tica de la compasin-espiritualidad de la revolucin.

ndice.

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Introduccin.. Captulo I Definiendo conceptos: A. tica de la Compasin. B. Espiritualidad de la Revolucin. Produccin tica y las implicaciones de la misma dentro de las prcticas cristianas.

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A. Jess como fundamento de la tica cristiana y realidad de Dios en la tierra. B. Jess y la tica en los evangelios sinpticos. Por qu el joven rico no pudo vender sus posesiones y seguir a Jess? Captulo II Descripcin de la gestin tica en los evangelios Sinpticos y Pablo. A. Evangelios Sinpticos. B. Algunas ideas ticas segn Pablo. Conclusin 19 20 23 26 12 14 15

Reflexin: Como podramos abordar estos conceptos cristolgicos de acuerdo a nuestra vivencia multicultural latinoamericana? Bibliografa. 36

*Portada: Voz que clama en el desierto, (2011), Antonio F. Garca Zamora.

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Introduccin El presente trabajo constituye una recopilacin de conceptos y anlisis de acuerdo a los cursos Dimensiones ticas en los sinpticos, fundamentos de la tica cristiana y Propuesta tica en Pablo y Juan, esto de acuerdo al plan de estudios de la Maestra de Estudios Teolgicos en la Universidad Nacional. La tica se constituye en el pilar fundamental para este trabajo, se refiere tambin a los procesos de reflexin sobre nuestra cotidianidad y la espiritualidad, paralela a la tica que es el resultado de nuestra propia experiencia y lo trascendente. El estudio se desarrolla a partir de la tica cristiana desde diversos enfoques, salindose del habitual correcto o incorrecto o manual de normas, sino a la luz de temas y valores como la compasin y la espiritualidad que se encaminan hacia el concepto revolucin como un cambio social y su vinculacin hacia las realidades latinoamericanas multireligiosas. En el primer captulo se estudia el concepto de tica de acuerdo a los textos de Malina (1995) y Bonhoeffer (2000), adems para realizar el anlisis de la compasin y la indignacin se parte del texto de Pedro Casaldliga (1995) y algunas ideas de Sobrino (1999). Por otra parte se realiza un anlisis exegtico del texto de Marcos 10:17 bajo la pregunta porqu el joven rico no poda dejar sus riquezas?, desde el punto de vista cristolgico se analiza el significado de la riqueza a la luz del contexto de Marcos (comunidad y socializacin) y por qu la opcin del joven rico fue no dejar la riqueza para seguir a Jess. El segundo captulo describe el anlisis de la gestin de la tica en los evangelios sinpticos de acuerdo a Pablo, para ello es fundamental el texto de Francisco Mena El texto como caos. El contenido apocalptico del subjuntivo caminemos en Ro 6.4c. (2003) y tambin el estudio de Cecilia Garcz (s.f). Como ltimo proceso del presente trabajo se realiza una reflexin personal sobre la tica de los sinpticos en Pablo de acuerdo nuestro contexto o tiempo presente. Con esta reflexin se realizan las conclusiones a partir del periodo colonial en Amrica y posteriormente analizar algunos aspectos de la obra y vida de los Obispos Arnulfo Romero y Pedro Casaldliga para profundizar en la

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tica como eje fundamental de la compasin, espiritualidad y la revolucin y el como se plantea hoy en da en nuestra realidad latinoamericana multicultural.

Captulo I
En este captulo se definen y describen los conceptos principales del presente estudio como es la tica de la compasin y la espiritualidad de la revolucin, adems se estudia el concepto de tica a partir de los textos de Bonhoeffer, Peter Singer y Bruce Malina. Al final de este captulo se realiza el ejercicio exegtico del libro de Marcos 10:17 con la interrogante: por qu el joven rico no pudo vender sus posesiones y seguir a Jess? Definiendo Conceptos: A- tica de la Compasin. La tica como la propone Bruce Malina esun sistema organizado de smbolos en virtud del cual personas, cosas y acontecimientos estn dotados de significados y valores compartidos ms bien especficos y sociales (1995, p. 22), de esta forma la tica en s misma es una construccin humana porque lo conforman un conjunto de valores y formas de convivencia, que acta en una sociedad determinada. El contexto, tiempo y espacio determina que no es un concepto esttico, sino que se define partiendo de la cultura social. La tica parte al igual que la fe de la vivencia diaria y experiencia individual de cada persona hasta convertirlo en colectivo y ser parte de la cultura popular. Con respecto al mismo tema Bonhoeffer (2000) por su parte menciona que una exposicin tica que no hace referencia al tiempo y al lugar, carece de capacitacin concreta de la que toda exposicin tica autntica necesita, la tica como hemos visto no es un concepto estril e individual, sino ms bien nos refiere al tiempo, lugar y sociedad especfica, algo as como una huella digital que marca la sociedad de la cual se estudia o analiza a partir de sus escritos o legados. Por otra parte el tema de la compasin cristiana muchas veces se confunde con la caridad, la compasin surge a partir del amor y dentro de la cristologa el cual es parte del mensaje de Jesucristo y su praxis que el amor se hace

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manifiesto en las personas. En este tema Pedro Casaldliga relaciona la compasin con el sentir como propio el dolor del mundo (1995, p. 28), un ejemplo de ese enfoque es la Teologa de la Liberacin y que ha calado mucho en la regin latinoamericana. La Teologa de la Liberacin ha tenido mucho eco en la patria grande Amrica Latina, porque nuestro continente desde la llegada de los europeos vivi procesos muy difciles en los periodos de conquista y colonizacin, pierde parte de su cultura ancestral (por llamarlo de alguna forma), prcticamente los indgenas y pueblos autctonos se vieron sumidos bajo la opresin de un dominio extranjero que pretenda esclavizar y desligar a los pobladores de su cultura y tradiciones. Al pasar el tiempo y con los movimientos independentistas en el siglo XIX, los pueblos latinoamericanos recobraron en parte su independencia para convertirse en pases y no en colonias para recuperar un poco su pasado, sin embargo actualmente se mantiene cierta dependencia econmica, poltica y social. Para nuestro estudio es importante el concepto de la compasin y el cmo cala en Amrica Latina la Teologa de la Liberacin, porque su base es la compasin y nos habla de un Dios liberador del que sufre y que siente el dolor del oprimido. El pueblo de Dios por lo tanto es el pueblo de los pobres, no solo el pobre de bienes materiales, sino la pobreza del alma o espritu. Amrica Latina lucha por su liberacin, no solo una liberacin poltica o econmica, sino que su lucha es espiritual y el sentir a un Jess que hace suyo el dolor, es el sentir de un pueblo oprimido a partir de un Dios de la compasin que le proporciona esperanza de vivir mejor y que a partir de la compasin sea liberado. Dentro de la praxis cristiana, la compasin se convierte en un impulso tico que promueve la accin de aquellas personas, que se toman en serio el dolor ajeno, la compasin no es sentir lastima por los semejantes, sino mas bien dentro de ese mismo concepto Casaldliga (1995) menciona que la compasin es la realidad de hacer suyo el sufrimiento de los dems, esto es importante porque lleva a lo que se conoce como indignacin tica y motiva al principio cristiano de amar al prjimo para ayudar a los suyos. En nuestro estudio, la

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compasin se convierte en un comportamiento moral que se construye en comunidad, no en forma individual y su importancia podra tambin tener alguna implicacin poltica, porque exige superar las adversidades que impidan a la persona que sufre el tener una vida digna. La compasin en palabras menos complejas se constituye en el amor por el semejante y el sufrir el dolor del oprimido, segn Bonhoeffer (2000) no son comportamientos humanos, sino espirituales y de Dios. Para Sobrino (1999) resulta relevante el texto bblico en el libro del xodo: "He visto la opresin de mi pueblo en Egipto, he odo sus quejas contra los opresores, me he fijado en sus sufrimientos y he bajado a liberarlos " (Ex 3,7s). De esta manera Dios se convierte en un liberador al sentir compasin y misericordia por su pueblo, escucha el clamor (he odo sus quejas contra los opresores) tambin es un Dios que ve ( me he fijado en sus sufrimientos y he bajado a liberarlos), Dios se convierte en el ejemplo de la misericordia y la compasin, ya que el mismo siente el dolor ajeno y lo toma como suyo e inicia el proceso de liberacin al llamar a Moiss y ungirlo como el que guiar al pueblo de Israel a su liberacin de Egipto y bsqueda de la tierra prometida. La compasin para Bonhoeffer (2000) es iniciada por Dios, de esta forma no nace en el corazn del hombre sino que proviene de lo divino. La compasin no es natural y no se presenta en la naturaleza del hombre sino que es del corazn mismo de Dios que lo transmite por su ejemplo al hombre y se manifiesta en l. Dios se compadece del hombre y busca liberarlo de la opresin, el hombre siente compasin por la accin de imitacin y con ello aprende y acta con el otro. El texto bblico de Juan: 4:7-8 dice que Nadie conoce a Dios a menos que Dios se le revele, por lo tanto Dios se revela al hombre y hace nacer en el corazn humano el sentimiento cristiano de la compasin, Dios hace como suyo el sufrimiento humano y crea renacer en el hombre el amor por el otro. La compasin es un acto de amor por el cual los cristianos tenemos el ejemplo de Jess que por amor y sus convicciones decide realizar su proyecto de vida que se traducir en un acto de amor y liberacin por medio de la cruz.

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En la Teologa de la Liberacin Dios se hace presente ante el clamor y sufrimiento del pueblo que ha sido oprimido por fuerzas invasoras y se constituye en la fuerza y el socorro espiritual de los oprimidos para resistir hasta el final, Dios se constituye en un Dios consolador y liberador. En las Bienaventuranzas o el conocido sermn de la montaa, existen algunos pasajes que hablan de la misericordia-compasin y el consuelo al que sufre. En el Libro de Mateo 5, versculos 4, 6, 7, 10 dicen: Bienaventurados los que lloran, porque ellos recibirn consolacin. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern saciados. Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia. Bienaventurados los que padecen persecucin por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos. De acuerdo a Bonhoeffer (2000), es en el mensaje de Jess que tenemos como ejemplo su mensaje de la compasin y el hacer propio el dolor de los semejantes, llama bienaventurados los que sufren porque recibirn el consuelo y el consuelo proviene de Dios a travs de la misericordia, los que tienen hambre y sed de justicia (aquellas personas que por alguna razn viven en injusticia y anhelan su liberacin o la liberacin del oprimido) de alguna forma ser saciada su hambre y sed, ya que Dios y su misericordia de algn modo actuar de modo liberador. Todo aquel que sienta misericordia que es un principio no humano, alcanzar la misericordia de Dios y consuela al oprimido dndole la esperanza que alcanzar el reino de los cielos por causa de la justicia. El Sermn de la montaa se constituye en una celebracin, porque se ha reconciliado el mundo (naturaleza del hombre) con Dios mismo. De esta manera se constituye en la paz liberadora por medio de Jesucristo, Dios y el hombre se convierten en una sola forma, es el amor que se convierte en la praxis cristiana y lo mundano en un solo elemento. El Sermn de la Montaa es la proclama en Jesucristo que es el amor encarnado en Dios y el hombre en el hombre. El ejemplo manifiesto del amor de Jesucristo y su concepto de compasin es la crucifixin porque es la culminacin de la autonegacin y la

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culminacin de su ideologa del hacer como suyo y propio el sufrimiento del hombre. La compasin como vemos es un acto de amor y el negarse as mismo para hacer suyo el dolor de los dems. B- Espiritualidad de la Revolucin. La espiritualidad es un concepto que ha sido por llamarlo as muy manoseado y confundido con otros conceptos ideas como la religiosidad, devocin o como se les llama popularmente a las personas que pasan largas horas de su tiempo dentro del edificio de una iglesia. Una persona espiritual no es necesariamente una persona devota, ni tampoco que pase largas horas dentro de un culto o una misa y participe activamente en alguna congregacin de ndole religiosa. Para Casaldliga (1992, p.14) por ejemplo la espiritualidad es patrimonio de todos los seres humanos, de esta manera podemos comprender que puede existir perfectamente espiritualidad sin religin, ya que esta no determina la energa que mueve la vida de las personas. Una muestra de ello es el Bhudismo, que tcnicamente no es una religin como el cristianismo o el islam, ya que no rinde culto a una deidad o ser divino propiamente, en el caso del Bhudismo se enfatiza el hombre como un ser espiritual en armona con la naturaleza y sus energas, Bhuda no es un Dios para los que practican esta fe, sino el maestro que hay que seguir como ejemplo de vida. Por ello desde nuestra perspectiva teolgica debemos considerar que la espiritualidad no es slo cristiana, sino humana que mezcla diferentes experiencias de vida, no existe una espiritualidad sino mltiples espiritualidades que lo mismo a la fe, parte de la experiencia de cada persona en u diario vivir. Si hablamos del espritu, es una connotacin distinta aunque no puede verse en forma separada de la espiritualidad, son conceptos paralelos. De acuerdo a Casaldliga (1992, p.14) el trmino espritu en el hebreo se le conoce como ruah y esta palabra significa viento, aliento o hlito, de esta forma para los judos el espritu se constituye en un viento, el aliento de vida que hace que las personas respiren y se oxigene, el ruah por tanto es la vida misma que est presente en el cuerpo humano por cuanto el que no respira est muerto.

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Comprendemos entonces que el espritu como tal pertenece a todos los seres humanos, los seres humanos poseemos espritu y como tal somos seres espirituales independientemente del pensamiento religioso, al igual que la espiritualidad no est definida exclusivamente alguna religin. Una vez aclarado los puntos antes mencionados, podemos realizar nfasis sobre lo que sucede con el cristianismo. Para el cristiano el centro de su fe debe ser Jesucristo y el vivir en el espritu significa que l debe ser su impulso y motivacin. Seguir a Jess se convierte por lo tanto en la motivacin y por ello su bsqueda constituye un factor importante en la espiritualidad. El estar en comunidad o participar en la iglesia, se constituye una bsqueda de la espiritualidad porque se realiza como motivacin, se constituye en praxis y praxis en la fe, ac tocamos otro concepto importante para el cristianismo que es la salvacin. La salvacin de acuerdo a Casaldliga (1992) lleva consigo a los seres humanos a seguir a Jess, esto tambin basndonos en el libro de 1era de Timoteo: 2-4 cuando dice que Dios quiere que todos los seres humanos sean salvos e invita por ello a todas las personas a ser partcipes de ella y colaborar en su construccin. La salvacin busca estar en comunidad y en la comunidad puede constituirse participando en una iglesia o en la sociedad donde la persona vive y se relaciona con los dems, la salvacin viene siendo el alimento para el alma y el motivo de seguir a Jess y as alcanzar el reino de los cielos. Se trata entonces de toda una experiencia que posee un carcter trascendente ms all de lo racional, por ello abarca al ser humano como una totalidad. La espiritualidad est ligada al ser humano que es espritu y el ser cristiano (para nuestro caso) busca salvar su alma (pheuma) o espritu (ruah), de tal forma que siguiendo el camino mostrado por Jess se logre alcanzar la salvacin como meta final y estar en plenitud de vida.

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Por otra parte el concepto de revolucin, lo definen como un cambio radical, al hablar de un cambio social no constituye un cambio inmediato o pasajero, la revolucin por s misma provoca un cisma que cambia las estructuras sociales donde se est desarrollando, la revolucin no se limita al contexto poltico sino al plano integral del ser humano que puede desencadenar en una revolucin intelectual llegando a una revolucin tica que transforma la sociedad. Para Casaldliga la indignacin conduce a la revolucin, menciona en su libro que una persona no se hace revolucionaria por la ciencia, sino por la indignacin (1995, p. 28), la indignacin es el pensamiento o la idea que nos mueve desde nuestro ser y motiva a la praxis, la indignacin tica, mueve y trasforma, se imita a la indignacin de Dios cuando en el libro del xodo escucha el clamor del pueblo hebreo en Egipto y toma postura ante l para liberarlo de la opresin. La indignacin tica brota desde el corazn del pueblo, desde lo ms profundo de nuestra humanidad que nos mueve, nos sacude (en palabras de Casaldliga), nos provoca a movernos para actuar y comenzar a la revolucin y el cambio, como vemos la revolucin es el producto final, la tica y la indignacin forman las bases para el cambio. Al hablar de un cambio social estamos refirindonos a la evolucin de las sociedades, pueden ser cambios a gran escala como a pequea escala, es decir pequeas alteraciones al orden establecido. Es decir, el cambio social se enlaza con las acciones en defensa de una causa que pretende cambiar alguna regla o convencin de la sociedad ya sea para satisfacer las necesidades e intereses de un grupo social con la intencin de mejorar la sociedad en su conjunto. La indignacin tica como la propone Casaldliga (1992, p.27), se constituye en un mtodo de concientizacin popular y provoca una sensibilidad hacia las injusticias, principalmente hacia las estructuras con desigualdades sociales llmese colonialismo, subdesarrollo, imperialismo y estructuras sociales injustas. La indignacin no es un concepto estril sino que mueve dentro de lo ms hondo del ser humano y provoca una reaccin en contra de las injusticias, por ejemplo en Amrica Latina a partir de sus movimientos independentistas contra el dominio europeo, provoca una reaccin que inicia por medio de una indignacin que resulta un proceso de cambio revolucionario.

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La indignacin tica provoca una reaccin que nace a partir de la experiencia de los individuos y luchan contra las injusticias que se encuentran en su contexto social, buscando un cambio y por ende resulta un movimiento en conjunto para luchar contra las injusticias. Esos movimientos muchas veces se conocen como resistencia, como tal es un concepto aplicado a las llamadas Prcticas de resistencias y generalmente se presenta por medio de grupos minoritarios o sometidos a directrices que estn en desacuerdo con los principio de ellos, dentro de un marco de Globalizacin. La globalizacin

tambin es un cambio social, pero a mayor escala que se estructura a partir de las lites dominantes, sus consecuencias son resistidas por la organizacin civil en los conflictos. La revolucin en general se enfoca en el presente y se pretende cambiar el futuro abogando por el mejoramiento del presente. De esta manera los pueblos latinoamericanos rechazaron el orden establecido cuando fueron colonias europeas, se organizaron con sus movimientos de independencia para lograr constituirse en un nuevo gobierno y poder ser liberalizados, tanto polticamente, ideolgicamente y econmicamente. Los actuales pases latinoamericanos tuvieron que luchar y mantener sus ideales en contra de la opresin extranjera y trabajar para crear un nuevo orden social. Otra forma de revolucin que se manifest en los pases de Latinoamrica fue en la organizacin como estados y como pueblos liberados del dominio europeo, comenzaron a crearse leyes y distintos roles sociales en las nuevas repblicas y estados tanto a nivel sociolgico, econmico, etnogrfico y cultural. Como todo grupo formado por medio de mezclas de culturas tuvieron que organizarse, pasando por largos y duros momentos internos que algunos terminaron en guerras civiles y matanzas entre los mismos pueblos. El rebelde debe tomar como punto de partida no un supuesto valor futuro de los hombres que ha de ser alcanzado por medio de la revolucin, sino el valor actual del hombre que es la base y raz de la rebelin, se rebela contra la injusticia, no por causa de lo que seremos sino por lo que somos en la actualidad.

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Produccin tica y las implicaciones de la misma dentro de las prcticas cristianas En este apartado nos referiremos a la tica y su praxis dentro del cristianismo, utilizando como base el texto de tica de Dietrich Bonhoeffer (2000) y algunas de sus ideas principales. A. Jess como fundamento de la tica cristiana y realidad de Dios en la tierra. Para iniciar con el tema se debe tener presente que el cristianismo es una religin que parte de implicaciones ticas y fundamentos que deben ser seguidos por los que la practican, llmense cristianos. De acuerdo a Bonhoeffer, para los cristianos el fundamento de la tica es Jesucristo como modelo a seguir y su mensaje refleja a Dios en la tierra. De este modo Jess se convierte en la realidad de Dios en la tierra. Algo importante es que el Jess histrico nunca fue cristiano, sino que naci, vivi y muri siendo judo, por tanto el cristianismo como religin parte de prcticas judas, con nuevas lecturas en la praxis de acuerdo a Jess como el maestro. Quien se reconoce a s mismo en la realidad de Jesucristo como la revelacin de Dios, se reconoce en el mismo instante como parte de la realidad de Dios y de la realidad del mundo; pues encuentra en Cristo a Dios y el mundo reconciliados. (Bonhoeffer, 2000).

De esta forma el ser humano adquiere el equilibrio entre lo espiritual y su realidad con el mundo al Dios ser revelado por medio de Cristo, ste por tanto se convierte en la representacin del bien y el bien se constituye en realidad de Dios. Al hablar del trmino realidad, se podran analizar muchas realidades, sin embargo de acuerdo al autor, existe la realidad del mundo que no es diferente a la realidad de Dios, lo que le da unidad a estos dos mbitos es la fe de los hombres y pasan a la realidad de Dios, para el cristiano no se puede concebir el mundo sin Cristo.

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La iglesia como mensajera de Cristo, proclama un nico Dios revelado en Jesucristo y no acepta compartir con otros dioses el smbolo de la verdad, comparte en tanto los hombres crean que solo en Jesucristo est la revelacin de Dios (Bonhoeffer, 2000). La iglesia por lo tanto es la institucin oficial de los cristianos, es el espacio o lugar donde se da el dominio de Jesucristo en el mundo y la comunidad de los que participan, la iglesia es el centro de la sociedad religiosa cristiana donde se ensea la doctrina y el establecimiento de Cristo como el mediador entre el mundo y el espritu. El mundo puesto bajo el poder del mal (demonio) tiene un lmite, puesto que este es el mundo que es reconciliado con Cristo y llevado a Dios por medio de l, ya que Cristo y el mundo no son separados entre s. Jesucristo representa a Dios hecho hombre en la tierra, esto significa que Dios asumi corporalmente toda la naturaleza humana (el verbo hecho carne), que ya no se puede encontrar la naturaleza divina sino como ser humano, que en Jesucristo el hombre ha sido liberado para ser realmente hombre ante Dios. Lo cristiano ya no es algo ms all de lo humano, sino que trata de ser en medio de lo humano (Bonhoeffer, 2000). De acuerdo a esto el cristianismo gira nicamente en torno a Jess, su vida y su mensaje, la tica cristiana debe fundamentarse de acuerdo a los parmetros del Cristo que se ha manifestado como Dios en la tierra y por lo tanto se constituye como un equilibrio de fuerzas que no se deben separar y Dios no es nicamente divino, sino mas bien con Jess posee sentimientos humanos que posibilitan un acercamiento mas significativo con los seres humanos. La llamada general en este movimiento es invitar a todo aquel que cree en la gracia de Dios y se invita a la comunidad, de esta forma es una comunidad que no se quiere apartar del mundo sino que trata de incluir al mundo en su iglesia y el equilibrio del bien por medio de Cristo como revelacin de Dios en la tierra.

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B. Jess y la tica en los evangelios sinpticos.

Los evangelios son los textos bblicos de los cuales tenemos el testimonio de vida de Jess y su mensaje, el cristianismo surge en sus inicios mediante la praxis y ejemplo de Jess en la comunidad fundada por l, sin embargo al pasar los siglos las nuevas comunidades de cristianos vieron la necesidad de plasmar en papel la vida y obra del maestro y su mensaje, probablemente para mantener una versin unificada y no alterar las ideas principales debido a las modificaciones que se podran presentar al ser transmitidas de forma oral. Los evangelios que nos referimos se conocen como los libros de Mateo, Marcos, Lucas y Juan, de acuerdo a Bonhoeffer (2000) proclaman que Dios am al mundo en Cristo y lo ha reconciliado consigo mismo, ya no estn despojados de la gracia de Dios, sino que en Jess ahora se adquiere una nueva mediacin entre Dios y los hombres, Cristo logra recuperar el equilibrio roto a principio de los tiempos. La tica de Jess se explica en el conocido Sermn de la Montaa, el concepto principal es que se desliga de la fe en la encarnacin misma de Dios por medio de Cristo y en la reconciliacin del mundo con Dios. Jess se convierte en una especie de interlocutor porque de acuerdo a la fe cristiana en su propio cuerpo llev y experiment la esencia de lo real mostrando la compasin por sus semejantes al sentir como propio el dolor del oprimido. El sermn de la montaa es la palabra de Jess y la ley de lo real, es la revelacin de la verdad para los cristianos y el fundamento de la tica cristiana. Para Peter Singer (2004, p. 154-155) el Sermn de la Montaa es la comprensin radical del amor y surge la pregunta de cmo interpretar estos pensamiento radicales que son la base tica de Jess, en cuanto al amor al prjimo se debe vivir en comunidad, de ah la importancia de la iglesia como el centro de actividad de la comunidad cristiana, porque es all donde se lleva a la praxis el amor, el arrepentimiento, el perdn y la reconciliacin, valores fundamentales dentro de la vida cristiana. Jesucristo se concibe as como en el liberador de la conciencia para el servicio del mismo Dios y del prjimo, precisamente all donde el hombre entr en la comunin de la culpa humana. La conciencia liberada no es temerosa, como la que est ligada a la ley, sino que est abierta para el prjimo y sus

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necesidades concretas. De este modo se une a la responsabilidad fundada en Cristo, para cargar con la culpa por amor al prjimo (Bonhoeffer, 2000). El saber del bien y del mal significa una revolucin total de su saber, que antes era solo un saber de Dios como origen suyo. Con el saber del bien y del mal ahora sabe l, lo que solo puede y debe saber el origen mismo, Dios. Por ello tambin significa saberse a s mismo como origen del bien y del mal, como el proceso de seleccin y eleccin (Bonhoeffer, 2000). En lugar de mirar a Dios, el hombre se mira a s mismo. Entonces se abrieron sus ojos (Gn: 3, 7). El hombre se conoce a s mismo en su distanciamiento de Dios y del hombre. Se da cuenta de que est desnudo. La desnudez no se comprende solo como la desnudez fsica sino la espiritual y el pensamiento es que el hombre se ve as mismo y se aleja de Dios. De esta forma el cristianismo se vuelve praxis y su tica debe trasladarse a la cotidianidad, no solo a un concepto mediado y documentado ya que la tica no es un manual de normas y comportamiento. La praxis de la tica debe ser una experiencia y una vivencia donde cada quien se comporta a partir de la sociedad en que se desarrolla y los cdigos culturales impuestos que han de ser vitales para la supervivencia.

Por qu el joven rico no pudo vender sus posesiones y seguir a Jess?

En cuanto al relato escrito en el libro de Marcos 10:17, podemos considerar un poco el contexto y tambin alguna reflexin personal de acuerdo a la experiencia y el aprendizaje en el proceso de exgesis bblica. Que significa la riqueza? pensando un poco en el contexto y recordando a Malina cuando habla del honor y la vergenza como conceptos muy importantes en esa sociedad. El honor recae en el joven rico porque pertenece a una clase social llmese alta o de una familia honorable para el crculo social, tal vez no digamos en el mismo concepto de capital que tenemos en el siglo XXI, pero si que el caballero tena una posicin importante en esa sociedad. De hecho esa idea me la refuerza porque espera o da la sensacin que Jess le resalte los mritos que posee en su posicin social, para as poder ser aceptado en la proclama del reino que Jess expresaba. Malina

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(1995) menciona tambin que El honor es una reclamacin del propio valor junto con el reconocimiento social de ese valor, como anteriormente expliqu, ese joven maneja una elevada posicin social y por eso buscaba un reconocimiento, all est la clave de su riqueza, tal es la bsqueda del reconocimiento que le cuenta a Jess las buenas obras que ha realizado como un merecimiento (Maestro, todo esto lo he guardado desde mi juventud). Para Bonhoeffer (2000) el hecho de que el joven lograra el cumplimiento de los diez mandamientos, segn la ley del momento significa que no fue realizado por la bsqueda de la obediencia a Dios, fue mas por un asunto social y de estatus. El joven rico guardaba los mandamientos como un manual, pero la tica no puede ser solo un procedimiento o conjunto de normas de la sociedad en que se vive. La tica es aprender a convivir y poner atencin en el que sufre a partir del deber, por ah creo que iba Jess cuando le dijo que dejara todas sus riquezas y se la diera a los pobres. El compartir y dar a los pobres es mas bien un deber tico al hacer suyo el sufrimiento de los dems, un sentimiento tico y como tal no es un sentimiento humano sino divino (Bonhoeffer, 2000), de ah que Jess pensaba de esa forma e invita al joven rico a que participara de esa liberacin, que fuera libre y a la vez tambin debemos comprender que la sociedad se maneja por el honor y la accin del joven no fue ni buena ni mala, simplemente acta como su honor le dicta. Malina (1995) se cuestiona y afirma que el joven rico pudo haber pretendido obtener mas honor que el que ya posea por su status social, sin embargo Jess le muestra mas bien lo contrario: para obtener ese honor debe despojarse de s mismo, negarse y hacer una actitud de entrega con los dems, algo que el joven no esperaba y por lo tanto no supo actuar como Jess le aconseja para ganar el reino. Por otro lado y siguiendo con Bruce Malina, podramos pensar tambin en el pensamiento de la colectividad que se viva en la sociedad del joven rico. Parece que esa sociedad crea ms en el pensamiento del grupo familiar, que en el individuo mismo, de manera que es una personalidad diditica. Jess le solicita que diera todo a los pobres y dejara todo para seguirle, me imagino (en mi opinin) que estas palabras significaron todo un choque para el

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joven rico que vio frustrada su intencin de alcanzar el reino proclamado por Jess. Para alcanzar el reino no bastaba con cumplir los mandamientos (ya vimos que la tica no es una cuestin de manual o diccionario), al menos para Jess eso no era importante, lo importante ac era el concepto de negarse as mismo y negarse signific dejar su posicin, honor y hasta el ncleo familiar. De esta manera para el joven rico alcanzar el reino significaba dejarlo todo, apartando un lado los bienes materiales que es otro concepto distinto como lo vio esa sociedad a como lo vemos nosotros en el siglo XXI. Si el joven rico se despojaba de sus riquezas provocaba una anomala, algo que era grave en la sociedad de su tiempo porque deja de lado su posicin social importante, adems tena que abandonar la colectividad con su familia, no el pensamiento colectivo sino individual (al menos en ese momento especfico), era una decisin personal. La peticin de Jess fue dejar todo lo que tuviere y darlo a los pobres. En este caso pierde su honor para convertirse en vergenza, pasa al concepto de la impureza y un desagravio segn su condicin social. Eso de negarse as mismo me recuerda tambin al concepto de la compasin que es un acto de amor y sentir el dolor del otro como suyo (Casaldliga), la compasin es otro principio cristiano que resulta del amor y entrega por los dems, en este caso Jess podra haberle solicitado al joven rico en un acto de amor que entregara su honor y su heredad a los dems, que se despojara en un acto de fe y sacrificio a sus semejantes (ama a tu hermano como a ti mismo), aunque podra tambin pensarse que la solicitud de Jess fuera mas bien en un acto de liberacin de joven y se despojara de bienes innecesarios y poder lograr alcanzar el reino que Jess proclamaba. La disposicin de vender los bienes y darlo a los pobres no era una decisin fcil, el concepto de reciprocidad ligado al honor y vergenza no se poda brincar as porque as, una prueba demasiado dura para el joven que en un inicio le interes participar del reino proclamado de Jess, sin embargo el joven pens que solo obedeciendo los mandamientos podra alcanzarlo y bastaba para hacerlo. Para Malina (1995) un hombre honorable deba mantener los bienes heredados de familia para pasarlos posteriormente a sus hijos (lo que conocemos como herencia), lo ideal era preservar la imagen de la gran familia

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y la suya, a partir de la colectividad llegar a la individualidad por imagen social, la imagen fundamental era preservar el honor. Jess no le pide al joven rico solo sus bienes materiales como muchas personas de nuestro tiempo tienden a leer, sino era darlo todo: su status, honor, colectividad y herencia, despojarse de todos los factores sociales para asumir un ideal que era el reino, una decisin difcil porque el joven al encontrarse con tantas limitantes se va triste (afligido) y deja solo al maestro con sus discpulos. El hecho de entrar al reino mediante el despojo de todo era una decisin con afliccin, al igual el no entrar por no despojarse, en todo caso vemos que hay una accin dual: afligirse por un no o un s en la praxis, la tica es praxis y vivencia, en este caso una vivencia distinta a la nuestra, un tiempo distinto y cdigos sociales tambin diferentes. Para Casaldliga (1992) el Jess histrico lo que plantea es un acto de liberacin, el despojarse de las riquezas o lo innecesario de acuerdo a la tica cristiana como el honor y la vergenza para convertirlo en un acto de compasin y misericordia porque significa entregar a los pobres y mas necesitados parte de su vida social y econmica al sufrir con el que sufre. Jess por lo tanto vino a liberar a los oprimidos y a los afligidos, hacerse uno con el que sufre y liberarlos de su dolor (Bienaventurados los que lloran porque tendrn consolacin). En este caso Jess plantea un cambio o mejor dicho una revolucin en su contexto, porque plantea una ruptura al orden social. En este relato apela por una reciprocidad entre clases y una mejor distribucin de las riquezas y tambin el asunto del honor, vergenza y lucha de clases ms all del capital. La Teologa de la Liberacin plantea la libertad del pobre y el oprimido por medio de un Dios humano que siente su dolor y vulnerabilidad, asumir y luchar contra la exclusin, la divisin de la sociedad y la injusticia entre los seres humanos. El joven rico de esta forma se convierte en una alegora y la representatividad de las luchas de clases y las desigualdades no solo econmicas, sino sociales, polticas y porque no decirlo de fe. Jess apela a la compasin y al decirle al joven que venda sus riquezas y las de a los pobres significa un desprendimiento de s mismo y un asunto de entrega a los dems.

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Para entrar al reino proclamado, al reino de los cielos se debe realizar una desvinculacin de las cosas innecesarias para la vida, dar vida a otros por medio del amor. El amor de Jess no fue excluir al joven sino a invitarlo a formar parte del reino pero desligndose de linaje e igualndose a los dems, la comunidad que Jess crea a su alrededor es una comunidad igualitaria donde se plantea una mejor distribucin de bienes y riquezas, una sociedad donde se estimule el compartir con los otros y sufrir con el que llora para despus recibir consolacin.

Capitulo II
Descripcin de la gestin tica en los evangelios Sinpticos y Pablo. Anteriormente mencionamos que la tica como tal, se constituye en un conjunto de normas y procedimientos que de acuerdo a la cultura y el contexto son definidos por una lnea de tiempo. En el caso especfico del presente estudio, se analiza a partir de la sociedad juda del llamado siglo I, una sociedad donde el honor y la vergenza son el pilar fundamental, segn Cecilia Garcs (sf), este concepto es primordial, ya que es la base para la vida en el mundo del mediterrneo antiguo. Es por ello que se considera fundamental el texto de Malina (1995), cuando sostiene que un texto bblico no puede ser interpretado bajo los paradigmas del siglo actual, ya que las sociedades que escriben los textos son muy diferentes con respecto a nosotros en cultura, pensamientos y conceptos. Es peligroso o mejor dicho no adecuado analizar literalmente los conceptos bblicos, por cuanto pueden llevar a una lectura errnea y alterar completamente su significado original, anulndolo.

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A. Evangelios Sinpticos. Los evangelios Sinpticos de acuerdo a Peter Singer (1991), son los llamados libros del Nuevo Testamento: Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Su caracterstica fundamental es que narra la vida de Jess y el como fue elaborando su proyecto ideolgico, la tica cristiana que parte de la tradicin juda (en sus inicios) es dejada manifiesta en estos escritos y son el pilar fundamental de algunas normas y procedimientos ticos en el movimiento cristiano. El ncleo de enseanza de Jess es el Reino de Dios y el como Dios manifiesta su gobierno en este mundo, Dios se constituye entonces en la metfora de un Rey y Jess proclama su reino, interpreta la ley Juda (Torah) de una forma novedosa y la constituye en la base para su movimiento. En el caso de los evangelios mencionados, los libros Mateo, Marcos y Lucas se constituyen en el relato de la vida, pensamiento y muerte de Jess. El evangelio Sinptico de Juan, segn Singer (1991) se diferencia de los otros por cuanto este ltimo es una versin mucho mayor elaborada y madura que sintetiza los conceptos implcitos en los otros evangelios. Los textos sinpticos no fueron escritos en el mismo periodo de vida de Cristo, sino muchos aos despus y antes la informacin sobre su vida se brindaba en forma oral, de esta manera se pasaba de generacin a generacin por medio de relatos hablados, hasta que lleg el momento de hacer una versin oficial y dejarla por escrito, de acuerdo a Singer (1991) el primer evangelio escrito fue Marcos aproximadamente 40 aos despus de la muerte de Jess. Los evangelios sinpticos encierran la tica de Jess y su mensaje reinterpretado por los seguidores que plasmaron esas ideas sobre papel. La tica de Jess parte de su tradicin juda, pero interpreta la ley de forma novedosa y eso es lo que causa los escndalos con respecto algunos grupos de poder poltico y religioso de su comunidad. Jess no llama a una nueva espiritualidad o salirse del Judasmo, sino ms bien llama a proclamar el reino y las escrituras como praxis y no como tradicin, por ello llama a los fariseos sepulcros blanqueados. Peter Singer (1991) en su compendio de tica menciona que por ejemplo en el libro de Mateo 7:12 establece que trata a los dems como te gustara que fueres tratado, esto modifica la ley llamada ojo por ojo, estas modificaciones o reinterpretaciones se centran en el juicio humano, ms que en el divino. En

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cuanto al amor se manifiesta que no hay lmite (mateo 18:21) Dios atae el perdn de todos nosotros, Lucas 10:29 habla del amor al prjimo y tener plena confianza en Dios, las ansias constituyen una falta de fe (Mateo 6:19-34). Otro ejemplo importante es al referirse en las recompensas, en el libro de Mateo se hace nfasis en la vida eterna, en Lucas se refiere a los tesoros en el cielo y por ltimo el conocido Sermn de la Montaa descrito en Mateo. Algo fundamental es que muchas veces se malinterpreta el concepto de las recompensas, las recompensas debe ser visto como un acto de amor y no por recibir gratificaciones, de esta forma la recompensa viene por la persona que sigue el camino de Jess por su amor y conviccin, no por esperar algo a cambio porque eso se constituye contrario a las enseanzas del maestro. En cuestiones polticas solo se menciona que dar al Csar lo que es del Cesar (Mateo 11:25) y en el tema social solo habla en contra del divorcio, Jess habla en favor del matrimonio, pero modifica lo del divorcio solo en caso de adulterio. Por otra parte el evangelio de Juan es una obra mucho ms madura en palabras de Singer, solo las personas comprometidas con los pobres comprendern la fe cristiana, el Reino de Dios no es solo para los pobres sino tambin para los herejes, cismticos, inmorales, los que tena compromisos pblicos y los marginados de la sociedad. En fin, el reino de Dios estaba planteado para las personas que de alguna manera estaban excluidos de los grupos de poder y de Honor, de acuerdo al status social de la poca. El amor al prjimo es la importancia a la comunidad y al sentimiento de grupo, este caso Jess presta importante atencin a su comunidad, en ese momento no se lo conoca como cristiana, sin embargo estas personas son los primeros con las ideas de Jess y los que posteriormente difundirn su mensaje. Otra caracterstica presente en los evangelios es el mensaje de Jess establecido por medio de lo que se conoce como parbolas, el profesor Francisco Mena en su escrito La disciplina como un abrazo(2012) menciona que la parbola es una unidad narrativa breve, que genera procesos cognitivos entre realidades o experiencias que estn lleno de significados acerca de la vida, de esta forma la parbola tiene un concepto pedaggico formativo, la parbola tiene el poder (por llamarlo de alguna manera) de generar nuevos mundos en la imagen reflexiva de quien los escucha.

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Las parbolas de Jess se desarrollan en lugares concretos y en situaciones bien definidas de acuerdo al concepto de honor y vergenza de la sociedad juda del siglo I, su comprensin como bien lo dice Malina (1995) no debe ser literal, sino se debe comprender sus metforas no a partir de nuestras experiencias sino de acuerdo a la sociedad de Jess. Las metforas segn Mena nos lleva a ver mundos posibles, de esa forma predisponen al que lo escucha (en un inicio) o lo lee y debe analizar el contexto de forma distinta. Por ello el texto bblico se constituye en parte de una experiencia cultural, el profesor Mena nos recomienda leerlos pero de forma que se debe realizar una diferencia entre sus orgenes y los procesos que le dieron forma hasta llegar a nuestros das. El Texto de Cecilia Garcs Los modelos de familia de las personas de edad que viven en las calles (s.f) habla del evangelio sinptico de Mateo, lo estudia a partir de su contexto y alude a Neyrey que sobre el texto de Mateo afirma sobre su escritura original bajo los cnones literarios griegos, por ello el libro de Mateo debe comprenderse como un monumento a la fama de Jess para que perdurara en la historia. La literatura griega alude al honor y la vergenza, pero bajo el concepto de la alabanza de quien se habla. Este es el evangelio que mas describe el nacimiento, vida, muerte y resurreccin de Cristo, describe a manera de encomio porque resalta el honor de una persona y en este caso a su origen y nacimiento como un hecho que trasciende la historia y el contexto. Mateo inicia detallando el linaje de Jess su ascendencia israel y su genealoga, de esta manera resalta la dignidad y honor de Jess. Lo destacan como un gran aprendiz y posteriormente como maestro, la intencin de Mateo es presentar a Jess como un modelo a seguir, de esta forma se destaca que los evangelios fueron escritos para mantener un modelo de tica cristiana y la historia oficial del maestro, evitando otras versiones y dejndolo por escrito para que perdurara en la memoria de la comunidad y las postreras comunidades. Para Neyrey, mencionado por Garcz el Sermn de la montaa es sin lugar a dudas una propuesta de la transformacin de las estructuras sociales del contexto de Jess presentando como honorable lo que para la sociedad era vergonzoso, rechazando lo que el entorno social considera de honor. Por ello

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Jess ser perseguido y criticado por sus adversarios, la vergenza es una consecuencia a la crisis y tambin se provoca por medio del contexto ya que el Sermn del monte contiene una crtica fuerte a la organizacin social del mediterrneo e israel antiguo cuestionando la lealtad familiar, Mateo lo que critica con ello es la construccin social sobre el honor y la vergenza de la sociedad de ese tiempo.

B. Algunas ideas ticas segn Pablo. En el caso del Apstol Pablo su pensamiento gira en torno a su contexto, de esta forma Singer manifiesta que la concepcin del mundo y por ende sus ideas ticas giran en torno al imperio Romano, Pablo estaba orgulloso de su nacionalidad romana y ser ciudadano del imperio, lo importante en esto es que ofrece a las personas oprimidas la opcin al cambio, una seguridad en el presente que viva una esperanza para el futuro creyendo en Jess como el Cristo. La problemtica que se debi enfrentar es que para ese momento el cristianismo no era una reducida comunidad rural juda como en sus inicios, sino por el contrario, se haba esparcido por el mundo mediterrneo conocido y por ende las normas ticas cristianas no se comportan de acuerdo a los cdigos de los nuevos cristianos. Por ello en mi opinin el movimiento se enriqueca con nuevas perspectivas, por ejemplo se habla de cdigos de conducta de los griegos incluidos en textos bblicos. El principal logro de Pablo es que universaliza el cristianismo y lo extiende ms all de Israel hacia otras colonias del imperio romano, el movimiento cristiano comienza a incorporar tradiciones y costumbres de acuerdo al contexto y la cultura en donde se desarrollan las nuevas comunidades, de ah la importancia de fijar por escrito la historia oficial de Jess y su tica. Pablo al reescribir la tica cristiana y replantendola de acuerdo a las nuevas necesidades cristianas, se enfrenta al mismo tiempo a la rigurosidad del viejo orden, no solo el viejo orden de la tica juda sino tambin sobre la comunidad cristiana que se mantena fiel a muchos postulados iniciales de Jess, pero al llevar el movimiento mas all de Israel y a los pueblos del imperio Romano, no coinciden los cdigos de tica entre s, por ello debe crear un nuevo discurso y

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lectura sobre la tica y ley anterior para amoldarlo a las nuevas necesidades de los nuevos creyentes. Es as como los gentiles aaden nuevas perspectivas ticas frente a los cristianos judos y Pablo debe equilibrar fuerzas, adems enfrentarse con las directrices del imperio romano y actuar conforme a su ciudadana. Francisco Mena (2003) menciona que el mundo tal cual para ellos se muere, pierde la fuerza para llegar a la vida y esto es debido a que el cambio es ya una necesidad porque no coincide con los valores de la nueva comunidad cristiana que ya no se reduce solo a los judos, sino a otros pueblos del mediterrneo. Pablo debe reconstruir (por llamarlo de alguna forma) el mundo cambiante cristiano, porque muchos conceptos iniciados en el tiempo de Jess requieren una renovacin frente a otras necesidades, para ello construye un discurso crtico del orden de su presente inmediato, es un intento de construccin cosmolgica (palabras textuales de Mena) para un mundo nuevo, en confrontacin con el viejo cosmos o universo que sigue vigente pero ya est condenado a desaparecer. En estos casos especficos los textos de Pablo no son metfora, sino una vivencia misma para l, ejemplo de ello es el concepto de bautismo referido en el libro de Romanos. La resurreccin entonces se convierte en una nueva forma de vida, ahora en un mundo que muere frente a los nuevos cambios y necesidades sociales. Para el apstol la nueva vida cristiana constituye una motivacin para que las personas vivan en forma alternativa al sistema social dominante, participen de un desarraigo como un detonante de lo nuevo. Algo importante es que Pablo no est haciendo teologa (Mena, 2003), sino ms bien es por medio de su vivencia personal y una vida dedicada a sus ideales para plasmarlos en un papel, de esta forma el Apstol lo que pretende es preparar a las personas para vivir en un mundo que an no existe como realidad. Se propone en sus planteamientos sobre el concepto de la gratuidad de Dios que est al alcance de los pecadores e impos, transformando un nuevo orden csmico. Por otra parte el concepto vida/muerte se constituye en una unidad y es la misma accin de Dios en Jesucristo, es por ello la importancia del ritual del bautismo para Pablo ya que la idea del viejo hombre y el nuevo ser se da a

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partir de la purificacin de las aguas se constituye en una vivencia real que alcanza al que es bautizado. El profesor Francisco Mena en su libro manifiesta el caos como un elemento fundamental dentro del concepto cosmolgico de Pablo, ya que provoca un cambio de paradigmas al orden establecido, anteriormente mencionbamos los pensamientos e ideas de las primeras comunidades cristianas ya no estaban acorde con el universo de su tiempo. Por ello el Apstol plantea el cambio y por ende la constitucin del nuevo orden y manera de seguir el movimiento de Jess. La visin paulina se fundamenta en una nueva visin del orden y desarraigo, para Pablo el sufrimiento se constituye en algo real en su vida y antepone su vida al servicio a Dios en el resucitado, la nueva creacin constituye en apartarse para Dios y morir por sus ideales si es necesario, algo que el mismo Jess lo vivi en carne propia y lo transmiti a sus seguidores que Pablo refuerza en sus escritos como un resurgir al nuevo orden y la muerte no constituye en el final del camino, sino en una transformacin metafsica y espiritual. Pablo se constituye en un mediador ante ambos mundos y posibilita un contacto mas profundo con lo trascendente. El mundo antiguo termina y la persona muere ante l, sin embargo el asunto no termina all porque la persona es nacida de nuevo y est preparada para el nuevo mundo preparado para los seguidores de Jesucristo y su vida eterna ms all de la humanidad. El mundo para esos cristianos ha cambiado, el apocalypto se constituye no en el fin, sino en la esperanza o momento que se abre hacia un nuevo mundo que se constituye en salvacin total para todas las personas que en l creen. De esta forma la muerte constituye vida y la vida participativa con Jess y la resurreccin como el caminar en novedad de vida nueva, a pesar que el apstol constituye a veces el sufrimiento y la muerte como el pecado, lo importante para l es el triunfo de Cristo al ser resucitados juntamente con l y el triunfo del bien sobre la muerte y la maldad. La esperanza ms all de la muerte constituye un pilar fundamental para los cristianos del tiempo de Pablo, este sentimiento significa una liberacin y el cumplimiento de la transformacin de una nueva criatura y una vida nueva en gracia.

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Conclusin
Reflexin: Como podramos abordar estos conceptos cristolgicos de acuerdo a nuestra vivencia multicultural latinoamericana?

La respuesta a esta interrogante no es para nada fcil de responder, sin embargo intentaremos establecer alianzas conceptuales de acuerdo algunos ejemplos de la tica cristiana y situaciones que se han desarrollado en esta regin del continente americano para tratar de realizar un anlisis de estudio teolgico. Para comenzar debemos definir a que nos referimos con el trmino Latinoamrica. Latinoamrica es ms que una zona donde tiene por lmite geogrfico a partir del rio Bravo y que finaliza al sur en la Tierra del Fuego, entonces debemos comprender como una regin delimitada por situaciones geogrficas, culturales y sociales desde hace mucho tiempo. En el concepto tradicional se menciona que los pases y estados que lo conforman poseen como lengua predominante las que se derivan del latn, o sea las lenguas romances que son el castellano, francs y portugus, aunque existen excepciones a la regla porque se incluyen pases de habla inglesa a esta lista de Latino-americanos, latino proveniente del Latn o habla que se usaba en el desaparecido Imperio Romano y americano, por el continente donde se encuentra. En lo personal no me agrada mucho utilizar este trmino, ya que deriva en mi opinin a un eurocentrismo para definir a esta regin como una sola cultura, sin embargo es una basta regin multicultural e interreligiosa, donde cada pas posee su propia cultura y vivencia de acuerdo a su historia, no me explico por qu se excluyen entonces los pases llamados Estados Unidos de Amrica y a Canad, porque si fuera nicamente por el lenguaje, Canad posee regiones que hablan Francs al igual que ciertos estados de E.E.U.U. (Estados Unidos de Amrica), adems estos pases poseen hoy en da indgenas autctonos del continente y por otra parte no hay que olvidar que producto del sueo americano existen en su territorio comunidades provenientes de pases del resto de amrica que han llegado como inmigrantes para mejorar sus condiciones de vida, entonces podemos afirmar que tambin Latinoamrica

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existe dentro de los Estados Unidos de Amrica y Canad, sera algo realmente bueno integrar el continente como un todo y no separarlo por regiones, ya que somos la patria grande. Mas bien el trmino latinoamrica me parece como un trmino excluyente y segregador, porque delimita, divide y discrimina, a unos por su origen criollo o mestizo, afrocaribeo, anglosajn e indgena, creo que mas bien que somos una basta regin, donde por diversas situaciones a lo largo de la historia como seres humanos, de alguna manera se han desarrollado las mezclas de muchas tradiciones y culturas ancestrales, a partir de lo antiguo se crean nuevos paradigmas y tradiciones que se van desarrollando y alimentndose en el da a da, en la cotidianidad de sus pobladores. Por otra parte tambin en esta regin del continente americano llamado latinoamrica se han presentado situaciones propias de la historia y vivencias que forjan similitudes entre algunos pases que la conforman, unas similitudes mas palpables y en otras que requiere un abordaje mas profundo para poder lograr realizar el conecte entre una y otra regin. Con esto jams podramos pretender por ejemplo que Argentina sea la misma cosa por definirlo de alguna manera que Costa Rica o Brasil con Mxico, sin embargo hay situaciones culturales, sociales e histricas que de alguna manera se han enlazado bajo ese concepto llamado Latinoamericanos. Latinoamrica como unidad cultural o con el epteto de la patria grande, posee como semejanza el haber sido una regin sumida en un duro proceso de colonizacin y conquista europea donde prcticamente se le arrebat su pasado ancestral y cultural, transformndose el mundo y la cosmologa que tena hasta entonces para siempre. En ese aspecto resulta interesante mencionar que los grandes imperios del continente americano que existan antes de la llegada de los espaoles (primeros en llegar con intenciones de conquista), estaban en un proceso de transformacin y en decadencia, en este sentido podemos decir que en el imperio Azteca existan poblaciones o grupos conquistados que luchaban a lo interno para ser liberados de la opresin azteca, algo parecido suceda con el imperio Inca al sur del continente donde se presentaban grupos de rebeldes que no estaban conformes con ser parte de ese imperio y anhelaban una revolucin o cambio radical en su forma de vida. En el caso del imperio Maya en el centro de amrica, a lo contrario de sus

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vecinos del norte y sur amrica ya estaba prcticamente desaparecido el imperio y en decadencia, lo cual ya quedaba poco del otrora gran civilizacin mesoamericana. Como notamos, Amrica en general ha pasado por diversos momentos de transformaciones y cambios a lo largo de su historia, un continente que se ha ido forjando a partir de la inmigracin, una tierra forjada por seres humanos llegados de muchas partes del mundo para establecerse y formar comunidades, en esta tierra se han desarrollado grandes imperios que a lo largo de los siglos desaparecen para formarse otros y formar nuevas comunidades. Amrica es un continente de contrastes, donde la raza humana deja su huella y se transforma como la energa, un constante cambio y enriquecimiento cultural. Por supuesto que en esta vida nada es gratuito y esa multiculturalidad ha tenido que pagar el precio del sufrimiento por la pobreza, la represin y la divisin de clases sociales, adems de ser impuestos lmites culturales, geogrficos y polticos por los europeos que vinieron a conquistar los pueblos encontrados (no descubiertos) en las tierras americanas. La multiculturalidad que en un inicio se origin por las migraciones provenientes del estrecho de Bering, Groenlandia, Oceana, etc, se volvi de forma mas agresiva con la llegada de la cultura occidental o del viejo mundo, trayendo no solo a sus coterrneos a vivir, sino tambin traeran mas adelante esclavos del continente Africano y Asitico que se integraran de alguna forma sus culturas a nuestro continente y crear nuevos asentamientos y comunidades. Por ello Amrica se ha convertido hasta nuestros das en una tierra de contrastes, una tierra donde conviven etnias y culturas ancestrales que se han mezclado entre s para dar como resultado una nueva creacin, una tierra multicultural. En mi opinin el concepto moderno de globalizacin se dio muchos siglos antes en nuestro continente, ya que somos el resultado de constantes transformaciones culturales, provenientes de otras partes del mundo y enriquecidas con tradiciones locales. De esta forma comprendemos que nuestro continente Americano es el resultado de muchos procesos de asentamientos humanos y de encuentros culturales, algunos en forma pacfica pero lamentablemente la mayora de las veces la violencia ha imperado y se ha dado el reino de la espada y el fusil.

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Al ser multiculturales quiere decir que somos el resultado de diversas tradiciones y sociedades, en este mbito resulta difcil el utilizar el trmino como lo nuestro o identidad, ya que en su mayora los pueblos americanos fueron desvinculados en menor o en mayor grado con sus tradiciones ancestrales, es difcil encontrar un punto de unin entre lo antiguo y lo nuevo ya que se dio una ruptura o sisma del viejo orden. De esta forma tenemos que repensar el como nos vinculamos con nosotros mismos, con nuestro pasado y el lograr establecer algn tipo de equilibrio de fuerzas para recuperar algo de nuestras tradiciones para reformularlo en el presente y proyectarlo en el futuro. Uno de los problemas que se nos presentan al analizar el cristianismo es la idea del nico Dios verdadero, una perspectiva proveniente del judasmo y que de acuerdo a este concepto el cristianismo se superpone sobre las otras tradiciones religiosas, de hecho este pensamiento muy arraigado de la Europa medieval lleg a las costas americanas y supuso el inicio de la conquista del territorio, la misin era convertir a los indgenas para despojarlos de sus tradiciones ancestrales, pero a la vez el asunto ac no es meramente religioso sino que posee una cuestin poltica, no era el hecho de tener adeptos para la iglesia Catlica Apostlica Romana sino tambin adherirlos y subyugarlos para poder tomar el control de la poblacin. Fue as como se inici el proceso de conquista y mestizaje producto de la espada y la cruz, somos el resultado de una masacre histrica que ti de sangre nuestras races autctonas y nos desligamos para siempre de nuestros antepasados. La evangelizacin por ende se convirti en un recurso mas para el dominio y colonizacin de los pueblos indgenas y es por ello que constantemente se realizaban debates y divergencias del pensamiento en el mtodo de lograr la conversin de los evangelizados.

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Como vemos anteriormente, Amrica a nivel general ha vivido desde tiempos antiguos periodos de muerte, guerras y conflictos, algo que no ha sido ajeno a nuestra actualidad y si bien no existen al menos por ahora conflictos armados entre pases hermanos, todava somos un continente que padece de padecimientos heredados de nuestro pasado colonial. Es precisamente esta vivencia la que ha permitido un abordaje teolgico en Latinoamrica con mayor profundad sobre un cristianismo centrado en la liberacin del oprimido, una nueva espiritualidad producto de las experiencias americanas de colonizacin y sometimiento, la tica no es un manual de procedimientos, sino nace producto de la experiencia, en este caso Amrica constituye una experiencia de sufrimientos y conflictos humanos. La Teologa de la Liberacin encontr un terreno frtil en Latinoamrica y permiti profundizar en temas de la liberacin del oprimido y ser parte con el que sufre, de esta manera el cristianismo adquiere un nuevo matiz y se contrapone al tradicional nico Dios verdadero, sino que al igual que Pablo, se dan nuevas lecturas y enfoques en una sociedad multicultural, la teologa hoy en da que se da en Amrica es pluricultural y permite actualmente una mayor amplitud a la diversidad de credos y pensamientos. De esta forma Cristo no es un Dios lejano que no baja a la tierra para escuchar al pobre y el oprimido, Cristo hoy en da se constituye en un Dios humano que hace suyo el sufrimiento de los dems, se entrega para hacer suyo el dolor. El concepto de la compasin en este contexto es que el doliente siente que no est solo sino que tiene la esperanza de un Dios que lo libera y siente por lo que pasa en este momento, una esperanza de un futuro mejor para su parentela y su nacin. Bajo este enfoque latinoamericano el reino de Dios es para los pobres, Cristo llama a su servicio no a los servidores de la iglesia, sino a los trabajadores y personas de las clases mas humildes de la sociedad tienen cabida en su reino y est a la par con el que sufre.

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Es por ello que se toma como ejemplo al Jess pobre y humilde que se desliga de su familia y parentela, llama entonces a su nueva comunidad a los pescadores, mercaderes, recaudadores de impuestos, mujeres y nios, en fin, est cerca de las personas con una posicin social en desventaja, de acuerdo al contexto de la poca de Jess son personas de una sociedad donde el honor y la vergenza los desvinculaban de cualquier posibilidad del desarrollo y aspirar una mejor calidad de vida, Jess se acerca a los leprosos, a los afligidos y a los necesitados. Precisamente este es el Jess que llega al corazn del pueblo sufriente latinoamericano, un Jess que se indigna y llama a la revolucin como la bsqueda del cambio de mentalidad, no la ley del ojo por ojo sino mas bien despojarse de s mismo en un acto de misericordia y entregarlo al que menos tiene en un acto de amor, el mensaje de Jess de acuerdo a las lecturas de la Teologa de la Liberacin es un Jess que libera al oprimido y se preocupa por las clases sociales mas desafortunadas. En este sentido tenemos de ejemplo a varias personas en Amrica que sintieron el llamado de la fe y han seguido la doctrina de luchar por el necesitado y el oprimido, en este caso me referir al Cardenal salvadoreo Arnulfo Romero quien intercedi por el oprimido pueblo de El Salvador que se desangraba en la guerra civil y denunci al mundo la injusticia en la que se viva y la violencia en que estaba sumida

Centroamrica. La lucha contra la injusticia social era la bandera de Romero a pesar del silencio de Roma, el Vaticano ms bien le sugiri que bajara el tono de sus denuncias, algo que el obispo no hizo caso y se inclin por seguir denunciando y de llamar a un orden poltico y religioso de su pas. En nombre de Dios pues, y en nombre de este sufrido pueblo cuyos lamentos suben hasta el cielo cada da mas tumultuosos les suplico, le ruego, les ordeno en nombre de Dios: Cese la represin!!

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Las palabras del Obispo Romero motivaron su asesinato al da siguiente mientras alzaba el cliz en plena misa. Sus plegarias y mensajes de la iglesia siempre fueron por la paz en su pas y el cese de la violencia para buscar la unin de la sociedad en un golpeado pueblo salvadoreo que viva el horror de una guerra civil en los aos setentas y ochentas. La opcin para El Salvador era sufrir por ver los derechos humanos pisoteados y la guerra entre hermanos desangraba la sociedad, de esta forma la institucin religiosa se convierte en aliado del pueblo y en contra de la opresin de los regmenes totalitarios, el pueblo salvadoreo sinti en la figura del Obispo Romero como un siervo de Dios que llevaba consuelo a las cientos de familias que fueron pisoteadas por las dictaduras y las injusticias que se daban en su contexto, Romero es asesinado pero se constituye en el ejemplo claro del morir por la fe y en un elemento liberalizador, un ejemplo de luchar por sus ideales y de establecer a la iglesia como un aliado de los mas desposedos y sentir como suyo el dolor ajeno. Si me matan resucitar en el pueblo salvadoreo, el Cardenal se convirti en un referente para el pueblo salvadoreo y para toda amrica, al ser recordado por su mensaje se convirti en un ser inmortal y en ejemplo claro de un sacerdote que muestra la compasin y el amor por el otro. La compasin se visualiza en este caso como hacer suyo el sufrimiento del oprimido, el sacerdote bien pudo hacerse de la vista gorda e ignorar la represin que viva su pueblo para salvar su vida y hacerle caso al consejo que en su momento le dio el entonces Papa Juan Pablo II, sin embargo sinti como suyo el dolor del oprimido y su sacrificio se constituye en un acto de amor, entregarse por los pobres y no ignorar sus plegarias, Romero en su mensaje manifiesta que el pueblo que sufre ha sido escuchado por Dios y que sus lamentos llegan hasta el cielo. La compasin nace de la praxis y no de la tradicin, la compasin surge como un don que viene del cielo y se manifiesta en medio de las personas que hacen suyo el dolor y comparten con el que sufre, es un comportamiento moral que motiva al hacer y no solo a ver, es un comportamiento que debe realizarse en sociedad y que nace de la individualidad para que sea compartido e imitado, por ello Romero resucita en el pueblo salvadoreo porque se constituye en un ejemplo a seguir, en el ejemplo de luchar por los mas pobres y lograr una

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sociedad de mayores oportunidades y justas para todos y todas, fe desde la opcin preferencial por los pobres. Para Romero hacer la revolucin no es matar a uno que otro hombre, porque solo Dios es dueo de la vida, no es hacer rayones en las paredes ni gritar desaforado en las calles, hacer la verdadera revolucin es reflexionar proyectos polticos que estructuren mejor un pueblo justo y humano. De esta forma la revolucin se logra manteniendo un ambiente de respeto a los derechos humanos al seguir la tica cristiana en favor de los pobres y una sociedad de una mayor justicia social. Un cambio no pasajero, sino duradero a partir de los pilares de una sociedad justa y de respeto por la diversidad, sintiendo el dolor como propio y vivir la espiritualidad no como un ritualismo sino ms bien como una praxis cotidiana. Otro ejemplo podemos encontrarlo en la persona del tambin obispo Pedro Casaldliga, que por cierto algunas de sus ideas son referentes en el presente trabajo han monogrfico. circulado A., 8 las de

Recientemente noticias

(Rebossio,

noviembre de 2012) sobre el hecho que tuvo que abandonar su

residencia en Brasil debido a constantes amenazas de muerte por parte de terratenientes, ya que l ha luchado por defender a los ms pobres en su regin y los pueblos indgenas Xavante. Afortunadamente no ha sido asesinado hasta el momento, sin embargo es interesante ver como tambin en l se formula el concepto de la tica de compasin y la espiritualidad de la revolucin. El sentir como propio el dolor de los dems, luchar por el que sufre y en este caso tambin la tica del mensaje de Cristo de la misericordia, Casaldliga hace ejemplo de su concepto de tica y manifiesta el amor por la comunidad en donde ha vivido y hace suyo las necesidades de los otros. En su diario vivir se entrega por el mas necesitado y denuncia las injusticias, se convierte as la voz de los sin voz.

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La misma vida del obispo nos habla sobre el concepto de indignacin y menciona que una persona no se hace revolucionaria por la ciencia, sino por la indignacin (1995, p. 28), el hacer suyo el dolor de los dems y en este caso los mas desposedos en su contexto especfico en Brasil a motivado una revolucin diaria y vivencial, adems de hacer todo por cuando sea posible por mejorar la vida de los oprimidos y desamparados. Casaldliga llama a la praxis el concepto de una iglesia que lucha por los desamparados, una iglesia que sigue la tica cristiana de bienaventurados los que lloran porque recibirn consolacin. Una frase que en lo personal me agrada es cuando dice Si decimos a los curas y a los laicos que hay que ayudar a los pobres, cmo explicar que un obispo no es el primero en hacerlo?", de esta forma sostiene que no es solo hablar y decir que hay que ayudar a los pobres, no es suficiente mencionarlo sino llevarlo a cabo y el obispo debe ser el primero en dar el ejemplo en la praxis, de que sirve tanta homila o palabra si no se acta, precisamente ese es el concepto de espiritualidad, la espiritualidad se debe vivir y realizar para que surja la indignacin que promueva la revolucin como un cambio y ayudar al necesitado como la tica de la compasin. Los obispos Romero y Casaldliga tienen en comn que plantean una lucha por el mas necesitado y hace suyo el dolor de los dems en un contexto latinoamericano que no es ajeno a nuestra realidad contempornea, al igual que el Apstol Pablo le dieron una nueva lectura a los evangelios y el mensaje de Cristo al llevarlo a la prctica, no solo mediante discursos y escritos sino que lo vivieron en carne propia, no es una metfora el sufrir con el que llora sino que debe plasmarse como una realidad, de ah es el comportamiento de la tica cristiana y en cuestiones de los evangelios a partir de las enseanzas de Jess. Jess vino a liberar al cautivo y darle consuelo al oprimido, su vida gira en torno al contexto de los mas necesitados y como antes mencion su proyecto ideolgico no estaba destinado a los ricos, sino a los pobres y desamparados. En este caso el amor de Dios se convierte en infinito y llama a todo aquel que quiera pertenecer a su amor, un concepto muy apropiado para nuestra Amrica que es un continente pluricultural y es diverso en sus prcticas de fe, ya que han sido alimentadas con experiencias de sociedades de todo el mundo. El

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llamado de Pablo cuando dice que Judos y gentiles pueden ser parte del cuerpo de Cristo, hoy permite que tanto brasileos, como cubanos y costarricense podemos ser parte del reino de Dios y por medio de Jess ser libres y poder vivir en comunin el uno con el otro. De acuerdo al Apstol tenemos apertura y gratuidad del amor de Dios, el cristianismo se universaliza y su prctica puede llegar a todos los confines de la tierra, pero bajo el concepto del respeto a la diversidad. El cristianismo no funciona en nuestra Amrica como una sola forma de realizar los ritos o practicar la religin como tal, ya que atenta contra la misma vivencia de los que lo habitamos, somos un continente diverso que surgi a partir de inmigrantes que aspiraron vivir diferente y como tal, cada quien en su espiritualidad como diario vivir tienen su propia forma de ser partcipes del amor de Dios. La vida de estos dos obispos me recuerda la visin paulina, porque se fundamenta que trabajan por una nueva visin del orden cosmolgico (revolucin) y desarraigo de su propia vida para servir a los dems anteponindose al servicio de Dios representado en el pobre y el oprimido. Como en el caso de Romero el morir por los ideales es parte de negarse as mismo, entregarse por los dems y el convertirse en mrtir constituye un honor para el cristiano ya que encarna el mismo sentir de Jess en la cruz del calvario. Amrica como una unidad continental busca su propia revolucin y por medio de la Teologa de la Liberacin podra ser un camino y opcin para un modo de vida mas acorde con las necesidades del continente, un cristianismo pluralista que se basa en comenzar por ayudar y ser uno con el pobre y el oprimido, latinoamrica clama por una iglesia mas inclusiva y diversa, una iglesia que como bien lo pens Pablo una resurreccin que pueda dar una nueva forma de vida para hacerle frente a los nuevos cambios y necesidad sociales en favor de los que sufren.

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