Archives de sciences sociales des religions

114 (avril-juin 2001) Varia

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Carmen Bernand, Stefania Capone, Frdric Lenoir et Franoise Champion

Regards croiss sur le bricolage et le syncrtisme*

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Rfrence lectronique Carmen Bernand, Stefania Capone, Frdric Lenoir et Franoise Champion, Regards croiss sur le bricolage et le syncrtisme*, Archives de sciences sociales des religions [En ligne], 114|avril-juin 2001, mis en ligne le 19 aot 2009, consult le 22 dcembre 2012. URL: http://assr.revues.org/20727; DOI: 10.4000/assr.20727 diteur : ditions de l'cole des hautes tudes en sciences sociales http://assr.revues.org http://www.revues.org Document accessible en ligne sur : http://assr.revues.org/20727 Document gnr automatiquement le 22 dcembre 2012. La pagination ne correspond pas la pagination de l'dition papier. Archives de sciences sociales des religions

Regards croiss sur le bricolage et le syncrtisme*

Carmen Bernand, Stefania Capone, Frdric Lenoir et Franoise Champion

Regards croiss sur le bricolage et le syncrtisme*

Pagination de ldition papier : p. 61-66
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Dtours par lAmrique ibrique et le mtissage

Lethnologue aime les socits pures de toute contamination occidentale. Il rejoint ainsi les missionnaires espagnols des XVIe et XVIIe sicles qui condamnaient les mlanges auxquels se livraient les Indiens du Mexique et du Prou parce quils traduisaient, selon eux, lchec de lvanglisation. Jusqu une poque rcente, les syncrtismes et les bricolages religieux ont constitu lobjet le moins noble de lanthropologie. Pour la plupart des chercheurs, ces phnomnes sont superficiels et masquent des vrits que les groupes ne peuvent plus exprimer. Mais depuis quelques annes, le foisonnement de nouvelles formes religieuses qui combinent, par exemple, chamanisme et religions du livre ou encore, linsistance de lglise catholique sur les valeurs spirituelles de linculturation, accordent aux syncrtismes une vitalit et une importance majeures. Quelles sont les logiques qui sous-tendent ces bricolages religieux? Le terme forg par Claude Lvi-Strauss connut un succs considrable dans la recherche anthropologique, mais il revient Roger Bastide de lavoir approfondi, et den avoir fait un outil efficace pour comprendre les cultes afro-brsiliens, rsultant de mlanges divers. Dans ce livre qui fait suite un ouvrage sur la religion dboga au Gabon, Andr Mary se livre une analyse thorique du travail syncrtique, en clairant le dbat avec ses propres matriaux ethnographiques1. Le lecteur suivra avec intrt lexposition critique des paradigmes noncs par Bastide, qui montrent bien que les mlanges ne sont jamais indiffrencis ni indiffrents aux contenus smantiques des lments bricols. Les pr-contraintes de la matire symbolique conserve dans la mmoire collective ou la mmoire en miettes des esclaves africains au Brsil, agissent leur tour dans lajustement, toujours provisoire, des lments constitutifs de lensemble. Le paradigme de rinterprtation, cest--dire de lappropriation par la pense indigne des contenus exognes, est sans doute le plus connu et le plus vident, auquel sajoute celui de lanalogie, partir de la slection dun trait signifiant du thme demprunt. Lexemple des diffrentes correspondances de Legba, qui est un des noms que lon donne Exu dans certains terreiros brsiliens, est significatif de la plasticit analogique des religions africaines. En tant que gardien des seuils, Legba se rapproche de saint Pierre, mais sa matrise du feu solaire peut galement lassimiler saint Antoine. Enfin, pour ses caprices et ses ruses, il est associ Lucifer. Enfin, le principe de coupure nonc par Bastide selon lequel les Noirs du Brsil participent aux deux cultures en prsence, celle catholique des Blancs et celle de leurs traditions africaines, dbouche sur le compartimentage des sphres de lexistence: on peut la fois aller la messe, et participer un rite de possession. En somme, la coupure est ncessaire afin dviter la rupture. Mais ce principe dexclusion pose le problme de lincompatibilit des mentalits; il est soulev par Andr Mary mais mriterait que lon sy attarde davantage. Le syncrtisme religieux semble condamn oprer entre le rapiage et linversion symbolique. Cest dans ces ajustements que les bricoleurs, que sont par exemple les prophtes africains (mais on pourrait galement citer des chamanes ou mme des personnalits charismatiques), jouent un rle essentiel. Andr Mary nous donne un exemple concret de religion bricole, celle du Bwiti dAfrique quatoriale des Fang du Gabon. la diffrence des prophtismes africains issus de Harris (Cte dIvoire, Libria) et de Kimbangu, (Congo), ce culte est enracin dans la tradition initiatique. Dans ses dbuts, le caractre trs clat du champ cultuel gabonais rendait impensable lmergence dune figure prophtique. Mais vers la fin des annes 1930, la suite dune forte rpression qui donne au mouvement ses premiers martyrs, des leaders religieux surgissent manifestant le dessein de crer une vritable religion
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pour les Noirs, la religion dboga, et se prtendant prophtes. Mais il ne sagit pas dun mouvement unifi. En tout cas, lappropriation du terme mme de prophte est significative de cette tendance propre ces religions nouvelles puiser leur lgitimit dans le champ judochrtien. Andr Mary se livre une analyse subtile de la construction bricole dune religion qui doit la fois rester fidle ses conceptions des diffrentes formes de pouvoirs et aux pr-contraintes que la figure du Christ impose lensemble. Afin dviter toute superposition (contradictoire) entre forces du mal et forces bnfiques, la cration relativement rcente de la catgorie intermdiaire du ngolongolo, permet de dissocier le prophte du sorcier, que la tradition plaait au sommet de la hirarchie des pouvoirs. Pourfendeur de la sorcellerie, le prophte exprime son pouvoir en termes de force, selon les conceptions traditionnelles. Les contradictions sont surmontes grce des subdivisions de cette catgorie de lentre-deux: on distingue donc dans la classe des ngolongolo les individus purs mais aviss de ceux qui font le trafic. Enfin, pour viter de placer Jsus, dsign sous le nom de Eyene Nzame, et le premier des prophtes, dans une position subalterne par rapport au pouvoir sorcellaire, on lui confre un pouvoir dun autre ordre, qui lui vient de Dieu et qui ne peut pas tre lquivalent de celui, suprme, dtenu par le sorcier. Par un jeu complexe de reduplication et de ddoublement, le bricolage auquel se livrent les prophtes tudis par Andr Mary, joue de lambivalence qui rsulte de la confrontation de deux mondes symboliques diffrents. Plus encore, le travail syncrtique se rvle tre un march de dupes puisque le Noir, qui a pourtant renonc ses ftiches et la sorcellerie, na pas obtenu en change le pouvoir du Blanc. Mais ce constat pessimiste est dpass par lassurance, transmise par les prophtes, que ce pouvoir tait lorigine destin aux Noirs, et quil fut dtourn par les Blancs leur avantage. Pour empcher Jsus de rvler cette vrit aux Africains, les Blancs nhsitrent pas le sacrifier. La religion boga permettra un jour aux Noirs de retrouver le secret du pouvoir et de renverser la situation prsente. Le livre dAndr Mary sachve en soulignant le parallle que lon peut tracer entre ces cultes syncrtiques brsiliens et africains dune part et les formes postmodernes de mlange. Il y a l une piste prometteuse de rflexion, ouverte de futures recherches sur les mouvements contemporains, notamment ceux qui sinscrivent dans le sillage du New Age. juste titre il signale (p.196) que le nouveau rgime dindividualisation des croyances et des pratiques efface les tensions et les contradictions, contrairement au travail du syncrtisme qui sest opr dans des socits domines par des valeurs collectives. Les bricolages actuels seraient donc le rsultat de choix personnels en vue dlaborer un systme de valeurs la carte . Un syncrtisme en quelque sorte, sans pr-contraintes symboliques. Quelques thmes de discussion surgissent la lecture de ce livre. Tout dabord, lauteur rejette trop vite, comme ntant pas porteuse de paradigmes savants, ce quil appelle la mtaphore du mtissage. Cest oublier que dans toute lAmrique ibrique, le mtissage nest justement pas une mtaphore mais une ralit sociologique et politique puisque le mtis nest pas une catgorie descriptive mais un statut fiscal, dtermin par lambivalence raciale. Le mtissage a donc une signification prcise dans ce contexte-l. Mais on peut galement suivre la complexit des mlanges religieux qui soprent au Mexique et au Prou au XVIe sicle, partir dlments qui nappartiennent ni au christianisme ni aux religions indignes, mais proviennent du paganisme antique. Les travaux de Serge Gruzinski sur les thmes dvelopps dans les fresques peintes par les Indiens dans les couvents, montrent par exemple, le rle que jouent les Mtamorphoses dOvide dans llaboration de scnes la fois prhispaniques et chrtiennes. Le Centaure de lglise dIxmiquilpan et les guerriers mexicains qui lentourent constituent un bel exemple de recomposition hybride rendue possible par la rfrence des mythes de lAntiquit. En somme, les auteurs grecs et latins facilitent la transition entre deux mondes que rien ne rapproche2. Cette place part quoccupe le paganisme grco-latin dans lhritage chrtien, cette continuit que les thologiens du XVIe sicle et que les chroniqueurs tablissaient entre lAntiquit et le triomphe de lEglise rend difficile denglober dans une mme catgorie, celle de paganisme , des phnomnes trs diffrents, au nom de leur plasticit commune et de

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leur tolrance. En fait, les contextes historiques des syncrtismes sont fondamentaux pour comprendre leur fonctionnement, et les trois tapes de contact que distingue Bastide (p.174) sont trop gnrales pour tre oprationnelles. Sans compter que lambivalence est aussi du ct du catholicisme, par exemple, dont ses propagateurs nhsitent pas recourir des formes non orthodoxes de captation des Indiens. Les campagnes dvanglisation menes par la Compagnie de Jsus sont significatives de ce brouillage. En Nouvelle-Grenade (Colombie actuelle), par exemple, les Jsuites rivalisent avec les chamanes muisca en utilisant les mmes armes : miracles, visions et gurisons magiques. Il ne faut pas non plus oublier que cest lglise, et non pas les Indiens, qui ancre le culte mariai dans les lieux qui autrefois taient le sige de divinits prhispaniques, tirant ainsi profit de lambigut qui en rsultait. On pourrait ajouter que le syncrtisme baroque, tel quil spanouit dans les villes des Amriques aux XVIIe et XVIIIe sicles, rsulte dune mise en spectacle des diffrences culturelles et religieuses. Ainsi, les Noirs, quils soient esclaves ou affranchis, peuvent reprsenter leur musique et leurs danses dans le cadre des festivits organises par lglise. Il ny a pas l de vritable rsistance mais, au contraire, la manifestation de la grandeur de lEmpire et de lglise par linclusion dune mosaque de nations . Cette attitude relativement tolrante par englobement de la diversit change dans la seconde moiti du XVIIIe sicle, sous leffet des politiques de modernisation et de scularisation menes par ltat. Do, encore une fois, la ncessit de contextualiser les phnomnes syncrtiques, aussi bien dans la conjoncture chronologique que dans le milieu gographique, tant donn que la ralit des villes nest pas transposable au monde rural. Une dernire remarque porte sur le monde contemporain, caractris, selon la belle formule dAndr Mary, par la recherche dune image de soi dans le miroir bris des cultures du monde. Sans mettre en question lhypothse de lauteur sur lindividuation des croyances, on pourrait suggrer que ces mlanges post-modernes sont une tentative de dpasser la bipolarisation chrtienne entre le Bien et le Mal, et daffirmer lambigut des sentiments et des comportements, plus adapte la satisfaction des dsirs personnels que la contrainte thique. Il y a l matire une relecture des faits, qui ne peut pas laisser insensibles tous ceux qui sintressent lanthropologie religieuse.

Le syncrtisme dans tous ses tats

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Souvent interprt comme le signe dun manque manque defficacit dans lentreprise de conversion ou manque de rsistance dans la sauvegarde de la puret des traditions , le syncrtisme constituerait en ralit, nous dit A. Mary, lessence de toute culture et notamment la loi de lhistoire des religions (p.18). La question centrale que lauteur pose est alors la suivante: comment prendre en compte cette universalit des phnomnes syncrtiques sans diluer lobjet en question et empcher ainsi toute possibilit de conceptualisation? En rponse cette question, A. Mary propose une ide forte: lanalyse du syncrtisme peut clairer les procds dun certain type de travail symbolique, la manire dont les langues croles ou pidgin peuvent clairer pour un linguiste le problme de la formation des langues (p.24). Pour cela, il faut donc dgager les logiques syncrtiques qui sous-tendent le travail symbolique, tout en reconsidrant la logique des pratiques de symbolisation et la place quelles accordent entre autres aux figures de la polysmie, de la duplicit, de lambivalence et du paradoxe (p.27). En nous rappelant que tous les modles dintelligibilit des processus syncrtiques reposent sur une dialectique de la continuit et de la discontinuit, A. Mary identifie quatre paradigmes utiliss dans lapproche courante des logiques du travail syncrtique. Le premier dentre eux est la rinterprtation. linstar de Herskovits et de Bastide, Mary souligne quil ny a pas de syncrtisme sans rinterprtation, cest--dire sans appropriation des contenus culturels exognes par le biais des catgories de pense de la culture native (p.32). Le concept de rinterprtation est donc un concept dynamique, car llment emprunt travaille au cur de la nouvelle structure: il laissera son empreinte sur celle-ci en la transformant invitablement. Le travail symbolique est alors possible car llment emprunt est prcontraint, en ce quil garde, au sein de la nouvelle structure de signification, les traces de son utilisation prcdente.
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A. Mary montre un double mouvement luvre dans les phnomnes de rinterprtation, qui peuvent se faire dans les termes de la culture indigne ou dans ceux de la culture importe. En prenant en compte les rapports de pouvoir inhrents cette rencontre, la rinterprtation peut ainsi tre analyse comme tant le rsultat de lopposition entre culture dominante et culture domine. En ce sens, on peut parler, comme le fait Mary, de formes de ruse smantique qui manient subtilement la continuit et la discontinuit en matire de changement culturel (p.33). Le deuxime paradigme de la syncrtisation est lanalogie qui pratique allgrement la ressemblance globale et labstraction incertaine (p. 34) et qui introduit la notion pseudo-savante de correspondances pouvant tre comprise dans les termes plus labors dquivalence fonctionnelle ou dhomologie structurale mais aussi dans les termes dune mystique de la participation (p. 35). En traitant des problmes poss par lidentification des saints avec les orixs (les dieux du candombl), exemple central dans la thorie des correspondances bastidienne, A. Mary parle du caractre aveugle de la rinterprtation, en faisant appel la notion de msinterprtation constructive ou de malentendu productif de M. Sahlins : on rinterprte subrepticement sa propre culture partir des catgories de lautre pour amnager une sorte de rencontre providentielle entre deux cultures originelles (p.36). Cette affirmation semblerait vacuer la notion de pr-contrainte de LviStrauss, ce qui est rapidement dmenti par lauteur, lorsquil affirme que le bricolage suppose galement que les emprunts aux traditions importes ne soprent pas dans une totale myopie structurale par rapport aux configurations de sens (p.41). Le troisime paradigme de la syncrtisation est le principe de coupure, qui permet lalternance ou la cohabitation, chez un mme individu ou au sein dune mme culture, de logiques ou de catgories en elles-mmes incompatibles et irrductibles (p.37). Nous reviendrons sur ce paradigme qui est au cur de la thorie bastidienne sur le syncrtisme et qui est li, nous le verrons, aux trois autres. Le quatrime et dernier paradigme repose sur la dialectique de la matire et de la forme (p.39), comme dirait Bastide en parlant de lopposition entre acculturation matrielle et acculturation formelle. Bastide reprend en fait la mtaphore du bricolage de Lvi-Strauss, qui considrait la matire symbolique, rcupre par le bricoleur, comme tant pr-contrainte, cest--dire marque par son usage antrieur. Cette mmoire inhrente la matire symbolique devient chez Bastide une mmoire incarne dans les corps, une mmoire collective qui se perptue grce aux gestes quotidiens et aux actions rituelles: Il ny a pas de mmoire des lments en tant que tels, indpendante des marques quils laissent dans les corps et les esprits des sujets dracins (p.41).

Linfluence bastidienne
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Dans lidentification de ces quatre paradigmes du travail syncrtique, linfluence de Roger Bastide est vidente. A. Mary fait de luvre de Bastide le tmoignage dun cheminement exemplaire qui nen finit pas de parcourir un un les divers modles dintelligibilit disponibles sans vraiment pouvoir se fixer sur un seul (p.31). Il met en vidence lusage dsinvolte que ce dernier fait des contradictions, qui se manifestent surtout lorsquil sagit danalyser la dialectique de la matire et de la forme (cf. pp.56, 102, 181, 182). Daprs lauteur, cette dialectique amorcerait, chez Bastide, une problmatique qui se cherche ellemme travers une valse hsitation esquissant divers cas de figures et oscillant en permanence dune position lautre sans quaucune ne soit vraiment satisfaisante (p.57). Pour montrer comment ce caractre flou de la pense bastidienne est inhrent la thorie sur le syncrtisme quil a dveloppe, nous allons concentrer notre analyse sur deux des quatre paradigmes, dont A. Mary met bien en vidence linstabilit profonde : le principe de coupure et lopposition entre acculturation matrielle et acculturation formelle. Nous verrons comment les deux autres, la rinterprtation et lanalogie, sont galement lorigine de llaboration de la thorie bastidienne sur le syncrtisme. Selon Bastide, le principe de coupure permettrait de vivre en mme temps dans deux mondes distants et incompatibles : on peut ainsi tre, la fois, un bon catholique et un adepte

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du candombl. Le monde occidental et le monde africain peuvent alors coexister, sans se mlanger. Le principe de coupure implique aussi lexistence de deux types de mentalits. Pour reprendre la formulation dA. Mary, le principe de coupure finit dans ce cas par relever dune logique autre, mystique ou africaine (p.38), une logique qui serait irrductible la ntre. Vers la fin du livre, A. Mary essaie de lever le malentendu sur ce quon entend par logique diffrente, en soulignant que la pense liante et la pense coupante (chez Bastide) sont moins des manires diffrentes de penser par rapport aux ntres que lexpression de la philosophie dynamiste africaine (pp.182-183). Mais, cela ne remet pas en question lide, trs forte dans les crits de Bastide, dune relle irrductibilit des mentalits, mentalits non plus plus ou moins primitives, comme dans les crits de Lvy-Bruhl, mais intrinsquement diffrentes. Bastide croyait en fait une diffrence de nature entre la mentalit occidentale, moderne, et la mentalit africaine, traditionnelle ; pour lui, la philosophie dynamiste africaine tait suprieure la culture occidentale. Cette diffrence permet de penser le principe de coupure : il faudra quun rel changement de mentalit se produise, grce lacculturation formelle, pour que ces mentalits si diffrentes arrivent se mlanger. On pourrait regretter labsence, dans cet ouvrage, dune analyse plus approfondie de lambigut de fond du discours bastidien sur le syncrtisme, une analyse que A. Mary a dj brillamment dveloppe dans son article, Bricolage afro-brsilien et bris-collage postmoderne3, dans lequel il met en vidence la ngation de lide de mlange, qui se trouve au cur mme du principe de coupure de Bastide.

Le principe de coupure
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Lvolution de ce concept, depuis les annes 1950 jusqu la mort de Bastide, nest pas dpourvue de contradictions et de renversements inattendus. Bastide a en fait essay de concilier la loi des participations mystiques de Lvy-Bruhl avec la loi des classifications de Durkheim, deux positions thoriques difficilement compatibles. Il a cherch dmontrer que la participation mystique nest pas gnralise, comme lavait affirm Lvy-Bruhl, mais quelle suit un ordre, une logique bien prcise. Cependant, Bastide retombe dans le pige de Lvy-Bruhl, qui postulait lexistence dune mentalit primitive diffrente de la ntre, lorsquil affirme que les classifications primitives ne forment pas des classes embotables les unes dans les autres, comme dans notre pense occidentale, car elles ne permettent pas des oprations formelles ou concrtes de mcanismes opratoires4. Lide dune incompatibilit entre ces deux mentalits sera dveloppe dans le texte de 1958, o Bastide sinterroge sur les contraintes de la notion de coupure. Si la coupure tait totale, elle rendrait impossible laction et la pense. Il faut donc identifier une volont de relier les compartiments du rel, en inventant une dialectique du cosmos5. Exu devient alors cet lment dialectique, la divinit qui permet la communicabilit des concepts classificatoires. Le principe de coupure peut donc clairer le problme du syncrtisme, parce que, dun ct, il permet une dualit sans marginalit6 et, de lautre, il nie le mlange: Le terme de syncrtisme est juste, mais sans explication, il risque de prter confusion. Il ne sagit pas de mlange, il sagit comme dans le rle playing de substitution de rles, selon que lon participe dun compartiment du rel ou de lautre 7. Voici introduites deux notions extrmement importantes dans la thorie bastidienne: la ngation du syncrtisme en tant que mlange et la rponse la thorie de lhomme marginal, dchir entre deux univers, incarn par lhomme afro-amricain en gnral et afro-brsilien en particulier. Une marginalit rsolue par ce que A. Mary appelle, juste titre, la magie du principe de coupure (p.186). On pourrait ajouter que le principe de coupure de Bastide, loin doffrir une interprtation possible des procds du travail syncrtique, semble au contraire faire siens les prjugs si chers une certaine tradition anthropologique qui a toujours vu dans le mlange une marque de dgnrescence dune puret culturelle originelle. Avec le principe de coupure, il nest point question de logiques mtisses (p.60). Et on pourrait aussi se demander pourquoi A. Mary ne parle pas, dans ce livre, dun autre type de syncrtisme prsent dans la thorie bastidienne, quil appelle le mauvais syncrtisme, cest--dire le mlange, lhybride. En effet, pour
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Bastide, il ny a pas seulement opposition entre le syncrtisme magique et le syncrtisme religieux, analyss par A. Mary, mais aussi opposition entre le syncrtisme en mosaque, au sein duquel le principe de coupure est luvre, et le syncrtisme fusionnel, qui lui, au contraire, est condamn au mlange. Dans le syncrtisme en mosaque, il ny a pas fusion, mais sparation des diffrents rituels8. On retrouve ici lide de lexistence de diffrents compartiments du rel formant des classes non embotables, comme dans le principe de coupure. Mais lorsque Bastide parle des Noirs bantou ou des socits ngres, qui auraient perdu leurs liens avec la culture originelle et la mmoire collective africaine, il est alors question dun autre type de syncrtisme, le fusionnel, dont on ne peut discerner les lments constitutifs. Le syncrtisme en mosaque garde les classes spares, le syncrtisme fusionnel les confond9. Pour Bastide, nous rappelle A. Mary la fin de son livre, il y a ainsi un bon et un mauvais syncrtisme (p.204).

Un syncrtisme qui nen est pas un

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On pourrait alors se demander si Bastide a t vraiment si fidle, comme A. Mary laffirme (p.67), aux leons de son matre, G. Gurvitch, qui luttait contre ce quil appelait la mystique des antinomies. Pour sa dfense, il faut dire que cette vision dualiste de la socit brsilienne dominait dj les tudes afro-brsiliennes lorsque Bastide arriva au Brsil. Elle tait dj prsente dans les crits du dbut du sicle de Nina Rodrigues, qui distinguait les Noirs africains (cest--dire les anciens esclaves ns en Afrique), pour qui la conversion ntait quune juxtaposition dextriorits, et les Noirs croles (les Ngres), responsables de la dgnrescence des pratiques religieuses et de leur mlange. Bastide reprend ces distinctions, formulant une thorie du syncrtisme fonde sur cette diffrence de nature entre les Noirs membres des candombls traditionnels et les Noirs membres des cultes syncrtiques. Pour les premiers, le syncrtisme nest quune illusion (thorie du masque), pour les deuximes, il entrane la perte des traditions africaines et la fusion des diffrents apports culturels. Cest-dire, le mauvais syncrtisme. Lensemble du travail de Bastide se structure dans ce jeu incessant entre deux ples opposs, rsultat de cette vision dualiste de la socit brsilienne. Il substitue, progressivement, la dichotomie Africains/Ngres de Nina Rodrigues (une dichotomie reproduite par Bastide lorsquil analyse les diffrents modles dorganisation sociale dans Les Amriques noires en 1967) une autre dichotomie interne lobjet, Noirs nag/Noirs bantou, qui entrane son tour une avalanche doppositions: syncrtisme en mosaque/syncrtisme fusionnel puret/dgradation religion/magie rsistance/adaptation tradition/modernit civilisation religieuse africaine/idologie de classe socit africaine/socit ngre continuit/discontinuit acculturation matrielle/acculturation formelle. Lexpression acculturation formelle a t formule par Bastide la suite des contacts quil a eus avec les futurs cadres africains, forms dans les universits europennes au moment de la dcolonisation. Ces Africains auraient subi des transformations profondes des structures perceptives, logiques et affectives. Bastide les accuse dtre des intellectuels europaniss qui chantent une Afrique exotique et, surtout, une Afrique dhommes blancs . Pour Bastide, la ngritude ne serait quune prise de conscience de lAfrique par des sensibilits et des intelligences dsafricanises et, si la ngritude a chou, cest parce quelle na pas cherch ses leons parmi les initis aux religions africaines10. Les seuls Noirs encore africains , ce sont les initis aux religions traditionnelles de la diaspora, prserves sous le masque du syncrtisme. Eux, et seulement eux, peuvent devenir les vritables lites du mouvement de renouveau de la culture africaine. Cest ce que Bastide appelle lAfricanitude, par opposition au terme ngritude.

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Le Brsil, et notamment le Brsil noir et traditionnel de Bahia, devient donc un exemple pour les lites africaines11, car la religion constitue le foyer culturel de la tradition africaine. Rafricaniser les lites africaines exige de renouer avec la spiritualit qui a t sauvegarde dans la diaspora. Comble du paradoxe, le colonialisme acculture et produit des mentalits occidentales dans des corps africains, tandis que lesclavage sauvegarde la tradition africaine dans les pratiques religieuses. Les Africains doivent alors rechercher leurs traditions dans les communauts de culte traditionnelles qui, grce lenkystement social et culturel, ont sauvegard la vraie Afrique au Brsil. A. Mary parle dune ambigut terminologique dans lutilisation bastidienne du concept de forme, si forte que la rupture pistmologique annonce, notamment par rapport au concept classique de rinterprtation, peut sen trouver gomme (p.52). En effet, la critique de Bastide lgard de la notion de rinterprtation visait les thories culturalistes nordamricaines et le travail de son collgue, M. Herskovits. Mais Bastide retombe dans le pige du culturalisme, lorsquil valorise non plus la culture en gnral, ou des traits culturels en particulier, mais la religion par rapport la socit globale. On retrouve dans ses crits lide, prcdemment labore par Herskovits12, de la religion en tant que foyer culturel. Cette confrontation incessante avec son grand rival de lpoque amne Bastide accuser Herskovits de perptuer une idologie de Blanc, selon laquelle le Noir est incapable de penser comme un Occidental. Selon Bastide, Herskovits ne sintressait qu un type de rinterprtation, celle des ralits occidentales en termes africains (par exemple, la rinterprtation du concubinage en termes de polygamie). Or, qui plus que Bastide a soulign la diffrence dans les structures mentales entre les Noirs et les Blancs, et surtout entre Noirs de nature diffrente? Et lorsquil accuse Herskovits de croire la double indissolubilit des mentalits, noire et occidentale, nest-il pas en train de critiquer sa propre thorie du masque et son principe de coupure? Penser la plasticit des syncrtismes africain ou brsilien en termes de dualisme culturel sans mlange et sans dchirement offre certes une perspective sduisante. Mais A. Mary nous rappelle juste titre quaujourdhui limage du Noir jouant sur les deux tableaux, celui de la tradition et celui de la modernit, sans duplicit, en toute innocence, a pris le relais des reprsentations exotiques de lautre culturel (p. 192). Et il nous rappelle aussi une autre vrit: que toute tradition est syncrtique, avant de spurer en vieillissant. Le syncrtisme est toujours estomp par un discours traditionaliste, comme dans le Bwiti, tudi par Mary, o lapport chrtien serait issu de la redcouverte dune tradition originelle. Le syncrtisme est toujours laffaire de lAutre!

Le principe de coupure et la rafricanisation

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Avec le principe de coupure, Bastide ouvre la voie au processus de rafricanisation, cest-dire lpuration et la lgitimation des traditions. Le principe de coupure et la notion denkystement culturel, qui amnent croire en lirralit du syncrtisme et la thorie du masque, posent en fait les bases thoriques des mouvements actuels de lutte contre le syncrtisme et de rafricanisation. Selon la thorie du masque de Bastide, chez les Noirs traditionnels le syncrtisme na jamais t une ralit. Sil y a eu accommodation avec la civilisation dominante, elle a t contre-acculturative , car elle na t quun simulacre pour mieux dfendre la culture et la tradition africaines. La notion de syncrtisme se mtamorphose en une autre notion, trs rpandue de nos jours au Brsil et aux tats-Unis, celle daccommodation-rsistance. Le retour aux racines et le mouvement de rafricanisation ne sont donc que de nouvelles facettes de ce syncrtisme ni, irrel. Au moins pour un certain type de Noirs, les Noirs traditionnels de Bahia, il ny a jamais eu de mlange, ce qui permet aujourdhui le retour une puret des pratiques religieuses qui passe par la lutte contre le syncrtisme13. Ce syncrtisme feint, contre-acculturatif , appartient au domaine de lacculturation matrielle: Tant que lacculturation na pas pntr jusque dans lintrieur des mentalits, ou tant que, par suite du principe de coupure, les mentalits ne sont changes que dans certains domaines, politique, conomique, mais non religieux, la rinterprtation se fait donc toujours
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travers les valeurs, les normes, les idaux africains14. Le principe de coupure porte ainsi en soi la possibilit de leffacement du syncrtisme. Il montre lirralit de ce phnomne, car il ne sagit que dun masque qui, pour reprendre lheureuse expression dA. Mary, na pas triomph du visage.

Du bricolage syncrtique au bris-collage postmoderne

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Le terme syncrtisme est souvent associ, nous rappelle A. Mary, la simple juxtaposition de croyances et de pratiques htrognes et contrastes, en un mot, une certaine anomie qui caractriserait les phnomnes syncrtiques (pp.12-13). Notons que ce caractre anomique du syncrtisme, quil nie lorsquil sagit des logiques syncrtiques, rapparat, sous une autre forme, la fin du livre, o lauteur compare le travail syncrtique dans les cultures africaines, afro-brsiliennes et ocaniennes la culture postmoderne, analyse en tant que culture syncrtiste. Si lon croit les sociologues des nouveaux mouvements religieux amricains et europens, crit A. Mary (p. 172), linvention religieuse participe de la mme logique de tolrance et douverture que le syncrtisme. Mais les similitudes sarrteraient l, car dans ce quon appelle aujourdhui le retour du sacr il ny aurait gure de logiques syncrtiques. Au contraire, il serait question de mouvements religieux qui puisent comme dans une bote outils dans les diverses traditions religieuses [...] sans souci apparent de cohrence thologique ou dunit liturgique (p.172). Le discours sur la postmodernit ferait alors un usage du terme bricolage dans lequel les pr-contraintes seraient pratiquement gommes (ibid.). Il sagirait alors dune diffrence de nature entre, dune part, le travail syncrtique dans les cultures africaines, afro-brsiliennes ou ocaniennes, qui se donnent comme des traditions ou des crations authentiques en qute dunit et didentit , et, dautre part, la culture postmoderne, qui serait syncrtiste puisquelle ne se prive pas de faire lloge des procds du collage et sinscrit explicitement dans une conversion au fragmentaire, une ralit plurielle et clate, consacrant la perte de toute rfrence aux grands rcits unitaires et fondateurs (p.194). Or, au dbut du livre (p.21), A. Mary crivait que le syncrtisme apparat comme un mlange incohrent lorsquon se limite un point de vue du dehors, tandis que le point de vue du dedans permettrait den souligner le caractre de cration originale et de systme cohrent. On ne peut alors que se demander dans quelle mesure on ne se trouverait pas ici confront un point de vue du dehors, empchant toute dcouverte dune logique inhrente au collage post-traditionaliste. A. Mary souligne, juste titre, que lapport essentiel du paradigme du bricolage est bien la notion de pr-dtermination ou de pr-contrainte de la matire symbolique, notion que lon retrouve dans la thorie de Lvi-Strauss mais aussi dans la notion de mmoire collective de Bastide. La logique du syncrtisme engendre ainsi un double mouvement. Le bricoleur obit au dpart une logique molle, celle des lois de similarit et de contigut matrielle pour lesquelles, dune certaine faon, tout peut tre mis en rapport avec tout (p.81). Cest seulement aprs coup que les contradictions inhrentes au bricolage syncrtique entranent une ngociation dialectique qui peut provoquer des restructurations: Le syncrtisme spure en vieillissant et engendre une nouvelle tradition (ibid.). On pourrait donc penser que bricolage , africain ou afro-brsilien, et bris-collage postmoderne sont deux phases dun mme processus et non deux phnomnes compltement diffrents. Une analyse approfondie des croyances centrales et structurantes au sein des nouveaux mouvements religieux pourrait rvler, comme le suggre F. Champion15, lexistence de systmes symboliques tout fait cohrents qui rendraient cette opposition obsolte.

Bricolage notraditionnel et bris-collage postmoderne

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Sil colle bien son terrain, le titre de louvrage dAndr Mary est un peu trompeur, ou trop modeste. Car si lauteur sattache montrer le bricolage luvre en Afrique travers lexemple de la capture des hros chrtiens, ce livre est avant tout un essai brillant sur les logiques syncrtistes et tout particulirement sur le paradigme structuraliste du bricolage. Parmi les divers paradigmes du syncrtisme, Andr Mary choisit en effet daccorder une
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attention particulire celui du bricolage, tel quil a t labor par Claude Lvi-Strauss et Roger Bastide. Lauteur explique clairement les deux raisons qui motivent ce choix. Tout dabord parce que la richesse et linstabilit de ce paradigme permettent dapprocher au plus prs du dfi de la pense que reprsente le travail syncrtique (p.47). Nous ne reviendrons pas ici sur les importants dveloppements que consacre lauteur au concept du bricolage pour montrer sa pertinence comme paradigme du dfi syncrtique. La deuxime raison invoque concerne le succs de la mtaphore introduite en son temps par Cl. Lvi-Strauss et reprise par bien dautres (de Certeau notamment) dans les champs les plus divers. Or Andr Mary souligne que ce succs a plutt conduit mconnatre le modle complexe dintelligibilit dont il tait porteur et lui retirer des vertus heuristiques qui taient insparables de sa dimension technique. (p.47). Lauteur vise ici explicitement les nombreux sociologues qui travaillent sur la modernit religieuse et qui utilisent volontiers la mtaphore du bricolage pour voquer les pratiques de mlanges et de religiosit la carte quils observent un peu partout en Occident depuis une trentaine dannes. Comme lvoque Andr Mary, lintroduction du terme en sociologie religieuse est trs probablement le fait de Michel de Certeau16 et il a t ensuite fortement vulgaris par les travaux, entre autres, de Danile Hervieu-Lger. Lauteur pointe donc une sorte de drive de sens dans le remploi du mot de bricolage par les sociologues qui travaillent sur la modernit religieuse et pose la question de la lgitimit de la rutilisation dun terme forg dans une pense et un contexte bien spcifique dans un cadre conceptuel et un contexte diffrent. Cest sur cette critique prcise que portera notre lecture du livre dAndr Mary. Lauteur reconnat quil existe un air de famille entre le syncrtisme religieux postmoderne tel quon peut lobserver en Europe et aux tats-Unis et les syncrtismes de lAfrique ou du Brsil actuels qui a pu conduire certains sociologues et anthropologues postuler lidentit profonde des logiques culturelles en prsence (p.173). Il admet galement volontiers que la praxis du bricolage quillustrent les faits afro-brsiliens ou les syncrtismes africains nest pas pour autant sans pertinence pour rendre compte des nouvelles formes de syncrtismes religieux associes au fameux retour du sacr et lmergence de la postmodernit, mais condition, comme dirait Claude Lvi-Strauss, quon soit sensible aux diffrences plus quaux ressemblances. (p.194). Pour bien pointer ces diffrences, malgr une certaine isomorphie trompeuse, lauteur sattache donc retracer les tapes de llaboration du concept de bricolage dans la pense structuraliste et montrer combien celui-ci est devenu un paradigme clef des syncrtismes quon peut observer dans les cultes ou religions notraditionnels dAfrique ou dAmrique. (cf. supra Stefania Capone et Carmen Bernand). De manire videmment beaucoup plus rapide, il consacre en contre point quelques pages la culture postmoderne et aux expressions actuelles du religieux en Occident. Il rappelle tout dabord, la suite de C. Lasch, R. Sennett et G. Lipovetsky17, que cette culture reprsente le point daboutissement ultime des valeurs de la modernit et la conversion cette forme extrme de lindividualisme narcissique. Il sinspire ensuite plus longuement des travaux de M. de Certeau et surtout de D. Hervieu-Lger18 pour dcrire les processus de rationalisation et de subjectivisation qui minent les traditions religieuses et leur rduction ltat de matriaux fragmentaires librement utiliss, en fonction de ses besoins du moment, par le consommateur postmoderne des biens du salut. Il souligne enfin de manire plus critique la suite de G. Balandier19 combien cette culture narcissique et cette pratique de collage de significations fragmentaires traduit une crise dadhsion, qui transforme les symboles en simulacre (p.195) et constitue le symptme dun puisement et dun dsespoir de sens (p.12). Andr Mary arrive la conclusion que le bricolage posttraditionnel auquel se rfrent les sociologues se distingue du bricolage mythique tel que lentendait Cl. Lvi-Strauss par au moins trois traits majeurs. Dune part la sortie de lunivers traditionnel encourage un bricolage dominante individuelle dans un monde o les significations collectives sestompent. Par ailleurs, malgr son syncrtisme affich et lhtrognit de ses sources, ce bricolage nest pas travaill par la contradiction ou lambivalence. Laspiration la synthse, la recherche de formation de compromis perdent de leur sens partir du moment o le fondement ultime de ce qui fait sens est la ralisation dun moi qui assume sa fluidit et son
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flottement.. (p.201). Lauteur avait plusieurs fois rappel dans louvrage limportance du conflit, de la confrontation dans llaboration dune nouvelle synthse syncrtiste. Il constate au contraire que dans la qute spirituelle postmoderne la simple juxtaposition des contraires est dsormais assume en tant que telle et souligne quil sagit mme de rompre avec lide que les tensions puissent tre fcondes (p.173). Mais la diffrence la plus fondamentale rside dans le fait que ce bricolage postmoderne, linverse du bricolage notraditionnel, est surtout pens en termes de remplois dune matire disponible libre des profondeurs de la conscience historique, des contraintes dune mmoire autorise et du respect des carts entre systmes de sens. (p. 201). Andr Mary voque ici la notion de prcontrainte , dont il a plusieurs fois rappel quelle faisait toute la pertinence du paradigme structuraliste du bricolage: la matire symbolique quutilise le bricoleur est pr-contrainte dans la mesure o elle est marque par son usage antrieur et conserve en partie le souvenir de sa valeur. En reprenant un objet qui a dj servi, le bricoleur le dtourne de son usage et de sa fonction antrieure, mais les contraintes lies au marquage originel doivent tre prises en compte: une cale qui devient socle reste marque par le fait quelle a servie comme cale. (p.73). Cette notion de pr-marquage ou de pr-contrainte prsuppose donc une certaine continuit de la mmoire collective. Quen est-il dans un monde postmoderne o une mmoire en miettes ne vhiculerait que des matriaux fragmentaires utiliss par des individus devenus amnsiques? Pour toutes ces raisons, Andr Mary affirme limpossibilit dappliquer le concept structuraliste de bricolage aux pratiques occidentales contemporaines dagencement du sens. Il serait plus adapt de parler ici de collage posttraditionnel (p. 201) conclut lanthropologue. Ailleurs, lauteur parlait de bris-collage . Cest dans cet cart dcisif entre le bricolage et cet avatar que reprsente le simple collage, que se jouent le sens ultime des crations par syncrtisme et sans doute les conditions de la survie symbolique de notre culture. (p.201). Ce petit essai brillant, remarquablement crit mme sil reste rserv un public de spcialistes, prsente un grand intrt pour tous les chercheurs qui travaillent sur la nouvelle religiosit occidentale. La rflexion critique dAndr Mary autour de la mtaphorisation du concept de bricolage que nous venons sommairement de rsumer, ouvre aux sociologues des religions des pistes de rflexion trs fcondes. Elle peut les amener affiner leur analyse des syncrtismes actuellement luvre dans la postmodernit et ne devrait-elle pas les engager mieux prciser le concept de bricolage utilis dans un contexte autre que celui des anthropologues? Nous mettrons toutefois deux rserves lgard de la thse dveloppe ici par Andr Mary. On pourrait tout dabord faire remarquer lauteur que lutilisation du terme de bricolage dans le cadre des nouveaux syncrtismes occidentaux na rien dillgitime partir du moment o il nest pas explicitement reli par le chercheur au modle structuraliste. Autrement dit, rien nempche les sociologues dutiliser cette mtaphore dans un sens diffrent de celui donn par Cl. Lvi-Strauss et R. Bastide. Ainsi, lorsque D. Hervieu-Lger parle de bricolage du sens20 elle ne cherche nullement se rattacher au paradigme structuraliste, mais entend simplement voquer cette action de mlange, dagencement, de recomposition, que les individus effectuent partir de matriaux divers, lesquels ne sont pas ncessairement pr-contraints. On voit mal pourquoi la mtaphore trs heureuse du bricolage, laquelle voque parfaitement les pratiques syncrtiques, devrait rester rserve un paradigme prcis ? Ce ne sera ni la premire, ni la dernire fois dans lhistoire de la pense quun concept ou une mtaphore forg dans un certain contexte prend un sens diffrent dans un autre environnement ou une autre discipline. Cest la raison pour laquelle nous ne suivons pas Andr Mary lorsquil propose de rserver lutilisation du terme aux syncrtismes notraditionnels et de parler simplement de briscollage ou de collage pour les syncrtismes postmodernes. Mais comme nous lavons dj voqu, les remarques dAndr Mary pourraient inciter les sociologues davantage affiner le concept de bricolage dans le contexte de la postmodernit et pourquoi pas dlaborer un paradigme diffrent, mais tout aussi rigoureux et oprationnel que celui des structuralistes? Notre deuxime rserve porte sur lcart, considrable dans le propos dAndr Mary, entre ce quon appelle faute de mieux les syncrtismes notraditionnels et les syncrtismes

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postmodernes. Car on se demande parfois si lauteur naccentue pas un peu trop le trait traditionnel des cultes et pratiques africaines ou brsiliennes et linverse le caractre postmoderne de la religiosit occidentale ? Dans les deux cas de figure, il existe une tension entre tradition et modernit et on pourrait se demander si lauteur nexagre pas la thse de la continuit dun cot et celle de la rupture de lautre ? Il reconnat lui-mme propos des religions syncrtiques africaines que linachvement de la synthse pourrait nanmoins constituer une dimension non seulement conjoncturelle mais structurelle de ces formations (p. 111). On ne saurait mieux dire des formations de la nouvelle religiosit occidentale. H nest pas si sr galement que les tensions aient totalement disparus des syncrtismes occidentaux de mme que les pr-marquages. Prenons par exemple celui de la croyance en la rincarnation qui concerne 24% des Occidentaux. Nos propres enqutes de terrain montrent que certains individus nont effectivement aucune connaissance de la notion chrtienne de Rsurrection (amnsie) laquelle ils substituent celle de rincarnation quils ne connaissent pas davantage (absence de pr-contrainte) et se forgent un concept imaginaire de la rincarnation totalement adapt leur besoin. Une telle pratique conforte la thse dAndr Mary. Mais dautres, cependant, vont avoir une certaine connaissance de la thorie orientale de la rincarnation et la rinterprter en fonction du concept chrtien dune me substantielle et dun Dieu misricordieux. Ainsi llment emprunt (la thorie de la rincarnation) est non seulement pr-contraint, mais il va galement travailler au sein de la matrice daccueil (la culture chrtienne) en vue dune synthse nouvelle. Nous avons ainsi rencontr des personnes encore marques par la culture chrtienne qui, aprs avoir adopt dans un premier temps un peu aveuglment la thorie de la rincarnation, vivaient quelques annes plus tard une vritable tension intrieure entre ces incompatibilits et tendaient les rsoudre progressivement en laborant leur propre synthse personnelle... laquelle peut demeurer toujours inacheve. Ici, le facteur temps est essentiel. Lauteur le reconnat dailleurs trs explicitement lorsquil parle du paradigme structuraliste: le bricoleur extrait ou ramasse des morceaux dont la slection obit au dpart une logique molle, celle des lois de similarit et de contigut matrielle pour lesquelles, dune certaine faon, tout peut tre mis en rapport avec tout. Cest seulement aprs coup que les contradictions ventuelles entre les schmes vhiculs par des lments allognes et disparates appellent une ngociation dialectique qui peut provoquer des restructurations. (p. 81) Il est sans doute trop tt pour savoir si tous les syncrtismes occidentaux contemporains resteront, pour reprendre les catgories dAndr Mary, des bris-collages ou deviendront des bricolages. Ces syncrtismes sont extrmement divers, la mmoire collective nest pas partout miette et de nombreuses tentatives de synthse individuelles restent luvre. Ne vaudrait-il pas mieux nous garder de trop gnraliser et de durcir le trait entre dun cot un monde de mmoire, certes travaill par la modernit mais encore moul par la tradition et, dun autre, un monde totalement amnsique soumis lindividualisme narcissique? Mais ces quelques interrogations nenlvent rien pour nous aux qualits de louvrage dAndr Mary et son caractre extrmement stimulant pour penser le syncrtisme contemporain.

Structure et sens; ailleurs et ici

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Japprcie particulirement la manire de travailler dAndr Mary. Il ne cesse de revenir ses auteurs de rfrence, Lvi-Strauss et Bastide, les faisant dbattre lun lautre, regrettant dailleurs que, entre eux, la rencontre ait t manque (p.46). Il ne cesse de confronter sa propre pense et son terrain lun et lautre. Ce faisant, le lecteur avance en confiance avec lui, et le sociologue peu pratiquant de Lvi-Strauss ... et souvent de Bastide peut ainsi, aussi, rviser ses classiques.

Lancrage social du travail syncrtique

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La substance essentielle du livre dAndr Mary porte sur les oprations, les procds de syncrtisation, dcelables dans des corpus de croyances Carmen Bernand et Stefania Capone exposent ici ces procds. Cependant, le travail syncrtique dans sa ralit sociale effective est un travail socialement ancr. Pour parler avec les termes de Bastide, cest une sociologie
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du bricolage quAndr Mary veut uvrer. Marqu par la thorie structuraliste, il en fait aussi une critique aigu qui mrite dtre longuement cite: Elle ne peut apprhender la discontinuit des systmes symboliques qui structurent des cultures htrognes quen la niant sur la base dune homologie de structure reconnue aprs coup (...). Pour la thorie structuraliste il ne peut y avoir plusieurs logiques en prsence. Or la question que posent les formations syncrtiques (...) est celle de la confrontation entre des formes dopposition (...) qui nont rien duniverselles. La logique dualiste qui sous-tend les reprsentations chrtiennes du bien et du mal, par exemple, nest pas de mme rang que la logique ambivalente des figures africaines et le problme de la compatibilit de ces logiques est le problme central du travail syncrtique. On aboutit au mme point de rupture si, au lieu de se placer sur le plan du schmatisme formel, on considrait celui des significations ou des catgories smantiques que contiennent et ordonnent les systmes symboliques (p.86). Les procds de symbolisation sont donc historiquement et socialement situs (p. 88). Cela signifie au moins trois choses. Premirement, ils ne peuvent tre compris que dans une rfrence serre la situation dinterpntration culturelle spcifique dans laquelle ils se produisent. Par ailleurs, le travail syncrtique seffectue dans la dure, ce qui exige une lecture diachronique de la confrontation entre les systmes (p. 67), cest--dire la prise en compte des diffrents moments d volution (le terme est dAndr Mary), de transformation des corpus syncrtiques. Dautre part, le travail syncrtique est effectu par des acteurs sociaux, et tout dabord par certains acteurs-cls, tels les prophtes dEboga qutudie prcisment Andr Mary et dont les histoires personnelles (ancien catchistes ou sminaristes) permettent de comprendre comment plus que dautres ils sont confronts des situations de double bind (pp.168-169).

Des tensions dans la pense dAndr Mary?

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Avec cet ouvrage, Andr Mary se livre une reprise thorique systmatique de son terrain africain et de ses prcdentes thorisations du syncrtisme, reprise qui apparat dautant plus dense que louvrage est concis et, de ce fait, des dveloppements concrets de terrain peuvent parfois manquer au lecteur. Ce manque tient-il uniquement au caractre trs ramass de louvrage? Je me suis demand si le privilge de fait accord la thorisation des procds de syncrtisation sur les dveloppements relatifs aux ancrages sociaux des syncrtismes ne tenait pas aussi lide non explicite qui me semble sous-tendre lobjectif explicite dAndr Mary de contribuer une thorie du symbolisme . Cette ide serait que la logique des pratiques de symbolisation renvoie en dernier ressort des procds intellectuels inhrents toute constitution dun systme symbolique et reprables, indpendamment de leurs ancrages sociaux, dans des corpus discursifs. Autrement dit: le projet dAndr Mary me semble travaill par la tension entre, dune part, uvrer une sociologie du bricolage, bricolage toujours situ et contextualis, et, dautre part, comprendre le fonctionnement de lesprit humain en gnral. Cette premire tension sinterpntre avec une autre. Cette deuxime tension touche la manire dapprhender les systmes symboliques : partir de leur fonctionnement formel sur lequel reposerait fondamentalement le sens , ou bien partir de leurs schmes dinterprtation (ou schmes tout court), de leurs catgories dentendement ou catgories de reprsentation ou catgories smantiques, ou des principes constitutifs de leur univers de sens, de leurs significations. Toutes ces expressions, employes par Andr Mary et qui renvoient directement du sens, ne font pas lobjet dun examen prcis, comme si Andr Mary ne pouvait fournir une rponse compltement assure la question comment, fondamentalement, est constitu un univers de sens?. Il peut en rsulter un certain flottement comme propos de la question de la plasticit paenne. Andr Mary crit ainsi propos de la culture africaine: Le principe de laddition ou de lalternance atteste de fait, au-del des apparences du compromis, une forme de surdit au message de lautre. On peut mme penser (...) que (ces pratiques traduisent) une ngation plus profonde de lautre que celle de la rsistance et du conflit (p.177). Ailleurs, il parle pourtant de la plasticit des schmes de la culture africaine (p.168), de la plasticit de
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la logique religieuse paenne... (p.176). Or, suivre la dmonstration mme dAndr Mary il apparat bien quil ny a pas et il ne peut y avoir une plasticit des schmes, mais quil existe certains schmes qui font que peuvent se conjuguer lun et le multiple, le mme et son contraire (p.176), ce qui permet dclairer la plasticit des figures divines paennes et leur cohabitation avec le Dieu des chrtiens ou bien, aussi, comment le dualisme paen compose avec les hirarchies de valeurs dun dualisme plus radical, celui du Bien et du Mal, du Diable et du Bon Dieu (p.168). Dans les dveloppements dAndr Mary, la rfrence directe au sens apparat parfois fondamentale; dautres moments, elle semble moins utile, comme si le sens rsultait avant tout de structurations formelles, comme si, peut-tre, Andr Mary avait du mal sarracher la problmatique structuraliste. Je note que, dans sa conclusion, le sens rside bien, au final, dans les catgories de lentendement, dans les schmes. Ces tensions que jai cru dceler dans la pense dAndr Mary ne lui enlve rien de son acuit. Tout au contraire, on ressent le privilge de pouvoir observer une grande pense en train de se faire, de se transformer.

La fcondit sociologique des mises en perspective dAndr Mary

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La systmatisation des divers paradigmes qui permettent de comprendre lacculturation dun univers de sens un autre, de comprendre la transformation des systmes de sens, offre au sociologue un instrument danalyse qui peut lui permettre de mieux analyser, non seulement les phnomnes explicites dinteractions religieuses et culturelles entre religions et cultures de civilisations diffrentes, mais aussi des recompositions et des transformations de croyances trs diverses. Ainsi, par exemple, pour voquer des phnomnes que je connais bien, de diverses nouvelles alliances actuelles entre religion et science ou entre psychologie et religion. De manire sans doute moins vidente, le recours aux divers paradigmes de lanalyse des dynamiques interculturelles pourrait galement se rvler fcond pour lanalyse de ce que les sociologues dsignent comme scularisation interne du christianisme, cest--dire son acculturation la pense sculire. Ce recours pourrait tre dautant plus fcond que lacculturation du christianisme la culture sculire qui sest affirme depuis le XIXe sicle sest effectue en situation de domination et de violence symboliques de celle-ci sur celle-l. Le paradigme de la rinterprtation a toujours t trs utilis; mais on peut aussi se demander sil ny a pas eu quelque chose du masque (qui) triomphe du visage lorsque, par exemple, ladoption instrumentale de pratiques dmocratiques par le catholicisme la conduit mettre en pril certains de ses principes fondamentaux? Andr Mary estime que les divers paradigmes de comprhension du travail syncrtique ont tous leur pertinence et leur intrt. Nanmoins, le paradigme du bricolage dans la ligne de la pense de Lvi-Strauss lintresse plus que les autres. Il contient en effet lide de pr-contrainte des matriaux bricols. Ce qui peut tre clairant pour comprendre certaines dynamiques inter-religieuses daujourdhui. Ainsi de l orientalisation de lOccident souligne par quelques auteurs. Elle est srement plus limite que le pensent ces auteurs ; elle correspond nanmoins une certaine ralit comme en tmoignent, par exemple, les transformations de la catgorie Dieu au profit dun divin impersonnel chez de plus en plus d Occidentaux . Lide de pr-contrainte peut, peut-tre, expliquer de tels glissements, intervenant sur un temps relativement long, alors mme que lanalyse au prsent de ladoption de croyances empruntes lOrient montre incontestablement la puissance des rinterprtations pour lesquelles les catgories de pense/lanthropologie occidentale fournissent la grille rinterprtative. Lintrt du paradigme du bricolage mamne me demander pourquoi les sociologues de la religion ont repris la mtaphore du bricolage en ignorant quelle avait dj t travaille par daussi grands noms de lanthropologie et de la sociologie que ceux de Lvi-Strauss et de Bastide. Un travail de sociologie de la connaissance sur notre discipline susceptible dclairer la (faible) rception de ces auteurs par les sociologues de la religion serait intressante. En ce qui concerne certains reprages matriels, jai pu satisfaire une premire curiosit en me livrant un rapide examen de la collection des Archives de Sociologie des Religions. LviArchives de sciences sociales des religions, 114 | avril-juin 2001

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Strauss y est presque inconnu : seulement deux comptes-rendus de ses ouvrages alors que les Archives accordaient une importance majeure, on le sait, aux recensions. La prsence de Bastide a t, elle, importante mais slective: concernant fort peu la question du syncrtisme; celle-ci intervient aux Archives essentiellement travers deux articles importants de R. Ortiz, dailleurs analyss par Andr Mary. En termes de problmatique de recherche, lignorance des penses de Lvi-Strauss et de Bastide sur le bricolage par les sociologues de la religion lorsquils ont retrouv la mtaphore du bricolage tient au fait que leur objectif tait, non pas dtudier un travail de syncrtisation, de symbolisation, mais de comprendre la nouveaut de la situation contemporaine. Il sagissait de comprendre, dune part les modalits prsentes de la dprise continue des systmes religieux institutionnels, de souligner la drgulation et la dcomposition des religions institues, dautre part, dapprocher le nouvel acteur social de cette drgulation. Dans cette perspective, la mtaphore du bricolage traduit une logique de religion la carte , de composition personnalise, soulignant le refus de lindividu daujourdhui de prendre en bloc la religion des traditions institues, niant donc leur logique globale spcifique. On aboutit ainsi des compositions syncrtiques, clectiques, bricoles : ces qualificatifs se retrouvent dans les analyses sociologiques, mais sans que lattention se focalise vraiment sur ce point pour ltudier de prs, la fois empiriquement et thoriquement. Lorsque ces analyses mettent en vidence certaines nouvelles manires de procder et de croire, cest, je crois, dans une perspective diffrente de celle dAndr Mary. Il ne sest pas agi pour les sociologues dtudier positivement un travail de syncrtisation, danalyser la transformation des significations du point de vue du travail de constitution dun (nouvel) univers de sens. Or, cest partir dune telle proccupation quAndr Mary revisite les crits sociologiques: ceux de Danile HervieuLger, sociologue de la religion, et ceux de sociologues essayistes. Sappuyant aussi sur Georges Balandier, anthropologue nayant pas, lui non plus, directement travaill sur le terrain occidental, Andr Mary estime que, dans la socit contemporaine occidentale, on a affaire non pas du bricolage mais du bris-collage en ce sens que ce bricolage est surtout pens en termes de remploi dune matire disponible libre des profondeurs de la conscience historique, des contraintes dune mmoire autorise et du respect des carts entre systmes de sens (p.201), quil y a refus affich et paradoxal de toute synthse totalisante (p.194). Cette mise en perspective appelle deux questions: Une premire concerne le statut du bricolage : sagit-il dune certaine pratique des acteurs sociaux conscients dutiliser un emprunt encore marqu par lAilleurs dont il provient, ou sagit-il dun paradigme dinterprtation, signifiant que la pr-contrainte des matriaux bricols intervient ncessairement, ventuellement, alors mme que les acteurs considrent les matriaux emprunts comme disponibles pour toutes sortes de remploi? De fait la prcontrainte peut aussi travailler les compositions individuelles, la carte, car lemprunt est toujours effectu en rfrence la culture importe, mme si cette rfrence rsulte dun profond malentendu culturel. La seconde question porte sur le diagnostic mme de collage, collage insignifiant en termes de cration symbolique. Pour ne parler que des analyses des sociologues de la religion (et donc du terrain religieux, mme sil sagit de religion dcompose), il est certain quAndr Mary a pu y trouver des arguments allant dans le sens de son diagnostic, ne serait ce que dans la mtaphore du supermarch spirituel, ou dans une certaine manire de laisser affleurer une distance personnelle lgard des nouvelles formes religieuses bricoles. Nanmoins, notamment propos des Nouveaux mouvements religieux, les sociologues ont aussi soulign combien leurs adeptes sont en recherche dunit , dharmonie , dauthenticit , mal laise dans un monde quils considrent comme fragment, dpourvu de sens (bien quils veuillent aussi trouver dans les nouvelles croyances des moyens efficaces pour mieux sy insrer). En fait, je pense, propos dun certain clectisme de croyances sans recherche de synthse, que cet clectisme porte sur des croyances secondaires , peu investies, dailleurs largement interchangeables. Il nen va pas de mme pour les croyances centrales (des catgories de pense structurantes) dfinissant un croire fondamental o se jouent du sens et donc des questions de scurit existentielle, didentit, dunit personnelle , de

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laspiration un mieux-tre il sagit de tenter de sortir dun mal-tre, voire dune souffrance, dune impuissance , o se joue aussi une (r)invention thique aprs les bouleversements des annes 1960-1970. Il y a, pour le moins, une cohrence subjective. Le fait quaujourdhui linitiative religieuse ne soit plus du ct dune offre prendre en bloc, mais du ct des individus, de leur demande, de leur qute, de leur recherche spirituelle, pour parler avec les termes des acteurs, le fait quon aboutisse ainsi une dcomposition de la religion ne veut pas forcment dire quon sorienterait vers la disparition des systmes collectifs de sens. Andr Mary a pris le risque dengager un dialogue tout la fois interdisciplinaire et interculturel. Ce risque en vaut la peine car il contraint les sociologues de la religion sortir de leur retranchement, prendre davantage quils le font le risque de penser la religion dtraditionalise pour elle-mme et non pas dabord en rfrence ce qui sest dfait, penser le genre de travail de symbolisation quelle effectue, prendre le risque dune valuation du cours des temps prsents, considrer quil leur revient eux aussi dexplorer trs prcisment la nouvelle figure de la personne en train de slaborer. Et le terrain de la religion, du sens, de la puissance magico-religieuse, constitue un terrain privilgi pour cette exploration. Notes
1 Andr MARY, Le dfi du syncrtisme. Le travail symbolique de la religion dboga (Gabon), Paris. ditions de lEHESS, 1999 (cf. Arch. 110.35). 2 Serge GRUZINSKI, La Pense mtisse, Paris, Fayard, 1999. 3 Andr MARY, Bricolage afro-brsilien et bris-collage postmoderne, in Paul LABURTHE-TOLRA, d., Roger Bastide ou le rjouissement de labme, Paris, LHarmattan, 1994, pp.85-98. 4 Roger BASTIDE, Le principe de coupure et le comportement afro-brsilien, Congrs international des amricanistes de So Paulo, 1954, p.499. 5 Roger BASTIDE, Le candombl de Bahia (rite nag), Paris, Mouton & Co., 1958, p.241. 6 Roger BASTIDE, 1954, op.cit., p.499. 7 Roger BASTIDE, 1954, op.cit., p.500. 8 Roger BASTIDE, Les Amriques noires, Paris, LHarmattan, (1967) 1996, p.75. 9 ces deux types de syncrtisme correspondent deux types de socits afro-amricaines (lafricaine et la ngre) et deux types de Noirs, plus ou moins traditionnels (les Yoruba et les Bantou). Chez les Bantou, il ny a plus de principe de coupure, car le syncrtisme entrane un rel changement de mentalit (Roger BASTIDE, Les religions africaines au Brsil: contribution une sociologie des interpntrations de civilisation, Paris, Presses Universitaires de France, 1960, p.391). 10 Roger BASTIDE, Le prochain et le lointain, Paris, ditions Cujas, 1970, p.142. 11 Roger BASTIDE, 1970, op.cit., p.227. 12 Melville HERSKOVITS, The Myth of the Negro Past, Boston, Beacon Press, [1941] 1990. 13 Stefania CAPONE, La qute de lAfrique dans le candombl. Pouvoir et tradition au Brsil, Paris, Karthala, 1999. 14 Roger BASTIDE, Les religions africaines au Brsil : contribution une sociologie des interpntrations de civilisation, Paris, Presses Universitaires de France, 1960, p.536. 15 Franoise CHAMPION, La religion lpreuve des Nouveaux Mouvements Religieux, Ethnologie franaise XXX, 4, 2000, pp.525-533. 16 Michel de CERTEAU, La culture au pluriel, Christian Bourgois, 1980 et (en collaboration avec JeanMarie DOMENACH), Le christianisme clat Paris, Seuil, 1974. 17 Christopher LASCH, The culture of Narcissism, New York, New York and Co, 1979 et Gilles LIPOVETSKY, Lre du vide, essai sur lindividualisme contemporain, Paris, Gallimard, 1983. 18 Tout particulirement La Religion pour mmoire, Paris, Cerf, 1993. 19 Georges BALANDIER, Le dtour. Pouvoir et modernit, Paris, Fayard, 1985. 20 Danile HERVIEU-LGER, ibid., p.59.

Rfrence(s) : MARY (Andr). Le Bricolage africain des hros chrtiens. Paris, Cerf, 2000, 213p.

Archives de sciences sociales des religions, 114 | avril-juin 2001

Regards croiss sur le bricolage et le syncrtisme*

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Pour citer cet article Rfrence lectronique

Carmen Bernand, Stefania Capone, Frdric Lenoir et Franoise Champion, Regards croiss sur le bricolage et le syncrtisme*, Archives de sciences sociales des religions [En ligne], 114|avril-juin 2001, mis en ligne le 19 aot 2009, consult le 22 dcembre 2012. URL: http://assr.revues.org/20727; DOI: 10.4000/assr.20727

Rfrence papier Carmen Bernand, Stefania Capone, Frdric Lenoir et Franoise Champion, Regards croiss sur le bricolage et le syncrtisme*, Archives de sciences sociales des religions, 114|2001, 61-66.

propos des auteurs

Carmen Bernand Universit de Paris X Stefania Capone Laboratoire dEthnologie et de Sociologie comparative C.N.R.S. Frdric Lenoir Centre dtudes Interdisciplinaires des Faits Religieux, C.N.R.S.-E.H.E.S.S. Franoise Champion Groupe de Sociologie des Religions et de la Lacit C.N.R.S.

Droits dauteur Archives de sciences sociales des religions

Archives de sciences sociales des religions, 114 | avril-juin 2001