambia la nocin de niez, ya no se es ms un adulto en pequeo, como en la modernidad, ni alguien que debe madurar, como a principio de siglo XX; sino un ser que descubre rpidamente la vulnerabilidad de los adultos y deambula por una multiplicidad de figuras identificatorias (personajes de TV, abuelos, lideres de la msica popular, etc.,) Cuando ms comprometemos el cuerpo, ms lo elidimos: radio-odos, TV-mirada, PC-manos, pero contactos virtuales, ms que reales. El conocimiento, de valor de uso ha pasado ha valor de cambio Relaciones afectivas de microondas Solidaridad meditica, no ya regida por un imperativo categrico, sino emotiva.

De aldea global, estamos pasando clulas globales (un televiso o una PC en cada habitacin de la casa)

Un camino posible: ya que nos constituimos a partir de estas prcticas, plantearnos la posibilidad de hacer una obra de arte con nuestra propia vida. Pero sabiendo que la obra de arte, hoy, no necesariamente es un entidad dada de una vez y para siempre, sino varias multiplicidades tico-estticas renovables, cambiable, perfectiblesefmeras. Esther Daz

LA POSMODERNIDAD Y EL DESARRAIGO DE EROS[i] Esther Daz

1. Amor productivo y amor desarraigado Platn toma mitos originarios de nuestra cultura y los reinterpreta. Los arranca de su condicin de relatos y los mediatiza a travs de las ideas. Instaura as un nuevo gnero literario, la filosofa. En su manera de hacer filosofa, Platn retoma dos grandes amores de juventud: la poesa y la poltica, y las despliega a travs del concepto. Pues, qu es la filosofa sino un juego conceptual entre poesa y poltica, entre metfora y realidad, entre pensamiento y estrategias, en ltima instancia, entre saber y poder? El mito, sabido es, es una de las condiciones de posibilidad del logos. En Platn, el logos surge de las entraas mismas del mito. Uno de sus mitos preferidos es justamente el de Eros que, tal como aparece en el Banquete, es hijo de Pena, la pobreza, y de Poros, el recurso. Y, desde esa aparente contradiccin entre la carencia de objeto, por un lado, y la abundancia de astucias para seducir, por otro, se posibilita nada menos que la perpetuidad de la especie o la perpetuidad del espritu transmutado en obras bellas. Solemos asimilar el amor con el deseo. Pues el amor siempre es del orden del deseo. Y el deseo, tal como lo describe Platn, es el anhelo por lo que no tengo, por lo que me falta. El deseo tiende al futuro. Aspira a lo inalcanzable: al objeto del deseo. A partir de este concepto griego, Jaques Lacan acua la proposicin el deseo no tiene objeto, cuyo sentido profundo es que el deseo nunca se clausura, a no ser con la muerte. Cuando estoy vivo, cuando soy capaz de sentir amor, aspiro a un objeto inalcanzable. Un objeto que parece satisfacerme, en un fugaz y entraable instante, pero que huye nuevamente de mi posesin. Es a partir de esta idea que los griegos asimilaban el deseo con el Ave Fnix. Este ser alado devorado por el fuego, que renace una y otra vez desde sus propias cenizas. Otro referente del amor es la sexualidad. Pues se puede concebir el sexo sin amor, pero no el amor sin sexo. O, dicho de otra manera, sin sensualidad, sin seduccin. Por supuesto que existen amores en los que la relacin carnal no se consuma. Pero ese tipo de amor, por una parte, sublima la sexualidad (no es que no la sienta). Los encendidos cnticos del Cantar de los Cantares, de Santa Teresa de Jess y de Fray Luis de Len dan buena cuenta de ello. Y, por otra parte, es un amor mezquino. Porque elide la

humillacin del cuerpo. La desnudez suele ser el primer peldao de la humillacin. Los torturadores, en general, la primera agresin que le infringen a su vctima es desnudarla. Ahora bien, en el caso del amor que se consuma carnalmente, no se trata obviamente de ese tipo de humillacin, sino de la humillacin del despojo, de la entrega, del mostrarse sin mediaciones, sin la reconfortante seguridad que nos da estar vestidos. Es el aqu estoy, esto soy yo ofrecindome sin envolturas, sin resguardos, entregado. Hasta Jess, al introducirse en el cuerpo de sus fieles - por medio de la hostia - dice este es mi cuerpo. Tambin Platn tiene en cuenta el cuerpo. En el Banquete se describe el camino ascendente de Eros dirigindose desde los cuerpos bellos a las almas bellas, desde las almas bellas a las bellas leyes, desde las leyes a las bellas ideas, para alcanzar, finalmente, la ms bellas de todas las ideas, es decir la idea de Verdad. Se accede as a la contemplacin de la belleza, es decir, a la teora. Pues teorizar es ver, observar, contemplar. La teora entonces como contemplacin de la belleza, constituye una condicin necesaria para el advenimiento de Eros. De modo tal que en Platn, la culminacin de Eros es la contemplacin pasiva? Si se atiende nicamente la literalidad de los textos, parecera que la escala ascendente del amor culmina con la mera contemplacin, que es al mismo tiempo posesin de la verdad. Pero una lectura ms atenta nos alerta que no se trata de una pura contemplacin pasiva, sino ms bien de una aspiracin que compromete activamente al amante. Pues ya en la primera etapa de la bsqueda amorosa, es decir, en el enamoramiento de un cuerpo, se debe tratar de engendrar en l bellos discursos. Sin embargo, como la belleza que reside en ese cuerpo es compartida por todos los cuerpos bellos, sera harto mezquino amar un solo cuerpo. Por eso deben amarse a todos los cuerpos bellos, hasta comprender que, en realidad, esos cuerpos albergan algo mucho ms valioso, que su efmera belleza material. A partir de ese momento, los viajeros del amor buscan el alma y no se satisfacen con un alma, desean todas las almas. Aunque de pronto comprenden que existe algo ms bello an: las formas (ideas) bellas. Ellas son las que permiten que todo lo dems sea bello. Y cuando el amante se encuentra con ese mar de belleza, que es la verdad, recin entonces est en condiciones de engendrar muchos y bellos discursos. Discursos que surgirn de cuerpos bellos en tanto y en cuanto estn in-formados (conformados) por almas bellas. Se accede as a la contemplacin de la belleza, es decir, a la teora; pero adems de teora (visin) hay tambin gestacin, cpula, coito; tales son las metforas platnicas. Se trata pues de una actitud productiva y no meramente contemplativa.

La teora, en definitiva, constituye una condicin necesaria para el advenimiento de Eros, pero no suficiente. Se necesita tambin la accin. Platn presenta esa accin como fecundacin, como movimiento que conduce a engendrar y a parir. Parir bellos discursos y pensamientos pero, asimismo, bellas normas y bellas leyes, bellos hijos, bellas ciudades, bellos saberes. El objeto de Eros no es, por tanto, la posesin de la belleza a travs de la contemplacin, sino la generacin y el parto de la belleza[ii]. Si Platn hubiera considerado el tema de la ascensin amorosa nicamente en el Fedn, habra que concluir que la consumacin de Eros es la contemplacin. Pero la contemplacin esttica del alma aparece relativizada en el Fedro, mientras en el Banquete y en La Repblica, la doctrina de un Eros contemplativamente esttico coexiste con un Eros dinmico, engendrador, paridor y partero de bellos discursos, bellas leyes, bellas normas. Incluso, bellas ciudades. Porque una ciudad para ser bella debe ser justa y, si es justa, es buena. He aqu la culminacin de la dialctica platnica: bellezajusticia-bien. Este Eros dinmico no podra alcanzar su plenitud en la perfecta inmovilidad de la teora pura. Se completa, en cambio, en el no cesar de moverse del alma platnica y en metforas sexuales tales como: contacto, nupcias, coitos, concepcin, dolores de parto, nacimiento. Existe una produccin del alma fuera de s misma. Hay alteridad. El sujeto que persigue a Eros se trasciende a s mismo, engendrando y pariendo hijos del espritu. Se trasciende en una piesis (produccin, poesa). El objeto de Eros no es, por tanto, la posesin de la belleza a travs de la contemplacin sino de la generacin y el nacimiento de la belleza. La pareja humana, en la dimensin del Eros platnico, no es ni siquiera un simulacro de Eros, es simplemente un escaln el ms bajo en la gradacin ertica que conduce a la verdad. Es un amor vuelto sobre s mismo, ensimismado. En cambio, la verdadera produccin amorosa, si bien comienza en el cuerpo, o se la comprende a travs de metforas sexuales, no se agota en el cuerpo ni en el sexo. Sin embargo, el cuerpo y el sexo, en algunos textos platnicos, tampoco son excluidos. Pero no son fines en s mismos, como tampoco es un fin en s mismo el amor a un solo cuerpo o a una sola alma. Cuerpos y almas individuales son pasos necesarios para la ascensin, la contemplacin y luego, la produccin.

2. Amor apolneo y amor dionisaco

La productividad o piesis, en Platn, proviene de haber accedido a la verdad y de retornarla a la polis hecha obra. El amor, tal como lo entiende Platn, no tiene nada que ver con dormitorios cerrados, fidelidades controladas o escenas primarias freudianas. No porque, como podra inferirse del Fedn, el amor sera platnico en el sentido vulgar del trmino, es decir, no consumado; sino porque el amor es mucho ms que eso, o mejor dicho, es otra cosa. El Eros platnico es enorme, es social, es filosfico, es poltico, es artstico, es un motor anmico que se plasma en bellas obras urbanas. Deleuze toma este sentido del Eros platnico y lo reinterpreta concluyendo que el deseo y su objeto forman una unidad. Nada de carencias (que es el amor de la primera parte del discurso de Diotima); nada de huecos que no se llenan o de falos ausentes (como en Lacan); nada de impulsos reprimidos y sublimados (como en Freud). El amor, en tanto deseo, para Deleuze, no carece de nada, no carece de objeto. El deseo y su objeto forman una unidad. Desear es producir. Dice Deleuze que los revolucionarios, los artistas, los creadores saben que el deseo abraza la vida, con una potencia productiva de forma tan intensa, que casi no queda lugar para ninguna necesidad[iii]. Eros es mucho ms que deseo, es productividad. Eros no se concibe sin piesis. El alma, en tanto sujeto de erotismo, constituye un principio imperecedero, como la idea. Pero el alma, a diferencia de la idea, alcanza su principio eficiente a travs del movimiento continuo. Es por ello que cuando perdemos creatividad, cuando perdemos capacidad de producir nuevas obras, el amor muere. Y esto tambin ocurre en esa miniatura de Eros que es la pareja humana. Michel Foucault traslada esta idea a los dispositivos de poder. Cuando se pierde movilidad y creatividad, cuando una especie de esclerosis impide la renovacin de las estrategias, se deja de ejercer poder, es decir, se pierde. Por los mismos motivos, se pierde el amor. La pasividad es muerte. En cambio, el Eros productivo es poder. Las estrategias del amor y del poder requieren movimiento, interaccin entre los cuerpo, las almas, las ideas, y las obras. Eros, en Platn, interacta con Sofa, es amor y bsqueda de la sabidura. Pero no slo apolnea (ideal, racional), sino tambin dionisaca (material, fecunda). Si imaginamos al Eros platnico como una moneda o una medalla, una de sus caras es apolnea y la otra, dionisaca. En la faz apolnea, se iluminan los ojos del alma y se accede a la contemplacin de la idea (trada alma-luz-idea). Por otra parte, en la faz dionisaca, no slo se interacta con almas y con ideas, tambin con cuerpos y con materialidades, engendrando obras y discursos bellos.

Nietzsche, en El nacimiento de la tragedia, presenta lo apolneo como saber mediatizado y lo dionisaco, como conocimiento frontal. Apolo mediatiza a travs de la representacin, de la racionalizacin; es el dios que hiere de lejos. Por el contrario, Dionisos nos arroja contra la cruda realidad sin anestesia, sin mediacin racional. Apolo, divinidad de las artes plsticas, representativas, armnicas, mesuradas. Dionisos, de la msica, del desenfreno, del caos, del azar, del impulso al orgasmo que engendra un conocimiento cruel, terrorficamente directo. Mutatis mutandis, lo dionisaco, para Nietzsche, y el conocimiento de la verdad, para Platn, aseguran perpetuidad. En Platn, el Eros productivo es una tensin entre deseo como carencia y la idea como absoluto a ser contemplado. Esa tensin impulsa a la accin. En el Banquete, la piesis es el pasaje del no ser al ser[iv] El pasaje del amor-carencia al amor piesis. La obra artstica o tcnica (tjne) es la obra en la que el proceso ertico-potico alcanza su culminacin. Pues la tjne saca a luz la energa que est oculta en la naturaleza. Las obras, que se implantan en las ciudades, derivan de ese pasaje del alma por la belleza, posibilitada por el impulso ertico que permite que la belleza se instale en el mundo gracias a su carcter productivo. En el Fedro, aparece otro aspecto de Eros con el que se intenta explicar la inspiracin o el impulso hacia las obras bellas. Se trata de la mana o locura divina, en la que el sujeto se entusiasma. Es decir, es posedo por una divinidad y se conduce como un enajenado. Pues Eros es tambin locura. Pero una locura que es condicin de posibilidad para el encuentro con la belleza. Aunque esa enajenacin es momentnea, es una va, un impulso para poder ascender a la Belleza y retornar a la polis preado de bellezas (discursos, obras, leyes, ciencia). Esa mana estimula el proceso educativo. En otros textos platnicos el buscador ertico de la verdad, al menos metafricamente, debe morir para que su alma alcance la inmortalidad. De todos modos, locura y muerte connotan la condicin de enajenacin del enamorado. Se puede hablar entonces de una doble trascendencia de Eros. En primer trmino, la que conduce al alma entusiasmada hacia la Idea de Belleza, Y, en segundo trmino, la que re-conduce a ese alma, desde la Idea hacia la ciudad. La primera va es contemplativa; la segunda, productiva. Se retorna a la inmanencia atravesado por la trascendencia.

3. Amor desarraigado

El viaje platnico del alma por la Belleza se ha escindido irremisiblemente en la realidad histrica occidental contempornea. Tal vez nunca existi, a no ser como idea regulativa para algunos espritus escogido, o tal vez se la podra pensar (cambiando lo que hay que cambiar) como ideal platnico-cristiano en los siglos medios. Pero es indiscutible que en la modernidad se produce una escisin de ese ideal. El desgarramiento de Eros se consuma dramticamente a partir del romanticismo, que es una especie de malestar contra la modernidad, en plena modernidad. El romanticismo coincide, histricamente, con la consolidacin de la civilizacin industrial burguesa. Se produce una suerte de sube y baja cultural o de enfrentamiento de polos opuestos. Como si hubiera sido necesario tanto lirismo para contrarrestar tanto mercantilismo. La locura y la muerte, para los romnticos, dejan de ser un medio y pasan a ser un fin. En el ideal platnico, la mana y el anonadamiento constituan un camino de renuncia al s mismo para acceder a una trascendencia que retornaba enriquecida a la comunidad. En cambio, para el romntico, Eros se ensimisma en la subjetividad. El amor aniquila al amante, lo trastorna, lo mata. Hay que morir de amor o matar por amor; en ambos, hay locura de amor. Hay que manchar las blancas camelias con rojos vmitos de sangre, como la Margarita Goutier de Alejandro Dumas. Desde otro punto de vista, en el plano objetivo, en sentido hegeliano, de lo econmicosocial la produccin (en sus distintas manifestaciones) pierde todo vnculo con Eros y Belleza, en la madurez de la modernidad. Se degrada en obras sin ideales, en trabajo enajenado y en tecnologa sin poesa. Se trata de una tcnica arrancada del cosmos significativo comunitario. Una ciencia sin conciencia, una produccin sin belleza, un proceso social sin amor. El divorcio de episteme y tjne. Los conceptos modernos de deseo y de produccin se han constituido desde la escisin. Por una parte, el amor se refugia en lo imposible y, por otra, la produccin se orienta por la tecnocracia. Y si bien este desgarramiento se ha generado a partir de una innegable escisin emprica, ha generado asimismo un ideario regulativo de conductas y valores. Es el imaginario de una experiencia en la que la sntesis platnica de Eros y Piesis ha sido destruida y reorientada hacia dos territorios que se dan la espalda. Uno privado, el de Eros desgarrado, otro pblico, el de la produccin mercantilista. sta ya no responde a una ideal cvico o tico social, es decir objetivo en sentido hegeliano, sino simplemente a excelencias econmicas orientadas segn la fra racionalidad cientficotcnica propia de la modernidad. Paradjicamente, el comienzo de la produccin desapasionada es contempornea del amor pasin.

En el Eros romntico no hay apertura a la trascendencia porque el deseo no aspira a la Verdad, el Bien o la Belleza, sino a la Muerte o la Locura. A veces, parecera que, en el romanticismo, lo ms importante es el otro, ya que se enloce o se muere por amor a otra persona. Y esto podra interpretarse como un modo de trascendencia. Pero si se adopta esa postura, lo que no se tiene en cuenta es que en realidad se enloquece o se muere por uno mismo. Lo que no se puede soportar es la herida narcisista. Ese dolor profundo, ese ataque al yo que significa la indiferencia, el desprecio o el abandono. En el romntico la energa ertica se vuelve sobre el sujeto, destruyndolo. Hegel categoriz la figura histrica del romanticismo como Alma bella. Es el alma que sufre por la belleza pero se agota en el anhelo, ensimismndose en la subjetividad. Esta disposicin de nimo .ahora con palabras de Freud se torna tantica. Tnatos, como pulsin de muerte, aparece tambin en la produccin capitalista. As como la tcnica genera ms tcnica, la produccin engendra ms produccin. La superproduccin es absorbida por energas destructivas, tales como la industria blica o el consumo basado en la obsolescencia. Por consiguiente, se puede afirmar que a partir del siglo XIX, la subjetividad y la produccin se desarrollan en esferas independientes entre s. O, dicho de otra manera, lo privado y lo pblico se separan de manera tajante. Pues la productividad que no se origina en Eros, ni se mediatiza a travs de valores compartidos, se retrotrae sobre s misma convirtindose en tecnologa vendible. Y no se trata de que la productividad carezca totalmente de Eros, sino que se trata simplemente de un Eros vaco de contenido trascendente, fijado al marketing, acartonado, estereotipado, sin dejar por ello de ser gentil. Falsamente gentil. En la posmodernidad, un paradigma de la produccin desgarrada del verdadero Eros lo proporciona la multinacional Mc Donalds, con su bsqueda paranoica del empleado de la semana, con las sonrisas de plstico impresas en los rostros de su personal adolescente o con su obsesiva y machacona limpieza, como si pretendieran hacernos olvidar que, en realidad, trabajan con grasa, venden grasa y, por lo tanto, sus pequeos clientes comen grasa. Por otra parte, el desgarramiento posmoderno de Eros, tambin estereotipa sus figura en relacin con la subjetividad romntica. Pues pierde el lirismo que, en ltima instancia impregnaba a la Locura y a la Muerte por amor. Eros, en la posmodernidad se ha convertido en pareja humana encerrada en su dualidad domstica. Ha perdido el pasaje por una teora que se comprometa con un proceso artstico-productivo, cuyos resultados eran necesariamente sociales, comunitarios, urbanos. El amor ha perdido trascendencia, se refugia en un dormitorio, en un living calefaccionado, en una visita dominguera y familiar. El amor platnico es gigantesco, la pareja, en cambio, es el enanismo del amor.

El mito de Eros, convertido en reflexin filosfica por Platn, parta por supuesto de la relacin entre dos seres humanos. Pero no se ensimismaba en esa figura, no aspiraba a la pareja como fin, sino como medio para el verdadero amor, que sabido es es el amor a la Verdad. El enamoramiento entre dos personas era simplemente una pista para levantar vuelo hacia otras instancias. Instancias no solamente promotoras de teoras, sino tambin de produccin esttica, de fertilidad social, de bellos discursos, de obras bellas El Eros platnico es comunitariamente frtil. Objetivamente frtil, en sentido hegeliano. En l, el amor, que en principio es del orden de la subjetividad, se mediatiza convirtindose en espritu objetivo, es decir, en poltica, en arte, en produccin socio-cultural. El amor as concebido se agiganta. En cambio, si se lo encierra en los estrechos lmites de la pareja humana domstica, se empequeece. Desde esta visin abarcadora platnica, la pareja burguesa empequeece a Eros. Se puede alegar que ya no se aspira a la pareja burguesa. No obstante, considero que ese tipo de relacin amorosa (la pareja burguesa) se esconde o sigue vigente, aunque travestida detrs de nuevos trmino. Por ejemplo, el ser pareja o ser compaeros de la dcada de 1970; o el ser novios (aunque se conviva) de los ochenta; o el retorno al matrimonio tradicional con virginidad mutua incluida de los noventa, ampliamente promocionando desde los puritanos Estados Unidos. En este Eros desarraigado de la idea de Belleza se ha territorializado el deseo, se ha condensado en la subjetividad. Esa densidad acotada a un objeto inmanente fosiliza el deseo, le hace perder flexibilidad. Eros ensimismado termina agotado, no solo en el amor de pareja posesivo, tambin en cualquier otro tipo de adiccin u obsesin, tal como el trabajo, la comida, la bebida o la droga. Eros necesita trascenderse; el deseo necesitas circular. En palabras de Deleuze, necesita encontrar lneas de fuga. Lneas de fuga para renovarse, para enriquecerse, para crear, para producir obras que vayan ms all de la subjetividad. Eros debe aspirar a la Belleza para retornar preado de ideas a la ciudad. Ese es el momento en que, segn Platn, se produce el milagro de los espritus alados. Porque si nos amamos lo suficiente como para estar mucho tiempo juntos y aspiramos a la Verdad, entonces es probable que nos crecieran otra vez las alas del alma, y que pudiramos volver a volar. Esther Daz

[i] El presente texto fue expuesto de manera oral en las Jornadas de Mitologas y Dilogo Interreligioso, organizadas por la Academia del Sur y Editorial Biblos, y realizadas en el Centro Cultural Borges, Buenos Aires, el 24 de abril de 1999. [ii] Para esta interpretacin de los discursos platnicos, me pliego al anlisis que Eugenio Tras, realiza en El artista y la ciudad (Barcelona, Anagrama, 1983). [iii] Cfr. Deleuze, G. y Guattari, F., El Anti-Edipo. Capitalismo y esquizofrenia, Barcelona, Paids, 1973, (en el captulo siguiente, retomo el pensamiento deleuziano). [iv] Cfr. Platn, Banquete, 205,b.

GILLES DELEUZE: POSCAPITALISMO Y DESEO[i] Esther Daz

Edipo es una idea del paranoico adulto, antes de ser un sentimiento infantil neurtico. Layo se persigue frente a su beb. Teme ser desplazado por l. Se desprende entonces del nio, lo abandona. Luego, cuando las fantasas paternas se concretan, el culpable es el hijo. No se repara en que esas fantasas fueron generadas por la rivalidad del padre, primero, y por la complacencia posesiva de la madre, luego. Esta es una de las conclusiones a la que llegan Deleuze y Guattari a partir de sus reflexiones sobre el deseo y el capitalismo tardo[ii]. En la relacin entre padres e hijos, parecera que la determinacin del sentido de esa relacin proviniera de los padres. Sin embargo, para el psicoanlisis, lo determinante es el hijo. Aunque esto lleva en s la paradoja de que siempre se es hijo con respecto a un padre y a una madre; los cuales, si estn enfermos, es de su propia infancia. Es decir, de su condicin de hijos. El hijo quiere eliminar al padre y ocupar su puesto en la cama matrimonial. A partir de ese axioma inicial, el psicoanlisis ha quedado prisionero de un familiarismo impenitente, en la que el deseo se genera en una instancia parental denominada por Freud complejo de Edipo.

Sera, entonces, el padre paranoico quien edipizara al hijo proyectndole su culpabilidad y no (como pretende el psicoanlisis) el hijo neurtico quien desencadenara los conflictos. Cuando el hijo llega al mundo, se encuentra con un campo social que define sus estados y sus deseos como sujeto. Ese campo est constituido, entre otras cosas, por las prcticas, lo discursos, la economa, en fin, por las formas de vida y las fantasas de los adultos. Adems si esto es as, el padre mismo forma parte de una sociedad que lo condiciona. No habra, pues, como pretende el psicoanlisis, una primaca de las relaciones parentales en la conformacin de los sujetos. Estas relaciones se inscriben en una sociedad que las determinan. Lo social incide sobre lo familiar y lo individual, y no a la inversa. Por el contrario, el psicoanlisis establece que el principio de la comunicacin entre inconscientes se instituye en la primigenia relacin con la figura materna y paterna, olvidando que esos padres, a su vez, surgieron de ciertas prcticas sociales desde las que se definen a s mismos. En conclusin, para los autores de El Anti-Edipo, la familia nunca es determinante, sino determinada.

1. La produccin social del deseo El deseo es entonces una produccin social. La produccin deseante se organiza mediante un juego de represiones y permisiones. Tal juego carga energa libidinal en la sociedad. La carga de deseo es molar en las grandes formaciones sociales y molecular en lo microfsico inconsciente. Lo molar es deseo consciente, representacin de objetos de deseo, y se origina a partir de los flujos inconscientes del deseo o cuerpo sin rganos. El cuerpo sin rganos es el inconsciente en su plenitud, esto es, el inconsciente de los individuos, de las sociedades y de la historia. Se trata del deseo en estado puro, que an no ha sido codificado, que carece de representacin o de objeto de deseo. Es el lmite de todo organismo; porque cuando ya se es organismo, la pulsin inconsciente est codificada, aunque el cuerpo sin rganos siga delimitando el plano de organizacin de los individuos. El cuerpo sin rganos no es ergeno, porque ergeno o sexual ya son codificaciones. Como antecedente conceptual el cuerpo sin rganos de Deleuze y Guattari tiene como antecedente histrico la voluntad de poder nietzscheana y

cambiando lo que hay que cambiar- la sustancia de Spinoza. El cuerpo sin rganos es un inconsciente no personalizado que palpita en cualquier forma viva. La matriz de toda carga de energa libidinal social es el delirio. Delirio, aqu, no se entiende como categora psicolgica individual, sino como categora histrico social. El delirio se desplaza entre dos polos, uno tiende a homogeneizar el deseo de las grandes poblaciones desde los centros de poder y el otro trata de huir de esa masificacin deseante codificada, siguiendo alguna posible lnea de fuga del deseo (molecular). El delirio es el movimiento de los flujos del deseo. Puede ser paranoico, esquizofrnico o perverso. Pero tampoco estas categoras refieren a entidades psicolgicas individuales, ni tienen connotacin de enfermedad (por lo menos, no de enfermedad subjetiva), se trata de distintas modalidades del deseo que se manifiestan en lo social. Que el deseo es codificado por el poder, significa que quienes ejercen un poder buscan interpretar el deseo de aquellos sobre los que ejercen hegemona. Es decir, darle una representacin para que se haga consciente. De manera tal que al codificar el deseo se torne manejable. Se torne tambin previsible y despotencido para los cambios. Es de gran utilidad para quienes ejercen densamente poder, que las personas se apeguen a ciertas representaciones del deseo. Es en funcin de esas representaciones, que es efectivo el mrketin. El deseo, en s mismo, esto es sin representacin, no tiene objeto, es ciego. Simplemente desea. No s lo que quiero, pero lo quiero ya, dice un tema de Luca Prodan. Pero cuando el deseo es manipulado para ejercer dominio sobre las personas, se lo rotula, se etiqueta, se le pone nombre . Los sujetos, entonces, saben lo que quieren, aunque siguen sin saber que ese deseo les fue impuesto. Por ejemplo, en el capitalismo, se codifica el deseo como mercadera para ser consumida. De este modo, se aporta al sistema capitalista y se facilita la tarea de gobernar. Lo primero, porque se fortalece el dispositivo econmico neoliberal, y lo segundo, porque se borran las diferencias, ya que se supone que son fuente de conflictos. Los romanos antiguos y los espaoles de la primera modernidad conocieron las ventajas de anular las diferencias. Los primeros construyeron un imperio obligando a sus sbditos a que hablasen una sola lengua, el latn. Los segundos establecieron su podero exigiendo que sus colonizados, no slo hablaran una sola lengua, el castellano, sino tambin que profesaran una sola religin, la catlica.

La energa libidinal o deseante tiene entonces dos caras: una molar, macrofsica, totalizante, aglutinada segn los intereses del poder hegemnico; la otra molecular, microfsica, singularizante, esparcida por los tortuosos vericuetos del cuerpo social. Las singularidades deseantes (por ejemplo, una persona) ni siquiera son individuos. Hay multiplicidad de ellas en cada individuo. Cada uno de nosotros concentra una multiplicidad de modos de ser en relacin al deseo. Nos atrae el bello de una persona, el cuello de otra, las nalgas de un beb, la morbosidad de un objeto, el olor dulce o rancio de una piel. Vamos constituyendo nuestro deseo con fragmentos de estmulos que orientamos hacia lo que creemos es el objeto de nuestro deseo. Dicho objeto no es sino la representacin de algo que por s mismo es irrepresentable. La energa libidinal se transmite, y recicla, a travs de rganos acoplados a otros rganos que, para Deleuze, forman mquinas deseantes. El deseo circula constituyendo conexiones, pero tambin se producen cortes. Una boca hambrienta se acopla a un pezn dador de leche. Pero pasado cierto tiempo, se separan, se corta el flujo deseante. No existe una maquina madre y otra hijo, o existen nicamente como una multiplicidad de mquinas encajndose y desprendindose. La energa que moviliza las mquinas es del orden de las intensidades, es decir, la fuerza libidinal productiva. El corte de las intensidades deseantes es tan importante como el acople, de lo contrario, se molariza, se torna totalizante, se pega a una representacin asfixiante, cuando no mortal. Si la boca hambrienta chupa y corta, produce una pulsin molecular. Pero si se quedara prendida al seno, se fosilizara en su deseo. Tal es lo que ocurre en la pelcula japonesa El imperio de los sentidos, de Nagisa Oshima, cuando la protagonista se queda acoplada a un pene sin vida. Lo que era deseo, devino locura. Tanto en el aspecto molar, como en el molecular, la intensidad es colectiva. El fantasma deseante es grupal. El nio no desea sino lo que otros desean. Un juguete abandonado se torna deseable en el preciso momento en que lo desea otro nio. A la vez, este segundo nio lo desea porque es de otro. El ejemplo, cambiando lo que hay que cambiar, se puede hacer extensivo a los adultos. Porque el objeto ms deseado, es el que genera ms deseo. El deseo puede plegarse a la gran masa social (molarizada) o encontrar una salida. Si lo logra, se torna micro, polivalente, mltiple (molecular). Inventa, crea, revoluciona, transgrede. Ahora bien, lo molar no se identifica con lo colectivo y lo molecular con lo individual. El microinconsciente (molecular) slo conoce objetos parciales y flujos. Aunque puede haber realizaciones colectivas que no estn atrapadas por lo molar. Como los primeros recitales de rock de los hippies, las primeras rondas de las Madres de Plaza de Mayo en

pleno Proceso Militar Argentino, las procesiones de antorchas de las adolescentes catamarqueas en el caso Mara Soledad Morales. Esos acontecimientos constituyeron lneas de fuga. En ellos, el deseo encontr salidas no preestablecidas. Por el contrario, puede haber tambin acciones individuales que estn molarizadas o que son reaccionarias . No toda codificacin es cosificante. En la lnea de fuga tambin se codifica, pero creativamente. Un artista haciendo una obra original puede codificarla, por ejemplo, como escultura o pintura, sin dejar por ello de producir intensidades deseantes liberadoras . Se pueden establecer relaciones sexuales de manera original, a pesar que el sexo es una codificacin del deseo. Por otra parte, tambin se pueden practicar codificaciones preestablecidas que son productivas. Una persona que trabaja como voluntaria en un hospital, se pliega a un cdigo hecho (ser voluntario) pero su actividad es expansiva del deseo (es decir, no coaccionante). Existen asimismo plusvalas de cdigos, cuando una parte de una mquina captura para su propio cdigo un fragmento del cdigo de otra mquina. Es el caso de la planta que se vale de un insecto para fecundar. Su cdigo fecundar captura el deseo del insecto, lo atrae simulando las caractersticas sexuales buscadas por l. Luego, el engaado retoma su vuelo sin advertir que se ha convertido en parte del aparato reproductor de la flor. En El Anti-Edipo, se denomina socius a la formacin social en su conjunto. El socius es cuerpo pleno (o lleno). Desde este concepto, se piensa al ser humano ms all de su organismo biolgico, porque sus rganos se conectan con la formacin social. La sociedad, en cambio, es la codificacin de los flujos del deseo. Las sociedades se distinguen unas de otras por los distintos cdigos impuestos a su capacidad deseante. El flujo del deseo, en tanto pura intensidad libidinal productiva, es el lmite del territorio del socius. Es como el ocano que rodea una isla. La sociedad capitalista es la isla del deseo. Todo est codificado para ser consumido. Es como un enorme maquina de tritura, de devorar y asimilar deseo. Lograr escapar de la molarizacin del deseo es desterritorializarse. Abrir una lnea de fuga. Zafar de las codificaciones . Ejercer lo indito, liberar un deseo sin forma y sin funcin. La boca que habl por primera vez se desterritorializ respecto del territorio comer. Pero los sonidos articulados comenzaron a tomar forma de lenguaje y comenzaron a cumplir funciones. Es entonces cuando la boca hablante se reterritorializ. En el proceso de la lengua interviene as mismo la mquina abstracta. Es la que efecta la conexin entre los contenidos semnticos y pragmticos de una lengua y sus

enunciados. Por ejemplo, en el pensamiento de Michel Foucault, se trata de las reglas de formacin del discurso que interactan con las prcticas sociales micropolticamente.

2. El devenir de los cuerpos sociales Deleuze y Guattari establecen tres tipos de cuerpos sociales: cuerpo de la tierra, cuerpo desptico y cuerpo del capital-dinero. El cuerpo de la tierra es propio de las sociedades llamadas primitivas. En ellas, el deseo se masifica y se orienta el deseo a travs de los tabes. No existen leyes escritas, a no ser en el cuerpo de los condenados. Las marcas corporales les recuerdan una deuda con la sociedad. El cuerpo desptico es el que corresponde a las formas de gobierno totalitarias. Aqu la ley est escrita en papeles. La deuda se ha universalizado. Todos son deudores del poder. Cualquiera es culpable hasta que no demuestre lo contrario. Aunque para el acusado, que est atrapado en un despotismo, le resulta imposible demostrar su inocencia. El cuerpo del capital-dinero o capitalismo tardo corresponde a las sociedades actuales, en las cuales el deseo se privatiza. Se lo retira de lo social. Se lo retrotrae a la vida privada, al dormitorio paterno, a la cama de mam y pap. Aparece la familia como el papel atrapamoscas de las intensidades deseantes. Pero el deseo es demasiado potente para mantenerlo encerrado en la pegajosa intimidad de un dormitorio. El deseo estalla, quiere escaparse por las grietas de los muros familiares, salir afuera, corretear, jugar, revolucionar, crear. Es para neutralizar esta potencia del deseo que se trata de encadenar a Edipo, invento del psicoanlisis; o al consumo, invento del capital. Tanto en el sistema primitivo (cuerpo de la tierra), como en el desptico (cuerpo totalitario), como en el capitalismo (cuerpo del capital-dinero) el deseo puede oscilar entre la paranoia y la esquizofrenia sociales. Adems, cada tipo de sociedad produce tipos prioritarios de subjetividades enfermas. El cuerpo de la tierra genera perversos sociales, individuos que no cumplen el tab. El cuerpo desptico produce psicosis paranoicas, tal como la del nazi que cree pertenecer a una raza superior. Finalmente, el

cuerpo capitalista engendra perversos individuales, psicosis esquizofrnicas, padres despticos, privacin domstica del deseo y neurosis edpicas. Esto ltimo es el aporte que, sin querer, el psicoanlisis le hace al capitalismo. Pueden estar tranquilos quienes defienden un sistema de vida neoliberal en lo econmico, mientras el discurso psicoanaltico circule en lo social. El capitalismo, como organizacin social de la produccin deseante, se define, por una parte, por la destruccin de los cdigos de grupos, propios de las sociedades premodernas (alianzas, tradiciones, creencias). Y, por otra, por la abstraccin de la intensidad deseante. Todo deseo es subsumido bajo la categora abstracta de la mercanca y el dinero. Nada ms abstracto que el concepto de moneda. Tampoco nada ms universal. El paso del trueque al dinero es el paso de lo emprico a la abstraccin. Tambin el consumo es una categora abstracta. Pues la saturacin de mercadera anula su diversidad, se convierte as en una forma pura, vaca de contenido. Hay que consumir, no importa dnde, no importa cmo, no importa qu. La mercadera es tan universal como el dinero mismo. Las actuales leyes de proteccin al consumidor, son el equivalente histrico de los derechos del hombre y del ciudadano de la Revolucin Francesa, que por supuesto tambin son abstractos. El deseo se convierte en cantidades abstractas. El capitalismo, como Roma imperial, como Espaa colonialista, impone un slo cdigo para gobernar. En el capitalismo tardo se trata del valor dinero, intercambiable, reversible, intemporal. Casi como las leyes de la ciencia moderna. Ciencia de la que el capitalismo tomo su racionalidad. Pero a pesar de estas capturas del deseo, siempre queda un plus, producido por los flujos que lograron no ser codificados por las estrategias capitalistas. Este plus de deseo irrumpe en los mrgenes. Produce lneas de fuga. Sin embargo, tambin en esto casos la maquinaria molarizante se pone en marcha. Se despotencia un pensamiento revolucionario, cuando las imgenes de sus lderes son vendidas en las esquinas de Pars, cuando las obras de los artistas transgresores se instalan en los museos, cuando los dueos del dinero y la poltica deciden sobre la droga y las maneras de prostituirse. En todos los casos, el capital obtura las lneas de fuga. Las reterritorializa subsumindolas bajo su control.

3. La constitucin del sujeto y el amor productivo

Las mquinas molares son sociales, tcnicas y orgnicas. Las moleculares, deseantes. El sujeto se constituye en las conexiones de lo molar y lo molecular. La libido es la energa de las mquinas deseantes. No hay sublimacin, en sentido freudiano, hay produccin. La intensidad deseante circula por todas partes. La sexualidad es una codificacin social del deseo. El deseo no tiene sexo, no reconoce sexo. Es la sociedad quien obliga al deseo a ser sexuado[iii]. Los soldados nazis solan tener erecciones durante los discursos de Hitler. Las mujeres italianas le suplicaban a Mussolini que las embarazara. Esto muestra por un lado, lo errtico del deseo y, por otro, su codificacin en objetos determinados. En principio, el deseo no tiene por objeto a personas o cosas aunque, en la prctica, se acumula en un objeto o en un sujeto determinado. Se trata de zonas de saturacin del deseo. Estas zonas estn establecidas para el mejor control social. Cmo podran manejarnos si amramos a un hombre, y de pronto a una mujer y , ocasionalmente, a un animal, y as sucesivamente? Hay slo dos sexos, dice el discurso oficial en un intento de ponerle etiquetas identificatorias a una masa amorfa de intensidades a las que Marx denomin sexo no humano. Es decir, deseo decodificado que finalmente aflora en los sujetos[iv]. El deseo, en s mismo, es nmade. Se alimenta con fragmentos libidinales, se potencia, se agiganta. Cuanto ms inconsciente, ms gigante. Pero la libido no pasa a la consciencia sino en relacin con cuerpos o personas determinadas. Se trata de puntos de conexin. Son los puntos en los que (con los que) hacemos habitualmente el amor. Creemos que hacemos el amor con uno. Aunque , en realidad, hacemos el amor con muchos. Mejor dicho, normalmente hacemos el amor con una sola persona. Pero esa relacin es posible por toda la potencia que se ha cargado a travs de miradas, roces, pensamientos, lecturas, sueos, y la infinita variedad de estmulos, que recibe cualquier ser vivo. El sueo de la razn engendra monstruos. Hacemos el amor con las infinitas mquinas que potenciaron nuestro deseo provenientes de mltiples personas, animales y objetos. Maquina ojo-ojo, mquina gesto-mirada, mquina roce-escalofro, mquina miembro-miembro, mquina labiospelo, mquina mano-nalga, aunque normalmente, slo lo concretamos con una persona por vez. (o para siempre). No obstante, con esa persona, tambin se establecen circulaciones y cortes. Hay algo estadstico en nuestros amores. Pero tanta estadstica, casi siempre, se conecta con un solo partenaire. La pareja es el enanismo del deseo. No se trata obviamente- de desechar el amor de pareja sino trascenderlo, de ir ms all de los tibios lazos del dormitorio familiar. El deseo as concebido no solo circula por la sociedad en plenitud, tambin es productivo y puede promover cambios positivos. La

propuesta de Deleuze y Guattari apunta a intentar los cambios desde las instituciones, desde los grupos, desde las comunidades. Se trata de analizar y de cambiar continuamente de estrategias, de molecularizar. Porque quedarse con las mismas estrategias, con las mismas ideologas, con los mismos valores impuestos por los poderes (polticos, tericos, religiosos, familiares, o los que fueren) es comenzar a domesticarse. Si bien en un punto hay que detenerse y codificar. Detenerse y recomenzar. Pues tampoco se trata de deambular constantemente por los mrgenes. La descentralizacin absoluta es destructiva. El que hegemoniza la transgresin es tan totalitario como el que hegemoniza el discurso oficial. Pero tiene muchos menos beneficios. El capitalismo tardo ha sometido el deseo de las masas a una organizacin que est al servicio del consumo por el consumo mismo. En El Anti-Edipo se propone el esquizoanlisis como alternativa militante de resistencia[v]. El esquizoanlisis debe buscar lneas de fuga o distanciamientos entre lo libidinal molecular y las mquinas sociales molares. Sacar el deseo de la vida privada y devolverle su status nmade, hurfano, impersonal, transexual. Este anlisis aspira a invertir la frmula freudiana y decir All donde esta el yo, ha de devenir ello. Esther Daz

[i] En el tiempo transcurrido entre la conferencia que dict en la Alianza Francesa Gilles Deleuze: poscapitalismo y deseo- (1 de julio de 1999) y la invitacin que recib de esa Institucin para publicar la conferencia (septiembre del mismo ao) apareci un libro de mi autora (Posmodernidad, Bs. As. Biblos, 1999). En ese libro se incluye el texto que sirvi de base para aquella conferencia. En funcin de ello, intento aqu rearmar mi propio discurso siguiendo el orden en el que fue dada la conferencia y produciendo (a partir de modificaciones, agregados y omisiones) un nuevo texto sobre el texto ya dicho y ya escrito. [ii] Confrontar Deleuze, G. y Guattari, F., El Anti-Edipo, Barcelona, Paids, 1985.

[iii]Hay un punto en que el arte y la misma gente que hace el arte ya no tienen sexo definido y tambin ocurre con la gente que hace el amor y hace la vida desde una perspectiva caleidoscpica y brillante. A quin mierda le interesa a esta altura la clasificacin botnica de los seres humanos? (Viviana Lysyj, Erotpolis, Buenos Aires, Ediciones de la Flor, 1994, pg.98). [iv]Marx, Critique de la philosophie de lEtat de Hegel, en Oeuvres philosophiques, IV, tr. fr. Costes, pgs. 182-184 (citado por Deleuze y Guattari, en El Anti-Edipo, Buenos Aires, Paids, 1973, pg.304). [v]El esquizoanlisis desentraa tericamente las instancias con las que la produccin social encubre su organizacin de la produccin libidinal. Trata de hacer el mapa de la sociedad capitalista. Pero no como una totalidad, sino en las distintas instituciones en las que dicha sociedad se actualiza. El esquizoanlisis (o anlisis institucional) es pragmtico, intenta liberar las codificaciones impuestas desde el poder dominante, para que afloren intensidades desterritorializantes.

NIETZSCHE, FOUCAULT Y LA CELEBRACIN DE LA ALEGRA Esther Daz

Tln ser un laberinto, pero es un laberinto urdido por hombres, un laberinto destinado a que lo descifren los hombres. Jorge Luis Borges, Tln, Uqbar, Orbis Tertius

En primer lugar dir cul es el tema, luego por qu considero que es importante tratarlo y finalmente de qu manera se desarrolla en la presente reflexin. El tema es el juego de espejos que se produce cuando se enfrenta la obra de Foucault con ciertos textos de Nietzsche. Es importante tratarlo si se aspira a considerar algunos aspectos de la fecundidad de ambos filsofos, ya que Foucault indaga sobre prcticas sociales y discursos que se consideran verdaderos, guiado por el hilo de Ariadna de los abismales conceptos nietzscheanos. Abordo la problemtica desde la construccin del modelo cientfico, la interaccin con experiencias coercitivas, y el despliegue de prcticas de auto-constitucin subjetiva. Los tres aspectos estn

hilvanados por una misma obsesin filosfica: deconstruir esa mentira a la que llamamos verdad, impidiendo cualquier horizonte supuestamente seguro y pariendo excedencias de sentidos. Se puede imaginar la obra de Nietzsche como un laberinto conceptual, en el que Foucault penetra por algunos de sus vericuetos y los analiza desde lo histrico-testimonial. La enormidad del pensamiento de Nietzsche ilumina inquietantes intuiciones filosficas, Foucault las somete a prueba y patentiza su fertilidad investigando en documentos, archivos, monumentos y bibliografa. Constata as la solidez de los diagnsticos de Nietzsche y, desde ese escenario, proyecta su propia obra. Resulta indiscutible, por ejemplo, la impronta de la Genealoga de la moral en Vigilar y castigar; o el planteo de fondo de Sobre verdad y mentira en sentido extramoral en La verdad y las formas jurdicas, o la recreacin de algunos recursos de El nacimiento de la tragedia en Las palabras y las cosas.[i] Pero la obra de Foucault registra ms nutrientes nietzscheanas. En esta oportunidad, establecer relaciones entre fragmentos de La ciencia jovial[ii] y algunas lneas de indagacin foucaultinas, que considero atravesadas por un espritu similar al que moviliz la escritura de ese libro, en el que Nietzsche rechaza el imaginario alemn de su poca por juzgarlo carente de conciencia histrica. No encuentra esa carencia, en cambio, en la cultura caballeresca que floreci en el siglo XII, en el medioda francs, cuyo hlito estara impregnado de pertenencia temporal, vuelo de libertad, anhelo de aventuras y arrebatos de alegra. El subttulo en neo-latn, La gaya scienza, da cuenta de la voluntad nietzscheana de rescatar el sentimiento histrico y la celebracin del presente que imperaba en tiempos de caballeros y cantores provenzales, imbuidos segn lo interpreta Nietzsche- de alegre espiritualidad. Ese subttulo da cuenta tambin de un estado de nimo y de una disposicin conceptual que aspiran a un saber lozano, propio de quienes ni se cuestionan la muerte. Se abren as posibilidades de disfrute, de construccin de metforas no ingenuas, de descubrimiento de secretos subyacentes, de trnsitos por sueos inmanentes.

1. Los juegos de la verdad en la constitucin del modelo cientfico Foucault siempre ha pretendido saber cmo el sujeto entra en los juegos de la verdad. En sus primeras obras se preocupa por estudiar de qu manera esos juegos van constituyendo un modelo cientfico. Indaga en las condiciones de posibilidad histricas del asentamiento de determinadas verdades, en detrimento de otras aserciones que nunca alcanzan el estatus de verdaderas, o que lo alcanzan, lo pierden y a veces lo recuperan en el transcurso de la historia. Trata de dilucidar la constitucin del saber cientfico mediante una arqueologa de las ideas. Su mirada crtica hacia los formalismos, y atenta a las condiciones de posibilidad histrica del surgimiento de las ciencias modernas, corre paralela a espacios tericos abiertos por Nietzsche. Sin obviar, por supuesto, la presencia de otros autores y la propia creatividad de Foucault. La forma de conocimiento surgida del modelo de racionalidad newtoniano, preado de concepciones lgico-matemticas propias de la modernidad, eligi referirse a cuestiones empricas desde formas vacas de contenido. Esta reaccin contra el espritu dionisiaco pretendi fundamentarse en la matemtica y validarse mediante la lgica. La compulsin hacia lo formal es propia, segn Nietzsche, de espritus enfermos de Apolo. Espritus que necesitan refugios contra el caos, la variedad, la diversidad y la feracidad de lo real. Ello explica la recurrencia occidental a la lgica como inteligibilidad conceptual de la existencia. Pues lo formal tranquiliza, produce confiabilidad desde su fro esqueleto argumental, alejando el pensamiento de lo azaroso para ofrecer un horizonte tan falso

como optimista.[iii] Cuando Nietzsche preanuncia una posible arqueologa de las ideas postula la necesidad de una voluntad rastreadora de antigedades. Para que esa voluntad adquiera vigor habra que conocer el goce y la intensidad del sentido histrico.[iv] Este es el guante que recoge Foucault para su propia arqueologa siguiendo, de alguna manera, lo que ya se anunciaba en La ciencia jovial:

[Hay que] darse cuenta de que es indeciblemente ms importante cmo se llaman las cosas, antes que lo que ellas son. La reputacin, nombre y apariencia, la vigencia, la medida y el peso usual de una cosa que en la mayora de los casos es en su origen un error y una arbitrariedad, arrojada a las cosas como un vestido que es completamente ajeno a su esencia e incluso a su piel-, paulatinamente se han arraigado y encarnado en las cosas convirtindose en su propio cuerpo, mediante la creencia en ellas y su continuo crecimiento de generacin en generacin. La apariencia del comienzo se convierte, casi siempre al final, en la esencia y acta como tal. Basta con crear nuevos nombres, valoraciones y probabilidades, para crear a la larga nuevas cosas.[v]

Estas consideraciones nietzscheanas podran servir de prlogo a varios textos de Foucault. Fundamentalmente a Las palabras y las cosas y La arqueologa del saber,[vi] donde estudia las condiciones de posibilidad histricas de las ciencias sociales en particular y del conocimiento cientfico en general. Incluso, en las ltimas pginas de Las palabras y las cosas Foucault apela explcitamente a Nietzsche para avalar su conclusin acerca de que si el lenguaje construye al hombre, encontrar el ser del lenguaje es, para el hombre, encontrarse con su propia nada que biolgicamente significa muerte. Cuando se comprende que Dios es una creacin del lenguaje y del ser vivo que trabaja y habla, es decir, del hombre; ste choca contra su propio lmite. Quien ha matado a Dios debe responder ahora por su propia finitud y afrontar el retorno de las mscaras, mientras emite una carcajada ms potente que las inconsistentes ensoaciones sobre perdidos parasos cientfico-metafsicos.[vii]

2. Los juegos de la verdad como construccin poltica La gobernabilidad es del orden de la poltica, pero la poltica es un dispositivo que no se agota en las cuestiones de Estado. Poltica es sinnimo de poder. El poder es una relacin entre sujetos en la que se intenta, desde cada extremo de esa relacin, imprimir una voluntad sobre el otro. Pero cuando en ese juego entre fuerzas, una de ellas adquiere forma de dominio, se satura uno de los extremos en perjuicio del otro. Implica sometimiento. El poder sin dominio, en cambio, se ejerce entre seres libres, aun cuando exista control, vigilancia e incluso cierta coaccin. Tal como ocurre con presos, asalariados u otras personas que subsisten en zonas de bajsima densidad del poder pero que tienen la posibilidad, sin embargo, de intentar un cambio en sus condiciones de existencia, desarrollando mtodos de resistencia, o promoviendo movilizaciones que perturben los poderes represivos. Adems, las relaciones de poder interactan con los juegos de la verdad, ya que as como todo ejercicio de poder apela a verdades que lo justifiquen, cualquier discurso que se pretenda verdadero necesita poderes que lo sostengan. He aqu uno de los focos de inters de Foucault en su perodo dedicado al poder que, desde su designacin como

genealgico, delata la presencia de Nietzsche.[viii] Quien en La ciencia jovial, ofrece una serie de interrogantes respecto de mltiples formas de ejercitar poder. Entiendo que esos interrogantes han operado en Foucault como una especie de ndice programtico para desarrollar su propia bsqueda. Se pregunta Nietzsche:

se ha investigado acaso sobre las diferentes divisiones del da en funcin del establecimiento reglamentado del trabajo, la fiesta y el descanso?; se han recopilado las experiencias acerca de la vida en encierros comunitarios?;

se ha sopesado toda la razn, pasin y supersticin que existe acerca de la vigencia de diferentes mecanismos de control?; se ha observado minuciosamente los diferentes crecimientos que han tenido y todava pueden tener los impulsos humanos de acuerdo a los diferentes paradigmas morales?

A continuacin, Nietzsche aclara que para poder llevar a cabo esta tarea se requieren generaciones enteras y un trabajo comn planificado por multiplicidad de eruditos. Pues nicamente as sera posible despejar alguno de los dismiles puntos de vista e iluminar los entramados de poder, que urden el tapiz de los mecanismos de control para terminar finalmente- logrando efectos de verdad.[ix] En estas propuestas nietzscheanas se encuentra la trama investigativa que seguir tejiendo el filsofo francs a lo largo de su etapa genealgica. Los textos ms representativos de esta bsqueda son Vigilar y castigar y La voluntad de saber,[x] Foucault pertenece a la cohorte de alegres eruditos pronosticada por Nietzsche. La nocin de saber festivo, en relacin con lo poltico, es ilustrada por Foucault cuando se refiriere a un posible arte de vivir contrario a toda forma de fascismo, y enumera algunos principios esenciales que deberan contemplarse como gua para la accin micropoltica. He aqu algunas de sus recomendaciones:

descontracture y flexibilice la militancia social despojndola de cualquier forma de paranoia;

no someta el deseo a jerarquizaciones piramidales, deje ms bien que se expanda y multiplique como redes transversales a los sujetos y al estado de las cosas;

librese de categoras negativas y reduccionistas, para apostar a lo mltiple, lo diferente, la movilidad y la reafirmacin de la existencia;

utilice la prctica poltica como un intensificador del pensamiento, en lugar de pretender que

existen verdades incuestionables;

no se enamore del poder, porque ese amor anquilosa los dispositivos de liberacin, copiando las mismas modalidades de los aparatos de poder contra los que se milita;

no imagine que es necesario ser triste para ser militante, incluso si la cosa que se combate es abominable.[xi]

3. Los juegos de la verdad en las prcticas del cuidado de s La analtica sobre los modos de subjetivacin en relacin con la verdad, en Foucault, se desplaza desde las formas de produccin del conocimiento a las formas de ejercicio del poder; y desde este tipo de ejercicio hacia el problema tico en la definicin de las prcticas de libertad. Es decir, de aquellas prcticas a las que se atienen los sujetos, no para cumplir con un cdigo moral impuesto desde afuera, sino para armonizar entre los principios que sostienen y las conductas que observan, entre determinada idea de libertad y los medios para lograrla, entre la relacin con los otros y la relacin con uno mismo. Los libros paradigmticos de este perodo son El uso de los placeres y La inquietud de s.[xii] En ellos Foucault decide indagar en las prcticas mediante las cuales los sujetos se vieron llevados a ocupare de s mismos, a descubrirse, y a devenir sujetos de deseo. Prcticas de la existencia, hermenutica del sujeto y tecnologas del yo son trminos utilizados por Foucault para denominar diferentes actitudes y valores, en la constitucin tica de ciertas subjetividades griegas y romanas antiguas. Los orgenes de estas prcticas, entre los paganos, se concentran en tres ncleos principales: la diettica, la econmica y la ertica. En el primer caso (la diettica) se trata de la relacin con la alimentacin, la gimnasia, el descanso y todo lo que tiene ingerencia en la posibilidad de mantener un cuerpo sano que armonice con los valores sustentados. En el segundo (la econmica), se reflexiona sobre la relacin con el hogar, el gobierno de la casa, el vnculo entre los cnyuges. En el tercero (la ertica), se analiza la diferencia entre la afectividad amistosa y la atraccin amorosa, la relacin entre quien ama y quien es amado, se problematiza la injerencia de los intereses privados en los valores cvicos, y se propone la educacin de los sentimientos como parte de una educacin integral. Enunciaciones de problemas de este tenor se encuentran en La ciencia jovial, fundamentalmente cuando Nietzche plantea estos interrogantes:

se conocen acaso los efectos morales de los medios de nutricin?; existe una filosofa de la alimentacin?; se han examinado las experiencias de la convivencia?;

se ha expuesto la dialctica del matrimonio y de la amistad?

por qu en algunos lugares se defienden ciertos juicios morales que no se valorizan en otros y viceversa?; por qu la filosofa, en general, ha sido una mala interpretacin del cuerpo, sin reconocerse como interpretacin del cuerpo?; las enfermedades, no sern acaso quienes han inspirado a los filsofos?

Se suele disfrazar a las necesidades fisiolgicas bajo el abrigo de lo objetivo, de lo ideal, de lo puramente espiritual, extendiendo el engao hasta extremos incomprensibles. Sin embargo, las preguntas relacionadas con la existencia se pueden considerar como sntomas para ser interpretados. Nietzsche imagina la posibilidad de un mdico filsofo que realizara un trabajo determinando las condiciones en las que se establecieron ciertas prcticas y verdades sobre la accin moral, sobre la vigencia de los actos y los cdigos y sobre su devenir temporal.[xiii] Pues ese medico filsofo, dice Nietzsche

tendr alguna vez el valor de llevar mi sospecha hasta su extremo lmite y atreverse a formular la siguiente proposicin: en todo filosofar nunca se ha tratado hasta ahora de la verdad, sino de algo diferente, digamos, de la salud, del futuro, del crecimiento, del poder, de la vida[xiv]

la vida que, al ser penetrada por la mirada aguda de la propuesta nietzscheana, se convierte en problema sin ser motivo de melancola, pues todava es posible el amor a la vida. Pero con el atractivo de lo enigmtico, con la alegra incluso en la enfermedad, en las relaciones espinosas, en el fragor del conocimiento y hasta en las postrimeras mismas, cuando se atisba el umbral de la muerte y todos los sentidos amenazan con desvanecerse. Foucault, que por designio paterno debera haber sido mdico y por eleccin personal fue filsofo, parece conjugar, a partir de sus mandatos, los dos destinos preanunciados por Nietzsche. Se ha constituido en una especie de filsofo mdico produciendo un diagnostico de su tiempo que, en parte, sigue siendo el nuestro. Foucault dice que ocuparse de uno mismo es un acto mdico. Porque considera a quien reflexiona sobre prcticas auto-subjetivantes como un terapeuta colocado en la interseccin del cuidado material y de la preocupacin espiritual. De manera similar a lo sealado por Nietzsche, Foucault establece relaciones entre filosofa y medicina, as como entre prcticas del pensamiento y prctica del cuerpo. Y nos recuerda que Epicteto consideraba a su escuela filosfica como un hospital del alma.[xv] Es as como Foucault retoma el espritu del mdico filsofo nietzscheano, pero invierte la frmula, es filsofo antes que mdico. Construye conceptos desde la investigacin de archivos y exalta la libertad de quienes se autoimponen una tica liberada de cdigos preestablecidos. Aspira adems a una conversin poltica no hegemnica, a la apertura de espacios no coercitivos, a ponerle el pecho al poder y a huir de las verdades consagradas para sumergirse en una incesante multiplicidad de sentidos.

Considero que los pensamientos de Nietzsche y de Foucault -cada uno a su manera- desculpabilizan la existencia, celebran la alegra y promueven resistencias necesarias al ritmo de Una cancin de baile, como la que Nietzsche le dedica al Mistral (y de la que recordar slo unos fragmentos):

[] bailando corro a tu encuentro, bailando mientras tu silvas y cantas: tu, que sin barco y sin remo como el ms libre hermano de la libertad saltas sobre mares embravecidos. [] bailemos de mil maneras, libre -sea llamado nuestro arte, jovial -nuestra ciencia! []Rujamosoh, espritu de todos los espritus libres, contigo a do ruge como la tormenta mi felicidad -Y para que sea eterna la memoria de esa felicidad, toma su legado, eleva hasta aqu contigo la corona! Lnzala ms alto de la escalera del cielo, y culgala - de las estrellas![xvi]

[i] Nietzsche, Friedrish, Genealoga de la moral, Madrid, Alianza, 1980;Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, en San Miguel de Tucumn, Discurso y realidad, 1987; y El nacimiento de la tragedia, Madrid, Alianza, 1980. Foucault, Michel, Vigilar y castigar, Mxico, Siglo XXI, 1985; La verdad y las formas jurdicas, Barcelona, Gedisa, 1980; y Las palabras y las cosas, Mxico, Siglo XXI, 1983. Las dos primeras relaciones han sido profusamente analizadas por varios autores, respecto de la tercera (Nacimiento de la tragedia Las palabras y las cosas), vase una aproximacin al tema en Daz, Esther, Nietzsche entre Las palabras y las cosas, en Buenos Aires, Instantes y azares N 3, otoo de 2006; adems de las propias citas de Foucault al respecto. [ii] Cabe aclarar que por esos misterios de las traducciones y sus aceptaciones o rechazos, en algunos idiomas entre ellos el castellano el libro suele editarse con el nombre de La gaya ciencia. Nietzsche, desde su primera edicin, lo titul Die frhliche Wissenschaft. Jos Jara traduce La ciencia jovial. (La gaya scienza) (Monte vila, Caracas, 1999) y alega que de ese modo respeta la idea del autor, no solo acerca del ttulo de la primera edicin, sino de la segunda; donde Nietzsche, adems de conservar el ttulo inicial: Die frhliche Wisenschaft, le agrega un subttulo ente parntesis y con comillas (La gaya scienia) expresado en latn tardo propio de la cultura provenzal del siglo XII; la primera edicin publicada por Nietzsche es de 1882 y la segunda 1887. [iii] Nietzsche, Friedrich, La ciencia jovial, op. cit., pargrafo 370.

[iv] Nietzsche, Friedrich, ibidem, pargrafo 83. [v] Ibidem, pargrafo 58. [vi] Cfr. Foucault, Michel, Las palabras y las cosas, ob. cit.; La arqueologa del saber, Mxico, Siglo XXI, 1984. [vii] Foucault, Michel, Las palabras y las cosas, op. cit. 374. [viii] Justamente Nietzsche, en La genealoga de la moral, op.cit., analiza el nacimiento, en Occidente, de las relaciones de poder. El mtodo consiste en estudiar las formas de ejercicio de poder, de las que surgen y se imponen verdades culturales (jurdicas, carcelarias, gubernamentales). Si bien en el libro II de ese texto se encuentra el meollo de la teora foucaultiana sobre el poder, aqu se relaciona dicha teora con La gaya ciencia, op. cit.. [ix] Ibidem, pargrafo 33. [x] Foucault, Michel, Vigilar y castigar, ob. cit.; La voluntad de saber, Mxico, Siglo XXI, 1980. [xi] Foucault, Michel, Una introduccin a la vida no fascista, en Remedios de Escalada, Perspectivas metodolgicas N5, p. 79. [xii] Foucault, Michel, El uso de los placeres, y La inquietud de s, Mxico, Siglo XXI, 1985 y 1986 respectivamente. [xiii] Nietzsche, Friedrich, La ciencia jovial, op-cit., pargrafos 2 y 33. [xiv] Ibidem, pargrafo 2. [xv] Foucault, Michel, Hermenutica del sujeto, Buenos Aires, Altamira, 2005, p.53. [xvi] Nietzsche, Friedrich, La ciencia jovial, op. cit., pp. 266 y 268.

Nietzsche y la liberacin del gran hasto ESTHER DAZ En Perspectivas Nietzscheanas, ao VII, nmeros 5 y 6, Octubre de 1998, EUDEBA, Buenos Aires, pp. 123-131.

El eterno retorno ser la liberacin del gran hasto que produce el hombre. El hombre hasta por pequeo, por mezquino, por pusilnime. Nietzsche dice que ha visto desnudos al ms grande y al ms pequeo de los hombres y los ha encontrado semejantes.[i] Se asemejan en lo humano. Pero lo humano -para Nietzsche- es justamente aquello que debe ser superado. La constatacin de lo humano produce nuseas. Una de las principales secreciones humanas, la moralidad, huele a rancio. No obstante, el hombre se acostumbr a ella. En cierto modo lo protege. Al menos, no lo deja expuesto a las pulsiones.

La normatividad ha formado una pelcula sobre la piel humana. A veces molesta, produce escozor. Pero siempre sirve de filtro para impedir la liberacin de los instintos, para sofocar las pasiones, para contener el deseo. Si se pudiera acabar con la moral, se acabara -obviamente- con la trascendencia. No habra agregados metafsicos para condimentar o envenenar los hechos. Los hechos, simplemente, seran. Ni la religin, ni las pretendidas buenas costumbre, ni los falaces ideales le agregaran su plus a la realidad. Las acciones no seran castigadas ni premiadas. El sufrimiento y el placer, se agotaran en s mismos. Nadie estara orgulloso de sufrir suponiendo que con ello ganara el cielo, o el reconocimiento o una dudosa dignidad. Nadie estara culposo de gozar creyendo que por ello merecera el infierno, o el desprecio o una vergonzante mezquindad. Si fusemos capaces de aceptar los hechos en s mismos, Dios y el ideal de humanidad caeran por su propio peso. El hombre es incapaz de vivir sin apoyarse en la pura nada de la trascendencia. Slo un ser que supere al hombre aceptara el despojo trascendental, que es, paradjicamente, el despojo de la nada. Nietzsche no aspira a un mundo sin valores. Al contrario, aspira a una comunidad hacedora de valores, pero consciente de ello. Propone no engaarse sobre las abstracciones, puesto que son simplemente humanas.[ii] Suea con construir valores poetizando, pero sin enajenarse, obviamente, en la obra . Sin pretender que vale por s misma. Se trata de trasmutar valores o de hacer valores segn el sentido griego de poetizar. Poiesis (la accin de poetizar) significa fabricacin, ejecucin, edificacin, dar a luz, engendrar, producir, obtener, celebrar. Se tratara de fabricar valores, de engendrarlos, de darlos a luz, de obtenerlos y celebrarlos. Valores comunitarios, alegres, mundanos. Esto es, no individuales, no adustos, no trasmundanos. Cuando esto ocurra, cuando el hombre haya sido superado, entonces y slo entonces, con el surgimiento del superhombre, acaecer el eterno retorno. El mismo sera una especie de mecanicismo potico que difiere del retorno griego, porque es diferente y porque remite a l difirindolo, dejndolo en otro plano o transmutndolo. Aunque en una primera instancia resulte paradjico, se tratara de volver al sentido de la existencia de los griegos, pero no al sentido de su concepcin del eterno retorno.

1. El eterno retorno griego En la poca mtica griega ya existan nociones del eterno retorno. Uno de los paradigmas en el imaginario de esa poca (siglo XVIII hasta VII a.C) es el laberinto. El laberinto, en la medida en que no indica salidas, se presta a la reiteracin de caminos, a la repeticin, al retornar. El retorno temporal, entonces, podra plegarse al retorno espacial que est implcito en el laberinto. Esto podra ser as, se tiene en cuenta que las reflexiones griegas acerca del tiempo se asocian a la nocin de espacio. Cuando Aristteles plasma en forma filosfica la relacin entre tiempo y espacio, dice que el tiempo es la medida del movimiento y que el movimiento es cambio en el espacio. Los palacios cretomicnicos semejan laberintos. Tanto la piedra de Fasts, como los relatos arcaicos remiten a laberintos. Cuando el mito se traslada a la escritura es porque ya comenz a perder su fuerza originaria. Pero la escritura -por lo menos la del inicio del pensamiento racional- no parece inventar demasiado. Preferentemente, recrea mitos. Entonces, no sera osado pensar que existe alguna relacin entre los laberintos y el eterno retorno. Dicho de otra manera, el eterno retorno sera con respecto al tiempo, lo que el laberinto es con respecto al espacio. San Agustn, cuyo testimonio sobre este tema es sumamente valioso, en tanto es uno de los ltimos pensadores antiguos, dice que el tiempo lineal -tal como lo concibe el cristianismo- permite huir del laberinto circular de los engaos paganos.[iii]

Hesodo, que vive durante la transicin del mito al logos, ofrece, en Los trabajos y los das, la primera versin literaria del eterno retorno. Cuatro son los perodos recorridos por la especie humana: la Edad de Oro, la Edad de Plata, la Edad de Bronce y la Edad de Hierro; despus de la cual, se retornar a la Edad de Oro. Adems, la narracin de Hesodo tiene una particularidad (que retomar cuando interprete el eterno retorno en Nietzsche), se trata de un perodo que Hesodo incluye entre la Edad de Bronce y la de Hierro, es la Edad de los Hroes. Parecera que Hesodo (siglo VIII a.C.) no consideraba pertinente que los personajes homricos, en tanto vivan guerreando, pertenecieran a una poca todava brillante, como la de Bronce. No obstante, tampoco consideraba justo, en tanto estaban nimbados de cierto tipo de sabidura, degradarlos a una edad opaca , como la de Hierro. Entonces, construye una Edad ad hoc, la de los Hroes, los cuales no slo sobresalan por su valenta y arrojo, sino tambin por sus cuerpos privilegiados y su extraordinaria fuerza. De este modo, la Edad de los Hroes representa una transicin entre las arquetpicas edades brillantes y la decadencia de los pasajeros de la Edad de Hierro. Varias fueron (desde los pitagricos hasta los estoicos) las corrientes de pensamiento que sostuvieron la teora de un tiempo retornando. La Edad de Oro, como su nombre lo indica, es el mejor momento de la humanidad. En la tradicin judeo-cristiana equivale al Paraso Terrenal. Los alimentos eran dulcemente otorgados por la naturaleza. Los hombres no necesitaban trabajar. No haba dolores, ni enfermedades, ni maldad. Los animales eran amigos de los hombres y tambin amigos entre s. Mucho tiempo dur esa edad dorada. Pero, finalmente, comenz a declinar. Cada nueva edad implicar una degradacin en relacin a la anterior. Hasta llegar a la actual Edad de Hierro. No puede haber nada peor que este estadio humano, plagado de trabajos humillantes, de guerras y de mezquindad. Transitamos pues el ltimo ciclo, cuando ste termine, la especie humana acceder nuevamente a una poca de bonanza. La teora griega del retorno tiene similitud con teoras orientales sobre el tiempo cclico, donde se afirma que la condicin de posibilidad para pasar del orden actual a un nuevo orden es una conflagracin universal. Aunque en algunas creencias, como la budista, la purificacin se da por sucesivas transmigraciones. En el caso de las conflagraciones, el fuego devastador o un caos generalizado acabarn con el mundo actual y se producir un nuevo orden ( en el campo de las ciencias contemporneas, las estructuras disipativas de Prigogine tambin remiten a un proceso que, en teora, es similar). En ciertas tradiciones, el caos no se produce por medio del fuego, sino del agua. Tal es el caso del Diluvio Universal en las Sagradas Escrituras. La concepcin griega del tiempo cclico se encuentra en franca correspondencia con su nocin de la relacin espacio-tiempo. Se encuentra asimismo en correspondencia con la exigencia de explicar las causas ltimas a partir del ideal de perfeccin. No obstante, la solucin result una paradoja. Si algo transcurre, cambia, y si cambia, no es perfecto. El movimiento niega la perfeccin y la perfeccin niega el movimiento. No obstante, si el movimiento es circular, es decir, si no comienza ni termina en ninguna parte, se acerca ms a la perfeccin que si comenzara en un punto determinado y tendiera hacia una meta (como el movimiento rectilneo). Ahora bien, si el tiempo se concibe de manera circular, necesariamente, llegar un momento en que los sucesos, cuya caracterstica principal es transcurrir en el tiempo, se volvern a encontrar consigo mismos; esto implica eternidad. La nocin filosfica griega de la circularidad responde al argumento de que sera absurdo pretender que hubiera un tiempo antes o despus del tiempo. A partir de ello -y con ms o con menos mediaciones, segn las diferentes versiones griegas acerca de la eternidad- se arriba a la conclusin de que, finalmente, el tiempo se encuentra consigo mismo, es decir, retorna.

Pero falta dilucidar an si el retorno es idntico o semejante. Esto es, si retorna lo mismo (las mismas personas, las mismas situaciones, la misma historia) o retorna algo similar (personas, situaciones e historias distintas pero similares). Todo parece indicar que los griegos postulaban el eterno retorno de la identidad, es decir de lo mismo. Sus ejemplos son claros: otra vez Scrates caminar por el gora ateniense, otra vez Troya, otra vez Aquiles, otra vez t, otra vez yo. Sin embargo, nada parece indicar que retorne el recuerdo. Aunque esto tiene una lgica implacable dentro de la teora. Porque el recuerdo agregara una novedad al retorno. En una situacin determinada, acordarme de que la viv antes le sumara una experiencia adicional. Por lo tanto, ya no sera exactamente lo mismo. Otro tanto ocurrira respecto del futuro. Si ya s lo que pas, no est pasando lo mismo. No existe, entonces confirmacin mnemnica del eterno retorno. Infinitas veces yo escrib estas palabras, infinitas veces quien las lee las ha ledo. Pero ni yo, ni quien ahora las lee lo recordamos. Adems, la sucesin es una pobrsima manera de captar las cosas, propia por cierto de seres finitos. Veo una rosa, luego un puente, luego una montaa. Pero en la eternidad todo se da al mismo tiempo, como en el Aleph de Borges. La eternidad abarca todo. El pasado est en el presente, as como tambin el porvenir. Nada transcurre en este mundo, en el que todas las cosas persisten en la felicidad de su condicin. Empdocles recordando sus vidas anteriores, se dice a s mismo doncella, rama, ciervo y un pez surgiendo tembloroso de la espuma del mar.

2. El eterno retorno nietzscheano Nietzsche habla del eterno retorno por primera vez en La gaya ciencia. En el pargrafo 341 nos invita a imaginar que un demonio nos dice que tendremos que vivir esta vida innumerables veces ms. No habra absolutamente nada nuevo. Cada dolor, cada alegra, cada pensamiento, cada suspiro se reproduciran exactamente en el mismo orden. Es decir que ni siquiera cabra la posibilidad de distintas combinaciones. Se tratara de lo mismo. Si la idea de ese retorno infinito arraigara en cada uno de nosotros, nos aniquilara o nos transformara. Porque la pregunta Quieres que esto se repita innumerablemente? pesara en todos y cada uno de nuestros actos. Obviamente, necesitaramos amar mucho la vida -y a nosotros mismos- para desear que todo se repita innumerables veces. En As habl Zaratustra, Nietzsche se refiere al eterno retorno en diversos y breves captulos de la tercera parte. Har una sntesis de los mismos enunciando, en cada caso, el nombre del captulo entre comillas. En De la visin y del enigma, Zaratustra se declara amigo de quienes aman los grandes viajes y no les gusta vivir lejos de los peligros. Zaratustra est viajando en barco y permanece tres das sumamente triste, sin hablar. Finalmente habla dirigindose a los buscadores, a los indagadores, a los intrpidos, a los ebrios de enigmas y de laberintos. Expresa su predileccin por los que no quieren seguir a tientas un hilo (en clara alusin a Teseo), sino que prefieren adivinar. Para Nietzsche, Teseo representa a los cobardes que deducen siguiendo ciegamente el hilo de la razn. En cambio, los valientes se dejan seducir por el dulce sonido de las flautas (probable alusin a Ulises), rechazan lo razonable, prefieren adivinar, en ltima instancia, aceptan el azar. Zaratustra se ha visto a s mismo avanzando hacia arriba, a pesar de que el espritu de pesadez lo tiraba hacia abajo. El espritu de pesadez es mitad enano y mitad topo, es paraltico y paralizante. Deja caer gotas de plomo en el odo y en el cerebro de Zaratustra. Pero como el hombre es el ms valeroso de los

animales, Zaratustra se enfrenta a aquel engendro. Le enrostra su incapacidad (la del espritu de pesadez) para asimilar el pensamiento abismal de Zaratustra, es decir, el pensamiento del eterno retorno. Aquel ser, topo y enano al mismo tiempo, salta del hombro de Zaratustra. Este le muestra un portn. En ese portn convergen dos caminos que nadie recorri hasta el final. El camino que va hacia atrs dura una eternidad, es el pasado. Pero el camino que va hacia adelante, que es el futuro, tambin dura una eternidad. El tiempo pasado es eterno, en tanto infinito. El tiempo por venir es asimismo infinito y por lo tanto, eterno. El portn es el instante. Ahora bien, si el pasado es infinito, el instante - el portn- est contenido en l. Si el futuro es infinito, el instante tambin est contenido en l. Si alguien recorriera alguno de los dos caminos, se contradecira eternamente? El enano discurre acerca de que toda verdad es curva y que el tiempo mismo es un crculo. Zaratustra se enoja y le reprocha que se tome todas las cosas a la ligera. Luego, sigue su consideracin. Si el camino es eterno, todas las cosas que pueden correr ya lo tienen que haber recorrido. Para atrs y para adelante. Si todo existi, este portn tambin ha existido. Pero Zaratustra tiene miedo de sus propios pensamientos y del trasfondo que implican. De pronto, escucha el escalofriante aullido de un perro. El perro est cerca. Pero Zaratustra ya haba odo aullar de esa manera a un perro. Cuando era nio, en su remota infancia. Y ahora, como entonces, siente lstima. [iv] De repente, todo desaparece. Zaratustra se encuentra solo entre peascos salvajes. Ve un joven campesino que se retuerce de dolor en el suelo. Una serpiente se le haba introducido en la garganta. Zaratustra tira de ella, pero no puede arrancarla. El horror del joven es un compendio de todos los horrores. Se desvanece. Zaratustra le grita que muerda, que descabece a la serpiente con sus dientes. Por fin el campesino muerde y escupe la cabeza de la serpiente lejos de s. Este acto lo transfigura. Entonces re con una risa magnfica. Zaratustra anhela esa risa porque despus de esta visin no puede soportar la presencia de la vida, aunque tampoco puede soportar la existencia de la muerte. En Antes de la salida del sol, Zaratustra dice que a los hombres que ms odia es a los que andan sin ruido, a los medias tintas, a los dubitantes e indecisos como nubes pasajeras. Dice asimismo que ms all del bien y del mal (donde no existe la moral) slo existen tribulaciones pasajeras. Porque las cosas estn bautizadas en el manantial de la eternidad. All, el cielo Azar reina sobre todas las cosas libre de finalidad, pletrico de inocencia y de arrogancia. Porque la mayor pureza consiste en comprender que no existe ninguna telaraa eterna tejida por la araa razn, sino una pista de baile para los azares. Una mesa de dados para jugadores divinos, es decir, no humanos. En el captulo El convaleciente, Nietzsche vuelve a referirse al eterno retorno (primero haba pensado titular este captulo La evocacin). Zaratustra se llama a s mismo abogado de la vida, del sufrimiento y del crculo. Cae en un letargo profundo y est siete das yaciendo. Haba sufrido el mismo dolor que el campesino, no poda asimilar la serpiente de un retorno eterno. Pero puede finalmente escupir la cabeza de la serpiente. Cuando los animales que acompaan a Zaratustra ven su alegra se ponen a cantar un himno al eterno retorno (Eternamente rueda la rueda del ser). Zaratustra les dice que saben bien lo que tuvo que cumplirse en siete das (hace un smil con los siete das de la Creacin bblica). Pero no parece aprobar la actitud de los animales. Los llama repetidores, machacones, organilleros y crueles. Aunque el hombre es, realmente, el ms cruel de los animales, pues invent las corridas de toros, las tragedias, las crucifixiones y el infierno. Y la tristeza de Zaratustra provena, justamente, de imaginar que el hombre, esa mezquindad, retornara eternamente. A Zaratustra lo estrangulaba la serpiente del saber (referencia a la serpiente bblica). Lo asfixiaba la posibilidad de

un eterno retorno del hombre. Zaratustra canta para aliviarse de su nusea por el hombre y teme que sus animales conviertan rpidamente su canto en estribillo machacn. Efectivamente, los animales cantan y lo nombran maestro del eterno retorno. Se trata de un retorno de la identidad. Ante eso, Zaratustra cierra los ojos, no quiere ver, no quiere escuchar. Los animales se van. Hasta el guila (el orgullo) y la serpiente (la sabidura) se alejan dulcemente. Slo qued el silencio. Nietzsche pensaba titular Ariadna al captulo siguiente, finalmente lo denomin Del gran anhelo. Zaratustra le dice a su alma que le ha enseado a decir hoy como se dice alguna vez y en otro tiempo, porque si el alma est grvida de felicidad, no estn juntos el futuro y el pasado? Se encuentran nuevamente alusiones al retorno en el captulo llamado Los siete sellos. (O: La cancin 'si y amn'). Zaratustra camina en la cima de una elevada cresta formada por el choque de dos mares: el pasado y el futuro. Est grvido de rayos y dice S! Desea la eternidad y el nupcial anillo del retorno. El, que con ninguna mujer quiso tener hijos, elige tener hijos con la eternidad. Porque la ama. Yo te amo eternidad. Pero lejos est Zaratustra de amar en ella a la identidad.

3. Nuestro eterno retorno Interpretad la visin del solitario! es el grito que Nietzsche emite desde el Zaratustra.[v] Es difcil sustraerse a la seduccin de esa invitacin. Por otra parte, es difcil olvidar que acerca del superhombre, Zaratustra le habla a todos, acerca de la muerte de Dios, a algunos, y acerca del eterno retorno, slo a s mismo. Quin es ese s mismo?, nicamente Zaratustra o cada uno de los s mismos que escuchan su grito? Si Nietzsche slo hubiera querido el pensamiento del eterno retorno para l mismo (para el s mismo de Zaratustra) no lo hubiera publicado. Hubiera hecho silencio respecto de su pensamiento abismal. Pero no slo habl, sino que nos anima a interpretarlo .Interpretad la visin del solitario!, dice luego de describir la visin del campesino y la serpiente. Es decir que Nietzsche, de alguna manera, nos leg el pensamiento que l consideraba como el ms profundo. Nietzsche exhorta por medio de lo que se podra denominar un grito literario-filosfico. Y si bien un grito no es en esencia una descripcin, sirve no obstante para describir la vida anmica. El grito es ms primitivo que cualquier descripcin, pero describe un estado de nimo. En este caso, el de Nietzsche cuando quiere comunicar el eterno retorno. Posiblemente, tambin el estado en que se encontraba cuando lo concibi. Es cierto que Nietzsche no se quiere convertir en profesor de filosofa. Se niega a explicar el eterno retorno. En cambio, brinda pistas. Rechaza, con total lucidez, a los acadmicos que se autoentronizan como los amos de la verdad. Ellos explicaran objetivamente su pensamiento. Pero Nietzsche no quiere eso. No obstante, arroja su desafo. Habla enigmticamente del eterno retorno y en esas mismas pginas se declara amante de los que adivinan y no de los que siguen el hilo del logos. Nietzsche considera que, cuando se produjo el ascenso de Apolo en detrimento de Dionisos, comenz el reinado del hombre. Scrates es la figura paradigmtica del acaecer de la razn y de la represin de los instintos. Ahora bien, cuando se produzca nuevamente la confrontacin cabal entre Apolo y Dionisos, entonces y slo entonces, el hombre ser superado ; esto es, se producir el reinado del superhombre. El eterno retorno pues sera el retorno al sentido de Grecia arcaica. Sentido que comienza

a desaparecer en Grecia clsica y que termina de morir con el triunfo del idealismo y la ciencia modernos. Volver a la poca trgica de Grecia (la arcaica) significara perderse nuevamente en el todo. En la multiplicidad no categorizada de ese momento de la historia en el que no exista la individuacin. Es decir, en el momento en que no haba individualismo, ni conocimiento como representacin racional, ni una moral al servicio de la dominacin. En el que la voluntad de poder no haba sido reducida a voluntad de dominio. Pero en una cultura en la que no se utilizaran abstracciones para imprimirle al mundo un orden que no tiene, no sera necesario exaltar lo mltiple. Lo mltiple simplemente se dara. En este plano, la nocin de lo mismo, para Nietzsche, es la instancia en que no existe diferencia, porque no existe identidad. Identidad como categora impuesta desde el exterior para imprimir un orden que se pretende vlido. La identidad como categora formal universal ha servido a un dominio enmascarado de cientificidad. En cambio, si se diera una identidad comunitaria por la fuerza misma de los valores que construye y comparte una sociedad, el suelo estara frtil para el superhombre. Ya que el superhombre no puede ser una individualidad, ni varias. El superhombre es comunidad, porque mientras exista individuacin, seguir habiendo hombres. Y, sabido es, la condicin para que aparezca el superhombre es la muerte del hombre. El retorno, entonces, es un volver a perderse en la confusin creadora al modo en que la vivieron los griegos del perodo mtico. Morder la cabeza de la serpiente sera terminar con la hegemona de la racionalidad cientfica - matriz del pensamiento poltico- que nos atosiga con sus verdades. Una forma de pensamiento que no puede dar cuenta de lo otro sino reducindolo a lo mismo. Lo mismo ahora en sentido negativo, porque es una mismidad que niega las multiplicidades propias de la realidad y las subsume bajo categoras abstractas como Dios, ser, esencia, idea absoluta o superacin dialctica. Una mismidad utilizada para domesticar, entre otras cosas, por medio de la culpa. Una de las armas ms poderosas utilizadas en Occidente para dominar ha sido la culpa. Si sos diferente, si no te advens a lo norma, entonces, sos culpable. Nuestra cultura ha logrado introducir la culpa en el corazn mismo del individuo. El eterno retorno nietzscheano no es entonces, como en la visin griega, el acaecer de una Edad de Oro en la que no existir el dolor. En el retorno habr dolor, pero no habr penas, porque habr olvido. El dolor, despojado de la idea de castigo y de recompensa, se agotar en s mismo. El dolor es fcilmente olvidable sin todas los aditamentos que las prcticas sociales le fueron agregando. Slo el olvido fortalece lo suficiente como para seguir reafirmando la vida, para seguir diciendo s. Esta es la vida?, bueno, otra vez! Nietzsche habra pensado el eterno retorno en dos planos. Un plano transmoral (o posmoral) y un plano ontolgico. El primero meramente pensado y para ser pensado, incluso sentido. As lo presenta en la formulacin que le da en La gaya ciencia, Imagina un demonio dicindote que esta vida retornar eternamente (pargrafo 341, antes citado). El segundo se manifiesta en muchas de las enunciaciones nietzscheanas del retorno (varias de ellas citadas en este artculo), en las cuales ste aparece como continente de un estado posible del mundo. En la enunciacin transmoral Nietzsche parece intentar una desculpabilizacin de la existencia. Habra que vivir cada instante de manera tal que soportramos vivirlo eternamente. Si imaginramos que cada acontecimiento se ha producido ya infinitas veces, y que infinitas veces ms se va a producir, lo despojaramos de todo sentido extra. Lo asumiramos en s mismo. Amaramos los hechos, descartaramos los aditamentos morales. Es muy probable que en un primer momento este fuera el sentido del pensamiento abismal de

Nietzsche. Pero este pensamiento cobr estatus ontolgico; es decir, acaecera realmente un eterno retorno, se actualizara, se producira a nivel de lo real. Nietzsche, que en tanto fillogo, conoca muy bien la idea griega del retorno , est influido obviamente por esa idea. Pero su retorno difiere radicalmente del griego. Adems, Nietzsche que primero am y luego detest a Schopenhauer, difcilmente pensara en un retorno de la identidad, tal como lo haba pensado Schopenhauer (expresado, fundamentalmente, en El mundo como voluntad y representacin). Una multiplicacin temporal de espejos repitiendo lo mismo eternamente. Para Schopenhauer la forma de aparicin de la voluntad es slo el presente. Ya que pasado y porvenir existen nicamente para el concepto y por el encadenamiento de la conciencia, sometida al principio de la razn. Nadie vivi en el pasado, nadie vivir en el futuro. Slo vivimos en el presente. El presente es lo que retorna, mejor dicho, lo que nunca deja de ser. El gato gris que vemos en el patio en este momento es el mismo que brincaba hace quinientos aos. Esta afirmacin puede parecer una locura. Pero para Schopenhauer ms locura sera imaginar que fundamentalmente se tratara de otro gato. El retorno nietzscheano no sera entonces un retorno de lo idntico, como en los griegos (que lo postulaban en relacin con su concepcin circular del tiempo). Ni de un presente perpetuo, como en Schopenhauer (que lo postula por una exigencia de su propio pensamiento). Es dable pensar que en algn momento, retornar un mundo sin individuaciones, un mundo sin moral. Ser otra etapa del mundo. En realidad, sera un retorno creativo, un retorno de los simulacros, no de las copias. A partir de esto, no se puede dejar de notar que tambin Nietzsche, a pesar de l mismo, es moderno. El superhombre y el eterno retorno huelen a utopa, a esperanza en un mundo (en algn sentido) mejor. Sin embargo, el mismo Nietzsche alerta, por un lado, de que su retorno no es tan simple como lo creen los animales de Zaratustra y, por otro, que todo es interpretacin. En la interpretacin de Deleuze, por ejemplo, no se tratara de un retorno de lo mismo, sino de lo diferente. Slo la afirmacin retornar, es decir, la diferencia. Lo que retorna es la identidad del mundo con el caos. Para Deleuze la repeticin, en el eterno retorno, es la fuerza propia de la diferencia, del devenir, de lo azaroso.[vi]

4. Grandes hombres y superhombre Es evidente que en el pensamiento nietzscheano los pasos que el hombre ha dado en la tierra y los pasos que fue siguiendo Nietzsche en su pensamiento y en la expresin del mismo conducen hacia una figura que se proyecta ms all del hombre, ms all incluso de Nietzsche-Zaratustra. El Zaratustra histrico (o Zoroastro) haba reducido lo ontolgico a lo tico. Mejor dicho, hizo surgir lo ontolgico de lo tico. Para ese persa del siglo VII antes de Cristo, el principio originario de la realidad misma es la lucha entre el bien y el mal. A partir de ese principio surge el mundo, es decir, todas las cosas. Nietzsche, que se propone invertir la filosofa platnica, toma como personaje de su libro ms representativo, justamente, a esa especie de Platn oriental que fue Zaratustra. Y lo invierte. El Zaratustra nietzscheano disuelve la tica en la ontologa. Todo lo moral desaparece en los hechos mismos. El superhombre estar ms all del bien y del mal. El tiempo ser una especie de presente eterno no por fatalismo orientalista, sino por decisin reafirmadora de los que saben decir s. Algo se ha avanzado en el camino hacia la alegra de un mundo sin abstracciones idealizadoras. La muerte de Dios ya aconteci, es decir que ya est dada la condicin de posibilidad para la muerte del hombre, despus de la cual recin podr darse el superhombre. De todos modos, hay transiciones,

figuras preanunciadoras. Una de ellas es la de los hombres superiores. Etapa que se corresponde formalmente - y cambiando lo que haya que cambiar- con la Edad de los Hroes de Hesodo. El hombre superior es ms que el hombre, pero todava es humano. El hroe de Hesodo ya no se encuadraba en una Edad brillante como la de Oro, de Plata o de Bronce, sin embargo superaba ampliamente al hombre de la Edad de Hierro que lo seguira en el devenir temporal. Cuando se produzca el superhombre, acaecer el eterno retorno. Mejor dicho, uno no puede ser sin el otro, son simultneos. Ese retorno es eterno porque es una instancia fuera del tiempo. Fuera del tiempo lineal del historicismo. Lo eterno nietzscheano no tiene que ver con una sucesin, sino con un reencuentro con el espritu de Grecia arcaica, con lo dionisaco. En esa Grecia se daba el fenmeno de lo trgico como naturaleza de la realidad. El arte griego arcaico expresa la condicin trgica del mundo, el choque inevitable de antagonismos primordiales. La mirada de Nietzsche se dirige a aquella poca que l considera dorada y que es destruida por la Grecia clsica; en la cual predomina Apolo. La realidad, antes de ser adulterada por el espritu y las consecuentes prcticas de la filosofa racionalista, era aceptada con su propio peso. El peso de la tensin. Tensin entre Apolo y Dionisos, sin dialctica, sin sntesis igualadoras. Sntesis que, por otra parte, no existen en la realidad, sino que son falsamente impuestas por el pensamiento abstracto, especulativo y dominante. La dialctica que devora diferencias es la mxima invencin del idealismo, de la degeneracin de un pensamiento hipertrofiado, alejado del mundo. Zaratustra anuncia la muerte de Dios. Pero Dios, como el personaje de Gritos y susurros de Bergman, est muerto pero respira. Arrastramos an la carga del idealismo.

5. El retorno de la alegra La edad trgica no ser la misma que ya acaeci, ni una poca dorada sin dolor. Habr dolor, pero no sufrimiento idealista. Ser una poca en la que se podr afrontar las ms duras de las guerras, sin agregarle penas inventadas en nombre de la moral. No ser un retorno a una satisfaccin ramplona propia del ltimo hombre. Este hombre que se adormece con el confort, que vive aletargado en la calidez de su hogar burgus. El eterno retorno exige placeres csmicos. Ya los hombres superiores son desesperados, esto es, no tienen esperanza. Por lo menos, no la mezquina esperanza de conservar su pequeo bienestar. Slo el mediocre puede estar conforme consigo mismo, con su empleo asegurado, con su Dios dominguero y la pegajosa tibieza de su cama matrimonial. Dice Bataille, en quien resuenan tonalidades nietzscheanas, que el placer del banquete y el placer de los sexos deberan ser considerados como experiencias simblicas de que en lo caduco persiste lo permanente. Es decir, si somos capaces de considerar que todo es lo mismo, en el sentido de que ya fue y de que volver a ser, todo tendr omnipresencia. Estaremos ante el todo, sin trascendencias, sin pecado, sin vergenzas.[vii] Por otra parte, si el tiempo existe, si no es una forma pura, como pretendi Kant, el ms austero de los idealistas, entonces el tiempo no comienza ni acaba, es eterno. No como ser estable que no admite modificacin, sino como eternidad presente, como posesin entera, simultnea y perfecta de una vida interminable. Llegar a esta inteleccin es morderle la cabeza a la serpiente del retorno. Cuando Zaratustra cree que se trata de un retorno de los mimo, en el sentido en que lo expresan sus animales, no lo puede soportar. Sufre y se desmaya de dolor como el campesino. Pero cuando le muerde la cabeza a la serpiente, es decir, cuando comprende que no es el hombre el que retorna, entonces escupe lejos la

cabeza de la serpiente y re. Los animales y el espritu de pesadez le cantan a un eterno retorno de lo mismo, Zaratustra-Nietzsche, en cambio, proclama un eterno retorno de la diferencia, de la multiplicidad, del azar, del simulacro. Plomo en el cerebro es pensar que esta vida volvera igual. No obstante, con fines liberadores conviene pensarlo. Pero igual en los hechos, no en el agregado idealista de la moral y la trascendencia. Vuelve el aullido del perro, pero ya no le temor a los fantasmas. No vuelven los pusilnimes, simplemente, porque no pueden resistir el eterno retorno. Los medias tintas, los temerosos, los asegurados, los previsores, los dbiles de espritu, esos desaparecen por su propia pequeez. Vuelve el imperio del Azar, de la Inocencia y de la Arrogancia. Es decir, no hay leyes pretendidamente universales, ni morales ni cientficas. No hay trascendencia, tampoco resentimiento. El superhombre es arrogante, tiene la seguridad que otorga medirse en las luchas sin lastres abstractos. Simplemente frente a frente. En el eterno retorno nietzscheano desapareci (no retorna) la araa de la razn. Azares divinos, pista de baile para los que no conocen a la rumiante vaca de la especulacin. El superhombre tiene un solo estmago. Come y elimina. Vive y olvida. El hombre tiene siete, sigue rumiando sus mezquindades y la de los dems, las regurgita. Si Zaratustra es el abogado de la vida, del sufrimiento y del crculo, es porque est litigando contra la historia para que se reafirme la vida, se olvide la culpa y se retorne a lo trgico. Pero no slo el hasto por el hombre estrangulaba a Zaratustra, tambin el saber estrangula. La serpiente bblica entorpece la digestin. En el eterno retorno, no habr un cientfico habitando en una choza a la sombra del templo del conocimiento. El cementerio de la intuicin[viii] se vendr abajo con la carcajada del superhombre que sabe que el conocimiento es metfora. Se sabr poeta de poesa caliente, no de una sabidura fra como la piel de la serpiente. Si el alma est grvida de felicidad porque todo est a la vista, comprende que todo es igual, es decir, acontecimiento. Acontecimientos buenos y malos, son inventos humanos. El superhombre camina entre dos mares que se chocan: el futuro y el pasado. El es puro presente, no sabe decir alguna vez ni en otro tiempo, slo sabe decir ahora. Retorno del instante, gravidez de rayos, decir s. Nietzsche atenta contra dos milenios de contranaturaleza y de agravio a la reafirmacin de la voluntad. El comienzo y el fin de su pensamiento es que todo lo pesado se torne liviano, todo cuerpo, bailarn, todo espritu, pjaro. Las palabras preadas, bamboleantes por la pesadez del pensamiento racional, abortarn su deforme criatura. Es innegable que el eterno retorno huele a utopa. Aunque cabra preguntarse si no ser, acaso, un simulacro de utopa. Nietzsche nos desengaara de las utopas por medio del trmite (nada sencillo) de mostrarnos cmo se arma un simulacro de utopa.[ix] Nietzsche descalificara, de este modo, la pretensin de que la utopa (o los ideales) fuera algo en s misma y operara realmente en la historia. Si esto es as, el recurso terico de Nietzsche, en lo que respecta al eterno retorno, sera un mostrar en sentido wittgensteiniano: en lugar de argumentar en contra de la utopa, mostrar el absurdo de la misma o, dicho de otra manera, jugar con su simulacro. La liberacin del gran hasto, entonces, no sera imaginar el eterno retorno como proceso a realizarse por s mismo, sino como proceso creador surgido de quienes son capaces de inventar realmente nuevos dioses.

Abstract

This paper establishes relationships between the Greek and Nietzschean ideas of the eternal return. The Greek concept is presented as a condition of possiblity of Nietzsches own concept, although the latter acquires distinctive qualities. Within this frame, the eternal return is an open pass towards the disappearance of guilt and the achievement of happiness. An irony can be noticed in the fact that Nietzsche attacks Utopy by showing it, instead of engaging in its criticism. Esther Daz

[i] Cfr. NIETZSCHE, F., As habl Zaratustra, trad. Sanchez Pascual, Madrid, Alianza, 1972, pp. 142 y 301. [ii] Mutatis Mutandis, tambin en los romnticos se encuentra cierto desenmascaramiento de los mecanismos de idealizacin. G.A.Bcquer, en un momento en que toma distancia crtica respecto de la idealizacin, dice Lo que el salvaje con su torpe mano/ hace de un tronco a su capricho un dios,/ y luego ante su obra se arrodilla,/ eso hicimos t y yo.// Dimos formas reales a un fantasma, de la mente ridcula invencin, y hecho el dolo ya, sacrificamos/ en su altar nuestro amor. (Rima N 12). [iii] Cfr. SAN AGUSTIN, Confesiones, Libro XI, cap. XIV. [iv] En As habl Zaratustra (obra citada) Snchez Pascual, el traductor, dice en nota n229 Una vivencia profundamente grabada en Nietzsche fue la del traslado de su familia, tras la muerte de su padre, desde Rcken, donde Nietzsche haba nacido, a Naumburgo. El traslado se hizo un da de abril de 1850, mucho antes del amanecer. Mientras los carros cargados esperaban en el patio, un perro empez a ladrar tristemente a la luna. Vase la descripcin de esta escena en los escritos autobiogrficos recogidos por K. Schlechta en el tomo III de sus Obras de Nietseche, pp. 17, 93-94, 109. [v] o.c., p. 228. [vi] Cfr. DELEUZE, G., Nietzsche y la filosofa, trad. C.Artal, Barcelona, Anagrama, 1986. [vii] Cfr. BATAILLE, G., El erotismo, trad. A.Vicens, Barcelona, Tusquets, 1985, cap. El interdicto y la transgresin. [viii] Aludo a la metfora nietzscheana del conocimiento racional, cfr. NIETZSCHE, F., Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, trad. de L. Piossek Prebisch, en Discurso y Realidad, San Miguel de Tucumn, Vol II, n2, marzo de 1987. [ix] Que Nietzsche nos desengaara para poder engaarnos mejor es una de las hiptesis desarrolladas por Pierre Klossowski en Nietzsche et le cercle vicieux, Paris, Mercure de France, 1969. NIETZSCHE ENTRE LAS PALABRAS Y LAS COSAS

Esther Daz Ponencia leda en el panel Nietzsche en Foucault, en las Jornadas Internacionales Nietzsche 2004, organizadas por la Revista Instantes y Azares y la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA, realizadas en la Ciudad de Buenos Aires, del 14 al 16 de octubre de 2004. Velzquez - Las Meninas Una infanta con ligeros rasgos moglicos. Blanca. Rubia. Una servidora hincada a sus pies, varios personajes secundarios, un perro en primer plano, un caballero entrando o saliendo por un haz de luz que brilla en el fondo del cuadro, a la derecha del espectador; mientras a la izquierda, hay un caballete que nos da la espalda. El caballete sostiene un cuadro del que solo vemos la parte de atrs. Simplemente un armazn desangelado. El cuadro se nos esconde, pero no quien lo pinta. El pintor se represent a s mismo de pie junto a la pintura que est elaborando. Sostiene una paleta y un pincel, sus manos se aprestan a usarlos. La mayora de los personajes del cuadro miran hacia delante, el pintor tambin. El objeto de esa atencin se nos escapa a quienes miramos el cuadro, pues est enfrente de los personajes, fuera del cuadro, ms all de la representacin. Al fondo del cuadro - en el centro - hay un rectngulo ricamente enmarcado. Es ms pequeo que los dems cuadros que pueblan las paredes representadas en el cuadro que estamos observando. Este aparente cuadro se diferencia de los otros no solo por su tamao, sino por su textura. La superficie luce bruida. En realidad no se trata de un cuadro ms. Se trata de un espejo que refleja el rostro de dos personas. Una mujer y un hombre, la reina y el rey. Pero la atencin se concentra en el rey, que lo es por derecho propio. Ella slo es reina por haberse casado con l. Velsquez honra al rey representndolo dentro de la representacin; es decir, reduplicando la representacin. Porque el cuadro que miramos es obviamente una representacin, pero su personaje principal, el rey, no est directamente representado, como habra ocurrido en cualquier cuadro occidentales que precediera a este, Las meninas, realizado en los albores de la modernidad. Es como si la verdad del cuadro residiera en representar la representacin. Y no solo representarla, sino tambin darle un lugar de privilegio, duplicndola. Cabra preguntarse por qu Velsquez, puesto que quera duplicar la representacin del soberano, en lugar de representarlo en un espejo no lo hizo en un cuadro dentro del cuadro (al que actualmente llamamos Las meninas). Se me ocurren dos respuestas, entre tantas posibles. En primer lugar, la representacin como pintura, como cuadro de verdad dentro del cuadro que miramos, habra dejado al rey sin presencia viva en la obra de arte. Un personaje pintado en un cuadro dentro de un cuadro real sera un elemento secundario, una especie de decoracin dentro del cuadro propiamente dicho. Por el contrario, si la mayora de los personajes miran al principal, que est fuera del cuadro pero tambin dentro (ya que un espejo lo refleja), el observado se impone con su no presencia. Est dejando sentir su presencia real, es como detener el tiempo y a la vez mostrarlo en u devenir. Ese cuadro muestra miradas que miran al rey aqu, ahora y constantemente. Miradas empricas que, paradjicamente, son capaces de ver lo trascendente. Una especie de avant prmiere de la postura kantiana que afirmar que el ser emprico y finito (que somos) participa de lo formal, universal y trascendental (que no somos) mediante la razn. Conflicto irresoluble -aunque Kant lo consider resuelto- entre lo emprico y lo trascendental, entre la finitud y su pretendida capacidad de captar lo infinito, entre la subjetividad y su improbable disposicin de acceder a lo universal.

En segundo lugar, Velsquez encontr la manera de representar la trascendencia, el ms all del cuadro: el personaje real (en los dos sentidos de real: por pertenecer a la realeza y por no ser ficticio) est afuera del cuadro. Lo que trasciende es ms importante an que lo trascendido (que lo representado). Prueba de ello es que concentra la atencin y el respeto de la mayora de los sujetos pintados. Porque hay algo ms importante incluso que la representacin duplicada y eso, precisamente lo ms importante, no est en el cuadro. Pero nicamente nosotros (los espectadores del cuadro) podemos conocer la importancia de lo trascendente gracias a la doble representacin que se nos ofrece a la mirada. Lo trascendente en este cuadro es el rey, y la metfora filosfica remite a que el lugar ocupado en el neo clasicismo por el rey, en la modernidad madura ser ocupado por el hombre, en tanto objeto de estudio de la ciencia. Las ciencias sociales seguirn representndose a su objeto de estudio, por ejemplo, como el ser vivo que trabaja y habla; pero es justamente a partir de su posibilidad de hablar, de simbolizar, de crear, que tal vez la representacin del hombre como objeto de estudio cientfico social, en cualquier momento, desaparezca en favor de lo impensado. En su etapa arqueolgica Foucault se ilusiona con el psicoanlisis y cierta antropologa no representativa mediante las que el hombre tal vez podra escapar a la representacin y ser estudiado en su dispersin social, ms que como cogulo existencial representable. Foucault, al iniciar su arqueologa de las ciencias sociales analiza Las meninas como paradigma de la manera privilegiada de acceder a la verdad en la modernidad.[i] poca que estableci que el nico conocimiento verdadero era el cientfico, entronizando como modelo de lo cientfico a la fsicomatemtica. En ella, lo importante es la representacin en los dos sentidos que sealan Las meninas, como representacin de la realidad (lo que ocurra en el saln representado), y como duplicacin de la representacin (la representacin del reflejo de lo real, en el espejo). En ciencia, esto se traduce as: el objeto de estudio Se representa (se recorta una porcin del mundo a estudiar) y se enuncian frmulas, modelos y axiomas (duplicacin de la representacin). La importancia de la primera representacin la denomino representacin de nivel uno- reside en la conviccin de que solo se puede conocer representndose los fenmenos y sus relaciones. La modernidad trata de conceptualizar a priori, antes que interactuar con objetos concretos.[ii] Esto hizo posible la Revolucin copernicana. El conocimiento dej de movilizarse por lo que muestran los fenmenos (en este caso, que el Sol se mueve), y produjo un giro de 180 grados. Se comenz a construir una concepcin de lo real consistente en imaginar que los fenmenos no son lo que parecen (parece que la Tierra est inmvil y el Sol se desplaza). Para dar cuenta de este giro cuya repercusin va mucho ms all de lo meramente cognoscitivo, se enunciaron leyes universales que trascienden lo fenomnico y que son ms importantes que los fenmenos mismos: aunque parece que la Tierra est inmvil, hay que imaginarla mvil e imaginar que el Sol, que parece girar, est realmente inmvil. Esta segunda representacin, representacin de nivel dos, se manifiesta en las leyes pretendidamente universales. Se establece as la duplicidad de la representacin similar a la rplica del rey, en la pintura de Velsquez. Lo ms importante del cuadro (el pequeo espejo que refleja al rey) apenas lo vislumbramos, en tanto su modelo est ms all del cuadro. Pero da seales de su existencia reflejndose en el fondo de la representacin. Si se desglosa esta metfora, resulta que, en la actividad cientfica, cuando se contrasta un enunciado observacional (nivel uno de representacin) de manera positiva, ese acontecimiento (como el reflejo representado en el espejo) est indicando un ms all, una ley universal de la naturaleza necesaria, universal y verdadera (nivel dos de representacin). Con este

tipo de supuestos se fue construyendo el proyecto moderno. La filosofa kantiana da cuenta de la duplicacin representativa; porque la imagen (el concepto, la representacin) de los fenmenos remite a un contenido sensible. Pero slo las formas puras del sujeto trascendental posibilitan esa representacin. Y esto es as porque el sujeto trascendental - por ser a priori, es decir, universal, necesario e independiente de la experiencia - puede representarse la forma de la ley, que responde a esas mismas caractersticas: universalidad, forzocidad y ahistoricidad.[iii] Esta concepcin terica surgida a la luz de la incipiente y robusta ciencia moderna encuentra su representacin esttica en Las meninas y su conceptualizacin filosfica en Las palabras y las cosas, en Foucault; quien a su vez- toma la idea del anlisis que Nietzsche hace de la Transfiguracin de Rafael, en El nacimiento de la tragedia.

1. El filtro de la representacin Las palabras y las cosas es un libro crucial en la crtica a la representacin efectuada por Foucault. Sin embargo, esta obra, a pesar de estar atravesada por lo nietzscheano, no suele ser identificada como tal. Por el contrario, en los textos foucaultianos de la etapa del poder nadie pondra en duda la presencia nietzscheana. No obstante, Nietzsche est presente en la primera etapa de Foucault. Ambos filsofos, desde sus primeras publicaciones y desde sus respectivos anlisis de la representacin, han puesto en cuestin la pertinencia de ese modo privilegiado de acceso a la verdad que la modernidad hegemoniz: la representacin. A tal punto que normalmente, en una primera aproximacin al objeto, no solemos considerar la representacin como una mediacin entre las cosas y las palabras, sino como algo del orden del conocimiento, de la verdad.[iv] El filtro por el que atraviesa el impulso nervioso, provocado por algo externo (las cosas) y relacionado con el significante (las palabras), pulveriza ese impulso hasta convertirlo en meros sonidos, que por tener sentido son metforas, y que por un olvido de que lo son, terminamos creyendo que son la realidad. Creemos que las metforas que decimos para referirnos a las cosas son del orden de la verdad. Denominamos conocimiento a este proceso. Creemos que conocemos porque somos capaces de repetir lo mismo que habamos decidido que se vuelva a decir en circunstancias semejantes. Para desarrollar su libro sobre la inopinada relacin entre las palabras y las cosas, o entre lo real y su representacin, Foucault no solo abrev, entre otros libros y autores, de El nacimiento de la tragedia, se empap tambin con otros textos nietzscheanos, como Sobre verdad y mentira en sentido extramoral,[v] del que extrae herramientas arqueolgicas; y algo ms. La arqueologa de Foucault, siguiendo el camino previsto por Nietzsche en El nacimiento de la tragedia, pretende desmontar piedra a piedra, el dispositivo por medio del cual se forman objetos, conceptos, tcnicas y valores, que surgieron de ciertas prcticas sociales y necesariamente se apoyan en algn fragmento de poder. La interaccin entre prcticas y nuevos saberes produce nuevos sujetos. En este recoveco terico de Foucault no podemos dejar de reconocer la genealoga nietzscheana que, al develar la constitucin interesada de los valores morales, devela la constitucin insospechada de cualquier discurso que se pretenda verdadero.[vi] En Las palabras y las cosas se analiza justamente las diferentes constituciones de nuevos objetos de conocimientos segn el devenir de los diferentes perodos histricos. Se muestra asimismo las bisagras extremas que separan cada poca. Entre el Renacimiento y la poca neo clsica, se yergue Don Quijote; entre el clasicismo de los siglos XVII y XVIII, y comienzo del XIX se alza una figura duplicada:

Justine y Juliette. Entre el loco de las representaciones, el caballero medieval anacrnico -Don Quijote- y las locas por pasividad o actividad del deseo corporal, la objeto y la sujeto de deseo inventadas por Sade, se impone un orden regido por la episteme. Adems, hay otro orden, el del poder, pero esa instancia no es tema de Las palabras y las cosas, sino de Vigilar y castigar [vii]; aunque Foucault se haba ocupado del poder en La historia de la locura[viii] y se ocupar ms sistemticamente en obras posteriores. Don Quijote es emblema de un mundo donde ya el lenguaje no se involucra con las cosas, donde se comienza a diferenciar entre las palabras y las cosas. l que era producto del discurso escrito, muere cuando la representacin (modo de conocer moderno) le gana a las semejanzas (modo de conocer medieval). Por su parte, Justine, producto de su poca, va dejando de ser palabra para ser representacin del deseo de los otros, y Juliette ya es temporalidad, sujeto deseante ella misma, no mero objeto del deseo de otro. Juliette es algo as como la consumacin de la modernidad, es sujeto autnomo. Y ambas representan asimismo la duplicidad propia de las ciencias sociales, en las que el sujeto de estudio interacta con el objeto a estudiar, desarticulando el supuesto positivista de que sujeto y objeto se relacionan sin contaminarse, tomando distancia y garantizando objetividad o, dicho de otra manera, que el objeto existe per se y el sujeto no tiene nada que ver con l y simplemente lo refleja como un espejo, cuando en realidad- ms que entre verdades objetivas inmviles y perennes el conocimiento circula entre enfrentamientos, conflictos, violaciones a las cosas y juegos de palabras. Parecera entonces que el libro de Foucault habla del desorden, sin embargo, habla del orden, del elemento apolneo y de los efectos de contrariarlos. Por su parte, Nietzsche, en El nacimiento de la tragedia, muestra que lo dionisiaco no puede expresarse plenamente, pero s lo apolneo que es utilizado para abordar lo que realmente le importa a la mayora, que no siempre es lo relevante para Nietzsche. En Las palabras y las cosas, lo dionisiaco se mantiene en los bordes. As como, en El nacimiento de la tragedia, el tema fundamental, la ciencia, es elidido y, no obstante -o precisamente por ello- es lo realmente importante de ese libro. Dice Nietzsche en sus primeras pginas que el contenido de la obra no est explcito. La primera edicin fue en 1871, y en su tercera edicin, 1886, el filsofo le agreg una introduccin que titul Ensayo de autocrtica.[ix] En esa introduccin afirma que la tarea de El nacimiento de la tragedia es dilucidar el problema de la ciencia y que la obra plantea un problema nuevo, indito hasta entonces, el de la ciencia concebida como problemtica, como discutible, como posibilidad de saber dionisiaco, desprejuiciado, desmoralizado, libre[x], cuya contracara obvia es la apolnea ciencia occidental, moderna y positivista, auto proclamada universal y verdadera. Foucault hace una torsin hacia las consignas nietzscheanas y se plantea como verdadero horizonte de sentido, en su libro sobre las palabras y las cosas, el tema de la ciencia. Aunque en este caso, no se trata ya de ciencia gaya, sino de ciencia nova (para fin del siglo XVIII, comienzos del XIX). Se trata del saber que tiene por objeto de estudio al ser vivo que trabaja y habla. En definitiva, el libro comienza y termina recorriendo caminos nietzscheanos. Se trata de una arqueologa genealgica que culmina con la idea de la muerte de Dios, que necesariamente lleva implcita en s la muerte del hombre.

2. La representacin de la representacin En realidad, hemos hipostasiado el objeto de la metafsica. El verdadero metafsico, el que piensa la

condicin formal necesaria de la realidad, sabe que cuando se refiere a ella no est hablando de algo ideal desconectado de la realidad, sino precisamente del movimiento indispensable para que esa realidad funcione. En este sentido, Nietzsche hace una especie de metafsica esttico-formal,[xi] al comienzo de El nacimiento de la tragedia, cuando alude a la Transfiguracin de Rafael para ilustrar su concepcin crtica de la duplicidad de la representacin moderna. No porque Nietzsche considerara que ese juego de espejo metafrico no fuera propio del arte, sino porque juzgaba que ese juego no era el que asume la ciencia, aunque de hecho lo utiliza, sin embargo, nicamente conocemos a travs de metforas. El arte refleja su falta de voluntad de verdad de manera impecable. Y es remarcando la duplicidad del arte, lo nebuloso, lo ambiguo e incierto, que Nietzsche delata la sospechosa solemnidad de la ciencia que se pretende verdadera, objetiva, universal. O, dicho de otra manera, la ciencia tambin se maneja con metforas, con representaciones, y con representaciones de representaciones creyndoselas, mientras el arte en cambio las sabe juego. Rafael - La transfiguracin La deconstruccin de la Transfiguracin de El nacimiento de la tragedia, no tiene las sutilezas literarias con las que Foucault adorna su propio anlisis de un cuadro, en Las palabras y las cosas. Nietzsche define parcamente a Rafael como pintor ingenuo, entendiendo por ello aquel que se regodea en la apariencia, en la gozosa belleza de lo que parece, es decir, en la representacin. Pero en este cuadro (como el Velsquez que analizar Foucault aos ms tarde) Nietzsche descubre la apariencia de la apariencia o doble representacin; porque Jess, cuyo cuerpo ocupa la parte superior del cuadro, se ha transmutado, sufri una transicin beatfica. Pero la tensin que se respira emana de la parte inferior del cuadro, donde, el verdadero milagro se organiza alrededor de un crculo, utilizando dos puntos de fuga diferentes, uno para cada escena (de las dos que nos ofrece el cuadro en el que la representacin tambin se duplica). Las luces provenientes de diferentes fuentes como ocurre en Las meninas- refuerza el carcter especular del conjunto en el que participan las rotundas figuras que, como en Velsquez, contemplan embelezadas al sujeto de la doble representacin. En la Transfiguracin quienes adoran son Pedro, Santiago y Juan; en Las meninas los servidores. Ambas pinturas irradian luz y transfiguran al personaje principal siguiendo una representacin de segundo grado. La representacin transporta teniendo como un manto de olvido sobre la cruda realidad. Eso es propio de Apolo, el dios que hiere de lejos. El que pone velos racionales entre las palabras y las cosas. No solo la critica a la representacin y el mtodo arqueolgico tienden puentes entre Las palabras y las cosas y El nacimiento de la tragedia, adems de otros textos nietzscheanos, todo el libro de Foucault est atravesado por lo que Nietzsche dijo de s mismo atribuyndolo a una especie de designio: tratar de ver qu ero eso de la verdad, trata de ver qu era eso de la moral, tratar de ver cmo se constituan las proposiciones cientficas. Justamente, el fuerte entramado que se establece entre ambos libros se afirma en que en ambos se trata del saber apolneo en detrimento del dionisiaco, tal como Occidente lo quiso a partir de Grecia clsica. Se tratan perodos distintos, El nacimiento de la tragedia nos remite a Grecia arcaica; Las palabras y las cosas, en cambio, a la modernidad, pero sus problemticas y abordajes son similares. Sobre todo, cuando sus autores, contra su costumbre, se tornan abarcadores. En Las palabras y las cosas se les dice, a los que todava se plantean preguntas sobre qu es el hombre en su esencia, que esas esencias, hace

ya tanto tiempo denunciadas como simples palabras, no preocupan seriamente a nadie. A los esencialismos, neopositivismos y formalismos hoy- simplemente podemos contestar con una risa filosfica. Una risa nietzscheana reflexiva y silenciosa, como la evocada por Foucault en las pginas finales de Las palabras y las cosas. Se trata del silencio del amo de Sileno, el que tal como lo describe Nietzsche al final de su libro trgico, es un silencio que aprehende el desencadenamiento global de todas las fuerzas simblicas que vibran con la misma intensidad del ser que cre ese desencadenamiento. El ditirambo de Dioniso es comprendido nicamente por sus iguales. Por ello, el mundo artstico, en su extraa y seductora magia va rodando entre luchas terribles adormecido por lo apolneo, se amodorra por siglos entre los pajares de los campanarios y renace triunfante en cada nuevo festejo de la metfora, un festejo por que s, vano si se quiere, pero que acepta el simulacro y desconfa de la frialdad del mero conocimiento, de la frrea geografa de los cementerios romanos, de la simplificacin de lo mltiple, apostando ms bien a los ardores de las equivocaciones, a lo sesgado de las perspectivas, a las ambigedades de los lenguajes locos y a la brumosa luminosidad de las metforas nunca del todo destejidas, nunca del todo comprendidas, ni esclarecidas. Esos simulacros que no terminan de perfilarse, o que se perfilan como lo no pensado, en pensamientos negativos, como los aqu tematizados, son el estmulo indispensable para no cerrar el anlisis y continuar abiertos a la posibilidad de seguir recorriendo senderos para continuar reflexionando, cuestionando y pensando.

Esther Daz

[i] Vase Foucault, M., Las palabras y las cosas. Una arqueologa de las ciencias humanas, Buenos Aires, Planeta, 1988. [ii] Con la Revolucin tecnolgica (siglos XIX y XX) la manipulacin concreta, o ciencia aplicada, se hace hegemnica. En la actualidad es obvio que esta caracterstica se globaliz. [iii] Cfr. Kant, I., Crtica de la razn pura, Buenos Aires, Losada, 1968. [iv] Cuando Ren Magritte expuso su pintura Esto no es una pipa, finalmente se sinti obligado a explicar que ningn fumador del mundo podra fumar con la pipa que l haba representado. Eso no era una pipa, era nicamente la representacin de una pipa. [v] Nietzsche, F., Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, en Discurso y realidad, Vol.II, N2, San Miguel de Tucumn, traduccin Luca Piossek Prebisch, 1988. [vi] Vese especialmente Nietzsche, F., Genealoga de la moral, Madrid, Alianza, 1983; aunque el tema es recurrente en la obra de Nietzsche. [vii] Cfr. Foucault, M., Vigilar y catigar, Mxico, Siglo XXI, 1982. [viii] Cfr. Foucault, M., Historia de la locura en la poca clsica, Mxico, Siglo XXI, 1988. [ix] Ibidem, Introduccin de Andrs Snchez Pascual y Ensayo de autocrtica, pp. 7 a 39.

[x] Vase Nietzsche, F., La gaya ciencia, Madrid, Los grandes pensadores, 1984. [xi] Para un tratamiento crucial del racionalismo, el formalismo y la universalidad en Nietzsche, vase Cacciari, M., Crisis. Ensayo sobre la crisis del pensamiento negativo de Nietzsche a Wittgenstein, Mxico, Siglo XXI, 1982. LA FILOSOFA DE LA CIENCIA COMO TECNOLOGA DE PODER POLTICO SOCIAL Esther Daz

Tengo un cuerpo o soy un cuerpo? Nietzsche

1. PROGRAMAS CIENTFICOS , PODER Y DESEO El atomismo fue un invento del siglo V ante de Cristo. Leucipo imagin un universo infinito constituido por materia y vaco. Concibi la existencia de elementos indivisisibles - los tomos que al unirse producen la realidad y al separarse la destruyen abriendo espacios de vaco siderales. Demcrito perfeccion la teora de Leucipo y encontr una solucin ejemplar para responder al enigma del ser y el devenir. Los tomos de Demcrito son una especie de puente entre dos teoras aparentemente irreconciliables como las de Parmnides y la de Herclito. Pues los elementos de los primeros atomistas griegos conservan por partes iguales la necesidad racional de lo inmvil, como en Parmnides, y la revelacin emprica de un mundo en permanente cambio, como el de Herclito . Si producimos un salto histrico, es posible establecer analogas entre estas teoras fundantes de la episteme occidental y los supuestos cientficos de la primera modernidad, ya que el ser de Parmnides sigue presente en la inmutabilidad, necesidad y universalidad de las leyes fsico-matemticas, mientras el cambio heracliteano se manifiesta en la contingencia y la inestabilidad de los fenmenos empricos que son indispensables para la confrontacin de hiptesis. Los tomos de Demcrito, en tanto indivisibles, son inmutables. Sin embargo, desde el punto de vista de sus trayectorias cambian, estn dotados de movimiento. Pero la importancia de la hiptesis de Demcrito no se detiene ah. Se manifiesta asimismo en el hecho de que su doctrina no se resigna a ser una mera teora sobre la realidad fsica, sino que aspira a una concepcin total del mundo, incluyendo, como una de sus partes esenciales, la tica. Pero no una tica escindida del conocimiento de la naturaleza, sino operante en la construccin misma de lo que entendemos como realidad. Es verdad que , en general, los filsofos griegos consideraban que para acceder al conocimiento se deba cumplir con ciertos requisitos de orden moral. Pero la tica, al menos entre los que fueron rectores de la cultura occidental posterior, constitua una rama ms de la filosofa, al estilo de la lgica o de la esttica. Sin embargo, en el comienzo de la modernidad, los mbitos de la verdad cientfica y de la reflexin tica van a quedar fuertemente escindidos (Dreyfus et Rabinow,1982). Pero a pesar que el divorcio contundente entre investigacin bsica y responsabilidad moral del cientfico se produce a partir de Descartes, como modelo epistmico; desde el comienzo del pensamiento racional, en Grecia

clsica, ya sobrevolaba el fantasma de la separacin de los mbitos de la episteme y del ethos. En la modernidad tarda esa escisin se cristaliz en la pretendida neutralidad tica de la investigacin bsica. Los epistemlogos tradicionales (fundamentalmente de extraccin anglosajona) han defendido la neutralidad moral de la ciencia, aceptando la reflexin tica slo como una instancia de la ciencia aplicada en tanto tecnologa. Mi postura apuesta a introducir la reflexin axiolgica desde el inicio mismo del proceso cientfico. En este sentido, rescato a los sofistas y a filsofos como Leucipo, Demcrito, y Lucrecio, as como a los estoicos y epicreos, a los que no casualmente- la filosofa oficial acadmica suele denominar filsofos menores. La teora atmica fue retomada por Epicuro en el siglo IV a. C., es decir, en la misma poca en que Aristteles (un poco ms viejo que Epicuro) ya haba concebido sus ideas acerca de la conformacin de la realidad como un orden estratificado y jerrquico, cuyos principios irreductibles son los cuatro elementos: agua, fuego, aire y tierra, y acerca de la existencia de un fin ltimo hacia el que toda la naturaleza tiende y que es la perfeccin. En la concepcin aristotlica, de manera similar a la teora platnica, tanto la naturaleza como los humanos estn subordinados a ideas rectoras superiores. En cambio, la doctrina de Epicuro no se subordina a organizaciones celestiales trascendentes (nada de mundo de las ideas ni de motores inmviles). Incluso a diferencia de los primeros atomistas, para quienes el devenir atmico responda a una especie de necesidad racional, Epicuro introduce el azar en el proceso atmico generador de realidades[i]. Segn la visin epicrea del mundo, los tomos corretean entre nosotros, estn en nosotros, nos constituyen y son nuestro entorno. El azar, para ellos, es similar a la libertad para nosotros. Libertad y azar hacen y deshacen nuestro devenir. Los tomos son inalterables en s mismos aunque cambiantes en sus trayectorias. Unos trescientos aos despus de la propuesta epicrea, Lucrecio describe, en impecables versos latinos, el desplazamiento de los tomos en el vaco siguiendo trayectorias paralelas. Existe una especie de armona. Pero esa armona no es eterna. En algn momento impredecible se produce la inclinacin de un tomo, o clinamen, que provoca una vorgine indescriptible de choques, explosiones y confusin. El peso de los tomos los desplaza hacia abajo, pero la desviacin los impele hacia otras direcciones. Esto desencadena un cataclismo atmico que, paradjicamente, es caos y orden al mismo tiempo. Mejor dicho, la catstrofe inicial es la condicin de posibilidad de la generacin de un nuevo orden, el de la organizacin de la realidad tal como la conocemos[ii]. Si juzgamos la doctrina atmica greco-latina desde los parmetros de la fsica cuntica aparece como ms consistente que la platnica o la aristotlica. No obstante, stas ltimas fueron hegemnicas en Occidente durante casi dos mil aos. En la Antigedad, el triunfo de la teora de Platn se altern con la de Aristteles (Platn, cuando la democracia comenzaba a mostrar sus grietas, Aristteles, cuando su discpulo Alejandro barri con los ltimos sueos de igualdad legislativa en Grecia). Luego, en la primera Edad Media, rein el neoplatonismo y en la Edad Media tarda, el tomismo aristotlico; el primero con el horror a la concupiscencia propio del medioevo monacal, el segundo con el renacimiento medieval y su ascendente apertura al mundo. Como se tratar de fundamentar en el presente trabajo, estos xitos u olvidos histrico-sociales responden a los dispositivos de poder vigentes en cada poca histrica. La teora atmica antigua fue soslayada o negada durante milenios, para resurgir triunfante recin a fines del siglo XIX. Durante ese tiempo fue relegada a polvorientos manuales de filosofa o citada en historias de la ciencia como algo anecdtico ms que frtil, delirante ms que razonable, superficial ms que profundo.

Fue tan corta su difusin y tan largo su olvido que cabe preguntarse si esta exclusin histrica se deber a una falta de consistencia cognitiva, o de ausencia de rigor lgico, o de explicacin coherente de los atomistas o si, en realidad, no habr otros motivos. Motivos que no necesariamente son cognitivos, sino valorativos y del orden del poder. Pues, los atomistas no slo se permitieron introducir la multiplicidad, el cambio, la diferencia y el azar en la explicacin de la naturaleza, sino tambin la libertad y la tica. Adems, compartieron sus discusiones tericas con mujeres. En el Jardn de Epicuro haba filsofos y filsofas. Existen, quiz, demasiadas transgresiones al orden poltico-social establecido como para que sus teoras pudieran ser incluidas en las publicaciones oficiales. Es evidente que concepciones tericas como las de Platn y Aristteles responden mejor a las expectativas de los poderes hegemnicos. Pues en ellas el orden jerrquico y la necesidad lgica (impuesta obviamente por ese mismo orden) impera sobre las diferencias, las libertades individuales y los seres inferiores. Adems, nada cambia en las estructuras profundas platnicas o aristotlicas, como nada debe cambiar desde el deseo de las clases dominantes- en las estructuras profundas de lo social. Teoras como las de Platn, Aristteles y, ms adelante, Newton (aun sin proponrselo) sirven de fundamentacin terica para los imperialismos, los colonialismos y, en general, la manipulacin de las redes de poder de tipo hegemnico. Por el contrario, concepciones tericas como las atmicas, las no deterministas y las microfsicas se corresponden, aunque tampoco se lo propongan conscientemente, con la validacin de las tolerancias, el respeto por las diferencias y los poderes plurales, democrticos y cambiantes. En realidad, el dispositivo validante de los conocimientos mimados por el poder es un proceso sin sujeto. No porque en una primera instancia no haya sujetos que se planteen ciertos objetivos, ni porque los dispositivos no partan desde y hacia los sujetos en funcin de esos objetivos, sino porque el proceso produce un plus no buscado, pero que ayuda a fortalecerlo, como una especie de astucia de la razn hegeliana[iii]. A partir de este ejemplo histrico paradigmtico de las relaciones entre conocimiento y poder en nuestra cultura, sealar primero cul es la hiptesis que intento defender; luego, por qu considero que merece tratarse; en tercer lugar, cmo la desarrollar y -por ltimo- qu propongo como alternativa terica. Esta propuesta pretende diferenciarse de una filosofa de la ciencia que se atiene nicamente a la faz justificativa de los contextos cientficos. Incluyo tambin entre las teoras reduccionistas justificativas a las actuales lgicas del descubrimiento, plagadas tambin ellas de causalidad, verdad como correspondencia, analogas lgicas y otros conceptos extrados de la concepcin heredada en filosofa de la ciencia. Entiendo que los programas fuertes de sociologa de la ciencia , la psicologa y la antropologa de la ciencia siguen igualmente plegados a categoras analticas, racionalistas o neopositivistas aunque en algunos casos prediquen lo contrario. Fundamento mi postura al respecto en el hecho de que todas estas disciplinas, aunque amplan el marco terico referencial de su objeto de estudio (ya no se trata nicamente de lo lgico-lingstico), no han revisado sus categoras de anlisis[iv]. Apuesto, en cambio, a una filosofa de la cultura que intenta deconstruir las relaciones entre poder y verdad, a una epistemologa que se sustente no solo en la historia interna de la ciencia sino tambin en la historia externa[v]. Dicho de otra manera, se trata de adherir a una epistemologa, a una filosofa de la ciencia (no a una sociologa, psicologa o antropologa aunque se haga uso de ellas cuando se lo considere pertinente) que analice las caractersticas del saber dominante en cada poca histrica en relacin con los mandatos, las ideas regulativas, los alicientes y las puniciones propias del imaginario social y los dispositivos de poder con los que interactan el conocimiento cientfico, su prctica y sus productos, sin descuidar la reflexin sobre el aspecto metodolgico lingstico validante. Pero no estudian ese aspecto meramente en s mismo, sino en relacin con los dems dispositivos sociales.

1. La hiptesis propuesta es que los saberes que una poca histrica considera verdaderos se imponen solo en la medida en que coincidan con los objetivos de los dispositivos de poder vigentes (en esa misma poca). Adems, estos saberes validan tericamente las prcticas sociales que sustentan tales dispositivos constituyendo los imaginarios sociales que regulan los valores y las conductas de las personas. 2. La cuestin merece tratarse porque al deconstruir las relaciones entre verdad y poder se revela que el conocimiento muchas veces est al servicio de la dominacin y no necesariamente de la apertura de espacios de libertad comunitaria o del bien comn desinteresado. 3. Abordar esta problemtica considerando el xito de determinados programas cientficos o filosficos en relacin con las modalidades de poder que signan la poca en las que tales programas obtienen credibilidad social y legitimacin institucional. Estos programas no casualmente suelen servir de validacin terica a los dispositivos ejecutores de poder. 4. Planteos tericos con la orientacin aqu propuesta han sido trabajados, entre otros, por el pensamiento francs (Bachelard, 1978; Althusser, 1975, Foucault, 1977), as como por Paul Feyerabend (1988) y de una manera menos radicalizada, pero contundente, por el estadounidense Thomas Kuhn (1985). Se han abordado as mismo, desde una postura ms regional o combativa polticamente en el pensamiento argentino: Rodolfo Kusch (1975) en el primer caso y Oscar Varsavsky (1969) en el segundo. Aqu se pretende resaltar las relaciones de las teoras cientficas con las prcticas sociales, es decir, con el poder. Se pretende, sobretodo, generar o plegarse a un discurso liberador de la reflexin sobre la creatividad y la solidez de la prctica cientfica, sin eludir las crticas a ciertos aspectos de la ciencia y de la epistemologa hegemnicas. En la medida en que tanto una como otra, en pos de la conservacin de los espacios de poder alcanzados, se arrogan la potestad de normalizar, codificar y controlar la prctica cientfica bajo la intachable bandera de la bsqueda de la verdad por la verdad misma, pretendiendo no estar relacionadas con la tica, ni con los intereses corporativos, ni con el poder en general.

2. La condicin de posibilidad histrica del conocimiento racional y su interrelacin con las prcticas La idea de episteme como un saber desinteresado, movilizado nicamente por el deseo de saber y exento de cualquier mecanismo de poder se origin en la Antigedad clsica. Fue gestada por los seores que detentaban el poder, mientras miles de esclavos se ocupaban de solucionar las necesidades bsicas de quienes gobernaban, entre stos ltimos tambin haba algunos que estudiaban (tenan tiempo y sostn econmico para hacerlo). Esto no le quita mrito al saber en s mismo, pero ilumina las relaciones que desde el origen de la historia del conocimiento- amalgaman la interaccin entre poder y saber. Tampoco le quita mrito al poder, en la medida en que se constituya en productivo y genere espacios de conocimiento. La pregunta que se impone, entonces, es por qu Occidente se tom y se toma- tanto trabajo para ocultar lo que ya desde la Antigedad fue obvio para muchas personas (por ejemplo, los sofistas). Esto es, para ocultar que la verdad se impone siempre y cuando est sujeta a algn tipo de poder. No porque el poder sea tan omnvoro que pueda imponer cualquier verdad arbitrariamente y

siempre salga inmune de ello; sino porque en la competencia por la imposicin de diferentes posturas acerca de la realidad, la solidez de una teora es una condicin necesaria pero no suficiente para que se imponga a sus rivales. El pensamiento antiguo y medieval fue hegemonizado por aquellos pensadores que respondieron, desde sus teoras, a los fundamentos tericos de los poderes reinantes; o que respondieron a los imaginarios surgidos por la interaccin de esos poderes con las prcticas sociales vigentes; tambin existen pocas en que las teoras reinantes son expresiones de deseo colectivos. Tal es lo que ocurri con el primer triunfo de la teora platnica. Los griegos de la poca clsica eran conscientes de la unidad perdida. Aquella unin entre dioses y humanos, entre cosmos y seres vivos, entre conocimiento y sabidura se resquebrajaba, mostraba sus grietas. Aquella fe imperturbable en sus leyes, cantadas y alabadas fogosamente por la arcaica Antgona, se les estaba yendo de las manos. Los griegos entraban en el cono de sombras de la historia. Pero legaron al mundo que los sobrevivi el ms elaborado canto del cisne de su soberbio pensamiento. Un pensamiento capaz de construir mundos desde la nada. Todo para gloria de la filosofa, del tirano de turno, de Dios o de la ciencia, segn los avatares histricos.

2.1. TEORAS CIENTFICAS O FILOSFICAS COMO FUNDAMENTO DE DOMINIOS POLTICOS Los sofistas, en esa especie de posmodernidad antigua que fue el siglo V a C.[vi], tenan pocas posibilidades de ganar la batalla contra los filsofos. Mientras stos ltimos ofrecan mundos verdaderos, estables, universales e indestructibles, los sofistas hablaban de la no existencia de la verdad a no ser como consenso, de inestabilidad, de relativismo y de cambio. Es obvio que los sofistas no pertenecan a la clase social ms privilegiada (necesitaban ganarse un salario); aunque tampoco estaban tan mal (tenan tiempo y ganas de estudiar y debatir). Platn, en cambio, estaba casi siempre en las cercanas del poder o quera estarlo. De este modo, su doctrina desarrollaba conceptos restauradores de la unidad perdida, aristocrticos y hegemnicos. Pero Platn ha sido uno de los pensadores ms preclaros de Occidente. Al menos uno de los ms exitosos. Construy un Mundo de Ideas trascendentes, que nadie ve, ni escucha, ni toca, ni huele, ni degusta. Sin embargo, ese mundo, en contra de toda evidencia, pas a ser el mundo verdadero, mientras este mundo concreto, slido, perceptible y obvio es slo un simulacro[vii]. Las cualidades de los entes de este mundo pueden ser reconocidas como casos particulares de una misma propiedad porque comparten algo en comn, que no es material. Pero esa coparticipacin hace a los entes semejantes entre ellos porque replican, de manera imperfecta, la perfeccin de la forma pura. Ella, adems, es la razn de ser de todos y cada uno de los entes. Esta doctrina pudo reinar en una Grecia corroda por la incertidumbre de una unidad poltica que se estaba perdiendo (fin del siglo V y siglo IV a.C.) y volvi a reinar con el cristianismo triunfante (siglo V de nuestra era). La iglesia, para fundamentar conceptualmente sus premisas, purific y bautiz la teora platnica primero y aristotlica despus. Al mismo tiempo las relacionaba con sus propios dogmas y las instrumentaba comunitariamente para instaurar un rgido control social, en nombre de la moral y el orden. Este es un hermoso ejemplo histrico de un dispositivo de verdad-poder. Las formas celestiales platnicas son uniformes y ordenadas, los astros que observamos en el cielo dan cuenta de ello. Si percibimos anomalas en los movimientos de los planetas es por falencia de nuestra capacidad de observacin. Estas irregularidades son aparentes y engaosas. Pues las formas son perfectas y el universo es ordenado. Habr que encontrar una combinacin satisfactoria de

movimientos circulares perfectos que puedan explicar las engaosas anomalas de los astros. La teora de Platn reina en pocas poltico-sociales en las que se le otorga preferencia a la razn sobre la sensacin. Este filsofo beatificado por la Iglesia como el gran negador del cuerpo algo que quien lea seriamente algunos de sus escritos sabe que no es as[viii]- desarrolla una idea que ya estaba subyacente en la episteme antigua: el armazn de este mundo es del orden de lo formal, de lo abstracto, de lo matemtico. Esto ya lo haban dicho los pitagricos, esos grandes fetichistas del nmero. Si lo que hay que descubrir son formas, entonces no se alienta la investigacin emprica. Lo emprico es propio de esclavos, no de los amigos de Sofa que casualmente son tambin los amigos de Platn. Y no es que no haya que estudiar los fenmenos concretos; ya que ellos ponen de manifiesto un orden, una forma que nos remite, aunque ms no sea como reminiscencia, a las causas necesarias, forzosas, obligatorias de las cosas. Esas causas necesarias deben buscarse en la razn, o por medio de ella. Esto es as porque la razn posibilita el acceso a la verdad o al verdadero amor, que es el amor a la verdad. El que, a su vez, es tan deseable porque remite a la forma pura o verdad en s misma. Platn sienta las bases para que su discpulo Aristteles le otorgue seriedad acadmica al pensamiento de su maestro. Acadmica, obviamente, en sentido moderno. Es decir, un pensamiento desarraigado de las metforas poticas, del amor por los cuerpos bellos y de las apelaciones al mito, con los que todava se permitan deleitarse en la Academia de Platn. Con Aristteles se borran del escenario del pensamiento occidental los ltimos vestigios del deseo, del cuerpo y del amor. No porque estos temas estn prohibidos en Aristteles, sino porque se los clasifica y tipifica tan cientficamente que se los desencarnan hasta el aburrimiento. Para Aristteles la finalidad de la ciencia es revelar las causas de los entes. La teleologa, es decir la orientacin haca un fin ltimo y perfecto en la naturaleza, es inmanente a los objetos. En la naturaleza no existe el azar o la casualidad, sino el orden y la regularidad.[ix] El mundo sublunar est constituido por cosas particulares y concretas. Una multifactica alteridad entre forma y materia compone una realidad rica y cambiante. El movimiento es el paso de la potencia al acto. Esta modificacin se mide en tiempo, que es un accidente de la sustancia. El tiempo no posee ser en s, es la medida del cambio, es una categora [x]. Pero el cambio afecta nicamente al mundo sublunar: un mundo imprevisible, incierto, corruptible; tambin un mundo feraz, productor, generativo. Sobre esta sinfona de generacin y muerte existe otra realidad, la de los cuerpos celestes. Ellos estn constituidos por una materia incorruptible, el ter. Es el quinto elemento o quintaesencia. Los cuerpos celestes solo experimentan el movimiento de rotacin, ignoran otros cambios espurios como la alteracin de la sustancia, la forma o la cantidad. Son siempre iguales a s mismos. El tiempo no los afecta. No se corrompen ni degeneran. En el universo de Aristteles la Tierra inmvil es el centro de rotacin de la trayectoria circular de los astros. Las estrellas inmutables ocupan la esfera exterior del sistema (son las ms alejadas de la corrupcin terrestre). Ese universo es finito. Ms all de las estrellas no hay nada. Pero ms ac hay todo, es decir el universo es pleno, no existe el vaco. El mundo sublunar est lleno con los cuatro elementos y el mundo celeste, con el ter. Sabido es el horror al vaco de los aristotlicos El topos uranos platnico fue bajado a este mundo por Aristteles. Porque el concepto, para el peripattico, se encuentra en los entes, no en un mundo de ideas trascendentes como las platnicas. No obstante, Aristteles algo dej en el cielo de su maestro, ya que los cuerpos celestes son siempre iguales a s mismos, no cambian, no mueren, son eternos, en fin, son las ideas platnicas travestidas en planetas y estrellas. Aristteles jerarquiz los entes sublunares, les dio la posibilidad de ser reales (no mera apariencia como en Platn). He aqu una de las condiciones de posibilidad de la investigacin

emprica, que ya se inicia con el estagirita y que en la poca moderna se convertir en experimento. Slo los cuerpos celestes gozan la dicha del ms perfecto de los movimiento, el circular, el que no empieza ni termina en ninguna parte, como el poder de los gobernantes absolutos o de un Dios imperecedero. No obstante tampoco los seres celestes son perfectos [xi]. Slo el motor inmvil lo es. Mueve sin ser movido. Atrae hacia s a toda la naturaleza. Es acto puro, sin materia. Es objeto de amor, nos seduce, mejor dicho, seduce indiscriminadamente a todo lo existente. Pues como todo aspira a la perfeccin y la perfeccin est en ese Dios, es por amor a l que se desarrolla desde la ms tmida hierba hasta el magnnimo len, desde el ms humilde de los hombres hasta el ms sabio de los filsofo, es decir, el que piensa, el que usa la razn que, para Aristteles, es la ms preciada de las facultades humanas. Es tan fuerte la influencia del racionalismo en nuestra episteme que aunque actualmente consideramos que la razn es una construccin histrica, de tanto ser exaltada y alabada, casi nos olvidamos que se gest desde los discursos y las prcticas sociales (Vernant, 1984). Algunos no dudan en afirmar que la razn es la esencia humana. A la nocin aristotlica organicista y teleolgica de la naturaleza, le corresponde una nocin tica del mismo sentido. Todo lo que hace el hombre en el plano moral lo hace porque lo considera un bien. Existe la posibilidad de equivocarse y hacer el mal. No obstante, para Aristteles, no elegimos el mal por el mal mismo, sino porque creemos errneamente que estamos eligiendo lo mejor, es decir , el bien. Existen distintos tipos de bienes: los que son medios para otros fines y los fines ltimos. La bsqueda no es infinita. Se detiene en el bien que le da sentido a todos los dems bienes. Se trata de la felicidad, de aquello que elegimos siempre por s mismo y nunca por otra cosa. La mayor felicidad es la que est referida a lo racional, la que tiene que ver con el pensamiento. Como el motor inmvil es pensamiento puro, el acto ms perfectamente moral, aquel que nos dara la ms absoluta felicidad sera el que se acercara ms a lo absolutamente racional. Todas las conductas morales tienden pues hacia la perfeccin del fin ltimo. La concepcin tica aristotlica se corresponde as con su comprensin cientfica del universo. Varios son los motivos del xito del sistema aristotlico. Pero la prueba de que su verdad no triunfa por s misma es que despus de su xito inicial no solo fue olvidado por varios siglos en Occidente, sino que Toms de Aquino (siglo XIII) estuvo a punto de ser excomulgado por exhumar las enseanzas de Aristteles (Chesterton, 1986). Por otra parte, la aceptacin en su mismo momento histrico, es decir en vida del filsofo, no debe de ser ajena a su cercana a los dispositivos ms densos del poder. Fue maestro de Alejandro Magno. Adems tanto su aceptacin primera como su regreso triunfal a la episteme occidental medieval tarda corresponden a pocas en que lo poltico, lo religioso y lo social se conceba dirigido por un poder central hegemnico, llmese emperador, Dios, seor feudal, abad o padre de familia. En cuanto a la hegemona del machismo, para el cual tambin la filosofa aristotlica (y no menos la tomista) es muy fecunda, no merece la pena mencionarla. Pues casi toda la ciencia y la filosofa occidental, con muy pocas excepciones, estn teida con este rasgo hasta el siglo XX , en el que se levantaron algunas voces de hombres y mujeres que comenzaron a marcar el sexismo machista de estas disciplinas (Thuillier,1985)[xii].

2.2. LOS SIGLOS MEDIOS Y EL ANTROPOCENTRISMO

Durante el medioevo sigue vigente la nocin de finalismo. Pero la tendencia ser hacia un Dios increado y creador que rige los destinos del universo y pretende ser atractor de las conductas morales de los mortales. De todos modos resulta difcil, si no imposible, buscar denominadores comunes entre las distintas tradiciones cientfico-culturales de un perodo tan extenso de la historia de Occidente. A pesar de ello, se puede decir que en la Baja Edad Media se perfila una corriente de opinin que tiende a imponer las ideas del exhumado Almagesto de Ptolomeo, es decir, la concepcin geocntrica del universo. En ella la Tierra soberana es circundada por el Sol, la Luna y los planetas. Mil estrellas le sirven de corona. Esta teora adoleca de grandes complicaciones, pero ofreca algunas ventajas, por ejemplo, salvaba las apariencias y era campo propicio para la convergencia de la astronoma y la astrologa. Tal convergencia no era poca cosa en una poca en la que se crea en la influencia de los astros sobre los destinos humanos. Para quienes regan los destinos de los hombres, para quienes manejaban las redes del poder, era importante conocer los designios celestes. Se profesaba tal fe en la escritura de los cielos que si las predicciones astrolgicas fallaban, se consideraba que haba una deficiencia en los clculos. Resultaba impensable la falta de coincidencia entre los movimientos estelares y los destinos humanos. Unos siglos ms tarde, en la modernidad, los cientficos fieles a un paradigma discurrirn de manera similar. Si una serie de acontecimiento refutan (falsan), de hecho, un paradigma conceptual cientfico fuertemente aceptado, ser porque algo falla en las condiciones iniciales, en la medicin o en el desarrollo de las tcnicas contrastadoras. No se acepta fcilmente la falta de coincidencia entre los datos de la experiencia y las hiptesis que intentan explicarlo o pretenden conocerlo (Lakatos, 1983). No es tan fcil como asegura alegremente Popper (1982) aceptar la refutacin y aprender del fracaso (aunque sea deseable). El modelo ptolomeico ofreca la posibilidad de leer el movimiento de los astros y, al mismo tiempo, interpretar los signos del destino. Adems, en una cultura como la medieval, que consideraba que la semejanza era el modo vlido de acceso al conocimiento (Foucault, 1976), se establecan analogas entre el mundo material y el espiritual. Mientras que en la Antigedad, la concepcin aristotlica quera que la perfeccin fuera el incentivo para el movimiento natural y para la accin moral, en el medioevo, una visin centralista querr que el universo y Dios estn al servicio del hombre. Se buscan entonces semejanzas y diferencias entre la divinidad y el resto de la creacin, as como entre los distintos seres de la creacin misma. Los hombres pueden dedicarse tranquilos a tales entretenimientos cognitivos porque, en ltima instancia, la divinidad se hace cargo de los yerros humanos. La historia de Occidente nunca haba asistido a este cambio de roles: un Dios humillndose para responder ante s mismo- de la transgresin de sus criaturas. Por otra parte, el padre celestial le permite al hombre leer en los astros sus designios. Este estado de cosas se corresponde con la teora geocntrica del universo. Las determinaciones divinas estn grabadas en las Sagradas Escrituras y en la naturaleza. El hombre medieval es un gran hermeneuta, Dios escribi para l. Se trata de descifrar los signos con los que el creador escribi con un lenguaje en la Biblia y con otro en la naturaleza. Cuando histricamente el poder est de parte de la Iglesia, lo importante es saber interpretar las Escrituras, en cambio cuando el poder comience a cambiar de mano y se vaya pasando del lado de la ciencia como institucin, lo importante va a ser saber leer el lenguaje con el que Dios escribi en la naturaleza, es decir, los nmeros. Considero que la Edad Media fue una poca centrista en lo cientfico, por su visin del universo y

antropocntrica en la autovaloracin humana. El hombre viva en el centro de una especie de tero csmico. Estaba rodeado por los astros. Estos le marcaban sus destinos. Es decir, se tomaban el trabajo de hacer coincidir sus trayectorias con la suerte de estas pequeas cosas (comparada con el volumen de ellos) que somos las criaturas humanas. Adems, cuando ese hombre -culpable desde el nacimientomuriese, sera recibido por el padre celestial. Habra que acordar que es lo menos que poda hacer una divinidad tan cruel que decretaba culpable a un niito por el solo hecho de haber nacido. El modelo centrista alcanza su mxima expresin esttica en la Divina Comedia, en la que la Tierra, sede de los mortales, est rodeada por nueve esferas astrales y coronada por el paraso celestial. El cielo protector abraza al hombre desde el ter. Dios y el Sol los ilumina cada da. A partir de este imaginario y, sin negar la multiplicidad de los distintos modos de conocimiento medievales, se podra afirmar que los problemas de relacin entre el hombre y Dios se dirimen a favor del hombre. Dios hace todo por el hombre y para el hombre, hasta ubic la Tierra (sede de su mimada criatura) en el centro del universo. Esta idea de centralidad se registra en la ciencia, en lo tico-religioso y en lo poltico. El seor feudal protega a su siervo. Este retribua con su trabajo, con su cuerpo, con su familia y a veces con su vida El seor desarrollaba sus estrategias tratando de que el siervo se dijera a s mismo: qu menos puedo hacer por un seor que arriesga la vida para protegerme, casi de la misma manera en la que Dios dio su vida por salvarme? Y si el vasallo no se lo deca, el amo se ocupaba de imponrselo.

3. EL PROYECTO MODERNO Galileo exhuma una antigua creencia de los pitagricos, quienes consideraban que la estructura de la realidad era matemtica. Tambin para Galileo, el lenguaje de la naturaleza est escrito en caracteres matemticos. He aqu el origen de la rigidez e idealidad de las leyes naturales modernas. Una red estructural subyacente sostiene una realidad fenomnica que puede ser ilusoria. Las leyes, las relaciones invariables entre fenmenos, son ms fiables que los fenmenos que ellas relacionan. Eistein dir que la percepcin cotidiana de la irreversibilidad del tiempo es slo una ilusin, porque si la ciencia formaliza el transcurrir del tiempo de manera reversible, el tiempo es reversible. Esta conviccin haba formado parte del principio generador de la fsica matemtica newtoniana, persistir en la teora de la relatividad y pretender defenderse an en los primeros tiempo de la fsica cuntica. Algunos cientficos de la ciencia normal newtoniana (en sentido kuhniano) todava se pliegan a la concepcin de que el tiempo es reversible. La mecnica de las trayectorias conceba fenmenos ideales: pndulos, inercia, movimiento perenne, reversibilidad. Esta ciencia, tal como lo seala Heidegger (1960), se origin a espalda de los hechos: primero la ley, luego el experimento. Gracias a la legalidad, los hechos adquieren claridad. Las leyes se han elaborado a partir de la naturaleza. Pero al haberles dado la exactitud del clculo se constituye una representacin anticipadora que ha de ser llenada con la confrontacin emprica. He aqu el experimento, que comienza poniendo una ley por fundamento del conocimiento. A partir del siglo XVII ganan las fuerzas legales: todo lo que se produce es deducible de la definicin instantnea de sus masas. Laplace imagina un genio que, conociendo la posicin y el momento de cada uno de los puntos del universo en un instante determinado, podra retrodecir todo el pasado y predecir el futuro. El edificio cientfico de la modernidad se construye sobre leyes conservativas, reversibles y deterministas. Desde la filosofa, Kant le otorga el mximo status a esta concepcin intentado apuntalarla con el rigor

de su pensamiento. Por un lado, marca la necesidad y la universalidad de las leyes naturales, leyes soberanas y absolutas que sustentan fenmenos particulares y contingentes. Y por otro, estipula que el tiempo no es una cosa en s, sino una forma pura del entendimiento. Esta segunda caracterstica parece negar la tesis aqu defendida, puesto que en este punto Kant sostiene una postura aparentemente contraria a la de Newton que consideraba el tiempo como una realidad subsistente. En la concepcin newtoniana, tiempo y espacio componen una especie de continente en el que acaecen los fenmenos. Sin embargo, Kant contradice una teorizacin ms bien simple del tiempo como la de Newton- para fundamentar mejor la estructura profunda de todo el pensamiento cientfico moderno. En Newton, el tiempo es una variable reversible y no determina ineluctablemente a los procesos. Resulta mucho ms coherente entonces que el tiempo no sea algo en s mismo, sino una forma pura del entendimiento (esto se condice mejor tericamente con la hiptesis de Newton) Me atrevera a decir que al menos en este aspecto- Kant mejora la hiptesis newtoniana acerca de la naturaleza del tiempo. A la visin moderna cientfico filosfica acerca de la naturaleza, le corresponde una concepcin anloga en el terreno tico. As como en la ciencia se trata de fundamentar racionalmente el conocimiento, en la tica se buscar fundamentar racionalmente la moral. En la Crtica de la razn pura, Kant haba establecido que el sujeto es una constitucin apriorstica en el que se dan las condiciones de posibilidad del conocimiento. De manera similar, en la reflexin moral estipula que si los principios ticos aspiran a tener necesidad y validez han de ser independientes de la experiencia, es decir, a priori. Dichos principios deben ser racionales, ya que su cumplimiento depende de la voluntad y sta es una facultad de la razn. La determinacin de la voluntad no se hace segn la materia, sino segn la forma (el deber), as como la determinacin cientfica del mundo no se produce a partir de los fenmenos, sino segn las relaciones invariantes entre ellos (las leyes). En ambos casos la consistencia se logra a partir de la posibilidad de formalizar universalmente. En el dominio de la naturaleza todo est condicionado segn leyes causales. El dominio de la moral, en cambio, se rige por la libertad. Pero sus leyes tambin son universales. As como en la naturaleza las leyes se cumplen con el acontecer de los fenmenos, en la moral, las leyes se cumplen cuando las conductas responden al deber. Esta visin cientfico tica encuentra su correspondencia en el imaginario social de la modernidad. Pues la burguesa ascendiente estaba imponiendo un orden absoluto al que todo integrante de la poblacin deba someterse. El que no lo haca era encerrado (Foucault, 1976). La razn moderna se constituye excluyendo. Para ello se vale no solo de las leyes cientficas, a nivel del conocimiento, sino tambin de las leyes morales, a nivel de la tica y de las leyes del buen orden burgus, a nivel de los dispositivos de poder.

4. UN PERSPECTIVA PARA PENSAR LA POSCIENCIA Estamos asistiendo a un cambio de paradigma a nivel del conocimiento y de las prcticas cientficas? En tal caso, existe an la ciencia, en sentido moderno, o entramos en la era de la posciencia, en sentido posmoderno? En el siglo XVI, los primeros estudiosos que se atrevieron a desafiar los dogmas establecidos por la entonces reinante fsica aristotlica-medieval, fueron revolucionarios. Hombres como Kepler, Coprnico, Bruno y Galileo, entre otros, estremecieron un saber milenariamente aceptado. Y lo hicieron desde prcticas y discursos marginales, respecto de las verdades oficiales. Lograron as un nuevo dominio de saber: el fsico-matemtico. Pero, tan pronto como la ciencia newtoniana se convirti en el conocimiento oficialmente reconocido, asumi el poder y se convirti en ideologa (en

el sentido de discurso hegemnico). Comenz a imponerse como el modelo que deba seguir cualquier disciplina que aspirara al reconocimiento social, en tanto conocimiento slido. Las leyes cientficas inmutables y universales pretendan encerrar lo catico dentro de los lmites de una objetividad intemporal. Sin embargo, en el siglo XX la ciencia ha debido aceptar la inestabilidad, el azar, la indeterminacin, los procesos irreversibles, la expansin del universo, la discontinuidad, la evolucin de las especies, las catstrofes, el caos, as como el estudio riguroso de los sistemas simblicos, del inconsciente y de los intercambios humanos. Pero la conmocin vena de lejos. En 1811 Jean-Joseph Fourier enunci la ley de la conservacin del calor (primer principio de la termodinmica). Por fin, un proceso irreversible haba logrado su formulacin matemtica. Hasta ese momento la materia se comprenda siguiendo los principios newtonianos. El edificio cientfico de la modernidad se haba construido sobre leyes conservativas, reversibles y deterministas; en las que se pretenda que el tiempo no afectaba las trayectorias de los cuerpos. Por lo tanto, en esa dinmica , el pasado y el futuro estaban contenidos en el hoy. Actualmente las trayectorias reversibles constituyen una referencia conceptual y tcnica en el quehacer cientfico, pero ya no se consideran absolutas. Por su parte, el segundo principio de la termodinmica estipula que la energa si bien se mantiene constante- est afectada de entropa, tiende a la degradacin, a la incomunicacin, al desorden. En nuestro siglo, los procesos irreversibles, que con anterioridad a la termodinmica eran considerados excepciones ligadas a nuestra ignorancia, son retomados, entre otros, por Ilia Prigogine, quien gan el Premio Nobel de Qumica 1977 por sus investigaciones sobre estructuras disipativas. Se trata de un modelo de anlisis que puede ser aplicado a distintas disciplinas (fsica, qumica, biologa, ciencias sociales) y representa una perspectiva cientfica optimista. Pues en una situacin catica, la conducta imprevisible de un elemento del sistema en crisis puede orientar una evolucin hacia la comunicacin y el establecimiento de un nuevo orden. La degradacin no necesariamente conduce al exterminio. Adems, Prigogine destaca la artificialidad de los pretendidos procesos reversibles. Pues en los acontecimientos naturales el tiempo corre en una sola dimensin. Podemos recordar el pasado pero no podemos recordar el futuro. He aqu la flecha del tiempo[xiii]. Estamos en el tiempo, estamos por lo tanto en los mismos procesos que estudiamos. Se diluye as la imagen de un investigador no comprometido con el mundo que estudia. El cientfico, a partir de su nueva ubicacin en el cosmos, deber declinar el moderno dominio de la naturaleza e intentar, ms bien, dialogar con ella. Ya Einstein haba socavado al observador absoluto imaginado por Newton. La determinacin de la velocidad de la luz como constante universal indica que no es posible transmitir seales a una velocidad mayor que la de la luz en el vaco. Se establece as que la simultaneidad absoluta de dos sucesos distantes no puede ser definida, a no ser desde un determinado sistema de referencia. La relatividad modifica las ideas modernas de objetividad y universalidad, sin embargo insiste an en perseguir una descripcin completa de la naturaleza . La mecnica cuntica, en cambio, no slo dejar de lado esa pretensin, sino que alterar an ms la idea de determinacin y de objetividad atemporales. Por su parte, la biologa evolucionista tambin le fue poniendo historia a las leyes de las ciencias naturales. Las especies no obedecen a leyes inmutables, sino que interactan con el medio y, en funcin de ello, instauran sus regularidades. Tiene historia as mismo el ADN, una historia microfsica del individuo al que pertenece, una especie de parodia posmoderna del mito de Narciso, en la que todo mi ser est representado en una molcula. Hasta la astrofsica teje historias siderales, pues su objeto de

estudio es un universo en expansin. Los movimientos y los cambios de fin de siglo alcanzaron incluso a las ciencias formales. La lgica bivalente (verdadero-falso), que desde Aristteles se ufanaba de ser nica en lo suyo, estall en una pluralidad de lgicas divergentes. La matemtica, por su parte, se manifest como un sistema incompleto. Kurt Gdel, en 1931, mostr que todo sistema logstico razonablemente rico, contiene por lo menos un enunciado o teorema que no es decidible en el sistema mismo. Esta revelacin lejos de detener los estudios en ciencias formales, les inyect energa. Se estaba entonces en los prolegmenos de la informtica. La emergencia de las primeras computadoras digitales electrnicas ocurri en plena Segunda Guerra Mundial. El primer prototipo (el ENIAC) se utiliz fundamentalmente para el clculo de proyectiles y para el proyecto que culmin con la fabricacin de la bomba atmica. Ese fue el momento crucial en el que la tecnologa dej de ser secundaria en la ciencia y paso a ocupar el lugar prioritario que hoy conserva. La tecnologa marca hoy los derroteros de la ciencia. Marca asimismo un cambio de rumbo respecto de los cnones impuestos por la ciencia moderna. No slo porque la tecnologa digital con su enorme potencialidad atraviesa absolutamente todas las disciplinas cientficas, sino tambin porque la informtica surgi directamente como tecnologa. Es indudable que la fisin del tomo y la informtica han sido las dos invenciones que a partir de la mitad del siglo XX- cambiaron la historia de la humanidad. Pero este mismo siglo no se agot antes de dar al mundo otra inquietante criatura tecnocientfica: la biotecnologa. La fisin del tomo, la informtica y la biotecnologa se interrelacionan de modo interesante y establecen alianzas. Ni la particin del tomo ni la biotecnologa podran haber llegado a tener el desarrollo y la potencia que alcanzaron sin la informtica. Y las tres, es decir, reaccin en cadena atmica, ingeniera gentica e informtica se caracterizan, entre otras cosas, por la capacidad de reproducirse al infinito. No es casual que esto sea posible en una poca en que otro tanto ocurre con la economa y con el sistema poltico hegemnico: el neoliberalismo. La economa, gracias a la aplicacin de la racionalidad cientfica, se expande de manera totalizante a todas y cada una de las regiones del planeta. Fukuyama (1989) dira que lo importante es que cada vez hay ms riqueza. Yo le agregara que lo alarmante es que cada vez est en menos manos. En la economa ocurre como en la tecnociencia y como en la tica. En la primera, se reproducen las ganancias, en la segunda se reproducen las molculas (atmicas y biolgicas) y en la tercera se reproducen los cdigos morales. El mundo globalizado es un mundo que esculpe o lima sus valores ticos al ritmo de los medios masivos de comunicacin. Un mundo conectado por haces de luz la informacin digital es slo luz-. Un mundo cuyos dispositivos de poder son tan inasibles como las letras de la pantalla y cuyas estrategias de poder forman retculas que se expanden atravesando instituciones, pases, edificios, domicilios particulares y cuerpos. Casi como un reaccin atmica en cadena, casi como una replicacin al infinito de clones, casi como la saturacin informtica que envuelve al planeta. Aunque si se mira la historia en perspectiva no est ocurriendo, a nivel social algo muy diferente de lo ocurrido en otras pocas, si bien el cambio ahora- reside, en que la fuerte potencialidad de las tecnologas de punta le otorga a las injusticias sociales una magnitud, que sino es mayor, al menos es diferente[xiv]. Incluso la discriminacin es diferente.

Las sociedades se han dividido siempre entre los que tienen y los que no, los poderosos y los que carecen de poder, la elite y las masas. A lo largo de la historia se ha segregado a las personas por su casta y su clase, con una mirada de justificaciones de las injusticias que unos pocos han impuesto a la mayora. La raza, la religin y la nacionalidad son mtodos usadsimos de categorizacin y de escoger a quien perseguir. Ahora, con la aparicin del chequeo gentico y de la ingeniera gentica, la sociedad contempla la posibilidad de una nueva y ms grave forma de segregacin: la que se basa en el genotipo. (Rifkin,1998).

Los defensores de que la investigacin bsica no debe asumir responsabilidad tica o que no tiene relacin con el poder se quedan sin argumentos ante la biologa molecular. Slo pueden decir un tmido Y bueno, tambin se pueden utilizar para usos positivos. Pero ya sera hora de preguntarse si esos usos ameritan que se haga investigacin con genes que ingenuo sera negarlo- indefectiblemente desembocan en una nueva eugenesia. Con el agravante de que, como todas las eugenesias que ha conocido la historia, se produce para beneficio exclusivo de quienes tienen ms poder, lo que actualmente se traduce como quienes manejan el mercado. Por otra parte, sin tecnologa de base no se produce investigacin cientfica ni se pueden poner a prueba las hiptesis. Pero la tecnologa requiere fuertes inversiones econmicas. Obviamente, esas inversiones se recuperan con creces cuando quienes invierten en investigacin logran que sus aplicaciones tecnolgicas se coloquen en el mercado. La ingeniera gentica, el desarrollo blico y la tecnologa consumista son quienes obtienen ms y mejores subsidios. Este es sin lugar a dudas, uno de los motivos por el que ciertas disciplinas cientficas son reiteradamente relegadas. Me refiero a las ciencias sociales, las que no solo son menos rentables si se las compara con las ciencias naturales- sino tambin ms molestas; porque se trata de disciplinas que pueden poner en tela de juicio nuestros mitos, es decir, aquellos mitos sobre los que se apoya y hace agua el mundo hiperdesarrollado. Esther Daz

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[i] Platn, Aristteles y las dems teoras que durante siglos representaron el conocimiento oficial en Occidente han negado la incidencia del azar. Recin con la exhumacin del atomismo en el modernismo tardo el azar alcanz status cognitivo. [ii] Ilya Prigogine, retomar la fertilidad de estos conceptos y su pertinencia actual, mutatis mutandis, en relacin con las teoras atmicas, del caos y de las estructuras disipativas (Prigogine, 1984). [iii] El concepto hegeliano de astucia de la razn remite a la idea de que en los desarrollos histricos suele darse un plus en relacin a lo que los individuos se plantean como objetivos, es decir, efectos no buscados conscientemente por los hombres pero que redundan en beneficio de la comunidad (Hegel, 1966). [iv] La prolijidad de su plegamiento a la concepcin heredada puede captarse tanto en los autores directamente comprometidos con estas posturas, como en algunas claras precisiones de comentaristas clasificados (Echeverra, 1995), (Schuster en Scarano-Marqus, 1999) . [v] La historia interna remite a las innovaciones, mtodos, simbolismos y modos de validacin del conocimiento cientfico, mientras la externa atiende a las relaciones de la ciencia con la sociedad (Lakatos, 1982). [vi] En realidad se trata de la poca posarcaica. Pero, aunque en este contexto no establecer anlisis al respecto, existen puntos en comn entre la actual nostalgia de lo moderno como una poca de grandes ideales que hoy estn perdiendo vigencia y lo que el griego clsico senta respecto de una

edad de oro perdida para siempre. [vii] Ese mundo ideal pero real se recicl en las leyes modernas de la naturaleza, consideradas ms reales que los fenmenos y (a diferencia de ellos) universales, eternas y verdaderas. [viii] Por ejemplo, Banquete, Fedro y Repblica (no as Fedn). [ix] Aristteles, obviamente, desestima los conceptos materialistas atomistas y se fortalece en sus tesis intelectualistas racionales. [x] Esto est preanunciando la irreversibilidad del tiempo propia de la fsica moderna. [xi] La cristiandad, sobretodo la catlica, asimil a los seres celestes aristotlicos con los ngeles o seres intermedios entre la perfeccin divina y la podredumbre humana. [xii] Antes del siglo XX slo en la Antigedad hubo comunidades en las que hombres y mujeres compartan la actividad filosfica, las ms conocidas, adems del jardn de Epicuro antes citado, fue la de los grupos de filsofos cnicos. [xiii] La nocin de flecha del tiempo se gesta en contraposicin a la pretendida reversibilidad del tiempo propia de la concepcin newtoniana. La flecha del tiempo reside en la posibilidad de poder diferenciar entre un antes y un despus (Prigogine, 1983). [xiv] Hago esta aclaracin porque tampoco se trata de caer en el extremismo de creer que no hubo tiempos peores, como por ejemplo, el esclavista o el sistema sanitario de la primera Edad Media, en la cual la esperanza de vida era solo de 25 aos. No creo que todo tiempo pasado fue peor, aunque tampoco estoy segura si fue mejor.

LA POSMODERNIDAD Y LAS CIENCIAS Esther Daz

En la dorada Grecia del siglo V antes de Cristo se establecieron las bases de nuestra cultura. Desde entonces, se ha pretendido que el caos debe permanecer encerrado tras infranqueables barreras. En su lugar debe reinar el orden, es decir la razn, tal como esta ha sido concebida en nuestras sociedades. Y, aquello que no responde a sus parmetros est condenado al encierro y a copiar, indefinidamente, los gestos del orden racional. Si bien dicho orden surgi en Grecia antigua, se consolid con la modernidad. Pero en el siglo XIX comenzaron a resquebrajarse alguno de los soportes del universo terico moderno. Esto ocurri, entre otras cosas, cuando Jean-Joseph Fourier enunci la ley de la conservacin del calor (1811). Por primera vez, un proceso irreversible haba logrado ser formulado de manera matemtica. Hasta ese momento la materia se comprenda solamente como objeto de movimiento. No obstante, desde entonces, se comenz a pensar tambin desde su transformacin a travs del calor. Las leyes deterministas de la dinmica de las trayectorias newtonianas predicen a partir de la masa y la

velocidad de los cuerpos. Pero desde la enunciacin del segundo principio de la termodinmica (entropa), se comienzan a tener en cuenta los fenmenos en su interaccin con el medio. En un mundo idealizado una mquina transmite ntegramente el movimiento que recibe. No obstante, en el mundo real las cosas ocurren de otra manera. La dinmica de las trayectorias explicaba la propagacin del calor como si fuera un movimiento mecnico, es decir, reversible. Por lo tanto, la cantidad de calor no variara entre un antes y un despus. Pero desde la cotidianidad (y ahora tambin desde la ciencia) se sabe que no es as. Hoy, se impone la flecha del tiempo. El primer principio de la termodinmica postula que la energa total del universo se mantiene constante, no se crea ni se destruye, se transforma. El segundo principio, en cambio, estipula que la energa - si bien se mantiene constante - est afectada de entropa. Esto es, tiende a la degradacin, a la incomunicacin, al desorden. La enunciacin del principio de entropa conmocion a una ciencia que tena como uno de sus bastiones principales la capacidad de predecir de manera determinista. Pero a partir de la aceptacin de la entropa se pueden deducir, al menos, dos desenlaces posibles: o desaparece toda la actividad del universo y ste asiste a su muerte trmica, o se produce una apertura histrica La mecnica de Newton pretenda describir la totalidad del mundo fsico desde una perspectiva puramente racional. Actualmente se impone otro estilo. Tambin desde las ciencias formales se producen fuertes cambios, por una parte, porque desde fines del siglo XIX comenzaron a arreciar las lgicas divergentes y, por otra, porque a partir del teorema de Gdel, se sabe que las matemticas no constituyen sistemas completos en s mismos. Hoy se rechaza que la nica manera de explicar la realidad sea por medio de la lgica tradicional y la contrastacin emprica. Asistimos, ms bien, a una pluralidad de cdigos cientficos y epistemolgicos. Por lo tanto, denomino posciencia a las prcticas y los discursos que ocupan el volumen social que durante la modernidad ocup la ciencia. La fsica tradicional, que durante casi dos siglos fue sinnimo de la ciencia, trat de cerrar sistemas. Hoy se trata de abrir, ms que de cerrar. Tanto a nivel micro como macroscpico, las ciencias de la naturaleza se van liberando de una concepcin estrecha de la realidad que niega la multiplicidad en nombres de leyes universales inmutables. Se van liberando, as mismo, de una racionalidad cerrada (sujeta slo a los principios lgicos y la confrontacin emprica). Se propone, ms bien, un dilogo con una naturaleza. Una naturaleza que no debera ser dominada desde una mirada pretendidamente objetiva, sino explotada en un mundo abierto al cual pertenecemos y en la construccin del cual participamos[i]. Esta nueva actitud hacia los conocimiento sacralizados socialmente podra desarrollarse a partir de una desconfianza, a la manera de Nietzsche. Quien utiliza la razn y la ciencia para poner en duda la religin, la metafsica, el arte, la poltica y la moral, as como las relaciones de poder de las que surgen; para convertirlas en materia de discusin. Y discutir tambin la razn y la ciencia misma. El espritu libre no es libre porque viva de acuerdo con el conocimiento cientfico, sino porque puede llegar a valerse de l contra cualquier esclavitud, aun la de la ciencia. Y no por criticar un conocimiento racional, como sin lugar a duda lo es la ciencia, se desemboca necesariamente en un irracionalismo. Pues as como se puede emplear la palabra verdad para criticar su utilizacin acrtica, se puede tambin criticar la razn, desde un discurso racional. De hecho, nada menos que Kant se atrevi a ello y marc (lo que l consider) los lmites de la razn, sin caer por ello en irracionalismos. Cambiando lo que hay que cambiar, se trata ahora de criticar la razn, pero no ya para limitarla, como en el pensamiento kantiano, sino para ampliarla. Una razn ampliada es una razn histrica, abierta, mltiple, tambin universal, pero acotado a lo temporal y

cultural. Quienes no quieren salirse del cmodo lugar de las categoras heredadas, denominan relativismo a esta postura terica. Este trmino soporta una pesada carga peyorativa proveniente del imaginario racionalista tradicional. Es por ello que propongo tomar distancia de la dupla absolutorelativo o universalismo-relativismo y pensar desde otro lugar, desde otra perspectiva. Es decir, desde categoras racionales pero situadas, histricas, encarnadas. La modernidad rechazaba las irregularidades. Las leyes inmutables y universales pretendan encerrar lo catico dentro de los lmites de una objetividad intemporal. En la posmodernidad, la ciencia acepta la instantaneidad, la diversificacin y la inestabilidad propia de las partculas con trayectorias imprevisibles, la evolucin biolgica, la expansin del universo, el caos, las catstrofes, la entropa, las estructuras disipativas y los procesos sociales. Pero en esta irreversibilidad temporal y en esta multiplicidad de conductas no se niega, por cierto, la posibilidad de procesos reversibles y determinables, como los estudiados en ciencia moderna. Sin embargo, asistimos a la alegra sacrlega de no explicar ms lo bajo por lo alto, lo cambiante, por lo inmvil, lo fugaz por lo eterno. Tambin en ciencia se acabaron las ideologas. Nos dimos cuenta que la produccin cientfica no responde a verdades ahistricas, sino a prcticas y discursos humanos, demasiado humanos. Actualmente, se pueden esperar nuevos rdenes surgidos del caos. Illya Prigogine llega a esta conclusin a partir de sus estudios sobre sistemas caticos en los que la conducta imprevisible de un individuo puede imponer una reintegracin de fuerzas. A estos sistemas los denomina estructuras disipativas. Si se dirige la atencin al mbito de la mecnica cuntica, se advierte que desde all tambin se perturbaron los pilares de la ciencia determinista[ii]. Es decir que no se pueden predecir trayectorias en el universo de las partculas. Algo similar ocurre con el tiempo y la energa: implican complementariedad e irreversibilidad. Los elementos cunticos slo poseen propiedades en tanto y en cuanto son detectados empricamente. La trayectoria de una partcula es indeclinablemente irreversible. No existe la posibilidad de predeterminar su retorno al estado inicial. Perplejidades semejante se registran asimismo en el campo de la biologa, de la astrofsica y, obviamente, de las ciencias sociales. Hubo pocas en que si se marcaban diferencias y similitudes entre varias ciencias era con la intencin reduccionista de pretender que todas las disciplinas con pretensin de cientificidad deban seguir el modelo de la fsico-matemtica. Sin embargo, la presente reflexin est alentada por otro anhelo. Ms que pretender que todas las ciencias se rijan por el mismo patrn, se intenta plantear la posibilidad de una interaccin entre saberes. Porque si bien es cierto que existen situaciones irreversibles que operan en la fsica, en la qumica, en la psicologa y en muchas otras disciplinas cientficas, tambin es cierto que existen perspectivas reales que permiten seguir siendo medidas con el rasero de la reversibilidad. En vez de desterrar el caos y la incertidumbre a un mundo que no es el nuestro, por qu no atreverse a aceptar el desafo de lo imprevisible? No atreverse, por ejemplo, a aceptar que los habitantes del caos, de la libertad y del azar pueden interactuar con nosotros y ser objeto de estudios no deterministas. Esto debera estimular el desarrollo de las ciencias. Pues, de hecho, abrira nuevos horizontes para una multiplicidad de anlisis; y permitira asimismo comenzar a romper las barreras que -un poco obstinadamente- se han establecido entre las diferentes disciplinas cientficas, posibilitando -as- un dilogo interdisciplinario y fecundo entre los miembros de la comunidad cientfica.

De lo que se tratara, entonces, es de desbloquear los compartimentos estancos que separan a las distintas disciplinas cientficas; de flexibilizar los lmites entre las ciencias formales, las diferentes especializaciones naturales y entre stas y las ciencias sociales; de aceptar que los desarrollos en cualquier disciplina pueden ser apropiados para comprender otros aspectos de la realidad sera una manera de comenzar a operar con una interdisciplinariedad muy requerida en el discurso, pero muy poco instrumentada en la prctica tecnocientfica. Tal vez se tratara de no abandonar, en ningn caso, el sano ejercicio de la sospecha. Sospechar es conjeturar que algo no es como aparece, o que esconde otros sentidos ms all de los que manifiesta. Sospechar es tambin considerar que lo que se esconde es de sentido contrario a lo que se muestra. Una de las sospechas fundamentales de Nietzsche se dirige al lenguaje. Sospecha que el lenguaje no dice exactamente lo que dice. O, dicho de otra manera, considera que el sentido manifiesto es un sentido menor que opera como mscara de una pltora de sentido posibles. Esta primera caracterizacin de la sospecha respecto del lenguaje se abre a otra sospecha, en este caso, respecto de los estados de cosas. Pues existen en el mundo muchas cosas que hablan y que, sin embargo, no son lenguaje; o que producen sentido de manera no verbal. Tales como el murmullo del agua para la pitonisa que lo interpreta, o la aparicin de la cruz del sur para el marino momentneamente desorientado o una columna de humo para el jinete perdido en la llanura. Las dos sospechas sealadas -la del lenguaje y la de otras cosas que hablan sin ser lenguaje- coinciden en la idea de que los signos no son seres simples y benvolos, sino complejos y encubridores de realidades muchas veces vergonzantes[iii]. Existe en el signo algo ambiguo y oculto que lo aleja de la posibilidad de ser un velo transparente detrs del cual aparecera un significado indudable y definitivo. Para Nietzsche el signo, al aparecer como enmascarante, adquiere una funcin nueva que lo aleja de la creencia tradicional de que a cada significante le correspondera un significado ms o menos fijo. El signo pasa a ser entonces un juego de fuerzas reactivas. Fuerzas al servicio de la adaptacin complaciente. Al contrario de las fuerzas activas que van hasta el final de su poder sin medir las consecuencias, sin calcular, sin especular. Estas fuerzas, que son evidentemente histricas, no obedecen a un destino, a una predeterminacin, ni a un accionar trascendente, sino al azar de la lucha. Como en esa lucha estn comprometidos los sujetos, la interpretacin debe interpretarse a s misma. Dicho de otra manera, la interpretacin, por un lado, no tiene fin y, por otro lado, se instaura en un espacio abierto que incluye al propio intrprete. El acento cae entonces en el sujeto que emite el signo y tambin en el sujeto de la interpretacin. El intrprete es el principio de la interpretacin. Siempre se interpreta desde algn lugar. Y se interpretan signos que han sido emitidos tambin desde algn lugar. La muerte de la interpretacin consistira en creer que hay signos originarios, vlidos por s mismos, sin sujetos que los hayan inventados o sujetos que los relean desde mltiples perspectivas. Los sujetos obviamente son los que sostienen los signos y, por supuesto, la interpretacin. Este ltimo planteo nos conduce a las estrategias ocultas detrs de cada signo emitido. Porque detrs de cada signo existen relaciones de poder, muchas veces, oscuras relaciones de poder. En la medida en que cualquier significacin est sujeta a condicin poltica, no existe para Nietzsche un significado originario. Las significados siempre son impuestos de manera dominante. Las palabras estn ah para imponer, ms que para indicar un significado. Y es analizando las relaciones de poder como se comienza a ver la imbricada comunidad de intereses que suelen sostener la aceptacin social de los trminos y obviamente- de las verdades (incluso las cientficas). Adems, Nietzsche difundi una sospecha que, de alguna manera, abarca o completa a todas las

sospechas anteriormente sealadas: la sospecha acerca de la verdad; de la verdad tal como nos la ha legado el pensamiento tradicional, que concibe lo verdadero como un universal abstracto. Esa verdad por ser concepto puro no estara determinada por ninguna finitud material. Sin embargo, es siempre desde finitudes materiales que se enuncian (y por lo tanto se construyen) las verdades, o lo que una determinada poca histrica considera verdadero. Detrs de cada verdad como imagen dogmtica del pensamiento est lo oculto, est aquello de lo que hay que sospechar. Sospechar de la bondad de la verdad. Esto lleva a la necesidad de denunciar el autoritarismo de los discursos de quienes se declaran poseedores de alguna verdad (filosfica, cientfica, poltica, religiosa, moral o de cualquier otro orden). Ahora bien, aunque estas caractersticas de la sospecha surgen del discurso nietzscheano, es posible encontrar rasgos similares de incertidumbre en otros autores, dismiles entre s y dismiles con relacin a Nietzsche; pero que presentan cierta coincidencia en la actitud de desconfiar de las categoras vigentes en su poca. Me refiero a Marx, Freud, Wittgenstein y Heidegger. Desde el nacimiento del ms antiguo de estos autores (Marx) hasta la muerte del ltimo de ellos (Heidegger) transcurrieron aproximadamente ciento cincuenta aos. Todos estos pensadores han nacido en el siglo XIX, aunque algunos florecieron a comienzos del XX. Se trata de una poca en que la fe en la racionalidad cientfica positivista pareca inexpugnable y sin embargo, cada uno a su manera, intent ponerla a prueba, ampliarla o criticarla. Con excepcin de Heidegger (respecto de Nietzsche) no se puede establecer una relacin directa entre las obras de estos cinco pensadores. Marx naci antes que Nietzsche y, aunque durante un perodo de sus vidas fueron contemporneos, no existe contacto terico entre ellos. Wittgenstein naci el ao en que Nietzsche enloqueci (1989); por lo tanto, fue contemporneo de l, pero Wittgenstein se preocup ms por su propia creacin que por comentar a otros autores. En el caso de Freud, si bien tena lecturas nietzscheanas y fue sensible a las mismas, sus esfuerzos tericos apuntan a lo cientfico, no a lo filosfico[iv]. A pesar de estas obvias aclaraciones, la actitud terica de estos autores se toca en algunos puntos. Aqu me interesa destacar el aspecto de la sospecha. Porque todos ellos y cada uno a su manera han desarrollado sospechas que comparten caractersticas comunes. Hoy es comn referirse a Nietzsche, Freud y Marx como los maestros de la sospecha. En la presente reflexin incluyo a Wittgenstein y a Heidegger entre estos maestros. Si considerramos el desarrollo de cada una de las teoras de estos autores como trayectorias de cuerpos celestes, veramos que, en determinado momento, todas coinciden en un punto, aunque luego se distancien irremisiblemente. Y ese punto de encuentro es justamente la actitud de desconfianza respecto de las categoras de anlisis aceptadas en su tiempo. Marx sospech del objeto de estudio de la disciplina denominada entonces anlisis de la riqueza. La misma se ocupaba de estudiar la moneda, el capital y el valor, entre otros tpicos de origen econmico. Marx seal la naturaleza simblica de esos elementos y su artificioso alejamiento de la realidad. La moneda, por ejemplo, se consideraba la representacin de la riqueza. Esa representacin, ese signo, es el que se debe atravesar para encontrar el verdadero mvil de la economa. Es as como Marx se encuentra con las relaciones materiales de produccin, con el lenguaje como conciencia prctica y con la conciencia como produccin social. Para Marx, la poltica debe explicarse partiendo de relaciones econmicas concretas y de sus desarrollo histricos, no a la inversa. Porque al producir sus medios de vida, el hombre produce indirectamente sus propia vida material y produce, adems, sus representaciones. Si se toman esas representaciones como signos, no es analizando sus pretendidos significados como se producir una teora modificadora de lo real, sino interpretndolas desde su materialidad, para poder luego actuar en consecuencia. Marx sospecha de las teoras que descienden del cielo a la tierra. Es decir, que pretenden explicar la realidad desde conceptos ideales. Marx sospecha de las fijaciones a los signos y a partir de la

consideracin de las relaciones materiales e histricas intenta ascender de la tierra al cielo, esto es, ir de lo real (tal como es) a lo conceptual (tal como debera ser lo real). Tambin Freud se resisti a aceptar las representaciones vigentes en su tiempo. Al considerar las construcciones tericas de Freud, se encuentran similitudes con el Nietzsche que se pregunta por el trasfondo de las verdades hegemnicas o con el Marx que duda de la pertinencia de analizar la moneda como smbolo de la riqueza. Freud, al igual que Marx y Nietzsche, no interpreta signos sino interpretaciones. Para Freud los sntomas son metforas que hay que interpretar. El psicoanlisis pone al descubierto fantasmas que tambin son interpretaciones, en este caso del paciente. Interpretaciones cargadas de angustia. La muerte de la interpretacin sera creer que existen significados definitivos susceptibles de ser develados de una vez y para siempre. En cierto modo, cada uno de estos autores realiza una especie de inversin copernicana. Freud, al analizar los sueos, retoma una problemtica tan antigua como nuestra cultura. Pero la invierte. Artemidoro, en el siglo II de nuestra era, escribi una interpretacin de los sueos. En ella se analizan, por ejemplo, los sueos sexuales interpretndolos en funcin de cualquier otro aspecto de la vida, menos el sexual. Esto ser invertido por Freud, que en cualquier tipo de sueos poda llegar a encontrar connotaciones sexuales. Nietzsche invierte el platonismo. Marx, la dialctica hegeliana. Wittgenstein, la concepcin del atomismo lgico y Heidegger, la metafsica. No hay recetas, no hay significados definitivos, la interpretacin no sabe de lmites propios. Se establece la infinitud de la interpretacin, solo detenida por lmites externos (que pueden ser el cansancio, la prudencia o alguna otra consideracin del intrprete) pero no agotada en s misma. Considerar ahora algunas desconfianzas tericas de Wittgenstein y de Heidegger relacionndolas entre s. Para ello me guiar por la interpretacin que Richard Rorty hace de estos dos filsofos. Segn Rorty, Wingenstein y Heidegger atravesaron, respectivamente, una poca en la que pretendieron asegurar la pureza de la filosofa dotndola de un objeto no emprico y otra poca en la que, por el contrario, sus filosofas apuntaron a la praxis. En palabras de Rorty, sera una poca de filosofa como disciplina de silln y otra de filosofa pragmtica. Pero tales perodos se dieron inversamente en la vida de estos dos filsofos. Porque mientras Wittgenstein se baj de la rigidez terica de su juventud para hacer interactuar los juegos del lenguaje con las formas de vida en su adultez; Heidegger se mostr sensible a los entes concretos, a los tiles y al mundo en su juventud, para ir encerrando el lenguaje en una especie de entelequia, en la segunda parte de su vida. Se podra decir que, muy a pesar de l mismo, el segundo Heidegger es metafsico. As como, el primer Wittgenstein, muy a pesar de sus seguidores analticos, tambin lo es. Al primer Wittgenstein se lo podra responsabilizar de imponer la idea de que el lenguaje existe como una estructura comn, claramente definida, que los usuarios dominan y luego aplican a casos. Para el Wittgenstein de esa poca los problemas filosficos en realidad eran falsos problemas, ya que podan resolverse por el simple trmite de apelar a la estructura del lenguaje y demostrar que los problemas filosficos se resuelven por el simple trmite de apelar a la estructura del lenguaje y demostrar que en realidad no existen. Paradjicamente el mismo Wittgenstein -pero en su segunda etapa- se libera de esa rigidez conceptual. Con Heidegger se da un proceso inverso. El joven Heidegger de El ser y el tiempo rechaza la filosofa como teora abarcadora. Abomina de la actitud filosfica que se pretende exenta del tiempo y del azar y que aspira a ver el mundo desde una situacin privilegiada como un todo limitado. No obstante, el segundo Heidegger recae en una idea muy parecida a la que critic anteriormente, cuando asume su

postura del pensar tras el final de la metafsica[v]. Pensar que - curiosamente - desarrolla ciertas connotaciones metafsicas, tal como la de concebir a Occidente como un nico don del Ser, un nico Ereignis, un cliz con un asa denominada Platn y la otra Nietzsche, completa y perfecta en s misma y por ello, quizs, susceptible de dejarse a un lado[vi]. Esa avidez de totalidad del Heidegger maduro no opera, por cierto, en sus obras de juventud; donde no hay una teora explcita acerca de las cosas que no pueden expresarse. Es decir, que el joven Heidegger sospecha -y fuertemente- de los absolutos. Pues el Dasein es lingstico y es social. Es fundamentalmente ser-en-el-mundo. No como si una cosa se hallara dentro de otra, sino como modo de ser. En estas consideraciones se ponen en tela de juicio al sujeto y al mundo en tanto esencias. Para Rorty, entonces, lo que el joven Heidegger piensa sobre la situacin sociohistrica del Dasein se corresponde con lo que piensa el Wittgenstein final. Quien denosta la teora pura y considera la filosofa como una forma de terapia, como una techn, y a las palabras, como herramientas. El Wittgenstein maduro sospecha de la teora del mismo modo que el joven Heidegger haba sospechado de la atemporalidad de los conceptos. En cambio, el ltimo Heidegger inventa el pensar como sustituto de lo que llam metafsica. En realidad, lo que hizo Heidegger es dejar de sospechar de las ideas abarcadoras; mientras Wittgenstein comenzaba a sospechar de lo que en su juventud haba defendido de manera casi insolente. El segundo Heidegger intenta recuperar en el pensar el tipo de sublimidad que el primer Wittgenstein haba encontrado en la lgica. Estos dos grandes filsofos fueron maestros de la sospecha, en el sentido aqu trabajado, pero a destiempo entre ellos. Los dos nacieron el mismo ao (1889), Heidegger vivi veinticinco aos ms que Wittgenstein. Las rbitas siderales de sus posturas tericas se cruzaron mutuamente haca la mitad de la carrera profesional de cada uno, aunque avanzando en direcciones opuestas. Heidegger abandonaba el mundo fenomenolgico, para ubicarse en el pensar abarcador. Wittgenstein, por su parte, se olvidaba de las proposiciones atmicas inalterables, para arrojarse en la creencia de que todos los intentos por expresar el carcter inefable de ciertos entes son, simplemente, la creacin de un nuevo juego de lenguaje[vii]. A partir de estos esbozos de sospechas sealados en cada uno de los pensadores nombrados, considerar su articulacin con los nuevos paradigmas cientfico-epistemolgicos. Cada uno de los autores aqu trabajados (y muchos otros que no cito en esta oportunidad) han contribuido a abrir nuevos campos de anlisis. Marx, al sospechar de la moneda como representacin de la riqueza posibilit una nueva disciplina, la economa poltica. Nietzsche, sospechando de la verdad como abstraccin universal, posibilit los estudios estratgicos acerca de la verdad; las arqueologas y las genealogas que hoy abundan en los estudios sociales y humansticos, abrevan en la concepcin nietzscheana del poder. Freud, desde su sospecha acerca de los fenmenos conscientes, invent el inconsciente; creando no slo el psicoanlisis, sino tambin la posibilidad de los estudios psicolgicos actuales, en los cuales, por aceptacin, crtica o rechazo, el invento freudiano est presente. Wittgenstein con su sospecha acerca del lenguaje, primero, y acerca de su propia concepcin del lenguaje, luego, contribuy a producir por un lado el giro lingstico y, por otro, el giro desde los significados puros a las situaciones concretas y vitales. Finalmente, Heidegger, al sospechar de la metafsica y abrirse al anlisis fenomenolgico-hermenutico, increment la focalizacin espaciotemporal a partir de problemticas concretas. Todos ellos junto con los cientficos que produjeron revoluciones terico-tcnicas durante aproximadamente los ltimos cien aos- despejaron nuevas sendas para la interpretacin.

Pero adems de incidir en determinadas disciplinas, la actitud de sospecha acerca de los universales y de los mtodos nicos, as como la remisin a las prcticas sociales concretas generaron una nueva disposicin en la episteme social contempornea. Disposicin que caracterizar esquemticamente de la siguiente manera: incremento y profundizacin de la crtica a los racionalismos y neopositivismos que pretendieron reducir el mtodo de las ciencias sociales a las naturales; desarrollo y diversificacin de la hermenutica en distintas disciplinas cientficas; bsquedas de relaciones y conclusiones a partir del anlisis de los discursos y de un nuevo dilogo con la naturaleza; estudio de estrategias y bsquedas de relaciones de poder como elementos indispensables para la explicacin de la realidad como construccin histrica. Esta enumeracin no pretende, de ningn modo, agotar las condiciones de posibilidad tericas de las nuevas formas de anlisis, con que las disciplinas cientficas hoy se desenvuelven y enriquecen. Pretende ms bien sugerir una actitud de apertura. Se trata de una apertura a la diversidad de mtodos, a la interaccin entra teora y praxis y a la interdisciplina, no slo entre las ciencias, sino entre stas y el resto de los saberes. Esther Daz

[i] Crf. Prigogine, I., y Stengers, I., La nueva alianza. Metamorfosis de la ciencia moderna, Madrid, Alianza, 1983, p.261. [ii] Si bien Prigogine trata el tema de la mecnica cuntica en varios escritos suyos, le presta atencin especial en El fin de las certidumbres, Santiago de Chile, Andrs Bello, 1996. [iii] Estas dos posibilidades son trabajadas por Michel Foucault en Nietzsche, Freud, Marx, Buenos Aires, El cielo por asalto, 1995, pp.33-34. [iv] Por ejemplo, uno de los lugares en que Freud cita a Nietzsche es en Psicopatologa de la vida cotidiana, donde la teora sobre el olvido de ambos autores encuentra una coincidencia general (Freud, S Obras Completas, Vol.I, p.848, nota 433). [v] En este segundo Heidegger existe una especie de reificacin del lenguaje que puede percibirse en frases como esta: En la medida en que nuestra esencia dependa del lenguaje, habitamos en el Ereignis, Heidegger, M., Identidad y diferencia, Barcelona, Antropos, 1988, p.91. [vi] Rorty, R., Wittgenstein, Heidegger y la reificacin del lenguaje, en Ensayos sobre Heidegger y otros pensadores contemporneos, Barcelona, Paids, 1993, p.80. [vii] Cfrt. Wittgenstein, L., Investigaciones filosficas, I, sec.261. LOS LMITES DE LA CIENCIA Esther Daz

Acaso no es el cientificismo un miedo al pesimismo y una escapatoria frente a l?, se pregunta Nietzsche, en El nacimiento de la tragedia. Se impone aclarar que pesimismo, en este contexto, no tiene connotaciones negativas ni peyorativas; ya que Nietzsche concibe un pesimismo de la fortaleza, una predileccin intelectual por las cosas duras, horrendas o problemticas de la existencia. Esa predileccin surgira de una salud desbordante, de una plenitud de vida que, segn el filsofo, imperaba entre los griegos arcaicos, gracias a una energa dionisaca que impuls -entre otras cosas- el nacimiento de la tragedia [i]. Por el contrario, los griegos posteriores, es decir los griegos clsicos, trocaron el pesimismo en jovialidad o serenidad (Heiterkeit). Esta jovialidad desencaden la muerte de la tragedia, la desaparicin de Dioniso por medio del socratismo de la moral, por medio de la dialctica, por medio de la teora. La jovialidad es la tonalidad que acompaa el declive de los instintos. Su disolucin. Tal es la conviccin nietzscheana.

1. LA VIDA, LA MUERTE Y LA CIENCIA La escritura de Nietzsche tiene la virtud buscada por cierto- de crear perplejidad en el lector. Pero esa escritura, a su vez, es rica en claves que permiten otorgar sentido a los intrincados laberintos, a las mltiples contradicciones y a los acuciantes dilemas con los que enfrenta al lector . En esta oportunidad me referir a la aparente contradiccin que existe entre una afirmacin que Nietzsche hace en las primeras pginas de El nacimiento de la tragedia y el contenido de la obra. La misma se edit por primera vez en 1871, y en su tercera edicin (1886) el filsofo le agreg una introduccin que titul Ensayo de autocrtica[ii]. En esa introduccin se dice que la tarea de El nacimiento de la tragedia es dilucidar el problema de la ciencia y que esta obra plantea un problema nuevo, indito hasta entonces, el de la ciencia concebida como problemtica, como discutible y aunque aqu no se dice explcitamente- se podra agregar como decadente. Pues la ciencia decadente sera la contracara de la gaya ciencia, del saber dionisaco, desprejuiciado, desmoralizado, libre[iii]. Esa contracara es la ciencia occidental, moderna y positivista, autoreconocida como universal y como depositaria exclusiva de la verdad. La ciencia moderna entonces sera decadente en tanto excluye las verdades que no se rigen por los estrictos parmetros lgico-racionales exigidos por la tradicin ilustrada. La ciencia alegre, en cambio, sera afirmativa (esto es no decadente) porque en ella se reafirma la vida, se desecha la culpa y se promueve la libertad. Considero que el acontecimiento fundamental de El nacimiento de la tragedia es la reflexin sobre la vida y la muerte. La vida en tanto productora de individuaciones y la muerte como establecedora de unidad. El resto del contenido explcito del libro es circunstancial o, dicho de otra manera, est al servicio de la reflexin acerca del comienzo y del fin de los ciclos vitales. En este contexto son circunstanciales Wagner, Schopenhauer o el renacimiento del mito germnico; como tambin lo son los griegos, sus dioses, sus poetas y sus filsofos. Pero adems de la vida y de la muerte existe en El nacimiento de la tragedia otro tema privilegiado del que casi no se habla, pero que se impone desde los lmites marcados por el texto. Se trata de la ciencia. Pues la concentracin de este texto, su densidad conceptual, proviene de la delimitacin que se establece entre el territorio del arte y el de la ciencia[iv]. Mejor dicho, Nietzsche, al sealar que el arte es el ltimo reducto de Dioniso est dejando al descubierto los lmites de la ciencia; porque ella comienza all donde termina el arte. Las regiones apolneas lindan con las dionisacas. Esta sera una explicacin posible (una interpretacin, por

supuesto) de la afirmacin nietzscheana acerca de El nacimiento de la tragedia como acceso a una comprensin profunda de la problemtica de la ciencia, porque el problema de la ciencia no puede ser conocido en el terreno de la ciencia[v].

2. LAS CONDICIONES DE POSIBILIDAD HISTRICAS DE LA CIENCIA El mtodo seguido por Nietzsche es retomado por Michel Foucault no solamente en su etapa genealgica (reconocidamente nietzscheana), sino tambin en sus obras arqueolgicas. Hacer arqueologa filosfica es para Foucault- estudiar las condiciones de posibilidad histricas de algn acontecimiento desde afuera de ese acontecimiento. En el caso de la ciencia (o de algunas disciplinas cientficas), se tratara de estudiar su historia externa para que se revele su historia interna, su estructura epistmica, su ncleo racionalizante. Los libros inscriptos en la etapa arqueolgica de Foucault son Historia de la locura, El nacimiento de la clnica, Las palabras y las cosas y La arqueologa del saber[vi] . Se suele considerar este perodo de la obra del filsofo francs como pre-nietzscheano. Foucault mismo ha dicho que su lectura sistemtica de Nietzsche es posterior a los libros aqu citados. No obstante, considero que Nietzsche y su mtodo estaban presentes ya en esta etapa temprana de la obra de Foucault, fundamentalmente en El nacimiento de la clnica y Las palabras y las cosas; donde se desarrolla, desde la investigacin emprico-social y filosfica, la idea nietzscheana de genealoga; o, dicho con un trmino acuado por Jacques Derrida, la idea de deconstruccin[vii]. Nietzsche tuvo la intuicin profunda de la ciencia como acontecimiento surgido desde las relaciones de poder. Y tuvo la intuicin de que los lmites del arte estn establecidos por la racionalidad, la formalizacin, la lgica que circunvalan los sentidos, el deseo, la materialidad propia del arte. La racionalidad cientfica sera el lmite rocoso contra el que se estrellan las tumultosas olas del arte. Estos tumultos reafirman la vida, la ciencia moderna la disecan, es decir, la formalizan. Nietzsche vislumbr conceptualmente el origen, a veces inconfesable, de aquellos conocimientos que nuestra cultura considera serios, incontaminados, slidos, esto es, cientficos. Foucault, en cambio, parti de investigaciones empricas y las reconvirti en conceptos filosficos. Nietzsche arroj sus ideas como dardos danzarines, Foucault las despleg a travs de los archivos, los testimonios, los documentos, los monumentos. Es como si Nietzsche construyera los conceptos y Foucault los demostrara histricamente. Foucault produce ilustraciones de algunos conceptos nietzscheanos. Ilustra, por ejemplo, el surgimiento de las ciencias sociales a partir de prcticas que, en primera instancia, parecera que no tienen nada que ver con la ciencia, tales como el encierro, la vigilancia y el castigo. Al hablar de ellos, Foucault est mostrando los lmites de las ciencias sociales, as como al hablar de los mitos griegos, Nietzsche muestra los lmites de la racionalidad occidental en general. Los conceptos y los objetos cientficos interactuan con los sujetos epocales. Pero como forman parte de un caleidoscopio histrico, en cualquier momento pueden variar. Esas variaciones son las que permiten que los conceptos, los objetos y los sujetos (stos ltimos, en tanto auto-representacin histrica) puedan llegar a desaparecer, como desaparece en los lmites del mar un rostro dibujado en la arena[viii].

Esther Daz

[i] Vase Nietzsche, F., El nacimiento de la tragedia, Madrid, Alianza, 1980. [ii] Ibidem, Introduccin de Andrs Snchez Pascual y Ensayo de autocrtica, pp. 7 a 39. [iii] Vase Nietzsche, F., La gaya ciencia, Madrid, Los grandes pensadores, 1984. [iv] Mutatis mutandis, ocurre algo similar con lo que produce Ludwig Wittgenstein en el Tractatus logico-philosophicus (Paris, Gallimard, 1961), la diferencia es que Wittgenstein se refiere especficamente a las proposiciones lgico-cientficas y a los hechos del mundo, pero lo realmente importante para este filsofo (la tica, la esttica y el sentido de la vida) se encontrara ms all de los lmites mismos de los temas tratados en su libro. [v] Nietzsche, F., El nacimiento de la tragedia, o.c., p.27. [vi] Vase Foucault, M., Historia de la locura en la poca clsica, Mxico, FCE., 1976; El nacimiento de la clnica, Mxico, Siglo XXI, 1966; Las palabras y las cosas, Mxico, Siglo XXI, 1968; y La arqueologa del saber, Mxico, Siglo XXI, 1970. [vii] Vase Derrida, J., Posiciones, Valencia, Pre-textos, 1977. [viii] Esta expresin est tomada del final de Las palabras y las cosas (o.c.) y se refieren al hombre como objeto de estudio de las ciencias sociales, el cual as como surgi de una cambio reciente de episteme (ocurrido a partir del siglo XVIII), puede desaparecer del campo de la ciencia tan pronto como sta (u otro tipo de saber) construyera otros objetos que ocuparan el volumen histrico-cultural que actualemnte ocupa el estudio de lo humano.

LA POSTICA Esther Daz Capitulo IV de DAZ, E., Posmodernidad, Buenos Aires, Biblos, 1999.

La tica moderna ha sido fagocitada por el marketing. Este cambio de dispositivo tico-social se est generando a partir de mitad del siglo XX. Denomino postica a esta nueva relacin entre el hombre y los valores. Los elementos ticos formales siguen siendo los mismos. Se trata de los valores, de lo que est bien y lo que est mal. Sin embargo, hay un cambio fundamental. El mismo reside en el tipo de interrogantes que el sujeto se plantea respecto de su accin moral. La modernidad se preguntaba acerca de lo necesario (categrico). En cambio, la posmodernidad se pregunta acerca de lo conveniente (hipottico). En la modernidad haba que preguntar qu debo hacer?. La respuesta es categrica: actuar segn el

deber. Lo instrumental deba someterse a lo categrico[i]. Haba que cumplir con el deber por el deber mismo, sin medir sus consecuencias En cambio, en la posmodernidad se pregunta acerca de lo instrumental: qu me conviene hacer? La respuesta es hipottica: actuar segn lo que se desea obtener. Adems, el deber le dej paso al derecho. Cuando se tenan deberes, haba que cumplirlos segn valores consagrados por una racionalidad universal. Cuando se alegan derechos, el sujeto debe ser responsable del uso que haga de ellos.

1. LA TICA TIENE BUENA PRENSA[ii] En Wall Street, luego del crash de los 80, se abrieron oficinas de tica para orientar la moral de los invasores. La cultura del dinero la ha dejado paso a la tica de los negocios. Los irresponsables que en el jolgorio Reagan se enriquecieron sin escrpulos labraron su propia ruina y la de los dems. A partir de experiencias de ese tipo, cabe preguntarse, no resultara mucho ms rentable manejarse ticamente? No se tratara por cierto de cumplir deberes, sino de asumir responsabilidades, de ser responsable en los negocios, en la familia, en la sociedad, en el planeta. La moral anterior (la moderna) ola a crueldad. Exiga que el deber se aplicara sin anestesia. Postulaba un imperativo moral categrico, necesario y universal. Adems, no prometa goces. La ley vala por s misma, no por sus consecuencias. Quien cumpla con el deber era digno de ser feliz. Pero ser moral no garantizaba la felicidad. La posmodernidad repudia la retrica del deber austero y se reconoce, paralelamente, defensora del derecho individual. Accedemos al imperio de la autonoma, tan proclama por cierto por los grandes discursos de la modernidad. Lipovestsky, en El crepsculo del deber, su tercer libro sobre el individualismo y la sociedad posmoderna, celebra el advenimiento de esta tica posmoralista o del posdeber[iii]. El discurso de Lipovetsky, como si se mimetizara con la sociedad que estudia, es vivaz, gil, y seductor. Es evidente la voluntad de estilo en este autor, pues la mimesis (tal como se lo define en el captulo sobre esttica de este mismo libro) en la posmodernidad se practica sin anestesia. Es decir, se copian los cdigos vigentes, en tanto y en cuanto se consideren exitosos. Al analizar los cambios de hbitos de la moral, se descubre una reactivacin en la tica contempornea. Las morales hoy son polivalentes, multifacticas, mudables, consensuales. Incrementa la legitimidad de los derechos individuales y, correlativamente, corroe el deber universal. Invaden, adems, recintos nunca fatigados por la moral moderna, como las estrategias empresariales, el discurso cientfico, el respeto por los animales y la preservacin de la naturaleza. An hay ms. La moral tiene buena prensa, rating elevado y potencia vendedora. Los hospitales, si aspiran a ser lderes en su gnero organizan comits de tica. En algunos pases ya son obligatorios. Las firmas comerciales adhieren a campaas de bien pblico o colocan la palabra tica en sus marcas, logo o emblema. Estos arrojan mejores diferendos econmicos que las machaconas propagandas tradicionales. Los pases centrales se autoalertan sobre la conveniencia de ayudar a los pases pobres para que la miseria no se revierta sobre el primer mundo. Las campaas comunitarias tambin adquieren cadencias ticas. En nombre de la salud, se prohbe fumar. En nombre de la defensa de la naturaleza, se expulsa a los sin hogar de los parques pblico. En nombre de los animales, se agrede a quienes visten ropas de piel o a los investigadores que experimentan con cobayos. En nombre del derecho del feto, se ponen bombas en clnicas que practican

abortos. Por otra parte, en los grandes encuentros deportivos sobre todo en los mundiales de ftbol -, los colores patrios, sobre los posmodernamente elaborados cuerpos de los competidores, despiertan sentimientos de valores compartidos. La eticidad se juega en la seduccin del espectculo. El bien y el mal se definen por penal. Cada vez se cree menos en utopas histricas. Y si bien las democracias se desestabilizan por las costumbres posmoralistas, de hecho, cada vez son menos cuestionadas en su fundamento ltimo. El mundo tiende a la democracia. Los ltimos bastiones de totalitarismo rumbean hacia los geritricos de la historia. Y el neoliberalismo, el ms joven de los totalitarismos (llamado eufemsticamente globalizacin), se expande alegremente por el mundo. Aumenta el prestigio del prestigio democrtico y, al mismo tiempo, la informacin sobre corrupcin poltica. Lipovetsky se ilusiona con esta nueva disposicin tica, individualista e indolora, que abomina de los dogmatismos y posibilita la problematizacin. Cree que el individualismo no conduce tanto a la exacerbacin de la superacin del otro como a la elevacin de la intolerancia frente a todas las formas de desprecio y de humillacin social Pero cuando el discurso de Lipovetsky calla, surgen las preguntas. Podemos preguntarnos, por ejemplo acerca de nuestras actuales exigencias ticas. Demandamos equilibrio ecolgico, transparencia comunicativa, responsabilidad poltica, ticas comunitarias y morales individuales. Estos requerimientos, surgirn realmente de nuestra libre decisin o sern preceptos que nos imponen las actuales estrategias consumistas? Nuestras convicciones morales, responden a una idea de justicia elaborada por cada uno de nosotros, o copian las consignas impuestas por el mercado? Dicho de otra manera, nuestro reclamo de responsabilidad tica es una autoafirmacin personal o ser un mero producto del dispositivo de poder que hoy manda ser tico porque descubri que ser tico resulta rentable?

2.FUKUYAMA O LA CELEBRACIN DEL NEOLIBERALISMO [iv] Estar vivo es tener deseos. El deseo es la red que sustenta las existencias individuales y colectivas. La orientacin del deseo no es atemporal. Por el contrario, surge de las prcticas sociales de cada poca. Hay tiempos de predominios guerreros, o polticos, o religiosos, o estticos, o consumistas. Los sistemas de poder interactan con el deseo. El capitalismo tardo es una mquina de devorar deseos. Los deseos, una vez digeridos, se tornan redituables, es decir, consumibles o asimilables a los dispositivos de poder. Se consumen mercancas, se asimilan ideas. Un pensamiento pude ser contestario, revolucionario, transgresor o simplemente ajeno al sistema; de todos modos, se lo recicla, fortaleciendo as el diagrama de poder. Una muestra de ello es la postura del profesor estadounidense Francis Fukuyama, quien resignifica ideas de Platn, Hegel, Nietzsche y otros pensadores de Occidente y las pone al servicio del neoliberalismo. Segn Fukuyama, la satisfaccin de las necesidades vitales y la sed de riquezas no seran, como crey Marx, los principales impulsores del proceso histrico. Existe un motivo ms poderoso an que el econmico: la bsqueda de reconocimiento. Este concepto, tomado del pensamiento hegeliano, representa, para Fukuyama, el verdadero motor de la historia. No se trata de un anhelo de cosas materiales, sino de un deseo de que el otro me valore segn mi propia nocin de dignidad. La necesidad de ser reconocido es tan fuerte, que se arriesgan ms vidas por motivos ideales que por logros de beneficios econmicos, dice Fukuyama. El autor estadounidense se olvida, por supuesto no

ingenuamente, que quien hace valer (lo que l denomina) sus ideales, ejercen un poder que es la condicin de posibilidad del asentamiento de sus propios intereses econmicos. Es evidente que no se necesita arriesgar la vida por lo que ya se posee. Y el que ejerce el poder simblico (en el sentido en que lo concibe Pierre Bourdieu) no tiene necesidad de arriesgar la vida tambin por beneficios econmicos. Ellos vendrn por aadidura. Existen dos aspiraciones que marcan, para Fukuyama, el derrotero de la historia universal: la bsqueda de reconocimiento y el progreso cientfico-tecnolgico. Ahora bien, si una sociedad ha posibilitado la expansin de ambas aspiraciones ha superado la historia, porque ya no tiene contradicciones profundas que resolver. He aqu lo que quiere decir el fin de la historia: no tener contradicciones profundas que resolver. Esto es lo que se ha logrado, segn Fukuyama, gracias a la victoria globalizada del neoliberalismo econmico-poltico. La nocin de fin de la historia ha sido trabajada por Alejandro Kojve, quien interpret el pensamiento hegeliano de manera altamente discutible. Fukuyama, reflexionando a partir de Kojve, asume que existen todava conflictos. Pero las contradicciones que se registran en el mundo son meras escaramuzas que no afectan realmente al diagrama neoliberal global. Son contingentes. En cambio, el triunfo del neoliberalismo es necesario, se da de manera necesaria, forzosa. Por lo tanto, para Fukuyama, la historia ya est superada. Esto no quiere decir, obviamente, que no vayan a seguir ocurriendo sucesos, pero dentro de una carril ideolgico que los orientar de la mejor manera posible. No obstante, una siniestra sombra parecera volar sobre la serena tumba de la historia. Fukuyama evoca al ltimo hombre. El hombre pensado por Nietzsche. El hombre que ha devenido decadente a fuerza de comfort. El que ya no arriesga la vida, el que no busca reconocimiento, el que se adormece en la tibieza del bienestar. El capitalismo posindustrial, al abolir las contradicciones fundamentales, podra llegar a gestar un individualismo sin pasin ni ambicin. Un ltimo hombre. Por otra parte, tanta libertad y tanta igualdad podran asimismo generar desconformes que quisieran entregarse otra vez a la guerra, que al decir de su no amado Marx, es la partera de la historia. Para conjurar esos peligros, Fukuyama convoca a Platn y a su paradigma de la ciudad perfecta. Esta se caracteriza por dar satisfaccin a todas las partes del alma: la deseante, la racional y la irascible (la que posibilita la sana indignacin). De modo similar a la ciudad ideal platnica, la democracia liberal satisfara la totalidad del alma humana. No existe posibilidad, entonces, de que surjan descontentos que provoquen conflictos irresolubles ni ltimos hombres que se tornen decadentes. Fukuyama considera que en la prctica social, por mediacin del liberalismo, la humanidad ha llegado a la madurez (a lo que Kant haba credo que se llegaba gracias a los principios de la Ilustracin). Pero Fukuyama advierte que en el campo del pensamiento no se ha alcanzado una madurez semejante. En el artculo periodstico que lo hizo famoso, Fukuyama ya haba abordado el mismo tema. Se lamentaba entonces de la falta de marco terico para lo que l considera el amanecer de un perodo de paz a nivel planetario. La OTAN bombardeando Yugoslavia es una de la escaramuzas fukuyamianas. Es sorprendente la pretensin de validar tericamente un sistema eminentemente pragmtico como el liberalismo actual. De todos modos la consigna est clara: hay que legitimar racionalmente al neoliberalismo en su alborada de dominio mundial. La consigna y las intenciones de Fukuyama son eminentemente modernas. Pero el pastiche conceptual que realiza entre los diversos pensadores a los que apela para construir su propio discurso es posmoderno. Y cuando uno hace obras con trozos de otros, puede caer vctima de su propio juego. Se podra invertir la frmula de Fukuyama, utilizando tambin en este caso, una categora hegeliana: la de

que la filosofa no es futurologa. La filosofa comienza a pensar los hechos cuando estos ya han acontecido, no antes. La filosofa, segn Hegel, no reflexiona sobre lo que ocurrir, sino sobre lo ya ocurrido. Por lo tanto, si el neoliberalismo hoy es tema de la filosofa, es porque est consumado. Y lo que se consuma, se consume, comienza a declinar. O no, pero no es desde la reflexin filosfico que lo podemos pronosticar (a mi entender, desde ninguna). Gris es toda teora, verde, el verde rbol de la vida. El bho filosfico planea sobre los despojos de los acontecimientos. Dicho con palabras de Hegel: El ave de Minerva levanta vuelo al caer el da.

3. EL MERCADO, LA EMPRESA Y LA TICA[v] Las empresas econmicas registran una fuerte demanda tica. La operatividad utilitarista de la moral nunca ha sido tan explcita como en las estrategias de comunicacin de las instituciones econmicas, a partir de 1990 en adelante. El objetivo deseado es beneficiar la imagen de la empresa para acrecentar las ganancias. Se intenta construir una imagen institucional, en la que el capital simpata es tan importante como el capital marca. Las empresas se ven obligadas a definirse a s mismas ofreciendo al pblico sus propios criterios de legitimidad. Ya no se trata de administrar nicamente productos: se cuida tambin la relacin con el pblico, construyendo una imagen institucional idnea, tica, confiable y, de ser posible, filantrpica. Los expertos sostienen que a las compaas no les alcanza con ofrecer productos de calidad. Diferencian, adems entre filantropa e inversin social. Parece que la segunda es ms meritoria, porque la empresa econmica no da una especie de limosna, sino se compromete activamente con emprendimientos sociales. La sociedad puede hacer ms fcil o ms difcil la apertura de un mercado. Para ser exitosa, adems de ofrecer productos de calidad, una empresa tambin deber ser un buen vecino: la inversin social ayuda a mejorar el rendimiento de un negocio[vi]. El mandato es la calidad total; esta consigna alcanza incluso a lo moral. La corriente tica se infiltra en la empresa, cuya autoimposicin es ser comunicante. La estrategia consiste en poner en escena (es decir, en pantalla) el sentido de responsabilidad social y moral de la empresa. El sistema econmico clsico se centraba en el derecho natural a la propiedad y en el libre juego de los mercados. El sistema posmoderno no ofrece esas legitimaciones ms o menos aceptadas. Ahora se trata de producir imagen y venderla tratando de que se difunda fundamentalmente a travs de los medios masivos. La cada de las ideologas, la crisis de los valores y la irrupcin generalizada de la corrupcin han producido, como contrapartida, una demanda de eticidad de parte de la opinin pblica. En respuesta, las instituciones organizan comits de tica, cdigos de conducta, auditorias morales y mecenazgos. Pero no es la tica la que gobierna la comunicacin en las empresas. Son ellas las que imponen una imagen tica y la administran hacia adentro y hacia fuera de la empresa. Hacia adentro, despotenciando un discurso que exiga el cumplimiento de deberes por parte del empleado. Ahora no se trata de cumplir deberes, por el contrario, se tiene derechos. Pero el que quiere disfrutar de sus derechos debe ser responsable. Se observa en el modelo japons, por ejemplo, que en lugar de rgidos supervisores despiadados se organizan grupos de trabajadores que se comprometen a realizar determinada tarea y se los responsabiliza por ella. El sistema es tan exigente como el moderno, pero se lo maquilla de derechos humanos. Los trabajadores tienen derecho a organizar su tarea como lo deseen, dentro de ciertos lmites, por supuesto. De ah en ms, son los responsables del xito del trabajo y se atendrn a las consecuencias, si el resultado no responde a las expectativas.

Por otra parte, se administra la imagen hacia fuera de la empresa, se trata de demostrar la probidad de la institucin. Si hay un sabotaje, no se deslindan responsabilidades, se las asume. Si hay una campaa de desprestigio proveniente de los ecologistas o de otros misioneros sociales a la moda, se retira de la venta el producto cuestionado, o se cambian ostentosamente los elementos conflictivos (filtro de cigarrillos, analgsicos, leche en polvo o cualquier otro producto. Tambin se negocia con consultoras de marketing, estadsticas y tendencias para que influyan en los medios de comunicacin adversos a los proyectos de la empresa. Los dueos o directivos de estas consultoras de imagen o medidoras de opinin, se autotitulan analistas polticos. Y, en cierto modo, tienen razn, pues manejan estrategias para que sus clientes pueden ejercer mayor poder, es decir, tengan mayor margen de accin poltica. Los analistas polticos son una especie de meta-empresa respecto de la empresa econmica y de los partidos polticos. En algunas instituciones, los comits de tica cumplen la misma funcin que el circuito cerrado de televisin por el que se puede ver la intervencin quirrgica de un ser querido. Sirven para la promocin de nuevos asociados. As como sirve de propaganda para la empresa plegarse a una campaa de bien pblico: cuidado de parques y plazas, restauracin de edificios, estmulo a deportistas, intelectuales y artistas, espectculos para nios, en fin, calidad tica total para mostrar el rostro bonachn de una institucin que (como empresa que es) lucra, pero que hace como que no lucra. Los yuppies de la dcada de 1980 hicieron ms ruido al caer del que haban hecho con su promocionada ascensin. Los operadores econmicos no quieren ms fracasos provenientes de una descontrolada falta de escrpulos. La historia burstil de la poca Reagan demostr que no conviene actuar totalmente al margen de la moral. Esto no significa desempolvar principio ticos indeclinables, sino suficientemente operativos como evitar las quiebras. Es as como entre los laberintos de oficinas financieras de Manhattan es posible encontrar consultores ticos para todos los gustos (como corresponde a la capital del consumo): protestantes, catlicos, judos y ateos alternan con chinos, rabes y japoneses. Este rebrote tico est marcando, acaso, que la racionalidad cientfica y su autoproclamada neutralidad tica, aplicada tambin a las finanzas, ha dejado de operar? Al contrario, la efectividad cuyo modelo es la racionalidad cientfica se encuentra en el mismo ncleo del proyecto: avanzar, maximizar, progresar. Y si las circunstancias histricas establecen ahora que lo rentable es ser tico, la tica debe integrarse al proceso econmico. La racionalidad cientfica (en tanto bsqueda de excelencia) opera tambin en el proceso de desarrollo econmico-social. Esta racionalidad, si bien en teora est al alcance de todos, en la prctica slo puede ser accionada por algunos miembros de la comunidad, por supuesto, los que manejan mayores espacios de poder. Esto produce, por una parte, la globalizacin de un modelo econmico hegemnico y, por otra, la intensificacin de zonas de pobreza y marginalidad, como productos obvios de ese modelo. En cuanto a la exigencia tica, resulta fcil darse cuenta de que responde a un imperativo hipottico. La forma de este imperativo es si hago tal cosa, entonces obtendr tal otra. Traducido al tema aqu tratado sera si soy tico, har mejores negocios, o si acto de manera responsable, a la larga, ganar ms, o si mostramos una imagen tica, tendremos ms clientes. Esto es justamente lo que Kant dice que no hay que hacer si uno quiere ser moral. Porque si uno quiere ser moral, hay que cumplir con el imperativo tico de manera categrica. Incondicionalmente. Es decir, se debe cumplir el deber por el deber mismo, y no por los posibles beneficios que traera aparejado su cumplimiento. El moderno deber kantiano no aceptaba ningn condicionamiento hipottico.

Pero hoy ese deber declina, su lugar es ocupado por los derechos individuales y tambin por la responsabilidad que es inherente a ellos. En este marco, el pensamiento empresarial ha realizado una movida crucial. Ha puesto nuevamente en cuestin los conceptos fundamentales de la empresa taylorista vigentes a principio del siglo xx. El taylorismo fue un sistema de organizacin del trabajo en el que tambin se aplicaba el modelo progresista de la racionalidad cientfica. En este postaylorismo, la tica se convirti en el parmetro constitutivo de los nuevos mtodos de organizacin del trabajo, que se puede resumir en estos trminos: si se acuerda una tica de la empresa y una responsabilidad del personal, se mejora la calidad de la produccin y, por lo tanto, se gana ms. Pero as como en el esquema taylorista no importaba el bienestar del obrero en s mismo, sino en funcin de la produccin, en este giro tico no importa lo tico en s mismo, sino la posibilidad de xito. Los annimos accionistas les exigen a los investigadores y a los tcnicos no slo la previsible puesta al da de sus productos, sino tambin de su imagen social. Todos los signos que reflejen menosprecio por los hombres deben de ser combatidos; la falta de confianza, tambin. El dinamismo econmico requiere una imagen de responsabilidad. Los nuevos dispositivos de la racionalidad empresarial se constituyen son sistemas de participacin, programas de formacin, incremento de las responsabilidades, actividades comunitarias y asuncin de un destino colectivo (el de la empresa). La gestin participativa desde los obreros hasta el pblico, pasando por todos los estamentos personales de la empresa, busca la dinamizacin del conjunto, movilizacin individual y compromisos reales. La empresa se involucra en la vida privada de sus agentes y parte de esa vida privada se transfiere a la empresa. Todos los miembros de la empresa participan en la clarificacin de los valores fundamentales. Antes la empresa prescriba disciplina, hoy, flexibiliza. Ordenar deberes mecnicamente se ha tornado obsoleto, la empresa de excelencia necesita el compromiso de todos sus colaboradores. En Estados Unidos, ms de trescientos cincuenta mil millones de dlares eran administrados (a principio de la dcada de 1990) por instituciones financieras en funcin de criterios ticos. Pero independientemente de la mayor o menor productividad lograda, con esta irrupcin de algo a lo que se le llama tica de las empresas o del dinero se puede ver ya los efectos en el personal. El 90 por ciento de las grandes firmas estadounidenses han establecido programas de antiestrs. La moral de la autonoma y la expansin contribuye a generar ansiedad, surmenage y depresin. Parecera que la autonoma individualista posmoderna se paga con desequilibrio emocional[vii]. La tica hoy ha pasado a ser un parmetro econmico ineludible. Penetra tambin los laboratorios, gabinetes cientficos, comits hospitalarios, consultoras de relaciones humanas y asesoras de imgenes para polticos. Esto puede leerse como la ms reciente astucia de la razn cientfica. El sabio antiguo no poda prescindir de la tica, conocer implicaba al mismo tiempo elegir bien. Pero, en la modernidad, el conocimiento se divorci de la tica. El investigador moderno estaba exento de responsabilidad tica respecto de los conocimientos que transfera a la cultura. El cientfico posmoderno, en cambio, tiene que pensar nuevamente en convivir con la tica. Pero no se trata ya de la envejecida y gruona moral kantiana del deber absoluto, sino de una tica divertida y seductora, una tica meditica. La tica de los derechos, de la responsabilidad y de los grandes xitos econmicos.

4. LA SOLIDARIDAD EN LA ERA INDIVIDUALISTA[viii] En nuestro tiempo estn surgiendo movimientos solidarios de nuevo cuo: vecinos que se renen espontneamente para tratar de solucionar problemas comunes, lugares de encuentros para el

intercambio de servicios y el canje de objetos, movilizaciones exigiendo reparacin de injusticias, empresas econmicas comprometidas con alguna causa social, acciones comunitarias en defensa del derecho de las minoras, organismos no gubernamentales para la promocin de becas e investigaciones, centros de autoayuda y de gestin vecinal se suman al voluntariado y a los mecenazgos tradicionales. Analizo aqu algunas de las condiciones histrico-culturales que posibilitan estas nuevas formas de insercin social.

4.1 La tica del sentimiento y los medios masivos En el mundo contemporneo el desencanto poltico cohabita con la reafirmacin de las democracias; el culto del individualismo, con la participacin social; el rechazo de los deberes altruistas, con nuevas formas de solidaridad. Termina una poca de deberes absolutos y se inicia otra de sentimientos autogestionados. La moral de los deberes absolutos fue el paradigma de la modernidad. La autopromocin de los sentimientos es una caracterstica de la poca actual. El sujeto moderno trataba de cumplir normas impuestas desde las instituciones. Estas normas provenan fundamentalmente del Estado, la familia, la escuela, la iglesia y la justicia. Cumplir normas no garantizaba la felicidad, pero dejaba la estoica sensacin del deber cumplido. La tica del sentimiento, por el contrario, no exige ni impone. Esta tica conmueve. Se moraliza desde la emocin. En esta nueva disposicin tico-social los individuos se sienten cada vez menos propicios a cumplir deberes obligatorios, pero se sienten cada vez ms interpelados por el dolor ajeno. La tica del sentimiento es el producto de una sociedad orientada por los medios masivos de comunicacin. Ellos son quienes establecen las causas prioritarias, estimulan la generosidad y despiertan la sensibilidad del pblico. Frente a hechos altamente mediatizados la gente responde con actos solidarios. Atentados terroristas e inundaciones son casos testigos de esa actitud altruista; sin negar, por supuesto, que tambin existen movimientos de asistencia social voluntaria menos impactantes que la solidaridad inducida por los medios. Una solidaridad instantnea y eficaz. Los medios no solo estimulan la solidaridad, tambin informan acerca de ella y ofrecen tcnicas para efectivizarla. Nos enteramos por los medios, por ejemplo, de que una mujer de 90 aos salv de la muerte a su joven empleada domstica mediante un oportuno masaje en el pecho mientras le suministraba respiracin boca a boca. Cuando se le pregunt a la anciana dnde haba aprendido ese procedimiento de salvataje, dijo que lo haba visto por televisin. Ahora bien, los medios no cumplen la misma funcin que cumplan las instancias tradicionales de la moral. No crean una conciencia regular de deberes interiorizados. Gestionan, ms bien, la opinin pblica produciendo efectos de solidaridad. Pero se trata de una solidaridad acotada a determinadas circunstancias, ms que de proyectos altruistas de largo alcance. Antes se apelaba al deber, que es permanente; ahora se trata de conmover, que es el del orden de la espontaneidad. La emocin prevalece sobre la ley; el sentimiento, sobre la norma.; el corazn, sobre la razn. La tica del deber era rigurosa y severa, la del sentimiento es libre y flexible. Esta ltima apela a la responsabilidad y a la iniciativa de las personas; aquella, en cambio, apelaba a la obligacin y a la obediencia a las leyes.

4.2. La donacin de rganos

Las nuevas formas de solidaridad apuntan al placer de encontrarse con el otro, al deseo de autoafirmacin social, a la ocupacin alegre y desinteresada del tiempo libre. El solidario se puede relacionar con otras personas de manera vital o meditica. Esta disposicin alegra y dignifica al mismo tiempo. Existe, en cambio, cierto tipo de reclamo institucional filantrpico que no obtiene la respuesta esperada, se trata de la donacin de rganos. Parecera que las campaas solicitando este tipo de donaciones no suscitan adhesiones tan fuertes como las catstrofes sociales o naturales. Quizs la causa habr que buscarla en la sensacin de carencia de participacin vital implcita en una donacin de rganos. Se trata de una solidaridad a posteriori de la muerte del donante, en la que este no disfruta (sino imaginariamente) de los efectos de su accin. El participante en acciones comunitarias relaciona el deseo de ayudar a sus semejantes con la bsqueda de s mismo. Ese espritu se capta en las prcticas vecinales de trueque, en las movilizaciones para el esclarecimiento de hechos delictivos, as como en las tareas hospitalarias o de salvataje realizadas por voluntarios. Quien participa en una accin altruista siente su compromiso efectivo con los dems. Parecera en cambio que quien dona sus rganos realiza un depsito cuyo reembolso moral no podr disfrutar. A esto hay que agregarle nuestra innegable pertenencia a una cultura negadora de la muerte. La muerte es para nosotros aquello de lo que no se habla. Y si se la elude cuidadosamente en los discursos, resulta bastante coherente que tambin se la eluda en la consideracin de los proyectos solidarios. Cooperar con el otro aqu y ahora, aliviar su dolor dentro de los lmites de la propia vida, parece ser ms seductor que donar rganos para un futuro y un ser inciertos. Esa posibilidad tal vez hubiera sido atractiva en la modernidad, en tanto esta apuntaba al futuro. Se tenda al sacrificio por un maana mejor, aunque no ese maana no fuera el nuestro. La tica del deber moderna apuntaba al porvenir. La tica del sentimiento posmoderna, por el contrario, apunta al presente, al disfrute puntual. La solidaridad posmoderna es bsqueda de convivencia y desarrollo personal. Se produce fundamentalmente por motivacin sensitiva, ms que racional. Desconfa de los imperativos absolutos y apuesta preferiblemente a la iniciativa personal. Por ejemplo, en la Argentina, entre varias formas de intercambio social, existe una asociacin solidaria llamada Amor y Respeto al Prjimo. Se trata de una entidad que ayuda a familiares de vctimas de accidentes de trnsito. Sus fundadores comparten historias de vida comunes en las que coinciden la muerte, las lgrimas y los agotadores trmites judiciales. Estas personas canalizan su angustia colaborando, sin fines de lucro, con otras personas que sufren un dolor similar al suyo. Y es en la interaccin real y efectiva, en una especie de autoasistencia mutua, que encuentran el sentido de su accin social. Se trata de una teraputica identificadora. Tambin el voluntario de hospital o el asistente en situaciones de catstrofe se identifican con los que sufren; no ya desde un dolor compartido, sino comprendido. Existen situaciones que nadie puede asumir por otro. En un sentido profundo siempre estamos solos cuando nos enfrentamos a situaciones lmites. La parturienta mejor atendida no puede dejar de sufrir su dolor. Cada uno de nosotros debe soar sus propias pesadillas. Ni el padre ms carioso puede sufrir pesadillas en lugar de su hijo. Cuando nos enfrentamos con la muerte debemos atravesar ese umbral irremediablemente solos. Pero siempre existe la posibilidad de llegar a comprender el dolor ajeno y de que alguien comprenda el nuestro. La comprensin como apropiacin existencial de la fragilidad humana es la condicin de posibilidad del acto solidario.

4.3. El fin del Estado-providencia

En pocas de Estados fuertes, como en general fueron los modernos, las instituciones rectoras de la sociedad imponan deberes y se tomaban obligaciones respecto de la poblacin. Pero a partir de la crisis del Estado-providencia acaecida a partir de la dcada de 1980, lo estatal comienza a vaciarse de contenido moral y se desentiende, poco a poco, de la asistencia social. Este nuevo estado de cosas posibilita el accionar de iniciativas particulares surgidas de la sociedad civil. Desde la disolucin de los grandes discursos tico-polticos, los valores morales solidarios de la poblacin van ocupando, cada vez ms, ese vaco gubernamental. El achique del Estado posibilita (y tal vez estimula) la participacin social. Pero no se trata de una participacin fra y distante, sino de una participacin identificatoria y seductora. El Estado, en su retirada, ha dejado al descubierto amplios bolsones de necesidades sociales. El individualismo contemporneo asla a los seres y disuelve las redes tradicionales de solidaridad (estatales, religiosas, familiares); pero genera al mismo tiempo nuevas formas de interaccin social. La preocupacin altruista es precisamente una respuesta a esa necesidad de participacin y de integracin comunitaria. Adems, el servicio voluntario permite mantenerse activo, sentirse til y, en algunos casos, llenar vacos angustiantes desarrollando formas de pertenencia. El incremento de las aspiraciones neoindividualistas no es la tumba del voluntariado, es su estmulo. Es a fuerza de constituirse como individualidad que se siente ms fuertemente la necesidad de compartir. La afirmacin del s mismo toma forma ejemplar en los grupos de ayuda mutua. En ellos, los afectados por algn mal se convierten en voluntarios ayudndose mientras ayudan al otro. Los alcohlicos ayudan a otros alcohlicos; los exdrogadictos, a quienes estn tratando de dejar la adiccin; los incapacitados se ayudan entre s. La solidaridad contempornea es una moral sin obligacin ni sancin. En nuestro tiempo, el deseo de beneficencia no encuentra ya su fundamento en una tica del deber y la obligacin. Se inscribe principalmente en un proceso de dignificacin y respeto en el que los seres humanos disfrutamos la alegra de compartir, de colaborar, de pertenecer. Ante la creciente indiferencia de los Estados por las cuestiones sociales, por un lado, y ante la imposibilidad de salidas puramente individuales (an en la era del individualismo), por otro, se impone una tercera posicin: la actitud solidaria. El llamado tercer sector crece en nuestra sociedad contempornea. Las organizaciones no gubernamentales de asistencia y ayuda comunitaria se expanden y traspasan fronteras nacionales. Los lmites entre Estado, mercado y sociedad civil se flexibilizan y reacomodan. El sujeto actual, que descree de los imperativos externos, apuesta a los designios de su autodeterminacin. Y es desde ella que encuentra el disfrute de los actos solidarios, del respeto por el otro y de la responsabilidad social. El Estado, en su retirada, ha dejado librados a su suerte a amplios sectores de la poblacin. Una de las caractersticas de la economa de mercado es el aumento de la productividad y las innovaciones tecnolgicas, pero su contracara es el aumento del desempleo y la exclusin social. Ante el estancamiento de medidas gubernamentales para asumir los mltiples problemas desatados por esta situacin, existen grupos de personas cuya sensibilidad social las impele a movilizarse en ayuda de los dems. Esto, en ltima instancia, es tambin una manera de sentirse bien consigo mismo. Se trata de inventar estrategias de resistencia a la injusticia y de promocin de formas de respeto y asistencia mutua. Se trata de encontrar puntos de acuerdos mnimos en torno de los cuales se constituyan regiones de coincidencia entre lo pblico y lo privado para el cuidado del medio ambiente, la provisin de servicios sociales, la lucha contra la desigualdad y la defensa de los derechos. En definitiva, se trata de iniciar o proseguir un debate acerca de la cooperacin social donde se pueda cumplir el rol humanitario y estimulante - de ser nada ms y nada menos que gente que trabaja con la gente haciendo de la cooperacin social una realidad. Se trata, en ltima instancia, de una micropoltica puntual, acotada, humilde si se quiere, pero que florece por aqu o por all entre las malezas salvajes de la

indiferencia o del mero lucro comercial.

5. PEDAGOGA DEL CAOS Slo el paso del tiempo decidir si estamos transitando una nueva poca histrica o si an persistimos en la modernidad. Los medievales no eligieron ser medievales. Los tericos posteriores a ellos son quienes les dieron esa ubicacin histrico-cultural. Otro tanto pasar con nosotros seremos posmodernos? En realidad, no es nuestra eleccin. No obstante, esta poca histrica de cualquier manera que se la denomine tiene aristas positivas y tambin negativas, como cualquier poca histrica. Pero lo que ya no podemos tener es la capacidad de amar sin presentir, como en plena modernidad. Es difcil apostar a un maana mejor, aunque es angustiante no poder hacerlo. Uno de los grandes referentes de la posmodernidad es la expansin de los medios masivos de comunicacin. Ellos estn constituyendo sujetos sujetados a prcticas fragmentarias, movilizantes, divertidas y saturadoras a la vez. Adems, estn produciendo soledad, autismo de pantalla o autismo frente a la pantalla. Estas prcticas, interactuando con otros elementos determinantes de nuestro tiempo, agudizan el individualismo. El individualismo fue un invento moderno. El hiperindividualismo, posmoderno. En Manhantan, el 75 por ciento de los hogares son unipersonales; en Pars, el 50 por ciento. En la ciudad de Buenos Aires el 35 por ciento de las viviendas est habitado por personas solas. Somos clulas en una sociedad de masas. La globalizacin es celular. Pero la modernidad no slo creo el individualismo, creo asimismo ideales muy fuertes, tan fuertes que actan todava. Sobretodo en ciertas instituciones, por ejemplo, la escuela. La escuela argentina se constituy como tal en el siglo XIX, cuando la Argentina era un Estado, pero todava no era una Nacin. Se trat entonces de borrar las diferencias. La imposicin del delantal blanco para todo escolar es un paradigma de este ideal de igualdad o unidad que, en realidad, an no se posea. Es decir que la escuela atrasaba, como es capaz de atrasar un reloj. Tena fachada de nacionalidad, pero era una especie de compendio de diferentes etnias y naciones. Hoy sigue atrasando, pero en otro sentido. Existe una escuela moderna a la que asisten individuos posmodernos. Porque el nio que llega a la escuela ya fue culturalizado, entre las diversidad de nuevas prcticas sociales, por la pantalla; obviamente del televisor. Y, en algunos casos, por las pantallas: computadoras, electrodomsticos inteligentes, juegos electrnicos y circuitos cerrados, entre otras pantallas posibles. El choque entre valores muy dismiles, o la multifactica pluralidad de los mismos, suele crear sensacin de incertidumbre, de inestabilidad. No obstante, como se vio en el captulo La posciencia de este libro, no necesariamente el caos significa muerte. En muchos casos, del caos puede surgir el orden. Mejor dicho, un nuevo orden. El concepto de estructuras disipativas elaborado por Ilia Prigogine puede utilizarse para pensar la situacin de caos que por momentos parece vivirse o se vive realmente en una escuela premoderna o moderna que atiende a nios y adolescentes posmodernos[ix]. En los procesos educativos se producen situaciones que, si bien son caticas, contienen entre sus propios elementos las condiciones de posibilidad para un cambio positivo. Obviamente, que una propuesta de este tipo implica un cambio de perspectiva respecto de la manera tradicional de pensar la educacin. Pero tal vez tambin en esto convendra escuchar a Prigogine. Quien asegura que si l intenta revertir los conceptos clsicos de la ciencia, no fue porque se lo haya propuesto a priori, sino porque estudiando el devenir de diferentes procesos, lleg a la conclusin que no siempre los procesos irreversibles conducen a un camino sin salida; que un proceso no se pueda revertir no necesariamente

implica que se agota. Pueden surgir nuevas posibilidades. O, dicho de otra manera, nuevas oportunidades[x]. En chino, el trmino que denota crisis, denota tambin oportunidad. En otras pocas se sostena que la pedagoga deba conducir a la perfeccin del ser humano. En plena poca tecnolgica y digital, esos valores evidentemente estn siendo descartados. Hoy el ideal del hombre ilustrado le est dejando su lugar al ideal de la capacidad de aprender. Antes el conocimiento se acumulaba, ahora se descarta. Mejor dicho, se aprenden cosas que en poco tiempo dejan de tener vigencia. Por ejemplo, los programas de computacin que envejecen tan pronto como se los comienzan a manejar con cierta soltura. Se trata entonces de estar abiertos a nuevas capacidades e informaciones, ms que a la adquisicin definitiva de los conocimientos. El paradigma del mundo como un gran texto que debe ser ledo de manera lineal, siguiendo una cadena de causas y efectos, se desvanece en favor de la realidad como un hipertexto con varias entradas. Actualmente, el mundo de los argumentos debe compartir espacios con las imgenes. La pantalla convive con el libro; la escritura con el mundo de las imgenes; y la concisa realidad cotidiana con la sugerente realidad virtual. Es verdad que la actual intoxicacin de informacin trae aparejados varios inconvenientes, pero no deja de aportar sus ventajas. Es un inconveniente, por ejemplo, la desaparicin del tiempo. La mayora de los contemporneos activos nos quejamos por la falta de tiempo. La simultaneidad informtica y meditica nos obliga a reacciones instantneas y nos aleja de la reflexin. Adems, la desaparicin de las distancias y el surgimiento de comunicaciones compulsivas nos incitan a integrarnos a diferentes redes informticas (E-mail, Internet, fax, sumados a las comunicaciones ya tradicionales como el correo, el telgrafo y el telfono). Las formas humansticas de la meditacin y la crtica han entrado en crisis. Pero la crisis no necesariamente desemboca en caminos sin salida. Nos estamos enfrentando con desafos pedaggicos desconocidos hasta el presente. Indignarse por lo que una poca histrica dej detrs puede ser legtimo. Pero no ayuda a recuperar lo perdido, ni ayuda tampoco a interactuar con las nuevas formaciones culturales. La reflexin pedaggica no puede, o no debe, prescindir de las realidades actuales. Nuestro presente ha generado una episteme polifactica. Los territorios de cada disciplina de estudio ya no estn determinados de manera frrea. Los mrgenes epistemolgicos de las distintas ciencias se flexibilizan y sus corpus se hacen ms complejos. Por otra parte, en tica se asiste a una pluralidad de cdigos. Cada vez se presta ms atencin al respeto por la diferencias y a la posibilidad de aceptar (al menos en teora) las posturas ajenas por dismiles que sean de las propias[xi]. Las actuales prcticas sociales, cientficas y morales le exigen a la pedagoga teoras acordes con la poca que nos toc vivir. La consideracin del conocimiento y de las subjetividades como construcciones histricas no puede dejar de lado la incidencia del azar y de la libertad. Tampoco la posibilidad de las crisis o del caos. Hemos arribado al fin de las certidumbres. La naturaleza y el ser humano distan mucho de ser previsibles. Pero ello no impide estudiarlos ni conocerlos. Exige, ms bien, tratar de comprenderlos no ya como objetos de estudio, sino como sujetos de dilogo. Estamos en el umbral de un nuevo captulo de la historia de la pedagoga. Nuestro desafo, entonces, es pensar, discutir y construir esta disciplina cientfica en continuo proceso de cambio: una pedagoga de lo previsible, pero tambin del devenir - en ltima instancia - una pedagoga del presente que no reniega del pasado pero que apuesta al futuro.

6. CIENCIA Y TICA 6.1. El peligroso sueo de dominar la naturaleza[xii] La ciencia moderna surgi al abrigo de dos aspiraciones: deseo de conocer y deseo de dominio. Estas dos fuentes deseantes tienen por objeto al hombre y a la naturaleza. Si algo se conoce, se torna previsible, es dominable. As se postula la razn cientfica devenida razn instrumental. Ahora bien, existen dominios deseables y dominios objetables. Es deseable, por ejemplo, el dominio de las enfermedades, de los torrentes, de las conductas destructivas. Por el contrario son objetables ciertos dominios del tomo, de los genes, de las conductas sociales. En las primeras dcadas del siglo XX no exista conciencia histrica acerca de la relacin entre actividad cientfica y juegos de poder. Quienes se atrevan a sealar esta relacin eran acusados de irracionales. El discurso ganador, en cambio, proclamaba la neutralidad tica de la ciencia y exaltaba la bsqueda del conocimiento por el conocimiento mismo. La responsabilidad social se relegaba entonces al campo de las aplicaciones cientficas, es decir, a las decisiones de los tecnlogos, de los empresarios, de los polticos. La investigacin bsica haba recibido las aguas bautismales de la neutralidad moral. La ciencia es inocente, se deca, la tecnologa puede ser culpable. Pero el desarrollo tecnolgico no es autnomo. Pertenece a la produccin del conocimiento cientfico. La investigacin bsica necesita tecnologa y, evidentemente, subsidios. Esto es, capital. El capital se consigue con prestigio, con relaciones, con antecedentes. En fin, con poder. La ciencia, como cualquier actividad humana, forma parte del dispositivo de poder social. Afirmar esto no significa negar la racionalidad interna de la ciencia, sino indicar que dicha racionalidad se inscribe en un proceso histrico. En las postrimeras del siglo XX, a la luz de numerosos efectos cuestionables o condenables de la ciencia, no podemos seguir negando la relacin ciencia-tecnologa-poltica-economa. Por lo tanto no podemos seguir ocultando la relacin de la ciencia con la tica. De los efectos positivos de la ciencia no es necesario hablar, todos los disfrutamos, y los negativos son demasiado conocidos. Se tratara de reflexionar, ms bien, sobre la responsabilidad que nos cabe a quienes directa o indirectamente estamos relacionados con la actividad cientfica. Esta tarea se nos impone como un debate doble: por una parte, discutir una poltica cientficotecnolgica que nos permitiera participar dignamente en el concurso mundial de las naciones y, por otra, deliberar sobre la responsabilidad que debemos asumir en tanto docentes, investigadores, tcnicos, decididores o, simplemente, ciudadanos. Dicha responsabilidad no debera atender nicamente a la defensa de la vida, sino tambin a su calidad. Adems, no debera considerar solamente la naturaleza, sino tambin la cultura, ya que ambas forman parte del nicho ecolgico de los seres humanos. He aqu una propuesta que es tambin un desafo: repensar el quehacer cientfico a la luz de su dimensin humana.

6.2. Clonacin y despus[xiii] Los avances sobre tcnicas de fertilizacin asistida y clonacin reactualizan un viejo y an no superado debate sobre las implicancias ticas de la ciencia aplicada. Nos resulta sorprendente, por

ejemplo, que un seor quiera clonar a su anciana esposa, o que una mujer desee tener hijos de su marido muerto o que distintas personas ofrezcan su semen, sus vulos o sus vientres para procrear y parir bebs por medios no convencionales. Es decir, escandaliza un poco (a veces mucho) que algunos nios lleguen al mundo mediante tcnicas de fertilizacin asistida, en lugar de hacerlo mediante el viejo y secreto rito que mezcla los humores de dos personas de distintos sexos. Sin embargo, los mitos fundantes de nuestra cultura produjeron tcnicas de fertilizacin asistida mucho tiempo antes que la ciencia contempornea. La mitologa y la religin han dejado sentada la posibilidad de engendrar y dar a luz por medios no tradicionales. Es decir, sin necesidad de la intervencin - natural y directa - de un hombre y una mujer, en tanto padres de la criatura. Entre varios ejemplos de fecundaciones mitolgicas asistidas, es por dems conocida la historia de Afrodita, que surgi de la espuma del mar. El implacable Cronos, partero de dioses y hombres, fecund el agua con los genitales de Urano. Naci as la diosa del amor. Tambin Palas Atenea, numen de la guerra, vino al mundo por mtodos atpicos: brot de la cabeza de Zeus. En este caso, el gineclogo fue Hefesto, divinidad del fuego, herrero. En la Biblia hay asimismo fecundaciones no convencionales. El patriarca Abraham y su esposa Sara, siendo ambos muy ancianos y ella estril, fueron asistidos por la divinidad y concibieron un hijo. La misma Sara en su juventud - sabindose infecunda - introdujo una joven esclava en el lecho de su marido para que le diera un hijo. Por otra parte, en el Nuevo Testamento hay un suceso paradigmtico: una mujer virgen concibe y da a luz, gracias a la intervencin celestial. Ahora bien, si estas fecundaciones no producan conflictos ticos es porque se enmarcaban en un ideario de valores comunes. En un volumen espiritual de tradiciones dotadas de sentido a partir del consenso. En cambio, las tcnicas de fecundacin asistidas actuales se desarrollan en el impreciso espacio moral de los valores posmodernos. Esto confunde. Pero confunde aun ms que los debates, acerca de esas tcnicas, se inicien cuando ya estn siendo utilizadas por la gente. Tal vez sea hora de instalar la discusin tica desde el origen mismo de una investigacin cientfica. Hora de discutir entre expertos, posibles usuarios y comunidad en general la pertinencia tica de llevar adelante proyectos que tocan puntos inquietantes de nuestro ser, tales como el milagro de la vida, la incertidumbre de la existencia y el misterio de la muerte.

Esther Daz

[i] No obstante, en los comienzos de la modernidad alguien se atrevi a relativizar la relacin entre fines y medios, fue Nicols Maquiavelo. Y aunque seran incontables las personas que han seguido su lema acerca de que el fin justifica los medios, es inconmensurable asimismo lo denostado que fue Maquiavelo por haberse atrevido a decir tal cosa. [ii] Este apartado ha sido publicado como artculo en Clarn (27-10-94), con el ttulo La moral tiene buena prensa, la presente versin est levemente modificada.

[iii] Los anteriores libros de Gilles Lipovestky relacionados con las formas culturales propias de la posmodernidad son La era del vaco y El imperio de lo efmero, con posterioridad al arriba citado (El crepsculo del deber) y en relacin con esta poca histrica escribi tambin La tercer mujer, los cuatro textos han sido publicado por Anagrama (Barcelona), 1986, dos en 1991 y 1999, respectivamente. [iv] Este apartado ha sido publicado como artculo en Clarn (17-9-92). La presente versin est levemente modificada. [v] El presente apartado es un fragmento modificado extrado de Daz, E.,(editora), Metodologa de las ciencias sociales, Buenos Aires, Biblos, 1997. [vi] Expresiones vertidas por dos expertos europeos David Grayson y Walter Link - que visitaron la Argentina para dar cursos a empresarios sobre Negocios con sentido comunitario, Cfr. La Nacin, Buenos Aires, 21-6-1999. [vii] Cfr. Lipovetsky, G., El crepsculo del deber, Barcelona, Anagrama, 1994, pp.269 y ss. [viii] El presente artculo ha sido publicado en Magazine, Buenos Aires, segundo semestre de 1998. [ix] Para el concepto de estructuras disipativas, confrontar La interdisciplina cientfica: entre el orden y el caos, en el segundo captulo de este libro. [x] Cfr. Prigogine, I., El fin de las certidumbre, Santiago de Chile, Andrs Bello, 1996 [xi] Esto es una tendencia, ms que una realidad, pues no se pueden obviar los rebrotes de fundamentalismo y la locura de las distintas etnias y de la OTAN sembrando terror por el mundo. [xii] El presente apartado fue publicado como artculo en Clarn el 21 de septiembre de 1992. [xiii] Este apartado fue publicado en Pgina 12 (17-4-99), con el ttulo Una reflexin tica. Fertilizacin y clonacin. Pedagoga del caos Esther Daz

El primer principio de la termodinmica postula que la energa total del universo se mantiene constante, no se crea ni se destruye, se transforma. Pero el segundo principio estipula que si bien la energa se mantiene constante, est afectada de entropa. Es decir, tiende a la degradacin, a la incomunicacin, al desorden. La enunciacin del principio de entropa conmocion a una ciencia que tena como uno de sus principales bastiones la capacidad de predecir de manera determinista. Y, tan pronto como se conoci la tendencia al caos, se pens en la autoaniquilacin del universo [i]. No obstante, existen posturas cientfico-epistemolgicas optimistas, porque el caos no implica necesariamente la destruccin definitiva del sistema afectado. Del caos puede tambin surgir el orden. Mejor dicho, un nuevo orden. Ilia Prigogine, Premio Nobel de Qumica 1977, considera que se pueden esperar nuevos equilibrios surgidos de situaciones crticas, caticas o que tienden a la incomunicacin. Prigogine llega a esta

conclusin a partir de sus estudios sobre estructuras disipativas. Se trata de sistemas altamente desordenados en los cuales la conducta imprevisible de un elemento del conjunto puede conducir a una reestructuracin armnica. Estos sistemas de reintegracin de fuerzas han sido estudiados, entre otras disciplinas, en la fsica, la qumica, la informtica, la biologa y las ciencias sociales [ii]. Pensemos una situacin de crisis como la que se viva en la decadencia del Imperio Romano. En medio de terribles fluctuaciones sociales comenz a cobrar volumen una de las tantas sectas orientales que circulaban por el Imperio. Entre las esculidas ruinas de un mundo que se derrumbaba surgieron tmidos brotes de subjetividades renovadas. La secta cristiana, una ms de las tantas que pululaban entonces, se propag de manera subterrnea. No obstante, para la cada del Imperio, los cristianos contaban con una organizacin que les permiti constituirse en una fuerza de magnitud insospechada. Lo que se inici como dispersin, logr imponerse a las inveteradas costumbres romanas. Estamos frente a un caso de legalidad surgida de clulas sociales aparentemente incomunicadas entre s. Las estructuras disipativas abren una posibilidades de nuevas lecturas sobre la pedagoga. Pues, cambiando lo que hay que cambiar, tambin en los procesos educativos se producen situaciones que amenazan con ser caticas. Pero que contienen entre sus propios elementos las condiciones de posibilidad para un cambio positivo. Ovbiamente, que una propuesta de este tipo implica un cambio de perspectiva respecto de la manera tradicional de pensar la educacin. Pero tal vez tambin en esto convendra escuchar a Prigogine. Quien asegura que si revirti los conceptos clsicos de la ciencia, no fue porque se lo haya propuesto a priori, sino porque estudiando el devenir de diferentes procesos, lleg a la conclusin que no siempre los procesos irreversibles conducen a un camino sin salida; que no se puedan revertir no necesariamente implica que se agoten. Pueden surgir nuevas posibilidades. O, dicho de otra manera, nuevas oportunidades[iii]. En otras pocas se sostena que la pedagoga deba conducir a la perfeccin del ser humano. En plena poca tecnolgica y digital, esos valores evidentemente estn siendo descartados. Hoy el ideal del hombre ilustrado le est dejando su lugar al ideal de la capacidad de aprender. Antes el conocimiento se acumulaba, ahora se descarta. Mejor dicho, se aprenden cosas que en poco tiempo dejan de tener vigencia. Por ejemplo, los programas de computacin que envejecen tan pronto como se los comienzan a manejar con cierta soltura. Se trata entonces de estar abiertos a nuevas capacidades e informaciones, ms que a la adquisicin definitiva de los conocimientos. El paradigma del mundo como un gran texto que debe ser ledo de manera lineal, siguiendo una cadena de causas y efectos, se desvanece en favor de la realidad como un hipertexto con varias entradas. Actualmente, el mundo de los argumentos debe compartir espacios con las imgenes. La pantalla convive con el libro; la escritura con el mundo de las imgenes; y la concisa realidad cotidiana con la sugerente realidad virtual. Es verdad que la actual intoxicacin de informacin trae aparejados varios incovenientes, pero no deja de aportar sus ventajas. Es un inconveniente, por ejemplo, la desaparicin del tiempo. La mayora de los contemporneos activos nos quejamos por la falta de tiempo. La simultaneidad informtica y meditica nos obliga a reacciones instantneas y nos aleja de la reflexin. Adems, la desaparicin de las distancias y el surgimiento de comunicaciones compulsivas nos incitan a integrarnos a diferentes redes informticas (E-mail, Internet, fax, sumados a las comunicaciones ya tradicionales como el correo, el telgrafo y el telfono). Las formas humansticas de la meditacin y la crtica han entrado en crisis. Pero la crisis no necesariamente desemboca en caminos sin salida. Nos estamos enfrentando con desafos pedaggicos desconocidos hasta el presente. Indignarse por lo que una poca histrica dej detrs puede ser legtimo. Pero no ayuda a recuperar lo perdido, ni ayuda tampoco a interactuar con las nuevas

formaciones culturales. La reflexin pedaggica no puede, o no debe, prescindir de las realidades actuales. Nuestro presente ha generado una episteme polifactica. Los territorios de cada disciplina de estudio ya no estn determinados de manera frrea. Los mrgenes epistemolgicos de las distintas ciencias se flexibilizan y sus corpus se hacen ms complejos. Por otra parte, en tica se asiste a una pluralidad de cdigos. Cada vez se presta ms atencin al respeto por la diferencias y a la posibilidad de aceptar (al menos en teora) las posturas ajenas por dismiles que sean a las propias. Las actuales prcticas sociales, cientficas y morales le exigen a la pedagoga teoras acordes con la poca que nos toc vivir. La consideracin del conocimiento y de las subjetividades como construcciones histricas no puede dejar de lado la incidencia del azar y de la libertad. Tampoco la posibilidad de las crisis o del caos. Hemos arribado al fin de las certidumbres. La naturaleza y el ser humano distan mucho de ser previsibles. Pero ello no impide estudiarlos ni conocerlos. Exige, ms bien, tratar de comprenderlos no ya como objetos de estudio, sino como sujetos de dilogo. Estamos en el umbral de un nuevo captulo de la historia de la pedagoga. Nuestro desafo, entonces, es pensar, discutir y construir esta disciplina cientfica en continuo proceso de cambio: una pedagoga de lo previsible, pero tambin del devenir - en ltima instancia - una pedagoga del presente que no reniega del pasado pero que apuesta al futuro. Esther Daz

[i] Jorge Luis Borges, en La doctrina de los ciclos, lo expresa de esta manera: Esa gradual desintegracin de las fuerzas que componen el universo, es la entropa. Una vez alcanzado el mximo de entropa. Una vez igualadas las diversas temperaturas, una vez excluida (o compensada) toda accin de un cuerpo sobre otro, el mundo ser un fortuito concurso de tomos. En el centro profundo de las estrellas, ese difcil y mortal equilibrio ha sido logrado. A fuerza de intercambios el universo entero lo alcanzar y estar tibio y muerto. La luz se va perdiendo en calor; el universo, minuto por minuto, se hace invisible. Se hace ms liviano, tambin. Alguna vez, ya no ser ms que calor: calor equilibrado, inmvil, igual. Entonces habr muerto. (Obras completas, Buenos Aires, Emece, 1989). [ii] Cfr. PRIGOGINE, I. y STENGERS, I, La nueva alianza. Metamorfosis de la ciencia, Madrid, Alianza, 1983. [iii] Cfr. PRIGOGINE, I., El fin de las certidumbre, Santiago de Chile, Andrs Bello, 1996

EL DESAFO DE LAS INVESTIGACIONES DISCIPLINARIAS E INTERDISCIPLINARIAS, ARTICULADAS CON UNA PEDAGOGA DEL ORDEN Y DEL CAOS Esther Daz Conferencia leda en el Primer Simposio Internacional de Investigacin La investigacin en la Universidad: Experiencias Innovadoras Contemporneas en Investigacin y Desarrollo Tecnolgico, UCSE, realizadas en el Teatro Mitre de San Salvador de Jujuy, 19 al 22 de octubre de 2005

1. La investigacin y la transmisin de conocimientos El saber cambia su estatuto al ritmo de los cambios sociales, a los que afecta. Pues los discursos y las prcticas interactan y se influyen reconstituyndose mutuamente.[i] Una de las grandes conmociones del saber mundial se produjo a mediados del siglo XX, se trata de la invencin de la informtica, cuyos efectos cognoscitivos y sociales se podran equiparar al impacto histrico producido por la enunciacin heliocntrica copernicana. Una nueva poca histrica (por la que an transitamos) se implanta en esa invencin. El advenimiento de la telemtica es contemporneo de la Segunda Guerra Mundial. Por ese entonces, el gobierno de Estados Unidos le impuso a un grupo de investigadores de elite, el mandato de indagar en tecnolgicas de comunicacin rpidas y eficaces. Las tropas estadounidenses, como de costumbre, estaban guerreando a miles de kilmetros de su territorio. Haba urgencia por mantener contactos casi instantneos entre la metrpoli y los remotos lugares de lucha y apropiacin de bienes ajenos. De esta combinacin de tecnociencia y poltica exterior naci una de las criaturas artificiales ms inquietante de la historia de la humanidad, la computadora. Este artefacto, amigo de la guerra y de la paz, representa un giro de calidoscopio respecto de la constitucin de figuras epocales. La modernidad, que posibilit esta invencin estremecedora, -inesperadamente- se comenz a agotar con ella, dejando lugar a un tiempo nuevo, cuyo nombre todava es objeto de controversias.[ii] A partir de la informtica se conmovieron las formas de vida tradicionales y, por ende, se transformaron las caractersticas del saber, logrando factibilidades que, con anterioridad a este invento, pertenecan a la ciencia ficcin o a utopas cientficas.[iii] La robustez digital posibilit que se dilucidaran rpidamente las frmulas para la puesta en acto de la fisin del tomo y estallaran las aplicaciones atmicas. Posibilit tambin la elaboracin de investigaciones biolgico-digitales, de las que surgi la inquietante, apreciada y cuestionada ingeniera gentica. Las aplicaciones y elaboraciones digitales, en general, optimizaron gran variedad de recursos que impulsaron y multiplicaron diferentes tecnologas de avanzada. Y la carrera contina. Dems est decir que la incidencia de esas transformaciones afect la bsqueda sistemtica de conocimiento y su transmisin. Es decir, la investigacin y la pedagoga. Nuestro tiempo se entreteje desde formas de vida y conocimientos que ya no responde a los mandatos de la ciencia moderna que exiga, en primera instancia, ciencia bsica como bsqueda de la verdad por la verdad misma, sin intencin de aplicacin previa. Aunque, extraadamente, esa misma ciencia -enarbolando pureza cognoscente y neutralidad tica- se planteaba conocer la naturaleza, para dominarla. La frrea omnipresencia tecnocientfica que hoy impera en el planeta es, paradjicamente, una consecuencia ms de la realizacin del proyecto moderno, centrado en la ciencia, la racionalidad formal e instrumental, la contrastacin emprica, el orden y el progreso. El supercontrol gentico en el que -para bien y para malsubsistimos ofrece pruebas contundentes de una hegemona cientfica y tcnica gobernada por las potencias y al servicio de ellas. Por otra parte, en los inicios de la ciencia moderna, se encontraba ya la idea de que el marco de referencia del que partimos es el que condiciona el tipo de conocimiento al que accedemos, dice Immanuel Kant:

Cuando Galileo hizo rodar sobre el plano inclinado las bolas cuyo peso haba sealado, o cuando Torricelli hizo que el aire soportara un peso que l saba igual a una columna de agua que le era

conocida, o cuando ms tarde Stahl transform metales en cales y stas en metal, quitndole o volvindole a poner algo, puede decirse que para los fsicos apareci un nuevo da. Se comprendi que la razn slo descubre lo que ella ha producido segn sus propios planes; que debe marchar por delante con los principios de sus juicios determinados segn leyes constantes, y obligar a la naturaleza a que responda a lo que le propone, en vez de ser esta ltima quien la dirija y maneje. La razn se presenta ante la naturaleza, por as decirlo, llevando en una mano sus principios [los de la razn] y en la otra, las experiencias que por esos principios ha establecido [comportndose] como un juez que obliga a los testigos a responder las preguntas que les dirige.[iv]

Obligar a la naturaleza a que responda a lo que [se] le propone es la clave de bveda sobre la que se elevar la empresa moderna bautizada ciencia. Al agotarse o hiperdesarrollarse los ideales de la modernidad, nos encontramos con un nuevo tipo de conocimiento y de prcticas relacionadas con l. En consecuencia, el volumen histrico que, desde el siglo XVI hasta mediados del XX, fue ocupado por la ciencia, es habitado actualmente por el tipo de conocimiento y las prcticas que, provisoriamente, denomino posciencia.[v] Una de las tantas exigencias del conocimiento cientfico moderno fue que la investigacin se desarrolle al interior de los rgidos lmites de cada disciplina, aunque todas deban regirse por un mismo mtodo. Pero a partir de la complejidad resultante de la proliferacin de aperturas a ms informacin y nuevos saberes (que se precipitaron desde principios del siglo pasado) difcilmente una disciplina puede hoy abastecerse a s misma. Es evidente que existen indagaciones que forzosamente deben restringirse a su especificidad. Pero no existe rea de la investigacin que se pueda perjudicar realmente por abrir sus fronteras a saberes provenientes de otras disciplinas.[vi] Sin embargo, es difcil lograr porosidad para el intercambio de experiencias y la construccin conjunta de conocimiento. La resistencia a los cambios de paradigmas no es ajena al temor a posibles prdidas de poder: cognoscitivo, normativo, controlador, tecnolgico, econmico y/o simblico.[vii] Como si fuera un mecanismo de defensa, los diferentes saberes tienden a cerrarse en compartimientos estancos. Pero comienzan a manifestarse tambin ciertas aperturas, si caracterizamos los modos de hacer investigacin en a) b) cerrado en s mismo, interdisciplinario,

debemos aceptar que actualmente conviven. Aunque es preciso reconocer que el intercambio entre disciplinas responde ms a manifestaciones de deseos que a principio de realidad. No porque no existan proyectos multidisciplinarios, sino porque su nmero no es, por el momento, representativo. La investigacin disciplinar cerrada en s misma muchas veces toca su propio techo o achica peligrosamente sus fronteras por negarse a la apertura indagatoria. Los lmites de mi lenguaje son tambin los lmites de mi mundo[viii] dice Ludwin Wittgenstein. Este concepto puede hacerse extensivo a los lmites del conocimiento cientfico concluyendo que una disciplina que acota conservadoramente su lenguaje, acota asimismo de manera alarmante sus horizontes cognoscentes. Estos desajustes en la integracin de saberes se trasladan a problemticas pedaggicas. Una manera de salirle al paso a este desafo es abrir las compuertas de la complejidad como variable a tener en cuenta en las concepciones educacionales. No se trata, por supuesto, de abogar por un eclecticismo variopinto sin orden ni destino. Se trata de

- articular diferentes perspectivas de la realidad reflejadas (o estudiadas) buscando puntos de confluencia y fecundidad, - procurar aportes que amplen las alianzas tradicionales (tipo mecnica y matemtica, por ejemplo), produciendo intercambios entre disciplinas consideradas lejanas, como la biologa y la antropologa, las ciencias jurdicas y las ciencias mdicas, o la termodinmica y la sociologa,[ix] - producir sntesis en las que se articulen los distintos aportes con el objeto de estudio, destacando las semejanzas y respetando las diferencias.

Existen programas de investigacin con esquemas mltiples, en los que interactan expertos de especialidades dismiles, pero no irreconciliables.[x]

Otro principio que se desvaneci en el aire es el que estableca que la adquisicin del saber es indisociable de la formacin como persona. En los tiempos que corren el saber se divorci de la justicia. El sabio antiguo, que asimilaba el saber moral con el conocimiento, se diluyo a favor del investigador que proclama la neutralidad tica de sus innovaciones cognoscitivas. A partir de la modernidad no se necesita ser justo para hallar la verdad cientfica, se necesita ser riguroso. El conocimiento ha dejado de ser un valor en s mismo, ha devenido medio, ha pasado de ser un valor de uso para convertirse en un valor de cambio, en fuerza de produccin. Antiguamente se buscaba el conocimiento para ser sabio. Actualmente se compra y se vende. El contino recambio epistemolgico y tecnolgico requiere de saberes eficaces y efmeros, ms que de conocimientos arraigados e inmutables. Adems, la interrelacin de lo cultural y lo econmico no es unidireccional. Es interaccin en un circuito realimentado, que ha modificado notablemente la composicin de las poblaciones activas de los pases centrales, y constituye el principal embudo para los pases marginales.[xi] Entiendo que quien pertenece al sistema pedaggico, acadmico, investigativo o tecnolgico no puede obviar esta torsin histrica en la configuracin de los saberes. Pues si nos enfrentamos con distintas realidades, distintas han de ser tambin nuestra manera de abordarlas, ya sea para investigarlas, intervenirlas, o transmitirlas.

2. Las leyes del orden y del caos como mapa para el investigador y el educador La pedagoga y la investigacin modernas suponan la conduccin a la perfeccin del ser humano. En

plena poca tecnolgico-digital, esos valores entraron en crisis. Hoy el ideal enciclopedista est perdiendo espacio frente a la capacidad de aprender a renovarse. El mundo ya no se lee como un gran texto lineal que conforma una cadena de causas y efectos, se accede a hipertextos con varias entradas. La posciencia se da en una realidad en la que los argumentos deben compartir espacios con las imgenes; la pantalla convive con el libro; la escritura con la figura; y la concisa realidad cotidiana con la inasible realidad virtual y contundente. La actual inflacin informtica satura la capacidad subjetiva de elaboracin de datos. La simultaneidad meditica nos obliga a reacciones instantneas y nos aleja de la reflexin. Adems, la desaparicin de las distancias y el surgimiento de comunicaciones compulsivas nos incitan a integrarnos a diferentes redes informticas y al intercambio de datos. Navegamos en una sociedad abierta a la diversidad. En funcin de ello, aspiramos a una comunidad cientfica capaz de romper los espesos muros de los cuerpos colegiados.[xii] Las formas humansticas de la meditacin, la crtica y el encierro en los estrictos lmites de cada disciplina amenazan con alejarse del equilibrio, orillean el caos. Pero sabemos que las situaciones caticas no necesariamente desembocan en caminos sin salida. Nos enfrentamos con desafos en investigacin y en educacin desconocidos hasta el presente. Indignarse por lo que una poca histrica dej atrs no ayuda a interactuar con nuevas formaciones culturales. En funcin de ello, la reflexin cientfico-pedaggica no debera prescindir de las realidades actuales. Nuestro presente ha generado una episteme polifactica. Los territorios de cada disciplina de estudio ya no estn determinados de manera frrea. Los mrgenes epistemolgicos de las distintas ciencias se flexibilizan y sus corpus se hacen ms complejos. Sin desatender que los sujetos a quienes van dirigidas nuestras innovaciones gnoseolgicas, pedaggicas o tecnolgicas tambin varan. No debera olvidarse que nos construimos como sujetos a partir de las prcticas y los discursos de nuestro tiempo. El acelerado desarrollo tecnocientfico, sumado a la diseminacin de los estmulos mediticos y a las transmutaciones tico-polticas constituyen sujetos que ya no se rigen estrictamente por un ideal de orden, como pretenda el espritu moderno. El caos y el azar caben en el imaginario posmoderno, incidiendo en las conductas, los hechos sociales y los datos a estudiar. De modo tal que, tanto quien construye investigacin, como quien imparte educacin -dos reas que tiende a fundirse cada vez ms-, deben tener presente las leyes del caos, sin descuidar, por supuesto, las del orden. El orden se piensa como contrapuesto al caos. Est sometido a reglas, medidas y razn. Parecera que se produce de manera necesaria, forzosa, irreversible, que la naturaleza lo reclamara. No se tiene en cuenta, por cierto, que el orden es una construccin terica, humana, poltica y social, ms que una realidad inalterable. El pensamiento occidental se preocup por establecer que el caos -lo incontrolable, lo rebelde a las normas, lo opuesto a las leyes - finalmente devino orden. Y consider que si bien en el principio fue el caos, finalmente el universo se someti a leyes racionales y se domestic. La gran ventaja de forzar el inestable estado de las cosas y someterlo a supuestas regularidades previsibles es que la naturaleza (presuntamente) se torna comprensible, mensurable, manejable. El orden, tal como se ha establecido desde los dispositivos cognoscitivos, confesionales y polticos es condicin de inteligibilidad de lo existente, a condicin de que se someta a normas. Dicen Deluze y Guattari:

Cuando se produce el encuentro de las cosas y el pensamiento, es necesario que la sensacin se reproduzca como la garanta o el testimonio de su acuerdo, la sensacin de pesadez, cada vez que sopesamos un cuerpo, la de color, cada vez que lo contemplamos, con nuestros rganos del cuerpo que no perciben el presente sin imponerle la conformidad con el pasado. Todo esto es lo que pedimos para forjarnos una opinin, como una especie de paragas que nos proteja del caos.[xiii]

Mientras Anaximandro imagina el devenir como un proceso ordenado que se sucede temporalmente y del que se puede dar cuenta en tanto es pensado racionalmente; es decir, lo concibe como orden; Lucrecio, retomando las ideas de Leucipo y Demcrito, por el contrario, sostienen que el orden del cosmos se puede explicar por una conjuncin de tomos surgida de una colisin aleatoria, lo conciben como caos. Posturas como las de Anaximandro y sus prolijos continuadores posibilitan teoras que sirven de sustento a los poderosos, ya sea porque dominan la sociedad, o la naturaleza, o ambas. El orden es la gran preocupacin de los gobiernos totalitarios y de los saberes hegemnicos porque si la realidad y los sujetos se someten a normas preestablecidas son, evidentemente, fcilmente manejables. Por el contrario, los atomistas -sin desechar el orden- privilegian lo imprevisible y azaroso. No es casual que durante pocas de poderes unipersonales y absolutos, tras la desaparicin de las antiguas democracias, el conocimiento oficial desconoci a los pensadores atomistas. Defender el poder de los individuos (tomos) y la potencialidad creadora o destructiva de las crisis (caos) no es funcional a los aparatos de poder. Tampoco es casual que a partir de las postrimeras decimonnicas, cuando se reafirmaron varias soberanas en detrimento de los absolutismos polticos, reaparecieran las teoras atomistas y se enunciaran leyes del caos. La tendencia de proyectar lo social sobre lo natural -propia de las ms exitosas teoras antiguas- se retoma en la modernidad. El orden se concibe como relacin equilibrada entre fenmenos, o conceptos, sin abandonar el supuesto de la preeminencia de lo abstracto sobre lo concreto, de lo formal sobre lo interpretable, de la exactitud sobre lo indeterminado, de las leyes sobre los fenmenos, del orden sobre el caos. Finalmente, en el crepsculo de la modernidad el orden tiende a entenderse como entropa negativa. El primer principio de la termodinmica establece que la energa total del universo se mantiene constante, no se crea ni se destruye, se transforma. Pero el segundo principio estipula que si bien la energa se mantiene constante, est afectada de entropa. Es decir, tiende a la degradacin, a la incomunicacin, al desorden. La enunciacin del principio de entropa conmocion a una ciencia que tena como uno de sus principales bastiones la capacidad de predecir de manera determinista. Y, tan pronto como se comenz a aceptar la presencia del caos, se pens en la autoaniquilacin del universo. [xiv] No obstante, existen posturas cientfico-epistemolgicas optimistas, porque el caos no implica necesariamente la destruccin definitiva del sistema afectado. Del caos puede tambin surgir el orden. [xv] Ilia Prigogine,[xvi] considera que se pueden esperar nuevos equilibrios surgidos de situaciones crticas, caticas o que tienden a la incomunicacin. Llega a esta conclusin a partir de sus estudios sobre estructuras disipativas. Se trata de sistemas altamente desordenados en los cuales la conducta imprevisible de un elemento del conjunto puede conducir a una reestructuracin armnica y vital. Estos sistemas de reintegracin de fuerzas han sido estudiados, en la fsica, la qumica, la informtica, la

biologa y las ciencias sociales, pueden aplicarse as mismo a las humanidades y las artes.[xvii] Las estructuras disipativas, u otras teoras sobre sistemas inestables, seran un posible marco terico para pensar la pedagoga y la investigacin. Quienes deambulamos por estas reas enfrentamos procesos ordenados segn cierta lgica y otros impredecibles. Si manejramos leyes del caos, como modelo de investigacin o de educacin alternativo al tradicional, sabramos que existen posibilidades de reconvertirlo o de convivir intermitentemente con l.

3. La puesta en marcha de un proyecto de investigacin como estructura disipativa Cualquier investigacin supone relaciones con mbitos universitarios, auque se realice en instituciones no universitarias, en una empresa o en un laboratorio privado, por ejemplo. El personal ejecutor de los proyectos necesariamente ha ser de nivel universitario (por ttulo obtenido o por mritos equivalente), varias de las leyes cientficas que se manejen han sido creadas o difundidas en mbitos acadmicos. La universidad directa o indirectamente est presente en cualquier investigacin slida. Otra caracterstica de la investigacin actual es la extensin del modo cientfico hacia mbitos que no eran considerados cientficos tradicionalmente. Pues un proyecto de investigacin de cualquier disciplina, para que hoy resulte viable, debe seguir los procedimientos tradicionalmente requeridos por el modelo de las ciencias naturales. As lo exigen los protocolos de las agencias de investigacin equiparando los encuadres de las ciencias fcticas con los de las humanidades, las artes y/o la tecnologa. Dicho de otra manera, reduciendo toda disciplina acadmica a las exigencias metodolgicas de las ciencias naturales. Por lo tanto, actualmente investigacin cientfica significa lisa y llanamente investigacin rigurosa, slida, sistemtica, metdica, fecunda, en fin, una bsqueda o construccin de conocimiento, que reproduzca los diagramas de las ciencias fcticas, aunque adecuados a los diferentes objetos de estudio. Resulta claro que no se le puede exigir cientificidad a un arte o a un humanismo. No obstante, se les exige que investiguen atenindose a los requisitos propios del mtodo cientfico. Pero el mtodo cientfico ya no es el pensado por Galileo o por Descartes. Pues ellos suponan una regularidad en la naturaleza. Por otra parte, el tiempo no influa sobre los objetos de estudio del investigador. La realidad se conceba como un sistema equilibrado. Hoy, desde las innovaciones cognoscitivas producidas, entre otros, por Ilya Prigogine, sabemos que:

Para obtener un sistema en equilibrio es necesario protegerlo de los flujos que constituyen la naturaleza, es necesario empaquetarlo o embotellarlo, como el frgil y artificial homnculo quien, en el Fausto de Goethe, dice al alquimista que lo ha creado: Ven, abrzame con ternura en tu seno, pero no demasiado fuerte, por miedo a que el cristal estalle. Es la propiedad de las cosas: a lo que es natural, apenas le vasta el Universo; lo que es artificial pide un espacio cerrado.En el mundo que conocemos, el equilibrio es un estado raro y precario, la evolucin hacia el equilibrio implica, de hecho, un mundo bastante alejado del sol, para que sea concebible el aislamiento parcial del equilibrio (no hay caja posible a la temperatura del sol), pero donde el no-equilibrio es la regla: un mundo tibio.[xviii]

Un mundo tibio es un mundo muerto, en el que cesaron las guerras entre opuestos, previstas por

Herclito en los prolegmenos de la razn occidental. En ese mundo, las estructuras ya no entran en caos, no se disipan, ni se recomponen, en fin, van desapareciendo juntamente con todos los elementos que bullan desordenadamente en los alterados tiempos de la vida, el desequilibrio, el cambio; en los tiempos de la entropa positiva. Un mundo vivo deambula entre la crisis y el equilibrio, y est sujeto irremediablemente a la flecha del tiempo con su implacable irreversibilidad. La termodinmica clsica se manejaba con el concepto de estructuras del equilibrio, como los cristales. Las estructuras disipativas, en cambio, oscilan entre el equilibrio inestable y el orden por una parte, y la disipacin y el desperdicio, por otra. Cuando una conformacin de la realidad entra en caos, se supone que olvid sus condiciones iniciales y se comporta arbitrariamente. Pero existe la posibilidad de que imprevisiblemente se inicie un proceso de restauracin del equilibrio; tal como ocurre en ciertos fenmenos biolgicos. Donde, pongamos por caso, una agregacin de amebas sufre un impacto crtico que suele conducir a la desintegracin de la colonia y a la muerte de sus integrantes. Pero tambin es posible que esos seres dispersos comiencen a multiplicarse y se renan iniciando una reagrupacin que cambia de forma mientras se constituye en un volumen que aglutina aproximadamente un tercio de las clulas. Esta masa redondeada de esporas se desplaza por el agua hasta encontrar un medio nutricio adecuado, en el que se establece una nueva colonia, es decir, un nuevo orden. Extrao nomadismo de una poblacin que vive en una regin, de manera sedentaria, hasta que el medio le resulta hostil. Se produce entonces una metamorfosis que no necesariamente lleva a su extincin, puede tambin posibilitar vitalidades renovadas. Se acaba la disipacin y la comunidad se reestructura. Esta figura proveniente de la ciencia, es un modelo adecuado para el ordenamiento de un proyecto de investigacin interdisciplinario, as como para un programa de investigacin interinstitucional. En ellos, se parte de un problema que funciona como eje transversal de la indagacin. Se proponen temticas que, aunque diferentes, vinculan variadas disciplinas comprometidas en la tarea. Se las aborda desde posturas tericas o cientficas, para su anlisis y posterior articulacin. Por ltimo se reintegran a la unidad temtica, realizando los ajustes necesarios. Algunos temas de estudio pertinentes para este tipo de exploracin, entre innumerables posibles, seran: ciencia y tica, investigacin y universidad, transferencia de mtodos entre diferentes disciplinas o analogas y diferencias entre informtica y microbiologa. Quienes gesten y administren investigaciones de este tenor se encontrarn con una especie de caos producido por los diferentes aportes de las variadas disciplinas (y/o instituciones) que integren el proyecto (o programa). La direccin del proyecto y sus asesores deben buscar puntos en comn que generen nutrientes. La intencin es construir conocimientos a partir de problemticas compartidas o en conflicto, ahondando en aquello que consolide la investigacin y despejando los elementos que la perturben. Se van concatenando los diferentes planes parciales y, poco a poco, del caos inicial, se puede arribar a un proyecto consistente y coherente. Proyecto que continuamente deber reorganizarse en funcin de la entropa que -irremediablemente- sufrir durante su desarrollo; pero que mediante cuidado y previsin constante puede resultar fructfero.[xix]

4. Un caso posible de investigacin interdisciplinaria

Propongo un esbozo de proyecto de investigacin a partir de un texto fundacional del pensamiento occidental, cuya pertinencia estriba, entre otras cosas, en pertenecer a un saber que, al sistematizar los argumentos racionales, por primera vez en nuestra cultura, los constituy en condicin de posibilidad de la ciencia, aunque la disciplina elegida no es cientfica, es filosfica. Y el texto es el Banquete de Platn. Por sus pginas desfilan diferentes posturas sobre un eje transversal, que le da sentido a la indagacin. El eje es el amor, como tema y como problema.[xx] La investigacin que propongo es descriptiva, comparativa y prioritariamente cualitativa, aunque algunas facetas de la tarea admitiran as mismo tcnicas cuantitativas. Como hilo conductor se fija la misma transversalidad temtica del libro: el amor. Desde la organizacin del proyecto se organizan recursos para:

a) examinar el texto en s mismo -mediante anlisis del discurso- sopesando las caractersticas que cada personaje expresa acerca del objeto de estudio y teniendo en cuenta la ocupacin de cada participante del banquete filosfico-literario, b) se relacionan las diferentes posturas de los personajes del texto principal, con las de otros textos del pasado para configurar ciertas notas distintivas de la visin antigua sobre los sentimientos amorosos, c) una vez delimitados los rasgos ms representativos de las diferentes versiones antiguas en general y platnicas, en particular, sobre el amor, se establece comparaciones con discursos actuales vinculndolos con el eje principal de estudio mediante analogas y diferencias, d) se sopesan los anlisis realizados y las elaboraciones individuales o grupales para construir argumentos que sostengan la vigencia, o la inactualidad, de los discursos del Banquete, e) se promueven debates entre los miembros del proyecto, donde se exponen concepciones propias acerca del amor confrontndolas con las posturas tericas estudiadas.

La investigacin, adems de trabajar sobre la consigna principal, puede extenderse hacia otras consideraciones, tales como el anlisis de las caractersticas de la narracin, as como sus diferentes niveles: relato directo o indirecto, diversos grados de mediatizacin de los hechos descriptos, u otros elementos significativos que se capten en las sucesivas lecturas y anlisis tanto del texto principal como de los auxiliares. La riqueza del texto-objeto elegido (siempre se investiga a partir de una eleccin) permite no solamente desarrollar una indagacin sobre los tems aqu propuestos, tambin puede operar como disparador de ideas para otros tipos de proyectos multidisciplinarios. Un emprendimiento indagatorio de este tipo sera pertinente, en principio, para algunas de las siguientes disciplinas: filosofa, medicina, artes combinadas, sociologa, historia, psicologa, ciencias de la educacin, antropologa, ciencias del lenguaje y biologa; en este ltimo caso, con intencin de analizar los posibles efectos del sentimiento amoroso en el funcionamiento de los humanos, en tanto seres vivos; teniendo en cuenta que para algunas corrientes biolgicas, el sentimiento al que llamamos amor nada tiene que ver con motivaciones externas o espirituales, sino con determinaciones genticas.

Si el grupo de investigacin es reducido, cada investigador elegir un personaje del Banquete para elaborar su anlisis; si es numeroso, los personajes se elegirn por grupos, segn las disciplinas o las perspectivas que se quieran evaluar. Una vez adentrados en el texto, queda para la discusin grupal la delimitacin interna del objeto de estudio.[xxi] Decidir, por ejemplo, si Aristodemo, que es quien presenci el banquete en cuestin, es tema de estudio especfico, o no. Hacer lo propio con Apolodoro, que escuch el relato de boca de Aristodemo y lo repite, aclarando que no se acuerda muy bien de algunos detalles y se excusa de posibles imprecisiones, sobre todo teniendo en cuenta que ha trascurrido mucho tiempo desde que ocurrieron los hechos narrados. En este esquema investigativo imaginario los dems personajes, aunque tambin pueden discutirse, ofrecen material con diferentes grados de complejidad, pero sustancioso para la investigacin. Los presento segn toman la palabra en el Banquete de Platn:

i. Fedro es poeta. Un joven refinado y culto. Concibe al amor como el ms antiguo de los dioses. La principal virtud del amor es darnos valenta. Adems, cuando amamos somos mejores personas. Este discurso suma a su valor intrnseco, la posibilidad de ser comparado con discursos sobre el amor de poetas y/o jvenes actuales. ii. Pausanias es el nico, de los que toman la palabra, del que no se registra profesin. Defiende el derecho del amante a cortejar a la persona amada y el deber de sta de no ceder ante el deseo. Sin embargo existe una situacin en la que el ser amado puede ceder, es en el caso de que ambos se amen y aspiren mutuamente a obtener la verdad. Cabe destacar que Pausanias expone una idea que siglos ms tarde elaborar Sigmund Freud, el polimorfismo del deseo. He aqu una veta para profundizar el anlisis. iii. Erixmaco es mdico, y es quien propone que el amor sea el tema a debatir. Consecuente con su profesin, mide a Eros con la vara de lo beneficioso o perjudicial para la salud. Se puede comparar su discurso con el de la medicina actual y su apreciacin acerca de ese sentimiento llamado amor. iv. Aristfanes es autor de comedias, la tesis sobre los andrginos, que Platn pone en su boca, sirve como explicacin mtica del origen de las diferentes vertientes del amor. Su metfora de la felicidad como unin amorosa es rica en matices. Una vez considerada, se convierte en campo propicio para compararla con metforas de autores de comedias actuales y de otros representantes de las artes escnicas. v. Agatn es poeta y autor teatral. Es adolescente y, a diferencia de lo que opin Fedro, para l Eros es el ms joven de los dioses. Sera productivo confrontar su discurso con los de cantautores o dramaturgos contemporneos. vi. Scrates es el filsofo, amante de la sabidura. Desarrolla un concepto acerca del deseo que, en el siglo XX, retoma Jacques Lacan, a partir de este discurso platnico, llegar a su peculiar concepcin resumida en la proposicin el deseo no tiene objeto. Este aspecto del discurso socrticoplatnico suele ser el preferido de psiclogos y psicoanalistas. Aunque no existe disciplina humanstica o ciencia social impedida de ahondar sobre el tema. Pero como las ciencias naturales necesitan teoras que acompaen sus innovaciones. Un recurso posible es apelar a textos de estas caractersticas para

complementar tericamente estudios genticos o concepciones cerca de la materia, o de imaginarios epocales; puesto que no slo desde la gentica se constituyen los humanos. vii. Diotima es la sabia extranjera que, aunque no est presente en la reunin, es citada por Scrates como quien le ense todo respecto del amor. Para ella el amor es hijo de la necesidad y de la astucia. Este personaje no solamente se presta para ser interpretado en su discurso humanstico, tambin es frtil para estudios en ciencias sociales. Es motivo de extraeza, por ejemplo, que en una sociedad en la que se discriminaba a las mujeres, como Grecia antigua, Diotima fuera tomada como maestra de varones. A partir de este personaje, cabe preguntarse, por ejemplo, qu es el amor para una mujer ilustrada, hoy, y sacar conclusiones provisorias. viii. Alcibades, joven y bello poltico-militar, representa el papel del seductor burlado. Scrates, al apartarlo de s, le pregunta extraado: cmo, quieres cambiar oro por cobre?. Este discurso amerita una confrontacin entre la valoracin positiva que el joven bello (antiguo) hace del viejo sabio, y la discriminacin de la que son objetos las personas mayores, en nuestra poca.

Los mtodos y las maneras de investigar son construcciones histricas. Las complejidades del conocimiento contemporneo reclaman diferentes perspectivas de anlisis para un mismo tema de investigacin o transmisin de conocimiento. Reclaman la participacin activa no solo del director de la investigacin o del educador, segn corresponda, sino de todos los miembros de un equipo de investigacin o estudio. Sabemos que, dadas las condiciones actuales de la academia, ya no se puede desarrollar plenamente una disciplina si a la docencia no se la acompaa con la indagacin. Y as como no se aprende a nadar sin tirarse al agua, no se construye conocimiento sin meter las manos en el barro de la investigacin. nicamente amasando con fruicin ese barro, se puede dar forma, color y medida a la preciada nfora del saber, con un asa construida de conocimiento y otra de investigacin. Sin olvidar que, segn el Banquete de Platn, todo deseo de cosas buenas, todo deseo de ser feliz, todo deseo de perfeccin no es otra cosa que una tendencia a reencontrarse con lo verdadero (que alguna vez nos fue dado a los humanos). Por eso quien desea la excelencia, busca la verdad. Dicho con palabras actuales: aspirar al amor a la investigacin y a su transmisin es realizar el sueo de Alcibades, pero sublimado: es cambiar cobre por oro. Es decir, cambiar ignorancia por manejo conceptual, confusin por claridad, desengao por esperanza, es -en cierto modo- gozar la serenidad que nicamente nos otorga el reencuentro con la verdad. Esther Daz

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[i] Cfr. Lyotard, Jean-Franois, La condicin posmoderna, Madrid, Ctedra, 1986; tambin Foucault, Michel, La verdad y las formas jurdicas, Madrid, Gedisa, 1983. [ii] Me refiero a posmodernidad, o era digital, o poca posindustrial, o modernidad lquida, entre otros. [iii] Saberes, obviamente, un trmino de mayor amplitud que conocimiento. Se entiende por este ltimo conocimiento cientfico en sentido estricto, mientras que el saber, adems de contener al conocimiento (que, en sentido estricto, es el propio de la ciencia moderna), abarca otras interpretaciones de la realidad, tales como las artsticas, religiosas, polticas y otras captaciones posibles, aun en el caso de que su objeto de estudio o reflexin no pueda corroborarse como real, como la teologa o la propia metafsica. [iv] Kant, Immanuel, Crtica de la razn pura, Buenos Aires, Losada, 1970, pg. 130. [v] Cfr. Daz, Esther, (edit.), La posciencia. El conocimiento cientfico en las postrimeras de la modernidad; y Posmodernidad, ambos en Buenos Aires, Biblos, 2000 y 1999, respectivamente. [vi] Al menos a nivel de la adquisicin de nuevos conocimientos, aunque muchas disciplinas se cierran a la interaccin con otras por temor, entre otras cosas, a la prdida de poder que suponenpuede significar abrir sus tesoros cognoscitivos a los expertos en reas diferentes a las suyas. [vii] En el sentido conceptual de Pierre Bourdieu, tal como lo desarrolla (entre otros escritos) en La sen practique, Paris, Minuit, 1980; y Cosas dichas, Buenos Aires, Gedisa, 1988. [viii] Wittgenstein, Ludwig, Tratatus Logico-Philosophicus, Madrid, Alianza, 1987, p. 163, proposicin 5.6 y ss. [ix] Ejemplos de interdisciplinariedad entre biologa y antropologa: el anlisis de restos mortales para dirimir identidad; de ciencias jurdicas y filosofa: el cotejo entre diversas (y semejantes) formas de bsqueda de la verdad; de qumica y sociologa: la aplicacin de las caractersticas de la segunda ley de la termodinmica, para la comprensin del desarrollo de ciertos fenmenos sociales. [x] Por ejemplo planear la reconstruccin de una ciudad destruida por una catstrofe; esa planificacin puede pensarse como investigacin bsica o aplicada, segn corresponda. [xi] Cfr. Jameson, Fredric, Teora de la posmodernidad, Madrid, Trota, 1998. [xii] En una poca en que las luchas internas dentro de cada disciplina las fragmentan y empobrecen, parece una utopa pretender acciones interdisciplinarias. Se puede pensar: si no se ponen de acuerdo entre ellos, cmo van a acordar con expertos de otras profesiones. Sin embargo las luchas internas enriquecen la interdisciplinariedad, pues al haber varias posturas, siempre habr alguna que calce mejor que otras, en un proyecto entre diferentes especialidades. [xiii] Deleuze, Gilles, y Guattari, Flix, Qu es la filosofa?, Barcelona, Anagrama, 1993, p. 203.

[xiv] Jorge Luis Borges, en La doctrina de los ciclos (Obras completas, Buenos Aires, Emece, 1989), lo expresa de esta manera: Esa gradual desintegracin de las fuerzas que componen el universo, es la entropa. Una vez alcanzado el mximo de entropa. Una vez igualadas las diversas temperaturas, una vez excluida (o compensada) toda accin de un cuerpo sobre otro, el mundo ser un fortuito concurso de tomos. En el centro profundo de las estrellas, ese difcil y mortal equilibrio ha sido logrado. A fuerza de intercambios el universo entero lo alcanzar y estar tibio y muerto. La luz se va perdiendo en calor; el universo, minuto por minuto, se hace invisible. Se hace ms liviano, tambin. Alguna vez, ya no ser ms que calor: calor equilibrado, inmvil, igual. Entonces habr muerto. [xv] Del caos puede surgir el orden, tal como lo anunciaron los atomistas antiguos. [xvi] Premio Nbel de Qumica 1977. [xvii] Cfr. Prigogine, Ilya y Stengers, Isabel, La nueva alianza. Metamorfosis de la ciencia, Madrid, Alianza, 1983. [xviii] Prigogine y Stenger, o.c., p. 132. [xix] A la manera de la vigilancia epistemolgica, propia de la epistemologa francesa; cfr. Bourdieu, Pierre, o.c., 1988. [xx] Cfr. Platn, Banquete, Barcelona, Labor, 1983. [xxi] La delimitacin externa se establece cuando se hace un recorte en la realidad. En este caso, elegir un texto entre el ejrcito de textos posibles.

LA CONSTRUCCIN DEL OBJETO DE ESTUDIO DE LA INVESTIGACIN Esther Daz Logoi, Revista de Filosofa, Caracas, vol. V, Universidad Catlica Andrs Bello, 2001. Todos los hombre, alguna vez en su vida, suean que se han acostado con su madre. Sfocles, Edipo Rey

Cuenta Homero en la Ilada que durante unos juegos en los que se renda honores a un compaero muerto en una batalla, hubo una disputa. La misma se produjo entre Menelao y Antloco. Se trataba de una carrera de carros en la que Antloco lleg primero. Pero cuando el juez iba a coronarlo como ganador, Menelao se quej y dijo que se haba cometido una irregularidad. Extraamente, para la concepcin actual de la verdad, aunque en la pista donde se realiz la competencia haba un testigo designado all por el jurado, no fue a ese testigo a quien se consult para determinar la legalidad de la victoria. Se enfrent, en cambio, a los dos litigantes para que establecieran si haba habido, o no, juego sucio. Antloco insista en que no haba cometido irregularidad y Menelao porfiaba que s.

Finalmente, Menelao lanz un desafo y le dijo a su contrincante que pusiera la mano derecha sobre la cabeza de su caballo y jurara por Zeus que no haba cometido falta alguna. En ese instante, Antloco renunci a jurar reconociendo as que cometi irregularidad. La verdad, en este caso, surgi desde la prueba. Pues si Antloco hubiera aceptado el desafo y hubiera jurado, se habra enfrentado al dios. El riesgo era grande, porque en una cultura mgico-religiosa, un dios habra sido el encargado de revelar la verdad quizs por medio de un rayo esclarecedor. La negativa ante el juramento fue la prueba de que se haba cometido irregularidad y los jueces le dieron la victoria a Menelao. La prueba como mtodo para alcanzar la verdad en uno de los procesos de investigacin arcaicos de Occidente. Luego, con el transcurso del tiempo, se impondr la indagacin, en la que los testigos son tomados en cuenta y ya no se trata de jurar por los dioses, sino de apelar a varios recursos para aclarar los hechos. La indagacin aparece recin en Grecia clsica y sigue conservando algunos elementos probatorios de la poca arcaica. Unos siglos ms tarde, en la modernidad tarda, los procesos de investigacin, si bien reciclan la prueba y la indagacin como formas de acceso a la verdad, incorporan tambin la nocin de examen. El examen pas a ser un mtodo de bsqueda de la verdad casi hegemnico a partir del siglo XVIII y su influencia todava perdura. De modo tal que se podra decir que los mtodos actuales de investigacin, se sostienen fundamentalmente sobre la indagacin, el examen y la prueba.

1. Modos de acceso a la verdad Investigar es buscar, tanto en la vida cotidiana, como en los procesos de conocimiento. La bsqueda supone una verdad posible. La investigacin, en ltima instancia, es una bsqueda de la verdad. No considerar, en esta oportunidad, las diferentes maneras de entender qu es la verdad, segn las diferentes culturas o pocas histricas. Partir de una nocin de verdad tan amplia como para que pueda aplicarse a cualquier concepcin de la verdad. Algo es considerado verdadero cuando existe coincidencias entre lo que se dice y el estado de cosas al que esos dichos se refieren. Es obvio que las coincidencias pueden ser de tipo mtico, religioso, esttico, cientfico o del saber comn. Es decir, las coincidencias implican supuestos compartidos Y es obvio as mismo, que cada bsqueda tiene sus supuestos tericos (cientficos, religiosos, estticos o del mbito al que pertenece la bsqueda). Tiene asimismo sus tcnicas y sus propios modos de resolucin. Adems toda bsqueda se basa en modelos, o en ciertas condiciones de existencia que la hacen posible. Analizo algunas prcticas sociales que han ido constituyendo la manera de hacer investigacin en Occidente. De modo tal que se pueda reconocer cmo todava subsisten en la investigacin cientfica, en la meditica, en la de mercado o en cualquier otra forma de investigacin, ciertas modos de buscar y aceptar la verdad. Lo curioso es que estas metodologas provienen del mito, la literatura, la religin, la justicia o las prcticas sociales en general, y no nicamente de pautas cognoscitivas acadmicas. Tomo preferentemente ejemplos de la verdad jurdica porque el derecho positivo, aunque ya no ejerce el poder hegemnico que ejerci en otras pocas, sigue de algn modo- aportando paradigmas formales para los procesos de investigacin. El relato de la Ilada, con el que comienza esta reflexin, ofrece un ejemplo de la prueba como modo de acceso a la verdad. La prueba de que Antloco menta fue que no quiso jurar por Zeus, as como -en la actualidad- en una investigacin sobre ciencias sociales, por ejemplo, la prueba de que en determinada zona carenciada existe un alto ndice de mortalidad infantil puede realizarse mediante un relevamiento serio de datos y concluir que el porcentaje de ese tipo de mortalidad es superior incluso al estimado en

la hiptesis de trabajo. Ahora nos remitimos a otro mtodo para descubrir la verdad, pero ya no en la cultura arcaica como la que cuenta Homero- sino en la cultura clsica. Se trata del desarrollo de una indagacin, tal como la relata Sfocles en Edipo Rey y la interpreta Michel Foucault en La verdad y las formas jurdicas[1]. Siempre la verdad est relacionada con el poder, pero no siempre esta realidad es aceptada por los investigadores o por quienes de una u otra manera tienen injerencias en los procesos de investigacin. En el ejemplo de la prueba se ve que el temor al poder divino produce la revelacin de la verdad. En el contexto en el que se dirima el conflicto, jurar o no por los dioses era mutatis mutandis- semejante a presentar o no una prueba emprica, en nuestra poca. El procedimiento seguido para buscar la verdad en Edipo Rey se corresponde con la idea griega de smbolo. Smbolo quiere decir signo, seal, emblema; pero tambin quiere decir contrasea, encuentro, reunin, articulacin. En el sentido de reencontrarse con los fragmentos de un todo disperso que al reunirse compone una unidad. Por ejemplo, un seor poderoso rompa un nfora en dos o en varios trozos y le entregaba uno de los fragmentos a un aliado. Si en algn momento, el primero tena que enviarle un mensaje al segundo, deba garantizar que ese mensaje era autntico, que no se trataba de un fraude. Entonces el seor le entregaba uno de los fragmentos al emisario. Este, a su vez, se lo daba al destinatario, quien se aseguraba de la procedencia legtima del servidor por el simple trmite de hacer coincidir el fragmento entregado con el que l posea. El descubrimiento de la verdad en el Edipo de Sfocles sigue el mecanismo del smbolo. Se trata de una bsqueda de mitades que se van acoplando hasta constituir un todo en el que surgir la verdad y se revelar su relacin con el poder. La tragedia comienza con una peste que asola la ciudad de Tebas. Su gobernante, Edipo, quiere encontrar soluciones para ese dao e inicia una investigacin, cuyos supuestos, en principio, son mtico-religiosos (as como los supuestos de las investigaciones actuales son racionales). Manda entonces que se consulte al orculo del dios Apolo. El dios enva una respuesta a la que le falta una mitad. Dice que la peste obedece a una maldicin. Pero, la pregunta de Edipo es cul es la causa de la maldicin. La segunda mitad aparece cuando Creonte, el hermano de Yocasta,[2] dice que la causa es un asesinato. Un nuevo juego de mitades comienza, porque se le pregunta a Apolo quien fue el asesinado. Layo contesta el orculo, dejando al descubierto otra parte de la verdad. Pero falta saber quin lo mato, aunque el dios se niega a responder a esta segunda demanda. Y, como no se puede forzar la respuesta de la divinidad, Edipo decide apelar a otro recurso para encontrar la mitad faltante. En este caso la mitad correspondiente a Apolo, que es el dios de la luz, del sol, es Tiresias, el adivino ciego, el que se mueve entre tinieblas. Tiresias completa la mitad faltante respecto de lo que dijo Apolo y declara que el asesino fue Edipo. Por lo tanto ya en el comienzo mismo de la tragedia tenemos la verdad completa. Pero es una verdad emitida por los dioses a travs de sus representantes. Esto no lo convence a Edipo quien, en el siglo V antes de Cristo, cuando se escribi el relato, ya no tiene la fe imperturbable en los dioses que se registraba en la poca arcaica, cuando se relat la Ilada, y se crea en los rayos vengativos de Zeus. En consecuencia, Edipo decide continuar su bsqueda a nivel emprico. Esto es, comienza a buscar testimonios, testigos. Surge as otro juego de mitades. Hasta ahora slo se haban escuchado los orculos divinos que siempre hablan del futuro (a la manera de la prediccin en la ciencia moderna). Edipo le agrega la dimensin presente quiere un testigo humano (no divino) y le agrega tambin la dimensin pasada que alguien

confirme lo que ocurri en otros tiempos. Aqu aparece Yocasta para inaugurar un nuevo juego de mitades y, ante la duda de Edipo de haber sido l el asesino, lo tranquiliza dicindole que la prueba de que l no es culpable, es que Layo fue muerto por tres hombres no por uno- en una encrucijada de camino (conviene hacer notar que Yocasta aqu apela a una prueba). Edipo, en su interioridad, completa casi esta mitad faltante, pues piensa que l mat a un hombre en una encrucijada de camino. Pero hay un fragmento de verdad que nunca ser revelado, porque en ningn momento queda determinado si fue Edipo solo o con dos personas ms quien asesin a Layo en una encrucijada de caminos. Tambin ocurre as en la investigacin cientfica actual, pues como dice Thomas Kuhn, en una teora siempre persisten anomalas, elementos no aclarados, zonas obscuras[3]. La angustia de Edipo ante la duda de ser el asesino de Layo se disipa cuando llega un esclavo de Corinto para anunciar la muerte de Polibio, el presunto padre de Edipo. La noticia parece cerrar otro juego de mitades, porque segn el orculo, Layo sera matado por su propio hijo. Pero, por una parte, Edipo no se crea hijo de Layo, por lo tanto, no fue l quien lo mat. Y, por otra parte, el vaticinio que pesaba sobre Edipo de matar a su propio padre, presuntamente tampoco se cumpli, pues el esclavo recin llegado da cuenta de la muerte natural del presunto padre de Edipo. Pero estas mitades aparentemente reencontradas van a ser refutadas -como se dice en epistemologa moderna- por el testimonio falseador (refutador) del siervo de Corinto[4]. Se abre un nuevo juego de fragmentos de verdades cuando el siervo extranjero le dice a Edipo que Polibio no era su padre. El testigo afirma que siendo Edipo muy pequeo l mismo lo recibi de manos de un esclavo de Layo, que resida en el Citern, y se lo dio en adopcin a Polibio, el rey de Corinto. Ante tamaa revelacin, Edipo exige que se busque a ese esclavo nombrado por el testigo. Ese hombre aparece y completa la verdad enunciada por el pastor corintio. El esclavo de Citern asume que le entreg al pastor de Corinto, el beb de Layo para salvarlo de la muerte a la que su padre lo haba condenado. Slo faltara otro elemento propio de la indagacin: la reafirmacin de lo hasta aqu investigado gracias a un nuevo testimonio. Yocasta debera reconocer que le haba entregado el beb al esclavo de Layo. Y si bien no lo hace con palabras, lo hace en los hechos, ya que ante la revelacin de la verdad, se mata. El ciclo est cerrado por medio de un acoplamiento de verdades que se ajustan unas con otras. El smbolo se complet. El dios Apolo se reuni con su profeta, Tiresias. Uno es la luz, otro es la sombra, el vaticinio del primero y la videncia premonitoria del segundo sealan al asesino, es decir, a Edipo. La aseveracin de la reina (lo mataron en una encrucijada de caminos) se acopl con el recuerdo de su hijo-esposo (yo mat a un hombre en una encrucijada). El testimonio del esclavo de Corinto se complet con el del esclavo de Citern (el recin nacido entregado a Polibio era Edipo, hijo de Layo y Yocasta). Otro elemento de la indagacin que sigue vigente en la investigacin cientfica actual es el desplazamiento de la verdad o, dicho de otra manera, la circulacin de los discursos considerados verdaderos. En la historia de Edipo, la verdad, en primer lugar no es de orden emprico, es una profeca de los dioses. As como en la investigacin cientfica se inventa una hiptesis, algo que todava no es emprico, pero que pretende explicar un problema. En segunda instancia, la indagacin se concentra en los reyes, pues en el intercambio de recuerdos entre Yocasta y Edipo se va revelando la posibilidad de saber quien asesin a Layo. De manera semejante, en un proceso de investigacin, los cientficos (es decir los reyes metafricos) acceden a cierto nivel de evidencia acerca de lo buscado. La comunidad cientfica se comienza a poner de acuerdo. Pero finalmente, hay que corroborar la hiptesis mediante

contrastacin emprica. Ah estn los esclavos de Corinto y de Citern para dar cuenta que lo que haban pronosticado los dioses (la hiptesis) y lo que haban contrastado los reyes (metafricamente la hiptesis es convertida en ley por la comunidad cientfica). Ahora solo falta la instancia de ciencia aplicada, la adecuacin entre la hiptesis y un modelo posible de aplicacin a la realidad. (en la metfora, es la adecuacin con el relato de los dos esclavos). Pero como la mayora de las investigaciones, la indagacin del rey es transferida a la realidad, es decir se convierten en tecnologa. La tecnologa (en tanto transformacin de lo real) aqu surgira desde el autoenceguecimiento de Edipo y el suicidio de Yocasta. La verdad se desplaz de los dioses a los reyes y de stos a los esclavos. El resultado fue un cambio significativo a nivel de la realidad. La revelacin de la verdad cambi las relaciones de poder. Edipo es echado por el pueblo, Yocasta desaparece y Creonte toma el poder. Algo similar ocurre con el proceso de la investigacin cientfica. Las innovaciones, en primer lugar, son secretos cientficos, luego se socializan por medio de publicaciones, eventos acadmicos y diversos medios de difusin y finalmente llegan a la sociedad. Las verdades cientficas suelen atravesar los gabinetes especializados y circular vulgarizadas y recicladas- por la sociedad. Edipo es el signo del exceso, exceso de injusticias (antes de nacer es considerado culpable), exceso de responsabilidad (huye del hogar que crea propio para escapar de un vaticinio nefasto), exceso de saber (slo l supo vencer a la Esfinge que afliga a los tebanos), exceso de sexualidad (se acuesta con su madre, es padre de sus hermanos, cuado de su to y rival de su padre) y exceso de poder (quiere solucionar l solo el flagelo que azota a la ciudad, as como en otros tiempos l slo haba vencido a la Esfinge). Edipo que todo lo tena, todo lo perdi. Pero el procedimiento utilizado por Sfocles para dilucidar la verdad por medio de la indagacin- estaba vigente en el imaginario social de la poca en que se escribi esta historia. Se trata de un procedimiento nuevo, pero que conserva rastros de procedimientos anteriores, tales como la exclamacin de Yocasta dando pruebas o la de Edipo probndole la legalidad de su poder a Creonte, su cuado, puesto que solo l (Edipo) haba sabido derrotar a la Esfinge que aterrorizaba a Tebas.

2. poca de examen Debieron transcurrir varios siglos para que la investigacin agregara otra forma a los modos de buscar la verdad. Me refiero al examen, que recin fue hegemnico en Occidente a partir del siglo XVIII. En esa poca, se comenz a perfilar la necesidad de preparar individuos convenientemente domesticados para trabajar varias horas en tareas rutinarias y mecnicas, como corresponda a la revolucin industrial que se avecindaba. Se aprovech la proliferacin de las prcticas de encierro humano para observar y poder dominar la conducta de los sujetos. Estas prcticas surgieron de las exigencias burguesas de orden, prolijidad y control. Haba que inventar herramientas para reasegurar el control humano, Es as que se decidi que algunas personas eran normales en tanto y en cuanto cumplieran con las exigencias impuestas por el buen orden que deba imperar. Es decir, que trabajaran, fueran obedientes y cumplieran con las disposiciones econmicas y morales establecidas dominando sus impulsos. Quienes as no lo hacan, eran castigados, excluidos o encerrados. La manera de determinar la normalidad fue el examen que chequeaba la conducta o la produccin de las personas con aquellas conductas o producciones consideradas deseables[5]. El examen entonces se incorpor a las investigaciones o bsquedas de la verdad e interacta con la prueba y la indagacin. Cualquier disciplina acadmica, meditica o de marketing apela a estos

recursos. Se trata de prcticas idneas y eficientes, pero no necesariamente inocentes. Porque desde Grecia clsica y desde la historia de Edipo se nos ha hecho creer que la verdad no tiene nada que ver con el poder. O, dicho de otra manera, que quien ejerce el poder no posee la verdad (como Edipo antes de darse cuenta) o que quien posee la verdad, no ejerce poder (como Edipo que por saber pierde el poder). Sin embargo, las relaciones institucionales no se manejan de esa manera. Edipo ejerci poder porque tena una verdad (supo derrotar a la Esfinge). Y mientras ejerci el poder hizo valer sus verdades y no se preocup por refutarlas. Yocasta le haba dicho que l era parecido a Layo, l tena la misma edad que el hijo que Layo se quit de encima, no obstante, a pesar de ser tan inteligente, a Edipo en ningn momento se le ocurre que l poda ser el hijo de su esposa. Saba manejar su verdad y su poder. Esta figura es paradigmtica en Occidente y en la investigacin cientfica. Porque se suele asegura que quienes poseen el poder no manejan verdades, que la verdad vence por s misma y que est exenta de poder, esto es, que quienes poseen la verdad no ejercen el poder. Sin embargo, Quienes ejercen el poder en cualquier nivel- lo hacen en nombre de ciertas verdades. Por otra parte, quienes pueden imponer alguna verdad es porque estn apoyados en condicin poltica. Pero como el poder tiene mala prensa, los modernos quisieron seguir manteniendo el simulacro de que la verdad no tiene nada que ver con el poder. En cambio, si se dimensiona el poder desde su potencia positiva y no negativamente, es decir como abuso de poder, como dominio, se puede aceptar que poder y verdad se relacionan entre ellos de una manera productiva. Se puede admitir que existen estrechas relaciones entre saber y poder, entre investigacin cientfica e intereses creados, entre bsqueda de la verdad y bsqueda de poder. Pues el poder si no es dominio, autoritarismo o arbitrariedad, es positivo, es productor de deseo, de conocimiento. Es energa, potencia renovadora y vital. El poder, as entendido, es una relacin de fuerzas entre seres libres.

3. La construccin del objeto de estudio A partir de la historia de Edipo se ilumina otro aspecto de la investigacin. Me refiero a la construccin del objeto de estudio, del objeto en el que se pretende hacer residir la verdad. El Edipo mtico, cuando an no estaba escrito como obra literaria, represent una manera de explicar la realidad y un modelo de punicin para ciertas transgresiones morales. El conflicto de Edipo entonces mostraba, por una parte, que existe la posibilidad de que una persona se enamore de sus progenitores (o de uno de ellos). La historia mtica cumpla entonces un papel desculpabilizador y punitivo a la vez. Desculpabilizaba al sealar que incluso un rey poda ser incestuoso. Pero alertaba punitivamente, porque mostraba las nefastas consecuencias que se desprenden de matar al padre y acostarse con su madre. Cuando la historia de Edipo es escrita por Sfocles, en la poca clsica, aunque el personaje (esto es el objeto de estudio) parece el mismo del relato mtico, en realidad, cambi. Edipo en la obra literaria pasa a ser el paradigma de un poder sin saber y de un saber sin poder. Porque cuando an tiene el poder, no sabe la causa de la peste y cuando se entera (sabe la verdad), pierde el poder. Desde el siglo V antes de Cristo hasta casi el siglo XX se quiso hacer creer que quienes ejercen el poder no tienen nada que ver con la verdad, y que quienes manejan verdades carecen de poder. Luego, en la modernidad tarda, con el advenimiento del psicoanlisis, Edipo, aunque aparentemente segua siendo el mismo, se

convirti en otra cosa. Se convirti en el hombre de deseo, se convirti en un sntoma enfermizo, se convirti en complejo. Este Edipo hegemoniz nuestra pulsin deseante y todo el deseo de una persona, para el psicoanlisis tradicional, est relacionado con la capacidad o incapacidad de resolver el conflicto sexual surgido de la cama matrimonial materna. Tiempo ms tarde, en la mitad del siglo XX, para Gilles Deleuze, Edipo es una tecnologa de poder de la sociedad consumista. Si la gente cree que todo su deseo depende de su conflicto edpico, el capitalismo tardo manipula mejor nuestro deseo para hacernos domesticables, familieros y consumistas[6]. Ahora bien, cuando Foucault construye su propia interpretacin de Edipo le da un sentido contrario al de Grecia clsica y concluye que a partir de Edipo, lejos de escindirse la verdad y el poder, se alan y conjugan. Finalmente, en sta reflexin tomo el proceso de buscar la verdad seguido por Edipo y lo convierto en smbolo de los desplazamientos de la verdad y de la circulacin de los discursos en su pasaje de las disciplinas cientficas a la vida cotidiana. De modo tal, que sigue en pie la legtima aspiracin de encontrar la verdad por medio de una investigacin slida. Pero sigue tambin en pie la pregunta que moviliza, consciente o inconscientemente, cualquier tipo de investigacin. Esto es, la pregunta por el status de la verdad, por su condicin eterna o histrica y por la posibilidad de encontrarla o construirla. La conclusin provisoria que se desprende de este trabajo entonces es que no hay un Edipo, ni dos , ni tres, sino tantos como los que puedan surgir de diferentes procesos de investigacin. Porque el objeto de estudio de una investigacin no se construye desde la nada, evidentemente, sino desde una base emprica real, desde los condicionamientos del poder, desde los supuestos tericos, desde los objetivos propuestos y desde el imaginario social vigente. Occidente fue (y es) dominado por la gran farsa de que la verdad y el poder estn escindidos entre s. Es hora ya de terminar con esa farsa, pues detrs de todo conocimiento existen luchas de poder y, por su parte, el poder necesita verdades que lo sostengan. El poder poltico entonces no est ausente de la verdad, as como no existe fragmento de verdad que no est sujeto a condicin poltica. Edipo, aun con todos los cambios sufridos al ritmo de las distintas interpretaciones, sigue siendo evidentemente- el hombre de la verdad y del poder, del exceso de verdad y del exceso de poder, y de la prdida del poder que, en su cada, arrastr a la verdad. Esther Daz

[1] Vase Foucault, La verdad y las formas jurdicas, Segunda conferencia, Barcelona, Gedisa, 1983. [2] Ac tambin hay un juego de mitades, porque Edipo sabe que Creonte es su cuado (porque es hermano de Yocasta, su esposa), pero no sabe lo que recin se revelar al final de la obra, que Creonte es tambin su to (porque Edipo es asimismo hijo de Yocasta). [3] Vase Kuhn, T., La estructuras de las revoluciones cientficas, Buenos Aires, FCE, 1990. [4] Aqu se utiliza el neologismo falsear, tal como se lo suele traducir de las obras de Karl Popper,

fundamentalmente de La lgica de la investigacin cientfica, Madrid, Tecns, 1972. [5] Las investigaciones acerca de los establecimientos de encierro como productores de la modalidad del examen es estudiada por Michel Foucault en Historia de la Locura en la poca clsica y en Vigilar y Castigar (Mxico, FCE, 1977, el primero, y Mxico, Siglo Veintiuno, 1977, el segundo) [6] Esta teora es defendida por Deleuze, G., y Guattari, F., El Anti-Edipo, Buenos Aires, Paids, 1983.

LAS AFINIDADES EPISTMICAS ELECTIVAS. POLTICA DE LA RESPONSABILIDAD DE ELEGIR Esther Daz

Instrumento de tu cuerpo es tambin tu pequea razn, hermano mo, a la que llamas espritu, un pequeo instrumento y un pequeo juguete es tu razn. Nietzsche, F., As habl Zaratustra

Cuenta la tradicin que un joven griego quera estudiar leyes con un sofista y no tena dinero para pagarle. El sofista le propuso brindarle sus enseanzas y que el joven le pagara cuando ganara su primer juicio. Cerraron el trato. El profesor cumpli. Pero pasaba el tiempo y su joven discpulo no consegua ningn juicio. El maestro se cans de esperar y un da le dijo a su desocupado ex alumno:

- Ahora, quieras o no, tendrs que pagarme, porque te mand a juicio. Si gano, me pagars porque nuestro trato establece que me pagaras cuando ganaras tu primer juicio. Y, en caso de que pierdas, me pagars de todos modos, porque el juez te ordenar hacerlo.

Pero el joven haba asimilado bien las enseanzas del sofista y le contest:

- Nuestro trato establece que te pagara cuando ganara mi primer juicio; por lo tanto, si pierdo, no debo pagarte. Y si gano, el juez dictaminar que no te pague, de modo tal que no te pagar en ninguno de los dos casos.

Nietzsche, a la manera de un sofista, suele plantearnos cuestiones dilemticas. El dilema sobre el que hoy quisiera reflexionar es en primer lugar- si se debe obedecer a Zaratustra cuando le impone a sus discpulos que lo abandonen, ya que obedecer es aceptar la orden de aquel de quien uno se debera independizar. Sabido es que la intencin de Nietzsche apunta a liberarse de los conductores de rebaos.

Por otra parte, la solucin no sera tampoco cambiar de maestro, porque se caera en otra dependencia[1]. En segundo lugar, confronto ese mismo mandato abandnico con otra afirmacin del propio Zaratustra acerca de que desea compartir su camino con camaradas vivos, que piensen por s mismos, que se animen a caminar sin pastor y los invita a ser sus compaeros de viaje[2]. He aqu una consigna que parecera contradecir a la anterior (en la que les peda a sus discpulos que se alejaran de l). En tercer lugar, reflexiono sobre pensadores que como Nietzsche, por un lado, y Wittgenstein, por otro, cada uno con su particular estilo- se han ocupado fundamentalmente de la razn y de la tica, pero muchas veces, sin hablar de ellas. En este punto sostengo que los filsofos que apuestan al pensamiento negativo, utilizan el discurso racional para bordear su objeto de reflexin, en lugar de pretender captarlo en una totalidad ideal. Los filsofos trgicos sugieren ms que afirman, sealan en lugar de explicar. Recorren los lmites de la razn y de la tica analizando sus condiciones de existencia, sin pretender la aprehensin de esencias transmundanas.

1 LA CONSTRUCCIN DE LA MORAL En este punto, se impone una breve consideracin respecto de la racionalidad del pensamiento nietzscheano. Pues la critica a la racionalidad cientfica o el sealamiento del origen histrico de dicha racionalidad, no significa que Nietzsche prescinda de la razn. Sera una contradiccin en los trminos pretender que puede existir un pensamiento filosfico irracional. La sutileza que se les escap a quienes pretendieron que Nietzsche era irracionalista, es que este filsofo se vale del pensamiento racional para ejercer su desconfianza crtica acerca de las esencias inmutables. Apela a la razn e incluso a la ciencia para volverlas contra ellas mismas y para poner en duda la religin, la metafsica, la moral, la ideologa y el arte. En un sentido similar, dice Paul Feyeraben que se puede emplear la palabra verdad cuando se est criticando su uso acrtico. Del mismo modo que se puede emplear el idioma alemn para explicarle a un pblico alemn las desventajas de la lengua alemana y las ventajas, por ejemplo, del latn[3]. En la deconstruccin nietzscheana de los valores y del conocimiento, realizada en el escrito pstumo Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, se dice que transcurrieron largusimos perodos en los que el intelecto humano no existi y el cosmos no se inmut por ello. Porque la nica misin del intelecto es estar al servicio de la vida humana, aunque su dueo y productor el hombre- lo toma de un modo tan pattico y solemne como si las bisagras del mundo se articularan sobre su intelecto. La soberbia relacionada con el conocer y el valorar enceguece los sentidos humanos y hace creer que existe una relacin necesaria entre la estructura del mundo y la capacidad humana de conocerlo[4]. Segn la filosofa tradicional, el hombre responde a un desinteresado impulso hacia la verdad. Sabido es que Nietzsche se burla de ese presunto impulso y dice que el individuo, en circunstancias normales, utiliza el intelecto para la simulacin. Pero como por necesidad y aburrimiento desea vivir en sociedad, concerta una especie de tratado de paz que lo incluye en el rebao social. El intelecto se pone as al servicio del espritu de rebao fijando aquello que todos deben aceptar como verdad. Se inventa de esta manera una designacin regularmente vlida y obligatoria para las cosas, y mediante la legislacin humana del lenguaje se construyen las primeras leyes de la verdad. Quien no cumple con esas leyes sufre diferentes tipos de exclusin.

Este es el comienzo histrico (es decir no trascendental, necesario, ni formal) de la verdad y, por consiguiente, del conocimiento y de la moral. A partir de ello, surgen algunas preguntas: coinciden realmente las palabras con las cosas?, es el lenguaje la expresin adecuada de todas las realidades? Qu es la palabra? Nietzsche responde que la palabra es la copia en sonidos de una excitacin nerviosa. Ahora bien, querer inferir de una excitacin nerviosa una causa exterior a nosotros, es ya el resultado de una injustificada aplicacin del principio de razn suficiente. Creemos saber algo sobre las cosas y solo emitimos metforas sobre ellas. El lenguaje no se origina de un modo lgico y desinteresado. Todo el material con el que trabajan los investigadores, si bien no proviene del reino de lo utpico tampoco proviene de las cosas, ya que acerca de ellas slo podemos enunciar metforas. Todo concepto surge del afirmar como igual lo no igual. Porque, por cierto, no hay dos hojas iguales, el concepto hoja se forma por renuncia deliberada de las diferencias individuales, por un olvido de lo distintivo y despierta as la idea de que en la naturaleza, adems de hojas, existiera la hoja, algo as como una forma primordial, segn la cual todas las hojas hubieran sido urdidas, diseadas, delineadas, coloreadas, curvadas, pintadas, pero por manos torpes, al punto de que no habra un ejemplar correcto y autntico en cuanto copia fiel de la forma primitiva[5]. Nietzsche dice que todos lo nombres del bien y del mal son smbolos que no declaran nada, que no significan ningn tipo de realidad que se corresponda con ellos de manera natural o necesaria. Los nombres del bien y del mal sean emitidos por quien sea- son simplemente eso: nombres, sonidos, rasgos sobre una superficie, es decir signos. Slo hacen seas y no sera atinado pretender concluir de ellos algn tipo de conocimiento[6]. Esta es la sentencia de Nietzsche acerca del nacimiento del conocimiento cientfico y, por extensin, del nacimiento de la moral. Pues la ciencia occidental, desde sus orgenes histricos, ha estado preada de valores morales. Y los valores, sabido es, son para Nietzsche construcciones sociales que se constituyen en tanto y en cuanto existan poderes que dan cuenta de ellos, que logran imponerlos y saben mantenerlos. Si bien es cierto que Nietzsche le dedica un libro al anlisis de la constitucin histrica de los valores morales, su reflexin sobre esa problemtica no se agota en ese texto[7]. Esa reflexin es una constante en su obra y resulta casi paradigmtica en el escrito pstumo aqu comentado (Sobre verdad y mentira en sentido extramoral)[8]. El filsofo declara con absoluta nitidez que el conocimiento es un invento. No solo lo declara, tambin lo aclara a travs de un sinttico e impecable desarrollo histrico-racional. El hombre fabrica proposiciones acerca de las cosas y luego, si tiene poder, las impone como verdaderas. La pretendida legalidad de la naturaleza surge de la manera similar que los sujetos tenemos de captar las cosas. La estrictez lgico-matemtica y la inviolabilidad de las representaciones de tiempo y espacio sustentan un discurso que se pretende verdadero, el cientfico. Pero el conocimiento, para Nietzsche, es el cementerio de la intuicin, la cosificacin de los instintos. No obstante, la filosofa occidental ha estado tradicionalmente al servicio de la fundamentacin pretendidamente universal no slo de ese conocimiento, sino de leyes morales que, desde Grecia clsica, estn al servicio de la negacin de la vida, del cuerpo y del deseo, as como estn al servicio de la instauracin de determinados poderes o de su mantenimiento. Es a partir del resultado de la genealoga de los valores y del conocimiento, que Zaratustra incita a sus discpulos a que permanezcan fieles a la tierra y deshojen y destruyan su corona de maestro. Pero en ningn momento los incita a dejar de ser reafirmadores de la existencia, ni a dejar de transitar por caminos alejados de valores formales, de idealismos y de idealizaciones[9]. Cabe preguntarse entonces a qu tipo de discpulos les pide que se alejen.

2. LO LITERAL Y LO SUGERIDO EN EL PENSAMIENTO DE LA NEGACIN Mi hiptesis es que Nietzsche les pide que se alejen a aquellos compaeros a los que los manjares dionisacos les resultan demasiado pesados. Porque se trata de alimentos filosficos cocinados con carne, con sangre, con olor a transpiracin, con deseo y con otros ingredientes un tanto inconfesables. Existen espritus sutiles que necesitan alimentarse preferiblemente con esencias puras, formas ideales y estructuras vacas de contenido. Otro men posible, para los que aun habiendo frecuentado a Zaratustra prefieren amigos un poco ms formales, sera la esperanza en un mundo mejor y la creencia en una razn universal que superara todos los conflictos. Estos ltimos manjares son desechados por Nietzsche que no slo apela al lenguaje descriptivo y en primera persona, sino que es consciente tambin de su valor metafrico. El filsofo descree de la capacidad del lenguaje terico tradicional para tratar de las cosas realmente importantes, se esfuerza por dibujar los lmites de lo que considera que debe abrirse al pensar. Es una forma de actividad filosfica que remeda el fragmento de Herclito que expresa: El seor, cuyo orculo est en Delfos, ni dice ni oculta, sino que indica[10]. Si la filosofa es como considera Deleuze- invencin de conceptos[11], filsofos del pensamiento negativo, trgico o tensional (es decir, no dialctico) como Nietzsche y Wittgenstein, inventan descripciones y metforas que insinan el concepto sin caer en esencialismos. Porque la pasin por el concepto suele engendrar alucinaciones y percepciones irreales, al estilo de la ilusin de los trascendentales, de los universales, de lo eterno y de la discursividad como enunciadora de verdades intemporales y necesarias. Para Wittgenstein, por ejemplo, el conocimiento de las cosas que realmente importan en la vida no se adquiere por medio del discurso filosfico tradicional. Pero de alguna manera tendremos que llegar a ellas. Con la intencin de resolver este desafo, Wittgenstein se autoimpone la tarea de marcar los lmites del lenguaje y denunciar sus impropiedades, aunque la perplejidad con la que nos enfrenta el Tractatus es que el nico lenguaje apropiado para referirse al mundo es el cientfico. Aunque paradjicamente ese lenguaje no puede decirnos absolutamente nada de lo que, para este pensador, es importante, tal como la tica, la esttica y el sentido de la vida, es decir, lo inefable[12]. Para salir del atolladero Wittgenstein fue coherente con su propia sentencia de tirar la escalera y luego de delimitar la isla del lenguaje lgico y cientfico (en el Tratactus), continu con el desarrollo de su propio proyecto en las Investigaciones filosficas [13]. Intent dejar al descubierto (mostrar) el ocano de realidad infinita que se encuentra ms all de los estrechos lmites de las proposiciones de la lgica y de la ciencia natural. Ese ocano es lo realmente importante: los valores y el sentido de la vida. Wittgenstein comprendi que no se trataba de quedase en el anlisis del lenguaje sin considerar las condiciones de existencia, sino de desglosar las relaciones en la interaccin entre los juegos del lenguaje y las formas de vida. La postura wittgensteniana recuerda la expresin de Nietzsche acerca de que mientras sigamos creyendo en la gramtica seguiremos creyendo en Dios, es decir, en lo intemporal, en lo universal, en los absolutos. Wittgenstein en su deambular por los mrgenes de lo que quiere focalizar elige una manera sorprendentemente similar a la utilizada por Nietzsche para mostrar, sin conceptualizar de manera tradicional, aquello que realmente quiere pensar. Desde este punto de vista, El nacimiento de la tragedia representara, en la obra de Nietzsche, un papel similar al que el Tractatus Logico-Philosophicus representa en la obra de Wittgenstein. En la introduccin de El nacimiento de la tragedia, Nietzsche declara que la funcin de ese texto es dilucidar el problema de la ciencia. Dice que desde el inicio de esa obra l consigui aprehender un problema nuevo, indito hasta entonces. Se trata de la ciencia concebida como problemtica, como discutible[14].

Ahora bien, quien conoce el contenido de El nacimiento de la tragedia sabe que Nietzsche habla de sucesos circunstanciales y de acontecimientos fundamentales. Son circunstanciales, en esta obra, Wagner, Schopenhauer y la dudosa esperanza de resurreccin del mito germnico. Incluso se podra decir que son circunstanciales (o instrumentales) los anlisis sobre los griegos, sus dioses, su arte, sus poetas y sus filsofos. Pero el acontecimiento fundamental, aquel que le da su sentido fuerte al texto, es la reflexin sobre la vida, la muerte y la ciencia. La vida como fuente continua de produccin de individuaciones, la muerte como reintegracin unificadora y la ciencia lgico-racionalista (al contrario de una gaya ciencia) como negadora de los instintos. Lo fundamental explcito (en este libro) se concentra en la lucha de opuestos, en la guerra y seduccin constante entre la existencia y la finitud. Sin embargo, Nietzsche dice que desde El nacimiento de la tragedia se puede acceder a una comprensin profunda de la problemtica de la ciencia. Esto sorprende si se considera que ah se reflexiona sobre la vida y la muerte a travs de los mitos, el arte y la filosofa. La ciencia, en cambio, parece estar ausente. Pero en la misma introduccin, Nietzsche deposita seales indicadoras del sentido de sus enigmticas palabras, pues dice que el problema de la ciencia no puede ser conocido en el terreno de la ciencia.[15] La interpretacin que propongo es que la fuerza terica de El nacimiento de la tragedia proviene de la delimitacin que se establece entre el territorio del arte y el de la ciencia. Al delimitar el arte como ltimo reducto en el que se puede refugiar Dioniso, se deja al descubierto los lmites de la ciencia; porque all donde termina el arte, comienza la ciencia. Las regiones dionisacas lindan con las apolneas y Nietzsche recorre esas fronteras reafirmndose en su propio nombre.

3. LA IMPORTANCIA DEL NOMBRE PROPIO La importancia del nombre propio reside, dentro de los lmites del presente trabajo, en que ese nombre indica no slo quin habla, sino tambin desde qu lugar lo hace. Lo contrario de hablar en nombre propio ha sido, al menos en filosofa, hablar desde Platn, o desde Aristteles, desde Kant, desde Marx o incluso desde Nietzsche. La importancia del nombre propio, en cambio, es la aceptacin de las perspectivas, y la no aceptacin de identidades (o identificaciones) que presuntamente garantizaran alguna verdad inmutable. Es un lugar comn decir que el pensamiento medieval era dogmtico porque se plegaba a los criterios impuestos por la Autoridad. Esta poda ser la Iglesia catlica o la doctrina aristotlica, o ambas. Sera interesante plantearse si el pensamiento moderno, aun con todo su bagaje crtico, no cay tambin en un dogmatismo; no ya avalado en la fe sino en la razn o en la existencia necesaria de un orden racional universal. El pensamiento moderno, desde Galileo y Descartes, le otorg un privilegio absoluto a ese orden y aspir a una mathesis universal que abarcase todos los saberes. La regularidad de la naturaleza se pensaba desde fenmenos ideales: pndulos que nunca se detienen, planos inclinados infinitos o cuerpos que caen en el vaco. Es decir, acontecimientos que no existen en la naturaleza, pero curiosamente la ciencia moderna so que conoca lo real. En el siglo XVIII, Kant construy una forma contundente para el edificio cientfico. El conocimiento representa los fenmenos y esa representacin es vlida en tanto se produce en los lmites de la razn propia del sujeto trascendental. Este, sabido es, goza de todos los beneficios del a priori. Se trata de formas puras necesarias y universales que son la condicin de posibilidad del conocimiento. Pero esa

estructura trascendental es la condicin formal de seres limitados De qu modo accede este ser finito a un conocimiento universal como, por ejemplo, el de las leyes de la naturaleza? Accedera por medio de un lenguaje capaz de enunciar representaciones fidedignas de relaciones necesarias entre fenmenos. Se trata de los juicios sintticos a priori. Mutatis mutandis algo similar ocurrira, en Kant, con la problemtica tica. El imperativo categrico es tan contundente como una ley de la naturaleza, pero no siempre se cumple lo moralmente deseable porque el sujeto de la tica (al contrario de los objetos naturales) es un ser libre. Es un sujeto depositario de un mandato tico universal, pero que no siempre realiza lo moralmente correcto. Se trata, adems, de un ser que puede conocer los fenmenos pero no las esencias. Esta figura filosfica creada por Kant y aceptada por Occidente durante la maduracin moderna ha sido denominada por Michel Foucault la duplicacin emprico-trascendental[16]: Ahora bien, el a priorismo comenz a ser puesto en tela de juicio durante el siglo XIX, fundamentalmente por los maestros de la sospecha decimonnicos: Marx, Freud y Nietzsche. Pero estos tres grandes pensadores fueron posibles, entre otras cosas, porque la episteme del siglo XIX ya estaba tomando distancia respecto de la episteme clsico-moderna representada paradigmticamente por Kant. Para Nietzsche no se trata de saber qu juicio es verdadero o falso o qu juicio expresa en s mismo el bien y el mal. Se trata de saber, por el contrario, qu se designa con esos juicios, o ms bien quin enuncia el juicio. Para lograr ese objetivo hay que desechar una mirada filosfica que apunte al azul, esto es hacia un cielo infinito en donde habitaran las incognoscibles esencias y aceptar el gris, los bajos fondos de la historia, de la cotidianidad, lo escondido, lo obscuro, lo inconfesable. Dice Nietzsche que su deseo es proporcionar una mirada aguda hacia la historia de la moral; en la cual resulta evidente que el color dominante es el gris. Con esto quiere decir, lo fundado en documentos, lo realmente comprobable, lo efectivamente existente, en una palabra, toda la larga y difcilmente descifrable escritura jeroglfica del pasado de la moral humana[17]. La tarea entonces es averiguar quin toma la palabra. Quin lo dice? pregunta Nietzsche. La pregunta podra parecer antropolgica. Pero se trata justamente de un cuestionamiento a lo antropolgico, ya que no se est preguntando por el sujeto en tanto sujeto trascendental o en tanto ser vivo que trabaja y habla (como se comenz a definir al hombre en siglo XIX). Se est preguntando por el poder. Se est interrogando sobr las condiciones polticas que sostienen y constituyen al sujeto que emite el lenguaje. Un sujeto con nombre y apellido. Se trata de sujetos histricos, en situaciones determinadas, ubicados en los ralos o en los densos entretejidos de las redes del poder. No obstante, a pesar de tanta materialidad, se puede conceder que tambin existe un elemento formal en Nietzsche. Pero no es una formalidad a priori, sino diagramtico-institucional, se trata de la forma en que se dan las relaciones que sostiene cualquier ejercicio de poder y, por lo tanto, cualquier instauracin de verdades; tal como lo interpreta Gilles Deleuze, en su lcido libro sobre Foucault[18]. Nietzsche mantiene hasta las ltimas consecuencias la interrogacin sobre quin habla. El filsofo dionisiaco sostiene la pregunta con su propio cuerpo, con su propio nombre. He aqu al hombre: Ecce homo. Nietzsche desestima los anlisis de la sintaxis, las reglas, las formalidades o los lmites del lenguaje que, al fin y al cabo, son convenciones histricas establecidas desde algn fragmento de poder. Se reafirma, ms bien, en el nombre propio. Habla desde l. Tambin Kant lo hizo, por ejemplo, en Qu es la Ilustracin?, y con una claridad digna de su genio determin que la filosofa era pensamiento del presente. Y en su presente se trataba de hacer una filosofa de la subjetividad capaz de validar objetiva y universalmente el conocimiento, la tica y la esttica.

Pero Nietzsche, con su nombre y con su cuerpo, seala la fisura, denuncia la separacin irreversible entre las palabras y las cosas, y se demanda por el emisor de las palabras y por la pertinencia de la representacin y de su configuracin como espejo de la naturaleza. La pregunta de Nietzsche hace trastabillar al lenguaje representativo moderno. Uno de los pilares de ese lenguaje era la libertad que, para Kant, es la clave de bveda del edificio de la razn pura[19].

4. LA CADA DE LAS ESTATUAS Los sujetos nos imaginamos que somos libres, segn Spinoza, porque somos conscientes de nuestras voliciones y de nuestros apetitos. Ni soando pensamos en las causas que nos disponen a apetecer y querer, pues las ignoramos. No obstante, una vez que nos hemos persuadido de que todo lo que ocurre a nivel de las conductas ocurre por elecciones humanas, hemos debido juzgar como lo principal aquello que resulta ms til. Spinoza piensa que as se deben de haber formado las nociones con las que intentamos explicar la naturaleza de las cosas, tales como el bien, el mal, la confusin, la belleza o la justicia. Adems, hemos forjado los conceptos de pecado y culpa, de caos y orden; como si, en la naturaleza, el orden fuese algo independiente de una imaginacin finita que arbitraria pero consensualmente lo designa como tal. Sin embargo, quienes se dejan llevar por la rutina de las nociones impuestas las consideran como si fueran realmente los principales atributos de las cosas. Solemos decir que hacemos determinada accin porque hemos elegido libremente hacerla, pero, fuimos libres realmente de que el deseo de hacer tal cosa se haya instalado en nosotros?, soy yo quien piensa o existe en m algo que no es del orden de la conciencia y sin embargo me dispone a pensar? Mucho se ha investigado sobre las leyes de la voluntad y de la razn pero, dice Spinoza alguien sabe lo que puede el cuerpo?[20]. He tomado fragmentos de su tica con la intencin de problematizar la posibilidad de una independencia absoluta en nuestras elecciones y de sugerir que -tal vez- nuestras elecciones dependan de afinidades que nos compelen a elegir determinadas cosas, en detrimento de otras. No debatir, en esta oportunidad, si esas afinidades tienen origen biolgico, cultural, social o poltico. Pero dar por supuesto que, una vez que hemos elegido de manera voluntariamente consciente o por un impulso corporal inconsciente - somos responsables de aquello que hemos elegido y deberamos ser consecuentes con nuestra eleccin. Pues, como dice San Agustn, la nica libertad es elegir, pero una vez que elijo estoy obligado a aquello que eleg. A no ser que decida elegir otra cosa, pero tambin estar condicionado a esta nueva eleccin. Aunque sabido es que para Agustn la verdadera libertad es elegir el camino de Dios, as como para Sartre la libertad reside en elegir aquello que responda a mi proyecto originario. En la respuesta a las invitaciones nietzscheanas de ser su compaero o de abandonarlo como discpulo tambin opera la idea de eleccin, esto es, de ejercicio de la libertad. Pero considero que esa libertad est condicionada por afinidades subyacentes que creemos haber elegido, pero que en realidad son las que pudimos elegir. Nietzsche apuesta a la relacin entre el ser pensante que cada uno es y la posibilidad de obedecer o desobedecer a su maestro. Ahora bien, por qu habra que ser obediente?, no es la obediencia algo impuesto por el poder que est al servicio de la negacin de la vida?, o habr que ser obediente para posibilitar las relaciones sociales (as como hay que utilizar mentiras tiles con el mismo fin)?

Tambin se podra decir que ser obediente es bueno. En este sentido cabe objetar, pongamos por caso, que no toda la sociedad argentina est de acuerdo con la bondad de la figura legal de la obediencia debida. Figura que ampar a militares involucrados en delitos graves durante los aos de plomo de la Argentina. De ese modo se justific la conducta de los agresores subalternos. Pues en nombre de la obediencia debida a los superiores se viol, se tortur, se hizo desaparecer y se mat gente; pero varios de quienes lo hicieron no fueron juzgados (o quedaron impunes) porque se haban atenido a su obligacin de obedecer. Por ltimo se puede demandar, cules son los riesgos de no ser obediente? En el caso concreto de la orden dada por Nietzsche, los riesgos coinciden en un punto. Porque si lo obedezco y lo abandono, respondo al espritu de rebao, ya que demostr que necesit un conductor que marcara mi camino. Y si soy desobediente y lo sigo, tambin soy rebaega, porque no fui capaz de apartarme del conductor. Es evidente que estamos ante un dilema. Pero como un dilema es tambin un desafo, creo que una lnea de fuga posible para salir de este laberinto es retomar las palabras del prlogo del Zaratustra que dicen Necesito compaeros de viaje que me sigan porque quieren seguirse a s mismos[21], esto vale para quienes apuestan a la filosofa del martillo. Y, si no se est de acuerdo, se pueden retomar las palabras del final de la primera parte del Zaratustra: Os ordeno que me perdis a m, porque vosotros me veneris, pero qu ocurrira si un da vuestra veneracin se derrumba? Cuidado de que no os aplaste una estatua![22]. Sin embargo, esta ltima advertencia tambin es arriesgada porque, si se abandona a Zaratustra por otro maestro, nadie puede asegurarnos que la estatua de un lder, ya sea Hume, Husserl, Heidegger, o cualquier otro, sea ms liviana -si se cae sobre nosotros- que la de Nietzsche. El dilema de abandonar a Zaratustra o seguir recorriendo sus mismos caminos se podra enfrentar apelando a una interpretacin similar a la que realiza Pierre Klossowski respecto del misterio del eterno retorno. Para Klossowski, Nietzsche atraviesa el espejo de nuestra cultura y descubre que ms all de la realidad concreta no hay nada. Los trascendentales son meros signos agregados a la infinita serie de las cosas. Son abstracciones despojadas de vida para someter el cuerpo y el deseo. En funcin de ello, con la hiptesis del eterno retorno, Nietzsche intentara liquidar el principio de identidad, porque dicho principio constituye el pedestal en el que se apoyan todas las dems teoras negadoras de la vida[23]. La irona nietzscheana residira en que se trata de un simulacro de hiptesis para burlarse de las teoras que se toman a s mismas como reveladoras de verdades inmutables. La concepcin del eterno retorno parece una teora, pero se trata de un simulacro. Segn Klossowski con el simulacro del eterno retorno Nietzsche nos desengaara para poder engaarnos mejor. Si se establece una relacin entre la trampa filosfica ideada por Nietzsche, tanto en la nocin de eterno retorno como en la del doble mensaje a sus discpulos, se encontrarn coincidencias. Se podra decir que con la contradictoria consigna de recorrer los mismos caminos del maestro y abandonarlo; o de obedecerlo y al mismo tiempo no aceptar rdenes, Nietzsche nos est obligando a reparar en el canto de sirenas implcito en las teoras sistemticas, coherentes y abarcadoras. Pero no lo dice, lo muestra a travs de una parodia, de un dilema, de un simulacro. Nietzsche se burla de la academia. Intenta destruir el principio de identidad con la intencin de socavar los cimientos mismos de la racionalidad moderna. Los recursos filosficos nietzscheanos son como el entramado de sogas que sostienen a Ulises al palo mayor de su barco. El beneficio de esos entramados es poder escuchar los seductores cantos de las sirenas y no ser atrapado por ellas. El pensamiento nietzscheano, sustentado en la sospecha, inventa entrelazados filosficos que impiden estrellarse contra las rocas de las verdades inmutables que, sabido

es, suelen estar al servicio de quienes hegemonizan el poder. Las teoras filosficas sostenidas en verdades pretendidamente universales pueden ser bellas en s mismas, como la idea de que la fe es superior a la razn, en Santo Tomas, o que la violencia es la partera de la historia, en Marx. Son obras de arte del gnero filosfico. Son creaciones magistrales del intelecto humano; pero de ello no se desprende que representen necesariamente una realidad ms all de s mismas. Los grandes pensadores de la tradicin occidental, como Platn, Leibniz o Hegel por nombrar slo algunos- son los Beethoven de la filosofa. La filosofa, como expresin cultural, es tan vlida como la msica. Incluso, tambin como la msica puede modificar lo real. Pero a diferencia de la msica, hay muchas filosofas que como las religiones y las ideologas- se empean en querer ser verdaderas. Saber que son inventos humanos y no realidades en s mismas, no nos impide reconocer la grandeza filosfica de quienes construyen esas teoras. Simplemente nos revela que ellas tambin, a pesar de autodeclararse verdaderas, son interpretaciones, metforas, perspectivas. Despus de Nietzsche, creo que no nos est permitido ser inocentes. Considero que en nuestras elecciones epistmicas, que casi siempre coinciden con nuestras afinidades personales, estamos eligiendo no slo una manera de pensar, sino tambin una forma de vida. Es cierto que, en ltima instancia, es discutible que seamos responsables de nuestras afinidades, pero, en todo caso, es indiscutible que somos responsables de nuestras elecciones. Transitando ya el tercer milenio, hemos asistido al desmembramiento de los universales y del sujeto trascendental. A partir de ello, entiendo que no podemos eludir la problematizacin de las formas inmutables como si la historia, en general, y la historia de la filosofa, en particular, hubieran pasado en vano; considero que no podemos ya acatar sin sospechar, que no podemos evidentemente- amar sin presentir. Esther Daz

[1] Nietzsche, F., As habl Zaratustra, Madrid, Alianza, 1990, p. 122. [2] Ibid, p. 44. [3] Feyerabend, P., La ciencia en una sociedad libre, Mxico, Siglo XXI, 1984, pg. 93. Respecto de la racionalidad nietzscheana, vase Cacciari, M., Krisis. Ensayo sobre la crisis del pensamiento negativo de Nietzsche a Wittgenstein, Mxico, Siglo XXI, 1982; en relacin a este libro dice Mnica Cragnolini En Krisis, el camino interpretativo de Cacciari se perfilaba como heideggeriano, a partir de la importancia concedida a los aspectos formales y logicizantes de la Wille zur Macht. Pareca que, en el intento de liberar a Nietzsche -y al pensamiento negativo en general- de las interpretaciones irracionalistas, su interpretacin se tornaba demasiadoformalista. El mismo Heidegger haba realizado una labor en ciertos aspectos semejante: queriendo diferenciar a Nietzsche de las apropiaciones e ideologizaciones nacionalsocialistas, que privilegiaban en su filosofa el elemento ctnico, irracional y vitalista, haba terminado por presentar a un Nietzsche de una voluntad superracional y calculadora, precursor de la tecnociencia. Desde cierto punto de vista , el anlisis realizado por Cacciari en Krisis puede parecer reductivo, en virtud de su insistencia en un Nietzsche lgico. Sin embargo, creo que esta obra, como el resto de los escritos del filsofo italiano, es un ejercicio de perspectivismo, y la perspectiva aqu adoptada puede asumir su carcter sectario juntamente con la eliminacin de la ilusin-pretensin de la mostracin del Nietzsche verdadero, fijado en una perspectiva ltima y, como

tal, anuladora del camino del pensar; en Massimo Cassiari o el pensamiento del camino y la demora provisoria, en Cacciari, M., Desde Nietzsche. Tiempo, arte, poltica, Buenos Aires, Biblos, 1994. [4] Vase Nietzsche, F., Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, traduccin de Luca Piossek Prebisch, en Discurso y realidad, San Miguel de Tucumn, 1987. La relacin entre los hechos y las ideas fue defendida desde la Antigedad y fue adquiriendo distintas formas de categorizacin, tales como mundo de las ideas, armona preestablecida o condiciones de posibilidad coicidentes entre la estructura del mundo y la estructura del sujeto trascendental. [5] Nietzsche, F., Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, en o.c., pg.74; en algunos prrafos del presente apartado transcribo fragmentos literales, casi literales y glosados del escrito de Nietzsche aqu citado [6] Vase Nietzsche, F., As habl Zaratustra, Buenos Aires, Alianza, 1990, pg.120. [7] Vase Nietzsche, F., La genealoga de la moral, Madrid, Alianza, 1980. [8] Nietzsche, F., Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, o.c. [9] Vase Nietzsche, Zaratustra, en o.c., pg. 44. [10] Herclito, en Plutarco, De exil., 11, p.404 A. [11] En Deleuze. G. y Guattari, F., Qu es la filosofa?, Barcelona, Anagrama, 1993. [12] Wittgenstein, L., Tractatus logico-philosophicus, Madrid, Alianza, 1985; 6.41 a 7. [13] Wittgentein, L., Investigaciones filosficas, Barcelona, Crtica, 1993; passin. [14] Vase Nietzsche, F., El nacimiento de la tragedia, Madrid, Alianza, 1980; este texto fue editado por primera vez en 1871 y, en su tercera edicin en 1886, su autor le agreg una introduccin que subtitul Ensayo de autocrtica. [15] Ibid, p. 27. [16] Vase Foucault, M., Las palabras y las cosas, Mxico, Siglo XXI, 1968. [17] Nietzsche, F., La genealoga de la moral, en o.c.,pp. 24-25. Cabe destacar que fue Michel Foucautl quien, en el siglo XX, asumi el trabajo de archivista y cartgrafo de la cultura, propuesto por Nietzsche, partiendo de metodologas propias de las ciencias sociales para darles un status filosfico (en la terminologa foucaulteana se tratara de la arqueologa y la genaloga) [18] Vease Deleuze, G., Foucault, Buenos Aires, Paids, 1987. [19] La fragilidad de la representacin como modo de conocimiento es ironizada por el pintor Ren Magritte en la inestabilidad de ciertos objetos que l mismo representa en alguna de sus obras, por ejemplo, los atriles de Esto no es una pipa. [20] Spinoza, tica, Madrid, Alianza, 1987, III, 2, escolio.

[21] Nietzsche, F., As habl Zaratustra, o.c., p.44. [22] Ibid, p.122. [23] Vase Klossowski, P., Nietzsche et le cercle vicieux, Pars, Mercure de France, 1978.

ALGUNAS CONSIDERACIONES PARA UNA TICA APLICADA A LA INVESTIGACIN CIENTFICA Esther Daz y Silvia Rivera

No est claro que ciencia y valores estn entrelazados de una manera compleja y no siempre transparente? Paul Feyerabend, Ambigedad y armona

1. UNA NECESIDAD TICA Una autntica reflexin tica sobre la ciencia exige una ampliacin de la tarea valorativa vigente. La misma suele regirse por la concepcin heredada en filosofa de la ciencia y pretende acotar la reflexin tica a los productos cientficos, esto es, al mbito de la tecnologa. De este modo, el debate acerca de la tica suele iniciarse recin en las instancias de aplicacin cientfica. Es decir, cuando los productos cientficos ya estn siendo utilizados (o circulan) en la sociedad. Instalar la discusin tica en el comienzo mismo de la investigacin cientfica implica entre otras cosas desarrollar una capacidad crtica en un mbito poco explorado hasta el momento: el de los proyectos y diagramas de investigacin. Implica as mismo insertar el debate tico en el inicio (o el a priori histrico) de la actividad cientfica en lugar de en su casi inmodificable final. En este trabajo se proponen algunas notas tendientes a contribuir al reconocimiento de la dimensin tica de la ciencia. Si entendemos por ciencia una prctica social compleja que se despliega en distintos contextos institucionales es posible identificar en cada una de ellos una clara estructura normativa. La misma ha sido concebida tradicionalmente imbuida slo de valores cognitivos. No obstante, si se consideran los distintos elementos que interactan en la actividad cientfica es posible detectar tambin una pluralidad de valores ticos. La normatividad cientfica implica una axiologa. Se intentar por lo tanto enfatizar la necesidad de relevar estos elementos axiolgicos que estn presentes en todos los momentos del proceso de produccin del conocimiento cientfico, desde la investigacin bsica a la aplicacin tecnolgica. Como punto de partida se analizan los mbitos propios en los que se desarrolla la actividad cientfica a partir del reconocimiento de cuatro contextos: de educacin, de innovacin, de evaluacin y de aplicacin; segn la propuesta del filsofo espaol Javier Echeverra[i]. Propuesta que asumimos con entusiasmo y cautela al mismo tiempo, rescatando la

fecundidad analtico-axiolgica de su reflexin, pero esbozando asimismo algunos interrogantes crticos respecto de sus supuestos tericos.

2. CRTICA A LOS DOS CONTEXTOS TRADICIONALES La clasificacin dualista del conocimiento cientfico ha sido profusamente trabajada desde principios del siglo XX. Tanto los integrantes del Circulo de Viena como Karl Popper coincidieron en presuponer dos contextos propios de la actividad cientfica. Pero fue Hans Reichenbach quien oficializ dichos contextos denominndolos de descubrimiento y de justificacin. Estableci asimismo que el primero no tiene posibilidad de validacin racional, pero s la tiene el segundo, que se presenta como el objeto privilegiado de anlisis de la epistemologa[ii]. Sin embargo, mucho antes del siglo XX, la idea de los dos contextos (aunque con otros nombres) haba cautivado a los tericos del conocimiento. Ya en el pensamiento griego ilustrado se diferenciaba el saber como simulacro (doxa, opinin) del saber verdadero (episteme, ciencia o conocimiento propiamente dicho). Los modernos contextos de descubrimiento y de justificacin son herederos de esta tradicin. La doxa (contexto de descubrimiento) no puede ser objeto de validacin racional, sino que su justificacin debe buscarse en el mbito de la praxis. Se trata de un saber suficiente para el manejo de situaciones propias de la vida cotidiana, sin pretensiones de necesidad y universalidad. Por el contrario, la episteme, (contexto de justificacin) puede fundamentarse racionalmente[iii]. Pero es importante tener en cuenta que esta biparticin de los contextos adolece de ms de un reduccionismo. Supone, en primer lugar, que la actividad cientfica es prioritariamente conocimiento cientfico. En este caso, se tratara de una reduccin de la empresa cientfica a mero saber consolidado. Tal reduccin ignora o niega las prcticas econmicas, polticas, sociales y tecnolgicas con las que interacta el conocimiento cientfico[iv]. En segundo lugar, se supone que ese conocimiento, para su justificacin, no recibe interferencias de ningn mbito que no sea el puramente metodolgico formal. Aqu se reducira la importancia de la ciencia a su validacin lgica, omitiendo la pluralidad de intereses que inciden en la aceptacin o el rechazo de las teoras [v]. Y por ltimo, desde esa misma posicin reduccionista, se supone que el desarrollo del conocimiento cientfico est guiado por un nico inters: la bsqueda de la verdad. Esta simplificacin de la complejidad cientfica desestima (no inocentemente) la multiplicidad de estrategias sociales o luchas de poder que se juegan en la implementacin de las investigaciones cientficas y sus respectivos desarrollos tecnolgicos. Niegan, por ejemplo, las decisiones polticas y las expectativas econmicas que se juegan tanto en la obtencin de un simple cargo de asistente de investigacin como en los desarrollos tecnocientficos de los megapoderosos organismos multinacionales[vi]. Una de las ideas que alentaba a los empiristas lgicos, los racionalistas crticos y otras corrientes neopositivistas de principio del siglo XX era expulsar la filosofa del campo intelectual, reducindola a su mnima expresin. Tan mnima que dejaba de ser filosofa o reflexin sobre la realidad para ser una mera asistente de la ciencia. Pues la filosofa, en esa tarea, tendra que prescindir de los procesos cientficos reales y dedicarse slo a la reconstruccin lgica de las teoras cientficas. Dicho en otras palabras, slo deba analizar el contexto de justificacin, no el de descubrimiento, el cual a lo sumo podra ser tratado por la psicologa o la sociologa. Tampoco la aplicacin del conocimiento cientfico poda ser tema de reflexin filosfica, pues como la tecnologa no se puede formalizar tampoco puede

validarse lgicamente[vii]. Resulta paradjico que Ludwig Wittgenstein, quien haba inspirado (a pesar suyo) ciertas ideales de formalizacin radical del lenguaje cientfico, haya sido quien estableci las condiciones de posibilidad tericas para pensar la ciencia como actividad y no como mero conocimiento expresado en un lenguaje formalizable. Es decir, aporta importantes instrumentos conceptuales para revisar la idea de dos contextos cientficos sin interrelacin efectiva entre ellos. A pesar de que Wittgenstein deplor la interpretacin que los positivistas lgicos hacan de su Tractatus Lgico-Philosophicus, este libro represent uno de los bastiones tericos de las posturas reduccionistas. No obstante, si el Tractatus poda dar lugar a ciertas ilusiones lingstico-formales de los epistemlogos anglosajones, la publicacin de las Investigaciones Filosficas puso en total evidencia que Wittgenstein no adhera a los sueos reduccionistas de esos epistemlogos. En las Investigaciones Filosficas, Wittgenstein analiza el lenguaje a partir de sus distintos usos entre los que se encuentra el uso que la ciencia hace del lenguaje. Porque el lenguaje cientfico es un juego lingstico y como tal est necesariamente relacionado con la forma de vida con la que interacta, al igual que cualquier otro juego[viii]. Por consiguiente, es a partir de Wittgenstein y su crtica de la concepcin semntica del significado y la verdad[ix], de Nietzsche y su crtica a la modernidad, de Kuhn y su crtica de los ahistoricismos epistemolgicos, as como de la epistemologa francesa y de los hermenuticos en general, que hoy resulta indefendible la artificiosa separacin entre contexto de descubrimiento y contexto de justificacin. Actualmente existen varias propuestas de ampliacin de esos contextos. En la presente reflexin se tiende, sin embargo, a pensar ms all de los contextos propuestos por Echeverra. Se trata de iniciar el camino hacia una epistemologa ampliada a la reflexin tica y tambin a la reflexin poltico-social, en la cual no slo se considere el proceso racional de invencin de teoras y su posible (y discutible) justificacin, sino tambin su carga axiolgica que se manifiesta plenamente cuando enfatizamos la dimensin institucional y social de la ciencia considerada como actividad que se desarrolla en mltiples mbitos o contextos.

3. LOS CUATRO CONTEXTOS DE LA ACTIVIDAD CIENTFICA La ampliacin de contextos propuesta por Javier Echeverra no describe los juegos de poder especficos de las distintas prcticas sociales (o formas de vida) que interactan con los diferentes juegos de lenguaje propios de la actividad cientfico-tecnolgica. Pero al considerar a la praxis cientfica como transformadora del mundo, Echeverra ampla los lmites tradicionales de la reflexin epistemolgica. No obstante, no pone el acento en las materialidad de las prcticas, pero s en los valores ticos que rigen los diferentes contextos en los que se desarrolla la actividad tecnocientfica.

3.1. Contexto de educacin. El proceso cientfico, segn Echeverra, se inicia en el contexto de educacin. Esta instancia no se limita a ser una simple transmisin de conocimiento e informacin. Es una prctica constitutiva de sujetos, pero de sujetos sujetados a una determinada verdad sostenida por estrategias de poder (aunque el autor no lo dice en estos trminos). La educacin en general y la

formacin de tecnocientficos en particular implica personal, instrumentos e instituciones regidos por criterios de excelencia. La educacin es siempre una accin normalizadora que modela la subjetividad del cientfico de acuerdo a un patrn establecido. Pero se supone que potencia tambin la independencia, la comunicabilidad y la crtica. Y esto es as porque en nuestras comunidades esos conceptos se evalan de manera positiva. Pertenecen a la esfera de la tica porque surgen de la definicin de un conjunto de valores rectores y de objetivos a ser alcanzados segn aquello que se considera mejor. No existe inteleccin cientfica sin aprendizaje previo y ese aprendizaje responde al imaginario moral vigente en cada sociedad.[x]

3.2. Contexto de innovacin. El tradicional contexto de descubrimiento es denominado por Echeverra de innovacin. Pues considera que todo descubrimiento o invento produce una renovacin de la realidad. Tambin este mbito es rico en valores tales como la coherencia, la consistencia, la validez, la verosimilitud, la fecundidad y la generalidad. Estos valores, lejos de ser meramente cognitivos, forman parte del ncleo axiolgico de la ciencia misma. Una hiptesis es verosmil a condicin de que se adecue a la base emprica. Los razonamientos deben ser vlidos, de los contrario son relegados a la despectiva condicin de las falacias. Los teoremas deben ser generalizables, puesto que ya desde Aristteles se ha estipulado que no existe ciencia de lo particular y las teoras deben ser coherentes y consistentes. Adems, las hiptesis deben ser fecundas, en el sentido de que permitan la generacin de nuevos hechos y de nuevas elaboraciones tericas. La conclusin es evidente por s misma: la actividad cientfica, que tradicionalmente se haba considerado del orden del ser, en realidad est continuamente mediatizada por el deber ser. En el volumen cultural ocupado por el contexto de innovacin, Echeverra distingue entre innovaciones que son descubrimientos y otras que son invenciones, incluyendo en stas ltimas las mquinas, los artefactos y los instrumentos. Considera incluso invenciones a las nuevas notaciones matemticas o formales en general, as como los programas informticos. Extiende su reflexin al campo de la aplicacin sealando el xito con que suelen desarrollarse nuevas investigaciones tecnolgicas, cuando estn relacionadas con sofisticaciones blicas, en detrimento de otros tipo de investigaciones acerca de hechos naturales[xi]. Pero, si bien con fines de anlisis se puede diferenciar entre descubrimiento e invencin, consideramos que en definitiva todo desarrollo cientfico es una invencin en tanto representa una innovacin. Porque aun el presunto descubrimiento, cuando no est avalado por la voluntad de verdad de su poca y por los intereses que constituyen los dispositivos de poder vigente, no tiene posibilidad de imponerse. Aristarco, en el siglo III a. C. defenda el sistema heliocntrico. Sin embargo, para su poca, sus proposiciones no representaron innovacin alguna. Por otra parte y bajo otras condiciones histricas, Freud invent el inconsciente, se puede incluso discutir si lo descubri o lo invent. Pero es indiscutible que como innovacin cientfica lo invent, instaurando as un punto de inflexin irreversible respecto del desarrollo de las ciencias sociales.

3.3. Contexto de evaluacin. Echeverra acepta una instancia de justificacin cientfica, pero ampla el contexto de justificacin agregndole la nocin de evaluacin. Pues ciertamente es tan importante valorar el descubrimiento de un nuevo hecho como el invento de una nueva simbolizacin. Y agrega, en el caso de los ingenieros y de los inventores, sus diseos y sus planos han de ser valorados en funcin de su viabilidad, de su aplicabilidad, de su competitividad frente a propuestas alternativas, y en

general en funcin de su utilidad. El progreso de la ciencia no slo est vinculado al avance del conocimiento humano: la mejora de la actividad cientfica es otra de las componentes fundamentales del progreso de la tecnociencia[xii]. Como puede constatarse con esta afirmacin, a pesar de ampliar las clasificaciones tradicionales de la ciencia, Echeverra cree en el progreso cientfico. Su postura axiolgica le otorga nuevos aires a la epistemologa tradicional, pero sigue adhiriendo a ella. Aunque, paradjicamente, tambin adhiere al primer Kuhn, aunque en todo momento trata de tomar distancia de un relativismo al que de ningn modo est dispuesto a plegarse. Sin embargo, admite que los valores que determinan el xito o el fracaso de una teora no son solamente los tradicionales, tales como la base emprica, la capacidad predictiva, la formalizacin, la elegancia en la exposicin, la potencialidad heurstica, la resolucin de problemas y la simplicidad; sino tambin la eficacia y la rentabilidad de los proyectos. En funcin de ello, destaca que la actividad cientfica est atravesada por sanciones o juicios morales, que van mucho ms all de las decisiones de la comunidad cientfica.

3.4. Contexto de aplicacin. En este caso, Echeverra apela a un espacio tradicionalmente relegado a la reflexin tica, y que pareca contaminar la idealizada bsqueda del conocimiento por el conocimiento mismo que se le sola atribuir a la investigacin bsica. Se trata de la ciencia aplicada, es decir, de la tcnica o tecnologa. La conversin del conocimiento cientfico en productos concretos implica, sin lugar a dudas, una transformacin del mundo. Pero la epistemologa tradicional encontraba este contexto demasiado teido de decisiones, que iban ms all de lo formal metodolgico, como para considralo seriamente. No obstante, en la actualidad ya no se puede omitir que la tecnologa forma parte del proceso tenocientfico mismo; por una parte, porque para la formacin de cientficos, para la justificacin de hiptesis y para la evaluacin de las teoras obviamente se necesita tecnologa. Y, por otra, porque la investigacin bsica, en general, est condicionada a su posible transferencia tecnolgica[xiii]. Los valores principales que rigen el contexto de aplicacin son del orden de la rentabilidad econmica y de la utilidad social, es decir, de la eficacia. No obstante, cada vez ms, desde la prctica tecnocientfica se demandan reflexiones ticas para tratar de salvar lo que, en muchos casos, es insalvable: la instrumentacin de tecnologas al servicio de prcticas sociales que entran en conflicto con los valores morales tradicionales.

3.5. Interrelacin entre los cuatro contextos. Aunque Echeverra presenta los cuatro contextos separados con fines analticos, destaca asimismo la profunda interaccin que se realiza entre ellos. No hay educacin para la ciencia sin innovaciones, ni innovaciones sin aplicacin, ni educacin, innovacin o aplicacin sin valoraciones en todos y cada uno de los contextos. Pero estos contextos, tal como los elabora Echeverra, aun cuando tienen en cuenta elementos que van mucho ms all de la simple validacin formal exigida por la epistemologa tradicional, siguen perteneciendo - en un sentido amplio - a la historia interna de la ciencia. Una historia interna cargada de axiologa, por cierto, pero vista desde una perspectiva que no duda que la ciencia es el modo por excelencia de conocimiento y que, adems, cuenta con elementos idneos para confrontar su validez universal.

4. LAS CONDICIONES HISTRICO-AXIOLGICAS DE LA CIENCIA

El aporte axiolgico-cientfico de Echeverra invita a seguir pensando. Sobre todo por provenir de un pensador que toma distancia, aunque con respeto y simpata, de los relativismos en general. A partir de los anlisis de Echeverra se develan aspectos axiolgicos de una actividad cientfica que, durante mucho tiempo, se consider neutral desde el punto de vista tico. Pero que, cada vez ms, se revela preada de deber ser. Un deber ser cuya accin normalizadora, tradicionalmente, se ha travestido con los ms sofisticados conceptos tericos, para lucir meramente cognitiva. Sealar que la normatividad cientfica est atravesada por lo axiolgico marca una fuerte responsabilidad tica, no slo a la comunidad cientfica, sino tambin a la sociedad en general. Pues la lgica del progreso cientfico-tcnico, al imponerse como eficaz por s misma, ha enarbolado el indiscutido principio de que avanzar en el conocimiento siempre es mejor que no hacerlo. De manera tal que se ha convertido en legitimadora de decisiones que van mucho ms all del conocimiento por el conocimiento mismo y que no slo le compete a los expertos. Pues como lo ha destacado Jrgen Habermas, en la modernidad tarda, la ciencia y la tecnologa se han convertido en ideologa, imposibilitando as la actividad contradogmtica que la haba caracterizado en sus comienzos histricos[xiv]. En la dcada de 1960, Thomas Kuhn produjo, casi a pesar suyo, una ruptura epistemolgica respecto de la visin racional-progresista de la ciencia. Afirm que si bien la ciencia progresa dentro de los parmetros de la ciencia normal, no registra un progreso global y universal. Por un lado, porque en realidad no triunfan las teoras que ms se acercan a la verdad (como, entre otros, pretenda Popper), sino las que tienen ms fuerza. Y, por otro, porque los paradigmas rectores de cada perodo de ciencia normal son inconmensurables entre s. La conmocin terica producida por la innovadora tesis del libro de Kuhn, hizo que este epistemlogo pasara el resto de su vida tratando de atemperar las afirmaciones fuertes de su texto capital (La estructura de las revoluciones cientficas). Kuhn se desdijo un tanto de la inconmensurabilidad de los diferentes paradigmas, que lo catapultaron a un relativismo vergonzante, y defendi la concepcin de intraducibilidad, que tampoco lo puso a salvo del tan temido relativismo. Su correccin afirma que no existe un lenguaje comn y neutro al que puedan ser reducidas dos teoras rivales, sin resto o prdida. Pero aclara que inconmensurabilidad no implica, necesariamente, incomunicabilidad. No obstante, lenguajes diferentes imponen al mundo estructuras diferentes[xv]. Para Echeverra, la clave del relativismo kuhniano estara en la formulacin de las leyes cientficas. De ellas depende el significado de los trminos cientficos y la referencia de esos trminos se dilucidan con ayuda de las leyes. Por lo tanto, su relativismo sera nmico. La preocupacin de Echeverra es dejar en claro que la incomensurabilidad entre distintas teoras implica incompatibilidad entre leyes cientficas y no en concepciones culturales diferentes del mundo. Aunque esto no se corresponde con lo expresado por el propio Kuhn, para quien los discursos predeterminan la realidad [xvi] Se percibe en Echeverra un esfuerzo por relativizar el relativismo (en este caso, el de Kuhn). Y, desde una postura racionalista, tal esfuerzo es totalmente comprensible. Porque si se considera el tema desde los supuestos racionalistas, el relativista comete la falacia que Otto Apel denomina autocontradiccin performativa. La propuesta de una epistemologa histrica como la que inicia Kuhn se ha vivido como un ataque a la razn. El racionalista alega que, en primer trmino, si no existiera un criterio universal para juzgar con el mismo parmetro cualquier teora, no existira la verdad, ya que no habra con qu confrontarla. Y, en segundo trmino, el racionalista argumenta que el relativista rechaza lo universal, pero pretende que

su criterio valga universalmente. He ah la autocontradiccin del relativista. Es necesario reconocer que, desde ese punto de vista, los racionalistas tienen razn. Pero tienen razn porque parten del supuesto de una autopostulada razn universal regida por criterios ahistricos. Si embargo, otra racionalidad es posible. Simplemente se trata de pensar desde otro lugar. No irracional, por cierto, sino racional pero histrico, encarnado, constituido desde las prcticas y los discursos, y no desde idealizaciones cuasi platnicas. Se trata as mismo de rescatar el concepto de verdad, pero no de una verdad intemporal sino consensuada segn criterios sociales, culturales, epocales y fundamentalmente - surgida desde los dispositivos de poder, que tambin son dispositivos de verdad. Hasta la objetividad es posible, pero no es absoluta ni intemporal. Existen criterios surgidos de las distintas formas de vida, que garantizan la validez de los discursos a partir del plexo de sentidos vigentes en cada comunidad histrica. Desde este marco terico, reconsideramos la normatividad propia de la actividad cientfica. Aceptamos que desde cierto punto de vista, posee un carcter meramente tcnico o instrumental (a la manera de un imperativo hipottico). Pero que slo adquieren pleno sentido en funcin de los objetivos valiosos que los orientan. Y que estos objetivos valiosos no son meramente epistmicos, sino que pertenecen tambin al mbito de la tica Consideramos, adems, que estos objetivos se construyen en el marco de las diferentes comunidades histricas y no nicamente en el de la comunidad cientfica. Mejor dicho, que la comunidad cientfica forma parte asimismo de las diferentes comunidades histricas, en las cuales, sin lugar a dudas, se producen estrategias de poder relacionadas con la circulacin de los discursos considerados verdaderos, o que producen efectos de verdad. Por ltimo, no debera perderse de vista que la ciencia se desarrolla ms rpidamente que la poltica social, lo cual provoca graves desajustes entre la oferta cientfico-tecnolgica y los valores vigentes en el imaginario social, la legislacin positiva y las condiciones concretas de vida de las personas. En lugar de pensar que la ciencia est regida por objetivos y finalidades cognitivas incuestionables que hay que tratar de satisfacer (aunque sea de paso y sin llegar nunca a la meta), nosotros afirmamos que los objetivos de la ciencia surgen a partir de valores previos. Y stos, a su vez, se gestan en las prcticas sociales o formas de vida de las que surgen (o con las que interactan) los saberes que, como la ciencia, son considerados verdaderos. De manera tal que la axiologa de la ciencia se convierte en la clave para reflexionar sobre los diversos tipos de praxis cientfica, incluida aquella que busca aumentar el conocimiento y desarrollar las potencialidades materiales y sociales implcitas en el mismo. Pretendemos una epistemologa y una metodologa no slo terica e instrumental, sino tambin prctica (en sentido kantiano) y social. Entendemos incluso que este tipo de reflexin no debera realizarse exclusivamente entre expertos. Tal vez sea hora de instalar la discusin tica desde el origen mismo de las investigaciones cientficas. Hora de discutir entre expertos, posibles usuarios y comunidad en general la pertinencia tica de llevar adelante proyectos que tocan (en general) puntos inquietantes de nuestro ser, tales como el milagro de la vida, la incertidumbre de la existencia y el misterio de la muerte. Si esto es as, la reflexin tica, entonces, no debera comenzar a posteriori de la investigacin cientfica, sino en su a priori histrico y continuar durante el desarrollo metodolgico y su consumacin tcnica. Esther Daz

[i] Dicha propuesta est desarrollada en Echeverra, J., Filosofa de la ciencia, Madrid, Akal, 1995. [ii] Reichenbach, H., Experience and Prediction, Chicago, Univ. Of ChicagoPress, q938, pp.6-7. [iii] En esta reflexin no tenemos en cuenta las teorizaciones actuales sobre las lgicas de descubrimiento, porque aunque se ocupan de ese contexto, en un tiempo desprestigiado por los neopositivistas, lo hacen desde supuestos que siguen siendo metodolgico-formales y sin incluir anlisis sobre los dispositivos histricos que estn a la base de cualquier descubrimiento cientfico. En realidad, esas posturas refuerzan al positivismo, llevandolo a regiones hasta hace poco inexploradas por la compulsin lgica. [iv] Cfr. Echeverra, o.c., p.52. [v] Esto ha sido impugnado desde la epistemologa misma por Thomas Kuhn en La Estructuras de las revoluciones cientficas, que se public por primera vez en 1962, y por sus mltiples seguidores;. [vi] Ya en el siglo XIX, Nietzsche analiz las relaciones de poder que se esconden detrs de los conocimiento que, como la ciencia, logran imponerse socialmente. Actualmente siguen esta lnea crtica varios autores provenientes, fundamentalmente, del pensamiento europeo, y que tienen como antecedente crtico las corrientes hermenuticas, a partir de Max Weber y Whilen Dilthey, por un lado , y de la Escuela de Frankfur, por otro. [vii] En pocas recientes se comenzaron a desarrollar filosofas de la tcnica, tambin desde mbitos racionalistas, empiristas y absolutamente postivistas, como los trabajos de Mario Bunge. No obstante, desde posiciones crticas al neopositivismo, la reflexin sobre estos temas ya exista proveniente, fundamentalmente, de pensadores de Europa central. [viii] En este sentido, Wittgenstein avanza en el reconocimiento de la estructura normativa que atraviesa la ciencia, destacando su carcter fundante especialmente en el contexto de justificacin (de acuerdo a la tradicional definicin de Reichenbach). En Observaciones a los fundamentos de la matemtica (Madrid, Alianza, 1985) seala la dimensin institucional de los procedimientos de deduccin lgica y matemtica, a partir de los cuales se estructura la prctica social de la fundamentacin racional del conocimiento. [ix] Como consecuencia de esta crtica, Wittgenstein nos orienta en direccin a la dimensin pragmtica del lenguaje presente en su concepto central de juegos de lenguaje, que define como un entramado entre palabra y accin. [x] El propio Kuhn se ha referido al contexto de pedagoga como diferenciado del de justificacin y del de descubrimiento, cfr. Kuhn, T., La tensin esencial, Madrid, FCE, 1983, p. 352 (citado por Echeverra, J., o.c., p.59). [xi] Cuando la investigacin cientfica ha estado vinculada a la actividad militar, lo cual ha sucedido con mucha frecuencia a lo largo de la historia, estas innovaciones han solido resultar mucho ms determinantes para el progreso tecnocientfico que el descubrimiento de un nuevo hecho natural, Echeverra, J., o.c., p.62.

[xii] Echeverra, J., o.c., p.63. [xiii] Slo el 10% de la investigacin bsica, a nivel mundial, se produce sin condicionamientos tecnolgicos previos, cfr. Richard, S., Filosofa y sociologa de la ciencia, Mxico, Siglo XXI, 1983, pp.111-158. [xiv] Cfr. Habermas, J., Ciencia y tcnica como ideologa, Madrid, Tecnos, 1984, pp.87-88. [xv] Kuhn, T., Comensurabilidad, comparabilidad y comunicabilidad, en Qu son las revoluciones cientficas? Y otros ensayos, Barcelona, Paidos, 1989. [xvi] O, dicho con palabras de otro pensador tildado de relativista, el significado fluye desde las teoras hacia las observaciones, Feyerabend, P., Ambigedad y armona, Barcelo, Paids, 1998, p.147.

MSICA_Y FILOSOFA_ PORQUE S@MSICA-VANA Esther Daz RESUMEN Mientras la msica tonal construye edificios simblicos cerrados sobre s mismos por enorme y majestuosos que sean- la atonal abre agujeros por todas partes. Se desmadra, enmudece, se fragmenta en series, se pliega sin puntos predeterminados. Sonidos como tirados al aire por azar, en fuga, similares a los conceptos de las filosofas rizomticas que se reconocen en la gratuidad de su hacer. Como en un juego de espejos en la presente reflexin se realiza un recorrido por momentos compartidos por filsofos y msicos, se piensan algunas de las intensidades que atraviesan a la msica y a la filosofa entretejindolas, y se hacen ciertas anotaciones sobre Pierre Boulez, Michel Foucault, Friedrish Nietzsche, Arnold Shenbeng, Ludwig Wittgenstein, Glend Gould, Gilles Deleuze y Gustav Mahler, entre otros. Se destaca la a-significancia de la msica y de la filosofa como exponentes del sentido puro, no representativo, agotado en s mismo. El canto tal como lo enseas no son ansias, Ni splicas por algo alcanzable al cabo. El canto es existencia. Rainer Maria Rilke, Cantos a Orfeo 1. Agit, instable Libre Julio de 1951, es de noche. Las lucirnagas revolotean en los jardines de la Abada de Royaumont. Afinacin de instrumentos y delicados murmullos sobrevuelan el recinto interior que oficia como sala de msica. Notas crispadas de indefinicin. La bruma y el calor acompaan la expectacin reinante. Un joven talentoso que ya est dando que hablar a los parisinos interpretar obras de Mozart, se llama Pierre Boulez. Louis Althusser ha llevado a sus alumnos al concierto. Los sonidos mgicos estallarn en sus

subjetividades que, as atemperadas, sobrellevarn la ansiedad de las vsperas. Los discpulos del filsofo maana rendirn el ms difcil de los exmenes: la agregacin acadmica. Han estudiado los textos, ahora hay que disponer los nimos. Fueron invitados a sumergirse en la msica para enfrentar en mejores condiciones el desafo del concepto. La msica y el pensamiento sistemtico se expanden libremente desde el rigor formal. Tanto en msica como en filosofa el diagrama, el sostn lgico del contenido, es opuestamente proporcional a la elegancia de los resultados. Las partituras ms cuidadas suelen producir la msica ms creativa. Mejor dicho, la gran msica exige partituras exhaustivas, la gran filosofa tambin y, en la misma medida exigen libertad, creacin, lneas de fuga. Althusser considera que el contacto esttico genera excelencia entre quienes aspiran a foguearse en los laberintos filosficos. Entre sus discpulos se encuentra el joven Michel Foucault acompaado de Jean Paul Aron, que levantar un monumento de palabras para evocar aquella noche paradigmtica.[i] Los corrillos se ocupan no solamente del virtuosismo del joven Boulez, sino tambin de su desparpajo para denostar a intelectuales y artistas con quienes no comulga. Su mpetu renovador y el bullir de sus ideas transgresoras atraviesan los lmites de lo puramente musical. Considera que las grandes obras creativas suelen construirse sobre las ruinas de la tradicin. Deconstruir para construir suele ser el lema de los renovadores. Esa noche, en una apartado antes del concierto, Boulez critic duramente a Andr Gide -quien haba fallecido el ao anterior- el escritor, segn el joven msico, no haba aportado aire fresco a las letras contemporneas. Las palabras de Boulez, como su msica, son incisivas y cortantes. Con veintisiete aos ya ha compuesto obras originales en el contexto de la escuela de Pars, que reivindica (desde 1945) la sucesin de la segunda escuela de Viena. Olivier Messiaen, distinguido maestro de Pierre Boulez, lo considera el mejor entre los mejores de su poca.[ii] Algunas de las creaciones de Boulez se reconocen tributarias de la literatura. Su msica est atravesada por obras de escritores modernos. Ren Char y Stphane Mallarm son invocados por l como los nuevos adalides del arte de su tiempo. A ellos les dedicar dos de sus composiciones mayores: Le Marteau sans matre, pensada a partir de un poema de Char y Pli selon pli, basada en una posa de Mallarm.[iii] Aquella noche la interpretacin del prominente joven perturb conceptualmente a Foucault, que tiempo despus se enamor locamente de otro discpulo de Messiaen, Jean Barraqu. Ese amor sirvi como mediador entre la sensibilidad filosfica de Foucault y la impronta que la msica de Boulez (inscripta en el mismo registro que la de Barraqu) produjo en su pensar. Barraqu, al principio de su carrera, se perfilaba como rival de Boulez, quien no estableci contacto con Foucault hasta finales de la dcada de 1970. Para entonces ya haca tiempo que Barraqu, malogrado en plena juventud, haba muerto, no sin antes haber compuesto excelentes obras, y haber cortado su affaire con un Foucault embriagado de amor que, despus de casi dos aos de relacin, sufri duramente al ser abandonado por el joven compositor. Cuando mucho despus, en 1975, Foucault present a Pierre Boulez al Collge de France como aspirante a una ctedra (que finalmente gan), haca veinte aos que los dos creadores no se vean, a partir de ese momento coincidieron en algunos encuentros. Y aunque Boulez acompa los restos mortales de Foucault, la relacin entre ellos no haba sido intensa, la imagen de una amistad fluida es una supersticin intelectual. No lo es, en cambio, la atraccin que Foucault senta por la msica de Boulez. Aunque no fue una pasin instantnea, al principio el filsofo resista esa msica; era la poca en que an segua los derroteros de sus mentores acadmicos. Pero tan pronto como sinti la necesidad de oponerse a una filosofa basada en verdades presuntamente exentas de poder, y en principios

universales, comenz a transitar los deleites y el riesgo del pensamiento fragmentado, con su falta de verdades a priori y su amor a los hechos histricos. Comenz tambin a valorar una msica que no le teme al caos, que no pretende esconder lo azaroso bajo frreas tradiciones, que se asume libre de tonos dominantes, de melodas concesivas y de finales previsible. De manera similar, Foucault comenz a ajustar la forma y el movimiento de cada uno de sus conceptos sin pretender certezas absolutas. Los ritmos de su pensar como en cierto modo lo son los no ritmos de la msica atonal- parecen ser instintivos, dominados por impulsos nerviosos ms que por esquemas predeterminados, aunque sus conceptos son rigurosamente trabajados. Foucault inventa (o reinventa) un verbo filosfico que incluye el cuerpo y el deseo. Mediante su magia discursiva logra enriquecedores matices de ideas que permiten captar la diferencia entre realidad y expresin (filosfica, artstica, cientfica). Su libro ms logrado, en este sentido, es Las palabras y las cosas.[iv] Foucault llega al colmo de la audacia cuando (recreando el legado de Nietzsche) intenta elaborar un discurso que connote la no representabilidad mediante una sucesin de asonancias y aliteraciones respecto de la filosofa heredada, marginando la coherencia y la lgica tradicionales, creando conceptos que destruyen la significacin de las imgenes representativas inventadas por la metafsica occidental. Tratando de acceder a lo que yace oculto detrs de las prcticas sociales, denunciando lo falaz de las categoras universales y sealando las luchas de poder que se disfrazan de verdades trascendentales; o la pretensin de verdad que el discurso positivista le otorga a las leyes cientficas, como si esa representacin conceptual que es una ley estuviera hecha de la misma materia que la realidad. Sin embargo, no es Foucault, sino Deleuze quien llegar ms lejos en el intento al romper con el discurso representativo de manera radical, rozando por momentos aquellos niveles dionisiacos propiciados por Nietzsche. Gilles Deleuze, una vez superada su etapa monogrfica,[v] busca un discurso que se podra asimilar con la msica atonal coexistiendo con el espritu del barroco.[vi] Pues independientemente de lo despojado de algunas expresiones musicales del siglo XX, no hay acaso cierto barroquismo en obras creadas para ser interpretadas por tres pianos, tres arpas y tres instrumentos de percusin, o para un violoncello solo y seis violoncellos?[vii], o en otras de ritmos imposibles, de silencios interminables o compuestas a partir de un sistema de veinticinco tonos?[viii] Son manifestaciones de un arte que surge raleando y recargando sus partculas creativas, que se produce entre choque de fuerzas que pliegan, despliegan, envuelven y desenvuelven sus formas, que produce rupturas ms que continuidades y que se desliza de manera serial repitindose en sus diferencias. Refirindose al barroquismo en el arte, dice Deleuze:

Un arte infinito en el que todas sus piezas son mquinas plegadas diferentemente y ms o menos desarrolladas. Incluso comprimidos, plegados y envueltos los elementos son potencias de ensanchamiento y de estiramiento del mundo. Ni siquiera basta con hablar de una sucesin de lmites o de marcos, pues todo marco seala una direccin del espacio [en el caso de la msica, del tiempo] que coexiste con las otras y cada forma se une al espacio ilimitado en todas sus direcciones simultneamente.[ix]

Lgica del sentido,[x] El Antiedipo[xi] y Mil mesetas[xii] son quizs los tres libros que mejor reflejan esa no confesada vocacin deleuzeiana por la atonalidad filosfica. Y as como la msica atonal se

despliega siguiendo formas diferentes de la msica tradicional sin dejar por ello de ser msica, el pensamiento de Deleuze rompe con la dictadura de los significantes representativos sin que se desvanezcan los conceptos filosficos. De modo tal que el primero de los libros citados despliega series de paradojas reidas con la lgica binaria, que determinan el estatuto del sentido y del sinsentido; el segundo texto muestra al inconciente como una fbrica en la que el deseo no se define desde la falta -como tradicionalmente lo pens Occidente- sino desde la produccin y la creatividad; y el tercero desarrolla una teora de la multiplicidad que no presupone unidad alguna. En la introduccin a la edicin italiana de esa obra Deleuze y Guattari expresan que les hubiera gustado disponer de ritornelos musicales para su teora, de lieder que conformaran cada plano de constitucin del texto. Porque tambin la filosofa, de la tonadilla al ms potente de los cantos, no es otra cosa que una especie de Sprechgesang csmico. El ave de Minerva (para hablar de manera hegeliana) tiene sus gritos y sus cantos: los principios, en filosofa, son gritos en torno a los cuales los conceptos componen canto en el autntico sentido de la palabra[xiii] En esa aspiracin de escribir cantando (y de pensar bailando), de hacer filosofa como se hace arte, se asimila la msica contempornea a una mquina formada por canto de pjaros; en la que las aves de una misma especie funcionan como personajes rtmicos, al mismo tiempo que las diversas especies constituyen paisajes meldicos, estando tales paisajes poblados de personajes movilizndose en sus territorios y huyendo de ellos. Deluze y Guattari proponen como ejemplo la composicin musical Cronocroma de Olivier Messiaen, con dieciocho cantos de pjaros, que forman personajes rtmicos autnomos y, al mismo tiempo, realizan una conmovedora composicin en complejos contrapuntos con acordes sobreentendidos o inventados.[xiv] Los sonidos se fugan as de una territorialidad nica y fluyen en libertad plural. Aunque no es prudente escaparse absolutamente de los territorios (materiales, musicales, filosficos), siempre hay que habitar en uno, pero tratando de que no sea el mismo. El espacio creativo es tanto ms rico cuanto ms cambiante, cuando permite la mutacin, la migracin y la reterritorializacin. Sin embargo, a veces se exagera operando con una confusin de conceptos o de sonidos y, en lugar de producir una mquina csmica, capaz de un slido hacer creativo, se construye un garabato, una interferencia que borra los sonidos o las ideas. Si se pretende abrir la msica (o la filosofa) a todos los acontecimientos, a todas y cada una de las irrupciones, lo que finalmente se logra es una interferencia que impide cualquier acontecimiento (artstico o conceptual). Se consigue nicamente la caja de resonancia de un agujero negro. Al apostar a la complejidad se amplan los horizontes simblicos de la obra, pero un material exuberante en exceso est demasiado enraizado en las fuentes del ruido, ejemplo de ello es el piano preparado de John Cage que, en lugar de definir un conjunto difuso por las operaciones de consolidacin que se basan en l, resulta l mismo un producto difuso.[xv] No se debera perder de vista que en cualquier abordaje de la realidad siempre se opera desde una perspectiva. Querer producir mapas que evoquen las multiplicidades de lo real es auspicioso, pretender calcos, por el contrario, puede ser desastroso. Pera lograr una cartografa musical o filosfica hay que pasar por las horcas caudinas de un minucioso aprendizaje. Tanto para la produccin como para su disfrute. En palabras de Nietzsche, se tiene que aprender a amar:

As nos sucede con la msica: primero se tiene que aprender a or, a entreor, a distinguir una figura y un motivo, a aislarla y a delimitarla como a una vida por s sola; luego se requiere esfuerzo y buena

voluntad para tolerarla a pesar de su extraeza, paciencia frente a su mirada y expresin, practicar la generosidad frente a lo sorprendente que hay en ella; finalmente llega un instante en que estamos habituados a ella, en que la esperamos, presentimos que nos hara falta, si faltase; y luego ejerce ms y ms su imposicin y hechizo y no acaba hasta que nos hemos convertido en su humilde y arrobado amante, que no quiere nada mejor del mundo ms que a ella y slo a ella.[xvi]

Y no nicamente con la msica nos sucede esto, es as justamente como hemos aprendido a amar todo lo que amamos. Cuando lo extrao se desnuda lentamente ante nosotros, si ponemos buena voluntad, paciencia, imparcialidad y dulzura para asimilarlo, es probable que seamos recompensados. Lo desconocido, lo raro, lo extrao, tambin lo que creemos cercano puede llegar a mostrarse en su indescriptible belleza en virtud de la gratitud ante nuestra paciente entrega. As ocurre con la msica, con las ideas, con las personas. Incluso por esta va aprendemos a amarnos a nosotros mismos, pues el amor es algo que debe ser aprendido.

2. Allant, assez serr dans le tempo

Si bien la msica -por ser uno de los objetos de anlisis de la esttica- nunca ha dejado de sobrevolar los discursos filosficos, recin en la modernidad tarda adquiri (y slo en algunos autores) un estatus protagnico. No tanto por la cantidad de ensayos contundentes especficamente dedicados a ella (aunque la obra de Theodor Adorno es insoslayable), sino porque su presencia habita en ciertas filosofas sin ser casi teorizada en s misma, y fluye por sus proposiciones tanto desde su explicitacin como desde los silencios que la evocan. El caso ms extremo se da probablemente en Foucault, de quien sabemos que la msica atonal oper en su teora, sin que el tema est objetivado en la obra, a no ser en reportajes y artculos sueltos (as como en testimonios de amigos y discpulos). En Nietzsche, que no lleg a conocer la msica atonal, se advierte tambin que el entramado musical de los conceptos est presente con ms fuerza en sus pensamientos sobre otras problemticas que cuando se refiere a la msica como objeto especfico. En El nacimiento de la tragedia y en escritos relacionados, entre otros, con Wagner habla de la msica, pero en los lugares en los que no la nombra o apenas la alude, su discurso parece incorporarla. No porque el sonido de las palabras de Nietzsche sea cantarino, aunque a veces lo es en un sentido rotundo, sino por algo mucho ms potente. El espritu de la msica habita su pensamiento. Su aspiracin era ser msico ms que filsofo. Pero la msica que compuso, al igual que sus interpretaciones, no alcanzaron la intensidad ni la grandeza que logr con la fuerza de sus conceptos. Ellos son msica. Una aspiracin similar alentaba el deseo de otro grande de la filosofa, Ludwig Wittgenstein, cuya inquietud musical vibraba de manera similar a la de Nietzsche, a quien evoca literalmente o mediante la reproduccin de sus metforas. No deja de ser significativo que Wittgenstein no cite a Nietzsche en sus escritos pblicos o acadmicos, sino en los privados (que actualmente tambin son pblicos). Otro tanto hace con la msica, que solo ocasionalmente aparece en su produccin pensada para ser publicada, pero que atraviesa sus discursos ntimos, los que escriba sin ms destinatarios que l mismo. En sus diarios y apuntes suele referirse a la msica, dice en uno de ellos:

Pienso a menudo que lo mximo que me gustara conseguir sera componer una meloda, y me extraa que a pesar de lo tremendo de ese anhelo nunca se me haya ocurrido una. Pero despus he de confesarme que es imposible que alguna vez se me ocurra una, porque para ello me falta algo esencial o lo esencial precisamente. Por eso esta idea me ronda la cabeza como un ideal tan alto, que casi podra sintetizar mi vida, por as decirlo; y podra tenerla ah cristalizada por ms que fuera slo un pequeo cristal deslucido, pero siquiera uno. [xvii]

Contemporneos de Wittgenstein son Gustav Mahler y Arnold Schenberg, y a pesar de que ellos no manifestaron una aspiracin similar pero opuesta a la Wittgenstein, hicieron filosofa con su msica. Y as como el filsofo puso a prueba los lmites del lenguaje articulado, los dos compositores expandieron -cada uno a su manera- los lmites del lenguaje musical. Mahler compone revisando los alcances y lmites del instrumento expresivo para tensarlo al mximo, pero sin entregarse a excesos expansivos sino, ms bien, intensivos; resistiendo los desbordes. Su discpulo Schenberg, en cambio, indaga en los lmites del lenguaje musical para traspasarlos. Atender las fronteras del lenguaje fue una transversalidad epocal y regional. Se analizaba el lenguaje desde diferentes disciplinas artsticas e intelectuales. Era una especie de respuesta a las ficciones creadas por el lenguaje imperial. Un gesto de arrancar mscaras mientras se buscaba una comunicacin ms autntica. El tema del lenguaje, y en consecuencia tambin el de la identidad y autoconciencia que se construyen sobre su base, sobresale de modo eminente en la obra de los intelectuales y artistas de la poca. Sin embargo es en la obra de Mahler donde adquiere una dimensin trgica indita, porque l expresa de modo eminente el arte de su tiempo, porque encarna las contradicciones y paradojas que lo atraviesan y en especial porque logra objetivar en msica la crisis de conciencia y de lenguaje que lo caracteriza.[xviii] La composicin de Malher agota la posibilidad de representacin al no subordinar los sonidos a ningn tipo de mensaje. Existe la misma distancia entre el mundo y la msica que entre las palabras y las cosas. Ni las palabras ni los sonidos musicales representan al mundo. Valen por s mismos. No hay que comunicar otra cosa que la msica misma, as como la filosofa slo comunica sus conceptos. El lenguaje musical no expresa algo que habra que desocultar, es msica porque s, sin posibilidad de sntesis entre realidad y expresin. La msica y la filosofa no son del orden del conocimiento, son construcciones creativas. Mahler asume el desafo y no por ello el mundo deja de habitar su msica. Pero la habita mediante instrumentos musicales, como msica, sin segundas intenciones. Con ese mpetu Mahler les exige el mximo a los sonidos de la escala diatnica. Schenberg por el contrario se corre de esa msica y construye una obra de resistencia a los sonidos, a los valores, a la duplicidad del lenguaje de su poca. Provoca y se provoca. Su msica se reafirma en la negacin de la tradicin, altera la escala instituyendo una serie de doce tonos en la que los sonidos son autnomos. Al no haber regla que prescriba el desarrollo del sistema tonal, se instala la indeterminacin de las series creando una sensacin de incertidumbre. Tambin aqu se juega lo real sin intencin de representarlo. Los sonidos musicales, libres y sin el reposo de la llegada tnica, se reafirman en su ser. Como si un carpintero, cansado de hacer muebles u otros artefactos utilitarios, decidiera que sus obras nicamente mostrarn la exclusividad de la madera en s misma.

3. Aussi rapide que possible

Msica no representativa es msica no simbolizante en el sentido de que no intenta expresar ni reflejar nada que no sea ella misma. Es smbolo en s misma. En realidad la msica no es representativa ni siquiera cuando pretende serlo, porque aunque se quisiera representar el sonido del rugido de un len, pongamos por caso, se emitira un simulacro, algo que el pensamiento juzgara como semejante. El sonido de la msica proviene de un instrumento cultural, el rugido es natural. Tampoco se puede representar, en sentido fuerte, otros sonidos, smbolos, ni sensaciones. A lo sumo se pueden establecer similitudes consensuadas, pero se trata de convenciones. La tecnologa actual puede por supuesto imitar con perfeccin acstica, pero ontolgicamente sigue siendo lo otro respecto de lo que imita. Si dejamos de lado que los humanos percibimos algunas cosas como similares, qu tienen en comn sonido de diferentes procedencias? Incluso cuando se trata de la repeticin de una misma nota, cada nota emitida es singular. Una nota que se repite es diferente en cada repeticin aunque ms no sea porque se est produciendo en otro instante. Tambin son diferentes todas y cada una de las Marilyn de Andy Warhol, aunque se trate de la misma toma fotogrfica replicada. El simple hecho de que se reitere en diferentes lugares del cuadro est marcando que cada una es otra, aunque similar a las dems pero, alguna representa realmente al modelo? S y no. S, en la medida en que la similitud de la imagen con el aspecto fsico del original produce una evocacin de la persona aludida. Y no, porque nada puede estar en lugar de lo que representa. La imposibilidad de la representacin o su sentido azaroso y convencional- se manifiesta en las onomatopeyas con que los diferentes idiomas representan sonidos que, se supone, suenan de la misma forma para todo el mundo. Por ejemplo el canto del gallo se expresa con distintos fonemas onomatopyicos en diferentes idiomas. No obstante, la msica tradicionalmente se quiso representativa. Los griegos antiguos consideraban que el arte es imitacin de la realidad. Ahora bien, qu realidad puede imitar la msica? Se podra decir que el sonido del agua deslizndose entre piedras, o el del viento agitando las hojas de los rboles. De todos modos la msica no es agua, ni piedra, ni viento, ni hojas. Es ella misma. Y la pintura? Acaso la pipa del cuadro de Ren Magritte Ceci nest pas une pipe no reproduce realmente una pipa? S, pero es ah donde se manifiesta -posiblemente de manera ms clara que en la msica- la trampa de la representacin, en el sentido de que siempre es algo que convencionalmente pretender estar en lugar de otra cosa, pero no es ella misma. El pintor lo expresa as: ningn fumador del mundo podra fumar con la pipa dibujada, el ttulo afirmando que no es una pipa no contradice al dibujo, lo afirma de otro modo.[xix] Sin embargo, hay algunas msicas, como la romntica, que aspiran a representar, pongamos por caso, los sentimientos; y hay otras que por el contrario asumen su singularidad, su protagonismo absoluto, como esas pinturas contemporneas que slo muestran colores desprovistos de forma. Slo color. Cambiando lo que hay que cambiar esa es la tnica de la msica atonal (si se me permite el oxmoron). Esta msica, aun en los casos en que utiliza ruidos de la vida cotidiana como parte de su composicin, como el sonido de un martillo golpeando contra un clavo, no participa del quehacer del obrero sino del hecho esttico del que forma parte. Quien martilla un clavo con fines prcticos acciona sobre la cotidianidad, su sentido depende de algo concreto; quien incluye los ruidos de esa accin en una composicin musical -si lo hace con talento y rigor artstico metodolgico- produce un sentido

simblico que vale por s mismo. El simbolismo csmico de la msica refiere al fundamento dionisiaco de la existencia. Puede soportar la palabra cantada, pero es ms autnticamente msica si el canto es voz pura, sin lenguaje articulado, fugndose de la significacin lingstica, como los gritos de Gato Dumas entre los silencios de su saxo. La msica puede tambin ser interpretada por cuerpos danzantes, aunque vibra con una fuerza especial si esos cuerpos no pretenden contar historias, si interpretan msica exenta de narrativa, como la msica atonal que es capaz de asumir su indeclinable in-significancia, y estallar en smbolos de fuerzas asemnticas primigenias como la filosofa cuando pone a prueba los lmites del lenguaje. La msica atonal en su expresin carente de significado nos enfrenta a la tarea de la filosofa como apertura hacia el proceso creativo. [xx] Porque tambin la filosofa es un fin en s misma, independientemente de que, al igual que la msica, se la pueda utilizar como medio poltico, pedaggico, religioso, curativo o de cualquier otro tipo. La msica que se asume en su falta de significancia demanda una escucha excesivamente atenta. Como la filosofa que intenta no ser representativa. Se requieren escuchas o lecturas desafiantes que incentiven a captar la diferencia. Por ejemplo, en la msica dodecafnica, la diferencia imposible de determinar desde el sonido entre un do sostenido y un re bemol; y en la filosofa catica o rizomtica el deslizamiento de sentido entre los trminos.[xxi] En un punto, se trata de escuchar o de leer lo imposible. Una manifestacin de lo no pensado. Una filosofa y un arte crudamente ldicos, no productivos, no concesivos. Una filosofa y un arte ineludibles. Adorno le otorga al arte justamente el privilegio de ser el lugar de la negacin de la lgica de lo real. [xxii] La msica, al ser la menos representativa de las artes, puede llevar esa negacin hasta sus ltimas consecuencias. En cambio en una disciplina conceptual, como la filosofa, cuya materia prima se constituye con palabras, no se puede alcanzar un juego de lenguaje tan desprovisto de significancia. Dejo para una reflexin futura la pregunta acerca de si una obra como la Fenomenologa del espritu, de Hegel, no es asignificante a pesar de ella misma (o de su autor). Porque Nietzsche, Deleuze, o Wittgenstein buscan deliberadamente no ser representativos, en cambio, Hegel, que pretenda haber encontrado la sntesis entre pensamiento y realidad termina construyendo un palacio de conceptos que valen por s mismos. Sus ideas, en sentido estricto, no representan lo real pero son tan grandiosas como la ms sublime de las msicas.[xxiii] La extraeza de una msica y de una filosofa no representativa suena disonante para nuestros odos y nuestra inteleccin racionales y modernos. Sin embargo, asomarse a ellas es transitar lneas de fuga de la asfixiante cotidianidad repetitiva en su obviedad. Lo disonante habita el mundo, por qu entonces debera faltar en las obras creativas? Dice Schnberg de sus indeterminados acordes: Son apariciones aptridas, vagando por los territorios de las diversas tonalidades, de una ductilidad y adaptabilidad increbles: espas que acechan los puntos dbiles y se aprovechan para sembrar confusin, desertores cuyo objeto es renunciar a la propia personalidad; y ante todo, los ms divertidos amigos.[xxiv] Como en un juego de espejo, Deleuze y Guattari expresan ideas semejantes refirindose a los devenires rizomticos que fluyen por el entramado social deslizndose entre los cuerpos, la naturaleza y los objetos constituyendo estados de cosas que posibilitan la eclosin de intensidades deseantes, dndole sentido a los acontecimientos.[xxv] En ambas concepciones irrumpe la multiplicidad antes que lo unitario; la complejidad antes que lo simple; las diferencias antes que lo mismo y, fundamentalmente, la exaltacin de lo intenso sacrificando la complacencia y lo accesorio. Se impone una aclaracin: mltiple no es sinnimo de confuso, sino de intenso que, a veces, puede manifestarse con recursos

mnimos.

4. Trs lent, avec beaucoup de flexibilit Libre

Cuando Glen Gould decide no interpretar nunca ms frente a pblico, y hacerlo nicamente en la seguridad tcnica de una sala de grabacin, realiza un gesto en beneficio de la pura escucha, de la gratuidad del arte. Enriquece la pureza de la msica. Le quita al oyente la distraccin de la presencia del intrprete e instaura un silencio rotundo al final de la obra, liberando a la composicin del agregado del aplauso. Algo similar al gesto de aquel jardinero que -segn una antigua leyenda oriental- haba dedicado su vida a la cosecha de crisantemos de excelencia. Hasta que finalmente logr uno tan bello que sobresala de los dems por la elegancia de sus formas, la exquisitez de su aroma, la paleta de sus tonos y la tersura de sus ptalos. La fama de ese crisantemo fue tal que inmediatamente lleg a odos del emperador, quien suspendi todas sus actividades para ir a apreciar el prodigio. Grande fue la sorpresa de los habitantes del lugar cuando, el mismo da que llegara el soberano, constataron que el jardinero haba cortado todos los crisantemos menos el privilegiado. Miles de flores que ayer noms cubran sus campos haban desaparecido del paisaje. Cuando le preguntaron azorados por qu haba sacrificado a los dems crisantemos, el jardinero contest que fue para no ofender la sensibilidad imperial. Aquel seor lo honraba visitando sus tierras y l le ahorraba el vulgar espectculo de las flores comunes. Dispuso todo para que nada distrajera al emperador de la incomparable visin del crisantemo perfecto.

BIBLIOGRAFA

- Adorno, T., Teora esttica, Barcelona, Orbis, 1983. - Araon, J.-P., Les Modernes, Paris, Gallimard, 1984. - Cacciari, M., De Nietzsche a Wittgenstein, el problema del lenguaje en la filosofa de la nueva msica, en Cacciari, M., Krisis. Ensayo sobre el pensamiento negativo de Nietzsche a Wittgenstein, Mxico, Siglo XXI, 1982. - Deleuze, G., El pliegue, Leibniz y el barroco, Buenos Aires, Paids, 2005, pg. 159; y Lgica del sentido, Barcelona, Paids, 1989. - Deleuze, G., y Guattari, F., El Antiedipo, Barcelona, Paids, 1973; Mil mesetas, Valencia, Pre-textos. 1994; y Mille piani, Roma, Biblioteca Biographica, 1987. - Didier E., Michel Foucault, Barcelona, Anagrama, 1992;

- Foucault, M., Esto no es una pipa, Barcelona, Anagrama, 1881, pg. 85; y Las palabras y las cosas, Mxico, Siglo XXI, 1975. - Lucero, G., Msica insignificante. Avatares de la insistencia musical en la crtica nietzscheana del lenguaje, en Instantes y Azares. Escrituras nietzscheanas, Buenos Aires, 2007.

- Nietzsche, F., La ciencia jovial. (La gaya ciencia), Caracas, Monte vila; El nacimiento de la tragedia, Madrid, Alianza, 1984. - Rivera, S., Gustav Mahler-Armol Schenberg, del lenguaje y sus fronteras, en Abraham, T., (comp.), Tensiones filosficas, Buenos Aires, Sudamericana, 2001.

- Schnberg, A., Tratado de armona, Madrid, Real Msica, 1997.

- Wittgenstein, L., Movimientos del pensar, Valencia, Pre-Textos, 2000

[i] Cfr. Araon, J.-P., Les Modernes, Paris, Gallimard, 1984. [ii] Cfr. Eribon, D., Michel Foucault, Barcelona, Anagrama, 1992. [iii] En 1955 y 1960 respectivamente. [iv] Cfr. Foucault, M., Las palabras y las cosas, Mxico, Siglo XXI, 1975. [v] Deleuze se refiere a la primera etapa de su obra como monogrfica, queriendo expresar con ello sus trabajos sobre grandes filsofos (Kant, Spinoza, Hume, Nietzsche, entre otros) y diferencindola de la etapa de su pensamiento autnomo, ya sea en obras que firma individualmente o en coautora con Feliz Guattari. [vi] A diferencia del clasicismo, el barroco y la msica del siglo XX comparten y se acercan en ciertos procedimientos compositivos. [vii] Se trata de dos composiciones de Pierre Boulez: Sur incises (1996/1998) y Messagesquisse (1976/1977), respectivamente. [viii] Caractersticas de algunas composiciones de John Cage. [ix] Deleuze, G., El pliegue, Buenos Aires, Paids, 2005, pg. 159. [x] Deleuze, G. Lgica del sentido, Barcelona, Paids, 1989. [xi] Deleuze, G., y Guattari, F., El Antiedipo, Barcelona, Paids, 1973. [xii] Deleuze, G., y Guattari, F., Mil mesetas, Valencia, Pre-textos. 1994. [xiii] Deleuze, G. y Guattari, F., Mille piani, Roma, Biblioteca Biographica, 1987. Los principiosgritos refieren a las entelequias trasmundanas pretendidamente universales y verdaderas impuestas por la metafsica, y los conceptos-cantos a las cateogras filosficas que se asumen como creacin, sin pretensin de verdad y sabedoras de su perspectivismo. [xiv] Cfr. Deleuze G., Guattari, F., op.cit. (1994), pg. 326. [xv] Ibidem, pg. 347.

[xvi] Nietzsche, F., La ciencia jovial. (La gaya ciencia), Caracas, Monte vila, pargrafo 334. [xvii] Wittgenstein, L., Movimientos del pensar, Valencia, Pre-Textos, 2000, pg. 103. [xviii] Rivera, S., Gustav Mahler- Armol Schenberg, del lenguaje y sus fronteras, en Abraham, T., (comp.), Tensiones filosficas, Buenos Aires, Sudamericana, 2001. [xix] Magritte, R., en una carta (dirigida a Foucault) del 23 de mayo de 1966, en Foucault, M., Esto no es una pipa, Barcelona, Anagrama, 1881, pg. 85. [xx] Lucero, G., Msica insignificante. Avatares de la insistencia musical en la crtica nietzscheana del lenguaje, en Instantes y Azares. Escrituras nietzscheanas, Buenos Aires, 2007, pg. 68. [xxi] En el caso de la msica nicamente la partitura puede indicar esa diferencia, y en el de las filosofas de Nietzsche o Deleuze slo la reiteracin indefinida de las lecturas puede lograr el alumbramiento de ciertos sentidos deslizantes e inciertos. [xxii] Cfr. Adorno, T., Teora esttica, Barcelona, Orbis, 1983. [xxiii] Theodor Adorno no acordara con esta aseveracin, ya que considera que no se puede identificar la obra de arte con el concepto, en la medida en que ste constituye el nico abordaje desde el discurso filosfico. Pero aqu se pone en juego la posibilidad de abordar lo no pensado tanto desde un discurso que lo busca de manera no representativa, como el foucaultiano, como el de un discurso que pretende conceptualizarlo representativamente, como el hegeliano, pero que a fuerza de enrularse en los vericuetos de las complejidades de lo real termina resultando tan indiscernible como el do sostenido y el re bemol. [xxiv] Schnberg, A., Tratado de armona, Madrid, Real Msica, 1997, pg. 305; citado por Guadalupe Lucero, o. c., pg. 81. [xxv] Los estado de cosas son empricos, los acontecimientos son las valoraciones intelectuales que construimos sobre lo dado. LA INMUNIDAD PERDIDA EL EMBARAZO ADOLESCENTE Esther Daz Imago Agenda, N116, Buenos Aires, verano 2007-2008 El cuerpo no es una identidad dada de una vez y para siempre. Existe obviamente una base biolgica que, a grandes rasgos, parece constante a travs del tiempo. Fisiolgica y anatmicamente se repiten funciones y formas que permiten identificar el cuerpo de los representantes de la especie humana y, a la vez, diferenciarlos del resto de las especies vivas. Aunque actualmente se registra un plus de transformacin en el proceso evolutivo, ya que no slo se producen interacciones con otras especies y el medio, sino tambin con un mundo artificial y tecnolgico. A tal punto que se podra decir que se asiste a una verdadera interrupcin de la evolucin por medio de la seleccin natural y se asiste a un estadio de modificaciones a partir de intervenciones tcnicas intrusivas, tales como chips corporales, implantes dentales, marcapasos, cinturones gstricos, botox, frmacos, transplantes, vientres alquilados, embarazos de ingeniera, lipoesculturas, abortos qumicos y erecciones de droguera, entre otras metamorfosis inducidas. Pero si nuestra base biolgica es capaz de soportar la invasin tecnolgica y transmutarse a partir de ella, es porque el ser vivo se constituye interactuando con la otredad. Diferentes tipos de intervenciones inciden en las transformaciones de lo humano. Por una parte, las tcnicas que invaden el cuerpo desde adentro -aunque su inclusin se produzca desde afuera- como las citadas anteriormente y, por otra, las que permanecen en el exterior cumpliendo la funcin de extensin o modificacin del cuerpo. Computadoras, filmadoras, miembros artificiales, automviles, aviones y telfonos son algunas de las prtesis que extienden nuestras potencialidades sensitivas, motrices y mentales.

Si bien no solo con tcnicas se construyen identidades, tambin los discursos, las imgenes y las prcticas sociales generan imaginarios colectivos. Su adhesin alivia las diferencias que suelen ser portadoras de discriminacin. Los ms jvenes atisban las conductas de aquellos con los que aspiran a identificarse y van adquiriendo no slo costumbres, sino tambin disposiciones anatmicas similares. Aunque quien no logra el estereotipo suele quedar insatisfecho y quien parece lograrlo no lo disfruta. La obesidad y la anorexia son dolorosas metforas epocales. La intervencin en la vida de las poblaciones forma parte de polticas de Estado que se fueron instaurando con el ascenso al poder de la burguesa. Esta clase social se pleg a un dispositivo de salud y excelencia sexual en vistas a garantizarse una descendencia fecunda y, ms tarde, extendi ese dominio al control de la vida de los gobernados, con la finalidad de conseguir mano de obra domesticada para las incipientes lneas de montaje. Pero con anterioridad a ese marasmo biopoltico, tambin los cuerpos se construan, las edades humanas se delimitaban, y las subjetividades se edificaban socialmente. Por ejemplo, hasta la modernidad tarda los nios eran considerados una especie de adultos en miniatura. Desde el nacimiento hasta su entrada en la mayora de edad no constituan una entidad poltico-cultural demasiado importante en s misma. La poltica, la ciencia, el derecho, la arquitectura, la religin, la pedagoga, el mercado, los medios masivos y el entretenimiento fueron creando entrecruzamientos simblicos de los que surgi una sensibilidad especial respecto de los nios. Antes de la modernidad se mataban nios sobre todo nias- con mayor impunidad que ahora. Haba cierta desaprensin impensable en el imaginario actual. Una prueba del desapego hacia lo hijos pequeos es que los lactantes de los adinerados, en el siglo XVIII, solan ser entregados a un ama de leche para que los criara. Esos nios no se reencontraban con sus progenitores hasta el destete, que por entonces era tardo. No existan disciplinas cognoscitivas orientadas especficamente al nio y menos aun al adolescente. Ni siquiera se los diferenciaba por la vestimenta, hasta la modernidad madura se vesta a los nios y a los muy jvenes siguiendo la moda de los mayores (obviamente adecuando las dimensiones). La nocin de niez se fue construyendo. Fue desapareciendo la idea de adulto en pequeo. Actualmente el nio es considerado una persona que tiene ms derechos que obligaciones. Desde el punto de vista legal deja de ser nio recin cuando sus derechos se igualan con sus obligaciones. Se considera o se proclama- que merece un trato preferencial y diferencial en todos los rdenes de la existencia. Este concepto de niez se consolid a mediados del siglo XX. Momento histrico en el que estaba tomando consistencia otra categora sociocultural: la adolescencia. En el dispositivo de niez, se desplegaron prcticas y discursos que crearon imaginario respecto de una etapa de la vida que comenz a adquirir una importancia indita. Los diseos de las casas se atrevieron a la novedad de disponer habitaciones privadas para los nios. Se sistematiz la pedagoga. La justicia desarroll recaudos en funcin de este nuevo concepto legal. La niez devino preocupacin estatal. Se prohibi el trabajo infantil y se impuso la escolarizacin. Se cre la pediatra como rama independiente de la medicina. Personajes importantes de la Iglesia -como Don Bosco- construyeron fuertes instituciones en funcin de la niez. Otro tanto hicieron mltiples organizaciones laicas y, desde el naciente psicoanlisis, se les dio estatus sexual a esos pequeos humanos que la historia haba registrado como asexuados. Por otra parte, se promulgaron derechos de la niez de vigencia internacional. El mercado a su vez tom nota del potencial econmico escondido en el consumo infantil. Los medios masivos, la industria y el comercio produjeron ofertas que van desde los dibujos animados hasta ciudades al servicio de la niez, como Disney World, pasando por marcas registradas para infantes, ropa divertida, cosmtica

infantil, decoraciones coloridas, hospitales peditricos, guarderas, jardines de infantes, negocios especializados y farmacologa para nios. Todo en funcin de alguien que no haba sido considerado objeto privilegiado de atencin comunitaria, hasta que el exhaustivo control moderno consider que para formar ciudadanos competentes (y obedientes) haba que comenzar temprano. El emprendimiento montado en torno de la niez, como todo dispositivo social, produjo efectos buscados por quienes lo pusieron en marcha, pero tambin acontecimientos inesperados. Se logran seres supuestamente previsibles, pero tambin se estimula el deseo y la ansiedad, as como nuevas conductas y anatomas. Se alcanza un mayor bienestar para la niez en ciertas clases sociales, si bien no se detiene la pauperizacin y la mortandad infantil en otras, se consume diversin para los nios privilegiados, pero hay explotacin laboral entre los carenciados, y existen abusos sexuales indiscriminados. Por su parte, quienes impulsaron el dispositivo de la adolescencia tambin quisieron delimitarla como edad humana. Entre lo romanos se denominaba adolescentes a los varones de alrededor de treinta aos, es decir en trnsito a la madurez. Pero no exista, como en nuestro tiempo, una conflictiva propia de ese perodo de la vida, ni se tena en cuenta la condicin femenina. Hubo que esperar hasta la modernidad tarda para asistir al invento social de una adolescencia mucho ms temprana que la latina. De manera similar a lo que ocurri con la categora de niez aunque unos decenios despus- se pusieron en marcha mltiples procesos de construccin de una franja etaria con connotaciones propias que abarca aproximadamente desde los doce hasta los diecinueve aos (con tendencia a extenderse algo ms en el tiempo). En la poca de la revolucin industrial se haban montado maquinarias discursivas y modelos de administracin para prevenir el mal de la masturbacin entre los hoy denominados adolescentes. Pues como la droga en nuestro tiempo, se consideraba que el autoerotismo era una predisposicin perniciosa propia de esa poca de la vida. Y prcticamente no quedaron sectores sociales, econmicos, religiosos, ni polticos que no tuvieran algo que decir o que ofrecer para prevenir el placer solitario. La medicina, la psicologa y la pedagoga, entre otras disciplinas, desarrollaron lneas de investigacin especficas sin darse cuenta de que estaban aportando a la constitucin de una nueva figura histrica. En cuanto a la actitud ante el embarazo adolescente, los estndares varan en los diferentes estamentos sociales. Una chica de clase baja abriga pocas expectativas de proyectos de vida que no estn directamente relacionados con su posibilidad biolgica de fecundar. En cierto modo su circunstancia la lleva a ser madre. Por lo general su madre tambin ha concebido muy joven y nadie, ni siquiera ella, espera un futuro demasiado diferente al de su progenitora. Quedar embarazada entonces es adquirir un estado que -superado el primer momento de rechazo y reproches- la posiciona en un lugar de cierto respeto y consideracin. La adolescente pobre con un hijo en su vientre adquiere un cuestionable poder del que nunca haba gozado. Tiene algo propio, demuestra que es capaz de producir (nada menos que vida) y se enfrenta a cierta responsabilidad. En cambio, una chica de clase media (o alta) cuenta con un proyecto de vida mltiple e indeterminado. Esa adolescente no est reducida a priori a la maternidad temprana. De ella se espera que estudie, que se realice profesional y laboralmente, que viaje, que se divierta, que se independice econmicamente y, eventualmente, que con el tiempo forme una familia. Pero resulta que en esos sectores sociales tambin las adolescentes se quedan embarazadas. Y lo que representa una especie de discutible rdito (o fatalidad) entre las clases populares, se convierte en inconveniente serio en las ms altas. Pero la abundancia de recursos coadyuva para que todo sea ms llevadero. Sus progenitores suelen asumir el rol de abuelos-padres, las adolescentes embarazadas, en general, sigue estudiando y, aunque su vida

se altera respeto del proyecto originario pensado por ellas y para ellas, la maternidad se reparte con otras personas, esto ltimo tambin se da en las clases bajas. De todos modos teniendo en cuenta los parmetros actuales parecera que, en los dos casos, continan siendo adolescentes; unas porque gozan de cierta holgura econmica que, a pesar del embarazo, le permite adherir a un estilo de vida acorde con el que siguen sus congneres; otras porque la pobreza no las exime de su inmersin en un mundo mediatizado que las inunda con imgenes y discurso de cmo se debe vivir cuando se es extremadamente joven. Adems, el modelo del cuerpo adolescente est preformateado por las marcas de ropa, los desfiles de moda, la propaganda y los medios en general. Esas imgenes hoy llegan a todas partes independientemente del estrato social al que se pertenezca y, por supuesto, influyen en los modos de sujecin. En esos paradigmas de identidad no se prev que sus cuerpos sean inflamados con la introduccin de otro cuerpo del que tendrn que dar cuenta durante su gestacin y despus del nacimiento. En la Argentina nacen cien mil bebs por ao de madres adolescentes. Unos tres mil son de menores de quince aos. Ahora bien, una de las condiciones de posibilidad de la vida comunitaria es el despliegue de mecanismos de resistencia a lo extrao, a lo otro, a cualquier tipo de invasin. La vida en comunidad requiere ponerse a salvo de las contaminaciones producidas por el intercambio constante con el afuera. Esa funcin la cumple el sistema inmunitario que acciona segn instancias que al proteger modifican y al cuidar rechazan lo extrao. Pero el organismo puede llegar a asimilar la otredad. El ejemplo ms extraordinario de semejante fenmeno lo constituye justamente la gravidez. Cmo se puede producir un embarazo?, cmo el feto al que se podra considerar como lo otro sobre la base de los criterios inmunolgicos normales- puede ser tolerado por los anticuerpos de la madre?, cul es el mecanismo de proteccin que, salvo casos infrecuentes, permite o favorece el desarrollo del embrin en detrimento del principio de rechazo natural de cualquier transplante? El interrogante es vlido para cualquier mujer encinta independientemente de su edad. Pero como la inmunidad no es slo biolgica sino tambin social, el imaginario (operando como sistema inmunolgico) recusa el hecho de que un cuerpo al que todava se considera inmaduro -como el de una adolescente- incube y soporte la carga de otra vida dentro de su vida. La conformacin actual de nuestras sociedades ha producido una difraccin entre el orden biolgico y el social. Pues segn la biologa una adolescente tiene las posibilidades orgnicas necesarias para embarazarse, pero segn el actual imaginario colectivo an se encuentra en condiciones de seguir siendo hija, antes que madre. No puede dejar de vivirse como un destiempo el que la irrupcin de un embarazo golpee en el ciclo vital de una casi nia. En el conurbano bonaerense uno de cuatro bebs que nacen son hijos de madres adolescentes. La pediatra, que es un invento reciente, considera que una quinceaera est todava bajo su tutela. Aunque en la actualidad se la disputan los especialistas en adolescencia (cuya disciplina es an ms reciente). Siempre y cuando no haya preez, en cuyo caso se debatir si la atiende un gineclogo experto en el aparato reproductor de nias, de adolescentes o de adultas. En funcin de lo dicho se imponen interrogantes que seguramente asediar a ms de una muy joven embarazada, independientemente de su condicin social. La embarazada de corta edad no tiene modelos simblicos claros de identificacin (en un mundo que exige definirse); las consideraciones mdicas la confunden, los sermones moralizantes la abruman, el sexo la reclama, los ositos de peluche la distraen, pero nada la inmuniza contra la indefinicin respecto de ella misma, de las transformaciones de su cuerpo y del crecimiento de ese otro cuerpo desconocido

que lleva en su vientre. Si a esto se le suman las dems consecuencias del embarazo, se puede concluir que no es menor la carga que debe sobrellevar. Que asuma o no su rol de madre es otra historia. El cuerpo de una adolescente est listo para parir, pero difcilmente su disposicin existencial est lista para asumir la maternidad. Esta variable no debera dejar de ser considerada a la hora de instrumentar planes biopolticos orientados a las nias, en su trnsito a la plenitud como mujer. ECONOMIA, PUNICION Y SUJETO ESTHER DIAZ En Perspectivas Nietzscheanas, ao III, n: 3, septiembre de 1994, Buenos Aires, pp. 35-42.

Lo ms honesto habra sido, quiz citar apenas un nombre, el de Nietzsche, puesto que lo que aqu digo slo tiene sentido si se lo relaciona con sus obra que, en mi opinin, es el mejor, ms eficaz y actual de los modelos que tenemos a mano para llevar a cabo las investigaciones que propongo. M.. Foucault , La verdad y las formas jurdicas

a)Las genealogas Foucault realiz una lectura sistemtica de Nietzsche entre los aos 1964 y 1968. La impronta nietzscheana se encuentra, fundamentalmente, en el segundo momento terico de Foucault, cuando se ocupa de la problemtica del poder. No obstante, los momentos foucaultianos que precedieron o prosiguieron a la tematizacin especfica del poder -la arqueologa y la tica- revisten tambin signos nietzscheanos. Foucault organiza sus investigaciones asumiendo la crtica de Nietzsche a la concepcin tradicional de la historia; tambin tiene en cuenta esa crtica para disponer sus propios mtodos de trabajo (genealgicos), y para elegir temas de reflexin (conocimiento, verdad, moral, poder, castigo, cuerpo). Foucault denomina "genealoga" a su analtica del poder (segundo momento terico). El perodo que antece al estudio del poder es una genealoga de la verdad, en tanto se constituye como una bsqueda histrica a partir de positividades actuales, Foucault lo define "arqueologa". Por ltimo, el momento posterior al poder, esto es, la tapa tica, es clasificado por el mismo Foucault como "genealoga del hombre de deseo"[i], se trata de una bsqueda histrica a partir de la sexualidad moderna. Es importante destacar que en todas las indagaciones histricas de Foucault, como en las reflexiones de Nietzsche, los anlisis diagraman campos de fuerzas estratgicos que interactan produciendo efectos de verdad. Nietzsche, al impugnar el concepto tradicional de historia, invirti la visin platnica del devenir humano. Su pensamiento, del que se destierra la reminiscencia, rechaza asimismo un origen fundante, que se revelara al influjo de una mera reflexin especulativa sobre la verdad. No existen entonces estructuras subyacentes ni leyes transmundanas que encaucen una continuidad progresiva. Adems, no se puede dar cuenta de la diferencia desde una supuesta identidad abarcadora. El conocimiento no es axiolgicamente neutro, la verdad no es atemporal. Las proposiciones del saber, claras y distintas, surgen de relaciones de poder, oscuras e imprecisas.

Nietzsche, en el prlogo de La Genealoga de la Moral, se pregunta quines somos los seres humanos, ms adelante agrega que "somos los que conocemos" [ii]Pero la respuesta cabal habr que buscarla desde la moral, mejor dicho, desde la genaloga de la moral. La moral -el "a priori" de Nietzsche [iii]- es el a priori del ser que conoce . He aqu una sorprendente y velada alusin kantiana matizada con ironia socrtica: un a priori del sujeto de conocimiento, cuyo trascendental no es formal, sino histrico. Esta relacin entre conocimiento y moral, entre verdad y tica, atraviesa tambin la obra de Foucault; quien al final de su etapa arqueolgica, despus de haber analizado las condiciones de posibilidad de los discursos considerados verdaderos, dice que dichos discursos, as como las objetividades con las que interactan, encuentran su solidez en el entramado de los valores de una cultura antes que en un fundamento de tipo epistemolgico. La solidez epistemolgica incide en la construccin del conocimiento cientfico, y en su validacin, pero no lo determina. En este temprano momento de su obra, Foucault concluye que habra que dirigir el curso de la investigacin hacia la tica.[iv]. Foucault, a travs de su obra, trata de buscar, en primer lugar, las reglas de formacin histricas de aquellas proposiciones que se consideran (o que se han considerado) verdaderas, instaura as la ms kantiana de sus preguntas: cmo nos constituimos en sujetos de conocimiento?. Luego se enfrenta a los diagramas estratgicos con los que interactan los discursos, aparece entonces el ms nietzscheano de sus planteos: cmo nos constituimos en sujetos de poder? Finalmente, asume la ms filosfica de sus bsquedas, porque rastreando las relaciones ticas entre saber y libertad, se pregunta cmo hacer una obra de arte de la propia vida.

b) La subjetividad El alma, para Nietzsche, es una interiorizacin de todo aquello que, en el hombre, debera ser exteriorizado. "Todos los institintos que no se desahogan hacia afuera, se vuelven hacia adentro -esto es lo yo llamo una interiorizacin del hombre: nicamente con esto se desarrolla en l lo que ms tarde se denomina 'el alma'".[v] He aqu la condicin de posibilidad terica de la concepcin foucaultiana de subjetividad. Concepcin a la que Deleuze denomina "el pliegue del pensamiento". Segn Deleuze, para Foucault, el sujeto es un pliegue de la exterioridad. El pensamiento no encuentra en s mismo nada con qu alimentarse; a no ser ese afuera del que procede y en el cual recide justamente lo impensado. El pensamiento, desarraigado de lo otro, no puede pensar nada. La moral, entonces, no surge desde una supuesta interiorioridad no contaminada con lo exterior. De este modo, el afuera, lo ms lejano , es -paradjicamente- lo que conforma el adentro, lo ms cercano. El pensamiento se afecta a s mismo al descubrir el afuera como su propio impensado. Cuando lo lejano es lo ms prximo, se constituye el espacio del adentro. Espacio que permanece presente en el afuera y que dibuja la lnea del pliegue, interiorizndose. Pensar es plegar, es bosquejar en el adentro los rasgos del afuera; es ondular la superficie de la realidad; es plizar lo exterior en lo interior; es condensar el tiempo pasado y liberar el porvenir; es, adems, establecer el presente.[vi] Cuando Nietzsche descorre el velo histrico del acaecer de la mala conciencia, considera que sta no fue gradual ni voluntaria, sino que, ms bien, surgi del desgarro, del salto, de la ruptura. Esta nocin puede hacerse extensiva a cada una de las construcciones humanas. Se podra objetar que Nietzsche, el enemigo de los universales, generaliza. Sin embargo, no se trata de generalizar, sino de

establecer la sospecha respecto de las "verdades" instituidas, y de someterlas a la prueba del comienzo" Quin lo dijo?" El acontecimiento actual no es producto de un crecimiento orgnico en el interior del hombre, o de un progreso de la razn, o de una necesidad histrica. En el acaecer del acontecimiento hay disgregacin, corte, azar, coaccin. En algunos casos, hay cambios sin lucha ni resentimiento, sin dolor, incluso sin olvidos. En otros, se impone la violencia del fuerte, del fecundo en instinto, del poderoso. Tales avasallamientos posibilitaron el Estado, y no un inocente contrato en el que los hombres se hubieran puesto de acuerdo. Porque pensndolo bien, en qu podran acordar los hombres?, en no agredirse, en respetarse, en considerarse? Los que saben mandar superan ampliamente estas debilidades. Son artistas involuntarios creando formas instintivas, concertando dominios sin culpa. Adems, son demasiados convincentes como para ser odiados o , mejor aun, como para que el odio ni siquiera los salpique. Las relaciones que establecen estos hombres desatan fuerzas constitutivas de subjetividades, de valores. La crueldad de estas fuerzas es la crueldad del artista; una crueldad que es placer. El placer de dar forma, incluso de darse forma a s mismo como a una materia dura y resistente. De esa violentacin surge la voluntad, la crtica, la contradiccin, el desprecio, y surge asimismo la posibilidad de la belleza, ya que sta slo puede surgir de la contradiccin. As se construyeron los valores. Hasta el placer del abnegado, segn Nietzsche, reposa en la crueldad. Pues unicamente el placer del propio maltrato puede generar el valor del no-egoismo o, dicho de otra manera, el altruismo como valor positivo. Esta concepcin nietzscheana reaparece en los dispositivos de Foucault; los cuales se diagraman segn fuerzas que se imprimen a la materia. En la interaccin de esas fuerzas activas y reactivas, se producen formaciones: locura, clnica, ciencias sociales, ilegalismos, sexualidad, ascesis. En Nietzsche, la deuda con los antepasados genera una mala conciencia que es capaz de convertir al presunto acreedor en dios. " Tal vez est aqu incluso el origen de los dioses, es decir, un origen por temor!"[vii] La nocin de mala conciencia ingresa as en el terreno de la moralizacin. La deuda con el antepasado genera culpa al haber procreado la idea del deber (lo que debo). Hay una inversin de nociones y una interiorizacin. En ese hueco nace la moral. En Foucault, la inversin del afuera constituye el adentro, el sujeto es un cugulo del exterior. En la exterioridad, en las prcticas sociales, se conforman las objetividades. Ellas interactan con dispositivos discursivos, con reglas de formacin, con palabras. Palabras y cosas nos penetran , nos pliegan, nos subjetivan. Si en el afuera se crea la forma "loco", en el adentro, ser loco o sabr diferenciar por qu no lo soy. Si en la sociedad se instaura la vigilancia, me amoldar a ella o la resistir . Si el poder produce sexualidad, la gozar o la padecer. Pero no soy loco, ni libre, ni sexual desde un interior que precediera al afuera, sino desde el exterior que se pliega, constituyndome. Me pliego a mi poca y soy un pliegue de la misma, estoy sujetado, lo cual no necesariamente significa que estoy enajenado. El ser libre que soy me permite relacionarme con mi interior mientras me relaciono con el exterior. Existo desde la interiorizacin de las prcticas y los discursos de mi poca pero interactuando con ellos desde una subjetividad que es obra y obrero al mismo tiempo. Soy un ser tico, es decir, puedo establecer relaciones conmigo mismo.

c)La relacin con el afuera El anlisis foucaultiano del ejercicio del poder permite pensar dicho ejercicio como un juego de fuerzas encontradas. Los campos de fuerzas establecen diagramas. En ellos, los modos econmicos de produccin interactan con los sistemas punitivos. Las relaciones entre economa y coacciones suelen pensarse desde la polaridad "causa-efecto". En ese sentido, se considera, por ejemplo, que el modo de

produccin esclavista desencaden la apropiacin de las personas, que el feudalismo desptico estableci el sistema de castigo corporal , que el modo de produccin mercantil instituy los trabajos forzados, y que el modo de produccin capitalista impuso el sistema disciplinario. Foucault acepta las relaciones entre modos de produccin y sistemas punitivos. Pero niega que estos ltimos sean simples efectos de los primeros. La reorganizacin del poder punitivo es condicin previa a la puesta en funcionamiento de un nuevo modo de produccin. El nuevo modo de produccin instrumenta y refuerza, para su propio benefio, las prcticas correctivas que ya circulaban en la sociedad. Quienes se encuentran en las tramas ms densas de la red del poder se proponen objetivos estratgicos. El dispositivo de poder comienza a operar y no siempre logra los objetivos propuestos. No obstante, si el dispositivo es productivo, persiste. Para persistir ha de ser fecundo en, por lo menos, dos sentidos diferentes: como beneficio econmico y como movilizador de placer. En este ltimo sentido, se dice que el poder produce sexualidad, o individualidad, o deseo, no slo en la densidad de la red del poder, sino tambin en sus zonas ms laxas. Es decir, no slo para quienes se supone que "manejan" el poder, sino tambin para quienes se supone que lo "sufren". En esta concepcin terica, unos y otros circulan por el entramado del poder, aunque no todos lo hacen de la misma manera. Existe una especie de astucia del dispositivo de poder que engendra un plus respecto de las finalidades propuestas de manera consciente.El dispositivo es un proceso sin sujeto. Mejor dicho, se escapa de los sujetos, sus efectos se emancipan de las acciones racionales con respecto a fines. Aunque los sujetos, independientemente del lugar que ocupen en la sociedad, ayudan a mantener las estrategias. Un sacerdote puede creer autnticamente que est favoreciendo al adolescente cuando le dice que es pecado masturbarse. Una periodista de modas cree realmente que "la mujer moderna" debe usar un maquillaje distinto para cada momento del da. Ambos, sin saberlo, refuerzan el dispositivo de control, en un caso, y el de consumo, en otro. Se favorece, as, el desarrollo y el mantenimiento de las relaciones de fuerzas vigentes. La punicin -moral, en el primer ejemplo ("si no acatas,pecars"), esttica, en el segundo ("si no acatas, no estars a la moda")- precede a los modos econmicos de aprovechamiento. Lo punitivo es prioritario en el orden "lgico" de instauracin del dispositivo, aunque no siempre aparece as en su desarrollo temporal posterior. Produccin econmica y sistemas de castigo interactan. En nuestro ejemplo simplificador, sera: el que obedece los mandatos morales ha de ser eficiente tambin en sus tareas econmicas, la que obedece los consejos cosmetolgicos seguramente consumir ms; pero son asimismo obedientes, en tanto eficiente (econmicamente) o consumista. Una vez que el dispositivo est en marcha, sus componentes se realimentan y se reconstruyen. Foucault, en Vigilar y castigar, afirma que en el sistema capitalista, la apropiacin poltica de los cuerpos es anterior a la utilizacin econmica de los mismos. La constitucin del cuerpo como fuerza de trabajo slo es posible si ese cuerpo ya est atrapado en un sistema de sujecin, si est operando sobre l una verdadera anatoma poltica. Esto lo convierte en instrumento predecible y manejable con fines econmicos.[viii] La sociedad panptico-disciplinaria moderna es una de las condiciones de posibilidad del aprovechamiento econmico del cuerpo domesticado efectuado por el capitalismo. Foucault considera -al menos en la primera etapa de su obra- que no se pueden analizar las prcticas en las que persistimos , porque estar inmersos en ella nos impide visualizarlas. Pero se pueden desentraar, en cambio, las formaciones de las que surgen y en las que se sostienen nuestras prcticas y discursos actuales, es decir, aquellas que se encuentran -o se encontraban- en los lmites de nuestra propia poca. Por consiguiente, Foucault, en un intento terico de dar cuenta del a priori histrico de nuestra poca, estudia el acaecer de la sociedad disciplinaria y su puesta a punto en el capitalismo liberal. A partir de

su anlisis se produce la inversin interpretativa mencionada anteriormente: no son las fuerzas econmicas las que originan las formas de punicin, sino las formas de punicin las que contienen a las fuerzas econmicas. Los sistemas de castigo practicados, reglamentados, y aceptados en una sociedad, son reformulados para su aprovechamiento econmico. Ahora bien, el capitalismo liberal ya no se encuentra en el umbral de nuestras prcticas sociales. Si bien an persistimos en el llamado capitalismo tardo, o pos-industrial, un hiato formado por la expansin imperialista del capitalismo nos separa del fenmeno econmico-poltico decimonnico estudiado por Marx. Con la distancia temporal y los instrumentos tericos aportados por Foucault, podemos pensar el accionar de lo que l denomin "sociedad disciplinaria", recordando que Foucault concidera que, por un lado, el anlisis histrico debe ser rampa de lanzamiento para pensar filosficamente -tal como lo pensaba Nietzsche- y, por otro , que la filosofa debe ser pensamiento del presente - tal como lo pensaba Kant. Si esto es as, se impone un nuevo anlisis. Porque el modo de produccin actual , aunque se siga llamando "capitalista", ya no coincide con el primer capitalismo, ni con el segundo. Por lo tanto, entiendo que habra que comenzar a revisar la categora de sociedad disciplinaria. No en s misma, ni con respecto a la modernidad, sino como presente (o ausente) en esta modernidad agnica. Si se acepta la conclusin que se desprende del anlisis de Foucault, esto es, que los sistemas punitivos anteceden a los modos de produccin econmica, entonces, al modo actual (o el inmediatamente anterior) de produccin , le debe corresponder otro sistema correctivo, no el disciplinario. Y no precisamente porque en nuestra poca -o en la poca del segundo capitalismo- no se registre vigilancia , todo lo contrario. El control es ms intenso, pero mucho ms sutil. Las saturaciones de los mecanismos adaptativos de nuestra poca estn produciendo otros modos de relacin econmica y por lo tanto, humana. Hoy ya no se acumula todo el bienestar, de manera absoluta, en un solo polo de las relaciones de fuerzas. Esto no quiere decir que el bienestar se encuentre distribuido equitativamente, ni que no haya opresores y oprimidos, ni que las relaciones liberadoras entre los seres humanos superen a las coercitivas, sino que los antiguos signos de la opresin tienden a difuminarse, a esparcirse, a camuflarse. Los simulacros actuales ocupan el lugar de las envejecidas ideologas . Pensar ideologas exiga voluntad de verdad, pensar simulacros exige creatividad. A la luz de las cada vez ms efmeras conformaciones epocales se sigue cuestionando la nocin de sujeto, quiz ahora se trate de cambiar nuevamente de categora, de sustituir "sujeto sujetado" por "sujeto saturado". Saturado, entre otras cosas, de control, de informacin, de estmulos de sexualidad, de comunicacin multimeditica. Esta realidad de nuestro tiempo nos enfrenta con un interesante desafo terico que consiste en preguntarse, en primer trmino, si un sujeto saturado es, o est a punto de ser, un sujeto fragmentado y, si as fuera , se impondra un segundo reto: cmo pensar un "sujeto saturado-fragmentado" que, sin dejar de concebirse como pliegue, ya comienza a percibirse como dispersin.

Esther Daz

ABSTRACT This paper establishes relationships between Nietzsches and Foucaults philosophies from a

common double reference-frame: the criticism to the tradicional notion of history, and the command to do philosophy on the basis of history. The concept of soul in Nietzsche is presented as condition of possibility for Foucaults conception of subjectivity, which is presented according to Deleuzes interpretation as well. Some relationships between economic productions and punitive systems are analized, as Foucault did, since subjectivities spring, in these authors, from the outside (social practices). Finally, the possibility of going on applying some of Foucaults categories to our current reality is discussed, suggesting a new notion of subject which, from the notion of subjected subject now may have become a saturated subject with a tendency to be, at the same time, a fragmented subject.

[i] Cfr. FOUCAULT, M., L'usage des plaisirs. Histoire de la sexualit (II), Paris, Galimard,1984, introduction. [ii] NIETZSCHE, KSA, Band 5, Zur Genealogie der Moral, Vorrede, 1, p.247 [iii] Ibid, 3, p.249. [iv] "Una arqueologa tal, de salir adelante en su tarea, mostrara cmo los entredichos, las exclusiones, los lmites, las valoraciones, las libertades, las transgresiones de la sexualidad, todas sus manifestaciones, verbales o no, estn vinculadas a una prctica discursiva determinada. Hara aparecer, no ciertamente como verdad postrera de la sexualidad, sino como una de las dimensiones segn las cuales se la puede descubrir, cierta 'manera de hablar'; y se mostrara cmo esta manera de hablar est involucrada no en unos discursos cientficos, sino en un sistema de entredichos y de valores. Anlisis que se hara as no en la direccin de la episteme, sino en la de lo que podra llamar tica.", FOUCAULT,M., La arqueologa del saber, Mxico, Siglo XXI, 1970, p.326-327 ( el subrayado me pertenece). [v] NIETZSCHE, KSA, Band 5, Zur Genealogie der Moral, II, 16, p.322 [vi] . Cfr. DELEUZE, G., Foucault, Buenos Aires, Paids, 1987, p.153-154. [vii] NIETZSCHE, KSA, Band 5, Zur Genealogie der Moral, II, 19, p.328. [viii] Cfr. FOUCAULT, M., Surveiller et punir.Naissance de la prison, Paris, Gallimard, 1975, p.30. LAS IMPRECISAS FRONTERAS ENTRE VIDA Y CONOCIMIENTO Esther Daz Artculo aparecido en Perspectivas metodolgicas N 5, Remedios de Escalada, UNLa., 2005

Gaston Bachelard

A comienzos del siglo XX, se elaboran en Francia ciertas categoras fundamentales de la epistemologa

moderna. Aqu la preocupacin no es compulsivamente lgica ni reduccionista, como ocurre con la epistemologa anglosajona. La reflexin sobre la ciencia francesa se orienta ms bien hacia una racionalidad ampliada e histrica. No busca simplificar mediante formalismos. Acepta, ms bien, la complejidad de la ciencia, de la historia y de la vida; as como su relacin con lo cultural, lo social, lo psicolgico y, en algunos casos, lo poltico. Gaston Bachelard, especficamente en sus obras El nuevo espritu cientfico y La formacin del espritu cientfico,[i] de 1934 y 1938 respectivamente, establece relaciones entre la precisin inherente al carcter cientfico y la sensibilidad esttica que alienta (consciente o inconscientemente) los emprendimientos humanos. La ciencia es uno de ellos. Y, en lugar de concederle a esta disciplina una dimensin privilegiada e impoluta (al estilo de empiristas y positivistas lgicos), intenta probar la limitacin y los inconvenientes del conocimiento cientfico. No para anclarse en ellos, sino para superarlos desde la aceptacin y el reconocimiento. Pues no basta con mostrar la incapacidad de la ciencia para resolver ciertos problemas, o para realizar algunos experimentos, o para lograr determinados sueos humanos. Habra que tratar de circunscribir el campo del conocimiento para sealar aquello que le resulta espurio, lo que la ciencia no puede abarcar, los problemas insolubles. Aunque el espritu cientfico siempre puede alegar que un problema insoluble es en realidad un problema mal planteado. Por lo tanto, ms que reflexionar sobre la excelencia del conocimiento cientfico, habra que atender las circunstancias desde las que se produce tal conocimiento y los obstculos que entorpecen su despliegue. Esta postura rechaza la idea de un sujeto de conocimiento neutro e incontaminado por los entes y sus relaciones. Y, as como no hay fronteras indubitables entre conocimiento y vida, la propuesta es aceptar que no hay conocimiento que logre concretarse sin involucrarse en limitaciones, intereses y supuestos existenciales. Evidentemente. Nuestra experiencia no se nutre pasivamente de los datos sensibles. Esos datos son asimilados y organizados por conceptos y modos de percibir puestos por el sujeto. Adems, la percepcin depender en gran medida del imaginario social y de los prejuicios que constituyen subjetividades. Estos juicios anteriores al juicio forman el campo significativo con el que abordamos a los objetos que pretendemos conocer. La significacin se produce mediante el lenguaje y sus cdigos en relacin con las prcticas sociales. El campo significativo, por una parte, nos permite reconocer los objetos familiares a nuestra cultura y, por otra, se transforma en un velo que dificulta, cuando no impide, la percepcin de lo nuevo o lo extrao a nuestra percepcin. Al punto de que a veces se niega (no se ve) lo que, desde otra perspectiva o en otras circunstancias, es evidente. Sostiene Bachelard que este mecanismo de asimilacin preconceptual de los objetos es un serio obstculo para la produccin del conocimiento cientfico. Porque mientras la doxa tiende a manejarse con objetos designados (las pre-significaciones acerca de un objeto), el conocimiento requiere zafar del mecanismo cotidiano de reconocer ese algo que tengo enfrente a partir del prejuicio (de lo que creemos conocer de l). La episteme como sinnimo de conocimiento slido reclama una instancia de objetivacin superadora de los obstculos para poder acceder al objeto instructor. En el pasaje de designado a instructor, el objeto no se modifica. Se modifica nuestra manera de abordarlo. Al asumir la dificultad de nuestros prejuicios, podemos desgarrar el objeto que nuestros supuestos haban designado. El objeto se convertir en instructor en tanto y en cuanto se deconstruyan algunas de las presignificaciones en las que subsistimos. El objeto designado es meramente reconocido por las formas de lo ya sabido. El objeto instructor, en cambio, no aparece con la obviedad de lo cotidiano, sino como un problema. Esto posibilita la

modificacin o ampliacin de nuestro conocimiento. Mientras el obstculo epistemolgico persiste, es como si nada nuevo acaeciera bajo el sol. Por el contrario, cuando el obstculo se convierte en problema se abre la posibilidad de encontrar una solucin. Es decir, la posibilidad de que caigan algunos de los velos que entorpecen nuestro acercamiento gnoseolgico para que el objeto se convierta en instructor, esto es, en un nuevo objeto de conocimiento. Se aprende luchando contra los conocimientos anteriores, destruyendo conocimientos adquiridos, para despejar as el camino a un nuevo proceso de significacin. Una de las consecuencias de esta concepcin es que la objetividad no est asegurada a priori. La objetividad necesita vigilancia epistemolgica.[ii] Porque el objeto instructor de hoy puede convertirse en el objeto designado de maana. Se me ocurre un ejemplo. Los alquimistas crean que la materia que entra en combustin desprende de s un elemento gneo llamado flogisto. Ahora bien, los primeros qumicos demostraron que cuando se calienta un trozo de hierro es ms pesado que cuando est fro. No obstante, los alquimistas siguieron viendo el objeto designado. Siguieron sosteniendo que ese elemento extrao el flogisto- abandona el cuerpo y, para salvar lo obvio (que el cuerpo era ms pesado al ser calentado), aseguraron que el flogisto tena peso negativo. Es decir que pesaba menos cuando no estaba, que cuando estaba en el cuerpo en cuestin. Los qumicos, por su parte, resistieron el prejuicio pudiendo as superar el obstculo determinando que, en realidad, el cuerpo calentado incorpora oxgeno, siendo ese el motivo del aumento de peso. Entre la concepcin alquimista y la cientfica se ha producido un corte, una ruptura epistemolgica (une coupure pistmologique). Este tecnicismo introducido por Bachelard[iii] ha sido replicado por la mayora de los pensadores de la ciencia franceses. Resulta paradigmtica una confrontacin entre diferentes posturas epistemolgicas, ya que justamente una de las caractersticas de la epistemologa anglosajona es pensar el desarrollo de la ciencia como un proceso acumulativo o progresivo en el que existe continuidad. Los inductivistas como Rudolf Carnap[iv]- consideran que la ciencia progresa porque suma conocimientos a su acervo, y los deductivistas tal es el caso de Karl Popper[v]- determinan que la ciencia progresa porque, a partir de sus innovaciones, se acerca cada vez ms a la verdad. Por el contrario, Bachelard pone de relieve que suelen darse cambios bruscos en el desarrollo del conocimiento. Esos cambios representan un corte en el proceso de la investigacin cientfica y en la idea misma de ciencia. As, una nueva teora cientfica no se limita a apartarse de otra precedente manteniendo el mismo marco terico. Se sita, por el contrario, dentro de un nuevo contexto epistemolgico no comparable con el anterior. La concepcin de fractura niega el concepto de continuidad racional del conocimiento. La nocin de corte epistemolgico es acorde con la elaboracin de episteme en Michel Foucault.[vi] Pues entre una poca histrica y otra existen fisuras epistmicas que posibilitan una nueva disposicin en el campo del saber. A partir de esta concepcin de la epistemologa francesa no queda espacio para asegurar que las teoras vigentes son mejores que las anteriores. Sencillamente son diferentes. Y, aunque no confiesa sus fuentes, esta categora bachelardiana debe de haber influido en las concepciones de paradigmas y revoluciones cientficas de Thomas Kuhn, as como en su idea de ausencia de progreso lineal en la ciencia. Si bien el estadounidense acepta que al interior de cada paradigma puede haber un proceso progresivo.[vii] Alexander Koyr (1892-1964)[viii] es una fuente asumida por Kuhn. Koyr bebi en las vertientes de Bachelard para su propia concepcin de la filosofa de la ciencia. El filsofo ruso-francs ha contribuido a desarrollar la idea de estructura epistemolgica y de paradigma que luego obtuvieron gran resonancia en el pensamiento de Kuhn, el primer anglosajn de fuste que, con posterioridad a Ludwig Wittgenstein, tom distancia de las asepsias lgico-metodolgicas de los racionalistas crticos, los empiristas lgicos y los neopositivistas.

La idea de corte epistemolgico introduce la historia en la epistemologa. Con Foucault se introducir tambin el anlisis de las relaciones de poder.[ix] Pero las fracturas epistmicas no solo se utilizan para diferenciar pocas histricas o investigar qu poderes contribuyeron a que unas teoras se impongan a otras, se aplica tambin en el anlisis de la obra completa de un autor. Louis Althusser, por ejemplo, seala una ruptura epistmica entre la obra del joven Marx y el maduro; y a partir de esa delimitacin desarrolla su propia concepcin del marxismo, otorgndole un soporte epistemolgico renovado.[x] Existe as mismo una relacin entre los conceptos de corte y de frontera epistemolgica planteados por Bachelard. La frontera delimita el conocimiento y determina gneros especficos del saber (por ejemplo, los lmites entre diferentes disciplinas). Bachelard rechaza la idea de frontera absoluta. No porque estime que la ciencia carezca de lmites, sino porque considera que fijar una frontera es al mismo tiempo traspasarla. As la frontera representa un corte, pero un corte que est destinado a ser eliminado. El conocimiento es rectificacin incesante, es el primado terico del error y el intento de superarlo. He aqu un intercambio de influencias frecuentemente oculto con la postura de Karl Popper[xi] y su defensa del Modus Tollens, como garanta de seriedad de una ciencia que avanza a partir de sus propias refutaciones. Bachelard y Popper fueron contemporneos. El francs naci diez y ocho aos antes que el austro-britnico.

[i] Cfr. El nuevo espritu cientfico y La formacin del espritu cientfico, ambos en Mxico, Siglo XXI, 1974 y 1978, respectivamente. [ii] El concepto de vigilancia epistemolgica es retomado por Pierre Bourdieu, vese Bourdieu, Pierre; Chamboredon; Jean-Claude y Passeron, Jean-Claude, El oficio del socilogo, Mxico, Siglo XXI, 1983. [iii] Cfr. Bachelard, Gaston, Epistemologa, Barcelona, Anagrama, 1973. [iv] Cfr. Carnap, Rudolf, Ciencias formales y ciencias fcticas, en Cuadernos de epistemologa, Facultad de FFLL, UBA, 1954. [v] Cfr. Popper, Kart, Conjeturas y refutaciones, Madrid, Tecns, 1982. [vi] Cfr. Foucault, Michel, Las palabras y las cosas, Mxico, Siglo XXI, 1978. [vii] Cfr. Kuhn, Thomas, La estructura de las revoluciones cientficas, Buenos Aires, FCE, 1990, (primera edicin en ingls de 1962). [viii] Cfr. Koyr, Alexander, Pensar la ciencia, Buenos Aires, Paids, 1994, (y, en general, en la mayora de los escritos de Koyr sobre filosofa de la ciencia e historia de la ciencia). [ix] Cfr. La verdad y las formas jurdicas, Barcelona, Gedisa, 1983. [x] Cfr. Althusser, Louis, La revolucin terica de Marx, Mxico, Siglo XXI., 1993. [xi] Cfr. Popper, Karl, La lgica de la investigacin cientfica, Madrid, Tecnos, 1971.

La sexualidad y el poder
Esther Daz

Qu hizo Marx cuando, en su anlisis del capital se encontr con el problema de la miseria obrera? No la atribuy ni a la escasez natural, ni al robo concertado, que eran las explicaciones comunes en su poca. Pens, ms bien, que matar de hambre a los trabajadores no es la razn de ser del capitalismo; pero s la consecuencia inevitable de su desarrollo. Marx sustituy la denuncia de robo por el anlisis de la produccin; apunt a los procesos productivos de capital, ms que a sus evidentes resultados. Algo similar - cambiando lo que hay que cambiar - hace Michel Foucault cuando se encuentra con la pretendida represin de la sexualidad. No ignora la miseria sexual de nuestras sociedades; pero tampoco trata de explicarla negativamente por la represin. Considera, en cambio, que existen mecanismos de poder que al producir sexualidad, engendran sistemas represivos. Pero la represin no es una finalidad en s misma, sino una consecuencia del ejercicio de poder sobre la conducta de los sujetos. El poder es una relacin, una accin ejercida por unos sobre otros. Quienes ejercen poder intentan dirigir las conductas de los dems. Estos ltimos, por su parte, pueden resistir. De este interjuego entre poder y resistencia surgen relaciones estratgicas. Una manera muy eficaz de ejercer poder es apuntar al deseo del otro. Reglamentar lo que el otro debe hacer con su cuerpo, con sus apetitos, con sus presuntos placeres. Esto se logra por medio de discursos, normas, planificaciones y prcticas que circulan capilarmente por la sociedad, atravesando mbitos jurdicos, castrenses, escolares, familiares, religiosos, recreativos, morales, tecnocientficos y gubernamentales. El objetivo no suele ser reprimir, sino obtener diversos resultados; por ejemplo, eficacia econmica, obediencia laboral o sometimiento moral. Una vez que se pone en marcha un dispositivo de poder se producen dos corrientes de efectos: los buscados y los no buscados. Se trata de una especie de astucia del dispositivo, de un plus. Cierto ejercicio de poder busca constituir sujetos dciles, manejables, intercambiables y, llegado el caso, descartables. No obstante, al operar sobre su deseo, lo provocan y producen sexualidad. La sexualidad sera impensable sin los discursos que se ocupan de ella. Consideremos algunos de esos discursos. Los catecismos y manuales de confesin catlicos preconciliares solan ser ms excitantes para los nios y adolescentes que un libro ertico. Pues - sin proponrselo - estimulaban el deseo y ampliaban el campo de la fantasa ms all de lo considerado normal, con indagaciones de este tipo: Hizo cosas malas?, con quin?, con hombres, con mujeres, con animales?. Cometi pecados de la carne?, de manera natural, o contra natura?. En el caso que el confesante manifestara que fue vctima de un abuso sexual, se le preguntaba si goz. Pues ello, obviamente, lo hara partcipe de la culpa. Pero al mismo tiempo el confesor le brindaba informacin sobre la posibilidad de gozar al ser vctima de un acoso. Si el penitente declaraba que consinti una relacin pecaminosa, se solicitaban detalles: Cmo se llev a cabo?, con la vista solamente, con las manos, con la boca, con penetracin?, cuntas veces lo hizo?, se regodea con el recuerdo del hecho?. Parecera, aproximadamente, una anticipacin histrica de las hot lines: hablar de temas sexuales sin verse ni tocarse. Las historias bblicas abundan en este tipo de incentivos. Se encuentran reyes, como Salomn, que en

su senectud es pervertido por exticas mujeres (tuvo alrededor de mil). Poderosos, como David, que viola y embaraza a una vecina casada, sacando del medio al marido por el simple trmite de mandarlo al frente en una batalla. Tambin hay hijas, como las de Lot, que emborrachan a su padre para engendrar hijos con l. O mujeres estriles, como Sara, que introduce en el lecho de su esposo a una joven esclava para que le d descendencia. Existen asimismo bellas prostitutas como Mara Magdalena, que, aun convertida, no olvida sus seductoras artes y perfuma con esencias los pies del Seor. Sin olvidar las poesas, como El cantar de los cantares, que ser una metfora del amor divino, pero es bastante explcito respecto del amor humano. Aunque no necesariamente hablando explcitamente se genera sexualidad, sino preferentemente ocultando. En la poca victoriana, por ejemplo, se crey que las torneadas patas de los pianos de cola podan excitar a los caballeros y, en funcin de ello, se decidi colocarles polleritas; logrando, probablemente, lo contrario de lo que concientemente se persegua. Nada ms sugestivo que lo maliciosamente velado. Lo prohibido fascina. Lo ilusorio seduce. La sexualidad es del orden del misterio. El conjunto de los discursos, prohibiciones y prescripciones acerca del deseo lo incentivan. El deseo se estimula desde los entramados de poder. Y contribuye, a su vez, a consolidar la red de la que surge. El deseo no es poder, ni el poder es deseo. Pero ninguno de los existe sin el otro, ms bien, interactan. Es as como se form la sexualidad, histricamente. Se trata de un invento de la modernidad. Antes haba carne, en el sentido cristiano de carne. Y antes an, aphrodisia o problematizacin del uso de los placeres, tal como los entendan los paganos. Es obvio que desde que existen seres humanos existi genitalidad. Pero el concepto de sexualidad implica mucho ms que diferencia genital. La sexualidad constituye un conjunto de prcticas, discursos, normas, reglas, sobreentendidos, miradas y actitudes del orden del deseo, relacionadas no slo con lo genital, sino tambin con todos los orificios, las eminencias y las mucosas propias y ajenas. Las significaciones se hacen extensivas al cuerpo en general y tambin a animales y objetos. El imaginario de la sexualidad alcanza asimismo a ciertas msicas, figuras, olores, colores, ademanes, temperaturas, texturas y - en nuestro tiempo - tambin a los medios masivos y digitales. Ahora bien, si la sexualidad se constituy a partir de ciertos discursos, la actual inflacin de los mismos podra estar destruyndola. La saturacin de los signos erticos fragmenta el imaginario de la sexualidad y, por lo tanto, altera sus prcticas. La realidad de los cuerpos se borra en beneficio de su representacin: se multiplican las propagandas erticas para vender cualquier tipo de producto, las privacidades se exponen pblicamente, se propagan las exhibiciones provocativas sin posibilidad de consumacin. Por otra parte, se prefieren las fotos, los videos y las redes informticas en detrimento de las presencias reales o las comunicaciones directas. Una generacin mediatizada comienza a tomar distancia de la inmediatez de lo real. Se podra pensar entonces que la sexualidad, tal como la concibi la modernidad, ya no existe. Su aparente brillo es similar tal vez al de una estrella apagada. Ahora bien, si la sexualidad realmente est muriendo, si los mismos discursos y signos que la gestaron la estn destruyendo con su proliferacin descontrolada; cabra preguntarse entonces cul ser - de ahora en ms - el destino de nuestro deseo. Esther Daz EL AUTISMO Y LA FALSEDAD DEL NARCISO POSMODERNO Esther Daz

El orculo haba determinado que Narciso vivira muchos aos nicamente si se abstena de contemplarse a s mismo. Pero como entonces no existan espejos se supuso que nada perturbara su sereno envejecimiento. Sin embargo el muchacho no encontraba sosiego, pues su belleza provocaba amores turbulentos que l no retribua de tan ocupado que estaba en preocuparse por s mismo. Hasta que una de las ninfas rechazadas clam venganza a los dioses y sus plegarias encontraron eco. Narciso fue atrado al centro de una laguna espejada, se inclin fascinado ante el reflejo de su propia imagen y se precipit en ella. El presagio se cumpli, por contemplarse muri. Barbies de carne y hueso, varones metrosexuales, pberes modelos top o adolescentes exhaustivamente producidos concretan en s mismos los atributos del narcisismo posmoderno. Valoracin del ego, culto de la belleza corporal, individualismo y autocomplacencia. Los jvenes Narciso actuales pueden gozar sin presentir, an, pero los sujetos del primer narcisismo globalizado, que surgieron durante los aos setenta y ochenta, ya comprobaron el engao. Ningn folleto de esttica corporal les advirti que, aunque la tecnologa disimula o maquilla el paso del tiempo, de ninguna manera lo detiene. El Narciso setentista ha envejecido. Contina no obstante examinando su reflejo, aunque ahora se preocupa por las arrugas, las canas, el sobrepeso y la muerte. No por ello se libera del hiperindividualismo del que surgi. Consulta obsesivamente las balanzas, consume hormonas, toma viagra, se inyecta botox y se tie el pelo. A ello hay que agregar que la sociedad tecnocientfica lo ayuda para que se siga atomizando. Morir alejado de sus afectos, de sus objetos queridos y de los microbios, en una sala de terapia intensiva impersonal. La sociedad disciplinaria moderna descrita por Michel Foucault ha dejado lugar a la sociedad controladora posmoderna que, al multiplicar sus puntos de referencia, termina por difuminarlos construyendo sujetos replegados sobre sus propios fragmentos, aislados en la multitud. La torre panptica nica ya no alcanza. En nuestro tiempo un complejo entramado de supervisiones exteriores e interiores atraviesan una multiplicidad de individualidades monitoreadas por circuitos cerrados de televisin, bancos de datos, medidores de velocidad, tecnologa biomdica, anlisis de ADN, detectores de metales, luces que se encienden al paso del caminante, proliferacin de alarmas y de armas. Ordalas de una sociedad que el nico refugio que encuentra para su seguridad es la mano dura. El hombre moderno saba que tener bienes hoy, no garantiza tenerlos maana, por eso ahorraba y apostaba al deber. En cambio el posmoderno es inmediatista, pide crditos y reclama derechos. El narcisismo contemporneo es hijo de una ciencia dilemtica. Extiende los ciclos vitales y, como no sabe qu hacer con los viejos, multiplica los geritricos. Reproduce mujeres que, a fuerza de portar los mismos rasgos quirrgicos, semejan clones. Posibilita un erotismo virtual de gran intensidad marturbastoria placentera, pero solitaria. Produce autistas atados a pantallas y tambin falaces destellos de juventud. Es evidente que a gran escala eso ocurre en los pases ricos, que no casualmente es de donde provienen los paradigmas cognoscitivos y sus productos convertidos en mercanca. La ciencia de mercado no solo nos vende su tcnica (a veces obsoleta) sino tambin sus teoras. Varios cientficos y epistemlogos autctonos, a pesar de nuestra condicin de pas marginal, son funcionales a quienes nos dominan. Proclaman, entre otras verdades impuestas por el poder, la pretendida universalidad de la ciencia. Fortalecen as los intereses del imperio, ya que esa aparente universalidad est determinada por la perspectiva de los pases lderes cuyas urgencias difieren trgicamente de las nuestras. Los valores ticos atrasan confrontados con el desarrollo de la tecnociencia. Esto genera tensin.

Existe una puesta en cuestin de la tica tradicional, pero no se construyen normas de recambio. Se observa una tendencia a prescindir del cuerpo del otro, pero se sufre la ausencia de contacto. Se busca el xito, hoy sinnimo de fama, pero abundan los famosos que se autodestruyen. La tensin entre tica y neoliberalismo econmico, poltico y cientfico reclama una voluntad de cambio. Una escucha de la comunidad en su conjunto, un cuestionamiento de investigaciones orientadas fundamentalmente a tecnologas de consumo, en detrimento de necesidades regionales, dilemas morales y calidad de vida de los relegados de la globalizacin; esta figura histrica anloga a una obesa anmica. Mucho volumen, poca nutriente. En nuestro pas existen chicas carenciadas cuya alimentacin consiste en pan con chicharrones y mate dulce. La adolescente femenina es quien suele padecer esa gordura desnutrida. Disfruta del dulzor y del cebo, ya que no dispone de algo mejor. Pero cuando ve por televisin las esbeltas figuras de modelos inalcanzables, inclina la mirada hacia su cuerpo devaluado y, tambin ella, se sumerge en su propia imagen, no ya para morir bella y rpidamente como Narciso, sino para atestiguar con su contradictoria enfermedad el desgarrn entre la realidad cotidiana y la reproduccin desaforada de ideales narcisistas tan inalcanzables para la mayora de los sujetos, como rentables para las minoras privilegiadas. Esther Daz VI ENCUENTRO CORREDOR DE LAS IDEAS DEL CONO SUR "SOCIEDAD CIVIL, DEMOCRACIA E INTEGRACIN" La relevancia de la construccin de consensos regionales en el campo de la tica de la investigacin biomdica Dra. Esther Daz Prof. Silvia Rivera Prof. Hctor Muzzopappa Universidad Nacional de Lans http://www.unla.edu.ar

1. Introduccin Si bien evidente, no es ocioso recordar la importancia de contar con declaraciones-marco de carcter universal que establezcan pautas precisas para la regulacin de las investigaciones en seres humanos. Queda claro que la preeminencia de estas declaraciones es tica, es decir, que no resultan vinculantes en sentido jurdico. A pesar de esto, las modernas tendencias del Derecho Internacional de los Derechos Humanos colocan a todas ellas, por ejemplo la de Helsinki, por encima de las leyes locales, alertando de este modo sobre posibles desfasajes entre la esfera jurdica y la esfera tica. Pero aun cuando se las reconozca necesarias, las preguntas que orientan este trabajo son las siguientes. En primer lugar, si estas declaraciones son suficientes, es decir, si agotan el marco normativo necesario para el despliegue de la tica de la investigacin. En segundo lugar, si la supuesta universalidad que les imprime el tono deontolgico se corresponde con su pretendida neutralidad, o si por el contrario resulta

encubridora de intereses ajenos. Intereses que subyacen a un modo de gestionar la investigacin de carcter internacional o multicntrico, acorde con el espritu de las declaraciones mencionadas. Consideramos que, en la bsqueda de respuestas para los interrogantes sealados, se manifiesta la importancia de trascender la universalidad abstracta de los principios para avanzar en la construccin de nuevos consensos, esta vez sobre la base material que proporciona la determinacin de aquellos objetivos considerados valiosos por cada comunidad. Porque el arraigo local, y no el descompromiso de la supuesta neutralidad, es lo que da tono tico a las decisiones compartidas. Decisiones que pueden, en el intercambio con miembros de otras comunidades, avanzar en su grado de generalidad hacia la construccin de acuerdos regionales, no ya vacos o formales, en tanto la materialidad de las prcticas de produccin de conocimiento se hace efectiva en las voces de sus autnticos protagonistas. Acuerdos regionales imprescindibles a la hora de redefinir las agendas, fijar nuevas prioridades y modificar la dinmica de la gestin de la investigacin, de modo tal que el producto del trabajo cientfico no sea ya enajenado, sino que revierta en beneficio de la comunidad en que fue producido.

2. Las Declaraciones Internacionales de tica: alcances y lmites La confianza absoluta en el poder de los expertos para incursionar con total impunidad en las vidas de otras personas junto con la conviccin de que el camino natural de produccin del conocimiento se sustenta con el sacrificio de algunos elegidos para inmolarse en el altar del progreso comenz a resquebrajarse recin en la ltima mitad del siglo pasado. Este resquebrajamiento hace posible la apertura de un espacio para el inicio de la reflexin tica en torno a la prctica de la investigacin cientfica. El Cdigo de Nuremberg, publicado en 1947, establece por primera vez normas que rigen la realizacin de experimentos en seres humanos, enfatizando especialmente la necesidad de contar con el consentimiento voluntario de los participantes. Surgen de este modo las bases de la tica de la investigacin, que se reafirma en aos posteriores a travs de una serie de Declaraciones Internaciones destinadas a fortalecer los derechos de las personas a partir del reconocimiento de los principios de la biotica. En 1964 la Asociacin Mdica Mundial adopt la Declaracin de Helsinki. Si bien a esta Declaracin se han sumado otros sistemas de normas por ejemplo las Pautas Internacionales Propuestas Para la Investigacin Biomdica en Seres Humanos del CIOMS publicada en 1982, que destaca la relevancia de la reflexin tica no slo para las ciencias mdicas, sino tambin en el campo de las ciencias sociales la Declaracin de Helsinki ha sido mundialmente aceptada como el marco normativo bsico que deben conocer los profesionales comprometidos con trabajos de investigacin, debiendo dejar constancia firmada de este conocimiento. Cabe sealar que tanto la Declaracin de Helsinki con sus posteriores revisiones y modificaciones, entre ellas las ya citadas Pautas Eticas Internacionales del CIOMS[i], se articulan sobre la base de un modelo claramente deontolgico. Esta ltima, la de la CIOMS, expone los tres principios generales que deben guiar la preparacin y desarrollo de los protocolos especficos, en total consonancia con los clsicos principios de la biotica expuestos por primera vez por Beauchamps y Childress[ii]. Los principios son el respeto a la autonoma de las personas, la bsqueda del bien y la justicia. El primero incorpora el respeto a la autodeterminacin de las personas, con especial referencia a la proteccin de quienes por motivos permanentes o transitorios ven su autonoma menoscabada o disminuida. El

segundo implica la obligacin de lograr los mximos beneficios, reduciendo al mnimo los daos. Y el tercero hace referencia a la obligacin de dar a cada persona lo que le corresponde, en relacin a la distribucin equitativa de los costos y beneficios de la participacin en actividades de investigacin. Mucho se ha escrito ya sobre los alcances y lmites de la perspectiva de la tica de los principios.[iii] Simplemente recordemos aqu su carcter extremadamente formal que implica en todas los casos ser completado con un trabajo hermenutico cuidadoso, que ilumine sentidos, para poder concretar su aplicacin a situaciones concretas de la investigacin biomdica. Por ejemplo, el sentido de la justicia distributiva, que indica dar a cada persona lo que le corresponde, no establece precisamente criterio alguno que gue la distribucin. Si esta ha de realizarse teniendo en cuenta las necesidades, las jerarquas, los aportes o inversiones de las personas, o tal vez de acuerdo a un principio de reparto guiado por porcentajes matemticos iguales para todos. Qu significa en cada caso lo que corresponde del mismo modo que el significado de lo que es bueno o beneficioso para las personas individuales o para la comunidad, es algo que debe ser establecido en cada caso a travs de un minucioso relevamiento de usos de lenguajes comunitarios, de interpretacin del significado que cada grupo otorga a las palabras y a los conceptos en funcin de sus intereses y necesidades especficas, de sus historias de vida que se desarrollan en un espacio familiar, social, econmico y cultural determinado. Un trabajo hermenutico de este tipo, que nos aleja de los clsicos intrpretes de la ley[iv] para acercarnos a travs del desmenuzamiento de los usos del lenguaje en contextos especficos a la vida de las personas, no es algo que pueda con facilidad universalizarse o consignarse en declaraciones de principios. No es pues la deontologa la que nos orientar en esta tarea, sino la axiologa entendida, en primer trmino, como identificacin de valores de sentidos y, en segundo, como la reflexin abierta y crtica sobre ellos. Reflexin que posibilitar la construccin compartida de nuevos consensos sobre los objetivos que deben guiar en cada caso la investigacin. El carcter deontolgico de las declaraciones citadas, fcil de constatar con una breve recorrida a lo largo de sus numerosos prrafos destinados en su totalidad a establecer responsabilidades, imponer protecciones tipificadas y pautar los procedimientos, resulta sin duda funcional a una concepcin de la ciencia que se pretende universal en su alcance y neutral en sus implicancias ticas y polticas. Concepcin heredada[v] en filosofa de la ciencia es el nombre con el que se conoce esta posicin epistemolgica. Precisamente es esta la concepcin que debe ser revisada, si el objetivo apunta a la construccin de un marco tico para la investigacin cientfica que supere la formalidad vaca de los imperativos universales y se encamine en consecuencia hacia una axiologa del proceso de construccin, evaluacin y aplicacin del conocimiento cientfico. Imperativos ticos que, a pesar de sus intentos nunca son neutrales, sino decididamente cmplices de un modelo de gestin de la ciencia atravesada por intereses exgenos, presentes en la compleja tecnocracia de corte burocrtico, econmico y administrativo.

3. La tica de la investigacin entre la epistemologa y la poltica Queda claro, pues, que la dimensin tica de la investigacin no es nunca absoluta en su autonoma sino que se encuentra directamente vinculada tanto con la epistemologa como con la poltica de la investigacin. Comprender esto es de la mayor importancia a la hora de investir de contenidos valorativos a las declaraciones clsicas, superando su formalidad y su universalidad a travs de la

construccin colectiva de significados. A las aproximaciones clsicas que durante dcadas guiaron el estudio de la tica de la investigacin la tica filosfica, la tica aplicada y el derecho internacional debemos sumar ahora nuevos discursos que nos permiten reconocer diferentes y mltiples valores e intereses en juego a la hora de elaborar, y tambin de evaluar, los protocolos de investigacin. Valores que no deben ser escondidos bajo una pretenciosa neutralidad sino expuestos para que los diferentes actores comprometidos con el proceso de produccin del conocimiento puedan revisarlos y expresarse crticamente y con opiniones debidamente fundadas sobre ellos, asumiendo la responsabilidad social que les cabe en el citado proceso. Queda claro tambin la sostenida complicidad entre la posicin deontolgica citada y la epistemologa clsica, en su afirmacin de la universalidad tanto de los principios ticos como de los cientficos y en su aceptacin de una lgica interna que gua el progreso de la ciencia, conocida de modo eminente por los expertos que en su legtimo afn de alcanzar la verdad, en ocasiones, incurren en excesos sin duda inconvenientes pero no incomprensibles en virtud del afn sealado. Excesos de los que es necesario proteger a los no iniciados, a los legos, que con frecuencia son utilizados como sujetos de experimentacin. La forma tradicional que ha asumido esta proteccin gira en torno al concepto de vulnerabilidad. Personas vulnerables, poblaciones vulnerables, pacientes vulnerables a quienes se enajenan sus legtimos derechos bajo el amparo de un paternalismo de corte netamente colonial. Pero ocurre que los derechos de estas personas, poblaciones y pacientes rotulados como vulnerables se lesionan gravemente cuando se los reduce a la firma del remanido consentimiento informado[vi]. Los derechos de los sujetos de la investigacin se extienden ms all, hasta su inclusin activa en el debate que decide la conveniencia y viabilidad de los protocolos, las condiciones para su realizacin, la compensacin de los participantes. Finalmente se extiende tambin al debate que establece agendas, es decir, que fija prioridades para la investigacin. De este modo, y tan pronto como reconocemos los lmites de la deontologa a la hora de construir un marco para la tica de la investigacin, empiezan a recortarse con mayor nitidez las mltiples voces comprometidas, si bien de modo diverso, en esta tarea. No se trata ya de personas abstractas que deban ser protegidas en sus derechos universales, sino de personas concretas que en forma individual o colegiada, intervienen con la fuerza de sus intereses o necesidades especficas. Indagar en las caractersticas de estos intereses y necesidades, as como regular los conflictos que puedan surgir entre ellos es tambin tarea de la tica aplicada a la investigacin cientfica. Concepto este, el de la tica aplicada, que deber ser tambin sometido a discusin, ya que formara parte del complejo conceptual del universalismo. Volveremos sobre el tema. Baste por el momento con decir que la meloda de los expertos deja pues su tono monocorde para abrirse a polifonas y hasta disonancias. Pero ocurre que, en ocasiones, las disonancias pueden resultar inconvenientes a la hora de mantener el orden y equilibrio establecidos.

4. Los diferentes actores de la investigacin biomdica A la hora de identificar los actores comprometidos en el debate, se nos presentan en primer lugar los investigadores, que no trabajan solos sino que conforman equipos. Y estos equipos no se encuentran aislados sino anclados en alguna institucin que da arraigo e identidad a su trabajo. Trabajo de

produccin del conocimiento cientfico que, en el rea biomdica, requiere a la hora de validar hiptesis, de un proceso de contrastacin que se efecta sobre el cuerpo de otras personas. Tenemos aqu a los sujetos de la experimentacin, que no son nunca annimos, aunque el tratamiento que de ellos se hace fortalezca este modo de considerarlos. Como annimos integrantes de un grupo supuestamente homogneo u homogeneizado sobre la base de un atributo distintivo que ya mencionamos: su vulnerabilidad. Atributo que legitima la intervencin de expertos en tica capacitados precisamente para protegerlos en su debilidad constitutiva. Sin embargo, entendiendo que no es tico hablar en nombre de otro, lo justo en este caso es devolverle a los sujetos de la experimentacin su capacidad de expresin para que puedan incorporarse como sujetos activo del dilogo sobre las metas de la investigacin cientfica. Pero a diferencia de lo que ocurre con la tica mdica que reconoce como actores bsicos al equipo tratante, al paciente y su familia y a la institucin que presta los servicios de salud, en el proceso de investigacin biomdica se suma un nuevo grupo de actores que podemos llamar patrocinantes. Los patrocinantes, que con frecuencia son ajenos a la institucin, provienen del sector empresarial y con intereses especficos, de corte netamente econmico, no coinciden necesariamente con los intereses de los dems actores. Los investigadores, por ejemplo, con frecuencia se incluyen en un proyecto por la necesidad de cumplimentar un requisito acadmico o en respuesta a una convocatoria de un sector pblico o privado que les permite avanzar en su carrera. Y la institucin en ocasiones se desdibuja, an cuando en su espacio y con sus recursos tcnicos y humanos se desarrolle la investigacin en cuestin. Esto ocurre cuando, por ejemplo, los investigadores acuerdan directamente con los patrocinantes, sin considerar que la institucin de salud puede y debe generar y promover lneas de investigacin propia sustentadas en su especfico perfil e identidad. Una vez reconocidos los actores se trata de identificar sus intereses, de evaluarlos de acuerdo a criterios que deben ser consensuados por la comunidad en su conjunto. Porque es la comunidad la destinataria ltima de los productos que resulten del trabajo cientfico. Precisamente a partir del dilogo surge la posibilidad de construir nuevos consensos a la manera de marcos orientadores, pero no ya deontolgicos sino axiolgicos.[vii]

5- Extendiendo los horizontes del dilogo La proliferacin de proyectos de investigacin crece a un ritmo vertiginoso en instituciones acadmicas de distinto orden y en varias reas disciplinares, en especial las que aqu nos ocupan, la medicina y biotecnologa. Por su parte, las consideraciones ticas que desde hace varias dcadas intentan normatizar la prctica de la produccin del conocimiento cientfico, en especial en el momento de experimentacin sobre seres humanos, requiere de la elaboracin de instrumentos adecuados para el anlisis tico de los protocolos en tiempos acordes a las necesidades de los patrocinantes. La tecnocratizacin del proceso de revisin tica es una tendencia que avanza decididamente sobre la mayor parte de las comisiones y comits dedicados a este tipo de tarea, con el objetivo de satisfacer la amplitud de la demanda. Se confeccionan, entonces, formularios que indican aquellos puntos a considerar de modo eminente, en especial los referidos al proceso del consentimiento informado y tambin a las estimaciones costos-beneficios, entre otros. Se exige a los investigadores firmar su expreso conocimiento de las pautas previstas por las declaraciones internacionales. Todo esto acontece al tiempo que se impone una nueva modalidad de gestin de la investigacin conocida bajo el rtulo de protocolos multicntricos.

Los protocolos multicntricos ponen de manifiesto el perfil epistemolgico del proceso econmicopoltico denominado globalizacin. Las declaraciones universales de derechos manifiestan su perfil tico. Porque la palabra multicntrico no alude aqu, como podra suponerse a una estructura descentrada que en un esfuerzo creativo inventa lazos y vnculos entre los diferentes ncleos que la constituyen. Multicntrico quiere decir simplemente que la contrastacin de hiptesis elaboradas por cientficos de pases o empresas de los pases desarrollados se realizar en diversos lugares de la periferia, cuyos habitantes son seleccionados para prestar su cuerpo a experimentos que, en muchos casos, no tienen inters local o regional. O quiere decir que, an en caso de tenerlo, el procesamiento de los datos, la difusin de los resultados y el desarrollo de las aplicaciones tecnolgicas resultantes de la contrastacin realizada no ser manejada por los miembros de la comunidad elegida para realizar la investigacin, sino por representantes de intereses ajenos. Por ejemplo, en los pases centrales existen legislaciones que controlan con rigor la liberacin de organismos genticamente modificados y abundan instituciones no gubernamentales que multiplican sus cuestionamientos a las manipulaciones genticas. Pero el mercado biotecnolgico que se alimenta de la experimentacin descontrolada encontr la manera de salvar esos escollos. Se comenzaron a realizar investigaciones empricas en pases perifricos que, en general, ignoran el avasallamiento del que estn siendo vctimas o se manifiestan impotentes para impedirlo. Como sucedi en la localidad de Azul (Provincia de Buenos Aires, Argentina), en los ltimos aos del siglo XX, cuando una empresa fornea realiz pruebas con una vacuna contra la hidrofobia experimentando con seres humanos. Siempre qued la duda de si no hubo una hibridacin con microbios.[viii] En febrero de 2004 los medios masivos dan a conocer otro caso testigo, el de la clonacin teraputica posibilitada por la obtencin de clulas que pueden crear tejidos, msculos, neuronas o huesos. Servira para reemplazar clulas atrofiadas y tratar diversas enfermedades. No se debera olvidar que su costo econmico la convertir en un beneficio prohibido para la mayor parte de la poblacin mundial. Adems, aunque los cientficos proclaman que ese procedimiento no se utilizar para clonar seres humanos, el experimento es una va directa a ese tipo de clonacin, cuya responsabilidad tica es relativizada por los expertos y relegada a un segundo plano. Tambin ac se encuentra una falla constitutiva de la falacia epistemolgica de la pretendida neutralidad tica de la ciencia, porque se comienza el debate tico una vez que el experimento se concret y por la tanto ya es irreversible, en lugar de haberlo debatido a priori. A ello habra que agregar que esta investigacin sobre clonacin teraputica no se realiz, como sera previsible, en algn pas del Primer Mundo, sino en Corea. La razn debe buscarse en que en los pases lderes no est permitido investigar en esa lnea. Aunque paradjicamente sern esos pases los que usufructen el experimento, mientras que Corea de manera similar a la Argentina del ejemplo anterior no resolver ninguno de sus problemas bsicos, ya que el experimento no surgi de necesidades concretas de esa regin, sino como laboratorio al servicio del mercado cientfico multinacional. Prueba de ello es que uno de cientficos (precisamente el de nacionalidad argentina), que particip en el experimento de Corea aqu comentado, reside en Estados Unidos y es investigador en la Universidad de Michigan.[ix] Garca Delgado[x], citando a Lester Thurow, ubica la caracterstica central de la globalizacin en la posibilidad de fabricar cualquier componente y desarrollar cualquier actividad en el lugar del mundo donde pueda hacerse ms barato y, a su vez, vender los productos o servicios resultantes all donde los precios y los beneficios sean ms altos. Minimizar costos y maximizar ingresos como expresin acabada de la lgica capitalista, reforzada ahora por el carcter transnacional de la comunidad cientfica, por la universalidad de la lgica de la investigacin y por la formalidad de los principios ticos.

Ahora bien, es posible enfrentar con un modelo alternativo a esta forma de produccin econmica y cientfica, que se nos presenta claramente como injusta e hipcrita? La respuesta afirmativa a esta pregunta no es slo una esperanza, sino que se sustenta en el reconocimiento del poder efectivo del dilogo y de la participacin comunitaria. Extendiendo la deliberacin a aquellos aspectos sustantivos de la investigacin con frecuencia postergados y sumando al dilogo las voces de todos los implicados pueden surgir nuevas pautas que regulen la investigacin biomdica, Entendemos que es este el camino para trascender la formalidad de la universalidad abstracta y avanzar en la construccin de universales concretos, que encuentran su arraigo en encuentros regionales de intercambio y discusin. En este camino es necesario someter a crtica la conceptualizacin tica. Como hemos anticipado ms arriba, dentro del complejo conceptual tradicional se encuentra el concepto de tica aplicada. Podramos decir que en ella se cumple metodolgicamente el mandato de las ticas universalistas, ya que segn se entiende comnmente aplicar supone subsumir una particularidad en un concepto universal previamente determinado,[xi] a menos que se intente redefinir su mtodo y su funcin social. [xii]. Y lo ms importante (y cuestionable) en esa relacin entre universalidad y particularidad es que lo universal sale indemne de su encuentro con la particularidad: ella no cuestiona ni modifica los preceptos universales. Esta concepcin sirve para reflejar y reproducir las relaciones entre los hombres en trminos de subordinacin, en lugar de hacerlo en trminos de coordinacin, que es el principio que legitima un rgimen democrtico. En consecuencia proponemos una inversin del clsico paradigma de la aplicacin como orientador de la reflexin-accin. Aplicacin que nos paraliza distorsionando los vnculos al presentarlos en direccin descendente: de la teora a la praxis y de la universalidad de los principios a singularidad de los casos. Por el contrario, impulsamos marcos axiolgicos que no son un supuesto, sino el resultado de prcticas productivas y deliberativas que, al impulsar el acuerdo sobre significados valorativos, nos fortalecen al conformar redes para el intercambio y la cooperacin.

Bibliografa Beauchamp, T. y Childress, J., Principles of Biomedical Ethics, New York, Oxford University Press, Daz, E. (Edit.), La posciencia. El conocimiento cientfico en las postrimeras de la modernidad, Bs. As. Biblos, 2000. Bourdieu, P., Los usos sociales de la ciencia, Bs. As, Nueva Visin, 2000. Foucault, M., La voluntad de saber: Historia de la sexualidad Vol. I, Mxico. Siglo XXI, 1993. Garca Delgado, D., Estado-nacin y globalizacin, Bs. As. Ariel, 1998. Gracia, D., Fundamentos de Biotica, Madrid, Eudema, 1991. Kant, I., Critica de la razn pura, Bs. As., Losada, 1970; Crtica del juicio, Bs. As., Losada, 1993. Maliandi, R., tica: conceptos y problemas, Bs. As., Biblos, 1991. Muzzopappa, H., El concepto de sociedad civil como fundamento de la filosofa aplicada, en

Fernndez, G. (com.), El giro aplicado. Transformaciones en la filosofa contempornea, Remedios de Escalada, UNLa., 2003. Rance S. y Salinas Mulder, S., Investigando con tica. Aportes para la reflexin accin, La Paz, CIEPP; 2001. Rivera, S., Ciencia y tica: una relacin problemtica. En Lema, F. (Comp.) Pensar la ciencia. Los desafos tico-polticos del conocimiento en la posmodernidad, Caracas, IESALC/UNESCO 2000. Rivera, S., La epistemologa y sus formas cambiantes. En: Bergalli, R. y Martyniuk, C. Filosofa, poltica y derecho. Homenaje a Enrique Mar, Bs. As. Prometeo, 2003. Sommer, S., Por qu las vacas se volvieron locas. La biotecnologa: organismos transgnicos, riesgos y beneficios, Bs.As., Biblos, 2001 Varela, F., tica y accin, Santiago de Chile, Granica, 1996.

Esther Daz

[i] Pautas Internacionales Propuestas para la Investigacin Biomdica en Seres Humanos del Consejo de las Organizaciones Internacionales de las Ciencias Mdicas (CIOMS) y la Organizacin Mundial de la Salud (OMS), 1982. [ii] Beauchamp, T. y Childress, J. Principles of Biomedical Ethics, New York, Oxford University Press, 1994. [iii] Por ejemplo la posibilidad de que se presenten conflictos entre ellos, y la necesidad entonces de establecer una jerarqua entre ellos, o bien un superprincipio que a su vez los regule. [iv] Hacemos referencia ac a la primera hermenutica que se dedicaba a la exgesis de los cdigos antiguos. Paradjicamente, los nuevos expertos en tica de la investigacin con frecuencia se asemejan a los hermeneutas clsicos en su incesante tarea de revisin exegtica de las declaraciones internacionales. Cfr. Rivera S. Declaracin de Helsinky. Ultima Reforma. Ponencia presentada en las II JORNADAS DE BIOETICA Y I ENCUENTRO DE BIOETICA EN ENFERMERIA, organizado por el Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires, Secretara de Salud, Bs. As. 17, 18 y 19 de noviembre de 2002. [v] La tradicin que se conoce con el nombre de concepcin heredada se inicia con el manifiesto fundacional del Crculo de Viena, publicado en 1929 y contina en epistemlogos de la relevancia de Karl Popper entre otros. (Cf. Rivera, S., La epistemologa y sus formas cambiantes. En: Bergalli, R. y Martyniuk, C. Filosofa, poltica y derecho. Homenaje a Enrique Mar, Bs. As. Prometeo, 2003. [vi] El consentimiento informado se ha convertido en el nivel de la teora en un estandarte de la

defensa de la autonoma de las personas. En la prctica, con frecuencia, se limita a un procedimiento de corte casi burocrtico, que tiene como objetivo deslindar responsabilidades en caso de conflictos jurdicos. De todos modos, se impone diferenciar entre el consentimiento informado como proceso dialogado entre el paciente y su familia por una parte y los profesionales de la salud por la otra, del acto puntual de firma de un documento. [vii] Como dice Ricardo Maliandi (Cf. Maliandi, R. tica: conceptos y problemas, Bs. As., Biblos, 1991. pp. 29 y ss.) el ethos, es decir, el conjunto de actitudes y creencias morales de las diferentes comunidades, presenta dos caras: la deontolgica o normativa que articula su discurso en funcin de categoras tales como deber, responsabilidad, imperativo y la axiolgica o valorativa articulada a su vez a partir de categoras tales como bueno, justo, pertinente, til, entre otras. La tesis que proponemos es que la cara axiolgica, entendida en este caso como el conjunto de objetivos valiosos consensuados por un grupo para investir de sentido a las prcticas comunitarias, se presenta como la ms frtil a la hora de orientar la reflexin y la accin. [viii] Vase Sommer, S., Por qu las vacas se volvieron locas. La biotecnologa: organismos transgnicos, riesgos y beneficios, Buenos Aires, Biblos, 2001. [ix] Vase Pgina 12, Buenos Aires, 13 de febrero de 2004; ms informacin al respecto en Clarn y en La Nacin, ambas publicaciones pertenecen a la misma ciudad y fecha que la citada en primer trmino. [x] Cf. Garca Delgado, D. Estado-nacin y globalizacin, Bs. As. Ariel, 1998, pp. 17 y ss. [xi] Es lo que Kant, en la Crtica de la razn pura y en La crtica del juicio denomina juicio determinante. El juicio determinante no hace ms que subsumir, la ley le es presentada a priori y no existe necesidad de pensar por s mismo en una ley para subordinar lo particular en la naturaleza a lo universal. Pero esas leyes dejan indeterminadas las formas que presenta la naturaleza, de infinita diversidad. [xii] Vase Muzzopappa, H., El concepto de sociedad civil como fundamento de la filosofa aplicada, en Graciela Fernndez (com.), El giro aplicado. Transformaciones en la filosofa contempornea, Remedios de Escala, UNLa., 2003. FOUCAULT Y EL PODER DE LA VERDAD Esther Daz

Pero las cosas no te llegan sino por mediacin de tu mente. Ella deforma los objetos como un espejo cncavo; y te faltan todos los medios para comprobar su exactitud. Gustave Flaubert, Las tentaciones de San Antonio

1. La diferencia como lo impensado de la cultura Michel Foucault invirti ciertos fragmentos del tapiz de la historia. Indag a los diferentes respetando sus diferencias. Se ocup especficamente de estudiar las exclusiones y los esfuerzos de los poderosos

por domesticar a locos, pobres, desocupados, obreros, escolares, presos, homosexuales, enfermos, en fin, aquellos que alteran o pueden llegar a alterar el orden social. Analiz las prcticas utilizadas para sujetarlos a disciplinas que los conviertan en previsibles, dciles y manipulables. Su analtica de lo poltico social representa una manera de hacer filosofa, sino indita, al menos muy poco frecuente en la historia de esta disciplina. Pues la filosofa occidental surgi, creci, y (en buena medida) se mantiene, negando la diferencia. Mejor dicho, escamotendola para establecer que lo diferente, en realidad, siempre resulta factible de ser subsumido en lo mismo. Parmnides, uno de los primeros filsofos occidentales, considera que lo verdadero es lo idntico a s mismo, lo inmvil y permanente, lo que no cambia nunca. Esa concepcin acerca de un ser inmutable e invisible inaugura el anlisis metafsico, cuyo cometido principal es enunciar construcciones lingsticas y atribuirles propiedades eternas, en detrimento de los seres terrestres que son mera apariencia. Platn refuerza esa hiptesis al imaginar un Mundo de las Ideas donde residen los modelos originarios de todo los seres mundanos. Estos ltimo son copias o simulacros, seres de segunda en relacin al ser ideal y trascendente. La teora occidental religiosa, filosfica y cientfica, ha entronizado estas doctrinas esencialistas en variadas disciplinas que, frecuentemente, lo nico que comparten es el realismo de las ideas. Dios es real, lo es tambin el Ser, lo son las leyes cientficas. Los humanos y los dems entes somos, en cambio, simple apariencia, jirones desgarrados del Ser. Fuego siempre cambiante que desde nuestra limitada y emprica condicin humana tenemos la capacidad (segn estas concepciones universalistas) de conocer lo ideal e infinito mediante algo que parece trascendernos: el pensamiento racional. La filosofa, en su versin metafsica, considera que lo verdadero habita ms all de lo fctico y absorbe todas las diferencias; aunque paradjicamente esas formas reales pero ideales, adquieren distintos nombres y connotaciones segn las diferentes pocas o segn las distintas corrientes tericas. Algunas de estas categoras trascendentales[i] privilegiadas son el Ser, la esencia, lo Uno, el Motor Inmvil, Dios, la estructura y las leyes cientficas. Si hacemos un paneo por la historia de la filosofa, comprobamos que pocos pensadores aceptaron la diferencia en si misma, sin intentar disolverla en un modelo nico, similar a un lecho de Procusto[ii] del pensamiento. Sin embargo, Herclito, los sofistas, los hedonistas, los cnicos, los primeros estoicos y algn otro pensador relegado al olvido teorizaron las diferencias sin someterlas a ninguna igualdad ficticia. En el siglo XIX Nietzsche, con una intensidad inusitada, aborda la crtica a los sustancialismos desenmascarando el engao.[iii] En esa senda, aunque por distintos atajos, lo siguen pensadores como Martn Heidegger, Michel Foucault, Gilles Deleuze o Paul Feyerabend, entre otros, resistindose a conceder que lo mltiple se reduzca a lo uno, lo cambiante a lo inmvil, lo diferente a lo mismo y lo complejo a lo simple. Resistindose a que la multiplicidad de lo real se explique mediante principios ideales y falazmente igualadores. Desactivado el poder omnmodo de la religin y desacreditada la vigencia de la filosofa, solo la ciencia se arroga hoy el derecho de conocer verdades objetivas. Esta falacia se alimenta en la robustez de las contrastaciones empricas exitosas y en la posibilidad de simbolizar ciertas proposiciones cientficas. No se tiene en cuenta, por un lado, que esas contrastaciones siempre son limitadas, ya que nunca se puede contrastar todos los casos a los que refiere la ley, tanto en disciplinas naturales como humanas. Por otro, no se tiene en cuenta que las formulaciones simblicas, lgicas o matemticas, son entidades vacas de contenido, que no remiten a la realidad emprica, ni parten de ella. Se trata de construcciones mentales que intentan subsumir las diferencias particulares e histricas en leyes universales y atemporales.[iv]

Considerando esta caracterstica del pensamiento nico, dice Nietzsche:

Todo concepto [que se pretende universal] surge de afirmar como igual lo no igual. Porque, por cierto, no hay dos hojas iguales, el concepto de hoja se forma por renuncia deliberada de las diferencias individuales, por un olvido de los distintivo y despierta as la idea de que en la naturaleza, adems de las hojas existiera la Hoja [ideal], algo as como una forma primordial segn la cual todas las hojas hubieran sido urdidas, diseadas, delineadas, coloreadas, curvadas, pintadas, pero por manos torpes, al punto de que no habra un ejemplar correcto y autntico en cuanto fiel copia de la forma primitiva.[v]

Lo universal es slo una palabra, las leyes cientficas son construcciones lingsticas relacionadas con hechos que ofrecen algn tipo de regularidad. Cuando esos enunciados se confrontan con la realidad y se logran resultados favorables, se generaliza lo contingente (enunciados observacionales exitosos) elevndolo a rango universal y necesario (forzoso). Establecer que existen verdades absolutas y trascendentales es emitir discursos sin solidez ontolgica. Las posturas tericas absolutistas -en filosofa, religin, ciencia y poltica- estn al servicio de los poderes dominantes, ocupndose de englobar las diferencias en juegos lingsticos que enuncian entidades ideales. `Verdad inmutable, leyes generales, conocimiento objetivo, derechos universales. Estas posturas tericas son funcionales al imperio, pues ah se determina qu es la verdad, desde la perspectiva de los pases ricos, y se la declara absoluta.[vi] Resulta evidente que esa pretendida universalidad no engloba urgencias regionales ajenas, como las nuestras, por ejemplo. En cambio, quienes pretenden observar el envs del entramado sociocultural son rechazados por el orden dominante. Son los que se atreven a decir que el rey est desnudo. Advierten que no existe un sujeto independiente de la experiencia,[vii] sino sujetos histricos, situados, atados a circunstancias azarosas e imposibilitados de ser reducidos a un denominador comn. Tampoco hay objetos encerrados en s mismo que garanticen objetividad per se, sino substratos reales sobre los que se elaboran interpretaciones que, cuando obtienen consenso histrico-social, pasan a denominarse conocimiento (olvidndose que se trata de interpretaciones y metforas desangeladas) y, si logran aceptacin cientfica, adquieren categora de verdades objetivas. Se libran guerras en nombre de entelequias de este tipo, se invaden pases, valga por caso, en nombre de la democracia, a pesar de la obviedad de que la invasin misma vulnera la nocin con la que pretenden disfrazarse los opresores.

2. El archivo audivisual Se impone aqu recordar la expresin nietzscheana que advierte que mientras sigamos creyendo en la gramtica, seguiremos creyendo en Dios, un signo tan vaco de contenido para quien no tiene fe, como el trmino democracia para los que sufren la opresin de sus falsos predicadores. Estas son algunas de las problemticas factibles de abordarse desde las categoras trabajadas por Foucault, cuya obra puede organizarse en tres etapas: la arqueolgica, la genealgica y la tica. Las dos primeras instauran mtodos que, sostenidos en una hermenutica no universalista, constituyen modos de acceso a las realidades.[viii]

Foucault denomina visible y enunciable a los elementos que conforman el archivo audiovisual, que vara segn las diferentes culturas. Audiovisual porque los substratos materiales sobre los que construimos nuestros discursos, slo se nos hacen visibles a travs de la luz que arroja lo que enunciamos acerca de ellos. Pero no cualquier enunciacin, sino aquella que una poca histrica considera slida, consistente, verdadera. Para Foucault un enunciado no es equivalente a una proposicin, aunque adquiere su forma. En este sentido, se considera enunciado a las aseveraciones que estn garantizadas por las prcticas sociales encargadas de validar los conocimientos. Un enunciado se genera desde las esferas culturales o institucionales legitimantes que cambian segn pasan los aos. Mito, religin, filosofa y, actualmente, tecnociencia. Los enunciados, para este autor, aunque utilizan signos lingsticos, se distinguen de las palabras, las frases o las proposiciones, porque comprenden en s mismos, como derivados de ellos, las funciones de sujeto, de objeto y de concepto. Las formaciones discursivas son verdaderas prcticas y sus lenguajes contingentes promueven mutaciones. Existe interaccin entre lo que se enuncia y lo que se ve. Existe tambin un proceso histrico que facilita diferentes modos de visibilidad y de enunciacin segn el devenir histrico. Analizar ese proceso es la tarea propia de la arqueologa. Pues dado un tema a estudiar, pongamos por caso las ciencias sociales, la arqueologa no privilegia la indagacin sobre su cientificidad o sobre su lugar en los dominios de saber, se pregunta ms bien por las condiciones histricas que las hicieron posibles. El hombre, por ejemplo, va a ser visto y enunciado de diferente manera segn se refiera a l un monje medieval o un socilogo contemporneo. El primero ve una criatura de Dios que debe ser salvada, porque su institucin (la Iglesia) lo ha enunciado en esos trminos; el segundo ve un objeto de estudio, porque su institucin (la ciencia social) as lo ha enunciado. El arquelogo filosfico busca aquello que posibilit que determinados objetos o sujetos se hayan constituido en lo que son, busca las prcticas que les otorgan significado, indaga la relacin con otros objetos o sujetos, intenta develar cmo se yuxtaponen entre ellos en un espacio inmanente (no trascendente). Investiga la enorme masa invisible que sostiene al iceberg apenas perceptible. El anlisis arqueolgico hace surgir las condiciones de existencia de los sujetos, los conceptos, las tcnicas, los valores y las cosas mismas.

3. Condicin poltica de la verdad Hubo (y sigue habiendo) una voluntad generalizada de hacernos creer que la verdad no tiene nada que ver con el poder. O, dicho de otra manera, que quien ejerce el poder no posee la verdad o que quien posee la verdad, no ejerce poder, ya que la verdad se supone- es un mbito privativo de la ciencia. Sin embargo, mientras se ejerce el poder se trata de hacer valer las verdades propias y suelen rechazarse las ideas ajenas como falsas. El poder siempre se ejerce en nombre de ciertas verdades. Por otra parte, quienes consiguen imponer verdades estn apoyados en algn tipo de poder. Pero como el poder tiene mala prensa, los modernos quisieron seguir manteniendo la antigua patraa de que la verdad no tiene nada que ver con el poder. No obstante, tal como lo seala Michel Foucault, existen estrechas relaciones, por ejemplo, entre investigacin jurdica, metodologa cientfica y formas cotidianas de buscar la verdad, es decir, entre dispositivos de poder y formas de acceso a la verdad.

Pero el poder si no es dominio (uso de la fuerza, autoritarismo o arbitrariedad) es positivo, es productor de deseo, de conocimiento, de justicia. Es intensidad, potencia renovadora y vital. El poder, as entendido, configura una relacin de fuerzas entre seres libres atravesados por enunciados que producen efectos de verdad. Pero conviene desconstruir o desmitificar el sentido tradicional de las verdades, analizando su nacimiento histrico y su vigencia o desactualizacin segn se modifican los procesos. Sin desatender la lucha de poderes de las que brotaron y las estrategias desplegadas para su mantenimiento. Podramos preguntarnos a qu obedece este empeo terico en analizar el tema de la verdad. Una respuesta posible es que sin ella, en su carcter de acontecimiento histrico, corto es el vuelo de la justicia, nula la fuerza de la ciencia y estril cualquier relacin social.

Esther Daz

BIBLIOGRAFA Deleuze, G., Foucault, Barcelona, Paids, 1987. Daz, E., Michel Foucault, los modos de subjetivacin, Buenos Aires, Almagesto, 1992; La filosofa de Michel Foucault, Buenos Aires, Biblos, segunda edicin , 2003. Foucault, M., Historia de la locura en la poca clsica; El nacimiento de la clnica. Una arqueologa de la mirada mdica; Las palabras y las cosas. Una arqueologa de las ciencias humanas; La arqueologa del saber; los cuatro en Mxico, Siglo XXI, 1966,1967, 1968 y 1970, respectivamente. Nietzsche, F., La genealoga de la moral, Madrid, Alianza, 1984; Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, en Discurso y Realidad, Vol.II, N2, San Miguel de Tucumn, 1987.

[i] Trascendental es un tecnisismo kantiano que aqu utilizo en sentido amplio, es decir, no nicamente para referirme a categoras kantianas, sino transmundanas o a priori en general. [ii] Procusto es un personaje mitolgico que se instalaba en un camino y le cobraba peaje a los caminantes. Si queran pasar deban tener la misma altura que el largo de su lecho. Si el cuerpo del viajero era ms largo que la cama, se le cortaba lo sobrante, si era ms corto, se le extendan las extremedidas hasta lograr la coincidencia. [iii] En realidad, pensadores crticos de las verdades inmutable hubo en todas las pocas, pero se trat de gritos en el desierto. No lograron nunca la hegemona terica y social ganada por los defensores de las verdades nicas.

[iv] Siguiendo este modelo, las posiciones epistemolgicas de la concepcin heredada en epistemologa consideran que las ciencias humanas deben reducir sus mtodos al mtodo que utilizan las ciencias naturales. Pero estos mtodos son como la Santsima Trinidad: un mtodo nico vlido (el cientfico), pero tres mtodos diferenciados: el inductivismo, el deductivismo y el falsacionismo. No debera olvidarse que las ciencias sociales o humanas no se atienen a simples algoritmos, investigan seres libres, que trabajan y hablan, analizan la multiplicidad que, por otro lado, tambin se da en la naturaleza, donde recin a partir del finales del siglo XIX se comenz a considerar las diferencias, desde algunos cientficos muy resistidos por el sistema heredado en ciencia y epistemologa. [v] Nietzsche, F., Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, en Discurso y Realidad, San Miguel de Tucumn, Vo.II, N2, marzo de 1987, pgina 75. [vi] El que no est a favor de nuestra guerra, est contra nosotros, es decir, es terrorista, tal es el discurso de los amos del mundo, mientras masacran a una porcin importante de la poblacin mundial, en nombre de su seguridad y de la libertad propia y ajena. [vii] Resulta paradjico que haya que sealarle esta caracterstica a quienes le niegan el estatus de conocimiento cientfico a las disciplinas imposibilitadas de contrastaciones, como gran parte de las ciencias sociales, de las ciencias biolgicas y qumicas, as como de algunas fsicas posnewtonianas. [viii] En la presente comunicacin, me refiero especficamente a la primera etapa, es decir, la arqueolgica. MICHEL FOUCAULT, VIGSIMO ANIVERSARIO DE SU MUERTE. Entre la tica y la crisis Por Esther Daz* Aparecido en Pgina 12, Buenos Aires, el 25 de junio de 2004.

Una suerte de horror sagrado nos dificulta el enfrentamiento con nosotros mismos. En una sociedad signada por diversin, consumo, impunidad y exclusin parecera que no hay espacio para reflexionar acerca de nuestro deseo y su confrontacin racional con los poderes y las verdades vigentes, que son condicin de posibilidad de la tica. Estas preocupaciones tericas ocuparon las ltimas investigaciones de Michel Foucault, para quien la tica es una relacin consigo mismo y la poltica una relacin con los dems. La excelencia y la carencia polticas dependen as de la solidez o la debilidad de los principios de regulacin moral de los sujetos involucrados. Ahora bien, cabra preguntarse para qu teora en tiempos aciagos. Se impone responder que en esos tiempos es cuando ms urge preguntarnos quines somos, para poder dilucidar quines quisiramos llegar a ser. Una va de acceso es explorar lo privado en funcin de lo pblico. Pues si aprendemos a gobernarnos, sabremos interactuar armoniosamente con el otro. Foucault desarrolla esta problemtica en El uso de los placeres, La inquietud de s y Las confesiones de la carne (indito). Donde analiza distintas tecnologas del yo utilizadas para construirse como sujeto tico por griegos clsicos tardos, romanos imperiales y primeros cristianos. Tambin ellos atravesaban crisis. La decadencia de los imperios, al reducir lo pblico, suele producir una torsin hacia lo privado. Desde ese lugar se plantea la posibilidad de hacer una obra de arte con la propia vida, acaso no se hace arte

con piedras? Ardua tarea sera lograrlo, porque no se trata de copiar modelos del pasado, ni de adherir acrticamente a normas establecidas, sino de crear valores. Al estilo de esos grupos que entrelazaban moral y belleza. El sentido ltimo de una tica esttica como la elaborada por la filosofa de Foucault es la aspiracin de ser libres en una sociedad libre. Doctora en Filosofa, autora de Michel Foucault, los modos de subjetivacin; La sexualidad y el poder y La filosofa de Michel Foucault.

CIENCIA, VERDAD Y PODER Reportaje a Esther Daz aparecido en la revista La otra, julio, 2004

Si alguna vez la ciencia apareci como una bsqueda desinteresada de la verdad, el impresionante poder que hoy exhibe la tecnociencia permite cuestionar esa apariencia. Sin embargo, resulta sorprendente que esa innegable relacin entre ciencia y poder an no sea abiertamente admitida entre quienes se dedican a filosofar sobre estos temas. Y si a los miles de estudiantes que cada ao ingresan al sistema cientfico se les vende una visin despolitizada del mismo, entonces estamos ante una gigantesca operacin de encubrimiento. Esther Daz ensea desde hace dos dcadas Introduccin al pensamiento cientfico en el Ciclo Bsico de la UBA. Y en esta entrevista describe el descarnado ejercicio del poder que se ejerce en el mundo cientfico y acadmico. Entrevista realizada por Oscar Alberto Cuervo

Pregunta: Desde que comenz el Ciclo Bsico Comn de la UBA usted dicta la materia Introduccin al pensamiento cientfico, pero en la bibliografa de su programa incluye a autores como Heidegger, Foucault, Nietzsche, Kuhn, que no son habituales en una materia que es una especie de metodologa de la ciencias.

Esther Daz: Justamente. La epistemologa es una disciplina relativamente nueva, de principios del siglo XX y, como suele pasar, los fundadores le dieron su impronta, que es lo que hoy llamamos neopositivismo o cientificismo. Desde dicha posicin se considera que la nica verdad legtima es la que provee la ciencia, y que este es el modelo excluyente de racionalidad. Los cientificistas han criticado a la filosofa tradicional, se han burlado de manera casi grosera de Heidegger, por ejemplo, por esa frase como el ser que navega por la nada, etc., etc. Pero ellos terminaron siendo ms metafsicos que la metafsica que critican. Porque qu hay ms metafsico que una ciencia que se basa en supuestos matemticos, expresables nicamente en un lenguaje formal y totalmente alejados de la experiencia cotidiana? As que a m me pareci que nosotros tenemos una responsabilidad frente a nuestros alumnos, porque estamos formando a futuros cientficos y tcnicos que es probable que en toda su carrera no vuelvan a tener una reflexin sobre la ciencia y precisamente por esa carencia se impregnarn de una mentalidad en la que la ciencia quede absolutamente incuestionada. Por eso tuve la necesidad de incluir en mi programa, adems de los principios metodolgicos que se ven en las otras

ctedras, a algunos autores que presentan posturas alternativas a la cientificista.

De acuerdo con la descripcin que usted hace, la epistemologa sera en la actualidad la esclava de la ciencia, as como en la Edad Media se deca que la filosofa era esclava del la teologa. Es una especie de teologa de la ciencia.

Esther Daz: Fue as sin lugar a dudas durante parte del siglo XX. Pero en la segunda mitad del siglo empez a aparecer otra mirada. La sociedad empez a tomar conciencia de las aplicaciones nefastas de la ciencia: despus de Hiroshima, de Chernobyl, de los trastornos ecolgicos cada vez ms evidentes, ya no se puede ser positivista. Pensemos en el tema de la soja, del que se est hablando mucho ahora, cuando en Argentina el 90 % de los terrenos estn siendo cultivados con soja. Se trata de soja transgnica, un producto que no sabemos con certeza qu efectos puede tener dentro de 10, 15 aos. Es por la presin del mercado que no se puede esperar el tiempo que sera necesario para que est probado. Es decir, que hablar hoy de ciencia sin vincularla con la tecnologa, y con ese contexto econmico que ejerce una presin tan decisiva, es hablar de una abstraccin. Fjese lo que pas en Corea: hace poco se ha logrado clonar rganos humanos con fines teraputicos. Por qu en Corea, uno de los pases ms pobres del mundo? Porque Corea, como Argentina y la mayora de los pases marginales, no tienen leyes contra la manipulacin gentica, o tienen leyes muy laxas, o incluso tienen dirigentes fciles de coimear. Se experimenta con esas personas y se logran conquistas tecno-cientficas que luego van a ser aprovechadas no por los coreanos, sino por los ciudadanos del primer mundo. Lo ms triste para nosotros es que uno de los dos investigadores que comandan ese proyecto es argentino, un egresado de la UBA, que reside en EE.UU. y es investigador de la Universidad de Michigan. Es decir, nosotros hemos financiado la formacin de este seor para que ahora vaya a hacer sus investigaciones al servicio del primer mundo.

Un estudiante que se forma en la UBA qu espacio tiene para reflexionar sobre esta cuestin que va a ser imperiosa en el momento en que se reciba? Se va a encontrar con las presiones del mercado, los intereses econmicos...

Esther Daz: Tiene poco o ningn espacio, si se le puede llamar espacio a los cuatro meses que nosotros tenemos para reflexionar sobre el tema... Despus de esos cuatro meses es probable que se le haga un lavado de cerebro, por todos los profesores cientificistas que va a tener. Entonces, cuando se recibe, dice algo tan de sentido comn, que la sociedad le va a dar la razn: Y de qu voy a trabajar ac? De profesor universitario, ganando $ 100 por mes? Me voy a Michigan y donde me pagan 10.000 dlares!. Por eso se hacen insostenibles las ideas que trasmite la epistemologa cientificista: que las verdades de la ciencia son universales, que la investigacin cientfica es neutral y que hay que apoyarla independientemente de lo que se investigue. Los que dicen esto estn siendo funcionales al imperio. Cuando en Washington o en cualquier otro lugar donde se cocina la ciencia o la tecnologa de punta se establecen los parmetros que rigen la investigacin cientfica, tienen en cuenta sus propias urgencias y necesidades. Quin se va a preocupar, desde Frankfurt, si en Santiago del Estero la gente se muere del mal de Chagas? Nadie. Entonces no hay tal verdad universal. Son parmetros totalmente

perspectivistas, pero como son los que tienen el poder dicen que es universal. Estoy repitiendo lo que hace treinta aos dijo Varsavsky sobre la necesidad de regionalizar la ciencia; y nosotros ahora ya tenemos la condicin de posibilidad, que es el Mercosur, para construir una tecno-ciencia regional, sin perder de vista lo universal. Est el ejemplo del sida. A quin le import que se murieran los africanos de sida? A nadie, y haca 30 aos que se moran, pero los que manejan la ciencia a nivel universal, no se preocuparon, hasta que empezaron a morir los nenes de mam en Manhattan. Estos ejemplos dejan muy claro el dao que puede llegar a hacer que el cientfico o el tcnico est convencido de que est trabajando con parmetros universales.

Esta visin crtica de la ciencia estaba prevista en los objetivos iniciales del CBC?

Esther Daz: No, el proyecto inicial por el cual se incluy esta materia es justamente lo opuesto de lo que hicimos nosotros. Se trataba y se sigue tratando de formalizar la epistemologa, porque una epistemologa formalizada no jode a nadie, ya que se separa al conocimiento cientfico de todos los lazos que lo vinculan con el contexto social. UBA XXI, por ejemplo, que va a todo el pas, porque se puede hacer a distancia, es totalmente neopositivista. Y cuando yo me vaya de la UBA todas las ctedras de Introduccin al Pensamiento Cientfico -con la sola excepcin de la de Mario Heler, que tambin tiene una posicin crtica- van a quedar en manos de los cientificistas.

Usted ha sufrido presiones por presentar esta visin crtica de la ciencia?

Esther Daz: Con el grupo de docentes con el que trabajo hemos soportado todo tipo de presiones. Cuando recin comenzbamos, Gregorio Klimovsky era decano de la facultad de Ciencias Exactas y, por ende, su voz tena mucho peso sobre una estructura acadmica precaria como el CBC. Bien, Klimovsky me hizo llegar advertencias para que revisara mi programa, porque no se poda ensear epistemologa criticando a la ciencia. Yo defend mi programa diciendo que damos todo lo que dara un neopositivista y adems un plus. Y como existe libertad de ctedra en Argentina, nadie puede objetarme que yo incluya una visin alternativa de la epistemologa. Con este discurso pude zafar los aos que estuvo este seor como decano de Exactas. Unos aos despus, tuve que defender mi ctedra en un concurso y me toc otra vez!!! Klimovsky, ahora de jurado. Y este seor prefiri dejar un cargo desierto, alegando que la profesora Esther Daz no estaba en condiciones ni intelectuales ni pedaggicas de estar al frente de una ctedra, a pesar de que haca 10 aos que yo estaba a cargo de la ctedra. Pero tuve la suerte de que cometieran un error increble. Yo haba presentado un proyecto de investigacin con un colega. Ahora, miren lo que pas: este colega con el que yo presento la investigacin obtiene su cargo en el concurso. Pero en el fundamento para dejarme fuera del orden de mritos del concurso era que mi proyecto de investigacin era confuso y sin un objetivo claro. Y al colega que hizo la misma investigacin conmigo, presentada con las mismas palabras, le dieron el cargo porque su investigacin era excelente y corresponda perfectamente a los objetivos de la materia! Los jurados, Klimovsky, un socilogo llamado Fishermann y una metodloga que se llamaba Ruth Saut, ni siquiera se tomaron el trabajo de leer los antecedentes, porque si los hubieran ledo se tendran que haber dado cuenta de que ambos proyectos eran uno y el mismo, y que nosotros as lo

explicitbamos. Por supuesto yo impugn el concurso, pero pas un ao hasta con fantasas de suicidio, porque era mi muerte profesional, ese dictamen que me haba dado una de las personas ms prestigiosas de la Argentina. Yo iba al CBC y era como si entrara un leproso de la Edad Media, la gente me eluda, porque si Klimovsky haba dicho eso de m... por algo ser, como solamos decir los argentinos. Esto tuvo un final feliz para m, porque el concurso fue anulado.

El final feliz es un acto fallido por parte de estos jurados, porque imaginemos que hubieran encontrado una manera ms inteligente de dejarla afuera...

Esther Daz: Cosas as hicieron en toda la Argentina. Dejaron afuera a la gente que pensaba diferente de ellos. A estos seores les pas como a los militares: ya venan cebados de tanto imponer el poder sin una verdad que lo acompae. Y como deca Foucault, no hay poder que no tenga relacin con la verdad, as como no hay verdad que no tenga relacin con el poder. Entonces, ellos creyeron que con el poder solo era suficiente, y cometieron esa desprolijidad que hizo que el Consejo Superior de la UBA, por primera vez desde el advenimiento de la democracia, declarara ese concurso disuelto y acusara al jurado de sospechoso de arbitrariedad contra mi persona.

Despus de eso tuvo ms problemas en la UBA?

Esther Daz: La ltima estocada fuerte fue despus de que se hicieron los nuevos concursos, a fines de 2003. Por supuesto, ya no pudieron poner a Klimovsky en el jurado, pero ponen a sus amigos, porque esa corriente epistemolgica sigue siendo hegemnica. Pero a esta altura, mi curriculum es de tal volumen y mi capacidad para luchar es tan grande, que entonces no pudieron dejar me afuera. Pero le puedo asegurar que yo tuve que hacer un curriculum 4 veces ms grande (hablando como un almacenero) que cualquiera de los otros que obtuvieron el cargo. Porque eran mis enemigos los que me evaluaban. Me dieron el cargo, pero no fue todava tan fcil. Tan pronto como me lo dieron, once de los doce profesores que quedaron como titulares de IPC, por supuesto neopositivistas, presionaron para desmembrar al grupo de docentes a mi cargo, alegando que mi ctedra tena demasiados docentes. Es verdad, somos la ctedra de IPC ms grande... por qu ser? Porque hemos consolidado un grupo de investigacin que nos dio un arraigo y nos hizo tomar conciencia de que ocupamos un lugar alternativo en la epistemologa argentina. Una vez ms, la posicin de los profesores de mi ctedra fue tan firme que logramos evitar el desmembramiento.

Usted habl de la libertad de ctedra. Ahora, por todo lo que dijo, parece que fuera muy precaria; porque, en todo caso, usted como titular puede defender su visin crtica, pero esa libertad de ctedra no existe para los estudiantes que por azar van a caer en alguna de las once ctedras positivistas, o a lo mejor en las dos que tienen una visin distinta. Y la libertad de ctedra tampoco existe para los centenares de docentes auxiliares, que estn al frente de las aulas todos los das.

Esther Daz: Tal cual, porque si algn profesor de mi ctedra no se sintiera cmodo con la postura terica que sostenemos, tendra para elegir once ctedras neopositivistas. En cambio, si profesores de esas ctedras quisieran pasarse a mi ctedra (cosa que ha pasado), no podr, con la excusa de que esta ctedra es muy grande: vos no pods seguir acumulando profesores. Ellos no dicen la palabra que una puede leer tranquilamente, no dicen no pods seguir acumulando poder. Acumular profesores y acumular alumnos significa acumular poder. Para ellos, poder es una mala palabra, para m no, porque yo lo considero como una instancia positiva, mientras no sea mero dominio.

Pero para ellos es una mala palabra decirlo, pero ejercerlo no...

Esther Daz: (risas) Eso est muy bueno...

Adems, creo que cuanto ms y peor se ejerce el poder es cuanto menos se lo nombra. Porque nombrarlo es desenmascararlo.

Esther Daz: Tiene razn. De esto no se habla... Un epistemlogo anglosajn tan importante como Thomas Kuhn se atrevi a incluir en la epistemologa el problema de la historia de la ciencia, y dijo que en las revoluciones cientficas no se imponen las teoras verdaderas, sino las que tienen ms fuerza. Al decirlo, produjo una conmocin en los aos 60. Pero fjese lo que le pas: fue tan fuerte el rechazo que la comunidad epistemolgica le demostr por permitirse hablar de la fuerza en epistemologa, que l, que escribi ese libro maravilloso que es La estructura de las revoluciones cientficas, despus pas el resto de su vida pidiendo perdn por haberlo escrito. No se banc lo que se banc Paul Feyerabend, otro epistemlogo con una posicin mucho ms crtica que la de Kuhn (pero menos original, porque Kuhn es el que tir la bomba). Feyerabend se banc hasta el final de su vida el ser segregado por su crtica a la epistemologa tradicional, en funcin de construir una ciencia ms humana, que tenga en cuenta que est hecha por humanos y va a ser aplicada sobre humanos, o sobre una naturaleza que influye sobre los humanos.

Ahora, parecera que este proceso va en direccin de endurecer esa hegemona de la tecnociencia, parece muy lejos de abrirse hacia perspectivas alternativas. El poder tecnocientfico se est consolidando.

Esther Daz: S, porque el poder del dinero es el de la eficacia. A raz de investigaciones que nosotros estamos haciendo en UBACYT, descubro algo que para m es novedoso: yo crea que las que ms invertan en investigacin en el pas eran las empresas y no las universidades; pero no: son las

universidades las que ms invierten. Las empresas privadas invierten muy poco, invierten por ejemplo en ver qu gusto de hamburguesas pega ms en el mercado argentino, investigaciones absolutamente al servicio del mercado, que no tienen nada que ver con las necesidades regionales. Y lamentablemente quienes administran el dinero para las investigaciones en las universidades nacionales se formaron en la creencia de que estn haciendo una gran obra para la humanidad. Bueno, puede ser que a algunas humanidades lejos de nosotros se les est haciendo bien, pero a nosotros... Por ahora, slo nos queda resistir. Y en eso, deberamos sentirnos como Ssifo, que fue condenado por los dioses a cargar una pesada piedra hasta la cumbre de una montaa. Pero cuando llegaba, la piedra caa nuevamente y cada da deba renovar su tarea. Sin embargo, imagino su sonrisa satisfecha. Es la que se dibuja en el rostro del que no se deja vencer ante la adversidad y se enfrenta al poder con la alegra de resistir con dignidad.

[Esther Daz es doctora en Filosofa por la Facultad de Filosofa y Letras, UBA. Especializada en temas epistemolgicos, su tesis de doctorado se centra en el tema de la verdad, el poder y la tica en la obra de Michel Foucault. Es docente de Introduccin al pensamiento cientfico en la UBA. Adems, dirige una maestra en Metodologa de la Investigacin Cientfica en la Universidad Nacional de Lans. Es autora, entre otros libros, de La filosofa de Michel Foucault, (2003), Buenos Aires, una mirada filosfica (2001), La ciencia y el imaginario social (1996) y La sexualidad y el poder (1993).] Esther Daz HAY OTRA HISTERIA? Esther Daz

Las imgenes erticas televisivas, ciertas voces y msicas que surgen de los medios, los afiches callejeros, las lneas calientes, los intercambios por Internet, las vestimentas sugerentes, los sobrentendidos y la proliferacin de referencias sexuales en casi todos lo ordenes sociales parecen habernos arrojado a una especie de pansexualismo o inflacin de la sexualidad . Sin embargo, este innegable fenmeno obsceno no es un invento posmoderno. Su origen, fundamento y desarrollo comenz en plena madurez de la modernidad. Nosotros, simplemente, asistimos a su consumacin. Y como sabemos, lo que se consuma, se consume. La hiptesis que intentar defender, en esta oportunidad, es que el hipersexualismo se comenz a gestar a fines del siglo XVIII e hizo eclosin en el siglo XIX; que en las postrimeras del siglo XX, este exceso de sexualidad entretejido con la proliferacin meditica y digital, la aparicin del virus del sida y el desarrollo de la biotecnologa comenzaron a producir la desaparicin del cuerpo en las relaciones sexuales. Pero elidir el cuerpo material en las relaciones erticas no necesariamente significa histeria en sentido freudiano. Significa ms bien la instauracin de nuevas formas de realizacin del deseo que, como no podra ser de otra manera, traen aparejadas nuevas formas de satisfaccin y, obviamente, tambin de frustracin. Hoy, quien se excita y excita a travs de los medios sin consumacin carnal no

necesariamente queda insatisfecho, como el histrico decimonnico; porque siendo otras las formas de desear, otras son tambin las formas de disfrutar. Desarrollar en primer lugar la idea del hipersexualismo como invento moderno; en segundo lugar intentar delimitar una breve sntesis de la idea de histeria tal como la entendi el psicoanlisis; y finalmente tratar de avalar mi hiptesis acerca de que el modo de realizacin del deseo es una construccin social y que actualmente las nuevas prcticas surgidas de los medios masivos y digitales, de la biotecnologa y el virus del sida estn dando cuenta de una pulsin deseante que no se corresponde con el edpico deseo freudiano, sino con un deseo meditico y con una revalorizacin de la masturbacin como forma sexual cada ms aceptada socialmente y alejada de las satanizaciones modernas.

1. EL HIPERSEXUALISMO, UN INVENTO MODERNO El comienzo de la madurez moderna se puede ubicar en el declinar dieciochesco, es decir, en los albores de la revolucin industrial. Para entonces, las necesidades econmicas de quienes ejercan el poder se orientaban hacia una mano de obra cada vez menos artesanal y cada vez ms mecanicista. Esta necesidad epocal logr que se ilumine un escenario que hasta ese momento haba permanecido ensombrecido: el de la sexualidad. Mejor dicho, recin en ese momento histrico acaece la sexualidad como figura epocal deseante[i]. El volumen histrico que desde la modernidad ocup la sexualidad, anteriormente haba sido cubierto por la carne, en tanto imaginario social cristiano relacionado con el deseo humano. Desde el siglo V de nuestra era, con el acceso al poder de la Iglesia catlica, se constituy la categora de carne como referente de la concentracin de las pulsiones deseantes. Y anteriormente a esta figura, haba existido -entre los paganos- la nocin de afrodisa o reflexin sobre el buen uso de los placeres. Tanto el uso de los placeres, como la concepcin cristiana de carne, como la sexualidad moderna o la actual posexualidad son configuraciones conceptuales surgidas en relacin con la genitalidad y productoras de deseo. Mejor dicho, productoras de representaciones del deseo a las que se adhiere de manera colectiva a partir de prcticas sociales concretas y de cierta circulacin de los discursos. La intencin de quienes comenzaron a preocuparse por el deseo sexual de las personas fue controlar para domesticar, vigilar para normalizar, castigar para amaestrar. De este modo, manipulando desde muy temprana edad el deseo de los individuos se los hacia ms previsibles y se los adaptaba mejor al orden dominante. Es decir, al buen orden burgus basado en una moralina racional que estaba al servicio de la adaptacin a los nuevos imperativos industriales. La figura que paradigmticamente se quera lograr es la que puede verse en la pelcula Tiempos modernos de Chaplin. Esto es, un individuo perfectamente adaptado a una lnea de montaje en la que el obrero es un elemento ms, tan intercambiable como las piezas mecnicas de los artefactos producidos en serie. Pero el dispositivo de la sexualidad, como cualquier otro dispositivo de poder, suele independizarse de la voluntad de los sujetos que lo pusieron en marcha. Se convierte as en un dispositivo sin sujeto (an cuando en l participan sujetos) y produce un plus no querido ni buscado conscientemente por nadie. En el caso del dispositivo moderno de sexualidad, creado desde el control del cuerpo de los individuos con fines econmico-moralizantes, se produjo ms deseo. Dicho de otra manera, se codific la pulsin deseante y se estimul lo que aparentemente se quera reprimir. La prohibicin de la masturbacin multiplic las fantasas y la prctica del autoerotismo, el encierro de las relaciones sexuales en los

estrechos lmites de la cama matrimonial estimul la bsqueda de placeres ajenos a la modorra domstica, el silencio o los eufemismos respecto de lo sexual provoc un aluvin de discursos sexuales. Es as que, a fines del siglo XVIII, la pedagoga, el derecho penal, el orden militar, la medicina y el discurso religioso se lanzaron de una manera desorbitada a ocuparse de lo mismo que estaban controlando e instaurando: la sexualidad. Pero no solo desde las prcticas sociales se fue conformando lo que hoy podemos considerar un hipersexualismo. El discurso culto tambin aport lo suyo. En el imaginario social se estaban dando las condiciones para que Marx pudiera hablar de un sexo no humano[ii]; para que Freud le otorgara un origen de insatisfaccin sexual a ciertas psiconeurosis; y para que Nietzsche se jugara tan abiertamente por la reafirmacin del cuerpo, del placer y del deseo, en detrimento de la impecable racionalidad formalista heredada de Kant. El deseo comenz a concebirse como una pulsin que en su origen no tiene representacin, no tiene objeto, no tiene destinatario concreto. Nietzsche, al referirse a la voluntad de poder, deconstruye las pulsiones y concluye que se han constituido a partir de condiciones de existencia (de prcticas concretas). Las pulsiones son la consecuencia de codificaciones fomentadas por quienes ejercen densamente el poder. A fuerza de acostumbramiento esas valoraciones se comenzaron a ver como inclinaciones naturales. Es a partir de ellas que se hace carne la idea de placer y displacer, de satisfaccin y frustracin[iii]. La sexualidad es una codificacin del deseo, no es deseo en estado puro. El deseo, en s mismo no tiene objeto, simplemente desea. Pero cuando se quiere ejercer dominio sobre los cuerpos o la vida de las poblaciones, se codifica el deseo, se le da una representacin, se construyen objetos de deseo. Luego se establece lo que es normal en la bsqueda de satisfaccin y se sanciona a quien no se alinea en esa pretendida normalidad. La modernidad fue hipersexualista. La moralina victoriana es prueba fehaciente de ello, con la excusa de elidir la manifestacin de los sentimiento, la exposicin de los cuerpos y la satisfaccin de las pulsiones, desplegaba un escenario social en el que todo el mundo estaba pendiente de aquello de lo que no se hablaba. Con la excusa de higienizar las costumbres, se hurgaba en los ms intrincados recovecos del deseo y con la de fortalecer la moral mediante la abstinencia se gestaban las ms recnditas perversiones. El hipersexualismo entonces tiene su nacimiento histrico en la madurez moderna, nosotros simplemente estamos asistiendo a su defuncin. La sexualidad tal como la entendi la modernidad- es una estrella apagada. Pero cuando todava esa estrella brillaba con luz propia se constituy la figura de la histeria como paradigma de la frustracin. Tambin esa figura est perdiendo vigencia. La satisfaccin actual ya no responde obligatoriamente al presupuesto de la penetracin, la eyaculacin y el orgasmo pnico-vaginal. Nuevas prcticas sociales han creado nuevas representaciones del deseo. Por su parte, la masturbacin, tan despreciada hasta las postrimeras del siglo XX, ha comenzado a mostrar sus virtudes en pocas de mediatizacin, biotecnologa, informtica y sida.

2. LA HISTERIA MODERNA La nocin de histeria vigente en el imaginario social actual, si bien surge de la categora freudiana de histeria, se independiza de las connotaciones tcnicas de tal nocin. La causa de la histeria, en Freud, es la huella psquica de un trauma de contenido sexual. Esa huella ha sido provocada por alguna agresin exterior relacionada con uno o varios acontecimientos de experiencias sexuales prematuras e

insatisfactorias. Dice Freud que la irrupcin de la histeria se remonta casi invariablemente a un conflicto psquico, a una representacin perturbadora que pone en accin la defensa del yo[iv]. Para que se forme un sntoma histrico tiene que haber un esfuerzo por defenderse de una representacin angustiosa. Se trata de un esfuerzo por reprimir una representacin penosa recurrente. No obstante, la represin es una defensa inadecuada del yo, porque produce frustracin y no logra superar el trauma vivido. Ante el fracaso de la represin se constituye lo que Freud denomina conversin, que consiste en la transformacin de una carga de energa que pasa del estado psquico (la representacin penosa) al estado somtico (el sufrimiento corporal). Sufrimiento en lugar de angustia. De este modo la representacin inconciliable se torna inofensiva ya que la carga representativa se traslada de lo psquico a lo corporal. El malestar persiste, pero ya no hegemoniza la mente, se comienza a sentir en el cuerpo. Ese sufrimiento corporalizado tiene una potencia equivalente a la satisfaccin de un orgasmo. No porque se goce, sino porque la carga de energa invertida en sufrir es similar a la requerida para obtener un orgasmo. Adems, la parte del cuerpo en la que se efectu la conversin (puede ser cualquier parte del cuerpo) toma el valor de un rgano sexual. La vida sexual del histrico es una paradoja sufriente. Se trata de un cuerpo profundamente erotizado coexistiendo con una zona genital anestesiada. La contradiccin reside en que se produce una necesidad sexual excesiva y al mismo tiempo- un rechazo de la sexualidad. El deseo del histrico es un deseo de insatisfaccin. Los histricos anhelan profundamente aquello que en la realidad rechazan. Son siempre el tercero excluido o se sienten siempre como el tercero en discordia. Su fantasa es que los dems gozan algo que a l le est vedado. Finalmente hace las cosas para no consumar una relacin sexual y, en caso de que la relacin se produzca, se las arregla para no disfrutar de ella[v]. Un buen ejemplo de esta conducta se ve en la pelcula Felicidad del estadounidense Solondz, en la que un individuo obeso y solitario se masturba cada noche mientras llama por telfono annimamente a su vecina y cuando la tiene en vivo en su propio departamento, no atina a hacer nada para seducirla. Algunos de los sntomas ms representativos de neurosis histrica registrados en la poca de Freud eran cegueras o parlisis temporneas, gemidos o balbuceos incontrolables, tics o anorexias, y asco a la genitalidad. Ahora bien, cuando las consideraciones sobre la histeria atravesaron los gabinetes psicoanalticos y comenzaron a circular por la sociedad fueron reducidas a frmulas o clichs. Histeria pas a ser liza y llanamente sinnimo de algunas manifestaciones casi mecnicas como gritar sin ton ni son o convulsionarse, o excitar y excitarse sexualmente rehusando la consumacin. Otra prdida de sentido sufrida por la nocin de histeria en su traslado de los mbitos cientficos al imaginario social, fue la idea de que quien histeriquea lo hace conscientemente. Es decir, pone su voluntad y libre arbitrio al servicio de seducir a alguien y luego rechazarlo sexualmente. Sin embargo, en la nocin psicoanlitica, el histrico no construye esas conductas por designio de su libertad consciente, sino por medio de mecanismos psquicos inconscientes que van ms all de su voluntad de elegir. El imaginario colectivo, al despojar a este tipo de neurosis de su condicin de enfermedad, impregn de culpa a la conducta histrica, como si el neurtico fuera responsable de los sntomas de su enfermedad. De ms est decir que en la versin cotidiana de la histeria ni se considera el sufrimiento del enfermo, se piensa ms bien que se trata de una especie de sdico que hace sufrir a los dems y goza con ello. Pero Freud no estudi la histeria descontextualizada. Esta neurosis, como todas las patologas por l

estudiadas, se inscribe en un marco terico referencial construido en parte por Freud y acorde en cierta medida con ciertos supuestos sociales que imperaban en su poca. Es verdad que muchos de esos supuestos fueron deconstruidos por la teora freudiana. Pero los supuestos sociales o cientficos, es decir, los supuestos epocales no se construyen desde la nada. Siempre existe alguna prctica social que da cuenta (a veces de manera un tanto anmala) de ellos. El supuesto subyacente, en ese caso, era que la satisfaccin sexual normal debe provenir de la relacin con un objeto de deseo (otro sujeto) heterosexual y consumarse de manera casi bblica. En consecuencia, si la idea regulativa de una satisfaccin sexual plena es el modelo planteado, se desprende casi necesariamente que quien no observa tal conducta y se excita con otra persona sin consumacin tradicional, es un histrico. Y esto valdra tanto para el saber cientfico como para la opinin cotidiana. Pero si retomamos la idea de que el deseo no es algo invariable a travs del tiempo, sino una construccin social, se puede concluir que si existen nuevas prcticas sociales, se producen nuevas formas de deseo; mejor dicho, nuevas formas de representaciones del deseo. Lo dicho vale tambin para las patologas en general. Existen enfermedades epocales. La histeria decimonnica responda a prcticas propias de la moral victoriana represora, pacata y multiplicadora de deseo a costa de coacciones. Responda al modelo reinante en el orden burgus, segn el cual los nios eran seres asexuados y, de no ser as, eran una especie de monstruos. Finalmente, responda asimismo a la idea de que la nica sexualidad saludable era entre adultos de distinto sexo y con consumacin tradicional. Resulta obvio que el psicoanlisis sacudi ese modelo y promovi cambios. Pero tambin promovi nuevas codificaciones del deseo. No obstante no todo es cambio en el devenir histrico, tambin existen continuidades, aunque a veces varan su sentido. La anorexia por ejemplo- persiste, pero habra que ver si como sntoma histrico en el sentido tradicional o como respuesta defensiva ante una sociedad hiperconsumista que atosiga de mercanca a las personas hacindoles perder su capacidad de desear.

3. EL MEDIO Y LA SATISFACCIN DEL DESEO Las prcticas erticas modernas se sustentaban sobre el imaginario burgus que, a su vez, se haba constituido sobre el modelo que milenariamente haban impuesto la ciencia mdica antigua, primero, y la religin cristiana, despus. Ya Hipcrates hablaba de los peligros de la masturbacin y ms tarde la Iglesia catlica no slo adhiri a ese discurso sino que impuso como nico modelo de relacin sexual lcita el heterosexual marital y slo con fines de procreacin. En la modernidad el modelo se hizo laico, pero no por ello se torn mucho ms permisivo. Por ejemplo, en el siglo XVIII se inventaron mquinas para que los chicos no se masturben. Aunque no importa tanto, en este caso, lo que la gente realmente haca, sino lo que se supone que deba hacer, primero en nombre de la moral y ms tarde en nombre de la salud mental. Todava se pueden encontrar psiclogos que consideran que la homosexualidad es una enfermedad o que las conductas sexuales que no responden al modelo hegemnico (aun cuando se realicen con acuerdo de participantes adultos y sin involucrar a nadie contra su voluntad) son perversas. Esto no le quita mritos al psicoanlisis en su tarea desmitificadora y efectiva acerca de la sexualidad humana. Pero tampoco lo pone a salvo de haber ejercido cierto poder domesticador sobre la pulsin deseante, en tanto el origen (y la posible resolucin) de los conflictos sexuales son remitidos a las estrecheces de la cama matrimonial materno-paternal. El psicoanlisis tradicional, por un lado, ampla el territorio de la

sexualidad pero, por otro, valida el modelo sexual de la pareja burguesa. Tal es una de las tesis centrales de El Anti-Edipo de Deleuze y Guattari[vi]. Por su parte, la tecnociencia mdica -que tradicionalmente estuvo en contra de la masturbacin- ahora no slo la acepta sino que la promueve. La fecundacin in vitro necesita masturbadores solitarios, a los que se excita mediante videos, revistas porno y, en algunos casos, juguetes sexuales esparcidos por la asptica sala de un centro de salud especializado en inseminacin artificial. Se podra decir que la biotecnologa ha contribuido a elevar el nivel de aceptacin social de la masturbacin. Esto hace que desde el punto de vista moral se la considere con otros ojos; pues la ciencia, al hacerla partcipe de su desarrollo, en cierto modo la ha legalizado[vii]. Otro tanto podra decirse de la bendicin que la informtica le otorga a la masturbacin. Los millones de dlares que circulan detrs de la venta de pornografa por Internet deben ser equivalentes a los millones de masturbadores solitarios que produce. El chateo tambin est atravesado por pulsiones masturbatorias. La primera pregunta que suele hacerse, al iniciarse una comunicacin, es acerca del sexo de la persona virtual (h o m?), la segunda, acerca de la posibilidad de practicar cibersexo. A esto se puede agregar otras prcticas contemporneas como mantener relaciones sexuales con equipos de realidad virtual, o el intercambio ertico telefnico, o hacer puerta en las inmediaciones de las discotecas (donde todo el juego se reduce a mirar y seducir), o bailar solo delante de una espejo o transar, es decir, abrazarse, besarse, excitarse y no consumar[viii]. Pero todas esas prcticas no necesariamente producen insatisfaccin histrica. Porque el imaginario social actual no exige, como el moderno, penetracin real, eyaculacin y orgasmos pnico-vaginales. Exige, ms bien, abstenerse de tener relaciones o tenerlas con cuidadosas prevenciones que sida mediante- nunca llegan a ser totalmente seguras. Tampoco se debera perder de vista que los jvenes actuales han nacidos bajo el influjo de los medios masivos. En algunos casos han estado ms horas frente a una pantalla portadora de imgenes de cuerpos perfectos ajenos a la familia, que frente a la materialidad de cuerpos maternos o paternos concretos que en otros tiempos provocaba atroces deseos incestuosos. Estos jvenes han comenzado a desarrollar sus actividades sensomotoras tocando teclas de computadoras que le abrieron las puertas de mundos maravillosos Por qu deberan querer una satisfaccin ms all del medio mismo, si el en el medio ya se encuentra cierta satisfaccin? A ello hay que agregarle que los medios gratifican en s mismo o brindan abundante material imaginario para la masturbacin. El autoerotismo parece llamado a constituirse en la menos riesgosa de las satisfacciones sexuales: no produce hijos indeseados, no contagia virus y no se carga con todas las obligaciones que exige el mantenimiento de una pareja real. Pero tiene su contrapartida, evidentemente. En el juego meditico faltan estmulos reales, falta contacto con la piel, con el gusto, con el olfato. Pero si se ponen en los platillos de una balanza imaginaria lo positivo y lo negativo de este tipo de satisfaccin sexual parecera que el sexo mediatizado y el autoerotismo no quedan tan mal parados. Pues la falta de piel, olor y sabor (que no siempre son agradables a nivel de la realidad) se compensa con el desborde de la imaginacin. Por telfono, chat o mail mi amante puede ser perfecto, puede gozar de atributos que superan a los reales. La seduccin, que es del orden de la ilusin, se despliega serena en el juego sin cuerpo de los cuerpos. No teme ser perturbada por un olor desagradable, una lengua rspida o una saliva cida. Si esto es as, la conducta de excitar sin consumar ya no puede ser considerada necesariamente histrica. En algunos casos ni siquiera se trata de patologas, sino de nuevas formas de deseo o de

representacin del deseo que han encontrado nuevas formas de satisfaccin en el medio mismo. La era de la penetracin le est dejando paso al sexo mediatizado o masturbado, que no necesariamente es solitario o dirigido al propio cuerpo. Tambin puede haber interrelacin sin penetracin tradicional y con satisfaccin mutua. Estamos asistiendo a la des-satanizacin del goce sexual. En una cultura hiperindividualista, el sexo individual no desentona. Mxime cuando la tecnociencia le sirve como garanta y el mercado como estmulo. La insatisfaccin de la histeria surga de un modelo socialmente aceptado que era doblemente perverso, porque diriga los flujos del deseo hacia una forma hegemnica de realizarlo y supona una niez asexuada. Pero en el imaginario actual, las cosas comienzan a ser diferentes y nos beneficiamos con una multiplicidad de modelos. Se goza con la pantalla erotizada del cine, la TV, la PC o los juegos electrnicos, con el telfono, con los sonidos surgidos de un aparato de audio o con la comunicacin digital con un ser desconocido, y llegado el caso, hasta se puede concertar un encuentro real. Por otra parte, se sabe que ya existen miles de personas que nacieron de la masturbacin de innumerables donantes. Se sabe que existen seres vivos clonados. Seres que como Jess han nacido exentos de cualquier actividad sexual. A ello hay que agregarle que nadie ignora el peligro del sida. En consecuencia, la nueva configuracin de los mapas del amor est desarticulando la idea de que no consumar con un objeto concreto es siempre desoladora. Adems, si el deseo no tiene objeto y lo que imaginamos que es nuestro objeto de deseo es en realidad una representacin de algo inalcanzable, podra ser que la representacin del deseo, actualmente, comience a ser el medio mismo. Cuando McLuhan anunciaba los tiempos de la globalizacin, deca el medio es el mensaje. Hoy que esos tiempos han llegado, se puede agregar que el medio, adems del mensaje, es el deseo. Pero no todo es gratificante en esta penetracin meditica proveniente de la tecnociencia. Resulta alarmante, por ejemplo, la nueva eugenesia que se est imponiendo desde la biotecnologa. Valga como ejemplo el siguiente fragmento: Si mediante el estudio del conjunto de la informacin gentica que posee un individuo se detectara un ser superior, se lo debera clonar. Esa copia directa de su perfeccin le ahorrara a sus descendientes los riesgos que se corren con la vieja manera de traer hijos al mundo, es decir, procreando cuerpo a cuerpo. La reproduccin sexual slo debera mantenerse para investigaciones experimentales dejando en manos de la ingeniera gentica la descendencia y el mejoramiento de la especie humana, he aqu la expresin de deseo de un destacado genetista[ix]. Hagamos el amor y no la guerra se est convirtiendo en hagamos la guerra al modo tradicional de hacer el amor. Esto no significa necesariamente ausencia de satisfaccin, significa ms bien bsqueda de diferentes formas de lograrla, una de ellas podra ser a la manera de un Woody Allen futurista, que en la pelcula El dormiln, se encierra en un orgasmmetro para alcanzar las cspides del placer sexual. Esther Daz

[i] La tesis del surgimiento de la sexualidad desde la proliferacin de discursos sobre lo sexual y de dicha figura biolgico-cultural (la sexualidad) como invento moderno es defendida por Michel Foucault en La voluntad de saber (primera edicin: Pars, Gallimard, 1976); y su relacin con las prcticas de encierro y la necesidad de mano de obra obediente es estudiada por el mismo autor en Vigilar y castigar (primera edicin: Pars, Gallimard, 1975).

[ii] Vase Marx. K., Critique de la philosophie de lEtat de Hegel. En Oeuvres philosophiques, IV, citado por Deleuze, G., y Guattari, El Anti-Edipo, Barcelona, Paids, 1983, p. 304. [iii] Vase Nietzsche, F., Fragmentos pstumos, Bogot, Norma, 1993, pp.123-162. [iv] Los textos de Sigmund Freud utilizados para esta pequea resea de la histeria son Estudio sobre la histeria y Nuevas observaciones sobre las neuropsicosis de defensa, en Obras Completas, Tomo I, Madrid, Biblioteca Nueva, 1973. [v] Vase Nasio, J. D., El dolor de la histeria, Buenos Aires, Paids, 1991. [vi] Vase Deleuze y Guattari, o.c. [vii] Otra validacin cientfica de la masturbacin estara dada por la contrastacin ecografa mediante- de la ereccin del pene de algunos fetos masculino que lo tocan con su mano. [viii] Adems, en EEUU, existen clubes de masturbadores desde la dcada de 1980. Estos grupos fueron promovidos por algunas comunidades gay a partir de los estragos producidos por el sida. [ix] El genetista es Joshua Lederberg, en Experimental Genetics and Human Evolution, en Bulletin of the Atomic Scientists (octubre de 1996), p. 6; citado por J. Rifkin, El siglo de la biotecnologas, Barcelona, Crtica, 1999, p. 205.

LAS MUJERES SE CONSTRUYEN DIFERENTE[i] Esther Daz

La mujer sigue siendo construida socialmente desde las exigencias del poder masculino. Su acceso a lo pblico no la eximi de lo privado. Es cierto que ya no es mero objeto de deseo y sumisin. Ha comenzado a ser tambin sujeto legal, laboral y sexual. Pero los nuevos derechos no la eximen de sus deberes tradicionales. No logra desentenderse de las tareas domsticas aun asumiendo responsabilidades sociales. Hay presin para que se mantenga en forma mientras los caballeros se despreocupan de su propia imagen. Debe abstenerse de parejas ms jvenes mientras el varn se las permite. A igual trabajo no logra similar retribucin ni insercin real en las jerarquas. Estas afirmaciones no se encuentran en Las mujeres piensan diferentes pero tampoco contradicen su espritu, pues los autores establecen, entre otras cosas, que la magra produccin filosfica femenina se debe a la inveterada falta de poder de las mujeres. Para encontrar la diferencia del pensamiento femenino lo confrontan con discursos filosficos masculinos, cometiendo una falacia, pues se trata de universos numricamente dismiles. Los filsofos abundan, las filsofas escasean. La comparacin sera vlida slo ante una produccin equitativa. Adems, sorprendentemente los autores declaran que la diferencia de pensamiento no descansa en la milenaria exclusin social de la mujer, sino en el hecho de que la mayora de los hombres tuvieron la oportunidad de recluirse para pensar, mientras que las mujeres, en general, no se apartaron de sus obligaciones para hacerlo. Considero que si no lo hicieron es porque los varones desde el poder- se

permitieron aislarse para reflexionar, mientras que el pensamiento femenino desde la exclusin- fue confinado a lo domstico. En definitiva, se podra decir que las mujeres hoy ya no son sometidas, pero tampoco emancipadas. Un slogan posible sera: ni siervas, ni liberadas; recargadas.

[i] Publicado en Para ti, Buenos Aires, el 10 de septiembre de 2004. Los Brachettone porteos Esther Daz[i]

Fue tan grande la orga de los aos noventa, que parece imposible salir de ella sin una resaca monumental como la que moviliza a los intolerantes que consideran que las manifestaciones creativas deben ser lecciones de moral. Me estoy refiriendo a quienes se escandalizan por las obras de Len Ferrari, como si el arte tuviera la misin de ser edificante. Cabra preguntarse dnde estaban los que se indignan ante objetos artsticos cuando se cometan atropellos contra nios, mujeres y hombres, se incautaban propiedades, se robaban bebs, se violaba y se haca desaparecer personas. Eso no pareca perturbar a varios representantes de los valores religiosos, en nombre de los que hoy rompen obras estticas apelando a la moral. La creacin artstica es libertad, no vasallaje presuntamente tico. La historia abunda en situaciones como las aqu comentadas. Los frescos de la Capilla Sixtina horrorizaron a ciertos hombres de la Iglesia. Y un oscuro pintor, de quien slo conocemos el sobrenombre que se supo ganar, Il Brachettone, se ocup de poner enaguas a las vrgenes y calzoncillos a los santos de Miguel Angel. Hace unas dcadas, en Francia, se abort el estreno de Yo te saludo, Mara, de Jean Luc Godard. Tiempo despus, en EE.UU., se hicieron manifestaciones contra el Museo Guggenheim, por una exhibicin de fotos de Robert Mapplethorpe. Casi siempre el horror de los pacatos tiene que ver con representaciones sexuales, con simulaciones, con obras que no roban, ni matan, ni obligan a que se las contemple. Sin embargo, algo de morboso hay en estas personas soliviantadas por un poco de materia pintada o esculpida. Pues en lugar de ignorar lo que aparentemente no les gusta, se solazan contemplando preservativos con el nombre de un papa, o con la imagen del seno de una virgen succionado sensualmente. Se excitan mirando, despus se quejan llorando. Algn goce perverso debe haber en estos fundamentalistas, para que desde las sugerentes obras de Ferrari, necesiten conjurar sus culpas acusando al artista. Quien pretende moralizar desde el arte confunde valores estticos con objetivos ticos. Si un arte amordazado garantizara respeto por el otro, durante el medioevo, que se permita -casi exclusivamenteexhibir arte religioso, no habra habido guerras, ni tortura, de qu serva entonces que el arte no fuera obseno? En la Espaa franquista era impensable una exposicin como la instalada actualmente en Recoleta, detuvo eso, acaso, las terribles violaciones a los derechos humanos? Una obra artstica es la manifestacin sensible de un pensamiento. Quien la ataca es intolerante con las ideas y discrimina al que piensa diferente. Los Brachettoe actuales, como los talibanes destruyendo esculturas milenarias, no manifiestan contra la mortandad infantil o de adolescentes por embarazos no deseados. Los cruzados posmodernos no comprenden que la creacin artstica es metfora que no se pretende ejemplar, ni moralizante. He aqu el placer esttico que da sentido a una vida que, sin la libertad del arte, se convertira en una equivocacin.

[i] Doctora en Filosofa por la UBA; autora de varios libros, los ltimos ttulos: La filosofa de Michel Foucault, La posciencia, Posmodernidad, y Buenos Aires . Una mirada filosfica; versin francesa: Lsprit de Buenos Aires. Une ville et ses dmons, Paris, LHarmattan, 2004.

ESPOSAS, CONCUBINAS Y PODER. EL CINE COMO REVELADOR DE DISPOSITIVOS SOCIALES Esther Daz

El que manda tiene que crear para el que acata todo lo que ste necesita para su conservacin, en la medida en que aqul se halla condicionado por la existencia de ste. Friedrich Nietzsche, Fragmentos pstumos

1. Marco terico La posibilidad de que el cine revele algo de los dispositivos sociales es relativa a los resultados que se obtengan mediante la aplicacin de algn mtodo para el anlisis cultural. En esta oportunidad apelar a recursos hermenuticos enfocados desde la perspectiva del poder en relacin con el deseo. Pero es obvio que la hermenutica, en tanto interpretacin sistemtica, puede ser utilizada desde mltiples puntos de vistas, posturas tericas e, incluso, supuestos ideolgicos. En tanto mtodo, se podra decir que la hermenutica es neutral. La utilizacin que se haga de ella la pondr al servicio de diferentes intereses. El inters, aqu, es encontrar en una narracin flmica elementos relacionados con el poder y el deseo. Acontecimientos que irrumpen mucho ms all de una obra de ficcin e inciden en la existencia misma. Aunque en la presente reflexin no teorizo sobre hermenutica. Intento, en cambio, aplicarla para interpretar una obra de arte, una pelcula. La hermenutica puede operar como auxiliar en ciencias no sociales y como mtodo principal en disciplinas sociales, humansticas y artsticas. Se trata de un mtodo de validacin, es decir de una puesta a prueba para garantizar el conocimiento. En esta validacin los enunciados hermenuticos se correlacionan de manera lgica, aunque no formalizada. Son inferencias que le otorgan sentido a conceptos y/u observaciones que se exponen ante la comunidad para interactuar y ser aceptadas, criticadas, refutadas o reforzadas, segn sea el caso. En consecuencia, la hermenutica puede validar hiptesis, de modo semejante a la pretensin de ciertos mtodos de las ciencias duras posmodernas, es decir en relacin a su eficacia. La hermenutica funciona tambin como mtodo de innovacin. As se la utiliza en el presente anlisis, donde se accede a una visin en perspectiva de cierta cultura en una poca determinada- con sus dispositivos de poder, saber y deseo. (Cabe aclarar que la presente exposicin no cuenta con aparato crtico por ser un ejercicio de aplicacin de la hermenutica, no una exposicin sobre ese mtodo).

2. Poder y dominio La pelcula china Esposas y concubinas, de Zhang Yimou, puede leerse como una representacin esttica de los minuciosos mecanismos del ejercicio del poder. Incluso de aquel poder que, a primera vista, parece omnmodo, pero que, en realidad, interacta con otras fuerzas, dejando as al descubierto los dos polos de los vectores de poder. Una manera de graficar el poder es imaginarlo como una flecha con dos puntas, es decir, con una punta en cada uno de sus extremos. Pues quien ejerce poder quiere imponer su voluntad al otro (una de las puntas), pero el otro puede resistir (he aqu a la otra punta). Cuando el poder se ejerce de esta manera, hablamos de relaciones de poder. En cambio, cuando una de los polos est saturado, por exceso de poder o autoritarismo, hablamos de relaciones de dominio. Toda relacin de dominio es una relacin de poder, pero no toda relacin de poder es una relacin de dominio.

3. La revelacin del poder a travs del arte Una provincia china. Comienzos del siglo XX. Una joven de rara belleza llega, por un camino montaoso y solitario, a una casa imponente. Es una especie de mansin-fortaleza. En Occidente le diramos castillo. La joven fue comprada para ser la cuarta esposa del amo de la fortaleza. Debi abandonar la universidad. Al morir su padre, la madrastra le dijo que ya no poda mantenerla. Le ofreci una disyuntiva: ser la esposa nica de un pobre o ser una esposa ms (en realidad una concubina) de un rico. Eligi lo segundo. El seor ni siquiera la eligi. Su hombre de confianza se la compr a la madrastra. Al ingresar a la casa del amo, las esposas-concubinas lo primero que pierden es su nombre propio. Desde el momento en que penetran al gineceo, se las reconoce por el nmero de llegada a la mansin: primera concubina, segunda, tercera, y as sucesivamente. La universitaria es la cuarta. Cuando haya ms, seguir la secuencia numrica. He aqu la primera prdida de poder: estas mujeres son despojadas de su identidad. Curiosamente tampoco se pronuncia, en la pelcula, el nombre propio del seor. Pero amo, en esa casa, hay uno solo, en cambio concubinas, varias. El seor, ms que una persona es la representacin del poder. Aunque tambin l como veremos ms adelante- est expuesto al poder de los dems. En cuanto a las mujeres, es importante que quede claro que ya no son dueas de sus vidas. Por consiguiente tampoco son dueas de sus nombres. El nombre propio nos identifica, nombrarlas significara reafirmarlas como personas. Por el contrario, lo que se reafirma constantemente es su condicin de concubinas (del latn concumbo: acostarse con alguien). Es decir, sometidas a la cama del dueo. Cada concubina tiene sus propias dependencias edilicias. Un especie de casita dentro de la casa grande. Departamentos internos independientes compartiendo un patio comn y sin cocina. Una especie de panptico. Adems, cada una tiene su propia sirvienta, independientemente de las sirvientas generales de la mansin. Las construcciones arquitectnicas forman parte de los dispositivos de poder y dan cuenta de ellos. Cuando la cuarta concubina llega a la residencia es despreciada por una muchacha del servicio. El motivo es que esa joven es abusada por el seor (a quien no le alcanza con las esposas-concubinas,

tambin somete sexualmente a algunas servidoras). La pequea sirvienta, en su ingenuidad, haba fantaseado que el seor se acostaba con ella porque la quera, y que ella accedera a ser concubina, pensaba que sera la cuarta, que ocupara el lugar que ahora ocupa la ex-universitaria. (Ser concubina es humillante, pero ser sirvienta es infinitamente peor. Las concubinas no son meras campesinas. Sus familias son pobres pero dignas, con cierta cultura. No son nobles, pero tampoco enteramente plebeyas. En casa del seor se las viste lujosamente y son atendidas por la servidumbre. Las siervas, en cambio, son slo eso, no tienen cultura ni modales, no merecen ocupar oficialmente la cama del seor). Las rivalidades que el amo siembra entre ellas no son aleatorias. Estn al servicio del juego del poder. Las peleas divisorias internas engordan al poder hegemnico. La muchacha resentida es elegida como servidora personal de la flamante cuarta concubina. La primera concubina tiene aproximadamente la misma edad que el amo, es decir, es vieja. Nunca ms el esposo se acostar en su cama. No obstante, la concubina jubilada comparte cada da la mesa familiar y circula libremente por la casa. Incluso, en ausencia del amo puede tomar alguna decisin, aunque nicamente en situaciones lmites. De todos modos, es seguida de cerca (como todas) por el hombre de confianza del seor. La primera concubina tiene un hijo del amo, cuya edad es similar a la de la concubina ms joven. La segunda concubina es de edad madura. No es mayor como la primera ni joven como las dos ltimas. Pero es vigorosa y astuta. Compite con las jvenes. Ha tenido la desdicha de darle descendencia femenina al seor. Esto la descoloca respecto del poder. Sin embargo, trata de salvar la deficiencia siendo muy sumisa con el hombre y dando arteras estocadas que suelen descolocar a las mujeres que an estn en carrera. La tercera concubina era la ms apetecible hasta que lleg la ex-universitaria. Es joven, linda, alegre y canta como los ruiseores. Haba sido cantante lrica. Adems, le dio al seor un hijo varn. Su orgullo era extremo, nunca pens que el amo traera otra mujer y, cuando eso ocurre, estalla en celos e histeria. Justamente eso es lo que el poder necesita para reafirmarse: competencia entre las subordinadas. Mientras compitan y confabulen entre ellas, no lo harn contra l. El ttulo original de la pelcula es Linternas rojas. Nosotros diramos faroles rojos, puesto que ese es el nombre que le damos a las tpicas lmparas chinas. Las que le dan nombre al film son de aproximadamente un metro de dimetro por ochenta centmetros de alto. Se cuelgan de un trpode de la altura de un hombre. Cada atardecer, a una hora prefijada suena un gong. Entonces, cada concubina debe salir a la puerta de su casa interior acompaada por su sirvienta. Todas aguardan en actitud sumisa rodeando un patio central (centro del panptico) donde se instala el hombre de confianza del seor portando un trpode en la mano izquierda y una lmpara roja en la derecha. La concubina jubilada tambin debe asistir a la ceremonia. Tiene que renovar y exponer, cada da, la humillacin de no ser elegida. El portador de la lmpara se acerca a la casa de la mujer que el seor eligi para esa noche y coloca el trpode delante de su puerta. Cuelga el farol encendido para goce de la privilegiada de turno y escarnio de las dems. La sirvientita de la elegida, por ms que odie a su seora, goza de la eleccin como si fuera propia, mira con altivez a las dems sirvientas. Mezquindad de los sometidos. Lamentablemente ser discriminado no garantiza lucidez. La concubina seleccionada arroja una mirada altanera a las dems concubinas, desde su precaria superioridad. Durante las siguientes veinticuatro horas gozar de ciertos beneficios otorgados por un poder limitado y

transitorio, pero poder al fin. Ella decidir qu se comer en la casa durante su efmero reinado. Es el momento de ajustar cuentas y hacerle comer a las otras todo aquello que detestan. Los sirvientes obedecern sus rdenes y esa noche, por supuesto, recibir la visita del seor. Ser elegida significa acercarse a las densidades del ejercicio del poder. La relacin sexual es lo de menos. El director de la pelcula deja bien en claro que ah lo importante es el dominio sobre las dems, tener que satisfacer el deseo del hombre es algo secundario. El deseo de ella no cuenta. Por otra parte, su placer es ejercer poder, no acostarse con un anciano desconocido. Evidentemente Pero todava hay otra humillacin que debern sufrir las no elegidas. Todas escucharn cmo preparan a la mujer de esa noche para su cohabitacin seorial. Una servidora de confianza del seor penetra en la casa de la elegida, la hace sentar y le coloca los pies sobre un almohadn. El seor considera que hay que estimularla sexualmente hacindole masajes en los pies. La anciana masajea los pies de la elegida golpeteando con una especie de martillito con cascabeles. El sonido se escucha en toda la casa. Las envidiosas tienen que soportar el repiqueteo en los pies de la que mereci el honor. Las relegadas se envenenan escuchando y tramando estrategias para sacar de carrera a la elegida de hoy y poder ser ellas las de maana. Inteligente manera, por parte del seor, de estimular los celos para ser servido con mayor sumisin.

4. La miseria de los sometidos Quienes ejercen el poder tratan de que los discriminados se pelen entre ellos. El prisionero nazi que obtena alguna posibilidad de mando (kap) sola ser ms implacable, en los campos de concentracin, que lo mismos carceleros de oficio. Como ejemplo, recordemos a los compaeros del soldado Carrasco, aniquilado por otros conscriptos (no solamente por oficiales), o las mujeres bblicas esclavas que, por ciertas vueltas del destino, devienen maltratadoras de sus antiguas dueas, o los obreros que promovidos a jefes humillan a los que ayer no ms eran sus camaradas. Nietzsche dice, en La genealoga de la Moral, que los ms sometidos suelen ser los ms despiadados cuando la suerte les otorga poder (esto no significa ignorar la crueldad de los verdaderos opresores). Si alguien sufre opresiones y tiene, a su vez, a otros bajo su dominio, frecuentemente, ser con esos infelices mucho ms cruel que su amo con l. No es casual que en sistemas muy jerarquizados, como las fuerzas de seguridad, por ejemplo, al principiante se lo humille exhaustivamente. Es la mejor manera para que el da de maana su indignacin contenida arrase contra otros. En la obra aqu analizada esto queda claro en la actitud de la cuarta concubina que, por su condicin de intelectual, parecera menos apta para la sumisin que el resto de las mujeres. Pero es tan apta como cualquiera para el odio, que deja caer sobre su pequea sirvienta. Aunque sta, obviamente, no se queda atrs. Su ama, desesperada porque a pesar de su juventud, cultura, belleza y poco tiempo de estada en la casa, ve pasar muchas lunas sin que el farol rojo se cuelgue en su portal, intenta un artilugio para conquistar al seor. Dice estar embarazada. Ante esta noticia, el hombre la llena de mimos y noche a noche hace que ella sea la elegida. Pero la sirvientita humillada revela la falsedad de ese embarazo. Como contrapartida del feroz castigo al que comienza a ser sometida, por su falso embarazo, la delatada toma venganza revelando que su sirvienta, en la pobreza extrema de su cuartucho de personal domstico, esconde viejas linternas rojas remendadas, a las que enciende cada noche fantaseando que ella es la elegida del seor.

Ese acto requiere de un castigo mayor. Y como el seor no se encuentra en casa en esos momentos, la primera concubina debe actuar de juez. Pero es prioridad de la concubina delatora decidir cul ser el castigo. La cuarta concubina, a pesar de su actual desventaja, sigue siendo ms importante que una sierva, quien deber permanecer toda la noche de rodillas bajo una nevada atroz. Cuando el seor regresa, encuentra a la sirvienta moribunda. Inmediatamente ordena que la trasladen al hospital alegando que nadie debe decir que el amo maltrata a la gente de la casa. Es decir que ese seor aparentemente tan poderoso, depende tambin del qu dirn, se preocupa para que el equilibrio del poder no se altere con una posible rebelin. Pero la servidora muere, aunque el seor trata de que todos digan que se hizo lo posible por salvarla. La cuarta concubina, aislada de los favores del seor a raz de su mentido embarazo, y acuciada por la culpa ante la muerte de su servidora. Pide vino de arroz y se emborracha. Una vez ebria, revela que la cantante lrica (la tercera concubina) tiene relaciones con el mdico de la casa. Los hombres de confianza del seor llevan a la ex-cantante a un altillo rodeado de misterio en el que desaparecen para siempre las concubinas infieles. Regresemos a la cuarta concubina asolada por la culpa del asesinato. La tercera, la de la voz de alondra, muri porque ella la denunci. Su culpa la hace escuchar los trinos de la cantante en medio de la noche. La ex-universitaria desolada no solo por las dos muertes que carga sobre su conciencia, sino tambin porque la despojaron de todas sus pertenencias (hasta de una flauta que haba sido de su padre), consciente -en su inconsciencia- de que ha perdido cualquier poder sobre el amo y sobre el resto del mundo, cae en el precipicio de la locura. Es interesante notar que quitarle las pertenencias a alguien, forma parte de la tarea de prdida de la identidad. En estos momentos solo la madura segunda concubina recibe los favores seoriales. Pues la primera es vieja, la tercera desapareci por infiel y la cuarta, adems de engaar con un falso embarazo, enloqueci. Es hora ya de renovar el stock.

5. Poder simblico, condicin de posibilidad del poder concreto La vieja servidora masajista golpetea los pies de quien desde esta noche ser la quinta concubina: una pber bellsima de ojos achinados y rasgos occidentales. Mientras la loca deambula entre remendados faroles rojos fantaseando ser elegida. Aunque ya nunca lo ser. Extraamente, replica la conducta de su esclava muerta en la nieve. Enciende lmparas viejas y deshilachadas y se imagina que esta noche adquirir nuevamente el poder. A esta altura de la narracin cabe preguntarse por qu el seor conserva a las concubinas descartables. En este caso, la vieja y la loca (adems de ocultar el cadver de la cantante). La respuesta deber buscarse otra vez- por el lado del ejercicio del poder en relacin con aquellos a los que se gobierna. Si el seor abandonara a su suerte a las mujeres con las que ya no cohabita, ninguna familia de la comunidad le vendera hijas para sus futuros placeres. El seor, al garantizar la seguridad de las mujeres que penetran en su casa garantiza tambin su propia provisin de mujeres y le demuestra al pueblo que es justo. Tanto lo es que obra prudentemente con la concubina que se acost con el mdico, hacindola desaparecer con discrecin, sin agravios para nadie. Le ahorra a su ex-familia el deshonor de recibir de vuelta a una deshonesta que, de todos modos, sera apedreada por la propia comunidad. De ms est decir que al mdico no le ocurri nada, porque desde los valores machistas se impone que la culpa del adulterio es de la mujer.

En un dispositivo de poder cada pieza es intercambiable. Por eso los protagonistas pierden sus nombres propios, como el enfermo en un hospital, como el preso en una crcel, como el interno en cualquier encierro. Cada uno pasa a ser un simple nmero. Lo importante, en el ejercicio del poder no son las personas, sino las estrategias. Por eso en el clmax del relato que nos ocupa el amo no aparece. l no necesita aparecer, lo que flota en el ambiente es su poder simblico (como -en cualquier mbito- la persona importante que apenas se deja ver, o el millonario que ostenta su riqueza pero no se muestra, o la superestrella que se oculta detrs de vidrios polarizados). Tambin el seor de nuestra historia desaparece de la pantalla en los momentos ms densos del relato, y desaparece para siempre en los tramos finales de la obra. Aun cuando su poder est omnipresente. No obstante, su presencia se impone desde la ausencia fsica, por ejemplo, en el musical martilleo infligido en las plantas de los pequeos pies de la quinta concubina. En los asombrados ojos de nia que no alcanzan para abarcar tanta belleza como la del palacio, tantas ropas hermosas, tantos muebles exticos. De pronto la juvenil quinta concubina pregunta por esa mujer que ya no viste ropas orientales y da vueltas y vueltas con su antiguo traje de universitaria. Es la cuarta concubina, le dicen. No hay ms preguntas. La jovencita no sabe, por supuesto, que ella es sumamente necesaria en aquel dispositivo de poder, como lo es el casamiento del cual hoy es protagonista. No es conveniente que la nica concubina que se mantiene en competencia (la segunda) acumule poder. No es conveniente que falte una mujer joven para que irrite los celos de las dems (seoras y sirvientas). Independientemente del placer que su juventud le dar al seor. Sigue sonando el latiguillo de los masajes. Los ojos brillan. Las mejillas se enrojecen. Las bocas se abren como sedientas. El espacio se llena de un aliento contenido y expectante. La loca gira y gira encerrada para siempre. Perdi el poder, pero alucina sus seales. Cuando muere el da, poco a poco, se va encendiendo una hilera de linternas rojas. Poco a poco, lentamente, se va encendiendo el poder, se va encendiendo el deseo, se va encendiendo indeclinablemente la voluntad de vida.

Esther Daz

LAS NUEVAS MODALIDADES DEL GOCE EL MEDIO ES EL DESEO Esther Daz Artculo aparecido en Imago Agenda, N 90, Buenos Aires, junio 2005

El pansexualismo es, actualmente, nuestro modo de ser en el mundo. He ah imgenes carnosas, msicas sugerentes, afiches con intimidades gigantescas, lneas calientes, cibersexo, desnudos femeninos, metrosexuales masculinos, en fin, proliferacin de referencias erticas en casi todos lo ordenes sociales. Sin embargo, este innegable fenmeno obsceno no es un invento posmoderno. Su origen, fundamento y desarrollo comenz en plena madurez de la modernidad. Nosotros, simplemente, asistimos a su consumacin. Y como sabemos, lo que se consuma, se consume.

En las postrimeras del siglo pasado, este exceso de sexualidad entretejido con la proliferacin meditica y digital, la aparicin del virus del sida y el desarrollo de la biotecnologa comenz a producir la desaparicin del cuerpo en las relaciones deseantes. Pero elidir el cuerpo material no necesariamente significa histeria en sentido freudiano. Puede significar, ms bien, la instauracin de nuevas formas de realizacin del deseo que, como no podra ser de otra manera, traen aparejadas nuevas formas de satisfaccin y, obviamente, tambin de frustracin. Hoy, quien se excita y excita a travs de los medios sin consumacin carnal no necesariamente queda insatisfecho como el histrico decimonnico; porque siendo otras las formas de desear, otras sern tambin las formas de disfrutar. En el dispositivo moderno de sexualidad se codific la pulsin deseante estimulando lo que aparentemente se quera reprimir. La prohibicin de la masturbacin multiplic la prctica del autoerotismo, el encierro de las relaciones sexuales en los estrechos lmites de la cama matrimonial estimul la bsqueda de placeres ajenos a la modorra domstica, los eufemismos respecto de lo sexual provocaron un aluvin de deseo. Es as que, en la madurez moderna, la pedagoga, el derecho penal, el orden militar, la medicina y el discurso religioso se lanzaron de una manera desorbitada a ocuparse de lo mismo que estaban controlando e instaurando: la sexualidad. Pero, en el tercer milenio, la satisfaccin ya no responde obligatoriamente al presupuesto de la penetracin, la eyaculacin y el orgasmo pnico-vaginal. Nuevas prcticas sociales han creado nuevas representaciones del deseo. Por su parte, la masturbacin, tan despreciada otrora, ha comenzado a mostrar sus virtudes en pocas de mediatizacin, biotecnologa, informtica y sida. La nocin de histeria vigente en el imaginario social actual, si bien surge de la categora freudiana de histeria, se independiza de las connotaciones tcnicas de tal nocin. La causa de la histeria, en Freud, es la huella psquica de un trauma de contenido sexual. Esa huella ha sido provocada por alguna agresin exterior relacionada con acontecimientos de experiencias sexuales prematuras e insatisfactorias. La irrupcin de la histeria freudiana se remonta casi invariablemente a un conflicto psquico, a una representacin perturbadora que pone en accin la defensa del yo. Para que se forme un sntoma histrico tiene que haber un esfuerzo por defenderse de una representacin angustiosa. Se trata de reprimir una representacin penosa recurrente. No obstante, la represin es una defensa inadecuada del yo, porque produce frustracin y no logra superar el trauma vivido. Ante el fracaso de la represin se constituye lo que Freud denomina conversin, que consiste en la transformacin de una carga de energa que pasa del estado psquico (la representacin penosa) al estado somtico (el sufrimiento corporal). De este modo la representacin inconciliable se torna inofensiva ya que la carga representativa se traslada de lo psquico a lo corporal. El malestar persiste, pero ya no hegemoniza la mente, se comienza a sentir en el cuerpo. Ese sufrimiento somatizado tiene una potencia equivalente a la satisfaccin de un orgasmo. No porque se goce, sino porque la carga de energa invertida en sufrir es similar a la requerida para obtener un orgasmo. Adems, la parte del cuerpo en la que se efectu la conversin (puede ser cualquier parte del cuerpo) toma el valor de un rgano sexual. La vida sexual del histrico es una paradoja sufriente. Se trata de un cuerpo profundamente erotizado coexistiendo con una zona genital anestesiada. La contradiccin reside en que se produce una necesidad sexual excesiva y al mismo tiempo- un rechazo de la sexualidad. Pero cuando las consideraciones sobre la histeria atravesaron los gabinetes cientficos y comenzaron a circular por la sociedad fueron reducidas a frmulas o clichs. De modo tal que la histeria pas a ser liza y llanamente sinnimo de algunas manifestaciones casi mecnicas como gritar sin ton ni son o convulsionarse, o excitar y excitarse sexualmente rechazando la consumacin.

Otra prdida de sentido sufrida por la nocin de histeria en su traslado de los mbitos cientficos al imaginario social, es la idea de que quien histeriquea lo hace conscientemente. Es decir, pone su voluntad al servicio de seducir a alguien y luego lo descarta. Sin embargo, en la nocin psicoanaltica, el histrico no construye esas conductas por designio de su libertad consciente, sino por medio de mecanismos psquicos inconscientes que van ms all de su voluntad de elegir. El imaginario colectivo, al despojar a este tipo de neurosis de su condicin de enfermedad, impregn de culpa la conducta histrica, como si el neurtico fuera responsable de los sntomas de su enfermedad. Ahora bien, Freud no estudi la histeria descontextualizada. Esta neurosis, como todas las patologas por l estudiadas, se inscribe en un marco terico referencial construido en parte por Freud y acorde con ciertos supuestos sociales que imperaban en su poca. Es verdad que muchos de esos supuestos fueron deconstruidos por la teora freudiana. Pero Freud no poda prescindir absolutamente de los supuestos epocales en los que persista. Lo subyacente, en ese caso, parece ser que la satisfaccin sexual normal deba provenir de la relacin con un objeto de deseo (otro sujeto) heterosexual y consumarse de manera casi bblica. En consecuencia, si la idea regulativa de una satisfaccin sexual plena es el modelo planteado, se desprende casi necesariamente que quien no observa tal conducta y se excita con otra persona sin consumacin tradicional, es un histrico. Pero considerando que el deseo no es algo invariable a travs del tiempo, sino una construccin social, se puede concluir que si existen nuevas prcticas sociales, se producen nuevas formas de deseo; mejor dicho, nuevas formas de representaciones del deseo. La histeria decimonnica responda a prcticas propias de la moral victoriana represora, pacata y multiplicadora de deseo a costa de coacciones. Responda al modelo reinante en el orden burgus, segn el cual los nios eran seres asexuados y, de no ser as, eran una especie de monstruos. Finalmente, responda asimismo a la idea de que la nica sexualidad saludable era entre adultos de distinto sexo y con consumacin tradicional. Resulta obvio que el psicoanlisis sacudi ese modelo y promovi cambios. Pero tambin promovi nuevas codificaciones del deseo. Las prcticas erticas modernas se sustentaban sobre el imaginario burgus que, a su vez, se haba constituido sobre el modelo que milenariamente haban impuesto la ciencia mdica antigua, primero, y la religin cristiana, despus. Aunque no importa tanto, en este caso, lo que la gente realmente haca, sino lo que se supone que deba hacer, primero en nombre de la moral y ms tarde en nombre de la salud mental. Todava se pueden encontrar psiclogos que consideran que la homosexualidad es una enfermedad o que las conductas sexuales que no responden al modelo hegemnico (aun cuando se realicen con acuerdo de participantes adultos y sin involucrar a nadie contra su voluntad) son perversas. Esto no le quita mritos al psicoanlisis en su tarea desmitificadora y efectiva acerca de la sexualidad humana. Pero tampoco lo pone a salvo de haber ejercido cierto poder domesticador sobre la pulsin deseante, en tanto el origen (y la posible resolucin) de los conflictos sexuales son remitidos, en general, a la escena primaria. Para acercarse a la comprensin de las prcticas actuales se debe considerar asimismo la tecnociencia mdica - que tradicionalmente estuvo en contra de la masturbacin- y ahora no slo la acepta sino que la promueve. La fecundacin in vitro necesita masturbadores, a los que se estimula mediante videos, revistas porno y, en algunos casos, juguetes sexuales esparcidos por la asptica sala de un centro de salud especializado en inseminacin artificial. Otro tanto podra decirse de la bendicin que la informtica le otorga a la masturbacin. Los millones

de dlares que circulan detrs de la venta de pornografa por internet deben ser equivalentes a los millones de masturbadores que produce. El chateo tambin est atravesado por pulsiones autoerticas. A esto se puede agregar otras prcticas contemporneas como mantener relaciones sexuales con equipos de realidad virtual, o el intercambio obseno telefnico, o hacer puerta en las inmediaciones de las discotecas -donde todo el juego se reduce a mirar y seducir- o entrar y bailar solo delante de una espejo, o transar, es decir, abrazarse, besarse, excitarse y no consumar. Sin embargo, considero que esas prcticas no necesariamente producen insatisfaccin histrica. Porque el imaginario social actual no exige, como el moderno, penetracin real, eyaculacin y orgasmos pnico-vaginales. Exige, ms bien, abstenerse de tener relaciones o tenerlas con cuidadosas prevenciones que sida mediante- nunca llegan a ser totalmente seguras. Tampoco se debera perder de vista que los jvenes actuales han nacidos bajo el influjo de los medios masivos. En algunos casos han estado ms horas frente a una pantalla portadora de imgenes de cuerpos perfectos ajenos a la familia, que frente a la materialidad de cuerpos maternos o paternos concretos que en otros tiempos provocaban al menos tericamente- atroces deseos incentuosos. Estos jvenes han comenzado a desarrollar sus actividades sensomotoras tocando teclas de computadoras que le abrieron las puertas de mundos maravillosos Por qu deberan querer una satisfaccin ms all del medio mismo, si el en el medio ya hay encanto? El autoerotismo parece llamado a constituirse en la menos riesgosa de las satisfacciones sexuales. Con las nuevas tecnologas al servicio del deseo falta piel, olor y sabor (que no siempre son agradables a nivel de la realidad). Aunque se compensa con el desborde de la imaginacin. Por telfono, chat o mail, mi amante puede ser perfecto. La seduccin, que es del orden de la ilusin, se despliega serena en el juego virtual alejada de los cuerpos. Si esto es as, la conducta de excitar sin consumar ya no puede ser considerada necesariamente histrica. En algunos casos ni siquiera se trata de patologas, sino de nuevas formas de deseo o de representacin del deseo que han encontrado nuevas formas de satisfaccin en el medio mismo. La insatisfaccin de la histeria surga de un modelo socialmente aceptado que era doblemente perverso, porque diriga los flujos del deseo hacia una forma hegemnica de realizarlo y supona una niez asexuada. Pero en el imaginario actual, las cosas comienzan a ser diferentes y nos beneficiamos con una multiplicidad de modelos. Se goza con la pantalla erotizada del cine, la televisin, la computadora o los juegos electrnicos, con el telfono, con los sonidos surgidos de un aparato de audio o con la comunicacin digital con un ser desconocido, y llegado el caso, hasta se puede concertar un encuentro real. Por otra parte, se sabe que ya existen miles de personas que nacieron de la masturbacin de innumerables donantes. Se sabe que existen seres vivos clonados. Seres que como Jess han nacido exentos de cualquier actividad sexual. A ello hay que agregarle que nadie ignora el peligro del sida. En consecuencia, la nueva configuracin de los mapas del amor est desarticulando la idea de que no consumar con un objeto concreto es siempre desoladora. Adems, si el deseo no tiene objeto y lo que imaginamos que es nuestro objeto de deseo es en realidad una representacin de algo inalcanzable, podra ser que la representacin del deseo, actualmente, comience a ser el medio mismo. Cuando el pensador canadiense Marshall McLuhan anunciaba los tiempos de la globalizacin, deca el medio es el mensaje. Hoy que esos tiempos han llegado, el slogan sera el medio es el deseo. Y, por la atraccin que el medio mismo ejerce, independientemente del contenido que transmita, el medio podra significar tambin una satisfaccin momentnea ste ser el destino de nuestro deseo? Esther Daz

BASTA DE SEXO PARA QUE EL SEXO ADVENGA Esther Daz Artculo aparecido en Lamujerdemivida, N 23, Buenos Aires, junio 2005

Cuando Karl Marx se encontr con el problema de la miseria obrera no se pleg al discurso de su tiempo. Nada de escasez natural, ni de robo concertado, ni de anlisis de la moneda como representacin de la riqueza, que eran las lneas investigadas en aquel momento. Se dio cuenta que hambrear a los trabajadores no es la razn de ser del capitalismo; pero s la consecuencia inevitable de su desarrollo. Comprendi que haba que estudiar la produccin del capital, ms que sus resultados que, por otra parte, estaban a la vista. De manera similar, cuando Michel Foucault se enfrenta con la miseria sexual de nuestra cultura, no trata de explicarla negativamente por la represin. Los controladores del deseo buscan eficiencia en el sistema gubernamental y econmico. Para ello necesitan seres domesticados y, en su afn de incorporar a los sujetos a la lnea productiva, establecen parmetros sobre sus cuerpos y deseos produciendo, sin proponrselo, represin y ms deseo. La represin del sexo suele ser una consecuencia, no un fin en s mismo. El fiscalizador del deseo moderno busca una poblacin previsible, para ello controla sus anhelos, genera represin como resultado imprevisto y, de manera inaudita, ms deseo. Es decir, produce sexualidad. Pero actualmente asistimos a otra etapa en la constitucin de nuestro deseo: el mandato de practicarlo contra viento y marea. En la posmodernidad se trata de estimular concientemente el deseo sexual. Pues el sexo es mercanca. Si se estimula el deseo, se enaltecen los beneficios del goce a toda costa, se estimulan los cuerpos esculpidos y se ordena el placer sin atenuantes. Se logran as adictos consumistas. Ingrediente indispensable que, aplicado acrticamente a las leyes del mercado, produce seres dependientes de una belleza y de un goce que no encontrarn por artificial, por imposible- pero detrs del cual dejarn sus ganancias y sus frustraciones. Quienes ejercen poder intentan dirigir las conductas de los dems. Estos ltimos, por su parte, pueden resistir. De este interjuego entre poder y resistencia surgen relaciones estratgicas. Una manera muy eficaz de ejercer poder es apuntar al deseo del otro. Reglamentar lo que los dems deben hacer con su cuerpo, con sus apetitos, con sus presuntos placeres. Esto se logra por medio de discursos, normas, planificaciones y prcticas que circulan capilarmente por la sociedad, atravesando mbitos jurdicos, castrenses, escolares, familiares, religiosos, recreativos, mediticos, morales, tecnocientficos y gubernamentales. El objetivo suele ser obtener diversos resultados, tales como eficacia econmica, obediencia laboral o sometimiento moral. Pero, una vez que se pone en marcha un dispositivo de poder se producen dos afluentes de efectos: los buscados y los no buscados. Se trata de una especie de astucia del dispositivo, de un plus. Cierto ejercicio de poder busca constituir sujetos dciles, manejables, intercambiables y, llegado el caso, descartables. No obstante, al operar sobre el deseo, lo provocan y producen sexualidad. La sexualidad moderna sera impensable sin los discursos sobre ella. Aunque no necesariamente hablando explcitamente se genera sexualidad, sino tambin ocultando. En la poca victoriana, por ejemplo, se crey que las torneadas patas de los pianos de cola podan excitar a los caballeros y, en funcin de ello, se decidi colocarles polleritas, logrando, probablemente, lo contrario de lo que concientemente se persegua. Nada ms sugestivo que lo maliciosamente velado. Lo prohibido fascina. Lo ilusorio seduce. La sexualidad es del orden del misterio.

El conjunto de los discursos, prohibiciones y prescripciones acerca del deseo lo incentivan. El deseo se estimula desde los entramados de poder. Y contribuye, a su vez, a consolidar la red de la que surge. El deseo no es poder, ni el poder es deseo. Pero ninguno de los dos existe sin el otro, ms bien, interactan. Es as como se form la sexualidad. Se trata de un invento de la modernidad. En el tercer milenio, el imperativo de copular a cualquier costo est matando la sexualidad. Su agona es producto del mandato brutal de gozar y gozar. Es obvio que desde que existen seres humanos existi genitalidad. Pero el concepto de sexualidad implica mucho ms que diferencia genital. La sexualidad constituye un conjunto de prcticas, discursos, normas, reglas, sobreentendidos, miradas y actitudes del orden del deseo, relacionadas no slo con lo genital, sino tambin con todos los orificios, las eminencias y las mucosas propias y ajenas. Las significaciones se hacen extensivas al cuerpo en general y tambin a animales y objetos. El imaginario de la sexualidad alcanza asimismo a ciertas msicas, figuras, olores, colores, ademanes, temperaturas, texturas y - en nuestro tiempo - tambin medios masivos y digitales. En consecuencia, si la sexualidad se constituy a partir de ciertos discursos y prcticas, la actual inflacin de los mismos podra estar destruyndola. La saturacin de los signos erticos fragmenta el imaginario de la sexualidad y, por lo tanto, altera sus prcticas. La realidad de los cuerpos se borra en beneficio de su representacin: se multiplican las propagandas erticas para vender cualquier tipo de producto, las privacidades se exponen pblicamente, se propagan las exhibiciones provocativas sin posibilidad de consumacin. Aunque paradjicamente, por cierta perversin social, se exige tener sexo a toda costa. Hay terapeutas que les dicen a sus pacientes que no es saludable no estar en pareja, como si conseguir pareja dependiera nicamente de la voluntad de las personas individuales, como si no hubiera infinitas circunstancias que inciden en los proyectos humanos, como si las parejas se consiguieran como un atado de cigarrillos en los quioscos. Y aunque as fuera, quin garantiza un mnimo de satisfaccin en el encuentro ntimo (en el supuesto caso que se produzca)?, cuntas veces desnudarse ante otro es fuente de humillacin o frustracin, ms que de gozo y delicia? Otra caracterstica de nuestra poca es la preferencia por la representacin, ms que por los cuerpos constantes y sonantes: fotos, videos, comunicaciones digitales en detrimento de presencias reales o comunicaciones directas. Sin embargo se exige (se desea) sexo que, casi por definicin, requerira contacto directo con el otro. Pero una generacin mediatizada comienza a tomar distancia de la inmediatez de lo real. Se podra pensar entonces que la sexualidad, tal como la concibi la modernidad, ya no existe. Su aparente brillo es similar tal vez al de una estrella apagada. Ese parece ser nuestro desafo. Pues nos estamos dando cuenta de que la categora de sexo o sexualidad ha sido gestada desde el poder. No porque fuera la finalidad de los poderosos acrecentar el deseo de los domesticados, sino porque incentivaron el deseo de los individuos sin querer. Los aparatos de poder econmico-poltico necesitan manipular a los sujetos. Al hacerlo desde el deseo, los tornan rentables (se los inflama de compulsiones consumistas, por ejemplo). Pero tambin los tornan ms deseantes. La intensidad del deseo sexual es directamente proporcional a la del control y la punicin. Cuanto ms se controla y prohbe una prctica, ms se la estimula. Por el contrario, cuanto ms se incita a una prctica, ms distancia suele ponerse de ella. Principalmente cuando los prometidos beneficios de alcanzar esa meta (en este caso, la felicidad a partir del sexo) no devuelven los placeres prometidos.

El sexo al que se nos arroja desde el imaginario social -con su hiato irreparable entre lo que ofrece y lo que realmente da- suele tornarse fuente de insatisfaccin. Asistimos al fin del lgubre desierto de la sexualidad, al fin de la monarqua del sexo como exigencia social que, paradjicamente, nos puede enfrentar con salivas cidas o axilas malolientes, con intimidades desagradables o actitudes ofensivas. Pero de eso no se habla. Es probable que haya llegado el momento de encontrar nuevas lneas de fuga para nuestro deseo, de buscar sexo sin codificaciones socioculturales, de relajarnos y enfrentarnos al deseo en estado puro, a un goce sin imposiciones ni mistificaciones. Se tratara entonces de no or las voces que nos incitan a practicar compulsivamente el sexo, para que en el silencio de nuestro deseo- pudiera tal vez surgir el placer verdadero, que puede o no incluir sexo. Y si lo incluye, ste no se nos imponga codificado, preestablecido, adocenado; sino ms bien ignoto en sus impulsos, sus objetos, sus meandros, sus goces y sus penas. Se tratara de decirle no al sexo rey, para poder -quizs- ser reyes de nuestro sexo y nadar en una gran extensin de deseo en la que los elementos confluyan sin dejarse atrapar por imperativos preestablecidos. Accederemos a las etreas mariposas de un goce sin coerciones? Esther Daz

Un tema para la investigacin cientfica y social: el revs del tapiz de la locura Esther Daz

La historia abunda en enigmas. Ninguno de ellos ha inquietado tanto a los hombres (por lo menos a los hombres de la Ilustracin) como aquellos que rompen continuidades. Un intento de salvar las diferencias ha sido instaurar teologas o sentidos ocultos que rescaten, para la inteleccin, un progreso interrumpido de la razn. Michel Foucault en lugar de perseguir sentidos ocultos, prefiere describir las condiciones que posibilitaron determinados acontecimientos histricos en s mismos, sin inventarles continuidades que en realidad- son ms deseadas por los estudiosos, que impuestas por la realidad. Por ejemplo, la locura, que no siempre fue una enfermedad mental, no siempre fue objeto de encierro, no siempre se la entremezcl con la verdad y con la tica, como lo ha hecho la modernidad que, adems, decidi encerrar a esas personas, que presentaban realmente desajustes de orden biolgico y conductal. Pero que no constituyeron problema para otras pocas histricas. Sin embargo, fueron conflics para los modernos y lo siguen siendo para los posmodernos. En La historia de la locura en la poca clsica, Foucault investiga la parte socialmente oculta de la locura. Es decir, no su protocolo mdico, tal como se lo conoce desde el siglo XIX hasta la actualidad, sino las prcticas y los discursos que construyeron al enfermo mental como nueva figura histrica. En los primeros siglos de la modernidad, una caridad laicizada y la condenacin de las malas costumbres de los que se haban cado del sistema burgus, fueron creando justificativos morales para encerrar a los descastados sociales, tales como pobres, locos, prostitutas, libertinos, malos hijos y, en general, diversos infames. As se los denomina en los documentos de la poca, en la que existan consideraciones sociales para sacar de circulacin a estas personas que alteraban el orden de los

modernos. La libre circulacin de pobres o de locos se consideraba un atentado al equilibrio pblico. De modo que el encierro de los pobres primero, y de otros segregados, ms tarde, cumpla las funciones sociales de reabsorber (o disimular) el desempleo y defender las buenas costumbres de lo que en poco tiempo ms, sera la pacata sociedad victoriana. En esos primeros tiempos del mundo industrial y del ascenso del protestantismo al poder se percibe el trabajo (el hecho de trabajar) como un remedio infalible contra la miseria fsica y espiritual. El poder del trabajo vivido como panacea no provienen de su fuerza productiva, sino de una especie de encantamiento moral. El origen mtico de este sentimiento habra que buscarlo en la cada original cristiana. El trabajo-castigo tiene un valor de penitencia y redencin. Pero la poca neoclsica (que los franceses denominan clsica) exhuma otro valor bblico del trabajo: el trabajo como maldicin. No es por trabajar que el hombre recoger frutos espirituales, sino por la bendicin aleatoria de Dios. De todos modos hay que trabajar por imperativo moral. Aunque haba que ser cuidadoso en las interpretaciones de los textos sagrados: un pobre que no quiere trabajar basndose en que las aves del cielo y los lirios del campo no tejen ni hilan y ni Salomn en la cspide de su gloria estuvo vestido con tanta magnificencia, en realidad, est tentando a Dios. Es como si lo desafiara a hacer milagros, mientras para el poder moralizante el milagro es cotidiano ya que Dios, en su sabidura infinita, les permite a las personas vivir de los frutos de su trabajo. El pecado de esa poca era fundamentalmente la pereza. As que fuere como fuere, los encerrados, deban trabajar. He ah el momento en que comienza la discriminacin dentro del encierro. Pues los pobres, los libertinos, los homosexuales y otros miserables morales podan trabajar. En cambio, aquellos a quienes hoy llamamos locos (en aquel momento, los sin razn) no lograban llevar a cabo ninguna tarea fructfera. Esto fue su condena y su aislamiento definitivo. Poco a poco se fueron despoblando los establecimientos de encierro y, finalmente, para comienzos del siglo XIX, solo los locos quedaron detrs de los hmedos muros de los hospicios. Con este nuevo dispositivo de fuerzas, se difumina la imagen de los pobres y dems excluidos sociales, quedando slo el loco como objeto de encierro y de medicalizacin, ms virtual que real en un principio. Hasta llegar a aletargarlos en la plenitud del siglo pasado, y comenzar a doparlos desde nios en los comienzos del tercer milenio. Con el confinamiento, la locura comienza a integrarse a la ciudad como problema. Hasta el Renacimiento el loco estaba un tanto ms all de la cotidianidad, se lo dejaba hacer. En el siglo XVII, al tenerlo encerrado junto a otros desarraigados, mostraron llevar una lacra mayor que los dems internos: no podan trabajar, no aceptaban el orden, no se plegaban, por lo tanto, a los valores ticos. El loco pasa as a ser la lmina en blanco de lo urbano. En l la vida se suspende en la ms abyecta ociosidad. La locura pasa a ser la prisionera de la razn, de quienes se consideran dueos de la verdad, es decir, de los tecnocientficos. La locura entonces pierde el aura dorada que supo tener en otras pocas y se convierte en carne para atrapar en chalecos de lona, hasta mediados del siglo pasado, y en chalecos qumicos, en nuestra poca. La locura hoy pertenece a las enfermedades vergonzantes, como la sfilis, como el sida, como la cirrosis, como el alcoholismo o la drogadiccin en general. Haber moralizado a la locura, la convirti en culpable. Uno se avergenza al declarar pblicamente que sufre una enfermedad cargada de connotaciones morales. Nadie quiere ser loco, nadie quiere confesar la locura de un ser querido, nadie sabe bien qu hacer con los locos. Excepto quienes manejan las leyes del mercado que saben que comenzar a medicar desde chiquitas a las personas es un buen negocio (para los laboratorios y sus

aclitos) de por vida. Incluso cuando se sabe que eso, ms que curar, idiotiza. Pero es ms fcil idiotizar que tomarse el infinito trabajo de tratar de comprender, de escuchar, y de respetar. Mxime cuando la sociedad no da respuestas solidarias ante esta problemtica y la mayora, a qu negarlo? preferira que nos saquemos a los locos de encima. A partir de esto, se plantea un desafo a los profesionales de la salud, a los familiares de personas con disturbios mentales y a la sociedad en general. El tema de la locura es demasiado serio como para dejarlo nicamente en manos de los laboratorios multinacionales. Se trata de un problema comunitario y son las investigaciones acadmicas, los debates pblicos y el compromiso de la poblacin en general quienes deberamos asumir con responsabilidad y entereza el abordaje de la integracin social del enajenado, antes que abandonarlo al encierro indiscriminado, la medicalizacin salvaje y la exclusin social. Esther Daz PROSTITUCIN, POLTICA Y POESA Esther Daz Lamujerdemivida, Buenos Aires, septiembre de 2005

La burguesa argentina decimonnica se autoproclam rectora de los valores, ideales, y designios que conduciran a la consolidacin nacional. Esos argentinos, que tiraban manteca al techo en Pars, necesitaban seres dciles y obedientes en tierra patria. Se garantizara as la hegemona moral, econmica y poltica de los poderosos a costa de la sumisin de las clases populares. Como parte de esa campaa pacata, controladora y domesticante, haba que hacerse cargo de tanto semen viril que se supona- quedara sin contencin ni objeto al prohibirse la prostitucin, que haba sido legal en Buenos Aires desde 1875 hasta 1936. Las prostitutas, entonces, se tornaron ms inquietantes que cuando estaban encerradas. Al romperse los fuertes lazos mafiosos que sostuvieron el dispositivo de la prostitucin legal en la Argentina, los hombres que construan la Nacin se comenzaron a preocupar por las supuestas alianzas entre prostitutas y polticos peligrosos. Es decir, militantes y activistas no condescendientes con la oligarqua y con el buen orden burgus que se pretenda imponer. Las mujeres de la mala vida no solo eran despreciadas por la actividad que ejercan a veces contra su voluntad- sino tambin por su potencial peligrosidad poltica nacida, tal vez, de sus contactos con anarquistas, socialistas y, ms tarde, otros varones con sensibilidad social. Ahora bien, promediando la primera mitad del siglo XX, la mujer prostituida deja de ser una vctima pasiva, incluso puede llegar a ser admirable si se reviste de virtudes piadosas. Csar Tiempo, un escritor del Grupo de Boedo, cuyo verdadero nombre era Israel Zeitlin public una poesa bajo seudnimo femenino: Versos de una puta de Clara Beter cuya broma literaria es un excelente detonante para reflexionar sobre el espinoso tema de la mujer atractiva y soez, al mismo tiempo. La supuesta autora relata su trgica historia, recuerda su infancia ucraniana aparentemente feliz, su desconcertante llegada a un pas extrao y su cada vergonzante haciendo la calle en la Argentina. Su resignacin, humildad, sinceridad, pasividad y piedad quedaron registradas:

A veces Hasta me da vergenza llorar Pensando en lo pequea que es mi pena Ante la enorme pena universal. Qu es mi dolor de triste yiradora ante el de aquellos que no tienen pan?[i]

La poesa de la mujer deshonesta apareci en peridicos nacionales y provinciales y en una recopilacin publicada por el anarquista Elas Castelnuovo. Fue tal el xito alcanzado por las palabras hmedas de esperma, alcohol y lgrimas, que Csar Tiempo -enmascarado en su seudnimo femeninotuvo que establecer domicilio para hacerse cargo del aluvin de correspondencia que inundaban las redacciones. Decidi hacerlo en Rosario, por aquel tiempo la Chicago argentina, y recibi gran cantidad de cartas de hombres que se solidarizaban con su dolor. El modelo de resignacin y piedad de Clara exacerb los entusiasmos masculinos. No se la juzgaba negativamente. Por el contrario, se enalteca su piedad. Parece que varios seores hubieran viajado con gusto hasta la ciudad santafesina si Clara les hubiera concedido una cita. Y a falta de encuentro personal, se consolaban escribindole a esa mujer que haba sabido conjugar tan bien las dotes que debe de reunir una mujer, que no sea la propia: ser felina en la cama, sensible en lo social y culposa en lo moral. Habra que preguntarse hasta qu punto el xito de esa poesa no se debi a que estaba (bien) escrita por un hombre. Es decir, por alguien que tena claro aquello que, en su poca, se esperaba de una mujer que se pusiera al servicio de las necesidades sexuales de los varones. Se le toleraba que vendiera su cuerpo a condicin de que expresara arrepentimiento, conmiseracin y solidaridad. La poesa de Csar Tiempo se escapa del modelo social-literario detectado en nuestros autores de temas prostibularios, como Francisco Sicardi, Manuel Glvez y Roberto Arlt, entre otros, con sus arquetpicas prostitutas que caen en los bajos fondos, y se juntan con varones desaconsejable, fundamentalmente por ser presuntos agitadores sociales. En ellos, las minas perdidas se alan con hombres temibles, como los rufianes y los militantes polticos. Pero esas mujeres irremediablemente son castigadas por la vida. No tienen hijos y si los tienen, no sobreviven, y cada una de ellas termina sola, fan y descangayada, tuberculosa y humillada. Generalmente muere prematuramente, a no ser que se redima abandonando la calle y dedicando su vida a un hombre honrado como hace Nacha Regules, la arquetpica prostituta de Glvez. La contraparte (imaginaria) masculina de las controvertidas damiselas liberadas del burdel legal, ms que el rufin, era el agitador social, que inquietaba en tanto poltico diferente, pero que no aparece en la literatura de Cesar Tiempo, aunque dos dcadas ms tarde aparecer en la realidad. Se trata de Juan Domingo Pern. Un militar gozador de sofisticadas mujeres de la farndula que, extraamente para la poca, desarrolla una intensa defensa de los desposedos. Quizs su impulso social provena de su condicin de hijo extramatrimonial de una empleada domstica. No obstante, logr ser militar de carrera (en realidad hubiera deseado ser mdico, pero no pudo por razones econmicas), logr tambin el poder y una belleza femenina, tambin hija extramatrimonial y de condicin humilde, devenida actriz.

Entre la mujerzuela encerrada en el lupanar y la trota calles Clara Beter se produce una transicin: el objeto prostibulario femenino puede redimirse mediante su sensibilidad social. Es la condicin de posibilidad simblica de una mujer real (cuya reputacin fue puesta en duda por la burguesa) que en poco tiempo surgir en la palestra nacional, Eva Duarte. La relacin imposible se hizo posible. La mujer transgresora, Eva, se une al poltico diferente, Pern. De esa unin, al igual que de las uniones literarias tan temidas, tampoco nacen hijos. Este hecho, que desde la perspectiva de la moralina neovictoriana poda ser una validacin de lo funesto de esa relacin, desde el ideario popular signific el reciclaje de viejos mitos fundacionales respecto de la figura femenina: la mujer, si no es santa, es puta. La mitad maldita de Eva era reivindicada por los oligarcas que la llamaban desclasada; por los neovictorianos que la consideraban una mujer de mala vida; y por los polticos tradicionales (militares incluidos) que la declaraban intolerable. Esta era la parte odiada, despreciada, innombrable. La otra mitad era la rescatada por las clases populares, que vieron en ella a la santa, la idealizada, la dama corts y hasta la virgen. Porque si bien nunca se levantaron banderas en ese ltimo sentido, el hecho de que no haya tenido hijos biolgicos, aliment mejor la idea de una especie de virginidad y de maternidad simblica. Por otra parte, Eva trabaj hasta el agotamiento para reforzar esa imagen. Madre de lo trabajadores, de los descamisados, de los humildes. Respecto de quienes valoran su imagen, aun sin ser justicialistas, cabe destacar a las feministas y algunos militantes izquierdistas nacionales. Las feministas, porque si bien el discurso de Eva era sumamente machista -todo lo haca por su General, todo sacrificio era poco si se haca en nombre de su hombre- impuls el voto femenino, multiplic los derechos de las mujeres y vel por el futuro de los hijos de esas mujeres. Astucia de la razn femenina: un discurso machista al servicio de prcticas que revalorizan la figura de la mujer. En el caso de los militantes de izquierda peronista, el enunciado que pase por todos los rincones de la Argentina lo dice todo: Si Evita viviera, sera montonera. Esta enunciacin da cuenta de la veta combativa de Eva. Sin detrimento de que luciera joyas magnficas y se vistiera con diseadores europeos. Tambin esta ostentacin de parte de alguien que se preocupara por los pobres era una novedad. Pues las Damas de Caridad que, por no asimilar a Evita, fueron borradas como institucin filantrpica, siempre se presentaban ante el pobre, hacindole sentir la diferencia proveniente de una noble cuna. En cambio Eva era su igual y haba accedido a un estatus privilegiado al que pareca que podran acceder tambin sus descamisados. Hasta que ella aparece en el escenario poltico argentino, quienes ejercan el poder imponan deberes a los trabajadores en general y a las mujeres en particular. Con el peronismo y con el evitismo, se comienza a hablar de derechos. El derecho de los trabajadores, de los nios, de los ancianos, de los iletrados, de los sin techo, de las mujeres. Esto conmovi los dispositivos del deseo y dur mucho ms que la primavera peronista. Entre la trama de motivaciones materiales y simblicas que constituyeron la imagen de Eva (independientemente de su realidad histrica) no pesa poco, por cierto, su nombre. En la vertiente judeocristiana de nuestros mitos fundantes, Eva es la primera mujer. En la Argentina tambin lo fue. Las dos fueron consideradas por muchos hombres y por demasiadas mujeres- grandes pecadoras. Pero nadie puede quitarles el mrito a una, de ser la madre de todos los humanos; y a la otra, de los excluidos sociales de una poca de la historia argentina.

A la primera Eva, la del pecado original, nadie le dedica altares. A la segunda, autoproclamada madre de los humildes, nunca le falta alguno. Ser tal vez porque supo anudar en su imagen a la Eva originaria -madre de la humanidad- y a la Mara redentora -madre de Jess-. Adems, algo que parece casualidad, pero tal vez sea determinismo nominal, se llamaba Eva, pero tambin se llamaba Mara.

[i] Fragmentos de la poesa Versos de un puta de Clara Beter (Csar Tiempo).

LA SOCIEDAD POSEDPICA Esther Daz Artculo aparecido en Imago Agenda, Buenos Aires, abril de 2006

Nadie pretende que un mito sea verdadero, ms bien se pretende lo contrario. Pues los mitos anteceden a la razn e ignoran sus exigencias. El origen del pensamiento mtico se pierde en los laberintos del tiempo. El nacimiento de la racionalidad, en cambio, se remonta al crepsculo de la cultura griega arcaica. Desde entonces la razn no solo ocupar el volumen histrico que anteriormente ocupaba el mito, tambin lo frecuentar. La literatura, las religiones, la ciencia y la filosofa hunden sus races en los mitos fundantes de nuestra cultura. El registro oral en el que transcurran produjo distintas versiones de un mismo mito. Por ejemplo, el de Edipo pas a la historia tal como lo escribi Sfocles y lo retom e interpret Freud. Pero las fuentes griegas reconocen otras versiones. En una de ellas Layo, siendo adulto, debi huir de Tebas por razones polticas. Fue recibido en el palacio de un rey amigo, de cuyo hijo se enamor. Tan grande fue la pasin de Layo que rapt al joven para disfrutarlo plenamente. Pero Edipo, que estaba enamorado de ese mismo muchacho, persigui a su rival y lo mat. Ignoraba que era su padre. Todas las tradiciones coinciden en que Edipo mat al rey de Tebas. Pero no todas coinciden en los motivos del asesinato. Ahora bien, Desde el momento en que Edipo comete el crimen, las mayora de las interpretaciones del mito vuelven a confluir. Edipo despliega su sagacidad ante los tebanos, ello le permite gobernarlos. Y luego de unos aos frtiles, gozosos y estimulantes, la desgracia cay sobre su reino. La historia es por dems conocida: peste, calamidades, iras celestiales, revelacin de la verdad criminal, suicidio de Yocasta, prdida de la visin y del poder de Edipo. La prdida del poder, en s misma, parece un castigo duro de sobrellevar. No obstante, esa interpretacin dara por verdadera una dudosa generalizacin respecto de la ambicin de poder de todos los sujetos. La historia da cuenta de hombres y mujeres que, en uso de su libertad, han rechazado el ejercicio del poder. Podra ser tambin este el caso del maduro Edipo. No es difcil imaginar que alguien que encontr tantos escollos -desde recin nacido- a causa del poder, se sienta liberado al perderlo. Se puede admitir que Edipo no sufriera por la prdida del poder. No obstante, se supone que sufri la prdida de su esposa. Pero si se piensa bien, Yocasta ya no sera tan apetecible para la poca del trgico desenlace. Es extrao que en un imaginario machista, que desalentaba tajantemente las uniones entre varones jvenes y mujeres mayores, no se tematizara la problemtica de la diferencia de

edad. He aqu una veta para seguir pensando. Por otra parte, Yocasta no poda ser totalmente ingenua respecto del posible origen de su joven marido. Pues si bien no tena pruebas de que su pequeo hijo (otrora condenado por Layo) haba sobrevivido, tampoco tena pruebas de su muerte. Incluso, segn Sfocles, Yocasta le confes a Edipo que Layo se le pareca fsicamente. Sin embargo, en el imaginario cultural Yocasta est ms all de cualquier sospecha acerca del incesto. Los idearios colectivos se construyen, entre otras cosas, a partir de principios morales promovidos por quienes ejercen el poder. Un arquetipo tico funcional al poder moderno fue la familia burguesa. Para ese paradigma no resultaba operativo un hroe amante de los muchachos, como el de la versin de Edipo aqu rescatada. Es verdad que tampoco resultaba operativo que los hroes maten a sus padres y se acuesten con sus madres. Pero los hijos que se atreven a tal cosa, en el pecado encuentran la penitencia. Son excluidos de la sociedad, pierden la vista, pierden el poder, en fin, son castigados por el destino. El Edipo de la versin alternativa se permiti amar a los muchachos y a una mujer mayor que l. Esto constituye una figura de deseo ms acorde con ciertas realidades de nuestra poca. Ya no se considera enfermo a quien se siente atrado por personas de su mismo sexo, y existe ms flexibilidad respecto de las relaciones entre jvenes y mujeres maduras; mientras la frontera hegemnica de la familia centrada en el tringulo padre-madre-hijo se difumina como una imagen de cera rodeada por el fuego. Los cambios en los vnculos parentales responden a la irrupcin de otros tipos de convivencia, al hallazgo de culturas milenarias que persisten sin atenerse a los cdigos europeos, as como a la incidencia de las nuevas tecnologas. Hijos de probeta, padres o madres donantes, vientres alquilados, posibilidad de clones. Hijos de parejas gays o lesbianas. Nios que mantienen contactos ms ntimos con empleados domsticos que con sus padres, o que ven ms horas las pantallas televisivas o digitales que a sus progenitores. Familias ensambladas, otras disgregadas. Hijos de padres adolescentes y solteros, criados por sus abuelos, quienes mantienen tambin a los padres biolgicos (es decir, a sus propios hijos). Hogares con presencia de un solo progenitor y otros con padres o madres alternados entre los biolgicos y los sustitutos. A estas tendencias sociales -la mayora desconocidas por Freud y por Sfocles- se agregan las comunidades matriarcales, donde los varones no saben quienes son sus hijos ni conviven con ellos. En casos como los enumerados el deseo parece escaparse de las codificaciones del Edipo freudiano. El deseo no es algo constante que se mantenga invariable a travs del tiempo. Es una produccin social. Las distintas pocas histricas (y las diferentes culturas y subculturas) generan diversas representaciones del deseo y distintas maneras de encauzar las intensidades. Actualmente contamos con elementos que nos permiten dudar de la universalidad de las formas de relacin con el objeto anhelado. Las variadas figuras que rodean el nacimiento y el crecimiento de los nios no parecen subsumirse bajo el peso de una ley familiar nica. Resulta interesante destacar que en la mayora de las versiones del mito Yocasta responde a un imaginario construido al gusto masculino tradicional. Sabido es que una de sus caractersticas es atribuir vulnerabilidad y santidad a la mujer-madre. La viuda de Layo no puede gobernar sola y es tan inocente que ni siquiera se le ocurre que ese muchacho con el que se est casando podra ser su hijo. Sin embargo, cuenta con elementos para descubrir el secreto. En un determinado estado del mito arcaico, las cicatrices de los tobillos le revelan a Yocasta la identidad de su joven marido. Este aspecto perturbador ha sido modificado en la versin de Sfocles, fuente nutriente de la interpretacin

freudiana. Por otra parte, nadie dice nada respecto del placer que habr significado para esa seora acostarse con un jovencito. Ni una palabra acerca de su obvia complicidad cuando comienza a develarse que su joven esposo mat a un hombre que podra haber sido su primer marido. Cabe agregar que uno de los relatos ms tempranos del mito dice que despus de la muerte natural de Yocasta, Edipo se cas con una joven llamada Eurigania y es con ella que engendr a sus hijos. Esto tambin cay en el olvido. Si se sigue la vertiente aqu comentada, se abre un resquicio para pensar otra Yocasta. Una mujer que siendo jovencita se cas con un hombre que amaba a los muchachos. Adems, ese hombre era tan cruel que orden la ejecucin de su beb recin nacido. No debe ser muy desacertado pensar que cuando la reina se enter de la muerte de Layo tal vez sinti que finalmente se haca justicia. Nada puede devolver la vida de un hijo desaparecido, pero se restablece cierto equilibrio cuando caen los culpables. Incluso, en el caso de Yocasta, se realiz el milagro. El joven con quien se casa en segundas nupcias tiene la misma edad que tendra el chiquito que Layo le haba arrancado de sus brazos. Pero nada es perfecto (ni en la vida ni en el mito). Su nuevo marido tiene el mismo gusto por los muchachos que el anterior. Sin embargo, eso es terrible para la moral moderna, pero sabido es que en el mundo arcaico no se valoraba del mismo modo. Por lo tanto, esta Yocasta sigue adelante, disfruta de su joven marido y disfruta de sus nuevos hijos. Quizs lo que hizo que su vida perdiera sentido no fue saber aquello que seguramente haba presentido, sino que la patencia de la verdad invalidaba su matrimonio. La Yocasta, as reinterpretada, no tiene prejuicios respecto de la eleccin sexual de las personas, y despliega estrategias para que su marido no avance en la bsqueda de la verdad (en la tragedia clsica tambin trata de que Edipo no investigue). Otro elemento para tener en cuenta es el hecho de que ella, que no se suicid cuando Layo mand a matar a su hijo, se quita la vida cuando se descubre el secreto. Pero ms all de las diferentes narraciones, la fecundidad de la figura de Edipo, por un lado, y de la teora de Freud, por otro, posibilitan una amplia gama de matices conceptuales. En el captulo cuarto de El Anti-Edipo, Gilles Deleuze y Flix Guattari plantean que en el vnculo entre padres e hijos, parecera que la determinacin del sentido de la relacin proviniera de los padres. Sin embargo, para el psicoanlisis, lo determinante es el hijo. Aunque, segn estos autores, Freud no considera la paradoja de que siempre se es hijo con respecto a un padre y a una madre (Layo y Yocasta tambin son hijos); los cuales, si estn enfermos, es de su propia infancia. Es decir, de su condicin de hijos. El hijo quiere eliminar al padre y ocupar su puesto. A partir de ese axioma inicial, el psicoanlisis freudiano ha quedado prisionero de un familiarismo impenitente, segn el cual, el deseo se genera en una instancia parental. En cambio, para Deleuze y Guattari, Edipo es una idea del paranoico adulto, antes de ser un sentimiento infantil neurtico. Layo se persigue frente a su beb. Teme ser desplazado por l. Se desprende del nio, lo abandona. Luego, cuando Edipo es adulto, y las fantasas paternas se concretan, es culpable. No se repara en que esas circunstancias fueron generadas por la rivalidad del padre. Considero que si se relacionan estos argumentos con la mayora de las vertientes del mito, se puede inferir asimismo que la complacencia posesiva de la madre incide tambin en la conducta del hijo. En definitiva sera entonces el padre paranoico y la madre posesiva quien edipizaran al hijo proyectndole su culpabilidad y no el hijo neurtico quien desencadenara los conflictos. Cuando el hijo llega al mundo, se encuentra con un campo social que define sus estados y sus deseos como sujeto. Ese campo est constituido, entre otras cosas, por las prcticas, lo discursos, las circunstancias y las

fantasas de los adultos. Los padres mismos forman parte de una sociedad que los condiciona. No habra pues una primaca de las relaciones parentales en la conformacin de los sujetos, ya que estas relaciones se inscriben en lo social, que incide sobre lo familiar y lo individual, y no a la inversa. Por el contrario, el psicoanlisis establece que el principio de la comunicacin entre inconscientes se instituye en la primigenia relacin con la figura materna y paterna, olvidando que esos padres, a su vez, surgieron de ciertas prcticas desde las que se definen a s mismos. La familia entonces no es determinante sino determinada por las formas de vida de las que emerge y en las que subsiste. Una realidad cambiante exige nuevas teoras para comprenderla. Habra que preguntarse entonces si el modelo edpico es adecuado a los polimorfos vnculos parentales que se manifiestan actualmente, o si se debieran inventar nuevos conceptos que sostuvieran tericamente a esta sociedad multifactica y pos-edipizante. CULPA Y SACRIFICIO UN HOMBRE SERIO Esther Daz Publicado en Imago Agenda, N138, ISSN: 1515-3398 Buenos Aires, abril de 2010.

1. La culpa, esa astucia del poder Es de noche. Un hombre avanza penosamente haca su cabaa. La furia del viento entorpece sus pasos. La nieve se arremolina alrededor del cuerpo, se amontona en el suelo, golpea el rostro. La puerta al abrirse arroja un chorro de luz granizado por la ventisca. En el interior se encuentran su esposa y el abrigo del corazn de hogar. Est contento. Regresaba a casa luego de vender las aves en el mercado e imprevisiblemente se rompi una rueda del carro. No atinaba a hacer nada en medio de semejante tormenta, pero milagrosamente apareci un anciano que lo ayud y pudo seguir su camino. El hombre se regocija no solo por el milagro del salvataje nocturno, sino por la coincidencia. Es un viejo conocido tuyo, le dice a su sorprendida mujer que lo mira interrogante. El marido, entre risas y restregones de manos, pronuncia el nombre del peregrino. Ella da un respingo. Su cara se demuda mientras exclama que Dios les ha mandado una maldicin. Escupe al suelo. Ese hombre ha muerto hace aos. Se trata de un fantasma, un espritu impostor, un augurio de malos tiempos. As comienza Un hombre serio, la pelcula de los hermanos Coen, en la que se recrea la vieja creencia bblica acerca de la aleatoriedad de la ira de Dios, quien no siempre manda sus plagas para castigar, a veces lo hace simplemente para demostrar su inconmensurable poder. El episodio del fantasma transcurre en alguna regin europea, los personajes hablan en idish y una ptina sepia trasmite la sensacin de que aquello ocurri all lejos y hace tiempo. En la escena siguiente la luminosidad, las vestimentas y el entorno indican otro espacio y otra poca. Ahora estamos en un floreciente barrio de clase media estadounidense en los dorados sesenta. La mayora de los personajes son judos y hablan ingls. Todo parece encantador en torno a esa casa que huele a nuevo. Larry, padre de familia con dos hijos adolescentes, es un prolijo profesor universitario especializado en fsica cuntica. Ensea apasionadamente -ante un pblico indiferente- el indeterminismo de las partculas, el azar de las trayectorias y el fin de las certidumbres.

El principio de indeterminacin, representado matemticamente en el pizarrn, es un reflejo de su propia vida o, ms bien, de cualquier vida, pero aqu se hace carne en Larry, observante de la ley, cuidador de los preceptos, previsor y buena gente. Si las condiciones de existencia de este hombre justo formaran parte de un experimento cientfico, se podra decir que dadas estas condiciones iniciales ideales, es razonable predecir un desarrollo existencial armnico y hasta feliz. No obstante el principio que rige los destinos humanos es similar al de las partculas. Falibilidad, contingencia, indeterminacin. Justamente, la tormenta que se haba abatido sobre sus antepasados estall contra Larry, un ser autoconstituido desde la fe, la responsabilidad laboral, la fidelidad a los afectos y el respeto por las tradiciones. A cambio de ello recibe humillacin, injusticia, absurdo, traicin y enfermedad. Las desgracias se tropiezan entre ellas para horadar a este hombre que, cual personaje bblico, soporta los ramalazos bestiales de la ira de Dios. Las Sagradas Escrituras, la historia y la literatura dan cuenta de las penurias de los justos. As ocurri con Job acosado por mil desdichas a pesar de su piedad, o con los leprosos medievales que no necesariamente eran seres indignos, o con la bondadosa Justinne, el personaje de Sade, que sufre todas las humillaciones imaginables mientras su malvada hermana, Juliette, obtiene beneficios a partir de su crueldad. La virtud desventurada y el vicio recompensado. Ocurre que a veces al Seor necesita demostrar su poder sembrando catstrofes naturales o desastres personales sin estar cobrndose deuda alguna. Esta premisa religiosa -que se encuentra en nuestros mitos fundantes- no es tan poderosa sin embargo como el imperativo de la culpa. Pues si -segn la tradicin judeocristiana- por el solo hecho de nacer ya se es culpable, qu se puede esperar sino una vida plagada de presuntas deudas? Larry es un Job posmoderno que se pregunta una y mil veces cul fue su culpa y vive sus desdichas como si fueran un castigo. Pero resulta que en este punto el tema deja de pertenecer a una religin, una comunidad o un grupo humano determinado para devenir universal. Pues los poderes laicos tambin se imbrincan en el modelo de la culpa y el castigo. Los dispositivos de poder activan normas morales derivadas de leyes biolgicas o jurdicas. Leyes que actualmente ocupan el lugar que antao perteneca a las religiones monotestas y cuyo incumplimiento genera remordimiento. La religin global hoy es la tecnociencia y su dolo la salud. En su nombre se despliegan campaas para salvar el planeta, cuidar los pulmones propios y ajenos, reglamentar la cantidad de hijos que conviene tener o no tener, arrancarle los rganos a una persona que aun respira, en nombre de los trasplantes o, paradjicamente, hacer respirar a los cadveres en las salas de terapia intensiva, aun cuando todo indica que el fin es irreversible e inminente. El no cumplimiento de los reglamentos (si bien no en todas las personas o circunstancias) acuna incomodidades internas. Culpa por nacer, por vivir, por masturbarse, por fumar, por comer, por no hacer ejercicio, por traer hijos al mundo o por no traerlos, por no donar rganos, por el hambre de los otros. Incluso, por esos absurdos de este dispositivo, vivimos como falta algunas acciones que realizamos en absoluta soledad, y sin daar a nadie, pero que estn reidas con lo que nuestro imaginario seala como correcto. Nietzsche, al producir su genealoga de la moral,1 muestra las prcticas desde las que se constituyeron los valores ticos al servicio del dominio. El poder dispone qu es el bien y qu es el mal y, colocndose astutamente del lado del primero, descalifica a sus subordinados relegndolos al segundo.

Esto reafirma a quien se autoproclama bueno y descalifica al que fue condenado a ser malo, instaurando la impunidad de quienes ejercen densamente el poder y el sometimiento de los que residen en sus mrgenes. Por otra parte Freud, al elaborar su visin sobre la melancola,2 muestra cmo el paciente que pierde su propia estima se autoflagela psquicamente y exhibe impdicamente sus lacras culposas. Esta actitud del melanclico permite iluminar -por analoga- el proceso de formacin de los valores en la subjetividad en general, en la que se produce una torsin similar a la del melanclico. El sujeto se desdobla para criticar una parte suya como si se tratara de un objeto externo. Esa instancia autocrtica opera al servicio de la formacin de la conciencia moral. De este modo, cada uno carga con su propio juez. Tanto en el abordaje nietzscheano como en el freudiano, aunque desde diferentes perspectivas, aparece el gran costo de sufrimiento implcito en las valoraciones morales sobre todo cuando son manipuladas por el poder o laceradas por la enfermedad.

2. El sacrificio, capricho divino o imposicin social?

Sagrado es lo que est reservado a la divinidad. Por extensin es sagrado tambin lo intocable, lo que debe preservarse y lo inaccesible cuando est rodeado de un halo de espiritualidad. Los seres sagrados son una especie de reservorio para las ceremonias sacrifcales. En la tradicin judeocristiana Abraham, respondiendo a un pedido divino, dispone el altar para sacrificar a su propio hijo. He aqu la piedra fundamental sobre la que se comienza a construir nuestro imaginario del sacrificio. Un acto que impone obediencia incondicional a los incomprensibles designios de las fuerzas que nos superan. Acepta todo con humildad, es la sentencia introductoria de Un hombre serio, de Joel y Ethan Coen. Sacrificio es el ritual en el que se ofrecen vctimas a los dioses. Segn las diferentes religiones se sacrifican plantas, vino o animales. Tambin humanos. Los lares reciben inmolaciones en sentido literal y tambin en sentido figurado. La misa por ejemplo, es un ritual sacrificial. Evoca a alguien que se ofrend para redimir culpas ajenas. Existen religiones en las que an se espera al salvador. La idea de que la divinidad est vida de ddivas que calmen sus iras se pierde en los arcanos del tiempo y se recicla bajo nuevos andamiajes. A veces el sacrificio es un don, como quien hace un regalo sin ningn motivo particular, otras es la reparacin de alguna falta. El sacrificio puede operar asimismo como una especie de soborno: se ofrece un donativo a las fuerzas superiores para calmar sus furias o para conseguir favores. El acto sacrificial no es solamente religioso. Puede ser la patria la que requiere sacrificios, o la familia, o la revolucin, o la preservacin de la salud o del planeta. Moloch devorando seres vivos es un valor de nuestro ideario colectivo con ms vigencia de la que podra creerse. Por definicin slo se sacrifican seres consagrados por los funcionarios del espritu. Pero el trmino es ambivalente, porque en el derecho romano arcaico un individuo juzgado por el pueblo como autor de un delito tambin era declarado sagrado aunque no poda ser sacrificado a los dioses. Pues su sacralizad no emanaba de su pureza sino de algn crimen o falta que el pueblo le imputaba. Si alguien mata al que la comunidad declar sagrado en sentido negativo, no ser condenado por homicidio, porque a ese ser se le ha otorgado la sacralidad junto con la prohibicin de ser inmolado en un altar. Por consiguiente, se lo puede asesinar sin pagar por ello. Es matable.

Mientras est prohibido violar cualquier cosa o persona sagrada -declarada como tal mediante ritos sacerdotales- es lcito matar a quien pas a ser sagrado a partir del juicio de la sociedad. Quien responde a la categora de homosacer por designio del pueblo pasa a ser posesin de los dioses infernales. Ha perdido su plenitud humana, es nuda vida. Vida desnuda de atributos, sin connotaciones jurdicas, cvicas o espirituales. Triste equivalente de una chinche, una rata o un reptil. El sujeto sagrado, en el sentido aqu establecido, es aquel respecto del cual todos los humanos pueden actuar como soberanos. Su existencia est expuesta a la exclusin y al asesinato impune. En todas las pocas y en todas las culturas se pueden rastrear vestigios de ese extrao designio que posibilita y promueve crmenes aislados o exterminios masivos por motivos tnicos, religiosos, sexuales, polticos o de portacin de rostro.3 3. Holocausto o exterminio? El sacrificio entonces est ligado a la culpa de manera privilegiada, y equivale a su reparacin. Uno de los trminos para nombrar el sacrificio es holocausto. En su origen griego esta palabra significa todo quemado, pero ha pasado a la historia fundamentalmente por el uso que de ella hicieron los primeros cristianos. En principio para referirse a las ofrendas bblicas de los judos al Seor y luego a las torturas y asesinatos histricos contra los propios cristianos. As pues se equipara el exterminio de personas a un sacrificio reparador u holocausto. Es por ello que conviene repasar el trmino holocausto a la hora de aplicarlo a los genocidios. Giorgio Agamben rastrea en los archivos medievales y encuentra la palabra holocausto para referirse a una matanza de judos. Con el tiempo se generaliz y persiste hasta nuestros das. A punto tal que los mismos judos se refieren al genocidio perpetuado por los nazis con ese trmino. El filsofo italiano rechaza este uso, en primer lugar porque equipara la cmara de gas a los altares donde las ofrendas son consagradas por motivos superiores en vez de tratarse de meros crmenes de lesa humanidad y, en segundo lugar, porque despoja a la vctima de cualquier atributo humano convirtindola en cosa. Las masacres discriminatorias no son holocaustos, son lisa y llanamente exterminios sin ms fin ni destino que el arrasamiento de los miembros de una nacin, un pueblo o una tnia.4 Finalizando ya este breve anlisis sobre la culpa y su inseparable pareja el sacrificio, podramos considerar que estos dos valores impuestos por los dispositivos de dominio ameritan ser repensados. No nicamente por su connotacin semntica ya que no existe inocencia en la gramtica- sino tambin por su potencia para esconder prcticas aberrantes al servicio del sometimiento humano.

[1] Ver Nietzsche, F., Genealoga de la moral, Madrid, Alianza, 1989. [2] Ver, Freud, S., Culpa y melancola, en Obras completas, T. II, Madrid, Biblioteca Nueva, 1973. [3] Ver Agamben, G., Homo sacer. El poder soberano y la nuda vida, Valencia, Pre-Textos, 2006. [4] Ver Agamben, G. Lo que queda de Auschwitz. El archivo y el testigo. Homo sacer III, Valencia, Pre-textos, 2009. http://www.estherdiaz.com.ar/textos/textos.htm

El hilo de Ariadna Esther Daz Prlogo de Esther Daz al libro de Roxana Ynoub, El proyecto y la metodologa de la investigacin, ISBN 978-987-22665-7-8, Buenos Aires, CENGAGE Learning, 2007. El Minotauro se arrastra por los recovecos de su crcel que es palacio y guarida al mismo tiempo. Tiene hambre. Araa los muros chorreantes. Olisquea, atisba, babea. Ninguna de sus vctimas ha logrado escapar del enjambre endemoniados de sus pasillos. Pero el hombre-toro hace mucho que agot sus reservas, en su obligado aislamiento no hay seres vivos para saciarse. No obstante, espera confiado. Su olfato le indica que se acerca el fin del ayuno. Efectivamente, en la entrada de su fortaleza los sacerdotes cretenses preparan vctimas expiatorias para ofrecerle. Entre los sentenciados se destaca un joven aguerrido y hermoso. Es ateniense y se llama Teseo. Un conjunto de soldados, vrgenes consagradas, y curiosos rodean al condenado. Lo coronan con cintas multicolores para confinarlo en los dominios del Minotauro. Untan su cuerpo con blsamos aromticos. Un grupo de jovencitas cumple con el ritual sacrificial. Esparcen flores alrededor del muchacho cuya presencia las inquieta. Ninguna se atreve a levantar la vista salvo Ariadna, la hija del rey de Creta. Se ha enamorado del ateniense desde el momento mismo en que lo conoci. La presencia del enemigo de su padre desata en ella un huracn de amor. Se propone salvarlo, imagina una estrategia y procura los medios para realizarla. Durante la ceremonia se acerca a Teseo y mientras simula cumplir con los ritos deposita un ovillo de hilo en su mano. Se miran. Ms tarde, Teseo es empujado hacia el encierro. Cuando lo dejan solo asegura un extremo del hilo de Ariadna en una piedra junto a la entrada. Luego desenvuelve el ovillo mientras camina con la serenidad que le produce tener el regreso garantizado. Busca, enfrenta y vence al Minotauro. Se toma un respiro y, alentado por sueos de libertad, accede finalmente a la salida del laberinto. Un halo de luz parece envolverlo, surge triunfante desde la oscuridad. Trasunta la placidez del obstculo superado y el enigma resuelto. Un largo hilo pende de sus dedos y se pierde en el claroscuro de las rocas. A partir de este relato mitolgico podramos asimilar la investigacin cientfica a un laberinto, y lo desconocido a un monstruo amenazante. Pero el presente libro nos puede conducir como el hilo de la princesa cretense- a travs de las vicisitudes de la metodologa y las incertidumbres del saber. Penetraramos as en los requisitos de la investigacin y regresaramos con la alegra de haber vencido. Porque lo desconocido, a veces, nos parece monstruoso; pero en la medida en que vamos despejando las dudas, vamos sintiendo el placer de la victoria. De modo tal que, casi sin darnos cuenta, al dejarnos llevar por la lectura vamos construyendo conocimiento como quien hace camino al andar. No obstante, nadie se lanza a los caminos sin buenos motivos para recorrerlos. Y en el caso de la ciencia, siempre el desencadenante es algn problema terico o prctico. Por ejemplo, el anegamiento de las minas subterrneas como consecuencia de las lluvias copiosas comenz a ser un problema para los empresarios mineros del siglo XVII, pues al no contar con sistemas de absorcin de agua, despus de las tormentas, haba que suspender el trabajo por largas temporadas. Aunque se manejaba un principio de solucin introduciendo en el foso de la mina un largo tubo, en cuyo interior operaba un mbolo que, presionado hacia arriba, lograba que se elevara el agua acumulada, pudiendo as desagotar las galeras. Pero resulta que, si se trataba de minas profundas y el tubo meda ms de once metros, el agua no ascenda. En definitiva el problema persista.

Ante esa situacin aparentemente irresoluble, el joven cientfico Evangelista Torricelli perge una idea. Supuso que el aire pesa y que su peso sera equivalente a la altura alcanzada por el agua entubada. A continuacin se propuso poner a prueba su hiptesis. Realiz una contrastacin emprica sosteniendo con una mano un tubo de un metro de largo que cerr con un dedo, y lo invirti introducindolo en un recipiente con mercurio. Al retirar el dedo comprob que el mercurio del recipiente descenda, mientras suba por el tubo hasta formar una columna cuya altura era catorce veces menor que la que se obtena al realizar el experimento con agua. El cientfico saba que el mercurio es catorce veces ms pesado que el agua. Infiri entonces que ambas columnas de lquido estaban soportadas por igual contrapeso, concluyendo que el aire era quien produca fuerza sobre el lquido del recipiente (y del agua de la mina). Constat as que en ciertas circunstancias la presin del aire influye sobre los lquidos, descubri la presin atmosfrica. Es conveniente no perder de vista que si Torricelli logr enunciar y convalidar su hiptesis es, entre otros motivos, porque tena amplios conocimiento de fsica (fue discpulo de Galileo), se esmer en imaginar soluciones posibles, y se procur medios para contrastar su hiptesis empricamente. Es decir, estableci relaciones, construy conceptos y los someti a experimento. Consideraciones de este tipo son propias de la epistemologa, una rama de la filosofa que reflexiona sobre las caractersticas del pensamiento cientfico y la validacin de sus mtodos. Pero el anlisis y desarrollo de los complejos requisitos de esos mtodos es propio de la metodologa, otra rama de la filosofa que estudia los procesos indagativos y proporciona medios para disear investigaciones. La epistemologa considera la construccin y los fundamentos del conocimiento cientfico, mientras la metodologa aborda ese conocimiento desplegando procedimientos de descubrimiento o innovacin. La masa crtica de este libro gravita sobre lo segundo, pero brinda as mismo una introduccin a lo primero. Roxana Ynoub, antes de encarar el ncleo metodolgico, produce una reflexin epistemolgica sobre diferentes niveles del proceso de conocimiento. Realiza una gnesis histrica que comienza con el despertar del saber sobre la vida, en la que los sujetos comprendieron el accionar de la conciencia, que no slo sabe acerca del objeto que capta, tambin sabe sobre s misma (saber que se sabe). A partir de ello, y con el correr del tiempo, se organizaron comunidades que daban cuenta de la realidad acudiendo a mitos. Mucho despus, en un estadio ms elaborado, surgi la ciudad como configuracin poltica -polis griega- mientras se inventaba y desarrollaba la filosofa. Y en un cuarto y ltimo nivel se constituy el Estado moderno, que es contemporneo a la consolidacin de la ciencia fsicomatemtica. La solidez de este planteo surge del nter juego entre diferentes modos de ser en el mundo paralelamente con determinadas maneras de interpretar (o conocer) la realidad. Dime cmo vives y te dir cmo investigas, dice la autora. La bisagra que articula la epistemologa y la metodologa es justamente la nocin de mtodo. A partir del segundo captulo de este libro se accede a la especificidad metodolgica, atendiendo tanto al significado de los trminos, como a su uso en un proceso de investigacin. Pues nos apropiamos del sentido de los trminos en la medida en que los utilizamos con xito. El lector que accede a nociones metodolgicas y descubre la manera de aplicarlas capta la significacin y la funcin de esas nociones. Una vez que se delimita la idea de mtodo comienza a quedar claro que investigar no es nada ms -ni nada menos- que buscar. Aunque resulta obvio que la bsqueda cientfica exige rigor y meticulosidad tal como se explicita en la presente obra. Se destaca as mismo que la investigacin es un proceso abierto, de modo que los resultados alcanzados en un momento se pueden transformar en punto de

partida para nuevas investigaciones, otorgando a la investigacin la posibilidad de ser fecunda. El conocimiento, ms que cerrarse en respuestas definitivas, es capaz de engendrar nuevos interrogantes a partir de cada respuesta, nuevos problemas a partir de cada solucin. Tanto en la ciencia como en la vida las verdades son provisorias. Slo s que no se nada, dijo Scrates cuando le comentaron que el orculo de Delfos lo haba sealado como el ms sabio de los hombres. Esa frase es una de las fundadoras de la filosofa occidental y, en cierto modo, es el germen de la filosofa y de la ciencia. Ambas buscan lo desconocido. La filosofa intenta interpretar el mundo mediante conceptos, y la ciencia conocerlo y modificarlo a travs de la tcnica. La nocin de mundo no se limita aqu a nuestro planeta como entidad material, sino tambin a la red simblica en la que subsistimos: palabras, valores, cultura. El mrito de la frase socrtica es indicar que si alguien cree que lo sabe todo, se cierra a la adquisicin de nuevos saberes; en cambio, si reconoce su ignorancia, se abre a mltiples posibilidades cognoscitivas. Conocimiento y vida son identificados como procesos de deteccin y resolucin de problemas. En funcin de ello, podemos imaginar este libro como un mapa que nos seala caminos y atajos de la metodologa que, curiosamente, no son ajenos a la problemtica de la existencia. Ahora bien, para resolver problemas hay que saber plantear preguntas que, de algn modo, orienten la bsqueda. La respuesta debe llevarnos hacia algn tipo de conocimiento no disponible hasta el momento; requiere asimismo ser formulada de modo que pudiera ser refutada por la experiencia; y exige que constituya un aporte terico o tcnico relevante. Dicho de otra manera, a nivel cientfico no se investiga sobre lo que ya est bien respondido, tampoco sobre situaciones de las que no se pueda tener experiencia, ni sobre asuntos que carezcan de importancia. Conviene no olvidar que los interrogantes de la ciencia se orientan a la produccin de conocimientos nuevos y pertinentes. Metodolgicamente las preguntas le abren paso a las hiptesis. Pero una teora cientfica difcilmente se podra sostener con una sola hiptesis, requiere varias; incluso no siempre una hiptesis (o supuesto) se encuentra al comienzo de la pesquisa, en algunos casos se explicita recin al final y a veces se llega al extremo de desarrollar investigaciones aparentemente sin hiptesis. A lo largo de estas pginas se presentan los distintos tipos de hiptesis en si mismos y en relacin con otras instancias de la metodologa, intercalando ejemplos que facilitan la comprensin y brindando diferentes entradas para cada tema, pues el texto principal es acompaado y reforzado por fragmentos de otros textos, recuadros aclaratorios, ilustraciones y llamadas de atencin. Una mencin especial merece el tratamiento que se hace de los datos provenientes de diferentes estados de cosas que, por algn motivo, ameritan ser abordadas de manera cientfica. Se presentan cuatro instancias ineludibles en el desarrollo de la investigacin: la unidad de anlisis, las variables, los valores, y los indicadores operacionales y se las explica con claridad. Se despliegan asimismo los diferentes pasos del procesamiento y anlisis de datos, y poco a poco se va arribando a estadios ms complejos, generales y abarcativos de la maquinaria metodolgica. Cuando llega el momento de abordar el estudio de los proyectos y diagramas de investigacin, se podra temer que la inteleccin de estas etapas nos hiciera olvidar lo que aprendimos al principio. Pero el libro muestra aqu su temple hegeliano, pues la lectura est organizada para que cada nuevo estadio de conocimiento contenga en s al anterior, hasta integrarse en una totalidad abarcadora que rescata las particularidades analizadas precedentemente. Es decir que al mismo tiempo que avanzamos, repasamos. Otro motivo para celebrar es la falta de dogmatismo y la apertura a las diferencias. No encontraremos

aqu recetas nicas sino multiplicidad de instrumentos ineludibles para la confeccin de proyectos metodolgicos. Se destaca la diversidad metodolgica sealando que existe una tendencia a explicar mediante causas en las ciencias naturales, y a interpretar (dar sentido, comprender) en las sociales. Pero se advierte que el rigor del mtodo depende de la solidez de los planteos, la robustez de las fundamentaciones, y de una exhaustiva puesta a prueba de las hiptesis, ms que de su condicin explicativa o interpretativa. Si los procedimientos son correctos, las causas o el sentido se obtendrn por aadidura. La autora nos ofrece una caja de herramientas metodolgicas, y se refiere tambin a las herramientas que permiten concretar una accin indagatoria planificada previamente. Por ejemplo, en el caso de las disciplinas empricas interesa fundamentalmente la medicin, se subraya entonces que el instrumento (sea cual fuere) est vinculado a los indicadores, que guan el proceso mediante un minucioso registro de lo examinado. Una observacin se constituye a partir de una tcnica manejando instrumental cientfico. Requiere estar orientada por un objetivo preciso de investigacin y se debe planificar con determinada sistematizacin. El rigor observacional sirve para optimizar la bsqueda y permite que otros investigadores puedan replicar o reproducir los procedimientos implementados por quien imagin la hiptesis. Si bien el texto desarrolla categoras metodolgicas tericas, no desatiende el aspecto prctico. Abundan ejemplos que adornan y alivianan el discurrir conceptual, y hay un captulo especficamente dedicado a la confeccin de un proyecto de investigacin, como plan y como contrato. No se descuida tampoco la dimensin tica de la ciencia y, con atinado criterio, se seala su papel prioritario para la toma de decisiones. El conocimiento, aun el de las ciencias naturales, no est exento de responsabilidad moral. Actualmente nadie discute que para investigar hay que regirse por modelos metodolgico estrictos; sin embargo, todava no se ha logrado consenso acerca de la necesidad de instalar una tica de la investigacin cientfica, no slo al final del proceso o aplicacin tecnolgica, sino desde su inicio en el diseo de la investigacin bsica. Al llegar a las pginas finales sentimos que hemos encontrado soluciones a travs de un libro que, como el hilo de Ariadna, nos orienta para incursionar en los vericuetos de la investigacin. A ello se agrega que, si aceptamos que lo sabio es reconocer la propia ignorancia, estaremos en condiciones de asumirla como obstculo a ser superado, y aceptar que cada conclusin pueda llegar a desatar otro proceso de bsqueda. He aqu la fecundidad del conocimiento cientfico. Seguramente cuando cerremos el libro -despus de recorrerlo y estudiarlo- nos identificaremos con el triunfante Teseo, porque hemos descubierto nuevos modos de guiarnos por los senderos del saber y nuevos medios para salir de sus laberintos. Prlogo al libro de Juan Carlos Kusnetzoff. Diez cuentos erticos y una patriada, Buenos Aires, Dunken, 2007. AUDAZ SE ELEVA Esther Daz

El deseo repta por la ciudad como sierpes iracundas. Se arrincona en las oficinas del microcentro, circula por senderos digitales, chorrea desde cuchillas despechadas, se inyecta a travs de jeringas

mgicas o se ingiere en pastillas. Las inyecciones se introducen directamente en el conducto viril, las pldoras primero pasan por el estmago. En los dos casos, gracias al milagro de la ciencia la flacidez pasa a ser guila. Despliega su vuelo. El incisivo discurso de Juan Carlos Kusnetzoff penetra por los vericuetos del deseo en forma de historias clnicas narradas con agilidad y desenfado. Se trata de la escritura de uno de los mdicos argentinos pioneros en clnica sexolgica. Es el discurso esperanzado de quien conoci el duro pan del destierro en la poca de plomo argentina. Un profesional que se dedica al deseo de sus pacientes. Esto no era bien visto por la represin siniestra. Despus de aos de exilio nuestro autor volvi renovado. No se dej apabullar por los obstculos. Y como no slo de frmacos se alimenta la sexologa, Kusnetzoff fortaleci tambin su saber psicolgico. Desde ese lugar se esfuerza por una sexualidad ms libre. El autor nos dice que cada vez que una persona intenta retomar los vnculos que lo atan a la vida misma, lo hace a travs del sexo. Pues lo sexual posibilita la salida de la propia subjetividad y el encuentro con el otro, con lo otro, con los otros. En ese encuentro nos constituimos como sujetos y tocamos cimas del placer humano, elemento indispensable para el desarrollo de una vida intensa. Por estas pginas desfilan amores perros, sabidura tachera, fantasas inconfesables, regresiones, sorpresas. Una fmina polica, un actor porno, una seora enamorada de su mascota, una prostituta atribulada, una mujer que orgasmea en honor a su mam, hombres y mujeres heterosexuales, tambin varones homosexuales y bisexuales. No hay mujeres bisexuales ni lesbianas. Con esa nica excepcin, en estas pginas se despliega un amplio abanico de posibilidades erticas. Juan Carlos ama a sus personajes, los muestra crebles, tambin queribles. Adems, cual cocinero experto, condimenta por aqu y por all con acertados toques de humor. El relato en el que un amante apresurado en lugar de introducir el lquido salvador por el orificio peneano se lo inyecta en un testculo, es inefable. Son diez relatos sexuales y una gran interrogacin a la que Kusnetzoff denomina patriada. En ella el autor se centra en la paradigmtica Plaza de Mayo y produce un relato multitemporal en el que las grandes picas nacionales confluyen. Los peinetones de principios del siglo XIX, las incomprensibles internas de los movimientos sociales, la fuente que se convirti en palangana, el absurdo bombardeo de mediados del siglo XX, el peronismo y su regreso, la imposicin del silencio, los pauelos blancos de la desesperacin, el poner la casa en orden democrtico, la militancia, las preguntas. Un final que nos invita a meditar sobre la intensidad de deseo, que moviliza tanto la sensibilidad poltica como para que la emblemtica plaza ocupe el lugar del placer final, en un libro sobre relatos provenientes -mayoritariamente- de la clnica sexual. En el momento de acabar (el libro) el xtasis se corre de la consumacin sexual al amor a la patria. El doctor parece decirnos que no solamente buscando erecciones, intercambio de flujos y logrando orgasmos nos sentiremos plenos, es necesario tambin pensar ms all. Pensar en los otros sin dejar de pensar en s mismo. Dicho en clave platnica, el verdadero amor no se agota en eyaculaciones y orgasmos. El verdadero amor, como sugieren estas pginas, no es otra cosa que el amor a la verdad. La verdad que parece respirar detrs de las preguntas finales del libro.

Ms all del principio divino Esther Daz

Prlogo al Tratado de ateologa de Michel Onfray, Buenos Aires, Ediciones de la Flor, 2005.

Los difciles momentos de cambio que estamos viviendo indican que ha llegado la hora de repensar si es posible liberarnos de las moralinas que en nombre de lo divino atentan contra el deseo y la razn, tal como propone Michel Onfray en este lcido libro. Oscuros dispositivos religiosos promueven simulacros como si fueran realidades. Los tres grandes monotesmos vigentes atentan contra el cuerpo, el placer y la vida. Se pliegan as a un nihilismo negativo que cree en ficciones, inventa culpas y produce sometimiento. Sin embargo, se puede pensar en un crecimiento fructfero y poderoso que emanara de un nihilismo positivo, cuya inmanencia despojara al cielo de falsos dioses y reforzara la voluntad de existir. Tomaramos distancia as de las posiciones metafsicas que nos emborrachan con el fiero aliento de los fanatismos trascendentes. La astucia del accionar teocrtico no slo reafirma el engao conceptual de los creyentes, ha inseminado tambin los estamentos laicos. Es cierto que algunos monotesmos encuentran adhesiones menos ostentosas que en otras pocas. Pero siguen convocando multitudes ante la muerte de un lder, siguen manteniendo cruzadas religiosas suicidas, siguen invocando principios divinos para expropiar, excluir, torturar, matar. Se esgrimen ideales teocrticos tanto para enjuiciar las cotidianidades humanas como para justificar las guerras soeces. Pues, segn el autor, a pesar de los infantilismos conceptuales, la crueldad con los no adherentes, las contradicciones ontolgicas y la moral pacata, las grandes religiones gozan de buena salud. Lejos estn de debilitarse y sus sbditos de insubordinarse. Hasta los laicos por infiltracin cultural asumen sus cdigos domesticadores. Esos principios morales soterradamente propuestos por los delirios apolneos de los monotestas, que son enemigos naturales del amor pleno y de las alegras sin sordina. Sostiene Onfray que la influencia de la normativa cristiana circula por el entramado social. Incide en valoraciones y decisiones amordazando los sentidos, acallando los deseos, atacando la emancipacin personal y promoviendo la intolerancia. Sorprendentemente el judasmo y el islamismo sucumbieron, sin mucho esfuerzo, a la corriente moralizadora cristiana. De modo tal que los valores enarbolados por los tres monotesmos constituyen una coaccin sobre los sujetos. Y no slo en el interior de las instituciones religiosas: esa imposicin est presente tambin en los sistemas jurdicos, mdicos, militares, pedaggicos, cientficos, polticos y sociales. La pulsin de muerte que moviliza a los artfices de la unicidad divina no se detiene en los lmites de cada religin, seala el autor. Se expande por la historia e infecta la cultura. El bao metafsico en el que los poderes religiosos sumergen a sus fieles inunda a la sociedad en su conjunto. La normatividad cristina burda copia desangelada de ideales paganos demostr ser tan eficaz para el dominio, que sirvi de modelo no slo a los dems monotesmos, alcanz tambin a las instituciones laicas que con distintos grados de discernimiento se dedican a someter a las personas. La crtica de Onfray llega hasta el psicoanlisis, que a pesar de ser tan crtico en s mismo, se ha plegado se supone que inconscientemente a una moral religiosa fisgona de las libertades corporales. De hecho, podemos acordar que la nueva teora sexualiz la culpa y culpabiliz clnicamente ciertas elecciones sexuales. Freud no descontextualiz el estudio de la histeria. Esta neurosis de alto contenido sexual, como todas las patologas por l estudiadas, se inscribe en un marco terico referencial construido por Freud, aunque acorde con ciertos supuestos pequeo-burgueses que imperaban en su poca. Es verdad que muchos de esos supuestos se perturbaron con sus teoras. Pero no pudo prescindir

del imaginario en el que persistan. La satisfaccin sexual normal debe provenir de la relacin con un objeto de deseo (otro sujeto) heterosexual y consumarse de manera casi bblica. En consecuencia, si la idea regulativa de satisfaccin sexual es el modelo planteado, se infiere que quien no observa tal conducta y se excita sin consumacin tradicional, es un histrico o un perverso. El equivalente clnico de un pecador, un impo o un inmundo para los diferentes monotesmos. En otro orden de cosas, Onfray atiende a los fundamentos de la lgica jurdica, que se derivaran de las primeras lneas del Gnesis. La desobediencia de quienes quisieron saber tanto como Dios para ser capaces de ejercer el mismo tipo de poder desat la ira divina. El padre adorable se transmut en juez detestable. Conden a sus criaturas a la vergenza, el trabajo, el dolor de parto, la impotencia, el sufrimiento, la sumisin de las mujeres y la miseria sexual. El derecho positivo, aunque se hace pasar por laico, surge de la episteme judeocristiana. Los hombres de la ley, a pesar de que frecuentemente se proclaman ateos, se pliegan a esa episteme con sus prcticas discursivas. Cuanto ms incrdulos son, ms se aferran con uas y dientes instintivamente a las valoraciones morales coercitivas provenientes de los tesmos. Ya Immanuel Kant deca que nadie puede demostrar la existencia de Dios, aunque tampoco su inexistencia. Ahora bien, Onfray apunta que si la existencia de Dios impidiera el odio, la mentira, la violacin, el saqueo, la violencia, el desprecio, la corrupcin, la paidofilia, el infanticidio, en fin, el resentimiento y la maldad, los altsimos jerarcas religiosos y sus ejrcitos de rabinos, imanes, curas y creyentes descollaran por sus virtudes. Ello, al menos, demostrara a los ateos la excelencia moral del estatus religioso. Sus comportamientos ejemplares seran una prueba irrefutable de que algo superior conduce sus acciones. Lejos estaran de someter sexualmente a las personas, de alentar masacres suicidas o de invadir territorios ajenos. Sin embargo, en sus alforjas histricas llevan personas calcinadas en hogueras, pueblos sometidos en nombre de guerras santas y discriminaciones avaladas por supuestas verdades religiosas. La prueba de la existencia de tales verdades se reduce a la suma de errores repetidos. Friedrich Nietzsche, recordemos, se pregunta: Qu es la verdad?. Y propone: un vivaz ejrcito de metforas que a fuerza de ser transmitidas, adornadas y repetidas, despus de un largo uso, a un pueblo le parecen definitivas, cannicas y obligatorias. Las verdades son ilusiones con respecto a las cuales se ha olvidado que son inventos de quienes ejercen el poder. Esas metforas han ido desgastndose paulatinamente y perdiendo fuerza sensible hasta terminar imponindose como designio irrefutable. As, Pablo de Tarso crey dice Michel Onfray que una voz sobrenatural le ordenaba sembrar el odio por el mundo. Odio a los no cristianos, a las mujeres y a la carne. No se encuentra por cierto ms libertad en los otros monotesmos. El significado de musulmn es sometido, subordinado a los mandatos de Dios y de Mahoma. Por su parte, los judos sufren el imperativo de actuar siguiendo las prescripciones milimtricas de la Tor. Las religiones necesitan sujecin, incultura e ignorancia. As se expanden, aseguran su existencia y a veces hacen desaparecer a quienes no adhieren a ellas. Nuestro autor se solaza con reconstrucciones de este tipo. Su reflexin desmonta los principales mitos de las tres grandes religiones: el cristianismo, el judasmo y el islamismo. El anlisis devela miserias, ironas y contradicciones como quien despliega, ante asombrados ojos, una variada coleccin de joyas conceptuales. Se descubren intrincados dispositivos de poder que originaron y sustentan los dogmas religiosos. Onfray no desatiende tampoco la mala conciencia de los creyentes. No porque se mientan a s mismos siendo conscientes de su impostura, sino porque sustentan una falsa representacin acerca del estado de las cosas, sin ser conocedores del autoengao. Afirman que es verdadero lo que creen y creen que es verdadero lo que afirman. La enunciacin construye la verdad autenticando el extrao

poder de un lenguaje que, al afirmar, convierte en real lo que enuncia. Los declaro marido y mujer, dicho por la persona adecuada en una situacin apropiada, instaura una realidad. De manera similar se instauran, desde lugares autoritarios, procedimientos intimidantes que mantienen a los fieles en el espritu de rebao, constituido por seres obedientes que contribuyen al reposo, el solaz y el enriquecimiento de los pastores. En el presente libro se despliega una fsica de la metafsica y, como solucin contra los devaneos msticos, se propone una ateologa, concepto que, no ingenuamente (si se lo piensa desde las relaciones de poder), carece de sinnimo positivo. Esta fsica es abordada por Onfray mediante una deconstruccin histrica y poltica, que va dejando al descubierto las trampas de los monotesmos en general y del cristianismo en particular. El autor considera que la teocracia es un dominio que va ms all de lo religioso e impregna con su pulsin de muerte a la sociedad civil. Su Tratado de ateologa culmina con una bibliografa no tradicional en la que los textos se citan en medio de amenos e ilustrativos relatos. De este modo, la reflexin traspasa los lmites de las cuatro partes en las que se divide la obra. En el transcurso de la lectura se descubren valores que atraviesan a todas las religiones monotestas, sin negar por ello sus obvias diferencias. Las tres manejan el arte de engaar a sus fieles, cercenar sus libertades, domesticarlos y someterlos inculcando la intransigencia con el pensamiento diferente. El cristianismo, el judasmo y el islamismo, como si se hubieran puesto de acuerdo, desestiman la condicin femenina, desprecian el cuerpo y descalifican los goces mundanos. Dios ama las vidas mutiladas, aunque promete edenes posmortales y defiende una moral al servicio del dominio. Impone a sus proslitos sacrificios que les ahorra a sus dirigentes y ensea verdades que nicamente las jerarquas religiosas pueden extraer de los textos sagrados. Curiosamente, las tres grandes religiones enarbolan un libro nico. Resulta paradjico que aunque no son el mismo texto para cada una de ellas, los tres registran gran similitud en sus mitos, irracionalidades, humillaciones para sus aclitos y anatemas contra los infieles. Sin embargo, si el poder nicamente reprimiera, no podra mantenerse. Seduce con embelecos de ambos mundos. Hubo judos que resistieron de manera militante la invasin romana. Los cristianos de la poca de Constantino vieron crecer desmesuradamente su podero poltico. Nuestros contemporneos islmicos se inmolan para destruir a sus enemigos mundanos convencidos de estar adquiriendo un pasaje al paraso. Incluso, el estallido musulmn en Irn en el siglo XX confundi incomprensiblemente al propio Michel Foucault. El filsofo crey que el ayatol Jomeini representaba una insurreccin positiva contra los sistemas de dominio occidental. Juzg sus primeras acciones pblicas como una forma moderna y original de rebelin. Es increble que un pensador que denunciaba exclusiones de todo tipo se haya subyugado con un represor cuyo accionar aunque ms no fuera por la ideologa que sustentaba inevitablemente activara todo lo que el pensador francs haba combatido: discriminacin sexual, sometimiento de las minoras, encarcelamiento de marginales, eliminacin de diferentes, interrogatorios violentos, sistema carcelario, asesinato de disidentes, disciplinamiento de cuerpos y sociedad punitiva. De todos modos, se impone una aclaracin: a los pocos meses de su encandilamiento con el movimiento fundamentalista, Foucault realiz una dura autocrtica acerca de su injustificable error de apreciacin poltica. El desfile de horrores se agudiza cuando Onfray denuncia las connivencias entre el Vaticano y Hitler, o la sangrienta toma de territorios por parte de los judos, o las embestidas sanguinarias de los islmicos,

entre otras incongruencias de quienes, por profesar creencias eternales, esperaramos caridad, tolerancia y solidaridad. Y aunque no est explcito, de lo dicho se desprende que atropellos como los del actual imperio y sus aliados tambin estn impulsados por intereses de raigambre teocrtica en beneficio, en este caso, de los cruzados posmodernos. Pero tanta denuncia exige salidas posibles. La propuesta ofrecida por Onfray es tan apasionada como el estilo que atraviesa de punta a punta su investigacin. Se tratara de comenzar a descristianizar nuestra episteme sin ligerezas ni frivolidades, de trabajar sobre las representaciones sociales y educar las conciencias en vistas a una razn ampliada que superara las ignominias de la propuesta teolgica. Esto se lograra, segn el autor, con la promocin de un laicismo poscritiano, capaz de superar al actual atesmo demasiado impregnado todava de lo mismo que pretende combatir. Quienes tomen la posta del nuevo atesmo deben saber que toda promocin metafsica o religiosa tiene la posibilidad de invadir nuestras instituciones y nuestras subjetividades. En funcin de ello, se debe estar conceptualmente en estado de alerta. Se tratara de una especie de vigilancia epistemolgica del atesmo, de una tarea militante y opuesta a cualquier eleccin entre cristianismo, judasmo o islamismo. Un principio divino es slo un conjunto de palabras. No hay entidad que lo sostenga. Ms all no hay nada. Pero en este mundo, en la contundente realidad de la inmanencia, existen pensamientos alternativos a la filosofa teocrtica hegemnica. Existen sujetos alegres que aman la vida. Hay materialistas, cnicos, hedonistas, sensualistas, dionisacos. Ellos seala Michel Onfray saben que slo tenemos un mundo y que al negarlo nos arrojamos a la prdida de su uso, disfrute y beneficio. Esther Daz El presente artculo de Esther Daz se encuentra en el libro de Eduardo Alejandro Ibez, El abc de la teora del caos, Santa Fe, UCSF, 2005 ENTRE EL ORDEN Y EL CAOS Esther Daz

La ciencia tradicional no puede evitar experimentar una profunda atraccin hacia el caos que combate y dara toda la unidad racional a la que aspira a cambio de un trocito de caos que pudiera explorar. Gilles Deleuze y Flix Guattari, Qu es la filosofa?

Exigimos orden an a costa de contrariar las certezas empricas. Anhelamos orden incluso rechazando las evidencias cotidianas: seres vivos deteriorndose, mares enfurecidos, astros expandindose, objetos degradndose. Se pretende incluso que orden es sinnimo de progreso y que la naturaleza se rige nicamente al ritmo pautado por las leyes del orden. No obstante, el concepto de orden suele darse por supuesto, como si no exigiera ser definido, conceptualizado, explicado. Cabra entonces preguntarse qu es el orden?

De antiguo el orden se concibi como contrapuesto al caos. Esto implica establecer que lo ordenado est sometido a reglas, medidas y razn. Parecera que el orden se produjera de manera necesaria, forzosa, irreversible, que la naturaleza lo reclamara. Se olvida, por cierto, que el orden es un reclamo terico, humano, poltico y social, ms que una realidad irrefutable en s misma. El pensamiento filosfico occidental se preocup por establecer que el caos -lo incontrolable, lo rebelde a las normas, lo opuesto a la ley- finalmente devino orden. Y si bien en el principio fue el caos, finalmente el universo se someti a leyes racionales y se domestic. La gran ventaja de forzar el inestable estado de las cosas y someterlo a supuestas regularidades inalterables es que la naturaleza se torne comprensible, mensurable, previsible. El orden, tal como se ha establecido desde los dispositivos cognoscitivos, confesionales y polticos es condicin de inteligibilidad de lo existente, a condicin de que se someta a normas. Es como si para cubrirnos del caos utilizramos un paraguas, en cuyo interior dibujramos un ordenado cielo estrellado gobernado por leyes previsibles. Esta primigenia nocin acerca del mundo fsico es una proyeccin del pensamiento que establece que una comunidad es justa nicamente si est sometida a leyes. La nocin de orden cosmolgico deriva de la idea de orden social. Los fsicos y los tericos de la ciencia que subscriben a la idea de una legalidad universal indiscutible olvidan, o ignoran, que la terminologa utilizada para su comprensin de la naturaleza es de raigambre jurdica. Actualmente, la nocin de ley es utilizada interdisciplinariamente. Pero su origen poltico-social es tan ignorado, en general, que se levantan voces escandalizadas contra los humanistas que osan utilizar trminos de las ciencias duras para analizar fenmenos sociales. El presente libro, entre su rica variedad de matices, da cuenta de algunos representantes de esas posturas tericas a lo Sokal. Posturas que no reparan, obviamente, en que la idea de orden est precedida por la de subordinacin humana e implica jerarqua gubernamental. Es decir, no advierten que las ciencias naturales tambin toman conceptos bsicos de otras ramas del conocimiento, en el caso que aqu nos ocupa, de las teoras humanistas y artsticas, tales como ley, regla, orden, racionalidad, elegancia (de las hiptesis) y as sucesivamente. Cuando se establecen compartimentos estancos entre diferentes formas de conocimiento, se elude el aspecto poltico que atraviesa a todas las ciencias, tambin a las exactas y naturales. Ni las ciencias formales estn por encima de las personas concretas, de sus tabes, ensoaciones e imaginarios sociales (existen minuciosos estudios cientfico-histricos que dan cuenta de ello). Pues quienes detentan poder necesitan fortalecerlo imponiendo sistemas ordenados indiscutibles, absolutos, universales; y se benefician con teoras filosficas o cientficas que, frecuentemente sin proponrselo, fortalecen el imperio de un pensamiento nico, que sirve de base para discriminar al diferente. Los servidores de los poderosos -si son tericos- inventan conceptos para codificar el ejercicio del poder. He ah el origen histrico de la nocin de ley y de orden. Lo ordenado se jerarquiza segn cierto principio. Esta es la argamasa que el pensamiento antiguo elabor para brindar tecnologas de poder a los dominadores. Este es el modelo que se extrapol a la comprensin filosfico-cientfica de la naturaleza. En consecuencia, la concepcin de la legalidad de la naturaleza se funda en el pretendido derecho de las minoras gobernantes para imponerse a las mayoras gobernadas. Una breve sntesis histrica que se remontara a las nociones originarias de caos y de orden nos enfrentara a Anaximandro, quien concibe el devenir como un proceso ordenado que se sucede temporalmente y del que se puede dar cuenta en tanto es pensado racionalmente. Aqu est el orden. Tambin nos pondra ante Leucipo y Demcrito (que llegan a nosotros a travs de los magnficos versos latinos de Lucrecio) quienes, por el contrario, sostienen que el orden del cosmos se puede

explicar por una conjuncin de tomos surgida de una colisin aleatoria. Aqu est el caos. La postura de Anaximandro es una de las condiciones de posibilidad de teoras que sirven de sustento a los poderosos, ya sea porque dominan la sociedad, o la naturaleza, o ambas. Los atomistas, en cambio, no ofrecen sus fundamentos tericos a los poderes hegemnicos y, si bien no niegan el orden, privilegian lo imprevisible y azaroso. No es casual que durante pocas de poderes unipersonales y absolutos, tras la desaparicin de las antiguas democracias, el conocimiento oficial desconoci a los pensadores atomistas. Defender el poder de los individuos (tomos) y la potencialidad creadora o destructiva de las crisis (caos) no es funcional para las hegemonas cientficas o polticas. Platn, que a pesar de vivir en democracia propone un gobierno de aristcratas, entiende el orden como una adecuacin de la realidad sensible a las ideas inmutables. Establece, de este modo, una relacin entre sensible-inteligible como subordinacin de lo primero a lo segundo. Aqu la supremaca de un pensamiento nico, verdadero y universal en detrimento de las precariedades del mundo sensible cobra una importancia histricamente persistente. Aristteles, maestro de Alejandro Magno -impecable modelo de poder hegemnico- considera que la teora de los cuatro elementos no es adecuada para explicar el orden del mundo (cuatro implica demasiados principios). Y, como tampoco se permite explicarlo por la incidencia de un devenir azaroso, postula la existencia de un intelecto superior. nico ser capaz de regir el universo armnico. Con este pensador se fortalece la justificacin del orden sobre el caos, de la necesidad racional de lo universal sobre la libertad imprevisible de los particulares. Sin olvidar que en su sistema, el devenir se entiende como una sucesin coherente regida por una ley que fortalece la nocin de causa. Nocin que retomarn los cristianos para fundamentar el poder de una divinidad omnisciente y los cientficos modernos para exaltar la excelencia de la ciencia fsico-matemtica. Durante el medioevo se sigue fortaleciendo la nocin de orden como subordinacin de lo inferior a lo superior. Aunque lo opuesto al orden no es ya el caos, sino el des-orden, producido por quienes no cumplen la norma universal, en lo social y en lo natural. Para el pensamiento medieval hasta una entidad aislada (rebelde) puede ser ordenada si se aviene a los designios del poder superior. Es evidente que la tendencia de proyectar lo social sobre lo natural sigue firme. Esta idea se retoma en la modernidad. En ella, el orden se concibe como relacin entre realidades, pero no se abandona el supuesto de preeminencia de lo abstracto sobre lo concreto, de lo formal sobre lo interpretable, de la exactitud sobre lo indeterminado, de las leyes sobre los fenmenos, del orden sobre lo caos. En las postrimeras de la modernidad, es decir desde los ltimos decenios decimonnicos, el orden tiende a entenderse como entropa negativa. En este punto se articula y expande la problemtica tratada en el texto de Eduardo Alejandro Ibez, en el que se estimula una redefinicin del papel de la epistemologa. Esta disciplina moderna obediente a los mandatos de la tradicin que, desde principios del siglo XX -en su versin neopositivista- se posiciona denominando leyes cientficas universales a lo que antao se denominaba idea o divinidad, y apela a lo formalizable, reversible y determinable de manera absoluta, en menosprecio de lo cualitativo, irreversible y determinable de manera acotada. Reflexiones como las desarrolladas en el ABC de la teora del caos representan un aporte a la ampliacin (o superacin) de la epistemologa tradicional. Enriquecen tambin la comprensin de teoras cientficas de ltima generacin, y aportan ideas para la humanizacin de las ciencias naturales, as como para la implementacin de la interdisciplinariedad como alternativa cognoscitiva y prctica

social liberadora. A travs de sus pginas, el autor ilumina conceptos que parecan replegados al hermetismo de los gabinetes cientficos estimulando un pensamiento de la diferencia. Se pliega a la posibilidad de repensar el orden. No para negarlo, ya que es indispensable para el desarrollo del conocimiento y de la vida misma, sino para visualizarlo interactuando con el azar que acecha en cualquier proceso cognoscitivo y vital. Tal circunstancia podra tornar improbable el anhelo de conocimientos universales. Aunque se impone aclarar que asumo esta interpretacin y reconozco que no se pliega totalmente a la brindada por Ibez. Quien procura, ms bien, instalarse en la bsqueda de mayores precisiones para posibilitar que la teora del caos acceda a la legalidad cientfica por la segura puerta de la universalidad. Y, desde esa perspectiva, aspira a que el caos determinista ample sus predicciones proyectndose ms all de las acotadas posibilidades actuales. Sin embargo, la actitud que acompaa el despliegue del pensamiento del autor tiene la apertura suficiente como para servir de rampa de lanzamiento no solo a interpretaciones coincidentes con las suyas, sino tambin a otras que no concuerden. De hecho, explica con ecuanimidad y solvencia tanto las posiciones tericas con las que simpatiza, como aquellas con las que es evidente que no comulga. Una interpretacin posible es que quizs ha llegado el momento de desprenderse de pretensiones de orden absoluto, que en ltima instancia no deja de ser una especie de seguridad fingida. Tal vez sea hora ya de despenalizar al caos, en la medida en que las crisis suelen ser quienes posibilitan los cambios. Se tratara entonces de aceptar que la complejidad avanza sobre la simplicidad (sin perder de vista la diferencia entre caos y complejidad sealada en el texto). Y quedara como tema a debatir si la simplicidad no es una utopa en pos de una abstraccin ideal, que desestimara -de algn modo- la multiplicidad concreta de lo real. Hoy sabemos que la ciencia, aunque benefactora, es tambin malhechora; que las teoras (de cualquier orden) triunfan en tanto se sostengan en basamentos de poder; y que las hegemonas nunca son inocentes. En consecuencia considero que antes que pretender encontrar leyes universales por ejemplo, para el caos o para la flecha del tiempo- resultara ms comprometido, tanto desde le punto de vista cognoscitivo como social, aceptar que la ciencia (o cualquier otra empresa humana) slo capta aspectos, escorzos, retazos de realidad. La universalidad es solo una palabra o un sistema de signos. Quin puede constatarla?, quin puede demostrarla? Se podra contestar la matemtica. Y se podra acordar. Pero no se debera omitir que la formalizacin es simplemente una perspectiva posible para estudiar o dimensionar porciones del universo, y de ninguna manera se obtiene de ella -o de ningn otro sistema de signos- el verdadero conocimiento de las cosas. La matemtica, el lenguaje articulado en general y el conocimiento cientfico en particular emiten metforas sobre la realidad. Metforas a las que llamamos conocimiento porque ya no recordamos la arbitraria operacin creativa a la que se acudi para construirlas. Metforas parciales, poticas, neutras, formales, unas ms logradas que otras y todas ms, o menos, eficaces. Pues, qu es el conocimiento sino un conjunto de metforas tiles (y aceptadas comunitariamente) que expresamos respecto de las cosas? La aspiracin a lo universal es un resabio teolgico-metafsico capturado por la ciencia moderna. Utilizar esa aspiracin como herramienta inmanente es funcional al saber. En cambio, tratar de imponerla como realidad trascendente puede llegar a ser funcional al poder. Por otra parte, los aspectos cientficos mostrados con claridad y rigor en este libro ayudan a vapulear el prejuicio de que slo es conocimiento serio el que se deja formalizar. No obstante, en el arduo trabajo de Ibez existen frtiles desarrollos matemticos. Pero queda claro que no se piensa ya, como

en la ciencia moderna, que las leyes de la naturaleza estn escritas en ese lenguaje. Se sabe que el esfuerzo matemtico habilita el ingreso, sin culpas, al universo reconocido por la comunidad cientfica. Considero que no se trata entonces de sofocar la aspiracin a la formalizacin, sino de despojar dicha aspiracin de la pretensin de verdad absoluta. Es digno de destacar que este libro se engalana con la gentileza del terico, esto es, ser claro. En funcin de ello nadie mejor que su autor para explicar aquello que, con buen tino, ha titulado El ABC de la teora del caos. Aunque en rigor de verdad es un ABC que se extiende ms all de las tres primeras letras del acerbo cientfico sobre el caos. Pues adems de exponer con amenidad y soltura las posturas fundamentales de los pioneros de las disciplinas adscriptas al caos determinista en ciencias naturales, expone posturas crticas y se extiende tambin hacia otros campos de aplicacin posible. No se amuralla en ninguna pretendida torre de marfil de las ciencias duras. Prueba de ello es el sustancioso aporte a la incipiente problemtica terica denominada pedagoga del caos. No solo por sus creativas referencias a esa problemtica, sino tambin por su ilustracin emprica a partir del anlisis del Diseo Curricular Jurisdiccional vigente, en el momento de escribir el libro, en la Provincia de Santa Fe, de la Repblica Argentina. Y como corolario ideal para este recorrido amable, Ibez nos regala, por una parte, un extenso y acertado glosario respecto del caos y, por otra, una amplia bibliografa de autores nacionales e internacionales relacionados con tales estudios. Finalmente, considero que el presente texto nos brinda una de las caractersticas ms nobles del conocimiento cientfico: ser fecundo, pues a partir de su lectura, se aclaran los conceptos fundamentales de la leyes del caos, se comenta a defensores y detractores, se accede a aplicaciones interdisciplinarias y, sobre todo, se abre la posibilidad de seguir pensando, que es sin lugar a dudas- un desafo seductor para todos aquellos que amamos las aventuras del pensamiento. Esther Daz LOS LMITES DE LA CIENCIA Esther Daz

Acaso no es el cientificismo un miedo al pesimismo y una escapatoria frente a l?, se pregunta Nietzsche, en El nacimiento de la tragedia. Se impone aclarar que pesimismo, en este contexto, no tiene connotaciones negativas ni peyorativas; ya que Nietzsche concibe un pesimismo de la fortaleza, una predileccin intelectual por las cosas duras, horrendas o problemticas de la existencia. Esa predileccin surgira de una salud desbordante, de una plenitud de vida que, segn el filsofo, imperaba entre los griegos arcaicos, gracias a una energa dionisaca que impuls -entre otras cosas- el nacimiento de la tragedia [i]. Por el contrario, los griegos posteriores, es decir los griegos clsicos, trocaron el pesimismo en jovialidad o serenidad (Heiterkeit). Esta jovialidad desencaden la muerte de la tragedia, la desaparicin de Dioniso por medio del socratismo de la moral, por medio de la dialctica, por medio de la teora. La jovialidad es la tonalidad que acompaa el declive de los instintos. Su disolucin. Tal es la conviccin nietzscheana.

1. LA VIDA, LA MUERTE Y LA CIENCIA La escritura de Nietzsche tiene la virtud buscada por cierto- de crear perplejidad en el lector. Pero esa escritura, a su vez, es rica en claves que permiten otorgar sentido a los intrincados laberintos, a las mltiples contradicciones y a los acuciantes dilemas con los que enfrenta al lector . En esta oportunidad me referir a la aparente contradiccin que existe entre una afirmacin que Nietzsche hace en las primeras pginas de El nacimiento de la tragedia y el contenido de la obra. La misma se edit por primera vez en 1871, y en su tercera edicin (1886) el filsofo le agreg una introduccin que titul Ensayo de autocrtica[ii]. En esa introduccin se dice que la tarea de El nacimiento de la tragedia es dilucidar el problema de la ciencia y que esta obra plantea un problema nuevo, indito hasta entonces, el de la ciencia concebida como problemtica, como discutible y aunque aqu no se dice explcitamente- se podra agregar como decadente. Pues la ciencia decadente sera la contracara de la gaya ciencia, del saber dionisaco, desprejuiciado, desmoralizado, libre[iii]. Esa contracara es la ciencia occidental, moderna y positivista, autoreconocida como universal y como depositaria exclusiva de la verdad. La ciencia moderna entonces sera decadente en tanto excluye las verdades que no se rigen por los estrictos parmetros lgico-racionales exigidos por la tradicin ilustrada. La ciencia alegre, en cambio, sera afirmativa (esto es no decadente) porque en ella se reafirma la vida, se desecha la culpa y se promueve la libertad. Considero que el acontecimiento fundamental de El nacimiento de la tragedia es la reflexin sobre la vida y la muerte. La vida en tanto productora de individuaciones y la muerte como establecedora de unidad. El resto del contenido explcito del libro es circunstancial o, dicho de otra manera, est al servicio de la reflexin acerca del comienzo y del fin de los ciclos vitales. En este contexto son circunstanciales Wagner, Schopenhauer o el renacimiento del mito germnico; como tambin lo son los griegos, sus dioses, sus poetas y sus filsofos. Pero adems de la vida y de la muerte existe en El nacimiento de la tragedia otro tema privilegiado del que casi no se habla, pero que se impone desde los lmites marcados por el texto. Se trata de la ciencia. Pues la concentracin de este texto, su densidad conceptual, proviene de la delimitacin que se establece entre el territorio del arte y el de la ciencia[iv]. Mejor dicho, Nietzsche, al sealar que el arte es el ltimo reducto de Dioniso est dejando al descubierto los lmites de la ciencia; porque ella comienza all donde termina el arte. Las regiones apolneas lindan con las dionisacas. Esta sera una explicacin posible (una interpretacin, por supuesto) de la afirmacin nietzscheana acerca de El nacimiento de la tragedia como acceso a una comprensin profunda de la problemtica de la ciencia, porque el problema de la ciencia no puede ser conocido en el terreno de la ciencia[v].

2. LAS CONDICIONES DE POSIBILIDAD HISTRICAS DE LA CIENCIA El mtodo seguido por Nietzsche es retomado por Michel Foucault no solamente en su etapa genealgica (reconocidamente nietzscheana), sino tambin en sus obras arqueolgicas. Hacer arqueologa filosfica es para Foucault- estudiar las condiciones de posibilidad histricas de algn acontecimiento desde afuera de ese acontecimiento. En el caso de la ciencia (o de algunas disciplinas cientficas), se tratara de estudiar su historia externa para que se revele su historia interna, su estructura epistmica, su ncleo racionalizante.

Los libros inscriptos en la etapa arqueolgica de Foucault son Historia de la locura, El nacimiento de la clnica, Las palabras y las cosas y La arqueologa del saber[vi] . Se suele considerar este perodo de la obra del filsofo francs como pre-nietzscheano. Foucault mismo ha dicho que su lectura sistemtica de Nietzsche es posterior a los libros aqu citados. No obstante, considero que Nietzsche y su mtodo estaban presentes ya en esta etapa temprana de la obra de Foucault, fundamentalmente en El nacimiento de la clnica y Las palabras y las cosas; donde se desarrolla, desde la investigacin emprico-social y filosfica, la idea nietzscheana de genealoga; o, dicho con un trmino acuado por Jacques Derrida, la idea de deconstruccin[vii]. Nietzsche tuvo la intuicin profunda de la ciencia como acontecimiento surgido desde las relaciones de poder. Y tuvo la intuicin de que los lmites del arte estn establecidos por la racionalidad, la formalizacin, la lgica que circunvalan los sentidos, el deseo, la materialidad propia del arte. La racionalidad cientfica sera el lmite rocoso contra el que se estrellan las tumultosas olas del arte. Estos tumultos reafirman la vida, la ciencia moderna la disecan, es decir, la formalizan. Nietzsche vislumbr conceptualmente el origen, a veces inconfesable, de aquellos conocimientos que nuestra cultura considera serios, incontaminados, slidos, esto es, cientficos. Foucault, en cambio, parti de investigaciones empricas y las reconvirti en conceptos filosficos. Nietzsche arroj sus ideas como dardos danzarines, Foucault las despleg a travs de los archivos, los testimonios, los documentos, los monumentos. Es como si Nietzsche construyera los conceptos y Foucault los demostrara histricamente. Foucault produce ilustraciones de algunos conceptos nietzscheanos. Ilustra, por ejemplo, el surgimiento de las ciencias sociales a partir de prcticas que, en primera instancia, parecera que no tienen nada que ver con la ciencia, tales como el encierro, la vigilancia y el castigo. Al hablar de ellos, Foucault est mostrando los lmites de las ciencias sociales, as como al hablar de los mitos griegos, Nietzsche muestra los lmites de la racionalidad occidental en general. Los conceptos y los objetos cientficos interactuan con los sujetos epocales. Pero como forman parte de un caleidoscopio histrico, en cualquier momento pueden variar. Esas variaciones son las que permiten que los conceptos, los objetos y los sujetos (stos ltimos, en tanto auto-representacin histrica) puedan llegar a desaparecer, como desaparece en los lmites del mar un rostro dibujado en la arena[viii].

Esther Daz

[i] Vase Nietzsche, F., El nacimiento de la tragedia, Madrid, Alianza, 1980. [ii] Ibidem, Introduccin de Andrs Snchez Pascual y Ensayo de autocrtica, pp. 7 a 39. [iii] Vase Nietzsche, F., La gaya ciencia, Madrid, Los grandes pensadores, 1984. [iv] Mutatis mutandis, ocurre algo similar con lo que produce Ludwig Wittgenstein en el Tractatus logico-philosophicus (Paris, Gallimard, 1961), la diferencia es que Wittgenstein se refiere especficamente a las proposiciones lgico-cientficas y a los hechos del mundo, pero lo realmente

importante para este filsofo (la tica, la esttica y el sentido de la vida) se encontrara ms all de los lmites mismos de los temas tratados en su libro. [v] Nietzsche, F., El nacimiento de la tragedia, o.c., p.27. [vi] Vase Foucault, M., Historia de la locura en la poca clsica, Mxico, FCE., 1976; El nacimiento de la clnica, Mxico, Siglo XXI, 1966; Las palabras y las cosas, Mxico, Siglo XXI, 1968; y La arqueologa del saber, Mxico, Siglo XXI, 1970. [vii] Vase Derrida, J., Posiciones, Valencia, Pre-textos, 1977. [viii] Esta expresin est tomada del final de Las palabras y las cosas (o.c.) y se refieren al hombre como objeto de estudio de las ciencias sociales, el cual as como surgi de una cambio reciente de episteme (ocurrido a partir del siglo XVIII), puede desaparecer del campo de la ciencia tan pronto como sta (u otro tipo de saber) construyera otros objetos que ocuparan el volumen histrico-cultural que actualemnte ocupa el estudio de lo humano. LA FILOSOFA DE LA CIENCIA COMO TECNOLOGA DE PODER POLTICO SOCIAL Esther Daz

Tengo un cuerpo o soy un cuerpo? Nietzsche

1. PROGRAMAS CIENTFICOS , PODER Y DESEO El atomismo fue un invento del siglo V ante de Cristo. Leucipo imagin un universo infinito constituido por materia y vaco. Concibi la existencia de elementos indivisisibles - los tomos que al unirse producen la realidad y al separarse la destruyen abriendo espacios de vaco siderales. Demcrito perfeccion la teora de Leucipo y encontr una solucin ejemplar para responder al enigma del ser y el devenir. Los tomos de Demcrito son una especie de puente entre dos teoras aparentemente irreconciliables como las de Parmnides y la de Herclito. Pues los elementos de los primeros atomistas griegos conservan por partes iguales la necesidad racional de lo inmvil, como en Parmnides, y la revelacin emprica de un mundo en permanente cambio, como el de Herclito . Si producimos un salto histrico, es posible establecer analogas entre estas teoras fundantes de la episteme occidental y los supuestos cientficos de la primera modernidad, ya que el ser de Parmnides sigue presente en la inmutabilidad, necesidad y universalidad de las leyes fsico-matemticas, mientras el cambio heracliteano se manifiesta en la contingencia y la inestabilidad de los fenmenos empricos que son indispensables para la confrontacin de hiptesis. Los tomos de Demcrito, en tanto indivisibles, son inmutables. Sin embargo, desde el punto de vista de sus trayectorias cambian, estn dotados de movimiento. Pero la importancia de la hiptesis de Demcrito no se detiene ah. Se manifiesta asimismo en el hecho de que su doctrina no se resigna a ser una mera teora sobre la realidad fsica, sino que aspira a una concepcin total del mundo, incluyendo,

como una de sus partes esenciales, la tica. Pero no una tica escindida del conocimiento de la naturaleza, sino operante en la construccin misma de lo que entendemos como realidad. Es verdad que , en general, los filsofos griegos consideraban que para acceder al conocimiento se deba cumplir con ciertos requisitos de orden moral. Pero la tica, al menos entre los que fueron rectores de la cultura occidental posterior, constitua una rama ms de la filosofa, al estilo de la lgica o de la esttica. Sin embargo, en el comienzo de la modernidad, los mbitos de la verdad cientfica y de la reflexin tica van a quedar fuertemente escindidos (Dreyfus et Rabinow,1982). Pero a pesar que el divorcio contundente entre investigacin bsica y responsabilidad moral del cientfico se produce a partir de Descartes, como modelo epistmico; desde el comienzo del pensamiento racional, en Grecia clsica, ya sobrevolaba el fantasma de la separacin de los mbitos de la episteme y del ethos. En la modernidad tarda esa escisin se cristaliz en la pretendida neutralidad tica de la investigacin bsica. Los epistemlogos tradicionales (fundamentalmente de extraccin anglosajona) han defendido la neutralidad moral de la ciencia, aceptando la reflexin tica slo como una instancia de la ciencia aplicada en tanto tecnologa. Mi postura apuesta a introducir la reflexin axiolgica desde el inicio mismo del proceso cientfico. En este sentido, rescato a los sofistas y a filsofos como Leucipo, Demcrito, y Lucrecio, as como a los estoicos y epicreos, a los que no casualmente- la filosofa oficial acadmica suele denominar filsofos menores. La teora atmica fue retomada por Epicuro en el siglo IV a. C., es decir, en la misma poca en que Aristteles (un poco ms viejo que Epicuro) ya haba concebido sus ideas acerca de la conformacin de la realidad como un orden estratificado y jerrquico, cuyos principios irreductibles son los cuatro elementos: agua, fuego, aire y tierra, y acerca de la existencia de un fin ltimo hacia el que toda la naturaleza tiende y que es la perfeccin. En la concepcin aristotlica, de manera similar a la teora platnica, tanto la naturaleza como los humanos estn subordinados a ideas rectoras superiores. En cambio, la doctrina de Epicuro no se subordina a organizaciones celestiales trascendentes (nada de mundo de las ideas ni de motores inmviles). Incluso a diferencia de los primeros atomistas, para quienes el devenir atmico responda a una especie de necesidad racional, Epicuro introduce el azar en el proceso atmico generador de realidades[i]. Segn la visin epicrea del mundo, los tomos corretean entre nosotros, estn en nosotros, nos constituyen y son nuestro entorno. El azar, para ellos, es similar a la libertad para nosotros. Libertad y azar hacen y deshacen nuestro devenir. Los tomos son inalterables en s mismos aunque cambiantes en sus trayectorias. Unos trescientos aos despus de la propuesta epicrea, Lucrecio describe, en impecables versos latinos, el desplazamiento de los tomos en el vaco siguiendo trayectorias paralelas. Existe una especie de armona. Pero esa armona no es eterna. En algn momento impredecible se produce la inclinacin de un tomo, o clinamen, que provoca una vorgine indescriptible de choques, explosiones y confusin. El peso de los tomos los desplaza hacia abajo, pero la desviacin los impele hacia otras direcciones. Esto desencadena un cataclismo atmico que, paradjicamente, es caos y orden al mismo tiempo. Mejor dicho, la catstrofe inicial es la condicin de posibilidad de la generacin de un nuevo orden, el de la organizacin de la realidad tal como la conocemos[ii]. Si juzgamos la doctrina atmica greco-latina desde los parmetros de la fsica cuntica aparece como ms consistente que la platnica o la aristotlica. No obstante, stas ltimas fueron hegemnicas en Occidente durante casi dos mil aos. En la Antigedad, el triunfo de la teora de Platn se altern con la de Aristteles (Platn, cuando la democracia comenzaba a mostrar sus grietas, Aristteles, cuando su discpulo Alejandro barri con los ltimos sueos de igualdad legislativa en Grecia). Luego, en la

primera Edad Media, rein el neoplatonismo y en la Edad Media tarda, el tomismo aristotlico; el primero con el horror a la concupiscencia propio del medioevo monacal, el segundo con el renacimiento medieval y su ascendente apertura al mundo. Como se tratar de fundamentar en el presente trabajo, estos xitos u olvidos histrico-sociales responden a los dispositivos de poder vigentes en cada poca histrica. La teora atmica antigua fue soslayada o negada durante milenios, para resurgir triunfante recin a fines del siglo XIX. Durante ese tiempo fue relegada a polvorientos manuales de filosofa o citada en historias de la ciencia como algo anecdtico ms que frtil, delirante ms que razonable, superficial ms que profundo. Fue tan corta su difusin y tan largo su olvido que cabe preguntarse si esta exclusin histrica se deber a una falta de consistencia cognitiva, o de ausencia de rigor lgico, o de explicacin coherente de los atomistas o si, en realidad, no habr otros motivos. Motivos que no necesariamente son cognitivos, sino valorativos y del orden del poder. Pues, los atomistas no slo se permitieron introducir la multiplicidad, el cambio, la diferencia y el azar en la explicacin de la naturaleza, sino tambin la libertad y la tica. Adems, compartieron sus discusiones tericas con mujeres. En el Jardn de Epicuro haba filsofos y filsofas. Existen, quiz, demasiadas transgresiones al orden poltico-social establecido como para que sus teoras pudieran ser incluidas en las publicaciones oficiales. Es evidente que concepciones tericas como las de Platn y Aristteles responden mejor a las expectativas de los poderes hegemnicos. Pues en ellas el orden jerrquico y la necesidad lgica (impuesta obviamente por ese mismo orden) impera sobre las diferencias, las libertades individuales y los seres inferiores. Adems, nada cambia en las estructuras profundas platnicas o aristotlicas, como nada debe cambiar desde el deseo de las clases dominantes- en las estructuras profundas de lo social. Teoras como las de Platn, Aristteles y, ms adelante, Newton (aun sin proponrselo) sirven de fundamentacin terica para los imperialismos, los colonialismos y, en general, la manipulacin de las redes de poder de tipo hegemnico. Por el contrario, concepciones tericas como las atmicas, las no deterministas y las microfsicas se corresponden, aunque tampoco se lo propongan conscientemente, con la validacin de las tolerancias, el respeto por las diferencias y los poderes plurales, democrticos y cambiantes. En realidad, el dispositivo validante de los conocimientos mimados por el poder es un proceso sin sujeto. No porque en una primera instancia no haya sujetos que se planteen ciertos objetivos, ni porque los dispositivos no partan desde y hacia los sujetos en funcin de esos objetivos, sino porque el proceso produce un plus no buscado, pero que ayuda a fortalecerlo, como una especie de astucia de la razn hegeliana[iii]. A partir de este ejemplo histrico paradigmtico de las relaciones entre conocimiento y poder en nuestra cultura, sealar primero cul es la hiptesis que intento defender; luego, por qu considero que merece tratarse; en tercer lugar, cmo la desarrollar y -por ltimo- qu propongo como alternativa terica. Esta propuesta pretende diferenciarse de una filosofa de la ciencia que se atiene nicamente a la faz justificativa de los contextos cientficos. Incluyo tambin entre las teoras reduccionistas justificativas a las actuales lgicas del descubrimiento, plagadas tambin ellas de causalidad, verdad como correspondencia, analogas lgicas y otros conceptos extrados de la concepcin heredada en filosofa de la ciencia. Entiendo que los programas fuertes de sociologa de la ciencia , la psicologa y la antropologa de la ciencia siguen igualmente plegados a categoras analticas, racionalistas o neopositivistas aunque en algunos casos prediquen lo contrario. Fundamento mi postura al respecto en el hecho de que todas estas disciplinas, aunque amplan el marco terico referencial de su objeto de estudio (ya no se trata nicamente de lo lgico-lingstico), no han revisado sus categoras de anlisis[iv].

Apuesto, en cambio, a una filosofa de la cultura que intenta deconstruir las relaciones entre poder y verdad, a una epistemologa que se sustente no solo en la historia interna de la ciencia sino tambin en la historia externa[v]. Dicho de otra manera, se trata de adherir a una epistemologa, a una filosofa de la ciencia (no a una sociologa, psicologa o antropologa aunque se haga uso de ellas cuando se lo considere pertinente) que analice las caractersticas del saber dominante en cada poca histrica en relacin con los mandatos, las ideas regulativas, los alicientes y las puniciones propias del imaginario social y los dispositivos de poder con los que interactan el conocimiento cientfico, su prctica y sus productos, sin descuidar la reflexin sobre el aspecto metodolgico lingstico validante. Pero no estudian ese aspecto meramente en s mismo, sino en relacin con los dems dispositivos sociales.

1. La hiptesis propuesta es que los saberes que una poca histrica considera verdaderos se imponen solo en la medida en que coincidan con los objetivos de los dispositivos de poder vigentes (en esa misma poca). Adems, estos saberes validan tericamente las prcticas sociales que sustentan tales dispositivos constituyendo los imaginarios sociales que regulan los valores y las conductas de las personas. 2. La cuestin merece tratarse porque al deconstruir las relaciones entre verdad y poder se revela que el conocimiento muchas veces est al servicio de la dominacin y no necesariamente de la apertura de espacios de libertad comunitaria o del bien comn desinteresado. 3. Abordar esta problemtica considerando el xito de determinados programas cientficos o filosficos en relacin con las modalidades de poder que signan la poca en las que tales programas obtienen credibilidad social y legitimacin institucional. Estos programas no casualmente suelen servir de validacin terica a los dispositivos ejecutores de poder. 4. Planteos tericos con la orientacin aqu propuesta han sido trabajados, entre otros, por el pensamiento francs (Bachelard, 1978; Althusser, 1975, Foucault, 1977), as como por Paul Feyerabend (1988) y de una manera menos radicalizada, pero contundente, por el estadounidense Thomas Kuhn (1985). Se han abordado as mismo, desde una postura ms regional o combativa polticamente en el pensamiento argentino: Rodolfo Kusch (1975) en el primer caso y Oscar Varsavsky (1969) en el segundo. Aqu se pretende resaltar las relaciones de las teoras cientficas con las prcticas sociales, es decir, con el poder. Se pretende, sobretodo, generar o plegarse a un discurso liberador de la reflexin sobre la creatividad y la solidez de la prctica cientfica, sin eludir las crticas a ciertos aspectos de la ciencia y de la epistemologa hegemnicas. En la medida en que tanto una como otra, en pos de la conservacin de los espacios de poder alcanzados, se arrogan la potestad de normalizar, codificar y controlar la prctica cientfica bajo la intachable bandera de la bsqueda de la verdad por la verdad misma, pretendiendo no estar relacionadas con la tica, ni con los intereses corporativos, ni con el poder en general.

2. La condicin de posibilidad histrica del conocimiento racional y su interrelacin con las prcticas La idea de episteme como un saber desinteresado, movilizado nicamente por el deseo de saber y exento de cualquier mecanismo de poder se origin en la Antigedad clsica. Fue gestada por los seores que detentaban el poder, mientras miles de esclavos se ocupaban de solucionar las necesidades

bsicas de quienes gobernaban, entre stos ltimos tambin haba algunos que estudiaban (tenan tiempo y sostn econmico para hacerlo). Esto no le quita mrito al saber en s mismo, pero ilumina las relaciones que desde el origen de la historia del conocimiento- amalgaman la interaccin entre poder y saber. Tampoco le quita mrito al poder, en la medida en que se constituya en productivo y genere espacios de conocimiento. La pregunta que se impone, entonces, es por qu Occidente se tom y se toma- tanto trabajo para ocultar lo que ya desde la Antigedad fue obvio para muchas personas (por ejemplo, los sofistas). Esto es, para ocultar que la verdad se impone siempre y cuando est sujeta a algn tipo de poder. No porque el poder sea tan omnvoro que pueda imponer cualquier verdad arbitrariamente y siempre salga inmune de ello; sino porque en la competencia por la imposicin de diferentes posturas acerca de la realidad, la solidez de una teora es una condicin necesaria pero no suficiente para que se imponga a sus rivales. El pensamiento antiguo y medieval fue hegemonizado por aquellos pensadores que respondieron, desde sus teoras, a los fundamentos tericos de los poderes reinantes; o que respondieron a los imaginarios surgidos por la interaccin de esos poderes con las prcticas sociales vigentes; tambin existen pocas en que las teoras reinantes son expresiones de deseo colectivos. Tal es lo que ocurri con el primer triunfo de la teora platnica. Los griegos de la poca clsica eran conscientes de la unidad perdida. Aquella unin entre dioses y humanos, entre cosmos y seres vivos, entre conocimiento y sabidura se resquebrajaba, mostraba sus grietas. Aquella fe imperturbable en sus leyes, cantadas y alabadas fogosamente por la arcaica Antgona, se les estaba yendo de las manos. Los griegos entraban en el cono de sombras de la historia. Pero legaron al mundo que los sobrevivi el ms elaborado canto del cisne de su soberbio pensamiento. Un pensamiento capaz de construir mundos desde la nada. Todo para gloria de la filosofa, del tirano de turno, de Dios o de la ciencia, segn los avatares histricos.

2.1. TEORAS CIENTFICAS O FILOSFICAS COMO FUNDAMENTO DE DOMINIOS POLTICOS Los sofistas, en esa especie de posmodernidad antigua que fue el siglo V a C.[vi], tenan pocas posibilidades de ganar la batalla contra los filsofos. Mientras stos ltimos ofrecan mundos verdaderos, estables, universales e indestructibles, los sofistas hablaban de la no existencia de la verdad a no ser como consenso, de inestabilidad, de relativismo y de cambio. Es obvio que los sofistas no pertenecan a la clase social ms privilegiada (necesitaban ganarse un salario); aunque tampoco estaban tan mal (tenan tiempo y ganas de estudiar y debatir). Platn, en cambio, estaba casi siempre en las cercanas del poder o quera estarlo. De este modo, su doctrina desarrollaba conceptos restauradores de la unidad perdida, aristocrticos y hegemnicos. Pero Platn ha sido uno de los pensadores ms preclaros de Occidente. Al menos uno de los ms exitosos. Construy un Mundo de Ideas trascendentes, que nadie ve, ni escucha, ni toca, ni huele, ni degusta. Sin embargo, ese mundo, en contra de toda evidencia, pas a ser el mundo verdadero, mientras este mundo concreto, slido, perceptible y obvio es slo un simulacro[vii]. Las cualidades de los entes de este mundo pueden ser reconocidas como casos particulares de una misma propiedad porque comparten algo en comn, que no es material. Pero esa coparticipacin hace a los entes semejantes entre ellos porque replican, de manera imperfecta, la perfeccin de la forma pura. Ella, adems, es la razn de ser de todos y cada uno de los entes. Esta doctrina pudo reinar en una Grecia corroda por la incertidumbre de una unidad poltica que se estaba perdiendo (fin del siglo V y

siglo IV a.C.) y volvi a reinar con el cristianismo triunfante (siglo V de nuestra era). La iglesia, para fundamentar conceptualmente sus premisas, purific y bautiz la teora platnica primero y aristotlica despus. Al mismo tiempo las relacionaba con sus propios dogmas y las instrumentaba comunitariamente para instaurar un rgido control social, en nombre de la moral y el orden. Este es un hermoso ejemplo histrico de un dispositivo de verdad-poder. Las formas celestiales platnicas son uniformes y ordenadas, los astros que observamos en el cielo dan cuenta de ello. Si percibimos anomalas en los movimientos de los planetas es por falencia de nuestra capacidad de observacin. Estas irregularidades son aparentes y engaosas. Pues las formas son perfectas y el universo es ordenado. Habr que encontrar una combinacin satisfactoria de movimientos circulares perfectos que puedan explicar las engaosas anomalas de los astros. La teora de Platn reina en pocas poltico-sociales en las que se le otorga preferencia a la razn sobre la sensacin. Este filsofo beatificado por la Iglesia como el gran negador del cuerpo algo que quien lea seriamente algunos de sus escritos sabe que no es as[viii]- desarrolla una idea que ya estaba subyacente en la episteme antigua: el armazn de este mundo es del orden de lo formal, de lo abstracto, de lo matemtico. Esto ya lo haban dicho los pitagricos, esos grandes fetichistas del nmero. Si lo que hay que descubrir son formas, entonces no se alienta la investigacin emprica. Lo emprico es propio de esclavos, no de los amigos de Sofa que casualmente son tambin los amigos de Platn. Y no es que no haya que estudiar los fenmenos concretos; ya que ellos ponen de manifiesto un orden, una forma que nos remite, aunque ms no sea como reminiscencia, a las causas necesarias, forzosas, obligatorias de las cosas. Esas causas necesarias deben buscarse en la razn, o por medio de ella. Esto es as porque la razn posibilita el acceso a la verdad o al verdadero amor, que es el amor a la verdad. El que, a su vez, es tan deseable porque remite a la forma pura o verdad en s misma. Platn sienta las bases para que su discpulo Aristteles le otorgue seriedad acadmica al pensamiento de su maestro. Acadmica, obviamente, en sentido moderno. Es decir, un pensamiento desarraigado de las metforas poticas, del amor por los cuerpos bellos y de las apelaciones al mito, con los que todava se permitan deleitarse en la Academia de Platn. Con Aristteles se borran del escenario del pensamiento occidental los ltimos vestigios del deseo, del cuerpo y del amor. No porque estos temas estn prohibidos en Aristteles, sino porque se los clasifica y tipifica tan cientficamente que se los desencarnan hasta el aburrimiento. Para Aristteles la finalidad de la ciencia es revelar las causas de los entes. La teleologa, es decir la orientacin haca un fin ltimo y perfecto en la naturaleza, es inmanente a los objetos. En la naturaleza no existe el azar o la casualidad, sino el orden y la regularidad.[ix] El mundo sublunar est constituido por cosas particulares y concretas. Una multifactica alteridad entre forma y materia compone una realidad rica y cambiante. El movimiento es el paso de la potencia al acto. Esta modificacin se mide en tiempo, que es un accidente de la sustancia. El tiempo no posee ser en s, es la medida del cambio, es una categora [x]. Pero el cambio afecta nicamente al mundo sublunar: un mundo imprevisible, incierto, corruptible; tambin un mundo feraz, productor, generativo. Sobre esta sinfona de generacin y muerte existe otra realidad, la de los cuerpos celestes. Ellos estn constituidos por una materia incorruptible, el ter. Es el quinto elemento o quintaesencia. Los cuerpos celestes solo experimentan el movimiento de rotacin, ignoran otros cambios espurios como la alteracin de la sustancia, la forma o la cantidad. Son siempre iguales a s mismos. El tiempo no los afecta. No se corrompen ni degeneran. En el universo de Aristteles la Tierra inmvil es el centro de rotacin de la trayectoria circular de los astros. Las estrellas inmutables ocupan la esfera exterior del sistema (son las ms alejadas de la

corrupcin terrestre). Ese universo es finito. Ms all de las estrellas no hay nada. Pero ms ac hay todo, es decir el universo es pleno, no existe el vaco. El mundo sublunar est lleno con los cuatro elementos y el mundo celeste, con el ter. Sabido es el horror al vaco de los aristotlicos El topos uranos platnico fue bajado a este mundo por Aristteles. Porque el concepto, para el peripattico, se encuentra en los entes, no en un mundo de ideas trascendentes como las platnicas. No obstante, Aristteles algo dej en el cielo de su maestro, ya que los cuerpos celestes son siempre iguales a s mismos, no cambian, no mueren, son eternos, en fin, son las ideas platnicas travestidas en planetas y estrellas. Aristteles jerarquiz los entes sublunares, les dio la posibilidad de ser reales (no mera apariencia como en Platn). He aqu una de las condiciones de posibilidad de la investigacin emprica, que ya se inicia con el estagirita y que en la poca moderna se convertir en experimento. Slo los cuerpos celestes gozan la dicha del ms perfecto de los movimiento, el circular, el que no empieza ni termina en ninguna parte, como el poder de los gobernantes absolutos o de un Dios imperecedero. No obstante tampoco los seres celestes son perfectos [xi]. Slo el motor inmvil lo es. Mueve sin ser movido. Atrae hacia s a toda la naturaleza. Es acto puro, sin materia. Es objeto de amor, nos seduce, mejor dicho, seduce indiscriminadamente a todo lo existente. Pues como todo aspira a la perfeccin y la perfeccin est en ese Dios, es por amor a l que se desarrolla desde la ms tmida hierba hasta el magnnimo len, desde el ms humilde de los hombres hasta el ms sabio de los filsofo, es decir, el que piensa, el que usa la razn que, para Aristteles, es la ms preciada de las facultades humanas. Es tan fuerte la influencia del racionalismo en nuestra episteme que aunque actualmente consideramos que la razn es una construccin histrica, de tanto ser exaltada y alabada, casi nos olvidamos que se gest desde los discursos y las prcticas sociales (Vernant, 1984). Algunos no dudan en afirmar que la razn es la esencia humana. A la nocin aristotlica organicista y teleolgica de la naturaleza, le corresponde una nocin tica del mismo sentido. Todo lo que hace el hombre en el plano moral lo hace porque lo considera un bien. Existe la posibilidad de equivocarse y hacer el mal. No obstante, para Aristteles, no elegimos el mal por el mal mismo, sino porque creemos errneamente que estamos eligiendo lo mejor, es decir , el bien. Existen distintos tipos de bienes: los que son medios para otros fines y los fines ltimos. La bsqueda no es infinita. Se detiene en el bien que le da sentido a todos los dems bienes. Se trata de la felicidad, de aquello que elegimos siempre por s mismo y nunca por otra cosa. La mayor felicidad es la que est referida a lo racional, la que tiene que ver con el pensamiento. Como el motor inmvil es pensamiento puro, el acto ms perfectamente moral, aquel que nos dara la ms absoluta felicidad sera el que se acercara ms a lo absolutamente racional. Todas las conductas morales tienden pues hacia la perfeccin del fin ltimo. La concepcin tica aristotlica se corresponde as con su comprensin cientfica del universo. Varios son los motivos del xito del sistema aristotlico. Pero la prueba de que su verdad no triunfa por s misma es que despus de su xito inicial no solo fue olvidado por varios siglos en Occidente, sino que Toms de Aquino (siglo XIII) estuvo a punto de ser excomulgado por exhumar las enseanzas de Aristteles (Chesterton, 1986). Por otra parte, la aceptacin en su mismo momento histrico, es decir en vida del filsofo, no debe de ser ajena a su cercana a los dispositivos ms densos del poder. Fue maestro de Alejandro Magno. Adems tanto su aceptacin primera como su regreso triunfal a la episteme occidental medieval tarda corresponden a pocas en que lo poltico, lo religioso y lo social se conceba dirigido por un poder central hegemnico, llmese emperador, Dios, seor feudal, abad o padre de familia.

En cuanto a la hegemona del machismo, para el cual tambin la filosofa aristotlica (y no menos la tomista) es muy fecunda, no merece la pena mencionarla. Pues casi toda la ciencia y la filosofa occidental, con muy pocas excepciones, estn teida con este rasgo hasta el siglo XX , en el que se levantaron algunas voces de hombres y mujeres que comenzaron a marcar el sexismo machista de estas disciplinas (Thuillier,1985)[xii].

2.2. LOS SIGLOS MEDIOS Y EL ANTROPOCENTRISMO Durante el medioevo sigue vigente la nocin de finalismo. Pero la tendencia ser hacia un Dios increado y creador que rige los destinos del universo y pretende ser atractor de las conductas morales de los mortales. De todos modos resulta difcil, si no imposible, buscar denominadores comunes entre las distintas tradiciones cientfico-culturales de un perodo tan extenso de la historia de Occidente. A pesar de ello, se puede decir que en la Baja Edad Media se perfila una corriente de opinin que tiende a imponer las ideas del exhumado Almagesto de Ptolomeo, es decir, la concepcin geocntrica del universo. En ella la Tierra soberana es circundada por el Sol, la Luna y los planetas. Mil estrellas le sirven de corona. Esta teora adoleca de grandes complicaciones, pero ofreca algunas ventajas, por ejemplo, salvaba las apariencias y era campo propicio para la convergencia de la astronoma y la astrologa. Tal convergencia no era poca cosa en una poca en la que se crea en la influencia de los astros sobre los destinos humanos. Para quienes regan los destinos de los hombres, para quienes manejaban las redes del poder, era importante conocer los designios celestes. Se profesaba tal fe en la escritura de los cielos que si las predicciones astrolgicas fallaban, se consideraba que haba una deficiencia en los clculos. Resultaba impensable la falta de coincidencia entre los movimientos estelares y los destinos humanos. Unos siglos ms tarde, en la modernidad, los cientficos fieles a un paradigma discurrirn de manera similar. Si una serie de acontecimiento refutan (falsan), de hecho, un paradigma conceptual cientfico fuertemente aceptado, ser porque algo falla en las condiciones iniciales, en la medicin o en el desarrollo de las tcnicas contrastadoras. No se acepta fcilmente la falta de coincidencia entre los datos de la experiencia y las hiptesis que intentan explicarlo o pretenden conocerlo (Lakatos, 1983). No es tan fcil como asegura alegremente Popper (1982) aceptar la refutacin y aprender del fracaso (aunque sea deseable). El modelo ptolomeico ofreca la posibilidad de leer el movimiento de los astros y, al mismo tiempo, interpretar los signos del destino. Adems, en una cultura como la medieval, que consideraba que la semejanza era el modo vlido de acceso al conocimiento (Foucault, 1976), se establecan analogas entre el mundo material y el espiritual. Mientras que en la Antigedad, la concepcin aristotlica quera que la perfeccin fuera el incentivo para el movimiento natural y para la accin moral, en el medioevo, una visin centralista querr que el universo y Dios estn al servicio del hombre. Se buscan entonces semejanzas y diferencias entre la divinidad y el resto de la creacin, as como entre los distintos seres de la creacin misma. Los hombres pueden dedicarse tranquilos a tales entretenimientos cognitivos porque, en ltima instancia, la divinidad se hace cargo de los yerros humanos. La historia de Occidente nunca haba asistido a este cambio de roles: un Dios humillndose para responder ante s mismo- de la transgresin de sus criaturas. Por otra parte, el padre celestial le

permite al hombre leer en los astros sus designios. Este estado de cosas se corresponde con la teora geocntrica del universo. Las determinaciones divinas estn grabadas en las Sagradas Escrituras y en la naturaleza. El hombre medieval es un gran hermeneuta, Dios escribi para l. Se trata de descifrar los signos con los que el creador escribi con un lenguaje en la Biblia y con otro en la naturaleza. Cuando histricamente el poder est de parte de la Iglesia, lo importante es saber interpretar las Escrituras, en cambio cuando el poder comience a cambiar de mano y se vaya pasando del lado de la ciencia como institucin, lo importante va a ser saber leer el lenguaje con el que Dios escribi en la naturaleza, es decir, los nmeros. Considero que la Edad Media fue una poca centrista en lo cientfico, por su visin del universo y antropocntrica en la autovaloracin humana. El hombre viva en el centro de una especie de tero csmico. Estaba rodeado por los astros. Estos le marcaban sus destinos. Es decir, se tomaban el trabajo de hacer coincidir sus trayectorias con la suerte de estas pequeas cosas (comparada con el volumen de ellos) que somos las criaturas humanas. Adems, cuando ese hombre -culpable desde el nacimientomuriese, sera recibido por el padre celestial. Habra que acordar que es lo menos que poda hacer una divinidad tan cruel que decretaba culpable a un niito por el solo hecho de haber nacido. El modelo centrista alcanza su mxima expresin esttica en la Divina Comedia, en la que la Tierra, sede de los mortales, est rodeada por nueve esferas astrales y coronada por el paraso celestial. El cielo protector abraza al hombre desde el ter. Dios y el Sol los ilumina cada da. A partir de este imaginario y, sin negar la multiplicidad de los distintos modos de conocimiento medievales, se podra afirmar que los problemas de relacin entre el hombre y Dios se dirimen a favor del hombre. Dios hace todo por el hombre y para el hombre, hasta ubic la Tierra (sede de su mimada criatura) en el centro del universo. Esta idea de centralidad se registra en la ciencia, en lo tico-religioso y en lo poltico. El seor feudal protega a su siervo. Este retribua con su trabajo, con su cuerpo, con su familia y a veces con su vida El seor desarrollaba sus estrategias tratando de que el siervo se dijera a s mismo: qu menos puedo hacer por un seor que arriesga la vida para protegerme, casi de la misma manera en la que Dios dio su vida por salvarme? Y si el vasallo no se lo deca, el amo se ocupaba de imponrselo.

3. EL PROYECTO MODERNO Galileo exhuma una antigua creencia de los pitagricos, quienes consideraban que la estructura de la realidad era matemtica. Tambin para Galileo, el lenguaje de la naturaleza est escrito en caracteres matemticos. He aqu el origen de la rigidez e idealidad de las leyes naturales modernas. Una red estructural subyacente sostiene una realidad fenomnica que puede ser ilusoria. Las leyes, las relaciones invariables entre fenmenos, son ms fiables que los fenmenos que ellas relacionan. Eistein dir que la percepcin cotidiana de la irreversibilidad del tiempo es slo una ilusin, porque si la ciencia formaliza el transcurrir del tiempo de manera reversible, el tiempo es reversible. Esta conviccin haba formado parte del principio generador de la fsica matemtica newtoniana, persistir en la teora de la relatividad y pretender defenderse an en los primeros tiempo de la fsica cuntica. Algunos cientficos de la ciencia normal newtoniana (en sentido kuhniano) todava se pliegan a la concepcin de que el tiempo es reversible. La mecnica de las trayectorias conceba fenmenos ideales: pndulos, inercia, movimiento perenne, reversibilidad. Esta ciencia, tal como lo seala Heidegger (1960), se origin a espalda de los hechos:

primero la ley, luego el experimento. Gracias a la legalidad, los hechos adquieren claridad. Las leyes se han elaborado a partir de la naturaleza. Pero al haberles dado la exactitud del clculo se constituye una representacin anticipadora que ha de ser llenada con la confrontacin emprica. He aqu el experimento, que comienza poniendo una ley por fundamento del conocimiento. A partir del siglo XVII ganan las fuerzas legales: todo lo que se produce es deducible de la definicin instantnea de sus masas. Laplace imagina un genio que, conociendo la posicin y el momento de cada uno de los puntos del universo en un instante determinado, podra retrodecir todo el pasado y predecir el futuro. El edificio cientfico de la modernidad se construye sobre leyes conservativas, reversibles y deterministas. Desde la filosofa, Kant le otorga el mximo status a esta concepcin intentado apuntalarla con el rigor de su pensamiento. Por un lado, marca la necesidad y la universalidad de las leyes naturales, leyes soberanas y absolutas que sustentan fenmenos particulares y contingentes. Y por otro, estipula que el tiempo no es una cosa en s, sino una forma pura del entendimiento. Esta segunda caracterstica parece negar la tesis aqu defendida, puesto que en este punto Kant sostiene una postura aparentemente contraria a la de Newton que consideraba el tiempo como una realidad subsistente. En la concepcin newtoniana, tiempo y espacio componen una especie de continente en el que acaecen los fenmenos. Sin embargo, Kant contradice una teorizacin ms bien simple del tiempo como la de Newton- para fundamentar mejor la estructura profunda de todo el pensamiento cientfico moderno. En Newton, el tiempo es una variable reversible y no determina ineluctablemente a los procesos. Resulta mucho ms coherente entonces que el tiempo no sea algo en s mismo, sino una forma pura del entendimiento (esto se condice mejor tericamente con la hiptesis de Newton) Me atrevera a decir que al menos en este aspecto- Kant mejora la hiptesis newtoniana acerca de la naturaleza del tiempo. A la visin moderna cientfico filosfica acerca de la naturaleza, le corresponde una concepcin anloga en el terreno tico. As como en la ciencia se trata de fundamentar racionalmente el conocimiento, en la tica se buscar fundamentar racionalmente la moral. En la Crtica de la razn pura, Kant haba establecido que el sujeto es una constitucin apriorstica en el que se dan las condiciones de posibilidad del conocimiento. De manera similar, en la reflexin moral estipula que si los principios ticos aspiran a tener necesidad y validez han de ser independientes de la experiencia, es decir, a priori. Dichos principios deben ser racionales, ya que su cumplimiento depende de la voluntad y sta es una facultad de la razn. La determinacin de la voluntad no se hace segn la materia, sino segn la forma (el deber), as como la determinacin cientfica del mundo no se produce a partir de los fenmenos, sino segn las relaciones invariantes entre ellos (las leyes). En ambos casos la consistencia se logra a partir de la posibilidad de formalizar universalmente. En el dominio de la naturaleza todo est condicionado segn leyes causales. El dominio de la moral, en cambio, se rige por la libertad. Pero sus leyes tambin son universales. As como en la naturaleza las leyes se cumplen con el acontecer de los fenmenos, en la moral, las leyes se cumplen cuando las conductas responden al deber. Esta visin cientfico tica encuentra su correspondencia en el imaginario social de la modernidad. Pues la burguesa ascendiente estaba imponiendo un orden absoluto al que todo integrante de la poblacin deba someterse. El que no lo haca era encerrado (Foucault, 1976). La razn moderna se constituye excluyendo. Para ello se vale no solo de las leyes cientficas, a nivel del conocimiento, sino tambin de las leyes morales, a nivel de la tica y de las leyes del buen orden burgus, a nivel de los dispositivos de poder.

4. UN PERSPECTIVA PARA PENSAR LA POSCIENCIA

Estamos asistiendo a un cambio de paradigma a nivel del conocimiento y de las prcticas cientficas? En tal caso, existe an la ciencia, en sentido moderno, o entramos en la era de la posciencia, en sentido posmoderno? En el siglo XVI, los primeros estudiosos que se atrevieron a desafiar los dogmas establecidos por la entonces reinante fsica aristotlica-medieval, fueron revolucionarios. Hombres como Kepler, Coprnico, Bruno y Galileo, entre otros, estremecieron un saber milenariamente aceptado. Y lo hicieron desde prcticas y discursos marginales, respecto de las verdades oficiales. Lograron as un nuevo dominio de saber: el fsico-matemtico. Pero, tan pronto como la ciencia newtoniana se convirti en el conocimiento oficialmente reconocido, asumi el poder y se convirti en ideologa (en el sentido de discurso hegemnico). Comenz a imponerse como el modelo que deba seguir cualquier disciplina que aspirara al reconocimiento social, en tanto conocimiento slido. Las leyes cientficas inmutables y universales pretendan encerrar lo catico dentro de los lmites de una objetividad intemporal. Sin embargo, en el siglo XX la ciencia ha debido aceptar la inestabilidad, el azar, la indeterminacin, los procesos irreversibles, la expansin del universo, la discontinuidad, la evolucin de las especies, las catstrofes, el caos, as como el estudio riguroso de los sistemas simblicos, del inconsciente y de los intercambios humanos. Pero la conmocin vena de lejos. En 1811 Jean-Joseph Fourier enunci la ley de la conservacin del calor (primer principio de la termodinmica). Por fin, un proceso irreversible haba logrado su formulacin matemtica. Hasta ese momento la materia se comprenda siguiendo los principios newtonianos. El edificio cientfico de la modernidad se haba construido sobre leyes conservativas, reversibles y deterministas; en las que se pretenda que el tiempo no afectaba las trayectorias de los cuerpos. Por lo tanto, en esa dinmica , el pasado y el futuro estaban contenidos en el hoy. Actualmente las trayectorias reversibles constituyen una referencia conceptual y tcnica en el quehacer cientfico, pero ya no se consideran absolutas. Por su parte, el segundo principio de la termodinmica estipula que la energa si bien se mantiene constante- est afectada de entropa, tiende a la degradacin, a la incomunicacin, al desorden. En nuestro siglo, los procesos irreversibles, que con anterioridad a la termodinmica eran considerados excepciones ligadas a nuestra ignorancia, son retomados, entre otros, por Ilia Prigogine, quien gan el Premio Nobel de Qumica 1977 por sus investigaciones sobre estructuras disipativas. Se trata de un modelo de anlisis que puede ser aplicado a distintas disciplinas (fsica, qumica, biologa, ciencias sociales) y representa una perspectiva cientfica optimista. Pues en una situacin catica, la conducta imprevisible de un elemento del sistema en crisis puede orientar una evolucin hacia la comunicacin y el establecimiento de un nuevo orden. La degradacin no necesariamente conduce al exterminio. Adems, Prigogine destaca la artificialidad de los pretendidos procesos reversibles. Pues en los acontecimientos naturales el tiempo corre en una sola dimensin. Podemos recordar el pasado pero no podemos recordar el futuro. He aqu la flecha del tiempo[xiii]. Estamos en el tiempo, estamos por lo tanto en los mismos procesos que estudiamos. Se diluye as la imagen de un investigador no comprometido con el mundo que estudia. El cientfico, a partir de su nueva ubicacin en el cosmos, deber declinar el moderno dominio de la naturaleza e intentar, ms bien, dialogar con ella. Ya Einstein haba socavado al observador absoluto imaginado por Newton. La determinacin de la velocidad de la luz como constante universal indica que no es posible transmitir seales a una velocidad mayor que la de la luz en el vaco. Se establece as que la simultaneidad absoluta de dos sucesos distantes no puede ser definida, a no ser desde un determinado sistema de referencia. La

relatividad modifica las ideas modernas de objetividad y universalidad, sin embargo insiste an en perseguir una descripcin completa de la naturaleza . La mecnica cuntica, en cambio, no slo dejar de lado esa pretensin, sino que alterar an ms la idea de determinacin y de objetividad atemporales. Por su parte, la biologa evolucionista tambin le fue poniendo historia a las leyes de las ciencias naturales. Las especies no obedecen a leyes inmutables, sino que interactan con el medio y, en funcin de ello, instauran sus regularidades. Tiene historia as mismo el ADN, una historia microfsica del individuo al que pertenece, una especie de parodia posmoderna del mito de Narciso, en la que todo mi ser est representado en una molcula. Hasta la astrofsica teje historias siderales, pues su objeto de estudio es un universo en expansin. Los movimientos y los cambios de fin de siglo alcanzaron incluso a las ciencias formales. La lgica bivalente (verdadero-falso), que desde Aristteles se ufanaba de ser nica en lo suyo, estall en una pluralidad de lgicas divergentes. La matemtica, por su parte, se manifest como un sistema incompleto. Kurt Gdel, en 1931, mostr que todo sistema logstico razonablemente rico, contiene por lo menos un enunciado o teorema que no es decidible en el sistema mismo. Esta revelacin lejos de detener los estudios en ciencias formales, les inyect energa. Se estaba entonces en los prolegmenos de la informtica. La emergencia de las primeras computadoras digitales electrnicas ocurri en plena Segunda Guerra Mundial. El primer prototipo (el ENIAC) se utiliz fundamentalmente para el clculo de proyectiles y para el proyecto que culmin con la fabricacin de la bomba atmica. Ese fue el momento crucial en el que la tecnologa dej de ser secundaria en la ciencia y paso a ocupar el lugar prioritario que hoy conserva. La tecnologa marca hoy los derroteros de la ciencia. Marca asimismo un cambio de rumbo respecto de los cnones impuestos por la ciencia moderna. No slo porque la tecnologa digital con su enorme potencialidad atraviesa absolutamente todas las disciplinas cientficas, sino tambin porque la informtica surgi directamente como tecnologa. Es indudable que la fisin del tomo y la informtica han sido las dos invenciones que a partir de la mitad del siglo XX- cambiaron la historia de la humanidad. Pero este mismo siglo no se agot antes de dar al mundo otra inquietante criatura tecnocientfica: la biotecnologa. La fisin del tomo, la informtica y la biotecnologa se interrelacionan de modo interesante y establecen alianzas. Ni la particin del tomo ni la biotecnologa podran haber llegado a tener el desarrollo y la potencia que alcanzaron sin la informtica. Y las tres, es decir, reaccin en cadena atmica, ingeniera gentica e informtica se caracterizan, entre otras cosas, por la capacidad de reproducirse al infinito. No es casual que esto sea posible en una poca en que otro tanto ocurre con la economa y con el sistema poltico hegemnico: el neoliberalismo. La economa, gracias a la aplicacin de la racionalidad cientfica, se expande de manera totalizante a todas y cada una de las regiones del planeta. Fukuyama (1989) dira que lo importante es que cada vez hay ms riqueza. Yo le agregara que lo alarmante es que cada vez est en menos manos. En la economa ocurre como en la tecnociencia y como en la tica. En la primera, se reproducen las ganancias, en la segunda se reproducen las molculas (atmicas y biolgicas) y en la tercera se reproducen los cdigos morales. El mundo globalizado es un mundo que esculpe o lima sus valores ticos al ritmo de los medios masivos de comunicacin. Un mundo conectado por haces de luz la informacin digital es slo luz-. Un mundo cuyos dispositivos de poder son tan inasibles como las letras de la pantalla y cuyas estrategias de poder forman retculas que se expanden atravesando instituciones, pases, edificios, domicilios particulares y cuerpos. Casi como un reaccin atmica en

cadena, casi como una replicacin al infinito de clones, casi como la saturacin informtica que envuelve al planeta. Aunque si se mira la historia en perspectiva no est ocurriendo, a nivel social algo muy diferente de lo ocurrido en otras pocas, si bien el cambio ahora- reside, en que la fuerte potencialidad de las tecnologas de punta le otorga a las injusticias sociales una magnitud, que sino es mayor, al menos es diferente[xiv]. Incluso la discriminacin es diferente.

Las sociedades se han dividido siempre entre los que tienen y los que no, los poderosos y los que carecen de poder, la elite y las masas. A lo largo de la historia se ha segregado a las personas por su casta y su clase, con una mirada de justificaciones de las injusticias que unos pocos han impuesto a la mayora. La raza, la religin y la nacionalidad son mtodos usadsimos de categorizacin y de escoger a quien perseguir. Ahora, con la aparicin del chequeo gentico y de la ingeniera gentica, la sociedad contempla la posibilidad de una nueva y ms grave forma de segregacin: la que se basa en el genotipo. (Rifkin,1998).

Los defensores de que la investigacin bsica no debe asumir responsabilidad tica o que no tiene relacin con el poder se quedan sin argumentos ante la biologa molecular. Slo pueden decir un tmido Y bueno, tambin se pueden utilizar para usos positivos. Pero ya sera hora de preguntarse si esos usos ameritan que se haga investigacin con genes que ingenuo sera negarlo- indefectiblemente desembocan en una nueva eugenesia. Con el agravante de que, como todas las eugenesias que ha conocido la historia, se produce para beneficio exclusivo de quienes tienen ms poder, lo que actualmente se traduce como quienes manejan el mercado. Por otra parte, sin tecnologa de base no se produce investigacin cientfica ni se pueden poner a prueba las hiptesis. Pero la tecnologa requiere fuertes inversiones econmicas. Obviamente, esas inversiones se recuperan con creces cuando quienes invierten en investigacin logran que sus aplicaciones tecnolgicas se coloquen en el mercado. La ingeniera gentica, el desarrollo blico y la tecnologa consumista son quienes obtienen ms y mejores subsidios. Este es sin lugar a dudas, uno de los motivos por el que ciertas disciplinas cientficas son reiteradamente relegadas. Me refiero a las ciencias sociales, las que no solo son menos rentables si se las compara con las ciencias naturales- sino tambin ms molestas; porque se trata de disciplinas que pueden poner en tela de juicio nuestros mitos, es decir, aquellos mitos sobre los que se apoya y hace agua el mundo hiperdesarrollado. Esther Daz

BIBLIOGRAFA Althusser, L. (1985) Curso de filosofa para cientficos, Planeta-Agostini, Barcelona; Bachelard, G.(1978) La formacin del espritu cientfico, Siglo XXI, Mxico; Chesterton, G. (1986) Santo Toms de Aquino, Carlos Lohl, Buenos Aires;

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[i] Platn, Aristteles y las dems teoras que durante siglos representaron el conocimiento oficial en Occidente han negado la incidencia del azar. Recin con la exhumacin del atomismo en el modernismo tardo el azar alcanz status cognitivo. [ii] Ilya Prigogine, retomar la fertilidad de estos conceptos y su pertinencia actual, mutatis mutandis, en relacin con las teoras atmicas, del caos y de las estructuras disipativas (Prigogine, 1984). [iii] El concepto hegeliano de astucia de la razn remite a la idea de que en los desarrollos histricos suele darse un plus en relacin a lo que los individuos se plantean como objetivos, es decir, efectos no buscados conscientemente por los hombres pero que redundan en beneficio de la comunidad (Hegel, 1966). [iv] La prolijidad de su plegamiento a la concepcin heredada puede captarse tanto en los autores

directamente comprometidos con estas posturas, como en algunas claras precisiones de comentaristas clasificados (Echeverra, 1995), (Schuster en Scarano-Marqus, 1999) . [v] La historia interna remite a las innovaciones, mtodos, simbolismos y modos de validacin del conocimiento cientfico, mientras la externa atiende a las relaciones de la ciencia con la sociedad (Lakatos, 1982). [vi] En realidad se trata de la poca posarcaica. Pero, aunque en este contexto no establecer anlisis al respecto, existen puntos en comn entre la actual nostalgia de lo moderno como una poca de grandes ideales que hoy estn perdiendo vigencia y lo que el griego clsico senta respecto de una edad de oro perdida para siempre. [vii] Ese mundo ideal pero real se recicl en las leyes modernas de la naturaleza, consideradas ms reales que los fenmenos y (a diferencia de ellos) universales, eternas y verdaderas. [viii] Por ejemplo, Banquete, Fedro y Repblica (no as Fedn). [ix] Aristteles, obviamente, desestima los conceptos materialistas atomistas y se fortalece en sus tesis intelectualistas racionales. [x] Esto est preanunciando la irreversibilidad del tiempo propia de la fsica moderna. [xi] La cristiandad, sobretodo la catlica, asimil a los seres celestes aristotlicos con los ngeles o seres intermedios entre la perfeccin divina y la podredumbre humana. [xii] Antes del siglo XX slo en la Antigedad hubo comunidades en las que hombres y mujeres compartan la actividad filosfica, las ms conocidas, adems del jardn de Epicuro antes citado, fue la de los grupos de filsofos cnicos. [xiii] La nocin de flecha del tiempo se gesta en contraposicin a la pretendida reversibilidad del tiempo propia de la concepcin newtoniana. La flecha del tiempo reside en la posibilidad de poder diferenciar entre un antes y un despus (Prigogine, 1983). [xiv] Hago esta aclaracin porque tampoco se trata de caer en el extremismo de creer que no hubo tiempos peores, como por ejemplo, el esclavista o el sistema sanitario de la primera Edad Media, en la cual la esperanza de vida era solo de 25 aos. No creo que todo tiempo pasado fue peor, aunque tampoco estoy segura si fue mejor.

Captulos de Libros
Los nietos de Foucault, en AAVV, Diversidad de lo sexual, Buenos Aires, Lugar Editorial- APA, 2010. Biopoltica y tica, en AA.VV., tica. Convergencias y divergencias. Homenaje a Ricardo Maliandi, UNLa, Remedios de Escalada, 2009.

Prlogo de Esther Daz al libro de Roxana Ynoub, El proyecto y la metodologa de la investigacin, ISBN 978-987-22665-7-8, Buenos Aires, CENGAGE Learning, 2007. Produccin y constitucin histrica de los sujetos y su relacin con el conocimiento. Razn poder y verdad a lo largo de la historia, en AA.VV., Polticas de conocimiento en la universidad pblica, UNER, Paran, 2007. Audaz se eleva. Prlogo de Esther Daz al libro de Juan Carlos Kusnetzoff. Diez cuentos erticos y una patriada, Buenos Aires, Dunken, 2007. Ms all del principio divino. Prlogo al libro de Michel Onfray Tratado de ateologa Buenos Aires, Ediciones de la Flor, 2005. "Entre el orden y el caos", El presente artculo de Esther Daz se encuentra en el libro de Eduardo Alejandro Ibez, El abc de la teora del caos, Santa Fe, UCSF, 2005 Epistemologa de la crisis, en AAVV, Intervenciones en situaciones crticas. Prcticas interdisciplinarias, ISBN 950-895-115-X, Buenos Aires, Catlogos, 2002. Los lmites de la ciencia, en AAVV, Simposio Nietzsche, Buenos Aires, Catlogos, 2001. Tecnociencia y poder sexual, en AAVV, El poder en la sociedad posmoderna, Buenos Aires, UCES-Prometeo, 2001. La filosofa de la ciencia como tecnologa de poder poltico social, en Lema, F. (editor), Pensar la ciencia: los desafos ticos y polticos del conocimiento en la posmodernidad, Caracas, UNESCO/CRESALC, 2000. Prlogo a AAVV, Ciencias sociales y tica, Buenos Aires, Eudeba, 2000. Los jvenes y las nuevas expresiones, en AAVV, La cultura en la sociedad democrtica, ISBN 9879161-02-5, Buenos Aires, Secretara de Cultura de la Nacin, 1999. Prlogo al libro de Carlos Baraldini, Zelota negra, Buenos Aires, Narradores Argentinos Contemporneos, 1998. Prlogo al libro de Susana Papini, Michel Foucault, Historia y problematizacin del presente, Buenos Aires, Biblos, 1997. Amor e incertidumbre, en AAVV, Ms all de pactos y traiciones. Construyendo el dilogo teraputico, ISBN 950-12-4670-0, Buenos Aires, Paids, 1997. La filosofa entre lo pblico y lo privado, en AAVV, La filosofa y los laberintos del presente, Buenos Aires, Biblos, 1996. Las transformaciones culturales en los 90, en AAVV, Los nuevos desafos de la democracia, ISBN 987-95826-1-6, Buenos Aires, Fundacin Banco Ciudad, 1996.

Ludwig Wittgenstein, un pensador de la diferencia, en AAVV, Ludwig Wittgenstein. Nuevas Lecturas, Buenos Aires, Facultad de Filosofa y Letras y CBC, UBA, 1995. Prlogo al libro de Cuccorese, M., y Gasquet, A., Ensayos profanos, Buenos Aires, Torres Aguero, 1994. La filosofa entre lo pblico y lo privado, en AAVV, La filosofa en los laberintos del presente, ISBN 950-786-097-5, Buenos Aires, Biblos, 1995. Prlogo a una seleccin de textos de Michel Foucault, agrupados bajo el ttulo: Las redes del poder, Buenos Aires, Almagesto, 1994 (con varias re-ediciones). Juventud y medios de comunicacin, en AAVV, Jvenes en los 90, ISBN 950-751- 069-9, Buenos Aires, Almagesto, 1993. Qu es la posmodernidad?, en AAVV, Posmodernidad?, Buenos Aires, Biblos, 1988.

La construccin de una metodologa ampliada The construction of an expanded methodology Esther Daz Doctora en Filosofa. Directora de la Maestra en Metodologa de la Investigacin Cientfica y del Centro de Investigaciones en Teoras y Prcticas Cientficas, Universidad Nacional de Lans (UNLa), Argentina. www.estherdiaz.com.ar Aparecido en: SALUD COLECTIVA, Buenos Aires, 6(3):263-274, Septiembre - Diciembre, 2010

RESUMEN Las posturas metodolgicas actuales suelen plegarse al modelo heredado de la modernidad. A pesar de los excesos de poder y de algunas investigaciones multinacionales que chequean sus productos en cobayos humanos y de otras destinadas al desarrollo de la industria blica, la investigacin cientfica sigue teniendo prestigio explotado, entre otros, por quienes lucran con los productos del conocimiento. En la presente reflexin se intenta desmantelar algunos supuestos que conforman la base de los fundamentalismos metodolgicos sin agotar las discusiones procedimentales en la polaridad cualitativo-cuantitativo o, en el mejor de los casos, en la triangulacin de mtodos. Se presentan perspectivas que no pretenden superar ni negar los procedimientos establecidos sino analizar alguno de los mecanismos de poder que los sostienen y a los que el positivismo vigente (y no asumido por nadie) les resulta funcional. Se plantea la posibilidad de abrirse a derivas metodolgicas y tericas. PALABRAS CLAVE Epistemologa; tica; Historia. ABSTRACT Current methodological approaches tend to adhere to the model imparted by modernity. In spite of excesses of power and multinational investigations that test products on "human guinea pigs" or others that are aimed at developing the defense industry, scientific research continues to have its prestige exploited by, among others, those who profit from the products of knowledge. The present

reflection attempts to dismantle some assumptions that form the basis of methodological fundamentalisms without exhausting the procedural discussions in qualitative-quantitative polarity or, at best, in method triangulation. The article presents perspectives that do not endeavor to overcome or negate the established procedures, but rather to analyze some of the mechanisms of power that sustain these procedures, and for which operant (and universally unrecognized) positivism is beneficial. The opportunity to open new methodological and theoretical paths is explored. KEY WORDS Epistemology; Ethics; History.

Los debates sobre instrumentalizacin de mtodos de investigacin difcilmente suelen explicitar los supuestos epistemolgicos sobre los que se sustentan. Sin embargo no existen mtodos sin teoras; aunque paradjicamente cuando no se explicitan los supuestos de los que surgen los mtodos es cuando ms fuertemente los sostiene una teora. Un marco terico interiorizado y escatimado termina por imponer cierta metodologa como natural, legtima y nica. Se produce as un pragmatismo metodolgico que responde a un exceso y a una ausencia. Exceso de instrumentalidad y ausencia de explicitacin conceptual. Abuso en la bsqueda de eficiencia tcnica y carencia de explicitaciones que avalen tericamente los diagramas de investigacin. Esta carga de positividad suele venir acompaada de negacin de la incidencia de elementos subjetivos y sociales en el objeto estudiado. Sin embargo no existe investigacin que no est atravesada por subjetividades, deseos y poderes. Y no me refiero nicamente a investigaciones en ciencias sociales o en disciplinas artsticas o humansticas, a las que no ingenuamente se denominadas blandas, sino tambin en las patriarcalmente denominadas duras, es decir las disciplinas formales y naturales. As pues cuando se estudian sistemas axiolgicos, procesos epidemiolgicos, estructuras de tomos o tipos de virus, el conocimiento sigue siendo un producto humano, una conceptualizacin, una ley, no un espejo de la naturaleza. Se trata de creencias y convenciones ms o menos funcionales segn las pocas y circunstancias que, en algunas disciplinas, se corroboran con la experiencia (condiciones materiales consensuadas o experimentos). No hay ciencia pura por un lado y tecnologa espuria por otro. Hay tecnociencia, es decir creencias y relaciones de fuerza interactuando. Actualmente las leyes cientficas ocupan el volumen histrico que en otros tiempos ocupaban los mitos. En palabras de Wittgenstein (a): As los modernos confan en las leyes naturales como en algo inviolable, lo mismo que los antiguos en Dios y en el destino. Y ambos tienen razn y no la tienen; pero los antiguos eran an ms claros, en cuanto reconocan un lmite preciso, mientras que el sistema moderno quiere aparentar que todo est explicado. (1) Una manera de desmitificar la investigacin es analizar las condiciones que posibilitan la eleccin de un objeto de estudio en lugar de cualquier otro posible, as como el establecimiento de relaciones con el entorno psicosocial en el que acciona dicho objeto. "Un virus es un virus" respondi una mdica cuando se le pregunt si las condiciones existenciales en las que se encontraba la persona afectada pudieran haber coadyuvado a que ese elemento patgeno la atacara, quizs en otras circunstancias esa contaminacin no se hubiera producido. No obstante, la respuesta "un virus es un virus" bajo su aparente contundencia tautolgica est excluyendo la interaccin de lo microbiolgico con el medio, como si un virus fuera una mnada encerrada en s misma. Como si algo (aunque ms no fuera un mnimo agente patgeno) pudiera expresarse "tal como es" y ser integralmente conocido. Como si la

reduccin a la que se lo somete para analizarlo fuera una copia perfecta de la complejidad de la realidad en la que habitaba antes de que lo redujeran a dato de laboratorio. Justamente en el debate sobre diferentes modos de abordaje de la investigacin en general y de la epidemiologa en particular, que se est llevando a cabo a lo largo de varios nmeros en la presente publicacin cientfica (2-6), se encuentran declaraciones de especialistas admitiendo que incluso algo tan "positivo" como un agente patgeno cambia su conducta segn las condiciones de existencia en las que se inserta y desarrolla. En este debate se expresan posiciones reduccionistas que postulan una simplificacin mxima del objeto de estudio, defienden el abordaje exclusivamente cuantitativo y exigen un mtodo nico y especfico para cada disciplina. Pero tambin se despliegan posiciones integradoras que proponen considerar la complejidad de los objetos y sus relaciones, abogan por abordajes mltiples (cuantitativos, cualitativos y triangulaciones) y apelan a la pluralidad de mtodos as como a la investigacin interdisciplinaria. Pero no todo es negro o blanco en esta confrontacin. Los matices surgen de ciertas sutilezas y tambin de ciertas contundencias conceptuales. Se encuentran elaboraciones acerca de que los modelos son meras abstracciones formales de procesos complejos que, al estar en permanente cambio, requieren continuos replanteamientos, ms que fijaciones metodolgicas. El registro integrador despliega argumentaciones acerca del pluralismo terico, metodolgico y temtico. Dentro de esta tendencia se prefiere hablar de encuentro de saberes antes que de disciplinas cerradas en s mismas y, refirindose a la salud, hay quienes concluyen que este objeto de estudio es demasiado complejo como para soportar o merecer fragmentaciones. En esa postura se intenta dejar de lado las reducciones analticas prestando atencin ms bien a la multiplicidad de los aspectos en juego. Se critica tambin el determinismo gentico argumentando que los genes interactan con el ambiente. Cabra agregar que as como no existen fenmenos sociales sin sustento biolgico, tampoco existen entes biolgicos factibles de ser estudiados sin interaccin con el afuera. Pues aun lo que se considera puramente biolgico pierde esa supuesta pureza tan pronto como se convierte mediante investigacin en objeto de cultura. Los instrumentos inciden no solo en el acto de observar, sino tambin en el objeto observado. La investigacin es una intervencin humana (mediada por alguna tcnica) sobre la entidad analizada que, sea cual fuere, nunca es un objeto impoluto aprehendido por un sujeto neutral. Tampoco es una mera construccin conceptual sin base emprica, psicolgica o simblica. Se trata ms bien de un haz de relaciones complejas. Es cierto que toda indagacin requiere un recorte siempre convencional del universo a estudiar; aunque ese universo acotado es una mera perspectiva con posibilidades de resultar eficaz para el desarrollo de la investigacin. Quienes en el debate publicado en Salud Colectiva (2-6), adhieren a la unicidad metodolgica y la especializacin extrema exigen que el objeto de estudio sea calculable. Quienes divergen con esa postura proponen, por el contrario, bsqueda de sentidos, abordajes cualitativos, dilogos interdisciplinarios, inclusin de la complejidad humana y no humana y, en el caso de las ciencias de la salud, una apertura hacia la historia y la etologa. Todas las posturas merecen ser tenidas en cuenta, pero sera deseable que interacten, no que traten de anularse unas a las otras. Resulta difcil imaginar cmo se comunicaran los cientficos si no acordaran cdigos o si sus objetos no fueran calculables. Respecto de esto, entiendo que no se trata de negar la eficiencia instrumental del clculo implcita, por ejemplo, en "una epidemiologa con nmeros" (7), ni de operar a favor de una reduccin de sentido contrario, tal como lo propondra "una epidemiologa sin nmeros" (8). Se trata ms bien de comprender al objeto en su integridad calculable e interpretable, de no reducirlo a su mnima expresin formal o emprica, ni arrojarlo a una cualificacin indefinida, sino

de operar con la mayor cantidad de variables y modos de abordajes posibles sin perder de vista que tambin esas modalidades dependern de acuerdos establecidos entre quienes producen conocimiento, y de ninguna manera responden a verdades irrefutables. Ahora bien, mi propia mirada filosfica sobre este debate se inclina ms por las multiplicidades que por los reduccionismos, pero se niega a "reducirlos" o superarlos. En lugar de ello propongo una expansin del frente epistemolgico y metodolgico, ms que una superacin o negacin de aquellas posturas simplificadoras con las que, en principio, disiento. Sin embargo, considero que es ms frtil incluirlas ante que excluirlas, confrontarlas antes que negarlas, aceptarlas como una perspectiva posible en lugar de pretender que la postura ampliada, a la que adhiero, es el nico camino posible. A veces un atajo simplificador o cuantitativo es tan necesario como otro complejo y cualitativo. El tema es soportar la multiplicidad y la diferencia intentando nuevos procedimientos y, sobre todo, saber que tanto las teoras como los mtodos deben estar sujetos a revisin constante. Si Coprnico y Galileo, entre otros, no hubieran revisado los principios aristotlicos, no habra surgido la ciencia moderna; si Einstein no hubiera sospechado de algunas dimensiones de la fsica newtoniana, no habra enunciado la teora de la relatividad; si Pasteur no hubiera rechazado el concepto de generacin espontnea no habra logrado tcnicas de inmunizacin. Obviamente que a ninguno de los nombrados les result fcil introducir cambios en la historia de la ciencia. El sistema cientfico coadyuva a la conservacin del paradigma establecido y se defiende de las novedades y de las aperturas a nuevos paradigmas (b). En teora se proclama la renovacin, pero en la prctica se apuesta a la perpetuacin. Otro aspecto a considerar es el pragmatismo imperante en la tecnociencia, en tanto replica el discurso marketinero de las empresas que comercializan los resultados de las investigaciones y que, probablemente, han intervenido en la decisin de las lneas de investigacin a seguir. La astucia del mercado logra que las corrientes de opiniones epistemolgicas y cientficas operen, con mayor o menor grado de conciencia, a favor de los intereses dominantes. Estos intereses se benefician con el discurso que propone la unicidad del mtodo, el imperio de la codificacin semntica (c), la hegemona de lo cuantitativo y la neutralidad tica. La empresa cientfica es mucho ms funcional si opera con un mtodo unificado, no "pierde tiempo" en complejizar los anlisis, y no tiene en cuenta los costos sociales y morales que podran ocasionar los nuevos conocimientos. No obstante, a pesar de los obvios errores, fracasos y explotaciones de poblaciones e individuos llevados adelante por las investigaciones empricas de grandes empresas multinacionales cuyos procedimientos formales son replicados por la mayora de los manuales de metodologa, la tecnociencia sigue teniendo prestigio por ese raro atractivo que siempre ejercen los discursos que se emiten en nombre de grandes ideales como la salud, el conocimiento o el rigor procedimental. De modo tal que la implantacin de un supuesto sujeto universal como garanta de neutralidad cognoscitiva y fundamento de lo real conforma la base terica de los fundamentalismos metodolgicos. Y estos son practicados y divulgados por intelectuales, cientficos y docentes en muchos casos con las mejores intenciones. Mi propuesta es colocarse en otro lugar, presentar aspectos del quehacer epistemolgico y metodolgico que no pretendan sntesis superadoras sino aperturas, que no propongan reducciones sino expansiones y, sobre todo, que intenten arrojar un poco de luz sobre aspectos en general no explicitados de las polticas de investigacin. En este sentido presento una postura conceptual que prioriza la historia en lugar de la lgica. Y cuando me ocupo de la lgica trato de mostrar su genealoga y encuentro que es contingente e histrica, no forzosa y atemporal. No pierdo de vista tampoco la subjetividad real del investigador y propongo analizar las estrategias de las que surgen los objetos de conocimiento que, en el caso de la salud, involucra tambin sujetos.

LA DECONSTRUCCIN DEL LENGUAJE COMO PROPEDUTICA A LOS MTODOS CIENTFICOS Producir una deconstruccin del lenguaje es dudar de la creencia a-crtica de que el lenguaje cientfico determina verdades, entendiendo verdad como coincidencia entre las palabras y las cosas. Esta creencia alienta a las posiciones cientficas y epistemolgicas heredadas de la modernidad. La deconstruccin en cambio sospecha acerca de que el lenguaje refleje lo real. De dnde le provendra al lenguaje la capacidad de aprehender la realidad?, de la pulsin inconsciente que lo moviliza?, de su condicin simblica (es decir no concreta)?, de su componente esttico?, pues toda palabra, aun la cientfica, es una metfora para referirse a algo que no es ella. El lenguaje no tiene posibilidad de replicar la realidad, simplemente la alude a partir de convenciones. Y, como toda expresin lingstica es susceptible de ser reducida a sus elementos constitutivos, el investigador puede analizar la pertinencia de sus expresiones. Los mtodos necesitan del lenguaje para configurarse e interpretar los resultados de la investigacin. As pues se puede constatar que el discurso metodolgico tambin se construye con tropos. Esto es, con figuras retricas que refieren a objetos y a relaciones. No son figuras, es decir representaciones mentales codificadas, los signos?, acaso no hay una figuracin mental tanto cuando se califica como cuando se cuantifica? Tan convencional es determinar cualitativamente como hacerlo mediante signos formales. Qu realidad poseen, ms all de los acuerdos establecidos, los signos: "2", "A=A", "x", o "@"? Se ha analizado suficientemente la retrica de los formalismos? En la gnesis del lenguaje operan fuerzas estratgicas y estticas. Pero esas fuerzas no son privativas del lenguaje potico o poltico, sino transversales a los diferentes regmenes de discursos. Los tropos o figuras suelen estudiarse como "adornos" del lenguaje, pero son decorativos o constitutivos?, existe lenguaje que no est formado por ellos?, hay algn trmino que no sea metfora (o metonimia, o sincdoque)? Entre las palabras con sentido, algunas son legtimas y otras, simulacros?, unas se corresponden con la realidad y otras son ficciones estticas? Si las palabras realmente coincidieran con la realidad existira un solo idioma y una sola lgica que lo sustentara. Pensemos ahora en un tipo de lgica particular: la que sostiene el mtodo cientfico heredado. Su funcin es categorizar, objetivar y generalizar. Pero, cmo lo logra? Deduciendo de una observacin lo esencial de las cosas, totalizando desde una parte, tomando los efectos por las causas, simplificando lo complejo, abstrayendo, abduciendo. El conocimiento se funda en inversiones sustitutivas. No existe un lenguaje natural, pero ninguno est tan sujeto a convenciones como el de la ciencia. Una de las tareas de la epistemologa es considerar la soberana de las imgenes lingsticas en la lgica y en las disciplinas cognoscitivas. As como descubrir las reglas ticas. Por ejemplo, la proposicin "dos ms dos es igual a cuatro" (entendida como un hecho reflejado en las palabras) antes que informativa es performativa, ya que determina una obligacin. Significa "dos ms dos debe ser cuatro" (9), se trata de una regla que nos indica cmo actuar. Las proposiciones matemticas, como las leyes cientficas, son imperativos transformados en conocimiento, o considerados conocimiento. Pero el anlisis puede arrojar luz sobre el carcter normativo (tico) de las proposiciones cientficas en general y de las formales en particular. Los enunciados cientficos son producto de conceptos hipostasiados, aunque considerados existentes por s mismos a pesar de que emergieron de un impulso nervioso traducidos en palabras. Encontrar grietas en el discurso lleva al quiebre de la ilusin de un lenguaje nico y objetivo. Lo cual

no quiere decir que el mundo no se pueda explicar de un modo adecuado. Por supuesto que se puede coincidir en la explicacin de la realidad y si esa coincidencia obtieneconsenso social, es decir poder, pasa a formar parte del saber. Y tambin se pueden contrastar las proposiciones con la experiencia y pueden coincidir, pero no porque concuerden realmente, sino porque cumplen con las reglas establecidas para que una contrastacin sea considerada exitosa. Se coincide obviamente entre los sujetos para acordar las condiciones que algo debe cumplir si aspira a ser considerado verdadero, pero no existe coincidencia alguna entre las palabras y las cosas. El conocimiento obviamente se expresa mediante el lenguaje. Pero por debajo de la actividad conscientemente lingstica est la actividad inconsciente del lenguaje. Demasiado compleja para ser obra de un hombre, pero demasiado compacta como para ser obra de una masa. Ah el lenguaje muestra sus dos grandes sesgos: el subjetivo y el social. Una crtica del lenguaje habilita una reconsideracin de las teoras y las prcticas cientficas. Una deconstruccin de los conceptos posibilita encontrar detrs de ellos las metforas que los originaron. Para Aristteles la metfora es posterior al concepto. Consiste en trasladar un nombre que designa una cosa a otra. En esta definicin se supone que los entes poseen sus propios nombres o que existen proposiciones verdaderas en s mismas. Tropezamos aqu con otro tpico de epistemlogos y cientficos: preguntarse qu es la verdad. "Un enunciado del que se predica que se corresponde con un estado de cosas". A esta definicin cannica de verdad se la puede comenzar a deconstruir preguntando qu es una palabra. Una respuesta aceptable sera: "la copia sonora de una excitacin nerviosa" (10). Esa copia obviamente no "calca" el estmulo nervioso, ya que existe un proceso fisiolgico y psicolgico por el cual conectamos determinados estmulos con una representacin mental. A partir de ellos nuestra sensibilidad construye una metfora "transformando" una excitacin nerviosa en la imagen de algo que, siendo exterior a nosotros mismos, afecta nuestra corporalidad. Luego le damos un nombre a esa exterioridad, elaborando as una segunda metfora, pues trasladamos esa imagen a un sonido, la convertimos en palabra. A continuacin, de tanto repetir siempre el mismo trmino para referirnos a cosas similares, lo convertimos en concepto,construimos de este modo una tercera metfora (10). Los conceptos son la universalizacin de las palabras, surgen de afirmar como igual lo no igual; por ejemplo, cada humano es diferente a otro pero a todos los generalizamos bajo el mismo concepto: "humano". Ahora bien, cuando nos referimos a un individuo con el mismo trmino que a la especie (en este caso "humano") creamos una cuarta metfora: individualizamos el concepto que es general y lo trasladamos a lo singular (denomino "humano" al individuo). Finalmente si lo nombrado pasa a ser objeto de estudio de la ciencia y se le otorga rango de veracidad y solidez (en este caso para definir lo "humano") se accede a una quinta metfora, en la que el discurso cientfico determina la enunciacin del estmulo y le otorga validez cognoscitiva (10). Este ejrcito de metforas media entre el estmulo y la palabra, dnde qued la excitacin nerviosa? El conocimiento es un conjunto de metforas consensuadas. La repeticin desgasta el impacto inicial. El signo se fortalece debilitando el impulso. La reiteracin de las metforas produce un olvido de la ficcin azarosa y estratgica que utilizamos para nombrar los entes y sus relaciones (10,11). Deconstruir la herramienta indispensable del investigador, el lenguaje, forma parte de una propedutica a los mtodos y puede colaborar a la explicitacin de los supuestos y la flexibilizacin de los abordajes, dos instancias exigidas por el rigor cognoscitivo cuando es alentado por el espritu crtico, pero descuidadas en la prctica cientfica cuando se rige por una obediencia acrtica a los mandatos establecidos.

LOS PROCEDIMIENTOS DECONSTRUCTIVOS La deconstruccin de los supuestos cientficos y de los mtodos no necesita olvidar la tradicin en la que se inscriben, al contrario, debe tenerla como teln de fondo, como horizonte de sentido. El anlisis de un microorganismo por ejemplo no puede hacerse elidiendo el consenso cientfico que lo determin como entidad factible de ser estudiada por la ciencia. Pero al mismo tiempo se debe poner entre parntesis esa tradicin para pensar nuevos procedimientosde acceso a los problemas y, fundamentalmente, a la consecucin de nuevas soluciones. Muchas capas de sentido interactan en cualquier objeto de investigacin; una manera posible de abordarlas es desmontar las propias indagaciones. La realidad siempre es un texto con posibilidades de ser ledo. Un virus, una bacteria, una sociedad o una epidemia cuando son asumidos por la investigacin cientfica se convierten en textos. Las lecturas se realizan mediante percepcin directa o mediante aparatos. Los informes acerca de las mediciones y conclusiones se expresan obviamente en lenguaje articulado. El producto de toda investigacin siempre adquiere forma de texto. Diagnstico por imgenes, simulaciones digitales, mapas satelitales, informes estadsticos, ecuaciones matemticas, protocolos, frmulas, conclusiones. Un investigador que desea ser slido es similar a un juez que desea ser justo. En este caso, si un juez desea ser justo no puede contentarse con aplicar la ley, debe reinventarla en cada oportunidad. No utilizar la ley como si se tratara de un libreto inmodificable. Debe tomar decisiones en cada oportunidad. Y as como la justicia no puede reducirse a un clculo de sanciones, castigos o recompensas, la investigacin cientfica no puede limitarse a medir, calificar y calcular. Los datos, como las leyes, se construyen y se interpretan. Analizar crticamente el concepto tradicional de cientificidad es una de las condiciones de posibilidad para pensar los procedimientos metodolgicos a utilizar en cada caso. No se trata de apropiarse de un mtodo excluyentemente cualitativo, cuantitativo o triangulado, se trata de producir mtodos que puedan ser repensados (d).

LA ARQUEOLOGA Y LA GENEALOGA. ENTRE EL ORDEN Y EL CAOS Una posibilidad deconstructiva es operar con mtodos arqueolgicos y genealgicos. Los procedimientos arqueolgicos indagan sobre las condiciones simblicas que posibilitaron el objeto que se est investigando y pesquisan las reglas de formacin de los enunciados cientficos. Los mtodos genealgicos, por su parte, analizanlas relaciones de poder que inciden en las agendas de investigacin, y tambin las que se establecen entre las entidades estudiadas y los investigadores que operan con ellas. Como mnimo pero revelador ejemplo, se puede aludir a la resistencia que las rosas como especie botnica le oponen a los genetistas que quieren producir rosas azules. Y el hecho de que esos genetistas denominen "rosa azul" a la flor manipulada y lograda, cuando en realidad esa rosa result de un indefinido color malva (no azul), delata un inquietante manejo de los enunciados por parte de los expertos. La genealoga y la arqueologa tienen su origen terico en el pensamiento nietzscheano. Michel Foucault las ha instrumentado como mtodos cientficos y, si bien en un primer momento se trat de procedimientos tiles para el rea de las humanidades, las ciencias sociales y las ciencias de la salud (e), posteriormente esos mtodos han sido puestos en obra tambin en ciencias formales y naturales. Fue justamente Ilya Prigogine (f) uno de los primeros cientficos de prestigio internacional que apel a

recursos metodolgicos foucaultianos. Gran parte de la fecundidad de estos recursos reside, justamente, en la ductilidad para asumir una epistemologa del orden y del caos. La arqueologa y la genealoga son mtodos pensados para captar los cambios reales, antes que para esconder una presunta inmutabilidad en la naturaleza, la sociedad o los modos de construir conocimiento. Pues todo lo real es inestable y, en funcin de ello, resulta operativo buscar procedimientos constituyentes antes que excluyentes. Milenariamente se ha concebido el orden como contrapuesto al caos. Esto implica establecer que la realidad est sometida a reglas, medida y razn. Parecera que el orden se produjera de manera necesaria, forzosa e irreversible como si la naturaleza lo reclamara. Se olvida por cierto que el orden es un reclamo cognoscitivo, poltico y social, antes que una realidad per se. El pensamiento filosfico occidental se preocup por establecer que el caos finalmente devino orden y el universo se someti a leyes racionales, se domestic. La gran ventaja de forzar el inestable estado de las cosas y someterlo a supuestas regularidades inalterables es que el mundo se torne (presuntamente) comprensible, mensurable, previsible. El orden, tal como se ha decretado desde los dispositivos gnoseolgicos, confesionales y polticos sera la condicin de inteligibilidad de lo existente. Esta primigenia nocin acerca del mundo es una proyeccin que se remite al pensamiento antiguo. La nocin de orden cosmolgico deriva de la idea de orden social. Los fsicos y los tericos de la ciencia moderna y contempornea que subscriben a la idea de una legalidad universal indiscutible olvidan o ignoran que la terminologa utilizada para su comprensin de la naturaleza es de raigambre jurdica. Actualmente la nocin de ley es utilizada en las ms variadas disciplinas. Pero se escamotea su origen polticosocial. En este sentido resulta paradigmtica la actitud del fsico Alan Sokal y su pretensin de que los saberes se encierren en compartimientos estancos, se hiperespecialicen y atiendan solo a la historia interna de la ciencia. En la presente propuesta, en cambio, se apuesta a la interaccin entre investigacin y responsabilidad tica, entre especializacin y solidaridad, entre historia interna e historia externa de la ciencia. Dependiendo de la eleccin, se puede ser funcional a discriminaciones y sexismos o a la integracin entre expertos y sociedad (g). Otra ventaja de los mtodos deconstructivos, en este caso de la arqueologa y la genealoga, es la apertura a diferentes marcos tericos y la posibilidad de alternar con estrategias de investigacin diversas.

ESTRATEGIAS DE INVESTIGACIN I: ESTRUCTURAS DISIPATIVAS El primer principio de la termodinmica postula que la energa total del universo se mantiene constante, no se crea ni se destruye, se transforma. Pero el segundo principio estipula que si bien la energa se mantiene constante, est afectada de entropa. Es decir, tiende a la degradacin, a la incomunicacin, al desorden. La enunciacin del principio de entropa conmocion a una ciencia que tena como uno de sus principales bastiones la capacidad de predecir de manera determinista. Y, tan pronto como se conoci la tendencia de los sistemas cerrados al desorden, se pens en la autoaniquilacin del universo. No obstante, existen teoras optimistas, porque el caos no implica necesariamente la destruccin definitiva del sistema afectado. Del caos puede tambin surgir el orden. Prigogine, uno de los ms conspicuos estudiosos del caos en el siglo XX, considera que se pueden esperar nuevos equilibrios surgidos de situaciones impredecibles y aleatorias que tienden a la incomunicacin. El cientfico llega a esta conclusin a partir de sus estudios sobre estructuras disipativas. Se trata de sistemas altamente

inestables en los que la conducta imprevisible de un elemento del conjunto puede conducir a una reestructuracin armnica. Estos sistemas de reintegracin de fuerzas se producen en reas estudiadas por la fsica, la qumica, la informtica, la biologa y las ciencias sociales. Entre los ejemplos que brinda Prigogine, me detengo en uno biolgico. Existe una especie de amebas cuyos individuos nicamente viven en comunidad. Su mundo es acutico y no resisten la vida aisladas de sus pares. Subsisten sin desplazarse, son sedentarias. Forman colonias adheridas a una fuente nutricia. Si en este sistema de vida irrumpe una ocasin violenta externa, obviamente se produce el caos. La colonia estalla arrojando a sus integrantes a la dispora. La mayora de las veces el proceso de extensin es irreversible. Pero en otras oportunidades, imprevisiblemente, una de las amebas comienza a emitir una hormona que atrae a otras que ya estaban en proceso de extincin. Se aglutinan y se recomponen formando lo que Prigogine denomina "un pie". Esta es la nica situacin en que los animalitos viven de manera nmada, aunque solo por un tiempo. El amontonamiento se desplaza buscando una nueva fuente nutricia y, si la encuentra, se adhiere a ella conformando una nueva colonia. Es decir que del caos puede surgir el orden, obviamente un nuevo orden. El caos es ms extremo que la crisis, pero al igual que ella no siempre es sinnimo de destruccin. Crisis es la inestabilidad de un sistema que sufre un cambio sbito y por lo general decisivo. Su desenlace es la destruccin o la reintegracin del sistema afectado. Es decir que hablando con rigor, crisis no es un equivalente absoluto de caos. Pero ambos conceptos revisten cierta vecindad y semejanza. En funcin de ello, en el presente anlisis los utilizo como sinnimos. Las estructuras disipativas abren posibilidades de nuevas lecturas sobre diferentes campos de investigacin. Pues en cualquier proceso es factible enfrentar situaciones que amenazan con ser caticas. Pero pueden contener condiciones de posibilidad para un cambio positivo. Obviamente, que una propuesta de este tipo implica un cambio de perspectiva respecto de la manera tradicional de pensar la investigacin. Pero tal vez tambin en esto convendra escuchar a Prigogine, quien asegura que si revirti los conceptos clsicos de la ciencia, no fue porque se lo haya propuesto a priori, sino porque estudiando el devenir de diferentes procesos, lleg a la conclusin de que no siempre los procesos irreversibles conducen a un camino sin salida. El hecho de que no se puedan revertir no necesariamente implica que se agoten. Pueden surgir nuevas posibilidades. Antes el conocimiento se acumulaba, ahora se descarta. Mejor dicho, se aprenden cosas que en poco tiempo dejan de tener vigencia. Por ejemplo, los programas de computacin que "envejecen" tan pronto como se los comienzan a manejar con cierta soltura, o los aparatos digitales como telfonos mviles, televisores, reproductores audiovisuales u otras maravillas tecnolgicas cuya obsolescencia es marca registrada. Se trata entonces de estar abiertos a nuevas capacidades e informaciones, ms que a la adquisicin definitiva de los conocimientos. El paradigma del mundo como un gran texto que debe ser ledo de manera lineal siguiendo una cadena de causas y efectos se desvanece en favor de la realidad como hipertexto con varias entradas. Actualmente, el mundo de los argumentos debe compartir espacios con las imgenes y la concisa realidad cotidiana con la sugerente realidad virtual. En un mundo convulsionado por los cambios, tambin la exigencia metodolgica ha entrado en crisis. Pero la crisis como lo deja ver el modelo de las estructuras disipativas no necesariamente desemboca en caminos sin salida. Nos estamos enfrentando con desafos desconocidos hasta el presente. La reflexin metodolgica no puede, o no debe, prescindir de las realidades actuales. Nuestro presente ha generado una episteme polifactica. Los territorios de cada disciplina de estudio ya no estn determinados de manera frrea. Los mrgenes epistemolgicos de las distintas ciencias se flexibilizan y

sus corpus se hacen ms complejos. Hemos arribado al fin de las certidumbres. La naturaleza y el ser humano distan mucho de ser previsibles. Pero ello no impide construir teoras e instrumentar prcticas para comprender y modificar. Estamos en el umbral de un nuevo captulo de la historia de la investigacin. El desafo, entonces, es pensar, discutir y construir diagramas de investigacin en continuo proceso de cambio. Producir una metodologa de lo previsible y el orden, pero tambin del devenir y el caos. Esta referencia a la teora del caos para abordar problemticas investigativas sirve tambin para pensar uno de los procedimientos de estas disciplinas, la hermenutica. Porque el modelo catico y eventualmente regenerativo, que orienta este tipo de bsqueda en este caso las estructuras disipativas puede ser utilizado como regulador de la investigacin, para una interpretacin posible del proceso. Se trata de un recurso hermenutico, en tanto se interpreta a partir de parmetros legtimos (teoras cientficas slidas) produciendo una nueva perspectiva terica y abriendo posibilidades para una investigacin ampliada. Otra manera de expandir en lugar de reducir los proyectos indagativos es considerar el devenir de lo real como un rizoma.

ESTRATEGIAS DE INVESTIGACIN II: RIZOMA La velocidad infinita de las partculas de nuestro cuerpo y de nuestro mundo nos hace diferentes en cada punto del devenir temporal en el que estamos embarcados. Cambiamos, como el ro de Herclito, sin ser los mismos entre la fugacidad irreversible de dos instantes sucesivos. La mutacin no es solo material: las vertiginosas velocidades del pensamiento son tales que reclaman un poco de orden. Ambas necesitan buscar algn modo de ser fijadas. Se aspira a un dique que detenga el caos, que inmovilice la velocidad, que objetive una porcin de realidad concretndola en una imagen, en un relato, en un escrito, en un informe de investigacin. Un proyecto de investigacin es una complejidad que funciona persiguiendo fines "objetivables", es decir produciendo recortes en la realidad para lograr una forma que nos permita delimitar identidades (objetos de estudio) como si fueran cerradas en s mismas, si bien forman parte de un agenciamiento que no se le puede atribuir a un sujeto determinado (aunque est dirigida y construida por sujetos con identidad cvica). El objeto de investigacin que se pretende aislado del resto de la realidad se yergue como una raz pivotante, que sostendra el gran rbol de lo real. Esta metfora es caracterstica del pensamiento occidental que durante siglos aspir a fundamentarse en un principio nico: Ser, Dios, mtodo nico, ley cientfica. Aunque tambin existen fundamentaciones basadas en principios dicotmicos: sustancia-accidente, real-aparente, salud-enfermedad, normal-patolgico. Estas caractersticas no necesariamente son excluyentes: un mismo sistema terico puede sustentarse en metforas pivotantes o dicotmicas. La postulacin de un principio originario o la lgica binaria son propios de pensamientos que hasta para llegar a dos necesita pensar la unidad. Incluso puede pensar una trada dialctica y pensar cuatro, o cinco, pero siempre presuponiendo la unidad. Los sistemas rbol-raz (principio originario) han sido un paradigma inserto en el imaginario colectivo occidental. Toda la multiplicidad tiene que encerrarse en algo nico, igual a s mismo, principio o fundamento. Esta concepcin lineal conlleva en s el no "contaminarse" de y con la entidad investigada, como si no se produjeran interacciones, como si existiera autosuficiencia respecto del afuera, como si ser objeto (o sujeto) de laboratorio no alterara el s mismo de los entes, como si toda la diversidad de lo real se pudiera sostener mediante uno o dos fundamentos.

A diferencia del sistema aislado de la raz unitaria o bifurcada, se puede apelar a otra metfora: el rizoma, una expansin imprevisible y tentacular que se extiende bajo la tierra adquiriendo formas imprevisibles, que estalla sobre la superficie regalando una planta, y otra, y otra (19). Varios metros pueden separan una mata de sus mltiples vecinas si todas estn conectadas por un mismo rizoma. Bajo la superficie el rizoma de pronto forma bulbos, de pronto tubrculos. Tambin se proyecta hacia arriba, hacia abajo. Si es cortado en alguno de sus tramos, se lanza nuevamente a la aventura de crecer. Tiene formas diversas y desde su extensin no lineal ramifica en todos los sentidos hasta sus concreciones exteriores e interiores. El diagrama de investigacin no lineal hace mapas de la realidad, que se asemeja a un rizoma en su devenir catico, sin dejar por ello de establecer distintos rdenes imprevisibles, no reversibles, mltiple. Los microorganismos forman rizoma con los organismos macros. El pensamiento rizomtico ofrece mapas conceptuales de porciones de lo real. Hay caos pero tambin hay orden. Existen ciertas marcaciones para pensar el rizoma. Segn los principios de conexin y de heterogeneidad, cualquier punto del rizoma puede ser conectado con cualquier otro punto (20). A diferencia del rbol y la raz que siempre fijan un orden preestablecido, el rizoma concatena eslabones biolgicos, polticos, econmicos, sexuales, urbansticos, intelectuales, artsticos, cognoscitivos. Hay que pensar lo mltiple como agenciamiento que cambia de naturaleza a medida que aumenta sus conexiones. En un rizoma continuamente hay lneas de fuga, prdida de predicciones, contingencias, desbordes. Solo existe unidad cuando la multiplicidad mediante investigacin y acotamiento del universo estudiado es capturada por el poder del significante, sobrecodificada, molarizada. Cuando se niega lo molecular y se aparenta unidad compacta de un objeto, se codifica en masa ocultando las relaciones diferenciales (h). Las palabras son siempre una violencia que se les hace a las cosas. Encerramos los estados de cosas en la (a veces frrea) red de los significantes, los apresamos, y luego pretendemos que las palabras y no los estados codificados por ellas son la realidad. Las leyes cientficas son trascendentes respecto de los fenmenos que pretenden explicar. Una investigacin inmanente, en cambio, requiere ser modulada constantemente. Y, aun cuando responde mejor a los cambios reales, es continuamente acechada por la voluntad de unidad de la ciencia tradicional. Los significantes cientficos codifican lo estudiado, mientras el devenir material captura cdigos. La orqudea, por ejemplo, adquiere forma de avispa hembra atrayendo a la avispa macho que, al posarse en su superficie se impregna de polen que esparcir luego en otras orqudeas fecundndolas. Parecera que la flor imit a la avispa, pero en realidad le captur el cdigo aumentando su valencia: devino avispa. Entre el insecto y la planta circulan intensidades. No se produjo imitacin ni semejanza, sino surgimiento de un rizoma a partir de dos series heterogneas: la serie de las avispas y la serie de las orqudeas circulando por un derrotero comn. El dispositivo rizoma no es calco de la realidad, es un mapa para pensar procesos reales. El calco debe ser colocado sobre lo calcado para realizarse. Por el contrario el mapa es una interpretacin del territorio estudiado y, a la vez, sirve para recorrerlo en todos los sentidos posibles. Un mapa tiene mltiples entradas. La orqudea hace mapa con la avispa y desencadena un movimiento desterritorializante. La msica tambin es mapa y rizoma. La partitura se ofrece como mapa dando lugar a las ms dismiles posibilidades de interpretarla. La interpretacin no es copia: aun cuando pretenda serlo, siempre es diferente de lo que interpreta.

El psicoanlisis dibuja calcos de las "leyes" del inconsciente y se lo impone a los pacientes. El doctor Freud se esforzaba para que los sentimientos y las manifestaciones del pequeo Juan calquen sus preconceptos cientficos. Freud ignoraba sistemticamente los reclamos y los deseos del nio, lo forzaba una y otra vez para que "calque" su idea de inconsciente. Otro tanto hizo con "la joven homosexual". No atenda los reclamos de la muchacha y la acusaba de rebelde a los mandatos de sus calcos. As se bloquea el rizoma, se detiene la circulacin del deseo. Juancito finalmente se avino a los mandatos de las imposiciones de los calcos. En cambio la joven se desterritorializ de los calcos edpicos y desarroll los flujos de su deseo. Encontr una lnea de fuga para desterritorializarse de los calcos de la moral burguesa expresada en proposiciones cientficas. La lingstica por su parte hace calcos del lenguaje. No se preocupa por seguir las modulaciones del pensamiento expresadas en discurso. Pretende atrapar con grillas, sin mapas. Algo similar ocurre con la semntica cuando a cada signo le otorga una significacin unitaria o con las ciencias en general cuando limitan los trminos a meros tecnicismos o los mtodos a un corpus inamovible. Si el mapa se opone al calco es precisamente porque est totalmente orientado hacia una experimentacin que acta sobre l. El mapa se corresponde con el rizoma, porque a diferencia de la raz-calco, no reconstruye algo cerrado sobre s mismo, reconstruye escuchando al objeto estudiado, circulando por los meandros del cambio y la contingencia de la que no pueden escapar ni el investigador ni el objeto investigado. Hasta un glaciar en actividad es un rizoma, como lo son el accionar de las bacterias, el desarrollo de una epidemia o los dispositivos de prevencin, asistencia y cura. Si se parte de este tipo de bagaje conceptual, se concluye que no existe objeto de estudio por mnimo o extenso que sea que no brinde la posibilidad de abrirse a derivas heterogneas tericas y metodolgicas.

NOTAS FINALES a. La frase pone en tela de juicio el supuesto positivismo de Wittgenstein (1). b. Utilizo el concepto de paradigma tal como lo establece Kuhn, quien al referirse a la ciencia normal indica su carencia de innovacin y su apego a repetir los esquemas que tienen ms fuerzas, es decir los que dominan (7). Otra perspectiva para comprender el manejo de cdigos universales o paradigmas que, a la vez que normativizan al conocimiento cientfico lo ponen a salvo de los cambios, es el concepto de cinturn protector de las teoras elaborado por Lakatos (8). c. Un caso de reduccin semntica se observa, por ejemplo, en las normas para la presentacin de trabajos en revistas cientficas (en este caso de ciencias de la salud). Dichas notas indican que para la eleccin de las palabras clave de un paper hay que guiarse por nomencladores internacionales, por descriptores en ciencias de la salud (DeCS) que habilitan un nmero acotado de expresiones posibles. En el caso del presente artculo las palabras elegidas en un primer momento pretendan ampliar el ttulo del trabajo, ya que esa debera ser la funcin de las palabras clave. Pero ningunas de las palabras que consider pertinentes fueron aceptadas por los descriptores. Este rgimen impuesto por el corpus fija pautas lingsticas aceptadas a priori, lo cual debe ser eficaz para el manejo de tecnicismo pero dificulta las posibilidades de innovacin. d. El concepto "deconstruccin" ha sido creado por Derrida que, en algunos casos, ha sido bastardeado por quienes quisieron fagocitar la deconstruccin proponindola como mtodo nico, lo cual es

contradictorio con la actitud movilizante, mltiple, creativa y de renovacin constante de su mentor (12). e. Foucault no solamente desarroll teoras sobre estos mtodos, tambin los puso en prctica para el estudio de dispositivos de sexualidad, de salud, de educacin y hospicios en general (13-16). f. La ventaja de la innovacin aportada por Prigogine es su maleabilidad para poder ser instrumentada en diferentes disciplinas (17). g. El tema de la discriminacin social y el sexismo subyacentes en los experimentos cientficos modernos es objeto de estudio privilegiado en los estudios culturales de la ciencia (18). h. Deleuze y Guattari se refieren a la unificacin cosificante, a la codificacin por parte de los aparatos de poder, como "molarizacin". Por el contrario, el dispositivo capaz de permitir derivas mediante lneas de fuga, se "moleculariza". Lo molar implica territorializacin, sometimiento; en cambio, lo molecular es liberador en tanto est al servicio de la desterritorializacin (19,20) de los cdigos impuestos por el poder cientfico, poltico o del mercado, entre otros.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS 1. Wittgenstein L. Tractatus logico-philosophicus. Madrid: Alianza: 1988. fragmento 3.672. 2. Diez Roux AV. En defensa de una epidemiologa con nmeros. [Editorial]. Salud Colectiva. 2007;3(2):117-119. 3. Almeida-Filho N. Por una epidemiologa con (ms que) nmeros: cmo superar la falsa oposicin cuantitativo-cualitativo. [Editorial]. Salud Colectiva. 2007;3(3):229-233. 4. Minayo MCS. Interdisciplinariedad y pensamiento complejo en el rea de la salud. [Editorial]. Salud Colectiva. 2008;4(1):5-8. 5. Belmartino S. Contribuciones al debate metodolgico en salud. [Editorial]. Salud Colectiva. 2008;4(2):125-131. 6. Armus D. Qu historia de la salud y la enfermedad? [Editorial]. Salud Colectiva. 2010;6(1):5-10. 7. Kuhn T. La estructura de las revoluciones cientficas. Buenos Aires: Orbis; 1985. 8. Lakatos I. La metodologa de los programas de investigacin. Madrid: Alianza; 1983. 9. Wittgenstein L. Observaciones a los fundamentos de las matemticas. Madrid: Alianza; 1986. 10. Nietzsche F. Sobre verdad y mentira en sentido extramoral. Discurso y Realidad. 1987;II(2):69-83. 11. Santiago Guervs LE. El poder de la palabra: Nietzsche y la retrica. Escritos sobre retrica. Madrid: Trotta; 2000.

12. Derrida J, Caputo JD. La deconstruccin en una cscara de nuez. Buenos Aires: Prometeo; 2009. 13. Foucault M. Historia de la locura. Mxico: Siglo Veintiuno; 1977. 14. Foucault M. Arqueologa del saber. Mxico: Siglo Veintiuno; 1970. 15. Foucault M. Nacimiento de la clnica. Una arqueologa de la mirada mdica. Mxico: Siglo Veintiuno; 1966. 16. Foucault M. Vigilar y castigar. Mxico: Siglo Veintiuno; 1979. 17. Prigogine I, Stengers I. La nueva alianza. Metamorfosis de la ciencia. Madrid: Alianza; 1983. 18. Daz E. Las grietas del control. Vida, vigilancia y caos. Buenos Aires: Biblos; 2010. 19. Deleuze G, Guattari F. El Anti-Edipo. Barcelona: Paids; 1985. 20. Deleuze G, Guattari F. Mil mesetas. Valencia: Pre-Textos; 1994.

FORMA DE CITAR Daz E. La construccin de una metodologa ampliada. Salud Colectiva. 2010;6(3):263-274. Recibido el 20 de septiembre de 2010 Aprobado el 28 de octubre de 2010 ADOLESCENCIA Y ALCOHOLISMO. EMBRIAGUEZ TEMPRANA Artculo de Esther Daz, aparecido en Imago Agenda N126, Buenos Aires, verano 2008/9

Si los dioses quieren destruir a alguien, comienzan por volverlo loco. Luego lo abandonan a la hybris, a la desmesura incontrolada acompaada de una confianza exagerada en s mismo. Pasin irracional, desequilibrio, irresponsabilidad. Se suele relacionar hybris con moria, el destino. Porque quien comete excesos es vctima de un sino inmanejable que lo aleja de la prudencia. El portador de hybris desea ms all de toda medida. Edipo es un arquetipo de posesin de hybris, un ser desmesurado en el ejercicio del poder, en la bsqueda de la verdad, en la consumacin de consaguinidad. Su vida es un entramado de relaciones prohibidas, una urdimbre de filamentos ensangrentados y de ojos arrancados, un llanto desgarrado. Edipo al nacer ya es lo suficientemente viejo para morir. En realidad todo ser vivo llega al mundo con esa posibilidad, pero el hijo de Layo est marcado por una condena explcita. No es aleatorio que la cultura occidental lo cuente entre sus mitos fundantes. Su figura se reitera en diferentes interpretaciones

histricas. El adolescente posmoderno es un pequeo Edipo -no ya por el fantasma del incesto- sino por lo incontrolable de sus pulsiones. Su cuerpo, inconsciente de los riesgos, se entrega al descontrol desde una confianza exagerada. No pasa nada es la rplica adolescente ante las advertencias sobre el posible resultado de sus desmadres. Algo similar contesta Edipo cuando los sabios le aconsejan prudencia en el ejercicio del poder y lmites en la bsqueda de la verdad. Durante el siglo XX se comenz a construir la categora histrico-cultural de adolescencia y se la condiment con ingredientes que, sumados a la ebullicin de las jvenes hormonas, amenazan cada vez ms con desestabilizar esta frgil y crucial etapa de la vida. Siglos de represin y silencio sobre el sexo haban conseguido una especie de latencia en la percepcin de quienes atraviesan el azaroso trance haca la madurez. No porque los chicos no pensaran en la sexualidad ni estuvieron exentos de sus reclamos y de su ejercicio, sino porque ante el silencio sexual en el que subsistan, sobrellevaban mal que bien aquel secreto y, si ocurra algn derrape inoportuno, se lo cubra con un manto de silencio. Pero el caso es que para fines del siglo pasado la sexualidad adolescente dej de ser un misterio y se puso en palabras y obras repitiendo, obviamente, los esquemas propios de una sociedad patriarcal. Las chicas pueden mantener asiduas relaciones sexuales, pero no terminan de despojarse de una ptina de moral dudosa. Los chicos, por el contrario, imitan el modelo heredado que los arroja sin culpa a la satisfaccin de sus impulsos. Y, para tranquilidad de las familias, hoy el sexo teen ager pas al dormitorio, abandon el zagun. Fin de la busca de recovecos cmplices. Los adolescentes pueden dormir juntos en el cuarto del novio o de la novia, con la autorizacin (tcita o explcita) de sus progenitores. En el mejor de los casos, se los adiestra para que tomen sus recaudos y, si no los toman, el embarazo adolescente ya no parece ser demasiado problema para nadie (aunque obviamente lo es). Otro tema es el HIV, aunque de esto se habla y en cierta medida se torna manejable. Aunque contina siendo alarmante el alto porcentaje de adolescentes que manifiestan no cuidarse en sus relaciones sexuales, a pesar de que conocen los riesgos. El conocimiento de las causas no necesariamente pone a salvo de los efectos. Flota una sensacin de que el sida es lo que les ocurre a los otros. De modo tal que estas pequeas personas que atraviesan el nada confortable pasaje de la infancia haca la adultez han entrado en una especie de regulacin-desregulada, ya que hay conocimiento del peligro, pero tambin cierta promiscuidad que se cuela como un fantasma en sus encuentros no monitoreados. Pero como si estos excesos fueran pocos, en los ltimos decenios se ha instalado una prctica casi desconocida con anterioridad e impensable a nivel masivo: la ingesta adolescente de bebidas alcohlicas Qu pas para que una edad que histricamente no se haba entregado de manera alarmante al alcohol, ahora se confunda con l? El estado de las cosas brinda muchos elementos para propiciar este tipo de hybris. Las mismas hormonas que desvelan sus sexos se movilizan tambin por estmulos fuertes y de rpido efecto como el que otorga el estado etlico. La explosin fisiolgica obnubila los reflejos auto defensivos y minimiza la posibilidad del riesgo impidiendo la prudencia. Adems, la sociedad incita a los adolescentes desde los ms impensables rincones. Los abusos alcohlicos de los adultos en sus reuniones festivas. El botiqun de la casa plagado de drogas medicamentosas. Las propagandas de bebidas espirituosas consumidas por seres bellos, atlticos y exitosos. El doping encarnado en el deporte. El aura de seguridad como producto del comienzo de la ingesta, a pesar de con ella comienza asimismo la tendencia entrpica. Hay una tentacin social por las prtesis adictivas, por las sustancias que al entrar en el cuerpo perturban las funciones psicosomticas. La embriaguez dice Nietzsche- es la irrupcin de la planta en nosotros. Perdemos el autodominio y

pasamos a ser manejados por lo que consumimos. Frente a ello, la timidez que suele acompaar esta etapa de la vida se evapora mgicamente al hechizo de los efluvios vquicos. Aumenta la adrenalina y el bienestar. Se niega el conflicto, ya que es propio de este momento histrico-biolgico dejarse llevar por una especie de omnipotencia. Como si se estuviera vacunado contra la enfermedad y la muerte, como si la extrema juventud fuera una especie de Aquiles a quien un bao previsor puso a salvo de cualquier maleficio, como si se ignorara que existe un taln no inmunizado. Encuestas recientes revelan que el 47% de los adolescentes consultados expresan haber consumido alcohol con relativa regularidad, y el 14% asume haber cometido excesos. En las madrugadas de los fines de semana, los aledaos de los locales bailables exhiben tandas de muertos (como se dice en su jerga). Son jvenes inconcientes a raz de la ingesta alcohlica. Yacen acomodados por los patovicasuno junto a otro durmiendo su borrachera y enchastrados en sus propios vmitos; hasta que un remisero, un compaero extraamente sobrio, o sus progenitores vienen a hacerse cargo. Los arrastran a sus hogares. Varios terminan en guardias hospitalarias. La sociedad represiva no conoca abundancia de borrachos tempranos. La permisiva parece someter a los jvenes a una fallida maduracin de microondas. Un captulo aparte mereceran los viajes de egresado. En algunos destinos el objetivo ya no es la naturaleza, la vida comunitaria, el baile o el sexo. Es simple y llanamente beber hasta caer exhaustos. Las calles de la Ciudad de Bariloche son testigos del revulsivo accionar dionisaco. Toman desorbitadamente y vomitan a baldes. Algunos son abatidos por la violencia de sus intoxicaciones. El alcohol adolescente hace estragos en todos los estamentos sociales. Cambian las vestimentas, las marcas, el poder adquisitivo, la calidad de las bebidas, pero no difiere la tendencia consumista. Sin embargo, el uso del alcohol como rito de iniciacin no es una novedad cultural. Mediante ritos las comunidades han ido fijando, seleccionando y ordenando a travs de acuerdos ms o menos veladoslos significados existenciales. Pero en la modalidad actual ms que un rito pasajero es una permanencia que se renueva mientras el cuerpo aguante. Cambiaron las costumbres. Hace unos aos, las horas que precedan a la entrada al saln de baile se ocupaban con lo que los jvenes denominaban hacer face o hacer rostro. El juego era la seduccin. Se miraba y se era mirado. Todas las fantasas fluan en aquel transcurrir gozoso. La seduccin es del orden de la ilusin y preanuncia fogosos instantes que suelen diluirse en la medida en que se penetra en la realidad. Al entrar a la discoteca se produca el extrao fenmeno de grupos de chicas excitadas pero aisladas, frente a grupos de muchachos no menos excitados ni menos aislados de sus objetos de deseo. Bailaban solos frente a un espejo. No se juntaban. A lo sumo tranzaban: se abrazaban, se besaban y luego se separaban mansamente. Muchas veces ni intercambiaban nombres. Todo terminaba ah. La tranza como entramado de caricias contina, pero actualmente ha aumentado el voltaje. Ahora el hacer rostro se cambi por la previa que consiste en reunirse antes de ir a la disco para tomar grandes cantidades de bebidas blancas con energizantes. En algunos casos se agregan medicamentos, eventualmente xtasis o alguna otra droga de diseo. De modo tal que cuando llega el momento de entrar al baile, hay muchos que ni siquiera tienen fuerza para hacerlo y la mayora ya ha perdido la inhibicin. El paisaje ha cambiado, ya no estn separados sino mezclados buscando oscuros laberintos para practicar figuras sexuales. Algunos gastan la noche en puro alcohol dejndose llevar por el vrtigo corporal. El berretn etlico puede no ser ms que un episodio. Pero si se reitera compulsivamente se instala en la

subjetividad y se convierte en adiccin. Ad-dictum es el que se encuentra en disponibilidad para recibir mandatos (dictados) y obedecerlos. En la adiccin el sujeto es eclipsado por la sustancia o la conducta de la que depende. Es caldo de cultivo para disfunciones corporales, psquicas y sociales. Pierde el intercambio productivo con los otros y establece una relacin de amor-odio con su objeto de consumo. El adicto deja de lado cualquier eleccin que no involucre su compulsin. Pero la adiccin no se produce mgica ni automticamente. Hay un largo proceso psicolgico, cultural y social. Seales, alertas, huellas. Existe tambin una proclividad a dejarse llevar por lo que hacen los dems, por el placer que no mide costos, por la bsqueda de simulacros de autoestima. Se afronta la angustia (o la inseguridad) por medio del alcohol en una comunidad atravesada por prcticas y discursos con prosapia alcohlica. En nuestro pas no existe suficiente conciencia social para enfrentar el problema. Estamos ante un emergente de intensidad inusitada, aunque con escasa presencia en las agendas biopolticas. No se vislumbran planificaciones estratgicas para enfrentar la embriaguez temprana, a pesar de que subsiste a la vista de todos; aunque relativizada, negada, olvidada o descuidada. Habr que preguntarse sobre la operatividad social de esta tendencia que amenaza con convertirse en flagelo A qu dispositivo de poder le conviene el exceso alcohlico adolescente? Mejor dicho, la ingesta compulsiva de estos nios, es funcional a la sociedad consumista?, escapa a todo designio intencional? Algo fall, en la contradictoria sociedad de control y permisin, para que la conducta y la salud de la ms temprana juventud se malogre en un ocano de destruccin. Y como ya no creemos en ineluctables destinos edpicos ni en intransferibles cargas de hybris, tendramos quizs que comenzar a pensar en generar prcticas, valores y sentidos que alejen de la adiccin mortal y reaseguren la intensidad vital.

Nota parecida en Salud colectiva, Remedios de Escalada, UNLa., 2007, en memoria del PROFESOR JUAN SAMAJA PENSAR LA VIDA Los sabios antiguos decan que en cierto momento de la vida haba que comenzar a prepararse para la muerte, retirarse de las actividades productivas y dedicarse al ocio meditativo. Juan Samaja fue un sabio de nuestra poca y recre la consigna tica a su manera. La adecu a los tiempos que corren dndole una impronta propia. Lejos de apartarse de sus actividades creativas, las increment, propuls nuevos proyectos -propios y colectivos- e inst a sus discpulos para que alcanzaran rpidamente sus metas. Juan, en realidad, ms que prepararse para la muerte, se prepar para que la vida siguiera lo mejor posible despus que l se fuera. El libro que estoy leyendo actualmente me lo recomend en una charla de trabajo que mantuvimos unos das antes de su muerte. Esther Daz

LAS IMPRECISAS FRONTERAS ENTRE VIDA Y CONOCIMIENTO

Esther Daz Artculo aparecido en Perspectivas metodolgicas N 5, Remedios de Escalada, UNLa., 2005

Gaston Bachelard

A comienzos del siglo XX, se elaboran en Francia ciertas categoras fundamentales de la epistemologa moderna. Aqu la preocupacin no es compulsivamente lgica ni reduccionista, como ocurre con la epistemologa anglosajona. La reflexin sobre la ciencia francesa se orienta ms bien hacia una racionalidad ampliada e histrica. No busca simplificar mediante formalismos. Acepta, ms bien, la complejidad de la ciencia, de la historia y de la vida; as como su relacin con lo cultural, lo social, lo psicolgico y, en algunos casos, lo poltico. Gaston Bachelard, especficamente en sus obras El nuevo espritu cientfico y La formacin del espritu cientfico,[i] de 1934 y 1938 respectivamente, establece relaciones entre la precisin inherente al carcter cientfico y la sensibilidad esttica que alienta (consciente o inconscientemente) los emprendimientos humanos. La ciencia es uno de ellos. Y, en lugar de concederle a esta disciplina una dimensin privilegiada e impoluta (al estilo de empiristas y positivistas lgicos), intenta probar la limitacin y los inconvenientes del conocimiento cientfico. No para anclarse en ellos, sino para superarlos desde la aceptacin y el reconocimiento. Pues no basta con mostrar la incapacidad de la ciencia para resolver ciertos problemas, o para realizar algunos experimentos, o para lograr determinados sueos humanos. Habra que tratar de circunscribir el campo del conocimiento para sealar aquello que le resulta espurio, lo que la ciencia no puede abarcar, los problemas insolubles. Aunque el espritu cientfico siempre puede alegar que un problema insoluble es en realidad un problema mal planteado. Por lo tanto, ms que reflexionar sobre la excelencia del conocimiento cientfico, habra que atender las circunstancias desde las que se produce tal conocimiento y los obstculos que entorpecen su despliegue. Esta postura rechaza la idea de un sujeto de conocimiento neutro e incontaminado por los entes y sus relaciones. Y, as como no hay fronteras indubitables entre conocimiento y vida, la propuesta es aceptar que no hay conocimiento que logre concretarse sin involucrarse en limitaciones, intereses y supuestos existenciales. Evidentemente. Nuestra experiencia no se nutre pasivamente de los datos sensibles. Esos datos son asimilados y organizados por conceptos y modos de percibir puestos por el sujeto. Adems, la percepcin depender en gran medida del imaginario social y de los prejuicios que constituyen subjetividades. Estos juicios anteriores al juicio forman el campo significativo con el que abordamos a los objetos que pretendemos conocer. La significacin se produce mediante el lenguaje y sus cdigos en relacin con las prcticas sociales. El campo significativo, por una parte, nos permite reconocer los objetos familiares a nuestra cultura y, por otra, se transforma en un velo que dificulta, cuando no impide, la percepcin de lo nuevo o lo extrao a nuestra percepcin. Al punto de que a veces se niega (no se ve) lo que, desde otra perspectiva o en otras circunstancias, es evidente. Sostiene Bachelard que este mecanismo de asimilacin preconceptual de los objetos es un serio obstculo para la produccin del conocimiento cientfico. Porque mientras la doxa tiende a manejarse con objetos designados (las pre-significaciones acerca de un objeto), el conocimiento requiere zafar del

mecanismo cotidiano de reconocer ese algo que tengo enfrente a partir del prejuicio (de lo que creemos conocer de l). La episteme como sinnimo de conocimiento slido reclama una instancia de objetivacin superadora de los obstculos para poder acceder al objeto instructor. En el pasaje de designado a instructor, el objeto no se modifica. Se modifica nuestra manera de abordarlo. Al asumir la dificultad de nuestros prejuicios, podemos desgarrar el objeto que nuestros supuestos haban designado. El objeto se convertir en instructor en tanto y en cuanto se deconstruyan algunas de las presignificaciones en las que subsistimos. El objeto designado es meramente reconocido por las formas de lo ya sabido. El objeto instructor, en cambio, no aparece con la obviedad de lo cotidiano, sino como un problema. Esto posibilita la modificacin o ampliacin de nuestro conocimiento. Mientras el obstculo epistemolgico persiste, es como si nada nuevo acaeciera bajo el sol. Por el contrario, cuando el obstculo se convierte en problema se abre la posibilidad de encontrar una solucin. Es decir, la posibilidad de que caigan algunos de los velos que entorpecen nuestro acercamiento gnoseolgico para que el objeto se convierta en instructor, esto es, en un nuevo objeto de conocimiento. Se aprende luchando contra los conocimientos anteriores, destruyendo conocimientos adquiridos, para despejar as el camino a un nuevo proceso de significacin. Una de las consecuencias de esta concepcin es que la objetividad no est asegurada a priori. La objetividad necesita vigilancia epistemolgica.[ii] Porque el objeto instructor de hoy puede convertirse en el objeto designado de maana. Se me ocurre un ejemplo. Los alquimistas crean que la materia que entra en combustin desprende de s un elemento gneo llamado flogisto. Ahora bien, los primeros qumicos demostraron que cuando se calienta un trozo de hierro es ms pesado que cuando est fro. No obstante, los alquimistas siguieron viendo el objeto designado. Siguieron sosteniendo que ese elemento extrao el flogisto- abandona el cuerpo y, para salvar lo obvio (que el cuerpo era ms pesado al ser calentado), aseguraron que el flogisto tena peso negativo. Es decir que pesaba menos cuando no estaba, que cuando estaba en el cuerpo en cuestin. Los qumicos, por su parte, resistieron el prejuicio pudiendo as superar el obstculo determinando que, en realidad, el cuerpo calentado incorpora oxgeno, siendo ese el motivo del aumento de peso. Entre la concepcin alquimista y la cientfica se ha producido un corte, una ruptura epistemolgica (une coupure pistmologique). Este tecnicismo introducido por Bachelard[iii] ha sido replicado por la mayora de los pensadores de la ciencia franceses. Resulta paradigmtica una confrontacin entre diferentes posturas epistemolgicas, ya que justamente una de las caractersticas de la epistemologa anglosajona es pensar el desarrollo de la ciencia como un proceso acumulativo o progresivo en el que existe continuidad. Los inductivistas como Rudolf Carnap[iv]- consideran que la ciencia progresa porque suma conocimientos a su acervo, y los deductivistas tal es el caso de Karl Popper[v]- determinan que la ciencia progresa porque, a partir de sus innovaciones, se acerca cada vez ms a la verdad. Por el contrario, Bachelard pone de relieve que suelen darse cambios bruscos en el desarrollo del conocimiento. Esos cambios representan un corte en el proceso de la investigacin cientfica y en la idea misma de ciencia. As, una nueva teora cientfica no se limita a apartarse de otra precedente manteniendo el mismo marco terico. Se sita, por el contrario, dentro de un nuevo contexto epistemolgico no comparable con el anterior. La concepcin de fractura niega el concepto de continuidad racional del conocimiento. La nocin de corte epistemolgico es acorde con la elaboracin de episteme en Michel Foucault.[vi] Pues entre una poca histrica y otra existen fisuras epistmicas que posibilitan una nueva disposicin en el campo del saber. A partir de esta concepcin de la epistemologa francesa no queda espacio para asegurar que las teoras vigentes son mejores que las anteriores. Sencillamente son diferentes. Y, aunque no confiesa sus fuentes, esta categora bachelardiana debe de haber influido en las

concepciones de paradigmas y revoluciones cientficas de Thomas Kuhn, as como en su idea de ausencia de progreso lineal en la ciencia. Si bien el estadounidense acepta que al interior de cada paradigma puede haber un proceso progresivo.[vii] Alexander Koyr (1892-1964)[viii] es una fuente asumida por Kuhn. Koyr bebi en las vertientes de Bachelard para su propia concepcin de la filosofa de la ciencia. El filsofo ruso-francs ha contribuido a desarrollar la idea de estructura epistemolgica y de paradigma que luego obtuvieron gran resonancia en el pensamiento de Kuhn, el primer anglosajn de fuste que, con posterioridad a Ludwig Wittgenstein, tom distancia de las asepsias lgico-metodolgicas de los racionalistas crticos, los empiristas lgicos y los neopositivistas. La idea de corte epistemolgico introduce la historia en la epistemologa. Con Foucault se introducir tambin el anlisis de las relaciones de poder.[ix] Pero las fracturas epistmicas no solo se utilizan para diferenciar pocas histricas o investigar qu poderes contribuyeron a que unas teoras se impongan a otras, se aplica tambin en el anlisis de la obra completa de un autor. Louis Althusser, por ejemplo, seala una ruptura epistmica entre la obra del joven Marx y el maduro; y a partir de esa delimitacin desarrolla su propia concepcin del marxismo, otorgndole un soporte epistemolgico renovado.[x] Existe as mismo una relacin entre los conceptos de corte y de frontera epistemolgica planteados por Bachelard. La frontera delimita el conocimiento y determina gneros especficos del saber (por ejemplo, los lmites entre diferentes disciplinas). Bachelard rechaza la idea de frontera absoluta. No porque estime que la ciencia carezca de lmites, sino porque considera que fijar una frontera es al mismo tiempo traspasarla. As la frontera representa un corte, pero un corte que est destinado a ser eliminado. El conocimiento es rectificacin incesante, es el primado terico del error y el intento de superarlo. He aqu un intercambio de influencias frecuentemente oculto con la postura de Karl Popper[xi] y su defensa del Modus Tollens, como garanta de seriedad de una ciencia que avanza a partir de sus propias refutaciones. Bachelard y Popper fueron contemporneos. El francs naci diez y ocho aos antes que el austro-britnico.

[i] Cfr. El nuevo espritu cientfico y La formacin del espritu cientfico, ambos en Mxico, Siglo XXI, 1974 y 1978, respectivamente. [ii] El concepto de vigilancia epistemolgica es retomado por Pierre Bourdieu, vese Bourdieu, Pierre; Chamboredon; Jean-Claude y Passeron, Jean-Claude, El oficio del socilogo, Mxico, Siglo XXI, 1983. [iii] Cfr. Bachelard, Gaston, Epistemologa, Barcelona, Anagrama, 1973. [iv] Cfr. Carnap, Rudolf, Ciencias formales y ciencias fcticas, en Cuadernos de epistemologa, Facultad de FFLL, UBA, 1954. [v] Cfr. Popper, Kart, Conjeturas y refutaciones, Madrid, Tecns, 1982. [vi] Cfr. Foucault, Michel, Las palabras y las cosas, Mxico, Siglo XXI, 1978. [vii] Cfr. Kuhn, Thomas, La estructura de las revoluciones cientficas, Buenos Aires, FCE, 1990, (primera edicin en ingls de 1962).

[viii] Cfr. Koyr, Alexander, Pensar la ciencia, Buenos Aires, Paids, 1994, (y, en general, en la mayora de los escritos de Koyr sobre filosofa de la ciencia e historia de la ciencia). [ix] Cfr. La verdad y las formas jurdicas, Barcelona, Gedisa, 1983. [x] Cfr. Althusser, Louis, La revolucin terica de Marx, Mxico, Siglo XXI., 1993. [xi] Cfr. Popper, Karl, La lgica de la investigacin cientfica, Madrid, Tecnos, 1971. Revista Perspectivas Metodolgicas N 4 ndice ARTCULOS Silvia Rivera: Oscar Varsavsky el cientificismo. Las voces mltiples de una tensin. Mara Silvia Villaverde: Micropoltica y derecho. Emancipacin afectiva y emancipacin democrtica en las sociedades secularizadas Silvia Maeso: Contexto crtico y experiencia. Una aproximacin epistemolgica Alejandro Margetic: El marxismo una teortica materialista. Los mtodos y el individualismo metodolgico. Alejandra Martnez y Carlos Belvedere: La accin discriminatoria en el marco del sistema educativo. Una aproximacin etnometodolgica. Luis Justo, Fabiana Frazun, Jorgelina Villarreal: La investigacin participativa como derecho: posibilidad o utopa? PERSPECTIVAS Mario Margulis: Adolescencia y Cultura en la Argentina. Carlos Enrique Berbeglia: La escuela y la universidad. Entre la realidad y la nostalgia, la utopa y lo posible. Vernica Bernava Laborde: El compromiso del cientfico con la trascendencia del resultado de sus investigaciones. El caso de la Biodiversidad. RESEAS Esther Daz: Irazbal, Federico, El giro poltico. Una introduccin al teatro poltico en el marco de las teoras dbiles (debilitadas). Diego Ratto: Red Iberoamericana de Indicadores de Ciencia y Tecnologa (RICYT) del Programa Iberoamericano de Ciencia y Tecnologa para el Desarrollo (CYTED), El Estado de la Ciencia. Principales Indicadores de Ciencia y Tecnologa Iberoamericanos. Esther Daz: Gracia Roldn, Jos Luis, Cmo elabora un proyecto de investigacin. Silvia Rivera: Barbosa, Susana, Max Horkheimer o la utopa instrumental. Esther Daz: Lipovetsky, Gilles, Metamorfosis de la cultura liberal. tica, medios de comunicacin, empresa.

Revista Perspectivas Metodolgicas N 4 ndice ARTCULOS Silvia Rivera: Oscar Varsavsky el cientificismo. Las voces mltiples de una tensin. Mara Silvia Villaverde: Micropoltica y derecho. Emancipacin afectiva y emancipacin democrtica en las sociedades secularizadas Silvia Maeso: Contexto crtico y experiencia. Una aproximacin epistemolgica Alejandro Margetic: El marxismo una teortica materialista. Los mtodos y el individualismo metodolgico. Alejandra Martnez y Carlos Belvedere: La accin discriminatoria en el marco del sistema educativo. Una aproximacin etnometodolgica. Luis Justo, Fabiana Frazun, Jorgelina Villarreal: La investigacin participativa como derecho: posibilidad o utopa? PERSPECTIVAS Mario Margulis: Adolescencia y Cultura en la Argentina. Carlos Enrique Berbeglia: La escuela y la universidad. Entre la realidad y la nostalgia, la utopa y lo posible. Vernica Bernava Laborde: El compromiso del cientfico con la trascendencia del resultado de sus investigaciones. El caso de la Biodiversidad. RESEAS Esther Daz: Irazbal, Federico, El giro poltico. Una introduccin al teatro poltico en el marco de las teoras dbiles (debilitadas). Diego Ratto: Red Iberoamericana de Indicadores de Ciencia y Tecnologa (RICYT) del Programa Iberoamericano de Ciencia y Tecnologa para el Desarrollo (CYTED), El Estado de la Ciencia. Principales Indicadores de Ciencia y Tecnologa Iberoamericanos. Esther Daz: Gracia Roldn, Jos Luis, Cmo elabora un proyecto de investigacin. Silvia Rivera: Barbosa, Susana, Max Horkheimer o la utopa instrumental. Esther Daz: Lipovetsky, Gilles, Metamorfosis de la cultura liberal. tica, medios de comunicacin, empresa.

EFECTOS SOCIOCULTURALES DEL DESARROLLO TECNOCIENTFICO Esther Daz En Estudios Sociolgicos, Colegio de Mxico, Mxico, Vol. XXI, N 62, mayo-agosto de 2003.

Te acords hermana que desde muy lejos un olor a espanto nos enloqueci? Era de Hiroshima, donde tantas chicas Tenan quince aos, como vos y yo. Mara Elena Walsh, El 45

El conocimiento no solamente es una construccin histrica, sino tambin uno de los principales factores productores de cambios sociales. Tomo como referente al conocimiento cientfico y lo confronto con acontecimientos sociales de los que ha surgido y con los que se vincula, modificndose mutuamente. Me detengo en tres momentos histricos: por una parte, los decenios iniciales del siglo XIX; por otra, la primera mitad del siglo XX; y por ltimo, la segunda mitad de ese siglo. En cada uno de estos perodos se detectan diversas actitudes socioculturales ante el desarrollo tecnocientfico que producen distintos tipos de impactos sociales a los que denomino, respectivamente, impacto rechazante, atrayente e interactuante. Se impone aclarar que este recorte histrico es tan injusto como cualquier otro. Pero lo elijo como paradigma de diferentes reacciones sociales ante las aplicaciones de la investigacin cientfica. Y aunque aqu me aboco especficamente a los perodos mencionados, no puedo dejar de recordar el impacto social negativo (o rechazante) ante los primeros adelantos de la ciencia, en los albores de la modernidad, as como la conversin de ese rechazo en fervor durante la Ilustracin. Debo sealar asimismo que estas formas de incidencia de los progresos cientficos sobre la vida social no se dan puras en la totalidad de la poblacin, pero se pueden detectar algunas tendencias predominantes.

I. Impacto rechazante: Revolucin industrial y romanticismo (principios del siglo XIX) El desarrollo de la tecnociencia moderna se relaciona histricamente con varios procesos socioeconmicos que fueron calificados como revolucionarios en el contexto de los dispositivos sociales. La Revolucin cientfica (siglos XVI y XVII) es contempornea de la Revolucin mercantil. Hacia fines del siglo XVIII comienza la Revolucin industrial. La eclosin espectacular de la industria, a comienzos del siglo siguiente, es tributaria de la maduracin tecnocientfica moderna. Ahora bien, no deja de ser llamativo que en los albores del siglo XIX, poca de xitos tecno-cognoscitivos que repercuten positivamente (entre otras cosas) en lo econmico, surja un movimiento contra-cultural que trasciende los conventculos intelectuales y se extiende a la sociedad. Una de sus banderas es la crtica a la racionalidad cientfica. Me refiero al romanticismo. Para tratar de comprender algunos tramos del entretejido histrico que vincula industrialismo y romanticismo apelo a la concepcin platnica del amor y a su funcin creativa y social, cuando de verdadero amor se trata. En Platn, el Eros productivo es una tensin entre el deseo como carencia y la idea de amor absoluto. El amante aspira a la posesin total. Ahora bien, para atisbar ese absoluto hay que trascender el amor a una persona (o a varias) y buscar la idea de amor, es decir su concepto, su esencia. Pero una vez que se accede a la idea del amor surge el anhelo de fecundar, de reproducir, de trascender. Esto impulsa a la accin, a la construccin, a la puesta en obra. Un amor que se quedara en la mera contemplacin sin accin creativa y comunitaria, sera un amor mutilado.

En el Banquete de Platn, la piesis,[i] es decir, la capacidad de crear, es el pasaje del no ser al ser, y slo el amor lo hace posible.[ii] Se trata del pasaje del amor-carencia al amor consumado en obras (piesis). El punto de partida es la carencia. Luego, si hay verdadera bsqueda, los ojos del alma vislumbran la verdad y se produce el xtasis. Finalmente, el amante inflamado de amor a la verdadregresa a la polis para transformar en obra su locura de amor. La obra artstica, o conceptual, o poltica o tcnico-artstica (tjne) es aquella en la que el proceso ertico-potico alcanza su culminacin. En ese proceso la tjne [iii] saca a luz las energas ocultas. Las realizaciones sociales derivan de ese pasaje del alma por la belleza,[iv] posibilitadas por el impulso ertico que permite que lo bello participe en el mundo gracias a su carcter productivo. En el Fedro de Platn, aparece otro aspecto de Eros con el que se intenta explicar la inspiracin o el impulso hacia las obras bellas. Se trata de la mana o locura divina, en la que el sujeto se entusiasma. Es decir, es posedo por una divinidad y se conduce como un enajenado. Pues el amor es tambin locura. Pero una locura que es condicin de posibilidad para el encuentro con la belleza. Esa enajenacin es momentnea, es una va, un impulso para poder ascender a la belleza, impregnarse de ella, y retornar a la ciudad preado de futuras realizaciones concretas (discursos, obras, leyes, ciencia). [v] Esa mana estimula tambin la paideia, esto es, el proceso educativo. Dicho con palabras actuales, estimula hacia la investigacin y la posibilidad de transmutarla en obras socioculturales. El viaje platnico del alma por la belleza atraves los textos escritos y pas a formar parte del imaginario social occidental, aunque muy acotado; la belleza, hoy, se refugia slo en el arte, pero con limitaciones. Pues su inclusin en el mercado ha convertido a la obra de arte en mercanca. En consecuencia, la valoracin platnica se ha escindido irremisiblemente. Pero la ruptura se comienza a consumar dramticamente a partir del romanticismo, que es una especie de malestar contra la modernidad, en plena modernidad. Se produce una escisin de Eros. Las dos etapas complementarias de un mismo proceso se convierten en polos opuestos: por un lado, la bsqueda del amor por el amor mismo (romanticismo) y, por otro, la industria como produccin social surgida de una tecnociencia al servicio de la acumulacin de capital. El romanticismo coincide, histricamente, con la consolidacin de la civilizacin industrial burguesa. El exceso de sentimientos de los romnticos se puede leer como una reaccin ante la prepotencia de una racionalidad cientfica instrumental, economicista y ciega ante las injusticias sociales. La locura y la muerte - para los romnticos- dejan de ser un medio y pasan a ser fin, objetivo, meta a ser alcanzada. En el ideal platnico, la mana y el anonadamiento constituan un camino de renuncia a s mismo para acceder a una trascendencia que retornaba enriquecida a la comunidad. En cambio, para el romntico, el amor se ensimisma en la subjetividad. El amor aniquila al amante, lo trastorna, lo mata. Hay que morir de amor o matar por amor. En el romanticismo, la locura del amor deja de ser productiva para la comunidad. Se agota en el amante. Es tan fuerte el impulso de los primeros romnticos hacia el amor puro e inalcanzable, que trasladan esa valoracin del amor a la obra artstica. El romanticismo tardo, tambin denominado segunda bohemia, levanta las banderas del arte por el arte. Es decir, el arte puro, libre de concesiones al pblico, de valores econmicos, de trabajos por encargo. Un arte que se quiere fracasado socialmente. Tener xito hace a un artista sospechoso de aburguesamiento. Parecera que la actitud romntica quisiera contrarrestar las utilitarias aspiraciones de la sociedad industrial.[vi] Pierre Bourdieu estudia la relaciones de fuerzas entre una economa cuyas metas slo atienden a la eficacia, y la resistencia bohemia a ese tipo de economa. Esa resistencia romntica fue constituyendo una manera de sentir que, en cierto modo, se extiende hasta nuestros das. La construccin de los sentimientos occidentales realizada por los romnticos fue reciclada por el romanticismo tardo (o

segunda bohemia). Y se consolid en las subjetividades en sentido inverso a la consolidacin de una economa de mercado cada vez ms agresiva y desangelada. Buordieu analiza estos aspectos socioculturales desde la literatura y el arte romnticos relacionndolos con las prcticas sociales contemporneas a esas manifestaciones artsticas. En Las reglas del arte afirma:

Algunos escritores, como Leconte de Lisle, llegan incluso a considerar el xito inmediato como una seal de inferioridad intelectual. Y la mstica tributaria de Cristo del artista maldito sacrificado en este mundo y consagrado en el ms all, no es sin duda ms que la transfiguracin en ideal, o en ideologa profesional, de la contradiccin especfica del modo de produccin que el artista puro pretende instaurar. Estamos en efecto en un mundo econmico al revs: el artista slo puede triunfar en el mbito simblico perdiendo en el mbito econmico (por lo menos a corto plazo), y al contrario (por lo menos a largo plazo).[vii]

Desde el punto de vista de la bohemia, el aumento del capital simblico debe ser equivalente a la disminucin del capital econmico. La produccin industrial pierde as todo vnculo con Eros y la belleza. Se degrada en obras sin ideales, en trabajo enajenado y en tecnologa sin poesa. Se trata de una tcnica arrancada del cosmos significativo comunitario. Una ciencia sin conciencia, una produccin sin belleza, un proceso social sin amor. La tjne se divorcia del amor. Los conceptos modernos de deseo y de produccin se han constituido desde la escisin. Por una parte, el amor se refugia en lo imposible y, por otra, la produccin se entrega a la tecnocracia. Y si bien este desgarramiento se ha generado a partir de una innegable escisin al nivel de las prcticas, ha generado asimismo un ideario valorativo. Es el imaginario de una experiencia en la que la sntesis platnica de Eros y piesis ha sido destruida y reorientada hacia dos territorios que se dan la espalda. Uno privado, el de Eros desgarrado, otro pblico, el de la produccin mercantilista. sta ya no responde a un ideal cvico o tico social, sino simplemente a excelencias econmicas orientadas segn la fra racionalidad cientfico-tcnica propia de la modernidad. Paradjicamente, el comienzo de la produccin desapasionada es contemporneo del amor pasin. En el Eros romntico no hay apertura a la trascendencia hacia otra persona, porque el deseo aspira ms a la muerte y la locura que a la verdad, el bien o la belleza. Esta actitud puede captarse, por ejemplo, en los escritos de nuestro mximo romntico, Esteban Echeverra. En La cautiva la muerte parece darle a la protagonista una armona esttica superior a cualquiera que pudiera haber gozado en vida: Pero de ella aun hay vestigio. No veis el raro prodigio? Sobre su cndida frente Aparece suavemente Un prestigio encantador. Su boca y tersa mejilla Rosada entre nieve brilla. Y revive en su semblante La frescura rozagante Que marchitara el dolor

La muerte bella la quiso Y estamp en su rostro hermoso Aquel inefable hechizo, Inalterable reposo, Y sonrisa angelical, Que destellan las facciones De una virgen en su lecho; Cuando las tristes pasiones No han ajado de su pecho La pura flor virginal.[viii]

A veces, parecera que, en el romanticismo, lo ms importante es el otro, ya que se enloquece o se muere por amor a otra persona. Y esto podra interpretarse como un modo de trascendencia. Pero lo que no se tiene en cuenta es que en realidad se enloquece o se muere por uno mismo. Lo que no se puede soportar es la herida narcisista. Ese dolor profundo, ese ataque al yo que significa la indiferencia, el desprecio, la prdida o el abandono. En el romntico la energa ertica se introyecta en el sujeto amante, envenenndolo. Tnatos, como pulsin de muerte, aparece tambin en la hiperproduccin capitalista. As como la tcnica genera ms tcnica, la produccin engendra ms produccin. La superproduccin es absorbida por energas destructivas, como la industria blica o el consumo basado en la obsolescencia. En consecuencia, se puede afirmar que a partir del siglo XIX, la subjetividad y la produccin se desarrollan en esferas independientes entre s. Lo privado y lo pblico se separan de manera tajante. Pues la productividad que ya no se origina en Eros, ni se mediatiza a travs de valores compartidos, se retrotrae sobre s misma convirtindose en tecnologa vendible. Y no se trata de que la productividad carezca totalmente de Eros, se trata de un Eros vaco de trascendencia, fijado al mrketing, acartonado, estereotipado, mecnico. El Eros platnico pretende ser comunitariamente frtil; pues en un primer momento es del orden de la subjetividad, pero luego se mediatiza para trastocarse en emprendimiento objetivo, hace poltica, elabora arte, produce obras comunitarias. El amor romntico, en cambio, se ensimisma en las subjetividades y, con el paso del tiempo, se convierte en amor burgus, es decir, en matrimonio. Los romnticos haban tomado distancia de la cultura cientfico-industrial a la que adheran los modernos en general. Y, para diferenciarse de ellos, rechazaban los beneficios econmicos del arte y dignificaban los amores no correspondidos, imposibles o perdidos. Pero, como una burla del destino, el arte hoy se cotiza en millones de dlares, la familia burguesa hegemoniza el reaseguro afectivo confundindolo con las comodidades domsticas, y el ideal prioritario ya no es un amor esquivo que produce desgarros interiores, sino el acceso a una correcta aplicacin de la racionalidad cientfica que podra abrir la puerta del tan deseado xito econmico.

II. Impacto atrayente: fortalecimiento tecnocientfico y modernismo (principios del siglo XX)

Durante el siglo XIX, la ciencia fsico-matemtica coronada reina de las ciencias comienza a presentar anomalas inquietantes, pero fundamentalmente en su historia interna. Se registran, por ejemplo, problemas en las contrastaciones empricas en fsica, qumica y otras disciplinas naturales como la biologa o la astronoma. Sin embargo, a nivel social el impacto de la ciencia moderna con su impecable sistema de leyes universales y absolutas luca triunfante y atrayente. Se podra decir que la fachada de una ciencia fundamentalmente exitosa y bienhechora de la humanidad continu hasta la catstrofe de Hiroshima; si bien ya se haban registrados algunas desgracias menores en nmeros de muertos pero igual de alarmante en sus consecuencias, como la desintegracin de las manos y los ojos de obreras que manipulaban elementos radioactivos para pintar relojes luminosos, o los accidentes sufridos por cientficos y tcnicos que operaban ingenuamente con esos elementos.[ix] Considero que en la primera mitad del siglo XX se escuch el canto de cisne de esa ciencia de leyes universales, deterministas y negadoras del inexorable e irreversible paso del tiempo.[x] Desde la historia interna de la ciencia, algunos expertos comenzaron a cuestionar la compulsin moderna de explicar lo complejo por lo simple, lo mltiple por lo unitario, lo temporal por lo ahistrico. Desde su historia externa se segua exaltando a esa ciencia que pareca la quintaesencia de la racionalidad (en una poca en que ser racional significaba enunciar proposiciones que, por un lado, cumplieran con los principios de una lgica bivalente y, por otro, pudieran de ser corroboradas con la experiencia). Pero ya el huevo de la serpiente se estaba gestando. Hacia mediados del siglo pasado, la serpiente rompe el cascarn: las aplicaciones tecnolgicas ya no pueden ocultar la faz que hasta entonces se mantena en tinieblas, es decir, sus efectos destructivos. Incluso, la ciencia que se vanagloriaba de surgir desde la investigacin bsica en pos de la bsqueda de la verdad por la verdad misma, comienza a surgir desde la tecnologa para buscar la eficacia por la eficacia misma. Dice el epistemlogo espaol Javier Echeverra:

Es sabido que la emergencia de los primeros ordenadores digitales electrnicos tuvo lugar en plena Segunda Guerra Mundial, y que el primer prototipo (el ENIAC) fue utilizado prioritariamente para el clculo de trayectorias de proyectiles y para el proyecto Manhattan, que condujo a la fabricacin de la bomba atmica. Una vez terminada la guerra, von Neumann present la Navy estadounidense, un macroproyecto de investigacin en el que se propona construir toda una serie de mquinas que podran ser usadas en muy diversos campos de aplicacin, cientficos, militares y civiles. [xi]

II. 1 Ciencia y arte Galileo, en los comienzos de la modernidad, haba exhumado una antigua creencia de los pitagricos, que consideraban que la estructura de la realidad es matemtica. Tambin para Galileo el lenguaje de la naturaleza est escrito en caracteres matemticos. He aqu el origen de la rigidez e idealidad de las leyes cientficas. Una red estructural subyacente sostiene una realidad fenomnica que puede ser ilusoria. Las leyes, las relaciones invariables entre fenmenos, son ms fiables que los fenmenos que ellas relacionan. Alfred Einstein, por ejemplo, dice que la percepcin cotidiana de la irreversibilidad del tiempo es slo una ilusin, porque si la ciencia formaliza matemticamente el transcurrir del tiempo de manera reversible, el tiempo es reversible.

As como para pensar la relacin entre ciencia y sociedad a principios del siglo decimonnico, hago referencia al romanticismo enfrentado a la eclosin industrial (cuya condicin de posibilidad histrica es el desarrollo cientfico-tecnolgico); para pensar esa misma relacin histrica, en los comienzos del siglo XX, reflexiono sobre el paradigma cientfico-racionalista y lo confronto, en primer lugar, con el arte modernista y, en segundo lugar, con la moral moderna.[xii] Pues el arte y la tica se pliegan a los ideales de la racionalidad cientfica y se pretenden universales. La moral moderna, siguiendo las pautas impuestas por la ciencia, apuesta a leyes absolutas y a una entidad formal reguladora, el deber. El arte, por su lado, apuesta a un orden matemtico y a una utopa movilizadora: el ideal de arte como forma de vida total (basta de arte encerrado en museos y galeras). Estas aspiraciones abarcativas van produciendo una prdida de sentido respecto de la existencia cotidiana y de las experiencias concretas. La prdida de sentido, segn Theodor Adorno, fue una de las bsquedas del arte moderno, que habra tenido como ideal la negacin del sentido[xiii]. Se trata, en realidad, de una abstraccin del sentido, de una sublimacin de la cotidianidad. Pero aun en la radical subversin del sentido del arte modernista, la obra de arte es un potencial que ampla los lmites del sujeto y, paradjicamente, tambin del sentido. Pues se descubre un sentido que trasciende la realidad vulgar. Porque la sntesis esttica, al avanzar hasta el plano de las partculas de significado (en literatura, en plstica, en arquitectura, en msica) ponen en libertad las energas encapsuladas en las construcciones aparentemente slidas del sentido comn. [xiv] Esa aspiracin de la racionalidad moderna alent tambin en los trabajos de los pioneros de la ciencia y se hizo ms y ms fuerte, con el paso del tiempo. Las leyes de la naturaleza se enuncian formalmente y ese formalismo, ese vaciamiento de contenido, es computado ms verdadero que los fenmenos de los que dichas leyes dan cuenta. La relacin entre la abstraccin cientfica y su impacto en el arte modernista es clara y directa. Los artistas aspiraban a la pureza de las formas estticas. Consideraban que el arte se moviliza por una lgica interna que se debe reflejar en la obra. Esa lgica est inspirada en la racionalidad. Esto se constata, por ejemplo, en la arquitectura de la Bauhaus, fundada en 1919. Sus postulados se inferan de la geometra euclidiana. Esta ciencia formal, la geometra, es la que inspir tambin al movimiento plstico-esttico denominado De Stijl, cuyo manifiesto fundacional proclama que se debe buscar el equilibrio entre lo particular y lo universal haciendo que la obra (lo particular) se exprese a travs de formas universales, como las figuras geomtricas.[xv] El mismo espritu moviliza a Eduard Le Corbusier (1887-1965), quien crea un estilo propio dentro de la arquitectura y el urbanismo modernos. Aspira a la distribucin racional de los espacios, y a la armona entre los interiores y el exterior de los edificios. Trata de manifestar la sensibilidad bajo los designios de una racionalidad acotada en sus caractersticas pero universal en su extensin. Es por ello que el arte moderno no slo intenta ser racional en su historia interna, como la ciencia; tambin como la ciencia promueve una racionalidad instrumental en sus aplicaciones, ya que as como la tecnologa o ciencia aplicada debe ser eficaz, los diseos modernos deben ser funcionales. Es decir, lo ms eficaces posibles. El artista debe regir su creatividad por una sistematicidad matemtica. Durante la modernidad, se produjo lo que Jean Franois Lyotard denomina la retirada de lo real.[xvi] En la temprana modernidad, la representacin era ms importante que lo representado. Resulta obvio que ya la representacin es un distanciamiento de lo real. Pero el arte moderno tardo (modernismo) abandona la representacin y toma mayor distancia de lo intuitivo. De modo tal que la obra de arte, cuanto ms se aleja racionalmente de la intuicin de lo real, es considerada ms sublime. El arte sutiliza lo real. La msica representa los estados de animo, la plstica elabora conceptualmente al modelo real, la danza geometriza los movimientos, la literatura desarrolla grandes sentidos

abarcadores, la arquitectura se pone al servicio de lo funcional. Incluso, un gran transgresor, como Salvador Dal, trata de dejar en claro que lo suyo es racional. Sostiene que el surrealismo no considera los fenmenos en forma aislada o arbitraria, sino como conjunto coherente de relaciones sistemticas y significativas. Piensa que contra la actitud pasiva, desinteresada y esttica de los fenmenos irracionales, su obra organiza sistemticamente el tratamiento de esos fenmenos, otorgndole un estatuto cognoscitivo[xvii]. Otra caracterstica de la ciencia moderna es su aspiracin abarcativa. Unas pocas leyes, elegantes en su aparente sencillez formal, deben explicar todos los movimientos posibles. Algo similar ocurre con el arte, que se rige por paradigmas formalista. El dodecafonismo, en msica, creado por Arnold Schnberg, y el Ulises, en literatura, escrito por James Joyce dan cuenta de la aspiracin totalizante del modernismo. Schnberg busca un principio nico en torno al cual se pueda organizar una msica atonal, es decir, que evita la formacin de escalas a partir de una nota fundamental. Abandona las escalas tradicionales compuestas por ocho sonidos e instrumenta la escala cromtica compuesta por doce.[xviii] En el caso del Ulises se utilizan alrededor de quinientas pginas para narrar un solo da en la vida del protagonista. Los grandes relatos, propios del modernismo, se condicen con una ciencia que pretende no dejar ni un solo fenmeno sin explicar.

II.2. La moral moderna La mecnica moderna de las trayectorias conceba fenmenos ideales: pndulos que no se detienen, inercia infinita, movimiento perenne, reversibilidad temporal. Se trata de fenmenos ideales que, obviamente, no existen en la naturaleza. La ciencia moderna le saca el cuerpo a la multiplicidad de lo real. Esta ciencia, tal como lo seala Martn Heidegger,[xix] se origin a espalda de los hechos: primero la ley, luego el experimento. Gracias a la legalidad, los hechos adquieren claridad. Las leyes se han elaborado a partir de la observacin de la naturaleza. Pero al haberles dado la exactitud del clculo se las constituye en una representacin anticipadora que ha de ser llenada con la confrontacin emprica. Desde la filosofa, Immanuel Kant le otorga el mximo estatus a esta concepcin intentado apuntalarla con el rigor de su pensamiento.[xx] Por un lado, este filsofo marca la necesidad y la universalidad de las leyes naturales que dan cuenta de fenmenos particulares y contingentes. Y por otro, estipula que el tiempo no es una cosa en s, sino una forma pura del entendimiento. Esta negacin de la realidad temporal se condice con una ciencia que pretende que el tiempo (segn las leyes establecidas por Newton) es reversible. A la visin moderna cientfico filosfica acerca de la naturaleza, le corresponde una concepcin anloga en el terreno tico. As como en la ciencia se trata de fundamentar racionalmente el conocimiento, en la tica se buscar fundamentar racionalmente la moral. En la Critica de la razn pura, Kant establece que el sujeto es una constitucin apriorstica (atemporal, formal y necesaria) en el que se dan las condiciones de posibilidad del conocimiento. De manera similar, en la Crtica de la razn prctica, estipula que si los principios ticos aspiran a tener necesidad y validez han de ser independientes de la experiencia, es decir, a priori. [xxi] Los principios morales, en Kant, son estrictamente racionales, ya que su cumplimiento depende de la voluntad y sta es una facultad de la razn. La determinacin de la voluntad no se hace segn la materia, sino segn la forma (el deber), as como la determinacin cientfica del mundo no se produce a

partir de los fenmenos, sino segn las relaciones invariantes entre ellos (las leyes). En ambos casos la consistencia se logra a partir de la posibilidad de formalizar universalmente. En el dominio de la naturaleza todo est condicionado segn leyes causales. El dominio de la moral, en cambio, se rige por la libertad. Pero sus leyes tambin son universales. As como en la naturaleza las leyes se cumplen con el acontecer de los fenmenos, en la moral, las leyes se cumplen cuando las conductas responden al deber. Esta visin cientfico-tica encuentra su correspondencia en el imaginario social de la modernidad dieciochesca y se extiende, no sin fracturas, hasta mediados del siglo XX.

III. Impacto interactuante: eclosin digital y multiplicidad posmoderna (mediados del siglo XX hasta nuestros das) A partir de la Segunda Guerra Mundial se produce el agotamiento del proyecto moderno. El invento de las computadoras y su utilizacin para lograr precisiones en la fisin del tomo, en la decodificacin del ADN, y en la informtica, entre otras aplicaciones, sumados a la tecnologa blica atmica y biolgica, y al agotamiento de las vanguardias artsticas provocan un desgarro en la modernidad. Es evidente que el acaecer de una nueva poca obedece a otros dispositivos, adems del cientfico. Pero es innegable que la insercin de los productos del conocimiento cientfico nunca fue tan invasiva socialmente como en los ltimos aos. Para referirme a la relacin entre investigacin cientfica e impacto social, desde mediados del siglo pasado hasta nuestros das, apelo a la biotecnologa; pues su base terica se sustenta en la ciencia pura y su aplicacin tecnolgica se extiende a la poblacin en general. Hago referencia tambin a ciertas implicancias ticas de esta disciplina posmoderna. En este caso el impacto entre ciencia y sociedad es interactuante porque la tecnologa ha invadido el mundo. Y este mundo que produce tcnicas sofisticadas se mueve a su ritmo. Actualmente sera ingenuo mantener una posicin romntica que rechazara absolutamente el quehacer cientfico. Pero sera ingenuo as mismo adherir sin crtica a este desarrollo desmesurado y no consensuado socialmente de la tecnociencia. Por otra parte, la saturacin informtica con su variedad interactiva se corresponde con la multiplicidad de cdigos valorativos ticos, polticos y socioculturales en general. En El siglo de la biotecnologa, dice Jeremy Rifkin:

La nueva ciencia gentica despierta ms cuestiones inquietantes que cualquier otra revolucin tcnica de la historia. Al reprogramar los cdigos genticos de la vida, no nos arriesgamos a interrumpir fatalmente millones de aos de desarrollo evolutivo? Acabaremos por ser aliengenas en un mundo poblado de criaturas clonadas, quimricas y transgnicas? La creacin, la produccin masiva y la liberacin a gran escala en el medio ambiente de miles de formas de vida sometidas a la ingeniera gentica, no causarn un dao irreversible a la biosfera y convertirn la contaminacin gentica en una amenaza an mayor para el planeta que las poluciones nucleares y petroqumicas? cules son las consecuencias para la economa mundial y la sociedad de que el acerco gentico mundial quede reducido a mera propiedad intelectual patentada, sujeta al control exclusivo de un puado de multinacionales?[xxii]

III. 1. El tercer milenio y las metamorfosis La primera gran metamorfosis, segn Ovidio, fue la creacin del universo. A partir de esa cambio originario, el poeta latino describe una lujuria de metamorfosis. Las personas se convierten en rboles, en ros, en fuentes, en flores, en constelaciones o en seres superiores. Estos discursos han sido considerados fantasas literarias sin sustento real. Algo similar ocurri con las narraciones de Kafka. La descripcin de un mono convirtindose en hombre o un hombre en cucaracha pareca mera representacin imaginaria.[xxiii] Alucinaciones de escritor. Sin embargo, la tecnociencia contempornea posibilita que algunas de esas quimeras (y otras) se tornen reales. Las metamorfosis provenientes de la tecnociencia actual, sus beneficios, peligros e implicancias ticas fueron evocadas en los primeros gritos de alerta - al promediar el siglo XX- acerca de las posibles consecuencias nefastas de algunas aplicaciones biotecnolgicas. Y efectivamente hacia el final del segundo milenio se comenzaron a constatar ciertas derivaciones mdicas y agropecuarias no deseables surgidas de las tecnologas recientes. La biotecnologa industrial tiene su origen en investigaciones acadmicas en microbiologa. Pero en los ltimos veinte aos del segundo milenio, varios universitarios de elite se plegaron al mercado aportando los logros de la investigacin bsica al mundo instrumental de la economa. Se desat as el espectacular despliegue de la ingeniera gentica que permite obtener cambios hereditarios en distintos tipos de organismos, mediante la insercin de un material forneo al ADN de cualquier ser vivo. Estos cambios implican riesgos, como la resistencia de ciertos organismos a los antibiticos o la permanencia, por generaciones, de errores surgidos de manipulacin gentica y expandidos por el planeta. [xxiv] El descontrol de las recombinaciones genticas motiv la creacin de mecanismos de supervisin legal en el Primer Mundo desde la dcada de 1980. A partir de ello, algunas empresas avanzaron sobre pases perifricos, como la Argentina. Por ejemplo, en Azul, Provincia de Buenos Aires, equipos de laboratorios extranjeros experimentaron una vacuna contra la rabia, sin autorizacin oficial y dejando dudas acerca de una hibridacin con microbios naturales que pudiera acarrear consecuencias impredecibles. Ahora bien, en nuestro pas, desde hace diez aos, existen reglamentaciones estatales respecto, por ejemplo, de los cultivos transgnicos. Pero la normativa apunta al uso propuesto y desatiende el proceso mediante el cual el producto fue originado. Las manipulaciones genticas y sus posibles consecuencias flotan en la incertidumbre.[xxv] A la luz de estas realidades ya no se pueden dejar de considerar las problemticas ticas relacionadas directamente con la aplicacin tecnolgica, como la ingesta de elementos biolgicos humanos a travs del consumo de productos transgnicos, la contaminacin de alimentos con sustancias consideradas prohibidas por grupos religiosos o naturistas, o la perdida de lmites entre lo pblico y lo privado. En las tecnologas recombinantes se llega al absurdo de la prdida de autonoma sobre cultivos o cuerpos si han sido modificados genticamente y patentados como productos biotecnolgicos. Como corolario de este tipo de manipulaciones se puede citar la enfermedad de la vaca loca, es decir, un efecto negativo surgido de la transvaloracin de los recursos naturales.

Los fines justifican los medios? La mtica afirmacin de Maquiavelo acerca de que los objetivos valiosos deben perseguirse a cualquier precio suele ser condenada taxativamente cuando se trata de poltica. Pero es asumida sin ningn pudor en el terreno de la investigacin. Se afirma que el nico objetivo de la ciencia es la bsqueda de la verdad. De este modo, los gestores de la investigacin, los integrantes de equipos de investigacin y los mecenas cientficos estaran exentos de responsabilidad moral respecto de los nuevos conocimientos. La ciencia bsica es inocente, se dice, la tecnologa puede ser culpable. La modernidad consolid esta idea que le brinda un marco de neutralidad moral, en su etapa bsica, al desarrollo de la ciencia en general y de la gentica en particular. Y cuando esa etapa se supera y se convierte en tcnica ya no hay lugar para las reflexiones ticas porque los productos cientficos son utilizados por el mercado. Dicho de otra manera, tica y tcnica se confunden para conformar lo que David Noble denomina la religin de la tecnologa:

En un milenio de creacin, la religin de la tecnologa se ha convertido en un hechizo comn, no slo de los diseadores de tecnologa, sea cual sea el coste humano y social, se ha convertido en una ortodoxia tcita, reforzada por un entusiasmo por la novedad inducido por el mercado y autorizado por el anhelo milenarista de un nuevo comienzo. Esta fe popular, subliminalmente consentida e intensificada por extremistas empresariales, gubernamentales y mediticos, inspira una deferencia sobrecogedora hacia los tecnocientficos y hacia sus promesas de liberacin mientras desvan la atencin de asuntos ms urgentes. De este modo, se permite el desarrollo tecnolgico sin restricciones, sin reflexin sobre los objetivos, sin valoracin de los costes y de los beneficios sociales. Desde el interior de esta fe en la tecnologa todas las crticas parecen irrelevantes e irreverentes.[xxvi]

Hoy es posible -y en algunos pases es legal- extraer del cuerpo de un paciente una clula sana, transferir su ncleo a un vulo (al que se le ha extrado el ncleo) y obtener un embrin. A los catorce das se aslan clulas de esa rplica gentica reconvirtiendo las clulas en sanguneas, musculares o nerviosas, segn las necesidades del progenitor del clon. Es decir, se cura una enfermedad mediante la introyeccin de un hijo absorbido por el mismo cuerpo que le dio vida. La ingeniera gentica produce Cronos posmodernos que devoran a sus propios hijos. Aunque la conciencia de quienes autorizan este tipo de manipulaciones se desembaraza de culpas infanticidas al establecer que despus de los catorce das de la formacin del embrin, recin comienzan a aparecer los primeros esbozos del sistema nervioso, por lo tanto, no se est manipulando seres humanos, sino simulacros genticos. Pero no pueden desembarazarse de haber mostrado la densa trama de poder e intereses econmicos que sostiene la defensa apasionada de la clonacin humana con fines teraputicos. El primer ministro britnico, en el ao 2001, areng a sus parlamentarios dicindoles que si votaban en contra del proyecto de clonacin humana, obligaran a los laboratorios a retirar sus millonarias inversiones del pas para buscar mercados en lugares ms tolerantes del planeta. Ante este hecho consumado, comienzan los debates ticos y sus previsibles conclusiones. Los defensores incondicionales del progreso cientfico dicen que nada debe detener el desarrollo de la ciencia. En cambio los grupos doctrinales antiabortistas proclaman que estas tcnicas son abominables. Pero ni unos ni otros se detienen a reflexionar sobre las consecuencias ticas, naturales y sociales que trae aparejadas cada nueva tcnica. Estas reflexiones deberan comenzar antes de las investigaciones bsicas y no (como estamos haciendo ahora) frente a la consumacin tcnica.

El vaco de significado surge, entre otras cosas, porque las ciencias naturales se desarrollan ms rpidamente y con mucho ms apoyo econmico que las ciencias humanas y las polticas sociales. Adems, las inversiones en investigacin humanstica son nfimas comparadas con las inversiones en tecnologa dura. Esto provoca grandes desajustes entre la sofisticacin tcnica, los valores, la legislacin y las condiciones concretas de vida de la poblacin en su conjunto. Existe indiferencia hacia las inquietudes ticas, econmicas, psicolgicas, espirituales, as como ante las injusticias sociales. Habra que debatir, consensuar y construir objetivos valiosos que surjan de intercambios comunitarios, sin apelar prioritariamente al xito econmico y la prolongacin incondicionada de los ciclos vitales, sino considerando la calidad y el sentido de la vida. Hay objetivos del conocimiento cientfico que se construyen sin interaccin con las mltiples realidades sociales, y tcnicas que se orientan sin valores y esperanzas compartidas. Los fines que desatienden las necesidades bsicas de la comunidad son vacos y los medios que obedecen slo a intereses econmicos y sectoriales son ciegos. Esther Daz

[i] Piesis, en griego, quiere decir accin, creacin, fabricacin, confeccin, construccin; tambin poesa, composicin, poema. [ii] Cfr. Platn, Banquete, 205,b. [iii] Tjne, en griego, refiere a industria, obra de arte, ciencia, saber hacer, habilidad, medio, oficio. [iv] En Platn el amor se equipara con la belleza, que es la nica idea que adems de residir en un trasmundo es capaz de configurarse en las personas (a las que amamos porque encontramos bellas). Pero si se trata de verdadero amor, no se detiene en el simple reflejo de la belleza que se puede encontrar en un sujeto. El verdadero amor trasciende los sujeto y aspira alcanzar la idea de amor (es decir la verdad del amor). Algunas lecturas de Platn pretenden que para este autor el amor es contemplacin pasiva. Aqu por el contrario, se interpreta que la contemplacin es slo un estadio en el camino hacia Eros. Estadio que se debe superar para poner en marcha el amor, para hacer obras impregnadas de belleza, tales como ejercer una poltica justa, construir obras de arte o producir otros acontecimientos socioculturales positivos. [v] Cfr. Fedro, 249 c- 250 a. En otros textos platnicos, por ejemplo, Fedn, el buscador ertico de la verdad, al menos metafricamente, debe morir para que su alma alcance la inmortalidad. De todos modos, locura y muerte connotan la condicin de enajenacin del enamorado. [vi] Esta actitud se narra en La educacin sentimental de Gustave Flaubert (publicada a mediados del siglo XIX, vase Flaubert, G., La educacin sentimental, Madrid, Ctedra, 1999). Esta novela, a su vez, es trabajada por Pierre Bourdieu para analizar sociolgicamente la construccin de los sentimientos en la modernidad tarda. El autor justifica sus estudios sociolgicos a partir de las propiedades generales de los campos de produccin cultural en los trminos siguientes: La ciencia de las obras culturales supone tres operaciones tan necesarias y necesariamente unidas como los tres niveles de la realidad social que aprehenden: en primer lugar, el anlisis de la posicin del campo literario (o artstico en general) en el seno del campo del poder, y se su evolucin en el decurso del tiempo; en segundo lugar, el anlisis de la estructura interna del campo literario (etc.), universo sometido a sus propias leyes de

funcionamiento y de transformacin, es decir la estructura de las relaciones objetivas entre la posicin que en l ocupan individuos o grupos situados en situacin de competencia por la legitimidad; por ltimo, el anlisis de la gnesis de los habitus de los ocupantes de estas posiciones, es decir los sistemas de disposiciones que, al ser el producto de una trayectoria social y de una posicin dentro del campo literario (etc.), encuentran en esa posicin una ocasin ms o menos propicia para actualizarse (la construccin de la trayectoria social como serie de posiciones ocupadas sucesivamente en este campo). Bourdieu, P., Las reglas del arte, Barcelona, Anagrama, 1995, p. 318. [vii] Ibidem, p. 130. [viii] Echeverra, E., La cautiva, Buenos Aires, Losada, 1998, p. 106. [ix] Otra vez, como en el caso de los rayos X, los mdicos no estaban dispuestos a renunciar al radio, que ya se mostraba como una herramienta efectiva contra el cncer. Y tambin cmo en el caso de los rayos X, se abusaba de la radiactividad, y el radio se usaba como terapia en el caso de un montn de sintomatologas y enfermedades contra las cuales poco y nada tena que hacer la radiacin. Pero el exceso de confianza adquirido durante la guerra produjo ms muertes entre los radilogos y el personal auxiliar que trabajaba con ellos. En los aos 20 se produjo el escndalo de las pintoras de relojes, envenenadas con radio. Fue la dcada en que empezaron a insinuarse las primeras medidas de proteccin., en Leonardo Moledo Mximo Rudelli, Dioses y demonios en el tomo, Buenos Aires, Sudamericana, 1996, pg. 156. [x] Algunos cientficos, como Ilya Prigogine, oponen la idea de flecha del tiempo (obviamente irreversible) a la pretendida reversibilidad del tiempo postulada por la dinmica de las trayectorias. Vase Prigogine, I., y Stengers, I., La nueva alianza. Metamorfosis de la ciencia, Madrid, Alianza, 1983. [xi] Echeverra, J., Filosofa de la ciencia, Madrid, Akal, 1995, p.94. [xii] Utilizo el trmino moderno o modernidad para referirme a la figura epocal que se inicia en el siglo XVI y contina hasta mediados del siglo XX, y utilizo modernismo para referirme al movimiento esttico que surge a fines del siglo XIX y se extiende hasta los primeros decenios del XX. [xiii] Esta interpretacin del pensamiento de Adorno es desarrollada por Wellmer, A., en Sobre la dialctica modernidad y posmodernidad, Madrid, Visor, 1992, pp.62-74. [xiv] Por ejemplo, en literatura, los surrealistas juegan con cadveres exquisitos; en plstica se apela a lneas y colores puros (Mondrian, el cubismo y otros ismos); en arquitectura la geometrizacin de la Bauhaus; y en msica la atonalidad del dodecafonismo. [xv] De Stijl, en holands, significa el estilo; este movimiento esttico comenz con la publicacin de la revista De Stijl en 1917, sus fundadores fueron Theo Doesbuy y Piet Mondrian. Promovan el neo-plasticismo y el dadasmo. Se centraron en la abstraccin pictrica como modelo de lo universal, la armona y el orden. Utilizaban colores puros (azul, rojo y amarillo) combinados con lneas rectas en negro, verde y blanco. En arquitectura y decoracin se imponan las superficies planas y las lneas austeras relacionadas con el cubismo. [xvi] Lyotard, J-F., La posmodernidad (explicada para los nios), Barcelona, Gedisa, 1985, pp. 23-26.

[xvii] Vase Dal, S., Diario de un genio, Barcelona, Tusquet, 1992. [xviii] El dodecafonismo, en principio, compone disponiendo las doce notas de la escala cromtica en un orden particular formando una serie de notas. Construye luego una composicin utilizando cada nota de la serie por turno, volviendo a comenzar cada vez que se llega al final de la serie (existen variacin de ubicacin de las notas y/o de registros graves y agudos, entre otras posibilidades). [xix] Vase Heidegger, M., La pregunta por la cosa, Buenos Aires, Alfa, 1975. [xx] Vase Kant, I., Crtica de la razn pura, Buenos Aires, Losada, 1970. [xxi] Vase Kant, I., Crtica de la razn prctica, Mxico, Porra, 1978. [xxii] Rifkin, J., El siglo de la biotecnologa, Barcelona, Crtica, 1999, pp. 14-15. [xxiii] Me refiero a protagonistas de narraciones kafkanianas; vase Kafka, F, La metamorfosis, Buenos Aires, Losada, 1991; e Informe para una academia, Buenos Aires, CEAL, 1976. [xxiv] Vase Rifkin, J., op. cit. [xxv] Vase Sommer, S., Por qu las vacas se volvieron locas, Buenos Aires, Biblos, 2001. [xxvi] Nobel, D., La religin de la tecnologa, Barcelona, Paids, 1999, p.252.

Critica de Jorge Rueda a "El himen como obstculo epistemolgico" de Esther Daz El libro se presenta como los "Relatos sexuales de una filsofa" y en Argentina eso significa una figura connotada ya que el trabajo de investigacin, acadmico y de divulgacin de la Catedrtica y Doctora en Filosofa Esther Daz es abundante y conocido; desde textos obligatorios en el CBC (Ciclo Bsico Comn, -una especie de propedutico que se cursa por lo menos en la Universidad de Bs.As.-) hasta docencia en postgrado, participacin en medios de comunicacin y tertulias cientficas. Sus temas: la epistemologa, Foucault, Deleuze y sus implicaciones. No conozco de ella salvo lo que se puede revisar en internet, pero su incursin en la narrativa de entrepierna es afortunada. Su coleccin de relatos vertiginosos -ninguno debe exceder las 5 cuartillas- y sus personajes sorprendidos en el intrngulis venreo son entraables. Casi una cuarentena de frescos que muestran los intersticios del deseo de personajes que van desde amantes asesinos a taxistas que se unen a la fiesta, descritos con pocos pero encomiables trazos retuercen su sexualidad para darle satisfaccin. Pareciera que Esther fue desempaando los vidrios mohosos de la urbe para asomarse al sexo de los ancianos, al de los pepenadores, a la descarga obscena del violador. Los textos en su mayora no son piezas enjaezadas para el deleite placentero, sino para la introspeccin personal y social; el reconocimiento de los actos de sexualidad que ocurren y que puede imaginar (casi) cualquiera. Sus narraciones son realistas y es notoria la gana de denunciar el contexto de las filias y emisiones de los personajes, y lo hace a travs de una prosa puntual y sencilla que desarrolla las ideas

que rodean la bsqueda o el encuentro sexual: Quin es el actor, Qu est pasando y Por qu. Esther reflexiona sobre la sexualidad especfica de nuestro tiempo y civilizacin. Algo as como Cristina Pacheco y "Aqu nos toco vivir", en versin hard core: la mirada sociolgica (esta vez sexuada) narrada de forma exacta y trascendente, a veces cortante como su denuncia, a veces ldica como su deseo.

Esther confiesa en sus entrevistas haber tomado impulso merced a lo que percibi en las revueltas argentinas de diciembre de 2001, donde encuentra que "en momentos de mucha angustia, la sexualidad es una manera de reafirmar la vida, a pesar del dolor", y es su vena foucoultiana la que la lleva a ese sesgo: la sexualidad como campo de dominacin y terreno de expresin sociopoltica. Me parece loable y bastante honesto nombrar a sus relatos sexuales y no erticos -aunque algunos lo son en estado puro y otros estn escritos desde ese mirador, sin embargo por lo fugaces son poco climticos -. Esther va por el desenmascaramiento y por hacer explcitas las fantasas reales y las realidades pesadillescas, y menciono esto no en desdoro del libro sino como muestra de cmo el barco de la sexualidad puede atracar en diferentes puertos. Los relatos comprenden una taxonoma de deseos, fantasas y preocupaciones tamizados por una mujer madura e inteligente que elegantemente las expone sin tapujos ante una sociedad hipcrita y mojigata. Baste como ejemplo su (moralmente) perturbadora Mater immaculata -que hace notar la excitacin durante la lactancia-; la recurrente fantasa de la mujer cachondeada a tras mano por un desconocido de su lbrica Mquina de guerra; el cruel relato que da ttulo al volumen, la detestable condicin social de Masoquismo elemental y Ciudad sin ngeles, pederastia, autoconmiseracin y violencia -respectivamente-. Voluptuosos son Todo por dos pesos, Cuestin de tamao, y Bien sabe el cazador dnde tender sus redes, en los que, desde su particular y filosfica explicacin de la realidad teje situaciones y describe personajes que apropindose de su sexualidad la satisfacen sin reparar en los axiomas sociales. El himen como obstculo epistemolgico es sin duda un apreciable ejercicio de libertad y desparpajo, de honestidad y sensatez. Bien por Esther y su libro. Bien por no ser acomodaticia y desde su tribuna mostrarnos las piernas y los deseos. Bien que una figura connotada y pblica no se arredre y lance, no una piedra, sino su perfumado liguero. Bien por su prosa, por su peinado de pjara brava, su Ph D y los redaos que la impulsaron a mostrar la piel del deseo porteo. LAS12 Las/12|Viernes, 18 de Enero de 2008 Cuestionario de Marcelle Proust[i] Esther Daz

Si fuera vagina sera la de.. Catalina II, la princesa rusa. Si fuera pene sera el de... el Marqus de Sade.

Ojal se inventaran los preservativos de... material invisible e intangible. Si mi cama hablara dira... mir la filsofa! Quisiera tener dos... identidades sexuales diferentes, para ir alternando (si fueran mltiples, mejor). Nadie lo sabe, pero en el bao, inmediatamente despues... la sigo con el bidet (son las gotas que colman la medida). Qu palabras no puede evitar decir en ese momento? Dale, hasta el fondo! Ms!, ms! A quin le gustara ver en una porno? A Gins Garca fumando mientras lo hace. Dnde se hara un agujero nuevo? Entre la vagina y el ano, sera una especie de santsima trinidad sexual. Cuntos son multitud? Ms de cinco, porque no podra tener registro de todos, pero si actan como coro de adoradores, no hay lmites. Qu detalle bajo la ropa le saca las ganas? Que se deje las medias puestas. Cul es su posicin favorita? Cualquiera en la que un pezn haga mquina con la boca, y lo penetrable con lo penetrador. Qu es para usted un polvo mgico? Un choque celestial y salvaje, garras, alas, vulgaridad, glamour. Bestias y ngeles. Cmo le hace saber que es ah? Lo guo cual hilo de Ariadna y cuando acierta, digo as, papito, as!. Cundo miente? Cuando quiero que termine pronto porque no me lo banco. El tamao no le importa salvo que... mida menos de 15 centmetros, o que sea torcida. Ay! Qu quiso siempre y nunca tuvo? Un amante oriental (no me refiero a un ciudadano del pas vecino). Tiene que durar ms que... pero menos que... ms que un desayuno americano, pero menos que un banquete romano.

Esther Daz es doctora en Filosofa. Dirige el Centro de Investigacin en Teoras y Prcticas Cientficas del Departamento de Humanidades y Artes de la Universidad Nacional de Lans, donde tambin es profesora titular de la materia Metodologa de la Investigacin. Tiene a su cargo varios proyectos de investigacin en esa casa de estudios. Particip, entre otros encuentros acadmicos, del 14 Congreso Internacional de Psiquiatra que se realiz en esta ciudad en septiembre ltimo. De sus libros ms recientes se destacan Entre la tecnociencia y el deseo. La construccin de una epistemologa ampliada (Biblos, 2007) y El himen como obstculo epistemolgico. Relatos sexuales de una filsofa (Biblos, 2005). [i] hermana no reconocida del escritor, pero autora de pginas que con xito an hoy siguen reproducindose en publicaciones que a modo de guio para lectores y lectoras llevan su tapa... tapada.