A PREGAO CONTEXTUALIZADA NA PSMODERNIDADE

A partir de 1970, tornou-se comum o esprito de indiferena a todas as doutrinas em torno da religio. Cada um levantando sua bandeira, e colocando-se superior a todos. Uma onda de daltonismo teolgico parece varrer o pas. A mente de muitos parece completamente incapaz de distinguir qualquer diferena entre uma f e outra, entre um credo e outro, entre um dogma e outro, entre uma opinio e outra, entre um pensamento e outro pensamento, ainda que sejam vrios e discordantes, heterogneos, opostos entre si e reciprocamente destrutivos. Tudo sem dvida, verdico, e nada falso; tudo certo e nada errado, tudo bom e nada ruim, se nos aparece debaixo da roupagem da religio e em seu nome. A ningum se permite indagar, onde em tudo isso fica a divina verdade? Mas..., liberal, generoso, afvel? Para Calvino, a igreja uma realidade espiritual, que s pode ser vista pela f. A igreja o corpo mstico de Cristo. Apesar da igreja apresentar-se a ns sob dois aspectos de todo distintos, um dos quais objeto de f e o outro, objeto de experincia ou, se o quiserem, um deles representando a Igreja como Deus a v, e o outro como aparece a ns, da no se segue que existem duas igrejas, Calvino conhece apenas uma, destacada pelo fato de ter a Jesus Cristo como seu Cabea e estar a Seu servio. Calvino, em particular, sempre dava muita nfase ao aspecto visvel da igreja. Para ele a Igreja real no era alguma realidade platnica a flutuar algures acima da igreja como ns a vemos aqui na terra. No seu pensamento, a Igreja invisvel quanto natureza espiritual, ao mesmo tempo visvel na comunidade terrena em que a Palavra de Deus pregada e os sacramentos so ministrados. Estamos perdendo a nossa herana. Lamentavelmente esta uma verdade. Os crentes no estudam mais a Bblia como deveria estudar, no buscam as solues de suas vidas, na nossa nica regra de f e prtica. Geralmente

quando estamos com qualquer problema, mergulhamos em vrios livros psicolgicos ou outros que nos auto-ajuda, e nunca nas Escrituras Sacradas. Existe tambm falta de conhecimento dos dogmas da igreja, a razo porque somos presbiterianos. Infelizmente muitas falam mal da Igreja, sem conhecimento de causa. Pr no conhecerem a igreja, sua histria, leis, doutrinas, no podem amar a igreja e trabalhar a favor dela. O meu sonho ver cada vez mais esta igreja firmada na doutrina bblica, conhecedora de sua histria, e no sair pr a, sendo influenciado pr qualquer vento de doutrina. Precisamos descobrir a indispensabilidade do dogma sobre a igreja...os Reformadores sempre deram prioridade verdade. Tinham uma crena apaixonada na verdade e estavam prontos a sacrificar agradveis iluses e preconceitos tradicionais pr amor a ela. Estavam determinados a deixar que a verdade se lhes declarasse, a verdade toda e nada seno a verdade, mesmo que ela a eles mesmo condenasse. Esta redescoberta da verdade, como vem proclamada na Escritura e formulada no dogma sobre a igreja envolver muito estudo e esforo. Mas certamente valer a pena! Alis, uma necessidade da qual no se pode fugir. Somente se tivermos um conhecimento seguro da verdade de Deus (note-se bem, de Deus, e no nossa verso dela!). De tudo o que at agora escrevemos, conclui-se que a reforma da igreja no um elemento excepcional, ou transitrio, ou acessrio ao governo da igreja, mas sim, um programa a ser efetivado nos mais variados setores, que se aprofunda no esprito conciliar diante das exigncias e das necessidades do mundo contemporneo. 1. O LUGAR DA PREGAO Diante de um mundo necessitado e da ordem de Jesus Cristo para a grande colheita, precisamos reconhecer que tempo de crescer, de melhorar e de progredir no que diz respeito, principalmente ao ministrio da pregao.

O ministrio da pregao a mais elevada e mais gloriosa vocao para o qual somos chamados. Mas pregar o evangelho no fcil, pois isto exige de cada um de ns, tempo, nervos, pacincia, pesquisa, seriedade, compromisso e vida exemplar. pr isso que carecemos na atualidade de uma reforma na nossa maneira de pregar, isto , de uma reforma na pregao da Palavra de Deus. A pregao contextualizada no inovao ou animao de plpito, mas sim, a transposio da Palavra de Deus, na soluo dos problemas atuais, levando o homem de hoje ao arrependimento e a crena em Jesus Cristo. A pregao da Palavra de Deus o ponto crucial para o crescimento da Igreja. Jesus veio ao mundo pregando, e os apstolos deram prioridade orao e a pregao da Palavra. Paulo exortou a Timteo que pregasse a Palavra de Deus em qualquer tempo (II Tm 4:2). Hoje mais do que nunca, precisamos voltar tambm aos princpios da Reforma, na exposio da Palavra de Deus. Infelizmente os organogramas, os trabalhos conciliares, os trabalhos seculares, as comisses eclesisticas, tem desviado dos plpitos das igrejas, as mensagens poderosas que enaman de Deus, da Sua prpria liberdade e do Seu poder transformador, pois pela pregao que vem a f (Rm 10:17). A vida do pregador sempre a melhor introduo para sua mensagem ser eficaz. Viver a Palavra tambm tornar-se padro para os outros seguirem, isto , algum digno de ser imitado pelos fiis. Nossos lderes precisam ter uma conduta irrepreensvel. As nossas palavras no podem ser refutadas pela nossa conduta, portanto o testemunho irrepreensvel capaz de falar mais alto do que as articulaes verbais dos nossos lbios. Nos dias atuais, mais do que nunca, precisamos de homens que pregam a Palavra de Deus, com fidelidade as Escrituras, proporcionando um encontro

entre Deus e os homens. Assim, posso afirmar que pregar ou a pregao da Palavra de Deus o instrumento utilizado pr Ele para a converso de vidas ao Senhor Jesus. Pregar a Palavra expor o contedo das Escrituras dentro do seu contexto tanto para a vida do pregador como tambm dos seus ouvintes. Segundo Martins Lloyd-Jones, a pregao vem esmaecendo ou acabando. As igrejas no se preocupam mais com o trabalho do plpito, as medidas, as idias episcopais de culto cresce, na mesma proporo a pregao esta decrescendo. As idias do culto mais participativo, a introduo de leituras responsivas, msicas, cnticos e mais cnticos, apresentao de testemunhos, tem tomado lugar da pregao eficaz. Pior ainda tem sido a incrementao do elemento de entretenimento do culto pblico - o emprego de filmes e o uso de mais e mais cnticos; a leitura da Palavra e a orao foram drasticamente abreviados, porm, mais e mais cnticos (templo foi consagrado aos cnticos). J existe um especialista de msica, como se fora uma nova espcie de ofcio eclesistico, e ele conduz os cnticos, e supostamente compete-lhe produzir o ambiente prprio. Porm, ele gasta tanto tempo para produzir o ambiente prprio que no resta tempo para a pregao nesse ambiente! Tudo isso faz parte da depreciao da mensagem. Quando os pregadores utilizam o plpito, substituindo os sermes pr homilias, prerrogativas ticas, discursos scio-poltico, ou fazendo mesmo do plpito e do sermo instrumento de manipulao da vida da igreja, a pregao tende a declinar. Quais so as razes pelas quais a pregao tornou-se uma forma de entretenimento, ou seja, um passatempo do plpito cristo;

2. A TRANSPOSIO DO DISCURSO DOGMTICO PARA A PRXIS

Na ps-modernidade h uma tendncia muito grande do homem no mais utilizar o discurso dogmtico, passando portanto para a prxis, para a experincia diria de cada dia. O homem contemporneo no est mais se conformando em assimilar a tradio, ele quer decidir, tomar suas prprias decises. Com a insatisfao dogmtica, a tendncia abandonar as instituies tradicionais e integrar os novos movimentos. Este um problema srio que vem grandemente penetrando nas igrejas tradicionais (Presbiterianas, Batistas, Metodistas) principais. H um rebolio, uma insatisfao, um inconformismo com o culto solene, com a pregao tradicional e o sermo dogmtico. Com o abando das instituies, os movimentos modernos vo sorrateiramente penetrando no seio da igreja. So as inovaes da msica (corinhos em vez da msica sagra), a arte e o teatro (em vez da exposio Bblica), a poltica, a bateria, o violo e o sintetizador (em vez do piano e do rgo), isto sem falar dos recursos musicais gerados pelo play-back e a bateria de dedos. No estou afirmando que esta a minha posio, mas que na Igreja Presbiteriana do Brasil, encontramos grupos, que de certa forma, levantam uma dessas bandeiras. A minha preocupao est no fato dessas inovaes, ou novidades, tomar o lugar da exposio da Palavra de Deus, isto , vivemos em torno de atividades que nem sempre refletem a realidade da nossa vida espiritual, apenas uma simpatizao com os anseios do nosso corao. Com a nova tendncia de transformar o plpito em um grande palco teatral, a pregao da Palavra de Deus perde tambm a sua fora de penetrao na vida da igreja e na sociedade. A mensagem moderna transmitida alegremente, todos sorriem com as encenaes teatrais, todos se emocionam com os cnticos espirituais. Mas a convico de pecado, a tristeza do pecado no se manifesta sem um grande trabalho de plpito, que com um sermo bem estudo, bem planejado, ir nos

conduzir a uma anlise profundo do que ns somos em essncia e a nossa necessidade de reconciliao com Deus. O homem contemporneo quer agir, quer tomar suas prprias decises. Em certo sentido os protestantes tanto tradicionais, pentecostais, liberais, episcopais, trabalham mais com a deciso do que com a racionalidade. As nossas pregaes esto condicionadas ao ouvinte, levando-o a tomar uma deciso. Todos os domingos pregamos para as pessoas tomarem decises, isto porque a f protestante uma f decisria. Aquele que ouve a Palavra de Deus esperado pelo pregador que tome certa deciso. Assim so utilizados vrios recursos psicolgicos, emocionais e apelativos para que o ouvinte se decida. Em conseqncia a igreja denominacionalista decide menos do que antigamente. H uma inverso de valores, surgindo na igreja a idia do coronelismo ou o governo episcopal, governo da liberdade e da secularidade. Com a morte da tradio, a prxis surge no seio da igreja com grande fora. Agora a teologia feita, estudada e ensinada de baixo para cima. O encontro do homem com o homem tornou-se praticamente o encontro do homem com Deus. Desejoso de contextualizar a Palavra de Deus, o homem contemporneo utiliza de recursos que camufla toda a beleza do sermo expositivo, tpito ou textual, e, consequentemente no se exige do pregador, um compromisso de vida e tica crist. Para Lloyd-Jones enquanto os homens criam nas Escrituras com a autoritria Palavra de Deus, e falavam alicerados sobre essa autoridade, tnhamos grandiosas pregaes... A mais urgente necessidade da Igreja Crist da atualidade a pregao autntica... da Palavra de Deus.

3. A TRANSPOSIO DO DISCURSO RACIONAL PARA O EMOCIONAL

A virada do milnio tambm caracterizada pelo discurso que vai do racional para o emocional. Cada vez mais crescente o interesse pelos movimentos carismticos, pela cartomancia, pelo tar e pela negromancia. A astrologia e a meditao transcendental tem alcanado grande sucesso tambm nos nossos dias. Com o avano da tecnologia da comunicao, o mundo tem desenvolvido cada vez mais a preguia mental, no havendo mais interesse na intelectualizao, no discurso racional, na elaborao das idias, na discurso de temas filosficos e teolgicos, como acontecia no passado. O homem da atualidade no interessa mais na leitura, no aprendizado atravs dos livros e pr incrvel que pare a o analfabetismo tem crescido a cada dia, com toda tecnologia, o homem moderno, tem regredido na elaborao coerente de suas idias. Com o fenmeno visual da televiso, em lugar de voc l um romance, l um jornal, voc v a novela. Em lugar de voc escolher o romance e fazer a crtica, algum escolhe a novela pr voc. Em lugar de voc estudar, voc estudado, em lugar de voc pesquisar voc pesquisado, e manipulado mentalmente. Com todo este processo de mutao que estamos vivendo hoje, a mensagem protestante, que uma mensagem racional, que apela para o conhecimento, para a razo, para uma elaborao de idias coordenadas, racionalmente compreensvel quele que estuda, quando esta mensagem deixa a razo e volta para a emoo, ela sai do seu pedestal da razo e se iguala a emoo. A liturgia das nossas igrejas muito intelectual e menos simblica, embora que a cada dia cresce a tendncia a ser mais simblica, mais emocional, mais sentimental e menos intelectual. Com o acentuado crescimento do movimento simblico, o conceito de f, de amor e de conhecimento tomam novas dimenses no trabalho de cada um.

H a tendncia de sair dos grandes discursos para a vida cotidiana. As igrejas no esto mais interessadas no grande discurso de um grande orador. Os movimentos emocionais so amplamente difundidos, experimentados e aceitos no seio da igreja, expandindo sua influncia para outros grupos, tais como os catlicos carismticos, esotricos e espiritualistas. Basicamente a liturgia deixa as caractersticas fundamentais de sua estrutura tradicional, baseado nos padres da homiltica para dar lugar a uma estrutura sem forma, vazia, incompatvel com a inteligncia e o desenvolvimento da razo. Hoje o culto Deus iniciado com corinhos ou cnticos espirituais, como alguns queiram chamar; so cnticos e mais cnticos, trabalhos psicolgicos e a criao de um clima sentimental que proporcione um ambiente propcio ao xtase espiritual, destituindo inteiramente da razo. O dirigente do culto um animador, um explorador dos recursos psicolgicos de massas na criao de um ambiente propcio para que o pregador possa desenvolver seu sermonrio. Os recursos emocionais utilizados, so explorados de tal maneira que no permitem o adorador desenvolver ou construir qualquer pensamento slido, concreto ou racional. emoo e mais emoo. Geralmente aps um grande perodo de louvor emocional, o pregador utiliza o plpito para uma meditao breve, cotidiana, que geralmente trata de assuntos como a fome, seca, aflio, dor, desemprego, riqueza, cura, batismo com o Esprito Santo e milagres, sendo portanto evidenciado nestas mensagens a efetivao de curas, milagres e expulso de demnios. Algumas denominaes evanglicas, utilizam ainda para substituio da mensagem o testemunho cristo. Alguns supe que a f incompatvel com a razo. No assim. As duas nunca esto em oposio nas Escrituras, como se tivssemos que escolher uma dentre as duas. A f vai alm da razo, mas baseia-se nela. O conhecimento a escala atravs da qual a f sobe mais alto, o trampolim de onde pula mais longe.

A pregao estruturalmente bem dividida, bem elaborada e teologicamente bem ordenada, tem seus dias contados. No existe mais nos dias atuais a preocupao na realizao de estudos e trabalho de plpito que evidencia uma homiltica sistematizada. O povo est mais interessado na mensagem que sai dos ps do plpito, destituda da razo e tornando-se s emoo.

bblicos e doutrinrios, nem com os regulamentos constitucionais de governo eclesistico, no h a preocupao de membrezia, no h a preocupao de conhecimento interpessoal. Igrejas abertas que aceitas pessoas sem qualquer tipo de compromisso, as vezes utilizando at o slogan proibido proibir. A transposio da dimenso intelectual para a dimenso visual, os cultos religiosos so mais de definio para a comunicao. Se trocarmos o plpito de definio para comunicao, teremos problemas, isto porque, a comunicao ideolgica, falseada. Se utilizarmos tambm o plpito para terapia de grupo, tambm teremos problemas com aqueles que querem o discursos. Nisto conclumos que a igreja no est preparada para mudanas. As prprias mensagens televisionadas so mensagens curtas, sugestivas e praticamente em 30 segundos se fala muito e transmite uma mensagem pr completo. A pregao contextualizada tende a sofrer grandes modificaes. No ser mais o pastor que pregar, mais a mensagem ser transmitida atravs de uma cantata, de uma pea teatral, da arte, etc. Estas so as pregaes da atualidade, que satisfazem praticamente o pblico. Podemos, atravs do vdeo, ouvir qualquer pastor e analisar seus ensinamentos. Existem j em diversas igrejas grupos especializados em estudos Bblicos pr videoteca, que aparentemente parecemos ser um instrumento importantssimo nas divulgaes da mensagem divina, portanto esquecemos que Deus chamou homens e mulheres individualmente e pessoalmente para pregarem o evangelho do Reino de Deus. Segundo Lloyd-Jones, a medida em que os pregadores da Palavras de Deus deixaram de pregar e passaram a fazer palestras durante o culto, em vez de pregar o sermo, a pregao comeou a declinar. Isto verdade, tornou-se mais importante ser um bom comunicador do que um grande expositor da mensagem crist.

4. A TRANSPOSIO DA DIMENSO INTELECTUAL PARA UMA DIMENSO VISUAL Hoje o que fala a comunicao. Quem sabe comunicar bem sucedido, aplaudido pelo seu auditrio. Tem fora de movimentao e manipulao. O pastor que comunica bem do plpito aparentemente aquele que homileticamente prega bem e aceito pelos seus ouvintes. Quando digo comunica bem, estou me referindo aquele pastor que movimento o auditrio, conta anedotas, e engraado, dirigi o auditrio a prestar um louvor cheio de coreografia, parecendo sem dvida um movimento de ginstica aerbia. Como gosto de dizer coreografia espiritual. Na verdade um pastor assim parece mais um Slvio Santos, um animador de vdeo do que um reverente servo do Altssimo, e, pr incrvel coincidncia tanto o pastor, como o Slvio Santos, trabalham no domingo. Quando a prioridade da pregao a comunicao da Palavra de Deus, numa dimenso definida, a hermenutica e a exegese ficariam em segundo plano. Quero dizer com isto que preferencialmente as pessoas detm a aceitar os valores que comunicam em detrimento daquilo que identificam. Os grupos religiosos que comunicam sem identificarem so mais aceitos. pr isso que vemos grande nmero de pessoas sarem das igrejas tradicionais e correrem para as igrejas tais como a Universal do Reino de Deus, Episcopais, etc. Igrejas abertas que no exigem compromisso e fidelidade com os preceitos

CONCLUSO Quais as consequncias da pregao contextualizada na Ps-modernidade na vida da Igreja na ps-modernidade? As consequncias esto no nosso produto, isto , no tipo de crentes que estamos produzindo. Na igreja professa h muitos tipos de crentes que se deixam conhecer por suas aes, atitudes, gostos e preferncias. H,de algum tempo para c, uma falta de definio, de identificao com o verdadeiro e bblico cristianismo. A viso da Igreja Primitiva quase no tem sido observado em nossos dias, infelizmente. Vejo na igreja membros manifestando os mais estranhos e esquisitos modos e maneiras de viver manifestando mais mundanismo que santidade, vejo lderes discursando uma coisa e permitindo a prtica de outra em suas prprias igrejas, por isso muitos esto iludidos outros frustrados e outros satisfeitos dentro daquilo que entendem ser cristianismo. A Igreja na Ps-modernidade tem produzido trs tipos de crentes, a saber: os iludidos, os frustrados e os satisfeitos. Quem so eles?

Iludido tambm esto aqueles aos quais foi apresentado um evangelho sem arrependimento, sem confisso de pecados, sem converso, sem lamentao pela misria do pecado, sem radical mudana de vida. Penso nesse tipo de gente mui especificamente quando leio o que disse o profeta de Deus "...curam superficialmente a ferida do meu povo dizendo paz, paz quando no h paz..." (Jr 6.14). A iluso de uma cura que no ocorreu, ou aconteceu apenas em parte, vejo a perigosa e extrabblica confisso positiva mandando crentes repetirem coisas estranhas ao evangelho tipo "a cidade nossa"; "o Brasil do Senhor Jesus" e etc... Tudo isso soa muito bonito, d muito marketing pra muita gente, s que uma tremenda enganao e iluso que confunde e coopera para aumentar ainda mais a mistura do profano com o sagrado. Gente famosa do mundo artstico, esportivo ou musical est, dizem, convertendo-se, gostaria de crer de todo corao que isto fosse uma profunda realidade e que esta gente esteja mesmo nascendo de novo. Por que eles no saem pelo mundo dando de graa o que receberam (se receberam?), porque precisam cobrar quantias exorbitantes para apresentarem seus shows?, porque no romperam contratos mundanos que os comprometiam e os ligam ao mundo sem Deus? No sabem eles que a Bblia diz: "Quem est em Cristo uma nova criatura; as coisas velhas j passaram e tudo se fez novo"? (2Co 5.7) Iludidos esto obreiros, lderes e crentes que pagam ingressos para assistir tais shows, iludidos esto aqueles que se dizem cristos etc... mas vivem entregues a prpria vaidade, desrespeitando os princpios ensinados pela Igreja e as doutrinas ticas (usos e costumes) defendido dcadas pelos Santos e Santas de Deus em nosso abenoado movimento avivalista. Iludidos esto aqueles que dizem estarmos vivendo em um outro tempo, e que agora pode ser diferente. Que ser , meu Deus, de fiis obreiros que disciplinaram crentes por vrias desobedincias aos princpios e at desligaram do rol de membros irms por cortarem as pontinhas de seus integrais cabelos?

1. Os iludidos - So aqueles que foram enganados com falsos discursos, promessas irrealizveis, por gentes superficiais, politiqueiras e que esto fazendo o jogo do esprito de satans com suas gingas e astcias mirabolantes. A iluso passa muito longe de uma vida de f, ela consiste hoje, na igreja, de um viver superficial, religioso apenas e que no consegue mergulhar no centro da vontade de Deus.

Os iludidos foram mal gerados, por uma gerao de crentes frios, vazios de Deus, tendo apenas aparncia emocional. Uma gerao que amante de festas pomposas, inspiradas e embaladas por ritmos musicais modernos e mundanos. Eles continuam sendo massageados seus egos por uma vida social, religiosa atraente, recheada de chs e jantares requintados. Estes crentes iludidos no aprenderam adorar a Deus com voz de jbilo vindo da alma, comportam-se no culto divino como se estivessem assistindo a um espetculo qualquer, no tem nada a dar, no participam da adorao e no contribuem para a espiritualidade nos nossos cultos. Esto iludidos. Oro para que Deus, o Esprito Santo, use com poder, pregadores cheios do Esprito de Deus mesmo, para quebrar o encanto da superficialidade, rompendo com a dura crosta ou casca que tem envolvido boa parte dos que se dizem crentes em muitas igrejas. 2. Os frustrados - Temos constatado a existncia de um nmero muito grande de crentes, cuja ao e comportamento refletem uma grande e enraizada frustrao. Alguns chegam a falar abertamente disso o que muito preocupante, pois no contribui em nada para o crescimento espiritual da igreja do Senhor Jesus. Muitos esto indo aos cultos com uma expectativa de resultados espirituais positivas e voltam inteiramente frustrados. Esperam ver gente com as marcas de Cristo cantando, tocando, recepcionando, testemunhando e at pregando mas ao contrrio encontram pessoas com as marcas do pecado, da vaidade, do orgulho e do partidarismo que faz acepo de pessoas. Algum cuja preocupao o social, a pompa festiva que se exibe. Encontram-se na igreja de hoje muitos frustrados por ver o tempo do culto tomado por mero profissionalismo, pessoas com suas aes puramente religiosas no produzem nenhum temor ou tremor s um emocionalismo passageiro. A efetiva manifestao do poder, fica condicionada e restrita a cultos especficos com uma equipe "especializada" em promover o que devia ser constante em todos os cultos como cura divina e libertao. Muita gente est frustrada porque ao sair do mundo e vir para a igreja esperavam

realmente encontrar algo diferente e isso infelizmente no est,em muitos casos, acontecendo.O que esta gerao de crentes est oferecendo para preencher o vazio dos que vem para Cristo? Santos homens e mulheres de Deus, pois, esto frustrados ao ver tanto investimento material ocioso, tantos projetos, planos e seminrios sem resultados efetivamente espirituais, tantas reunies estreis para resolver questinculas vergonhosas. H muitos frustrados pela falta de reverncia (respeito e temor) nos cultos e nas dependncias dos templos, nos termos que poetas esto usando em suas composies, nos ritmos prprios de ambientes inadequados para a adorao, certos procedimentos e comportamentos profanos e ocultistas que msicos esto introduzindo no ceio da igreja. Como disse Deus pelo profeta Isaas a respeito de Israel (sua vinha - sua plantao) "...Que mais se podia fazer ainda minha vinha, que eu lhe no tenha feito? E como, esperando eu que desse (produzisse) uvas boas veio a produzir uvas bravas?" Deus, a Igreja e o mundo esto esperando de mim e de voc uma produo boa, o bom fruto do Esprito (Gl 5.22). Temos ns correspondido a esta expectativa ou temos frustrado algum? Ser que no existe algum a na sua congregao frustrado com seu proceder como filho ou filha de Deus? 3. Os satisfeitos - Satisfao o contentamento daquele a quem tudo sucedeu na medida dos seus desejos. A satisfao algo muito complexo, a nosso ver, pois o que pode trazer inteira satisfao a um pode desagradar inteiramente a outro. Por incrvel que parea h muitos crentes totalmente satisfeitos com o comodismo, a inrcia e a frieza espiritual. Para estes, seria um fanatismo um exagero desnecessrio e prejudicial, algo que fere (escandaliza) a sensibilidade religiosa de alguns cristos nominais. triste, mas muitos esto contentes com essa caricatura de cristianismo que praticam, com essa miscelnea de Cristianismo, Shamanismo, Espiritismo e superstio religiosa. s tu um dos que acham que est tudo bem, um crente depender de uma fita vermelha, por exemplo, para livr-lo do "olho gordo"? Ou quem sabe voc j passou por um "corredor de fogo"? quem sabe voc acredita nos objetos ungidos como: gua, sal, leno etc... O crente

Presbiteriano sempre teve uma f depurada, gerada pela palavra de Deus, nossa vida de f no deve depender de elementos estranhos revelao de Deus - A Bblia. Mas, graas a Deus, existe muitos filhos e filhas de Deus por esse imenso pas que somente satisfazem-se quando vem e sentem a realidade de um cristianismo Bblico e produtivo. verdade que a satisfao muito relativa e dependente de circunstncias, porm a Palavra de Deus nos d diretrizes claras, seguras e imutveis para guiar nossas aes e preferncias. Uma coisa muito preciosa dita pelo salmista: "Deleita-te no Senhor e ele te conceder os desejos do teu corao". Este texto tem sido citado por muitos com impropriedade e com uma deficiente interpretao, ou tambm com propsitos interesseiros. Porm um corao que tem prazer no Senhor, certamente ter desejos puros, santos e realizveis que Deus poder realizlos. Quando isto acontece a nvel pessoal, familiar ou congregacional o crente sente-se satisfeito no verdadeiro, aprovado, correto e bblico sentido. Que Deus nos d os reais motivos para a correta satisfao para desenvolvermos a verdadeira pregao. Soli Deo Gloria Autor: Ashbell Simonton Rdua