LA FILOSOFA ANTIGUA (Resmenes de las principales cuestiones)

A) LOS ORGENES DEL PENSAMIENTO FILOSFICO. 1) DEL MITO AL LOGOS: PANORAMA GENERAL DE LA FILOSOFA EN LOS SIGLOS VI y V a. C. La reflexin sobre la naturaleza (Physis) es el tema central del grupo de filsofos llamados presocrticos y que desarrollan su trabajo en los siglos VI-V a.C. Estos autores se pueden agrupar en tres grupos: la escuela jnica (Tales, Anaximandro, Anaxmenes y Herclito), que ofrecen explicaciones de la naturaleza desde la teora de los cuatro elementos, considerados como el origen de las cosas; la escuela itlica (pitagricos, Parmnides) que explican la realidad fijndose en su estructura racional y matemtica; y los filsofos del siglo V (Empdocles, Anaxgoras o Demcrito). La filosofa nace como saber crtico respecto a los mitos (que explicaban la realidad acudiendo a la presencia que dioses que personifican las fuerzas naturales) y parte del supuesto de que todo sucede segn ley y esa ley es la naturaleza (Physis), entendida como Razn (logos). As, la naturaleza es: a) El conjunto de todas las cosas existentes a excepcin de las creaciones humanas y que se define como SER NECESARIO (finita, ordenada por leyes y eterna). b) El PRINCIPIO de las cosas o el arj (por ejemplo, alguno delos cuatro elementos). c) La ESENCIA de las cosas, aquello que las define (su estructura interna), lo comn a un grupo de individuos y la ley que da razn del cambio. El problema del cambio es uno de los temas clave de los presocrticos. Ante este hecho podemos hablar de dos de las grandes filosofas del siglo VI: la de Herclito y la de Parmnides. Para Herclito la realidad es cambio, mutacin constante. Todos los seres estn en continuo devenir, movindose entre los contrarios (del ser A al no ser A, de la vida a la muerte, de la salud a la enfermedad....). Este devenir, sin embargo, no es caos porque est sujeto a la ley de la Dialctica que estipula que todo ser se desarrolla en la tensin de opuestos. Herclito considera que el arj o principio originario es el fuego. Por su parte, Parmnides afirmar que la realidad, en s misma, en su esencia, es inmutable. El cambio es una ilusin o apariencia creada por los sentidos. Si nos dejamos llevar por la experiencia por la va o mtodo de la opinin nunca comprenderemos la verdadera realidad. Por eso hay que usar la va de la razn o de la ciencia que, basada en la lgica, nos dice que es imposible el cambio, el paso del ser al no ser o del no ser al ser (como establece el principio de no contradiccin). La naturaleza es fija, inmutable, sin principio ni fin. En el siglo V se producir un giro en la filosofa al aparecer un grupo de autores que dejan de interesarse por las cuestiones fsicas y se centran en las cuestiones ticas y polticas. Son los sofistas y Scrates. Para los Sofistas, las normas ticas y las leyes polticas son producto de un acuerdo, convenciones humanas que cambian de un lugar a otro (relativismo) y que pueden ser modificadas por un pacto o por imposicin del ms fuerte. As las cosas, en tanto el lenguaje es elemento clave para llegar a acuerdos que definen el bien en una sociedad, los sofistas darn importancia a su estudio a travs de la retrica, el saber que nos permite dominar ese instrumento para tratar de convencer a un auditorio o de llegar a un consenso.

B) SCRATES Y PLATN. PLATN. CONTEXTUALIZACIN HISTRICO-FILOSFICA El filsofo griego del siglo IV a.C Platn, da respuesta en su filosofa al contexto de crisis poltica de Atenas despus de las Guerras del Peloponeso en los que el poder de Esparta se convierte en hegemnico en Grecia. Para Platn, discpulo de Scrates y preocupado como l por las cuestiones ticas y polticas, la causa de la crisis del Estado Ateniense fue la ineficacia y corrupcin de la clase poltica. Por eso propondr un nuevo modelo poltico, la aristocracia delos sabios, que reforme de manera radical el sistema. Para conseguir ese objetivo, Platn elabora una teora sobre la realidad y el conocimiento, la teora de las Ideas, que supone que lo justo y el bien comn se definen de modo riguroso y racional. Asumiendo ideas de la tradicin filosfica anterior Scrates pero tambin Herclito, Parmnides y los Pitagricos -, elabora un mtodo, la dialctica, que permitir el conocimiento de las Ideas, la esencia de las cosas, y se tendr una percepcin precisa del bien. 1) SCRATES: LA FUNDACIN DE LA FILOSOFA MORAL. Frente a la posicin escptica y relativista de los sofistas (ver pregunta anterior) se levanta la figura de SCRATES(470-399). Como los sofistas, Scrates reconoce la importancia de lenguaje y las cuestiones ticas y polticas. Ahora bien: para Scrates el lenguaje debe estar subordinado a la bsqueda de un conocimiento riguroso de lo bueno y lo justo segn se define desde la naturaleza humana. Es decir a la creacin de una norma vlida para todos, una TICA UNIVERSAL. Por eso la retrica se subordina a la reflexin racional, a la DIALCTICA, considerada como un mtodo. La dialctica es un mtodo ejercido siempre en el dilogo y consta de dos etapas: La IRONA: Scrates conduce a su interlocutor al descubrimiento de la propia ignorancia, a la duda y a la negacin de las creencias no justificadas. La MAYUTICA. Ahora hay que conducir el dilogo al descubrimiento de las nociones universales: las definiciones de lo bueno, lo justo etc.

Para saber qu es la vida buena hay que saber qu es el ser humano. Por eso Scrates proclama la filosofa como TAREA VITAL cuyo objetivo es el autoconocimiento, la comprensin de lo que significa ser humano. Por eso Scrates hace suyo el lema Concete a ti mismo". La filosofa se convierte en un instrumento adecuado para conocer la realidad humana y para crear una tica y una poltica no relativistas. La filosofa moral pretende crear CRITERIO. En este contexto se entiende el llamado INTELECTUALISMO MORAL. El mal es producto de la ignorancia. Conocidos el bien y la virtud, es imposible actuar mal porque el bien es el fin de nuestra naturaleza racional. 2) PLATN :LOS DOS MUNDOS: EL MUNDO SUPRASENSIBLE O MUNDO DE LAS IDEAS Y EL MUNDO SENSIBLE. Para Platn la realidad tiene una estructura dual. Hay dos mundos. El MUNDO DE LO SENSIBLE- MATERIAL es captado por los sentidos y nos muestran la realidad del mundo de los fenmenos como "hechos" distintos, individuales y cambiantes. Por su parte, el MUNDO DE LO IDEAL INTELIGIBLE, la realidad en s, solo la razn lo descubre. En ese otro mundo inteligible las realidades son las Ideas. Entre los dos niveles de la realidad existe una relacin de PARTICIPACIN o IMITACIN ("mmesis"). Las cosas materiales existen solo en tanto "copian" en la realidad material sensible la "forma" de las Ideas. Las Ideas son la verdadera realidad, la FORMA racional:

las Ideas son las definiciones universales y necesarias de las cosas, la esencia inmutable de las cosas mutables. Las Ideas son las leyes racionales del mundo que definen lo que las cosas son , el porqu son las cosas y su finalidad. Las Ideas son modelo ideal y el prototipo de todo lo que existe. Las cosas que vemos son copias imperfectas en la materia de las Ideas inmateriales perfectas

En su teora clsica, cree Platn que existen en el mundo de las Ideas cosas tales como los objetos matemticos ( el tringulo, el crculo, la esfera......), los valores humanos (la Belleza, la Justicia, la Bondad, la Virtud) y los Gneros y las Especies (por ejemplo, la idea de ser humano). El mundo de las Ideas est organizado en un sistema jerrquico: la cima del mundo de lo inteligible es ocupada por la Idea de Bien. De igual modo que el Sol (mito de la caverna) permite la visin de todas las cosas, la Idea de Bien es condicin de posibilidad de la visin de las Ideas (es condicin de inteligibilidad). Sin ella sera imposible el proceso de conocimiento, la "evidencia" de las Ideas. La Idea de Bien es algo parecido a un ser divino que nos posibilita la verdad y que gobierna la vida tica y poltica La Idea de Bien es el FIN que todo lo mueve, el horizonte de una vida humana con sentido. 3) PLATN: TEORA DEL CONOCIMIENTO. GRADOS DEL CONOCER Y DE LA DIVISIN DE LAS CIENCIAS. LA DIALCTICA. La dialctica es un proceso propio de la investigacin racional y del acceso a la verdad. A travs del mtodo dialctico, el alma humana (la conciencia) asciende desde el mundo de lo sensible hacia el mundo de lo inteligible. La dialctica es el paso de lo particular (este hombre) a lo universal (la Humanidad). a) La dialctica es un desarrollo de la conciencia. Inicialmente creemos saber de qu van las cosas, confiamos en la experiencia personal. Ahora bien: llega un momento en el que brota la duda, el escepticismo. Desconfiamos de nuestra experiencia porque su incoherencia nos deja insatisfechos. A la vez aparece un deseo de superacin de la ignorancia: un afn (pasin, eros, amor o deseo) de verdad. Finalmente, la conciencia alcanza el conocimiento de la verdad, el Bien y el sentido de la existencia. En este proceso se debe buscar en el interior de la conciencia humana. Por eso, se defiende la teora de la ANMNESIS: conocer es recordar, desvelar lo que la razn ya sabe (porque el alma, antes de estar en un cuerpo, habitaba eterna en el mundo de las Ideas). La verdad habita en el fondo del alma humana. b) La dialctica define una jerarqua de saberes, establece una divisin de las ciencias por su grado de verdad. La totalidad del conocimiento humano se dividira en dos mbitos: La opinin ("doxa" o conocimiento emprico) y el conocimiento de inteleccin ("episteme" o noesis: el conocimiento intelectual). Ahora bien: dentro de la opinin hay dos niveles: Conocimiento de mera imaginacin o conjetura("eikasia"): Este conocimiento directo de las cosas materiales(individuales) a travs de los sentidos es la INTUICIN SENSIBLE o percepcin Creencias("Pistis") sobre los objetos. Creamos conceptos por INDUCCIN. La induccin es un proceso que generaliza a partir de hechos particulares de experiencia. Extendemos el conocimiento de lo particular a lo general. Creamos as las ciencias naturales basadas en la observacin. Son "creencias verosmiles" que la propia experiencia nos puede llevar a cambiar. Igualmente, podemos establecer una divisin dentro del orden del saber "cientfico"intelectivo que, en general, trata de las cosas que no cambian:

Inteligencia discursiva ("Dianoia). Es el conocimiento propio de las matemticas y trabaja con la DEDUCCIN. La deduccin lgica es un razonamiento basado en leyes que garantiza que si las verdades iniciales de un argumento son verdad, sus consecuencias deducidas tambin son verdad. Ciencia (episteme) inteligencia pura. La inteligencia capta directamente la verdad y la esencia de las cosas: las Ideas. El conocimiento aqu se obtiene por INTUICIN INTELECTUAL, es decir, las verdades captadas se muestran evidentes sin necesidad de demostracin . 4) CONCEPCIN ANTROPOLGICA El hombre no es una mera entidad material. Es un ente material que encierra en su ser una realidad divina y eterna: el alma. En su teora del alma, Platn diferencia tres tipos de actividades "psquicas" a la que asocia con tres almas: a) La actividad apetitiva: ALMA CONCUPISCIBLE. Es el conjunto de deseos, pasiones y tendencias instintivas... Situada en el abdomen, es mortal porque es la ms ntimamente unida al cuerpo. b) La actividad emotiva y volitiva: ALMA IRASCIBLE. La voluntad posee tambin tendencias, quiere cosas, posee una fuerza que dirige la conducta y que es ms controlable. Mortal e inseparable del cuerpo, el alma irascible - alojada en el trax - es la raz de las emociones nobles: valor, voluntad... c) La actividad racional: ALMA RACIONAL. Inmortal y preexistente, habitaba el mundo de las Ideas antes de encarnarse en un cuerpo y por eso est capacitada para conocer el mundo de las Ideas porque es su mundo. La sita en el cerebro. Como vemos, aunque cada alma tiene su propia forma, la superioridad del alma racional es incuestionable. Por eso, la explicacin de la imagen del hombre en Platn nos lleva a la tica y a la poltica. En la filosofa platnica, lo importante es definir LO QUE DEBE SER el hombre. Por eso este tema se complementa con lo que digamos sobre la educacin y la tica. 5) TICA Y POLTICA: LA ORGANIZACIN IDEAL DE LA REPBLICA LA EDUCACIN del individuo consiste en armonizar las tres dimensiones o almas del ser humano, lo que exige que el alma racional cumpla su tarea sin que los deseos obstaculicen y poniendo la voluntad a su servicio. La VIRTUD, objetivo de la educacin, se define como aquella cualidad adquirida por el individuo y que capacita para la consecucin de la finalidad humana: la felicidad entendida como "vida filosfica" y perfeccionamiento. La virtud exige la ARMONA entre las tres almas. Conseguir que el alma concupiscible sea atemperada( Virtud de la TEMPLANZA). El alma irascible debe ser fuerte (Virtud de la VALENTA). Debemos orientar toda la fuerza de la voluntad hacia lo mejor, al fin marcado por la parte racional. El alma racional debe ser prudente (Virtud de la PRUDENCIA). Debemos elegir aquellos actos que se ajustan a lo Ideal, a la verdad, evitando los que nos alejan.

La educacin y la virtud exigen CONOCIMIENTO porque la templanza solo es posible si hay valenta y sta exige de prudencia. Pero la prudencia, solo es viable cuando se comprende qu es lo justo y bueno.

La educacin culmina en la vida poltica que implica la armonizacin de los grupos en el Estado. El Estado, la organizacin de la comunidad, solo se puede fundar en la Justicia. La Justicia implica el ajustamiento de las conductas al BIEN COMN. La Justicia es el orden de la comunidad que posibilita que cada cual ocupe la posicin adecuada a sus capacidades, subordinados todos al inters colectivo (el bien comn) y bajo la direccin de los mejores. La sociedad poltica platnica est muy jerarquizada y se explica en un esquema tripartito paralelo al visto respecto al alma. La clase gobernante (alma racional de Estado) estara formada por los filsofos. Su virtud fundamental sera la prudencia La casta militar(alma irascible o voluntad o fuerza del Estado) estara caracterizada por el valor y la obediencia con el fin de defender al Estado bajo la direccin del gobierno de los sabios. Los guardianes tienen un rgimen de vida especial. Se alojan separados del resto, viviendo en estricta comunidad. No hay propiedad privada sino un comunismo radical para esta lite militar y gobernante. Tambin se produce una abolicin del matrimonio y la familia. El pueblo (alma apetitiva, la clase trabajadora y comerciante del Estado). Debe ser obediente. La justicia atempera o controla la tendencia comn de la mayora hacia el inters privado y el egosmo.

La poltica es una labor de educacin del pueblo. El sabio establece los principios de gobierno que deben cumplir los sbditos. stos son convencidos por la palabra (persuasin) o, si fuera preciso, por la fuerza. ***** C) LA FILOSOFA DE ARISTTELES CONTEXTUALIZACIN HISTRICO-FILOSFICA. ARISTTELES La obra Poltica de Aristteles recoge algunas de las reflexiones del gran filsofo griego del siglo IV a.C sobre la cuestin de la vida social y la organizacin poltica de la misma. Lejos del utopismo poltico de su maestro Platn, el filsofo de Estagira nos ofrece un anlisis de los regmenes polticos existentes y sus constituciones, apoyando finalmente el modelo de la Ciudad- Estado clsica, centrado en la bsqueda del bien comn y asentado en las clases medias los pequeos propietarios - que alejaran el poder de la radicalidad de las masas y de la oligarqua. Sin embargo, Aristteles defiende la organizacin poltica de la ciudad-estado clsica en una poca en la que ese modelo est en crisis. En la poca de Platn, la ciudad-Estado de Atenas ya se vio subyugada al poder de Esparta. En la poca de Aristteles, la poltica imperial de Alejandro Magno haba hecho perder a las ciudades su autonoma y soberana, subordinadas al poder del monarca macedonio. Tras la muerte de Alejandro el imperio se parte pero el poder no retornar ya nunca a las ciudades, siendo que stas quedan subyugadas a los distintos monarcas helensticos y, posteriormente, al poder de Roma. Filosficamente, la obra de Aristteles es la gran sntesis del pensamiento clsico griego. Aristteles sistematiza el vocabulario de la filosofa y toma conciencia de la historia del pensamiento que l recoge en sus escritos. Sin desprenderse de la preocupacin poltica, Aristteles ser un hombre apegado a la ciencia y a la investigacin natural. Su esquema teleolgico el fin de las cosas define la esencia de las mismas ser el eje que organiza su fsica y su teora tica, su imagen del ser humano y la poltica.

1) FSICA Y METAFSICA: LAS CAUSAS. EL SER Y SUS SIGNIFICADOS. LA SUSTANCIA. ACTO Y POTENCIA. Aristteles ser la base del modelo geocntrico que dominar en astronoma hasta el siglo XVI. Adems, es creador una fsica y una metafsica TELEOLGICA que nos explica el cambio por la tendencia de las cosas a alcanzar ciertas finalidades. Para explicar el cambio, Aristteles nos dice que debemos dar cuenta de cuatro causas o factores: a) Una causa eficiente: La fuerza externa que produce el movimiento. b) Una causa final: la tendencia interna de los cuerpos hacia ciertos fines, segn su naturaleza. c) Una causa material: el elemento o soporte permanente en el que se produce el cambio. d) Una causa formal: La estructura que ordena la materia convirtindola en algo concreto y definido. Para Aristteles las cosas individuales existentes son las sustancias primeras lo concreto y todas las sustancias tienen una estructura dual: son una forma (o sustancia segunda) y una materia (HILEMORFISMO). La forma es la esencia, lo que Platn llamaba Idea, lo que define a algo como humano, animal o tringulo. Esa forma es comn a muchos individuos y es el objeto de estudio de la ciencia. Sin embargo, estas formas no existen separadas de la materia que individualiza. La materia es lo que permanece en el cambio (el sustrato) y lo que hace que las cosas tengan la posibilidad de cambiar. Por qu cambian las cosas?Toda realidad materia-forma (sustancia primera) tiene unas propiedades en acto (efectivas, realizadas) y una serie de propiedades potenciales, aquellas que no se tienen en este momento pero que pueden llegar a tenerse. Las potencialidades definen la tendencia de las cosas a su desarrollo, alcanzar un fin de plenitud (TELEOLOGA). Todo ser tiene ese dinamismo interno que le conduce a su finalidad (todos salvo Dios-Motor inmvil, realidad que es plena y no cambia). As, para entnder la tica y la poltica de Aristteles debemos saber que el ser humano es un animal racional y comunitario y, al tener esa esencia, tiende a la vida racional (el saber, la contemplacin de la verdad) y a la vida poltica. El fin ltimo es su bien, la felicidad. 2) EL ALMA Y EL CONOCIMIENTO La teora del conocimiento de Aristteles considera que el punto de partida es siempre algn tipo de informacin extrada (o generalizada) de la experiencia y, a partir de la experiencia, extraemos la forma o estructura de las cosas, su esencia. As, (1) en la experiencia sensorial conocemos las cosas individuales, creando una imagen de sensacin. (2) stas son elaboradas por el sentido comn, la memoria y la imaginacin, formando una imagen de memoria, una imagen relativa a todos los individuos de un tipo. (3) Los conceptos universales son creaciones del entendimiento (de la razn) a travs del proceso de ABSTRACCIN. La abstraccin es el proceso activo en el cual obtenemos lo general (la humanidad) desde lo particular(este hombre). La abstraccin pretende extraer desde lo real-material la estructura-forma que define la esencia, la llamada sustancia segunda. Aristteles diferencia entre un entendimiento agente (o activo) que por abstraccin obtiene el concepto y un entendimiento paciente que trabaja ya solo con conceptos, combinndolos y deduciendo lgicamente de ellos. Aristteles pretende crear un sistema total de saber. Su inters por campos tan diversos como la fsica, la retrica o la poltica le llevan a crear una "clasificacin del saber" basndose en el tipo de objeto que se estudia.

I.- Ciencias(EPISTEME) que tienen por objeto lo necesario, es decir, lo que no puede ser de otra manera a como es porque est sujeto a leyes. Son: Ciencia de la cantidad: Matemtica; Ciencia del Movimiento: La fsica; Ciencia del ser en cuanto ser: La filosofa primera o metafsica. II.- Saberes (DOXA) que tienen por objeto lo posible, es decir, todo aquello que puede ser de una manera distinta a lo que es y que los humanos podemos cambiar con nuestra actuacin. Son los Saberes de la accin: Ciencia poltica y tica; y las Artes de la produccin (tecn): Tcnica y Bellas artes. El ser humano Las teoras tica y poltica de Aristteles se asientan en la consideracin que sobre el hombre hace el filsofo. Por esencia natural, el ser humano es un animal racional y poltico o comunitario. Esa es su naturaleza y marca sus tendencias, sus fines, su teleologa. Como ser racional, el humano busca el conocimiento y se place en la contemplacin de la realidad tanto como en el dilogo con otros en busca de la verdad. Como ser poltico, tiende a la vida en comunidades en las que pueda participar como ciudadano. Por otro lado, segn la teora hilemrfica, cada ser humano es una sustancia primera o individual dotada de materia y forma. La forma del hombre es el alma. Aristteles defiende que el alma es la forma del cuerpo, lo que da vida y organizacin a un ser vivo. Cuerpo y alma constituyen una nica sustancia. El ser humano es la unin sustancial de cuerpo y alma, siendo que no hay pervivencia del alma individual fuera del cuerpo Todo ser vivo est dotado de alma, aunque de diferente tipo: los vegetales poseen solo un alma vegetativa (con una funcin nutritiva). Los animales tienen un alma sensitiva (lo que les permite, adems de la funcin nutritiva, la apetitiva y motriz: tiene voluntad y puede moverse). Los humanos alma intelectiva (y, adems de las funciones animales, posee la funcin de pensar. Esa alma intelectiva culmina en la racionalidad).

3) TICA Y POLTICA Toda realidad tiene su fin (teleologismo). El bien del hombre es a lo que tiende por naturaleza y es la felicidad. La TICA es la parte de la filosofa que investiga en qu consiste el "vivir bien", qu conduce a la felicidad (TICA EUDEMONISTA).La felicidad consiste en el cumplimiento o ejercicio completo de la naturaleza humana. As, qu sea el bien lo define de manera objetiva la naturaleza (TICA NATURALISTA y TELEOLGICA). La libertad debe entenderse como capacidad de eleccin de los medios adecuados para llegar a la vida feliz. Por eso la libertad exige la virtud, la capacidad de elegir correctamente. VIRTUD es la capacidad para elegir los medios adecuados para el desarrollo de la esencia humana. Las actuaciones acordes con la naturaleza humana crean UN HBITO POSITIVO, una virtud, y el conjunto de todos los hbitos constituyen EL CARCTER MORAL(ETHOS) de un individuo. Aristteles establece una distincin entre dos tipos de virtudes: A)VIRTUDES INTELECTUALES: son aquellas capacidades que permiten que LA RAZN desarrolle la actividad que le es propia. Son virtudes intelectuales la INTELIGENCIA (Prcticas que nos conducen a la verdad o conocimiento de la naturaleza humana) y la PRUDENCIA (Prctica que posibilita la recta decisin). La prudencia es el conocimiento prctico que nos ensea cules son los medios ms adecuados para el logro de la felicidad.

B) VIRTUDES MORALES O TICAS: son aquellas virtudes que fortalecen LA VOLUNTAD del ser humano para que ste acte conforme a los dictados de la prudencia y la inteligencia. La fortaleza de nimo, la valenta, la generosidad o liberalidad, la magnanimidad etc. son virtudes de este tipo. Estas virtudes morales consisten en escoger adecuadamente el "justo medio adecuado a nuestra naturaleza tal y como es determinado por la razn". As, por ejemplo, la valenta es la virtud moral entre dos males extremos (la temeridad y la cobarda) que hay que evitar. La tica aristotlica es una TICA DE LA MESURA, de la medida El ser humano hombre DESARROLLA LA VIRTUD EN EL MBITO DE LA VIDA CIUDADANA. El ser humano no es slo un "animal racional", sino, fundamentalmente, un "animal comunitario". Por ello, la tica se abre a la poltica. Aristteles defiende una TICA COMUNITARISTA. LA POLTICA El hombre tiende a la vida poltica, a la convivencia bajo "leyes".Un ser humano ajeno a la vida social perdera su "humanidad" porque la humanidad es ejercicio de la razn y la razn se desarrolla a travs de la comunicacin, del dilogo, en el que se delimita el bien (personal y comn). La teora poltica de Aristteles plantea la aparicin del Estado como organizacin poltica a partir de la familia y la tribu (ambas basadas en relaciones de parentesco). La CIUDAD - ESTADO (Polis), integra diversos linajes familiares a travs de la LEY (no del parentesco o los lazos de sangre). Para Aristteles, la ciudad es el marco poltico perfecto y su aparicin debe entenderse como realizacin o actualizacin plena o final de la naturaleza humana. La ciudad es una institucin natural completa y porque slo en ella encontramos la plena AUTOSUFICIENCIA. La constitucin poltica o Estado debe atender a una serie de requisitos: Garantizar la ciudad como COMUNIDAD INDEPENDIENTE (AUTOSUFICIENCIA). Los ciudadanos deben ser EDUCADOS EN LA VIRTUD. No hay buena poltica sin compromiso del ciudadano. La poltica tiene que apoyarse en la tica pblica, en las buenas costumbres y la participacin comprometida. Desde el punto de vista poltico, la JUSTICIA, la PRUDENCIA y la AMISTAD o CIVISMO se convierten en las virtudes que organizan la convivencia. o La PRUDENCIA, cualidad del gobernante, vela por la determinacin adecuada de los objetivos polticos orientados al bien comn. o La AMISTAD (CIVISMO), cualidad de la ciudadana, construye una sociedad de iguales preocupados solidariamente por el mantenimiento del orden social y la bsqueda del bien comn.

o La JUSTICIA, cualidad o virtud del sistema poltico, ordena las relaciones entre los ciudadanos entre s y con "el todo" del Estado. La justicia poltica exige una igualdad de los iguales segn su mrito. La JUSTICIA CORRECTIVA es la que garantiza la igualdad y el orden entre los ciudadanos, restaurando las relaciones rotas por actos injustos por medio de compensaciones, castigos, etc. Por su parte, la JUSTICIA DISTRIBUTIVA se establece para garantizar el adecuado acomodo de las partes (individuos y grupos) y el todo (la comunidad: el inters colectivo). La Justicia debe

garantizar que cada individuo reciba su recompensa dependiendo de su mrito pblico (meritocracia) La perfeccin de un sistema poltico depende de sus fines. Dado que el fin de la poltica es la bsqueda de BIEN COMN, si lo que se persigue es el bien de una parte (el inters de clase o partidista), el rgimen es corrupto. Si el ejercicio del poder est en manos de una persona hablamos de MONARQUA si el objetivo es el bien comn y de una TIRANA si se atiende en exclusiva al inters del tirano. Si gobierna un grupo minoritario definido por su virtud y en inters comn, estamos ante la ARISTOCRACIA. La perversin de la aristocracia es la OLIGARQUA o gobierno de la minora poseedora del poder econmico para enriquecimiento de las clases altas. En fin, si el gobierno es de la mayora y esta mayora es poseedora de la virtud estaramos ante la REPBLICA o gobierno directo de la mayora ciudadana en defensa de la comunidad. La corrupcin de la repblica es la DEMOCRACIA DEMAGGICA o POPULISTA o gobierno de la mayora de los sin recursos en busca del inters propio (domina la libertad individual entendida aqu como egosmo y malicia). Aristteles apuesta por las clases medias para el ejercicio del poder. Las clases medias poseen moderacin y sentido cvico. Las clases extremas(los muy ricos o muy pobres) manifestaran los valores de la desmesura en la lucha por el poder.

***** APNDICE: COMPARACIN PLATN ARISTTELES En primer lugar, Aristteles es un crtico de la teora platnica de las Ideas. Segn Aristteles no existen dos mundos o niveles de realidad sino solamente uno: el mundo de los objetos o cosas (a las que l llama sustancias) compuestas de materia y forma. Ahora bien, lo que Platn llama Idea es equivalente a lo que Aristteles llama forma esencial o sustancia segunda, pero para Aristteles la forma esencial no existe separadamente de las cosas en un mundo aparte sino en las cosas mismas. Coinciden en la creencia de que existe la posibilidad de una ciencia estricta que descubre leyes necesarias del mundo. Ahora bien: la imagen del mundo de uno y otro son distintas. La realidad platnica se define por la inmutabilidad (modelo geomtrico) de la ideas eternas y ajenas al cambio, mientras que el mundo aristotlico es dinmico (modelo biolgico), movido por la tendencia teleolgica de las cosas. En segundo lugar, en relacin con la concepcin del ser humano, aunque ambos consideran que el ser humano es un cuerpo y un alma, Platn es dualista (lo que significa que el cuerpo y el alma son realidades independientes, siendo el alma inmortalidad y preexistente), mientras que Aristteles es sustancialista: el alma es diferente del cuerpo pero no puede existir separada de l (Aristteles no acepta la inmortalidad del alma individual) pues no son dos realidades independientes. En tercer lugar, en la temtica de tipo moral y tico coinciden en sealar que la felicidad a nivel privado (a nivel individual) radica en la adquisicin de una serie de virtudes (coincidiendo en la importancia que dan a la inteligencia y la prudencia) y en destacar la importancia de que la razn marque la direccin por la que ha de transcurrir la vida del individuo. En cuarto lugar, y en lo referente a la temtica social y poltica, Platn y Aristteles coinciden en sealar que el hombre es un ser que, por naturaleza, vive en sociedad junto a otros hombres dado que el hombre como individuo es incapaz por s mismo de satisfacer sus mltiples necesidades. Tambin es preciso decir que aunque ambos hacen una clasificacin de las diferentes

formas de gobierno o rgimen poltico y que muestran un especial inters por sealar cul de todas es la mejor para garantizar la justicia social en la polis, discrepan en el momento de establecer cul es la mejor: Platn habla de una especie de aristocracia filosfica en la que son los filsofos los que ejercen el gobierno; Aristteles, en cambio, habla del gobierno de la clase media como la mejor forma de gobierno.