III.

EL LARGO Y DECISIVO PONTIFICADO DE PO IX

1. Existe una vieja leyenda segn la cual ningn Pontificado puede superar la duracin del de San Pedro, que se estima en los veinticinco aos. Dicha leyenda, que se apoya en algunos datos errneos, ha sido superada en dos ocasiones, la de Po IX y la de Juan Pablo II, que son considerados como venerables a la espera de que se cierre el proceso de beatificacin. El gobierno de Po IX coincide tambin con ciertos cambios muy radicales, que afectaron directa o indirectamente al destino de la cultura occidental: la celebracin de un Concilio tras la cuenta cerrada en Trento, la prdida de los Estados Pontificios, la fundacin por Marx del materialismo dialctico, la exposicin del evolucionismo por Darwin, la victoria del liberalismo, la guerra de Crimea que abra paso a las cuatro contiendas europeas, la creacin del II Reich alemn y el nacimiento de la Monarqua italiana, como nica forma nacional. Al trmino de sus das, Po IX reconoci que muchas cosas haban cambiado de tal forma que sus sucesores tendran que gobernar de distinta manera, aun sin cambiar la vida de oracin en la presencia de Dios como l la conceba. Debemos, en consecuencia, partir de una fecha concreta, el 10 de abril de 1819, cuando Juan Mara de los condes Mastai Ferreti fue ordenado sacerdote, ya que ste es el dato primero a tener en la mente. Tena entonces veintisiete aos. Como otros muchos miembros de la nobleza italiana se le haba destinado a la carrera eclesistica, pero sin que esto significase el acceso a los altos puestos de la Curia. Lo que verdaderamente le dominaba, como despus dira, era el deseo de hacer el bien. Por eso su primer destino fue la capilla de un orfelinato, Tata Giovanni, lo que le permiti desarrollar el afecto hacia los ms desfavorecidos de este mundo, los nios que carecen absolutamente de familia. Fue aqu en donde entr en relaciones con el cardenal Odeschlchi, jesuita, de quien aprendi esa doble valoracin del saber teolgico y del ejercicio espiritual. Tuvo incluso la idea de ingresar en la Compaa pero fue disuadido por su confesor. Su preparacin intelectual y espiritual recomendaba el ingreso en el mbito de servidores de la Curia. Y as comenz una carrera que le llevara pronto al episcopado y a una fuerte influencia en el Vaticano. En 1823 recibi un encargo concreto es el ao que marca el cambio desde Po VII a Len XII consistente en viajar a Chile como delegado apostlico e informarse de las circunstancias que acompaaban la independencia de las nuevas naciones de Iberoamrica. Era precisamente el momento en que los liberales en Espaa se haban hecho dueos del poder, del que pronto seran desalojados por las fuerzas de la Santa Alianza. Al pasar por Mallorca las autoridades espaolas detuvieron al legado aduciendo que no tena el permiso correspondiente. No tardaron en disponer su libertad reanudando de este modo su viaje. Durante dos aos pudo recorrer Chile y los antiguos virreinatos del Plata y Per, recabando una informacin que la Curia consideraba muy valiosa. Dotado ahora de buena experiencia, en especial relacionada con el ejercicio de la caridad, monseor Mastai se convirti en uno de los predicadores que gozaba de mayor audiencia en Roma. En 1827, al recibir la mitra de Spoleto, se inici la segunda etapa de su vida, que dura casi veinte aos, primero en esta dicesis y despus en la de mola, ambas dentro de los Estados pontificios. A las tareas de reforma, orientadas especialmente a la formacin de un clero de talante nuevo y a la conservacin de la moral en su dependencia, una un espritu abierto. l no

confiaba en modo alguno en las posturas polticas conservadoras, ya que estaba convencido de la necesidad de atraer a muchos liberales que, en el fondo, seguan siendo catlicos. No era difcil conseguir este objetivo ya que la mayor parte de los miembros de su familia se inclinaban en favor de ese proyecto de unidad italiana que preconizaban y defendan. En cierta ocasin el cardenal Lambruschini lleg a decir que en casa de los Mastai hasta el gato era liberal. Una exageracin, sin duda, pero que los ambientes zelanti difundieron contribuyendo a crear la imagen de que se trataba de un defensor de esa corriente. En Espaa, al conocerse su eleccin llegara a decirse que haban elevado a la sede de Pedro a un liberal. Se trata de una cuestin importante a la que debemos dedicar algunas palabras a fin de entender los acontecimientos que siguieron. Para el obispo Juan Mara Mastai Ferreti lo importante era liberar a sus fieles de esos encadenamientos polticos que generan enfrentamientos y odio. Para ello resultaba a su juicio imprescindible cambiar el modo de gobernar. No pretenda un abandono de los Estados Pontificios, en los que segua viendo plataforma de independencia para el Pontificado, pero s su transformacin, redactando para ello un programa de 58 puntos que entreg a Gregorio XVI el ao 1845, con el ttulo de Pensamientos acerca de la administracin pblica del Estado pontificio. No estaba lejos de los anhelos que preconizaban los partidarios del Risorgimento. Bonaparte haba estado a punto de crear una Italia unida, dentro de su Imperio, desde luego, pero haciendo realidad el antiguo grito de Julio II de fuera los brbaros. Ahora bien, cmo conseguir esa unidad? El Congreso de Viena haba compensado las prdidas de Austria en el espacio germnico con una compensacin en los Balcanes y en Italia donde Lombarda y el Vneto haban sido incorporados y otros cuatro estados, tericamente independientes, estaban sometidos a su protectorado, con presencia incluso de tropas. La opresin austriaca poda ser identificada con el absolutismo del antiguo Rgimen. En cambio el reino de los Saboya, restaurado sobre la antigua Republica Cisalpina, era para los liberales el smbolo de la unidad nacional. La Joven Italia de Mazzini se declaraba absolutamente contraria a la Iglesia y, de un modo ms general, al catolicismo, que era sin embargo la fe de la inmensa mayora de los italianos. De ah que Vicente Gioberti, en 1842, lanzara una nueva propuesta en su libro Del primado moral y civil de los italianos. El nuevo movimiento, que sera llamado neo-gelfismo propona un retorno a las races histricas de la nacin, las cuales identificaba con su trayectoria catlica. Era imprescindible que las dos fuerzas uniesen sus objetivos a fin de crear una especie de Unin de reinos, en la que el Papa deba desempear la presidencia con funciones de autoridad y el monarca Saboya el poder poltico y militar para su defensa. Naturalmente la propuesta encerraba un contrasentido ya que la autoridad del Vicario de Cristo, de carcter espiritual, no se refiere a una nacin en concreto sino a toda la comunidad humana, incluyendo a los no catlicos o no cristianos a quienes deba orientar en su conducta tica. De cualquier modo este contrasentido se revelaba ahora en otras dimensiones ya que el Papa segua siendo soberano temporal, no de toda Italia pero s de una parte de ella. Por eso Mximo d'Azeglio, defendiendo la postura catlica, se opuso sin embargo al neo-gelfismo reclamando el abandono del poder temporal. Aqu surga el interrogante para el que, de momento, no haba respuesta. Si el Pontfice renunciaba a ese poder temporal, cmo podra salvaguardar su independencia? Mastai

deseaba la apertura de los sbditos a las nuevas estructuras y as lo haba propuesto en su memorndum, pero segua pensando que un Estado era imprescindible. 2. De nuevo, en el cnclave de 1846 volvieron a producirse enfrentamientos entre los sectores tradicionalista y abierto. Los zelanti confiaban en Lambruschini, que se haba declarado abiertamente pro-austriaco, un apoyo que resultaba imprescindible a la vista de las amenazas revolucionarias. Estamos en 1846, cuando se notaban los estremecimientos de una revolucin en Europa que sera la tercera, dentro de la cual iba a nacer el marxismo y tambin las nuevas formas de un colonialismo en Asia y en frica, tierras de misin. Los partidarios de Azeglio contaban con el cardenal Gizzi, que gozaba de amplia popularidad. Los cardenales optaron por la va intermedia: un cardenal obispo aperturista, con buena experiencia pastoral e independiente de las grandes potencias. Mastai se convirti en Papa y tom el nombre de Po IX porque se propona continuar en la lnea renovadora de Po VII. Para sus contemporneos lo sucedido era que por primera vez un Papa liberal iba a ceir la tiara. Si entendemos el trmino liberal en el sentido que comnmente damos a esta palabra, es decir, abierto y generoso, el calificativo es correcto. No lo es, en cambio, si como Lambruschini y los tradicionalistas espaoles lo entendieron, que adquiere un significado poltico. Po IX acogera la desaparicin de los Estados pontificios como un gran revs para la Iglesia y sobre todo para su cabeza. Los datos que se han ido recogiendo para su proceso de beatificacin, reabierto en 1954 despus de una etapa de abandono, nos demuestran de qu modo estableci lo que podamos llamar el horario tipo en la jornada de un Pontfice al que sus sucesores prcticamente se sujetaron. Cada maana, despertado a las cinco, tras un descanso que no sobrepasaba las seis horas, sin que esto ejerciera efectos negativos sobre su salud, divida su tiempo en cuatro etapas, siendo la ms importante y larga la que dedicaba a la oracin. Estableca de este modo un principio esencial: la tarea ms importante para el sucesor de Pedro estribaba en colocarse en la presencia de Dios. Rezaba el rosario y las partes correspondientes al breviario paseando por los jardines o pasillos de su residencia.

Fue para l un percance muy serio el bloqueo establecido en 1870, ya que con anterioridad a esta fecha, haca frecuentes paseos por las calles de Roma, tratando de acercarse a sus sbditos o conversando con los nios, como en mola ya hiciera. En la maana, entre las nueve y las dos despachaba la correspondencia y se ocupaba, con los prefectos de las Congregaciones, de los asuntos ordinarios de la Iglesia. Pero eran las tardes, entre cinco y nueve, cuando se intensificaba su trabajo. En ste haba siempre, adems de las referencias a la fe, una preocupacin por la caridad. Vena de antao, desde sus tiempos de sacerdocio: atender a los pobres, entendiendo por tales no slo los que carecen de medios materiales, sino los que necesitan el consuelo y la ayuda para encontrar la fe que es la que hace plenamente hombres. Generoso y humilde, devoto especialmente de la Virgen Mara, cuya Inmaculada Concepcin declarara dogma, no careca sin embargo de algunos defectos, fruto especialmente de su empeo en alejarse de las races aristocrticas recibidas a travs de su familia. Los sentimientos pesaban mucho ms en sus decisiones que el examen crtico; tena cierta tendencia a la irona y a gastar bromas que a veces heran a sus interlocutores. Pero la virtud

de la generosidad primaba por encima de todas las dems condiciones de su existencia. El dinero que llegaba al Vaticano, a veces abundante y generosamente donado por benefactores, era automticamente despachado para remedio de la pobreza. Esto hizo que muchos ricos vieran en l un vehculo idneo para lograr la clarificacin de sus riquezas. Todo ello atrajo afectos populares tan sinceros que podemos decir que se trata de uno de los Papas ms queridos. Todo ello iba a crear precedentes. Hoy los Papas se mueven por el mundo arrastrando multitudes. Pero esta tendencia tiene sus races precisamente en Po IX que, durante ocho largos aos sera un cautivo tras los muros de su palacio. Y fue entonces cuando se convirti en cabeza y modelo para toda la Cristiandad, precisamente porque haba sido despojado de aquellos poderes temporales que en el fondo eran un obstculo. Ya Po VI, y Po VII, en condiciones mucho ms duras de cautividad, haban tenido ocasin de vivir parecidas experiencias. 3. Durante los diez primeros aos de su Pontificado, Po IX colm las esperanzas de muchos italianos: al fin haba un Papa que era de los suyos, que se senta plenamente identificado con los intereses de su nacin. Pero en esto se engaaban pues los proyectos de Mastai iban mucho ms lejos que los de los nacionalistas; no era Italia sino la Cristiandad entera la que reclamaba su atencin. El neogelfismo, a sus ojos, no significaba otra cosa que una reduccin de cuanto Roma vena significado a horizontes estrictamente limitados. Por otra parte en el nacionalismo italiano predominaban ampliamente aquellos dirigentes que vean en la religin un obstculo para la conquista de la libertad. De modo que la disyuncin resultaba a la larga inevitable. Pese a todo es preciso reconocer que la prdida de los Estados Pontificios, mal recibida al principio, iba a significar un ventajoso salto adelante en la construccin de esa nueva jerarqua que la Iglesia necesitaba. No debemos olvidar que Po IX llegaba al solio con el propsito de llevar a la prctica aquellas reformas que tres aos antes recomendara: las provincias que formaban el Patrimonio tenan que acomodarse al modelo que para s asuman los reinos europeos, adoptando todas las reformas administrativas y tcnicas. Gizzi, que fuera como dijimos candidato de los politicanti, se encarg de la Secretara de Estado e inmediatamente fue constituida una comisin de reformas. El 17 de julio, un mes despus de su eleccin, hizo pblico un decreto de amnista que permita la libertad de los presos polticos. Se cerraba as una etapa de gobierno duro y se abran las puertas para una participacin de los sbditos en las tareas de gobierno. Una de las primeras disposiciones de la comisin fue, precisamente, otorgar una libertad de prensa dentro naturalmente de los lmites establecidos por la moral catlica. Durante el invierno de 1846 a 1847 se vivi en muchos sectores un gran entusiasmo. Los tradicionalistas comenzaron a elevar sus oraciones para que Dios enmendase la conducta del Papa liberal. Metternich lleg a creer que Po IX iba a colocarse al frente de los independistas italianos que amenazaban a las guarniciones austriacas, y en el verano de 1847, a fin de reforzar el dispositivo de stas, dispuso la ocupacin de Ferrara. Po IX present una protesta; aquella ciudad le perteneca y la ocupacin militar fue calificada de agresin. Entre los nacionalistas hubo una onda de entusiasmo. Hasta Garibaldi, exiliado en Amrica, escribi al Papa para ofrecerle la colaboracin de sus milicias para la guerra que juzgaba indispensable

contra Austria. Carlos Alberto de Saboya y Mazzini propusieron a Po IX que encabezara el movimiento de liberacin. Jos Mara de Mastai Ferreti no poda caer en la trampa que se le tenda, un poco desde la inconsciencia. Aquella Italia que le estaban ofreciendo, a cambio de que abandonase su compromiso como cabeza de la Cristiandad, nada tena que ver con la antigua nacin catlica que, pese a sus divisiones polticas, defendiera durante siglos la forma cultural ms exquisita del cristianismo. Las ideas que se estaban difundiendo, bajo la capa de un liberalismo radical y doctrinario, chocaban con la fe cristiana. En el otoo de 1846, es decir, apenas tres meses desde su elevacin al solio, pidi a Lambruschini que le ayudara a redactar su primera encclica, Qui pluribus, que fue publicada el 9 de noviembre y que contena una primera definicin de los errores a que se estaba dando amparo, bajo el pretexto ficticio de la libertad. En el documento se mencionaba, en trminos condenatorios muy duros, al liberalismo al que se acusaba de despear moralmente a la sociedad europea. La verdad y la mentira no pueden gozar de la misma independencia como el vicio y la virtud tampoco pueden ser equiparados. El ser humano, creado por Dios, ha sido dotado en su naturaleza de libertad, es decir, libre albedro y no de independencia que permite obrar con arreglo a la propia voluntad. Es necesario hacer una radical y clara distincin entre legitimidad y legalidad. Los hombres no son dueos arbitrarios de su propio destino sino criaturas responsables a las que Dios exigir, finalmente, cuentas estrechas. Po IX recordaba muy bien algo que sus antecesores ya explicaran: la libertad de conciencia nadie puede ser obligado o impedido en relacin con su fe no debe confundirse con la libertad para no tener conciencia. Y el desmo, que atribuye a la razn humana la creacin de todas las religiones, es simplemente un manantial de errores. No se opona a las demandas del liberalismo en relacin con las formas de gobierno. Al contrario, en el curso del ao siguiente emprendi una tarea de modificacin de las estructuras de los Estados pontificios, abriendo puertas a los ferrocarriles, a la industria, a los primeros medios de comunicacin e incluso creando una especie de gobierno cuya presidencia fue encomendada al cardenal Jacobo Antonelli, que contaba con muy buena experiencia. Pero en 1848 casi toda Europa se vio sacudida por una nueva onda revolucionaria que derrib la monarqua liberal de Luis Felipe, oblig a destituir a Metternich y puso en marcha una nueva tendencia del nacionalismo, no hacia la unin, como era el caso de Alemania e Italia, sino hacia la separacin en Escandinavia y sobre todo en el Imperio austro-hngaro, que segua siendo la gran reserva catlica de Europa. Las demandas de los revolucionarios se tornaron esta vez ms radicales, si bien slo en Francia se produjo la sustitucin de la Monarqua por la Repblica. 4. Una de las demandas principales de los revolucionarios de 1848 fue la unificacin de Italia bajo un sistema liberal, enfrentndola al dominio que sobre ella vena ejerciendo Austria. Muchos catlicos se sumaron a esta demanda ya que la unidad era indispensable para lograr un fortalecimiento en una sociedad que tena que recurrir a la emigracin para solucionar problemas de pobreza. El 14 de marzo de ese mismo ao, Po IX trat de adelantarse otorgando a los Estados Pontificios una Constitucin de corte liberal; la Iglesia trataba de demostrar que no tena prejuicios en relacin con el sistema parlamentario y s en cambio, con las consecuencias morales derivadas de una creciente secularizacin de la existencia. El

Pontfice haba querido dejar bien clara la distincin en una homila que concluy con estas palabras: Bendecid, Dios omnipotente, a Italia y conservarle este don preciado de la fe. En este momento (23 de marzo) se iniciaba la guerra contra Austria bajo el liderato de la Casa de Saboya. Los soldados aclamaban a Po IX como si fuera el campen de la independencia italiana. Una situacin sumamente comprometida que poda convertirle en beligerante. Por eso el Papa hubo de hacer una declaracin doctrinal en forma en cierto modo solemne (29 de abril de 1848): declaraba que no poda haber la menor duda acerca del carcter universal de su autoridad, como Vicario de Cristo que era; en consecuencia estaba obligado a sentir idntico amor paternal a todos los pueblos, a todos los hombres, sin distincin alguna. Se estaba llegando a una disyuncin que no tardara en producir consecuencias. Si el Pontfice, por su calidad de tal, no poda sumarse a la causa de la independencia unificadora de Italia, no poda seguir siendo un prncipe italiano. Hasta los neo-gelfos abrazaron este convencimiento, con toda lgica: deba renunciar a seguir siendo un prncipe italiano, permitiendo a los territorios colocados bajo su potestad, sumarse a la nacin que emerga de sus rotas races. De este modo se planteaba, para los siguientes ochenta aos, la que los polticos calificaran de cuestin romana. Las adhesiones a Po IX descendieron bruscamente. En esta direccin contribuy tambin el hecho de que esta guerra, en la que Piamonte hubo de combatir solo haba simpatas, pero sin que se tradujesen en apoyo material, se cerr con dos derrotas para los italianos, Custozza (1848) y Novara (1849). El Imperio austro-hngaro haba conseguido recuperarse de los daos causados por la revolucin y de nuevo el emperador contaba con fuerzas militares considerables. El rey Carlos Alberto entreg la corona a su hijo Vctor Manuel II y abandon el pas. Con esta abdicacin se cerraba el tiempo de predominio de los elementos moderados. Ahora Mazzini y Garibaldi pasaban a ser los hombres fuertes. Ellos demolan la imagen del Papa liberal y planteaban la cuestin en otros trminos. La unidad de Italia deba lograrse desde el interior lo que significaba que Roma tena que pasar a convertirse en la cabeza de la nueva Monarqua. Como un episodio ms dentro de la guerra, los nacionalistas prepararon el asalto a Roma, que fue ejecutado con gran destreza por el propio Mazzini. Todo comenz el 15 de noviembre de 1848 con el asesinato del presidente del gobierno de los Estados Pontificios, Pellegrino Rossi. Inmediatamente un levantamiento, reforzado desde fuera, se hizo dueo de la ciudad. De modo que todos los intentos de conciliacin mediante la apertura se venan abajo. El Papa asediado en el Quirinal, pudo huir, con la ayuda de la embajada de Baviera, y fue a refugiarse en Gaeta, el principal de los puertos napolitanos, donde reinaba an Fernando II, un descendiente de Felipe V de Espaa. Aqu se comenz a proponer por ciertos sectores una especie de cruzada para liberar al Papa. Los revolucionarios establecieron un gobierno provisional, reunieron una Asamblea constituyente y aprobaron una Constitucin que, afirmando la permanencia de la fe en Dios, declaraba sin embargo al Papa despojado de todo su poder temporal: se refera tanto a la legitimidad de origen como a la de ejercicio. Surga, por consiguiente, la duda. Ante la imposibilidad de regresar a Roma, donde se le negaba hasta el permiso de residencia a menos que se resignara a una especie de sumisin a la que se titulaba ya Repblica Romana, caban dos opciones: cambiar la sede del Vicario de Cristo, como se hiciera en Avignon, o recurrir a otras potencias que permitieran la reconquista

de la ciudad y del territorio. Es posible que la batalla de Novara y la cada de Carlos Alberto, influyeran en la decisin tomada: encargar al cardenal dicono Antonelli la Secretara de Estado y aceptar la propuesta que ste hizo de recurrir a Austria y a otras potencias catlicas. La Repblica francesa se hallaba ahora en Manos de Napolen, que se preparaba para proclamarse emperador. Tanto Francia como Espaa coincidieron en reclamar la independencia del Papa ya que eran las principales potencias catlicas y no les convena un excesivo predominio austriaco. El 24 de abril de 1849 un ejrcito franco-espaol, mandado por generales de nombres tan significativos como Oudinot y Fernndez de Crdoba, desembarcaba en Civitavecchia, expulsaba a los garibaldinos y permita a Po IX regresar a su palacio el 12 de abril de 1850. Su decisin era clara: permanecera all, en sus habitaciones del Vaticano, haciendo frente a cualquier adversidad que pudiera presentarse en el futuro. Sin embargo una etapa se cerraba definitivamente. Ya no era el Papa gobernante de un territorio libre sino militarmente ocupado por tropas extranjeras que constituan su nica garanta para una perentoria defensa. Po IX hubo de abandonar sus proyectos de liberalizacin, reducindose a una mera administracin y volcando sus esfuerzos principales en la explicacin de la doctrina. Desde 1850 un cambio muy considerable se produjo en Italia. Todo el entusiasmo hacia el Papa, en quien se vea el gran promotor de la unidad nacional, se disip: ahora era muy amplia la opinin que vea en los Estados de la Iglesia el principal obstculo para este objetivo. Vctor Manuel II cambia la poltica de su padre, acentuando las propuestas para una laicizacin de la sociedad, la cual, a su juicio era indispensable para conseguir las alianzas que le permitieran expulsar a los austriacos y someter a los estados que an sobrevivan de la antigua Italia poliforme. Como nos recuerda el gran novelista Lampedusa, era imprescindible que todo cambiase para que nada cambiara en realidad. Tal fue el designio poltico de Camilo Benso, conde de Cavour, que desde el ao 1852 asume las funciones de primer ministro en un reino que ya identifica con Italia. Ante todo era imprescindible lograr una alianza con Napolen III, que garantizase la neutralidad britnica e hiciera posible la derrota de Austria, repitiendo las hazaas del primer Napolen. Adems era oportuno sembrar laicismo despojando al Papa de aquel prestigio que en los ltimos cincuenta aos adquiriera. Y utilizar a los rebeldes garibaldinos si bien con el propsito de eliminarlos tan pronto como la unidad poltica se hubiera conseguido. Una Italia para lo que sobreviva de la nobleza y para la alta burguesa de los nuevos empresarios. Una Italia tambin que eludiera cualquier compromiso con el catolicismo sin perseguirlo, desde luego. La conferencia de Plombires (21 de julio de 1858) estableci una estrecha alianza, que se mantuvo bajo fuertes reservas de silencio, orientada a arrebatar a Austria todos los territorios que an conservaba en la Pennsula. Napolen III pensaba que, de este modo, al disminuir la potencia de los Habsburgo aumentara proporcionalmente la de Francia. Cavour hizo un despliegue de fuerzas y amenaz ostensiblemente a sus vecinos de Lombarda. El Imperio envi una especie de ultimtum que Turn rechaz y, en consecuencia, los austriacos declararon la guerra (23 de abril de 1859). En pocas semanas los austriacos fueron derrotados (Magenta y Solferino) y Vctor Manuel pudo aduearse de Lombarda. Al ao siguiente los

garibaldinos se adueaban de Npoles y en 1861 Vctor Manuel II era proclamado rey de Italia. Ahora el Patrimonio de San Pedro se hallaba reducido a un pequeo permetro en torno a Roma. Napolen III, que buscaba el apoyo de los catlicos en su propio pas, mantuvo sus tropas en Roma, garantizando de este modo, aunque en precario, la independencia de la Santa Sede. 5. Desde su retorno a Roma, en esa especie de enclaustramiento que la situacin militar le impona, Po IX se dedic casi exclusivamente a fijar y aclarar la doctrina, tomando incluso la trascendental decisin de convocar un Concilio, norma que la Iglesia pareca haber abandonado desde la clausura de Trento. No era una actitud distinta de la que ya adoptara en los inicios mismos de su Pontificado, cuando public la ya mencionada encclica Qui pluribus, enfrentndose con los muchos errores que, desde el punto de vista catlico, se estaban difundiendo en el seno de la sociedad europea. Y lo haca afirmando que al Papa corresponde, en ltimo trmino, la facultad de definir, de forma infalible, las verdades que contiene la fe cristiana. Se enfrentaba con el supuesto problema de una incompatibilidad entre la fe y la razn. Repitiendo algunas de las enseanzas de Po VII, que recomendara un retorno a santo Toms, negaba absolutamente tal incompatibilidad. Si Dios ha otorgado a la naturaleza humana esta facultad es indudable la intencin de que deba emplearse, incluso en las verdades reveladas que la racionalidad hace ms fcilmente comprensibles. En consecuencia peda a los catlicos una dedicacin a la ciencia para la que la fe ofrece fundamentos de verdad que son sumamente importantes. Para Po IX, el mayor peligro que estaba sufriendo entonces la sociedad europea vena, precisamente, del indiferentismo religioso. La aconfesionalidad que preconizaban los sistemas liberales, conduca sin demora al atesmo, pero ste es una negacin. Es seguro que el cristianismo posee una verdad cierta y absoluta que le ha sido revelada por el mismo Dios, pero, en este sentido, las otras religiones comparten con l una parte, aunque sea mnima, de esa verdad, mientras que el atesmo es un vaco, una carencia y una negacin absoluta. En el mismo sentido, aunque faltaban an dos aos para la publicacin del Manifiesto comunista, el Papa denunciaba el comunismo como contrario al derecho natural, pues niega las dimensiones esenciales de la persona humana, reduciendo a las criaturas a meros individuos dentro del grupo. Frente a estos peligros que acechaban a Europa y de esto no poda dudarse el remedio estaba en una perfecta formacin del clero para que actuase con el ejemplo y la palabra. Ninguna aportacin tan importante puede atribuirse al cristianismo como aquella que se refiere a la dignidad de la naturaleza humana, que Dios ha escogido para s en el momento de encarnarse. Esta encarnacin se produce en el seno de una mujer, Mara, sin intervencin de varn. Estamos hablando en trminos de fe y no de otro modo. La consecuencia indeclinable de esta afirmacin es que Mara debe considerarse como la criatura ms excelsa y absolutamente perfecta. Durante siglos las Universidades ms prestigiosas venan solicitando la definicin de este punto de doctrina: no es posible admitir en la Virgen ni siquiera la sombra de un pecado. Po IX consult a 603 obispos acerca de la oportunidad de hacer una declaracin dogmtica; salvo unos pocos la respuesta fue afirmativa. Hay cierta lgica en ello pues la fiesta se vena celebrando desde finales del siglo XV y Gregorio XVI la haba introducido en el canon de la misa.

Ello, no obstante la bula Ineffabilis Deus del 8 de diciembre de 1854, llegara a revestir una gran importancia. En ella se declaraba la infalibilidad pontificia, es decir, la fijacin definitiva y, por ello no revisable, de una cuestin que afectara a la fe de la Iglesia. En esta oportunidad, contra algunas opiniones de renombrados telogos, se pona fin a un debate largo y se daba a Mara, la doncella de Israel, una especial preeminencia sobre los dems seres humanos, ya que quedaba exenta del pecado y sus consecuencias. Cuatro aos ms tarde, entre los das 11 y 16 de julio de 1858, una muchachita de catorce aos, hija de un molinero de Lourdes, en el sur de Francia, afirm que dieciocho veces se le haba aparecido una Seora que se autocalificara a s misma de Inmaculada Concepcin. Hubo debates muy largos en relacin con estas apariciones, pero la Iglesia acabara aceptndolas y millones de peregrinos acudieron en los aos siguientes con la esperanza puesta en un milagro o en la fuerte conversin interior. Incluso los que rechazan las afirmaciones de santa Bernardette Soubirous, tienen que reconocer que un cambio muy importante haba tenido lugar, el cual se manifestara sobre todo con ocasin de la Primera guerra europea. Po IX puso tambin gran empeo en difundir el culto a la Virgen as como al valor excelso de lo femenino; dentro de la doctrina cristiana la criatura ms excelsa no es un varn sino una mujer. La idea era ahora ms amplia y ms profunda. Era imprescindible presentar una respuesta a las doctrinas que se difundan en nombre de una moderna civilizacin. Una comisin comenz a trabajar en el texto de una encclica, Quanta cura, a la que se aadira una lista de 80 proposiciones (Syllabus) que contradecan la doctrina de la Iglesia y de una manera especial los derechos naturales humanos que vena defendiendo desde mediados del siglo XIV, como una consecuencia del planteamiento racional del tomismo. En junio de 1863 el texto estaba concluido y copias del mismo se entregaron a los obispos a fin de que pudieran formular sus propuestas. Un clrigo de los que prestaban servicio en el Vaticano pas dicho texto a un periodista y de este modo pudo publicarlo un diario de Turn en ese mismo ao, acompandolo de crticas y denuncias de muy elevado tono. La Iglesia y, en general, la religin cristiana, era denunciada como un peligro para la libertad, que se identificaba definitivamente con el laicismo y con el relativismo tico. Aunque algunos consejeros del Papa expresaron entonces dudas acerca de la conveniencia de afrontar aquella campaa, Po IX decidi seguir adelante. Para la Iglesia no quedaba otra opcin: haba adems que reunir un Concilio en donde toda esta doctrina se explicase del modo ms solemne. La encclica se public el 8 de diciembre de 1864, cuando se cumplan exactamente diez aos de la declaracin dogmtica de la Inmaculada Concepcin. Desde una perspectiva actual es necesario destacar algunos aspectos que la experiencia demuestra hasta qu punto afectaban al ser mismo del cristianismo y, en consecuencia, al de Europa, que ha sido edificada sobre sus races. La encclica rechazaba el aserto de que la razn humana es el nico vehculo para establecer verdad y error, como si la ciencia fuera capaz de establecer verdades absolutas cuando, como la experiencia nos demuestra, y Einstein lo recordara en famosas palabras, Dios no juega a los dados. En aquel tiempo el positivismo se apoyaba en la idea de un Universo infinito, una tesis que ya nadie defiende. Tambin denunciaba la tendencia a pedir al hombre que se liberara de la fe, cuando sta es la que permite construir

un orden de libertad personal. Y se defenda la indisolubilidad del matrimonio frente a las leyes divorcistas. Es importante sealar que los errores denunciados en aquellos documentos han seguido avanzando. Y, tambin, que el siglo XX no sera el tiempo placentero que anunciaban los positivistas sino el ms cruel de la Historia, alcanzndose metas de genocidio antes impensables. Las ochenta proposiciones condenatorias del Syllabus se agrupaban en diez captulos. Se condenaban el pantesmo, racionalismo radical, indiferentismo y laicismo. Tambin el socialismo, comunismo y toda clase de sociedades secretas. Defenda los derechos de la Iglesia y se adelantaba a la ms tarde decisiva definicin de Juan Pablo II: no es posible confundir derechos naturales, que tienen que ser absolutamente reconocidos, y derechos del hombre y del ciudadano, que dependen de la voluntad poltica y pueden ser variados. La moral era presentada como el orden mismo de la Naturaleza de modo que la concupiscencia puede llegar a alterar incluso la conservacin de la misma. El documento conclua con una expresa condena de la moderna civilizacin. Era suficiente para que una amplia campaa de prensa presentara a la Iglesia como un factor retardatario de la sociedad. Es bien sabido que los movimientos totalitarios, que someten incluso al Estado a la voluntad del partido, se definen a s mismos como progresistas. Los principales defensores de la moderna civilizacin insistan por estos aos en la necesidad de liberar a la sociedad del peligro que significa la religin. Una idea y un programa que ha llegado hasta nosotros creciendo adems en nombre de una supuesta tolerancia. No debemos olvidar que el que tolera se refiere siempre a algo que considera especficamente malo o, cuando menos, indeseable. Po IX nunca se desanim, aunque muchas adversidades se volcaron sobre l. Jams renunci a sus ideas acerca de la libertad: sta es libre albedro y no simple independencia y aparece asociada siempre al sentido profundo de la responsabilidad. 6. Desde 1563 la Iglesia no haba celebrado ningn Concilio; para muchos se trataba de una institucin ya fuera de uso. Sin embargo la polmica desatada en torno al Syllabus haca imprescindible este recurso, ya que era preciso que las definiciones doctrinales contasen con el respaldo de toda la jerarqua. La bula de convocatoria fue cursada el 29 de julio de 1868 y las primeras palabras, Aeterni Patris, eran precisamente una invocacin a la voluntad de Dios. Se trataba esta vez de una Asamblea estrictamente eclesistica: a los monarcas o gobernantes catlicos, que sin duda iban a contar con observadores que siguieran de cerca los trabajos, se les invitaba nicamente a que dieran facilidades a sus sbditos para que acudiesen. En los medios cristianos la noticia fue acogida con calor e incluso entusiasmo. En los polticos de corte liberal con marcada hostilidad. La Civilt cattolica, revista muy significativa, dio la noticia de que telogos franceses estaban reclamando una declaracin formal acerca de la infalibilidad pontificia. Esta doctrina despert fuerte polmica en Alemania, donde el famoso y canonista Dllinger, encabez un grupo de oposicin. Haba el peligro de que retornase la vieja disyuncin entre germanos y latinos, como en Basilea. Por primera vez se haba escogido la iglesia de San Pedro del Vaticano como escenario pare las reuniones. Quedaba de este modo patente la sumisin de la Iglesia universal al Papa. Una tercera parte de los asistentes, que sumaban setecientos obispos, ya no eran europeos. Pese a las dificultades en las comunicaciones se haca patente la universalidad de la Iglesia. De algn

modo todos los Continentes se hallaban all representados. El trabajo fue intenso y las esperanzas se ampliaron. Sin duda iba a salir de all la definicin clara de la doctrina cristiana en relacin con cada uno de los problemas del mundo moderno. Po IX escogi para la sesin inaugural la fecha del 8 de diciembre de 1869 porque era la fiesta de la Inmaculada. El primer debate en congregacin general vers sobre los problemas que planteaba el racionalismo moderno. Sobre el texto original se introdujeron modificaciones, pero al final se aprob por unanimidad (24 de abril de 1870) un documento definitorio con ttulo de Dei Filius; por vez primera se usaba de nuevo el termino Constitucin que corresponde a las leyes fundamentales de la Iglesia. Sus cuatro captulos, avalados por la inerrancia que se reconoce al Concilio, con ratificacin del Papa, marcaban la postura doctrinal ms importante. El hombre se halla dotado de una capacidad racional que le permite descubrir la existencia de Dios aunque la revelacin resulta necesaria para una completa verdad acerca de l. No hay, en consecuencia, un enfrentamiento entre fe y razn. A los catlicos se debe instar a que penetren el espacio ocupado por la ciencia pues sta puede aclarar muchas cosas y ser a su vez clarificada desde la fe. La mayor parte de los padres conciliares juzgaba de absoluta necesidad llegar a una clara definicin de la infalibilidad pontificia pues era el medio de garantizar unidad de fe ahora que la Iglesia se extenda por todos los continentes. De este modo, dirigidos en principio por el cardenal Manning, los padres obligaron a insertar una clara referencia en el texto de la otra constitucin que se preparaba acerca de lo que es la Iglesia de Cristo. Tras amplios debates se lleg a la redaccin de la que se llamara Pastor Aeternus, que fue aprobada el 18 de julio de 1870, hacindose una referencia a un lejano precedente, el de Florencia (1439), que haba credo conseguir por este camino el restablecimiento de la unidad entre las dos Iglesias, latina y griega. En el subconsciente quedaba ya esta conviccin: era preciso buscar frmulas adecuadas para que el catolicismo y la ortodoxia, que no discrepaban en la fe, definida en los seis primeros Concilio, llegaran a reunirse de nuevo. Sera el camino ms eficaz para enfrentarse con las desviaciones del mundo moderno. Esta vez slo Ignacio Dllinger opuso su negativa. El documento fue aprobado por prctica unanimidad. Al da siguiente, tergiversando Bismarck un documento de Napolen III, estallaba la guerra franco-prusiana. Los franceses tuvieron que retirar sus tropas de Roma porque necesitaban reforzar su defensa en el Rhin, ya que la superioridad militar alemana se hizo visible desde el primer momento. Tampoco Espaa estaba en condiciones de prestar ayuda pues Isabel II haba sido derribada y su sustituto era precisamente un miembro de la Casa de Saboya. Vctor Manuel II anunci entonces la intencin de ocupar Roma, que careca de cualquier elemento capaz de resistir. La gran hazaa del general Cadorna, premiada en l y sus dirigentes, consisti en disparar un solo caonazo el 20 de septiembre de aquel ao del mismo modo que antes se lograran otras conquistas. El Papa suspendi las sesiones del Concilio y el Secretario de Estado pidi a los generales italianos que se hicieran cargo de la Ciudad Leonina para evitar disturbios. Desde 1871 Vctor Manuel se instal en Roma declarada capital de su reino. La unidad italiana se haba logrado. Las naciones catlicas guardaron silencio, con lo que qued aceptada la disolucin de los Estados Pontificios.

7. Surga ahora una cuestin delicada: qu situacin correspondera en adelante al obispo de Roma que era al mismo tiempo cabeza de la Iglesia universal? El gobierno presidido por Cavour brind una frmula, Ley de Garantas que tena tres aspectos fundamentales. En adelante el Pontfice carecera de cualquier clase de poder temporal, aunque no sera molestado en su persona y en sus bienes. Iglesia y Estado gozaran de reciproca autonoma pero conservndole a la Corona sus atributos. El Pontfice podra retener la propiedad privada de tres amplios edificios con su respectivo solar, Vaticano, Letrn y Castelgandolfo. Esto, naturalmente, le colocaba dentro de la soberana del Estado italiano en el momento en que Bismarck lograba la unidad alemana y pona en marcha esa poltica anticatlica que calificaba de Kulturkampf, lucha por la cultura. Po IX, que haba fulminado la excomunin contra Vctor Manuel II y sus colaboradores, public una bula, Ubi nos (14 de mayo de 1871) rechazando la Ley de Garantas precisamente porque no significaban tal cosa. Aprobada por un Parlamento poda ser modificada o revocada en cuanto los partidos polticos as lo deseasen. Fue ms lejos al prohibir a los catlicos participar en la vida poltica de la nueva Monarqua, de modo que no podan ser electores ni elegidos, lo que vena a significar un apartamiento que prcticamente liquidaba los proyectos neogelfos y moderados. Se encerr en el Vaticano, cuyos lmites las tropas italianas respetaron, y pas a ser un prisionero de s mismo. Naturalmente l saba que esta situacin no poda prolongarse indefinidamente de modo que, hasta febrero de 1878 en que ambos interlocutores fallecieron, mantuvo correspondencia con Vctor Manuel disponiendo incluso que ste pudiera contar con los servicios espirituales de un sacerdote en los momentos finales de su existencia. Po IX dijo en confianza a algunos de sus colaboradores que a quienes le sucedieran en el solio correspondera hallar una solucin ms adecuada, porque la independencia del Papa era, precisamente, lo que se hallaba en juego. Puede decirse, como apunta Javier Paredes en uno de sus mejores estudios, que el magisterio de Po IX no estuvo nunca condicionado por intereses humanos o temporales. De hecho, continuando la tarea de aquel Papa cuyo nombre tomara, senta el empeo de llevar a cabo una restauracin de la Iglesia, pero colocando las dimensiones espirituales por encima de cualquier otra consideracin. Sus ataques al desvo que significaba aquella tan elogiada cultura de la modernidad demostraron, sin tardar mucho, que eran absolutamente acertados. Europa se aproximaba ahora a los aos difciles, de los que la sangrienta guerra de Crimea haba sido nicamente un prlogo. A las potencias que fueran Francia, Inglaterra y Rusia, herederas del afn de dominio de Bonaparte, se sumaban ahora otras dos, Alemania e Italia. Y a todas Bismarck invitaba a compartir la empresa de someter frica a un dominio colonial no se trataba de fundar nuevas naciones como en Amrica sino de obtener recursos materiales sin explotar que acabara generando nuevos enfrentamientos. La prdida de los Estados pontificios, que muchos recibieron al principio como un serio perjuicio, se convirti muy pronto en una verdadera liberacin. El Papa dejaba de ser un soberano temporal y se apartaba de los compromisos polticos de este tipo. Como la doctrina cristiana indicara, el poder no es otra cosa que un mal menor necesario: Ahora el Pontfice conservaba la autoridad, liberndose para siempre, al parecer, de la potestad. Ao tras ao esa autoridad mediante la palabra y el ejemplo ira creciendo, extendindose adems a todos los lugares del mundo. Dato importante es que durante el Pontificado de Po IX se crearon

doscientas seis nuevas dicesis y vicariatos de modo que iba desapareciendo la antigua relacin estrecha entre el espacio europeo y la catolicidad. Se iba consiguiendo un nuevo modelo de sacerdocio, ms preocupado por la santidad, suya y de los fieles a su cargo, que por el ejercicio de una influencia social. Comenzaba una especie de disminucin en el clericalismo. Las antiguas rdenes religiosas experimentaron un proceso de crecimiento, en cuanto al nmero de miembros pero, sobre todo, a la eficacia de su tarea. Por ejemplo, la Compaa de Jess, durante este Pontificado, triplic el nmero de miembros convirtindose sobre todo en el brazo intelectual de la Iglesia merced a sus Colegios y Universidades que formaban a la mayor parte de los catlicos. Lo que ms importa aqu es sealar la importancia de nuevas congregaciones que fueron establecidas, y de un modo especial la de los salesianos de Juan Melchor Bosco, a quien los files siguen invocando como don Bosco. Tena dos ramas, la masculina que es la que emplea el calificativo salesiano, y la femenina que se presentaba bajo la advocacin de Mara Auxiliadora. Respondiendo a las necesidades del tiempo asignaron dos metas a su tarea: la educacin de los nios de bajo nivel social y las misiones en pases adonde no hubiera llegado suficientemente la evangelizacin. Habra que aadir otras muchas congregaciones orientadas a las misiones, que partan en general de aquellos pases como Holanda o Inglaterra, ms comprometidos en la colonizacin de frica, ya que a los catlicos de dichos lugares preocupaba de modo especial la utilizacin de dicha presencia como un medio para abundar en los beneficios de la fe. A fin de cuentas, desde el punto de vista cristiano ningn bien puede procurarse a poblaciones primitivas, y ahora sumisas al poder colonial, que la vida del espritu. Como las misiones venan siempre acompaadas de obras de beneficencia y educativas, los gobiernos coloniales procuraban no poner obstculos y, en ocasiones, incluso prestar apoyo. Entre las dos comunicaciones que se intentaron, en relaciones con los pueblos africanos, la tcnica y la espiritual, no cabe duda de que la segunda fue la ms importante. Y en este terreno destaca la iniciativa de Carlos Lavigeria, Sociedad de misioneros de Nuestra Seora, vulgarmente conocida como Padres Blancos, que intent afianzar el cristianismo en los territorios franceses del norte de frica. Los jesuitas pusieron en marcha una devocin al Sagrado Corazn de Jess; bajo esta forma popular se presentaba especialmente una demanda hacia el amor y la caridad pues el corazn es el rgano en donde los seres humanos sitan sus sentimientos. Po IX impulsaba estas devociones con un propsito doctrinal de gran envergadura: descubrir el valor que para la vida humana tiene la presencia real de Cristo en la Eucarista. Desde el principio de la Iglesia dicha presencia no haba dejado de ofrecerse y, ahora, en todos los lugares del mundo se constataba su presencia. De ah la instruccin pontificia para que la comunin de los fieles fuera ms frecuente. El culto eucarstico se asociaba de un modo natural a la devocin a Mara ya que la Virgen haba sido el vehculo mediante el cual la trascendencia divina se haba incardinado en la inmanencia humana. Prcticamente todas las congregaciones nuevas aparecan utilizando el nombre de Mara y destacando algunos de los aspectos certeros de sus inmarcesibles virtudes. Por eso, tras las oportunas y minuciosas investigaciones, Po IX acept la realidad de las apariciones de Lourdes y dispuso la instalacin en su despacho de una imagen que reproduca los rasgos interpretados en Masabielle, donde se estaba construyendo una iglesia y disponiendo una ceremonia de coronacin. Lourdes, como ya indicamos, era la anttesis del

laicismo que ganaba entonces terreno en Francia. Un ao despus de la muerte del Papa se celebrara un acto multitudinario con la presencia de ms de cien mil fieles. Mara Bernarda, una jovencita ignorante, era una muy peculiar versin de la santidad. Santa Teresa de Lisieux, que falleci a la temprana edad de 24 aos, nos proporciona el otro modelo, aqul que ella misma llam la pequea va. Ni por su saber, ni por su presencia fuera de las paredes de su convento carmelita, ni por la fuerza de su palabra, pareca significar nada: era, exactamente lo contrario de cuanto recomendaban los laicistas, oracin y penitencia para hacer ms firmes los vnculos entre Dios y los hombres. Por eso Juan Pablo II la proclamara doctora de la Iglesia. Como Catalina de Siena lo era por su conducta y no por su saber. Pero eso era precisamente lo que Po IX estaba tratando de comunicar a los fieles. Otro modelo semejante es el de Juan Mara Bautista Vianney (1859), el santo cura de Ars. Sus profesores en el seminario, a la vista de sus escasas cualidades intelectuales, estuvieron a punto de prescindir de sus servicios. Las necesidades de la hora les obligaron a abrir la mano y contando 29 aos fue ordenado sacerdote, envindosele a servir en una humilde parroquia, sin otorgrsele el nombramiento de prroco. Ars se convirti en un autntico lugar de peregrinacin para quienes buscaban, en la confesin auricular y en la bondad de la penitencia un remedio para su vida. Convertido ms tarde en patrono de todos los sacerdotes, Vianney posea uno de los secretos ms profundos de la doctrina cristiana: es el amor al prjimo lo que otorga valor a la existencia. Sin moverse nunca de su sitio, lleg a convertirse en uno de los pilares de la Iglesia. Desde finales de 1877 la salud del Papa, que contaba ya entonces ochenta y seis aos de edad, comenz a declinar. La coincidencia con la muerte de Vctor Manuel II, que haba retornado al seno de la Iglesia, suspendindose la excomunin, es un dato histrico importante. Con su fallecimiento, el 7 de febrero de 1878, se cerraba un captulo importante en la Historia de la Iglesia. Las reformas iniciadas por Po VII haban alcanzado su madurez. La prdida de los Estados Pontificios demostraba, tambin, que era una vida nueva la que aguardaba ahora a la Sede romana.