Bloque 1: 3 primeros temas Primer tema: definicin y caractersticas de la poltica, el poder poltico y la autoridad y el concepto de ciudadana.

Segundo tema: surgimiento y desarrollo de la disciplina ciencia poltica. Tema 3: el Estado Bloque 2: 3 siguientes TEMA 1: DEFINICIN Y CARACTERSTICAS DE LA POLTCA, EL PODER POLTICO Y LA CIUDADANA. Texto de apoyo: tema primero Rafael del guila: La poltica, el poder y la legitimidad. La poltica, que significa? Exterioridad: esfera pblica, las personas en la vida repartimos nuestra actividad en dos esferas la esfera privada y la esfera pblica. Nosotros vamos a estudiar la exterioridad, la vida pblica. El mundo de la interioridad es el mundo del individuo que para de caminar y se pregunta quien soy porque siento porque tengo dolor, porque estoy triste, porque me altero, y empiezas a reflexionar sobre el mundo reflexivo (nace del yo para llegar al yo). El mundo de la exterioridad es cuando las personas interaccionan. Mi mbito de la interioridad se expande a la exterioridad. Si yo me quiero preguntar como funciono yo sobre mi mismo tengo que acudir ala filosofa, a la psicologa y a la teologa. Para estudiar el mundo de la exterioridad, se acude a la ciencia poltica y la sociologa que son las genricas y luego a cosas ms concretas como el Derecho, las relaciones laborales, criminologa, trabajo social. Y esos dos mundos estn separados? La esfera de la intimidad y la privacidad y la esfera pblica. Estos dos mundos no se encuentran separados se encuentran de alguna manera vinculados si estuviera separados seriamos como un robot, donde lo que soy y lo que pienso, mi mundo interno no lo puedo desligar de lo que hago cuando salgo a la calle por ejemplo. Por ejemplo, cuando alguien contrae matrimonio que es un acto jurdico, cuando realizas ese contrato es porque hay una serie de valores e intereses de valores dentro de ti que los plasmas en ese contrato. Dentro del mundo interior sientes amor por alguien, pero en el mundo exterior lo plasmas en un contrato. Pasas del mundo interior al exterior que son dos esferas diferenciadas pero no estn aspticamente rotas. Cuando t vas a casarte el juez no te pregunta que es el amor para ti, porque no le interesa para nada. Igual que si t robas algo, o rompes algo y te pillan y te detiene el juez te pregunta si de verdad has hecho t eso no que es para ti lo bueno y lo malo. En la ciencia poltica en el derecho y la economa nosotros nos preguntamos por cosas pero no tenemos que pensar que eso est ligado a t mundo interior. El centro del mundo interior es la mente el cerebro. Dentro de ese mundo interior lo que los neurofisilogos (estudian como funciona el cerebro) se basan en tres niveles por los que funcionan el cerebro que van del ncleo ms duro al ms externo: 1-la parte del funcionamiento del cerebro que responde a las pulsiones ms profundas, prcticamente no se piensa. 2- se corresponde con el mbito de los sentimientos, de las pasiones, de los gustos, es una capa que viene de dentro pero est como ms elaborada. 3-pensamiento racional. Es el que ms cerca est de la exterioridad.

Estos tres niveles quedan relacionados con el binomio intimidad/privacidad que son las dos fases fundamentales de la esfera privada. La intimidad seria dentro de la esfera privada la parte ms profunda. Es la parte donde el yo reflexivamente vuelve sobre si, reflexiona, yo me pregunto quien soy yo? La caracterstica principal de esa intimidad, de ese espacio primigenio es su inaccesibilidad porque es el lugar es el lugar profundo de una persona en donde la persona se encuentra consigo misma, en soledad, es el lugar donde tu propio yo baja al lugar ms profundo se mira en el espejo y se encuentra a si mismo. Ese lugar en donde solo puedes acceder t porque ya no hay nadie ms es lo que llamamos intimidad, y es inaccesible porque si ah pudiera entrar otra persona significara que an podras bajar ms. Como dices algunos filsofos siguiendo esta idea de inaccesibilidad es el lugar donde no te puedes engaar a ti mismo, porque no puedes ser cnico frente a ti mismo. La intimidad es la caja negra donde estn los elementos ms intrnsecos de t personalidad. La madre ms que el padre, por la proximidad, por la rutina, por la compenetracin extrema entre madre e hijo seria la nica que podra, no entrar en la intimidad, pero si aproximarse mucho. Es de las tres capas del cerebro la ms profunda. Es un derecho fundamental La privacidad es la siguiente fase dentro de la esfera privada que cerramos a la exterioridad y abrimos a quien nosotros queremos que entre en esa privacidad. Ejemplos tpicos, el domicilio, lo que se llama propiedad domiciliaria. Esta privacidad es un derecho fundamental, que pertenece a cada uno de nosotros. En un domicilio, por ejemplo, solo puede entrar quien el propietario quiera o alguien con una orden judicial; Corcuela deca que si se daban las circunstancias del delito flagrante si se poda entrar sin orden judicial cuando los datos eran muy evidentes, pero al final esto no se llevo a cabo por violar la intimidad. La privacidad corporal (el pudor) nadie puede entrar en la visibilidad de nuestro cuerpo, es un derecho personal fundamental. Caso famoso donde por primera vez los jueves valoraron como derecho inviolable el derecho al pudor. Fue una sentencia en Francia relacionada con la actriz Brigitte Bardot un da se va a pasear con su hijo con una tunica hasta los pies y unos paparachis le hacen unas fotos y lo publican y se va a la justicia y dice que su privacidad a sido violada y los periodistas franceses dice que sale desnuda en muchas pginas y pelculas por unas fotos no debe decir nada, y los jueces dicen que la seora tiene un derecho fundamental e intransferible que es el derecho a la privacidad. Se le puede hacer una foto a un personaje privado y publicarla? NO, solamente puedes utilizar la imagen corporal de una persona privada cuando esa imagen es accesoria , es decir, cuando no es el objetivo oficial, por ejemplo, cuando hace una foto a un monumento y tu apareces por casualidad. Tres tipos de privacidad domicilial, corporal, la de datos personales(sentimental) que engloba aspectos de la vida privada relacionados, por ejemplo, con los sentimientos (cartas, diarios,). Se podrn leer cartas, diarios pero nunca podrs entrar en la intimidad de una persona, podrs merodear por ella. Podrs leer que en la carta pone te quiero pero nunca podrs penetrar dentro de ese sentimiento, nunca podrs saber que naturaleza tiene, por nuestras experiencias podemos aproximarnos en lo que esa persona quiere decir pero nunca lo sabremos a ciencia cierta. Tambin tenemos la salud de la persona y su condicin fsica, esto tambin es parte de nuestra privacidad. La privacidad del cuerpo, enfermedad, orientacin sexual es tuya y no puede ser reclamada por un contratador empresarial salvo cuando el desarrollo de tu trabajo necesite de una aptitud fsica determinada. Por ejemplo a una persona que es piloto de avin se le tiene que preguntar sobre su capacidad visual, la personas si quiere trabajar renuncia a ese tipo de privacidad. Tambin podemos incluir as los datos de tipo burocrtico-personal, por

ejemplo cuenta bancario, datos sobre nacionalidad, tu historial laboral, telfono, e-mail, Los neurofisilogos dice que nuestra mente y nuestro cerebro actan en tres fases. La primera es la fase ms profunda que casi nosotros no podemos controlar, que se corresponde con los impulsos, por ejemplo si veo que un ciego va a cruzar directamente le grito no me pongo a pensar. La segunda fase es la que se corresponde con los sentimientos, es una fase profunda que viene de nuestro interior pero es un poco ms evolucionada, los sentimientos estarn a caballo entre la intimidad y la privacidad. Los sentimientos se pueden conformar con una serie de hbitos y por la cultura. En esta segunda fase ya puedes entender un poco ms tus sentimientos. Y la tercera fase sera la de los deseos y voluntades racionalizadas, por ejemplo, quiero estudiar arquitectura, eso tiene parte de sentimiento interno pero que racionalizas, a los que se puede dar respuesta. Las personas nos caracterizamos porque esas tres fases las racionalizamos al mximo nivel. Un animal no tiene intimidad, privacidad y exterioridad. No somos animales, nuestra mente procesa y racionaliza los sentimientos. Los seres humanos tenemos un mundo interior potentsimo. El primer elemento de la salida de la esfera privada a la pblica es el rostro que nos comunica, nos dice cosas del mundo interior de la otra persona. Determinados animales (mamferos superiores), sin llegar a tener ese mundo interior, esa privacidad si que tienen muy lejanamente algo dentro que a travs de la faz si que pueden detectar algo de un animal, trasmite algo, su cara tiene cierto contenido mnimo de un mundo interior no tan desarrollado como el humano. En cambio las personas tiene un rostro proyector del mundo interior desarrollado. Cmo se vincula esto al mundo exterior? Nos lanzamos hacia fuera pero ese caminar hacia la exterioridad no puede desligarse de nuestra interioridad porque si se desliga no seramos personas humanas, seramos un robot. Esto significa que actuaramos fuera desconectados de nuestro disco duro interior. Nuestro mundo interior est vinculado a lo que somos, a lo que sentimos, a las capas profundas de nuestro yo y no puede ser de otra manera porque seramos mquinas vivientes. Cul es la primera va de expresin de salida hacia fuera? Nuestro cuerpo, que nos delata en cierta medida, por ejemplo si tu ests muy triste y yo te veo nos estn dando informacin de su yo interior. Esta es la primera fase, el contacto visual, el rostro. La segunda fase es el lenguaje. El rostro, que es importantsimo, y el habla me lanzan hacia fuera. El rostro es tan importantes porque es nuestro primer y bsico identificador hacia fuera (en los Dni, en el pasaporte hay una foto de la cara). Los prfugos se hacen cirugas plsticas y se queman las yemas de los dedos (huella dactilar). Cuando una persona habla con su rostro y su cuerpo entra en el escenario de la polis. El primer pensador que detecto esto es Aristteles. Este habla de alguna manera es un hablar colectivo porque yo hablo, yo escenifico, yo salgo a la esfera pblica, pero ese comunicarse no es un acto individual sino que se suma con muchos hablas colectivos. Cmo se denominan la serie de intervenciones en la esfera pblica lanzadas en nuestro actuar y hablar? El conjunto de nuestros actuares/hablares que realizamos en nuestro mundo de la exterioridad podemos conceptuarlo utilizando una herramienta utilizada por Max Weber, que era para catalogar todas estas actividades inmedibles (inconmensurables) sino se utilizara ese instrumento esas actividades no se podran analizar. El concepto que invento Weber es el de accin social. Accin social es la

mnima intervencin de una persona en el mbito de la exterioridad, intervencin que ya no puede ser dividida en trozos ms pequeos. La unidad mnima de intervencin es la accin social y no se puede segmentar en trozos ms pequeos. Weber nos dijo dos cosas sobre esta accin social, que era, que toda accin social tiene dos partes, en primer lugar un acto conductal y fsico (abrir la puerta), el segundo elemento es que todo acto va unido, es expresin de nuestro mundo de la intimidad, de nuestro mundo de valores. (cuando abres las puerta expresas la idea de que conoces a una persona y por tanto le abres la puerta). Toda accin social expresa un acto y nos conecta con un valor. En el mundo de la exterioridad realizamos acciones sociales que nos vinculan a nuestro mundo de la interioridad. El medio principal dentro del cual viajan, fluyen esas acciones sociales es la comunicacin y sobre todo la comunicacin lingstica. Al decir que la comunicacin es el espacio de flujo de la comunicacin social, hay otro concepto importante que es el concepto de opinin pblica. Es un concepto muy importante porque cuando las personas como sujetos pblicos nos comunicamos en la esfera pblica y todas esas comunicaciones se suman y forman bloques, se genera un espacio o textura comunicativa, que es a lo que denominamos esfera pblica. La masa comunicativa, opinativa que deriva de nuestras acciones pblicas sobre algo se puede englobar en la opinin pblica. ---------------------------------------------------------------------------------------------------------Esa intimidad y esa privacidad en el ordenamiento jurdico y en la vida pblica pasa a estar regulada en el derecho. Como protege la privacidad y la intimidad en la constitucin? Toda constitucin, que es la cspide de todo ordenamiento jurdico, la ley fundamental y tiene dos partes una parte dogmatica, que contiene los derecho fundamentales de mas alto rango, aparecen los derechos de primera generacin, los mas altamente protegidos y otra es la parte organica donde se regula la organizacin del estado, la organizacin de los poderes del estado (poder legislativo, ejecutivo y judicial), y esta segunda parte a parte de los poderes tambin se regula la organizacin territorial del estado que tiene tres niveles (municipal, autonmico y judicial) Dentro de esta primera parte se regulan los derechos fundamentales y dentro de estos derechos se regulan el derecho a la privacidad e intimidad. Ese derecho a la privacidad, que es un derecho de primera orden, no aparece como derechoa la privacidad sino como derecho a la itimidad, nuestro constituyente opt pro utilizar la palabra intimidad frente a la palabra privacidad, seguramente porque la palabra intimidad tiene ms fuerza. El derecho a la intimidad, que regula nuestra constitucin, ser en realidad el derecho a la privacidad. De esto deriva que el derecho a la intimidad es un derecho fundamental, lo que significa que tiene la mxima garanta, y adems es un derecho personalsmo, intrasferible, inpresatable, pertenece a cada persona y als personas no pueden darsela a otros. Este derecho a la privacidad que tenemos todas las personas lo recoge el artculo 20 de la Constitucin Espaola: 4. Estas libertades tienen su lmite en el respeto a los derechos reconocidos en este Ttulo, en los preceptos de las leyes que lo desarrollen y, especialmente, en el derecho al honor, a la intimidad, a la propia imagen y a la proteccin de la juventud y de la infancia. 5. Slo podr acordarse el secuestro de publicaciones, grabaciones y otros medios de informacin en virtud de resolucin judicial. Junto con la intimidad aparece otro derecho que es el derecho a la propia imagen, que es un derecho conexo a la intimidad, esta en su segunda (etapa )hacia referencia a la

intimidad corporal, por lo que tenemos derecho a nuestro cuerpo y una parte importante del mismo es la representacin iconica de nuestro cuerpo, es decir, con la fotografia del cuerpo. Esa parte del mismo deerecho se desgaja y se convierte en otro derecho, que es el drecho a la propia imagen. Y dentro del uso de la imagen del cuerpo, el derecho a la propia imagen hace referencia a la parte del cuerpo que me identifica, osea el derecho a la propia imagen protege todo mi cuerpo, pero de manera ms importante las imgenes que me identifican y las que me comunican con los dems, esas partes del cuerpo mas importantes es el rostro humano, la huella dactilar, y el iris del ojo. Estas tres partes son las mas protegidas, pues como ya hemos dicho nos identifican y comunican, nos presentan como seres nicos en el mundo. Otra razn es que prestamos ms antencin a estas partes porque el rostro nos comunica a los dems, es decir, mi cara dice algo de lo que soy. cmo hacen los contratos de los modelos o un anuncio con la imagen de alguien? Una cosa es el contrato que tcnicamente se llama de uso mercantil de la imagen, que tiene un plazo, un uso, unos lmites, es decir, prestar en un plazo y otras es dar la imagen a alguien lo que seria anticonstitucional y nula de pleno derecho. Seria lo mismo que alguien publicara los poemas de amor a una amada y cede parcialmente su privacidad, pero no cede la privacidad por que es incedible. El uso comercial no puede ser ilimitado, tanto en relacin al tiempo de uso y a la voluntad; no se puede hacer una cesin sine die y sine forma, y necesitamos tambin ser mayores de edad para poder dar nuestra voluntad, hay que hacerlo pero teniendo en cuanta el tiempo, la forma y el modo. Solo reproduces tu imagen, en ningun momento lo usas, pues esntonces hariamos alusion al derecho de la intimidad y en este caso estamos hablando con el derecho a la propia imagen. El derecho a la intimidad es mas generico, es el cuerpo y la utilizacin que puedas hacer con el y el derecho a la propia imagen es la repsetancin iconica del cuerpo. Hay otro debate que es si tu necesitas 18 aos para que tu voluntad sea autnoma y decidir si te hacen una foto, modelos, publicidad, deportistas menores de edad como se hacen? Son los padres los que tienen que firmar, y esa autorizacin de los padres est sometida al control del fiscal, y un fiscal peude decir que un padre esta esclavizando a un hijo y por tanto ejercer un control. Y si tengo que tener esta voluntad porque la ley me permite casarme o abortar antes de los 18 aos? Junto con la imagen y con la intimidad hay otro derecho que la constitucin plasma. La intimidad tambin hace referencia a sentimientos. El derecho tiene una herramienta para proteger esa parte profunda de nuestra cabeza, y es el derecho a la liberta de pensamiento, el derecho a la libertad de pensamiento y como protege lo ms primigenio que es nuestra mente, se dice que es el derecho ms difcil de censurar, porque una persona mientras este consciente podr ejercer su derecho, es un derecho primigenio ya que e smuy complicado reprimir lo que uno piensa. Cuando este derecho sale hacia fuera es el derecho a la libre expresin. Artculo 20 de la Constitucin Una vez que el hombre habla y acta entra en la esfera publica que es la esfera que trabajamos como cientficos de lo social, es donde partimos de la secuencia de la secuencia yo pienso, yo hablo y ese hablar me situa dentro de la esfera publica. Aqu en este proceso final, nos manifestamos pblicamente ( que es un acto de exteriorizacin de mi pensamiento), nos reunimos (derecho de reunin, articulo 21), nos asociamos

(derecho de asociacin(articulo 22), y acudimos a un acto religioso (derecho a la libertad religiosa, artculo 16); la fe nace de nuestro interior, y esta la podemos manifestar en primera instancia en nuestra intimidad cuando rezamos en casa y tambien puede tener un plano en la exterioridad cuando vamos a misa. Tambin existe el derecho de manifestacin(art 21) Yo tengo un pensamiento que consiste en, vamos a elaborar una alternativa al sistema Bolonia, esa idea nace de la interioridad y se la comentas a alguien en la privacidad, y una vez hecho esto decides reunirte con los compaeros y pasamos el mbito de la exterioridad. (derecho de reunin) En la intimidad podemos pensar qe las corridas de toros son una tortura a los animales, y esto nace de la intimidad, pero puedes comentarlo con tu familia, pero podemos pasarlo al mbito pblico cuando lo llevamos a la exterioridad. (derecho de manifestacin) El derecho de reunin (esttica), de manifestacin (en movimiento) Las leyes que regulan los derechos fundamentales son leyes orgnicas, es un tipo de ley que llamamos cualificada, es decir, que al tratar elementos muy importantes, la aprobacin de la ley mayorias cualificadas en su proceso de tramitacin. Mayoria simple: es la mitad mas uno de los que estn presentes Mayoria absoluta: la mitad ms uno de los que pertecen al cuerpo que vota Mayoria cualificada: mayorias por encima de la mitad Persona jurdica: un ente poltico formado por varias personas pero qe en la esfera publica funciona como si fuera una persona. Cuando formas una asociacin formas una persona juridca. Podemos fundar una asociacin, por ejemplo, asociacin de los alumnos de criminologa y la constitucin nos protege y nos lo permite (derecho de asociacin). Crear una asociacin te da movilidad dentro de la esfera pblica. Que dos grandes tipos de asociaciones existen en la esfera publica? Lucrativas y no lucrativas, persona jurdica que tienen fines lucrativos (para ganar dinero) o no lucrativos (ONGs, fundaciones). Las lucrativas a su vez se dividen en sociedad annima y sociedad limitada. Que diferencia hay entre una sociedad anonima y una sociedad limitada. Cuando uno hace una asociacin para ganar dinero pone un patrimonio y puede ser que se gane dinero o se creen deudas, una sociedad limitada lo que hace es limitar la responsabilidad sobre las deudas y perjuicios economicos que genere esa asociacin al patrimonio de la misma, la sociedad limitada es como mas segura. Otra diferencia es la bolsa Otros dos tipos de asociaciones no lucrativas muy importantes son los sindicatos (artculo 7) y los partidos polticos. (artculo 6) . el fin de un partido poltico es promover, difundir, una visin del mundo ligado a una ideologa. El fin de un sindicato es la representacin y defensa de los trabajadores. Junto con los sindicatos estn la asociacin de empresarios. Las asociaciones de empresarios tienen menos peso especifico que los sindicatos, porque tradicionalmente los derechos de los trabajadores son mas vulnerables que los derechos de las empresas, pero ambos tienen derecho de protegerse. A travs de los partidos polticos los ciudadanos son representados en la sociedad democrtica constitucional, cuando se convocan elecciones los sujetos sobre los cuales los ciudadanos votamos, son partidos polticos que son asociaciones no lucrativas, no pueden ser personas fsicas los que se presenten.

Al ser los partidos polticos una persona jurdica y fundamental en la democracia la ley obliga determinados requisitos que tienen que tener los partidos polticos. Uno de estos requisitos importantsimo que a veces no es cumplido es que la estructura del partido tiene que ser absolutamente democrtica. Esto a veces no se cumple. Concepto de ciudadano: cuando una persona desde su interioridad, desde su privacidad decide, o toma conciencia exteriorizar aquello que su mundo interior produce y sale a la esfera pblica hablado y actuando, esa persona se ha convertido en lo que Aristteles ya llamaba en su libro La poltica, en un ciudadano que abandona en sentido positivo su mundo interior para hablar y actuar en la esfera pblica. Cuando una persona acta en la esfera publica lo hace sin perder de vista nunca su punto de arranque es decir, su mundo interior, no podemos dejarlo de lado, pues es imposible actuar con independencia de nuestro interior. La segunda idea respecto a la ciudadana es que no solamente vamos unidos a nuestro sistema de valores, sino que cuando actas en lo pblico se produce una generosidad social, es decir, apertura hacia el otro. No se puede ser ciudadano siendo un puro egosta, quien habla de esto es Alexis de Tocqueville hablaba de esta idea de ciudadana como apertura y lo que dice es que es lo que pasa en el mundo moderno y lo que pasa en el mundo antiguo. Lo que dice es que cuando el hombre moderno sale en apertura hacia la exterioridad lo hace con el freno echado pensando en su propio yo, es decir, lo que detecta es que en el hombre moderno sale a lo publico mirando, es decir, est en sus asuntos y el hombre antiguo muere en la esfera pblica.

CIUDADANIA, estamos ya en la esfera pblica cuando actuamos en la esfera pblica ya somos ciudadanos. En la polis griega nace la ciudadana, la poltica y la democracia. Ciudadano es quien acta desde su interioridad hablando, actuando interviniendo, se presenta en esfera pblica y hace cosas. En la polis griega hay algo que no hay en la civilizaciones antiguas, en las civilizaciones antiguos en Egipto y Mesopotonamia se producen grandes avances culturales pero no se da el nacimiento de la polticaa que se da en la polis griegas. En Mesopotamia y en Egipto hay orden social, no son sociedades caticas estn ordenadas, es decir, hay orden pero no hay poltica. Y que significa que exista orden pero no exista poltica? en esas sociedades no hay poltica porque los ciudadanos no se puden presentar en la esfera pblica con autonoma propia, aqu no era posible ya que eran sociedad teolgicas donde el faran era un vicario de dios en la tierra. Entonces frente a un dios, la persona no tiene autonoma ciudadana, no puede plantear su interioridad en pblico. Por tanto lso ciudadanos no son ciudadanos sino siervos, por lo que esta ordenado pero no hay poltica, no se necesita la libertad de expresin ni de actuacin, pues estos siervos haran siempre lo que el faran les diga. (pre-poltico, teocracia, gobierno de los dioses). La primera civilizacin poltica es la griega, pero antes de abandonar este mundo egipcio debemos decir que estas civilizaciones pre-polticas no alumbraron la poltica pero si unos avances muy importantes, como es la escritura, que fue un extraordinario avance de la humanidad, es el nacimiento de la cultura tal y como la entendemos ahora y el nacimiento tambin de la comunicacin escrita. Cuando el smbolo icnico se convierte en smbolo abstracto es cuando se inventa el lenguaje. Despus de esto nace la polis, que es la civilizacin griega y se produce por razones de tipo geogrficas y estratgicas. Cuando nosotros hablamos de grecia simplemente

estamos hablando de la constelacin de la galaxia de un conjunto de polis, unidas por relaciones mercantiles, polticas, militares, pues bien , en el seno de cada uno de esos centros de atraccin, de esas polis, hay una forma de autogobierno que ser extraordinariamente ejemplar para lo que estamos explicando porque en cada uno de esos ncleos aparece la autonoma de la persona. Hay un elemento psicolgico muy importante cuando esas personas se sedentarizan tienen la plena conciencia que el destino de la ciudad est unido al destino de sus habitantes. Es decir yo tengo un grupo de personas y ese grupo ya no esta regido por los dioses, por los planetas, en ese primer momento de la historia los ciudadanos de la polis dicen que estn gobernados por ellos mismos, son autnomos, hay autonoma poltica, por tanto o se gobiernan de una forma eficaz y productiva o la polis desaparece del mapa y ser conquistada por otras polis. En la polis griega la ciudadana no es una opcin , sino una obligacin , los ciudadanos o se meten en la vida publica o la ciudad desaparece y ese actuar en la vida pblica es ser ciudadano, y cuando los ciudadanos organizan la vida pblica se da lugar al poder y organizacin del pueblo, es decir, a la democracia. TRES MODELOS DE EJERCITAR LA DEMOCRACIA Los griegos dicen ya somos autnomos y podemos actuar como ciudadanos, a travs de tres formas: -todos vamos a reunirnos y a tomar decisiones, en un lugar grande llamado el agra: democracia directa porque no hay intermediarios, democracia asamblearia. Haba mucha gente pero era abarcable porque solo podan participar los ciudadanos (las mujeres no, las personas de 23 aos tampoco, ni los esclavos, ni los transentes, ni las personas que pasaban, ni los extranjeros, ni las personas con antecedentes,..) por tanto el gora si poda recibir a todos, que solan ser unas 3000 personas. En estas asambleas se tomaban decisiones muy genricas. -el segundo modelo era la democracia representativa, no se poda reunir en el gora a todos todos los das, haba que hacer cosas mas rpidas y mas directas, por tanto se elegan a unas personas que representaban al resto de ciudadanos. - el tercer modelo es la klerotera. Esto significa lo siguiente: por ejemplo si decimos que la clase es la polis y hay que tomar la decisin del viaje de fin de curso. Podemos reunirnos todos y decidir (democracia directa), la segunda reunir al delegado y subdelegado (democracia representativa), y el tercero como todos quieres ser delegados, pues cada semana sern unos delegados y subdelegados diferentes, de manera rotativa (klerotera). Este ltimo modelo se mantiene en las comunidades de vecinos donde el presidente de la comunidad es cada puerta rotatoria por X tiempo. Klerotera: Es un modelo de democracia en el que todos los ciudadanos participan en el desempeo de la funcin pero al no poder desempearse esa funcin por todos los ciudadanos a la vez, se sortea por turno aleatorio y asignando un perodo de tiempo el desempeo de esa funcin y cuando el plazo es agotado se va rotando.

ISEGORA: idea primera los griegos tal y como dice Aristteles en la poltica, han empeado todo su destino no a los dioses no al gobierno de los planetas ni al gobierno de fuerzas exteriores sino que han empezado su gobierno a ellos mismo, se han empeado en el gobierno en ellos mismos, ya no dependen de fuera sino de si mismos son autnomos, es decir, han empeado su destino a su propia decisin, a su propia

voluntad, a su propia accin, ya no tienen una fuerza exterior que los gobierne. Esto es equivalente a la emancipacin de una persona cuando deja de estar bajo el gobierno de los padres y pasa a estar bajo el gobierno de si mismo. Mesopotamia y Egipto era vivir en casa de los padres. En la polis griega donde los ciudadanos gobiernan lo que pasa es que o gobiernan bien o la polis se hunde, desaparece o es absorbida por otra polis ms potente. Etonces se les plantea un problema, que pasa si estos instrumentos de ejercitar la autonoma son mal utilizados? Entonces empiezan a pesar como podian blindar de alguna manera, como podian hacer para que todo funcionara siempre bien, porque si los instrumentos no funcionaban bien la polis desaparecia entonces pensaron en como establecer uan formula para que esos mecanismo de ejercitar la ciudaania y la autonomia no fallaran, esa era la finalidad. Si nos reunimos en una asamblea y todos pueden hablar (en la asamblea de la polis todos LOS CIUDADANOS podan hablar) y alli tomaban decisiones importantes. Los griegos dicen si nosotros nos tenemos que reunir en la polis para tomar decisiones importantes no podemos dejar el destino de nuestra vida en manos de una asamblea que peude ser entorpecida por alguien que tome malas decisiones, para esto inventa la isegora que es un gran invento, es la capacidad que cada uno de nosotros (ciudadanos) tenemos de levantar la mano, de hacernos oir o escuchar por el resto de miembros de la comunidad en base al respeto que nosotros como miembros de la comunidad hemso ido cultivando, adquiriendo a lo largo del tiempo. Esa persona no tiene isegoria, pues no posee el respeto a los dems y por ello no le estaba permitido hablar, el sabia que no debia hablar y de ah el buen funcionamiento de la isegoria, a pesar de ser una norma no escrita. La isegoria se ganaba con el tiempo, la tenian las personas con experiencia, con marudez, el que era una persona respetuosa y se perdia con la perdida del respeto por lo demas debido a la comunidad propia y hablar por inters propia en vez buscar el bien comn, una persona que habia sido corrupta era judgada y expulsada de la ciudad, pues emplear la isegoria para un fin propio era un delito y corrupcin. Al ser un delito tan grande estas personas solian suicidarse, es decir, si tu no te suicidabas tus hijos quedarian ensuciados por tu delito porque era la unica manera de mancharte t y no a tus hijos. Por ello el principal peligro de la polis griega era la corrupcion Ejemplo de isegoria: es la valoracin del ejemplo y la experiencia, pro ejemplo vamos al hospital con una enfermedad grave, por quien queremos ser tratados? Por uno que acaba de acabar la carrera o por un cirujano que lleva muchos aos? Accin social: el ciudadano inetviene utilizando la isegoria, pero una vez que ya sabemos que es ser ciudadano y quien lo invento, y como funciona, ahora tenemos que dar un salto mas e investigar y abordar como ejercitamos la ciudadania, como somos ciudadanos? Haciendonos respetar, hablando, etc. Como podemos analizar toda esa intervencin social? el instrumento par bajar al ciudadano a la tierra es lo que se llama accin social. una persona es ciudadana interviniendo e intervenir consiste en realizar acciones sociales. La accin social es la unidad minima de intervencin de cada ciudadano. Ser ciudadanos conssite en intervenir en la esfera pblica y ese papel social lo podemos estudiar, categorizar con el instrumento accion social. con esto engloba todos los actos sociales que se realzan a lo largo del dia y de la vida de las personas, la accion seria en el mbito de las ciencias sociales, lo mismo que la celula en el campo de la biologia. La accion social sirve para estudiar el comportamiento de las personas como ciudadanos.

Weber dice que todo acto social tiene dos componentes que son indivisibles, que son el valor ( pues todo acto social remite a un valor) y el propio acto, el valor remite al mundo interior, es la fundamentacin de esos actos sociales. En las personas normales, los actos muestran una vinculacin entre esos dos elementos, pueden verse alterados, por ejemplo, cuando cometenmos un delito bajo el efecto de las drogas, en ese momento esta realizando una accin social donde esos elementos se encuentran en conflicto, y por eso ese acto social es valorado por la justicia de manera diferente que si no se hubiese cometido bajo los efectos de las drogas; debido a que el valor esta roto y no funciona bien. El concepto de poder, es el tercer elemento, nosotros actuamos y realizamos actos socailes, pero en la via publica una gran masa de estas acciones pueden ser englobadas y clasificacadas como acciones de poder, en la esfera publica este tipo de accion social es muy comn, la accion social que categorizados bajo la idea de poder. La ciencia politica muchas veces se ha denominado como la ciencia del poder porque la ciencia politica estudia la esfera publica que es donde los ciudadanos actuan y esa actuacin son acciones de poder y esas acciones de poder EL PODER es la capacidad que tiene un acto social, un sujeto, etc, para cambiar la forma de actuar, pensar, etc. Un sujeto A ejerce poder sobre un sujeto B cuando es capaz de modificar su comportamiento de una forma. La manera mas primitiva, la manera mas simple de ejercitar el poder, es mediante la fuerza fsica, que es el primer motor de todo poder poltico. Esa fuerza puede tener varias formas, la violencia poltica. Hobbes: cuando mi madre me pari dio a luz a dos entes, me dio nacimiento a mi y al miedo. El miedo es el elemento fundamental en el pensamiento de Hobbes, por miedo a la consecuencias las personas se comportan correctamente. Hobbes dice que la unica manera de que las personas que viven en sociedad no acaben destrozadas por la violencia, es utilizar de manera coherente el miedo, el miedo acumulado de las personas da paso y crea el Estado y por ello el estado acumula esa capacidad y trasmite miedo a los ciudadanos. Junto a la violencia y el miedo, est la aportacin de weber sobre cmo ejercer el poder, weber lo esquematiza y lo completa y lo que nos dice es que cuando ejercemos la fuerza o el miedo, estamos ejercitando de alguna manera la autoridad, pero hay mas cosas que obligan a la persona y trascienden ala violencia o el miedo. Weber habla de autoridad y legitimacin que son conceptos mas depurados que violencia y miedo. Weber dice que nosotros modificamos nuestro comportamieto no solo porque veamos miedo o amenaza sino tambien por autoridad, porque alguien con autoridad nos dice algo y indiga en dice que esa relacion de ordeno y mando una especie de acuerdo tcito, una especie de isegora que me hace a mi obeder a la orden emanada por otra persona, es decir, si yo reconozco en alguien autoridad detectamos una especia isegoria de esa persona, y obedecemos o escuchamos, y a este circuito es a lo que weber denomina legitimacin. Por ejemplo una persona obede a su padre n o porque pueda amenazarlo o pegarlo sino porque ve en su padre una autoridad, un sujeto que merece ser escuchado y obedecido, cuando se reconoce esa especie de obediencia debida, es cuando legitimamos esa relacion de poder, si una persona no reconoce a su padre no le obedece poruqe no encuentra ese caldo de cultivo al que llamamos legitimacin. Por tanto legitimacin es un status que tiene el que ejerce el poder. Y weber dice cuales son los

modelos bsicos de obtener legitimacin? Son tres grandes contenedores, que se subdividen en muchos. El primero es cuando vemos en el sujeto mandante un valor religioso, una fuerzaq sobrenatural, un valor incluso histrico. Por ejemplo cuando yo obedezco a una autoridad religiosa. El segundo es la fuerte de legitimidad unida al carisma. La fuente principal del carisma es, para weber, aquella persona que ha triunfado que ha ganado en la batalla, que ha vencido a la muerte, que ha ganado la enfermedad y vuelve y se nos presenta revestido de poder carismtico. El ltimo es el poder que viene por la razn y por la ley. Weber refina el anlisis de Hobbes de la idea de poder utilizando las categorias de la autoridad y la legitimacin. La corriente electrica de l que manda y el que obedece se denomina legitimidad. Yo tengo autoridad sobre ti y al tener autoridad genero esa relacion de obediencia. Hay tres tipos de legitimidad: 1. legitimacin tradicional: 2. legitimacin carismtica: 3. legitimacin racional: para Weber es el ultimo modelo historico de legitimidad, en l que vivimos hoy inmersos, porque tenemos legitimidad carismatica y tradicional pero residual, como realmente vivimos es bajo la esfera publica de la legitimidad racional o legal, aunque el resto no ha desaparecido. Por ejemplo tenemos algun residuo de legitimidad religiosa cuando el papa dice que es el ao jacobeo y los creyentes se sienten atraidos por aquello que el papa ha dicho Nace cuando aparece la legalidad, cuando aparece la ley, la norma juridica racional porque existen dos maneras de hacer leyes, una soy el rey absoluto, soy el seos feudal y hago una ley, estas leyes se llamas decreto, edicto, que es uan norma dodne un seor que tiene poder dice, y este modelo desaparece con la revolucin liberal y se finaliza el antiguo rgimen. Ahora las leyes no las hace un seor que dicta sino que las hace el pueblo, este poder se llama soberana. Antes era una soberania personal y ahora es soberania popular es una ley que emana del pueblo. Ahora la ley del rey, que dicta el rey es subjetiva, particular. La ley de la soberana popular, del Estado liberal, es una ley objetiva, significa que nos trata a todos por igual, la ley es igual para todos y todos somos iguales ante ella, por lo que se da una racionalidad absoluta, dodne no hay excepciones ni particularismos. Por tanto cuando llega el estado liberal, la soberania popular, los estados empiezan a hacer leyes hay que adoptar unos criterios de igualdad muy concretos. El destinatario de la soberania popular se llama ahora ciudadano, y antiguamente el destinatario de la norma personal se llamaba sbdito. Weber que las personas en el mundo contemporaneo se ven obligadsa por la legitimidad racional. Weber dice que en la vida privada obedeces, a tu padre, a tu madre, a tus amigos, a tu novia, en la vida pblica que es lo que nos interesa obedecemos las normas jurdicas que ha aprobado el parlamento espaol. Las personas giramos en torno a dos esferas. La publicidad puede ser un terreno limtrofe porque el mensaje publicitario va destinado a la vida de tus gustos, lo que trata la publicidad en muchos casos es modificar tus habitos pero esos habitos revierten en actos pblicos, por ejemplo, comprar. La legislacin publicitaria es muy extensa porque intenta influirte en la intimidad pero eso revierte en actos pblicos. Otro ejemplo limitrofe entre la esfera publica y la privada, la costumbre recogida en el articulo uno de la Costitucin que estrictamente no es una ley pero tiene los efectos de la ley escrita weberiana. Esto se consigue pro sedimentacin de comportamientos, por consenso social. Un ejemplo de costumbre. A veces aparecen normas cuando la costumbre nos e consolida, por ejemplo el ayuntamiento de Barcelona

ha puesto una ley para que los guiris no puedan ir sin camiseta y con bermudas por los museos y edificios importantes. La accin de poder es la accin poltica prototipica, hemos definido poder y hemos ido a los grandes tericos, Hobbes, Weber. Teoras estratgicas del poder, que son un complemento a lo que plantea Weber. Vamos a ver dnde nace, en segundo lugar porqu nace esta corriente y finalmente en qu consiste. Surge en Estados Unidos al terminar la Segunda guerra mundial y comienza la guerra fra, en los aos 50. En las universidades americanas la corriente dominante era el positivismo-empirismo, todos los autores de este modelo de poder provienen de esta poca. Esto se pone de moda porque los empricos, las corrientes empricas en ciencias sociales tratan de comprender la sociedad a travs de un anlisis cientfico, racional de los hechos sociales, los empricos tratan de comprender la sociedad aplicando modelos estadsticos, matemticos, incluso geomtricos, a la sociedad par comprenderla. Esto es el polo opuesto a otra corriente de las ciencias sociales que en vez de trabajar de manera matemtica y estadstica trabaja con ideas, valores, es la ciencia poltica de las ideologas. El primer modelo es el modelo cuantitativista y el segundo es el valorativo. Por ejemplo los empricos cuantitativistas para comprender como es un grupo hacen trabajos de campo, encuestas. Pero hay otra corriente que no se pregunta tanto por los datos cuantitativos como por los valores, y las ideas, mediante debates, reflexiones, Los empiricos (empricos o cuantitativos) consideran la sociedad como un sistema, y dentro de ese sistema hay subsistemas. *en estados unidos en los aos 50 hay una avalancha de cientficos que emigran de Europa a americana y entre ellos est Merton que es un emigrado Polaco* El famoso sistema social de Merton donde dentro hay subsistemas, y dentro de los subsistemas actores sociales. Los actores hacen acciones sociales, interactan. Se trata de un sistema cerrado. (el libro who goberns es un libro donde se analiza quien gobierna en un pueblo de) cuando los sistemicos analizan el poder nos dicen que hay unos canales de conexin entre los subsistemas. Modelo de interaccin bsica: A percute sobre B (modelo Weberiano simple, o poder unidimensional, es el ms parecido al poder Weberiano, por ejemplo, el alcade de una ciudad va al rector de la universidad y le pide dinero para poner semforos a la puerta de la universidad). Esta es la unidad basica de poder para los empiricos y la caracteristicas es que es directo y esta en el plano horizontal. Pero aqu hay un problema, segn los empiricos, porque para analizar cualquier corriente electrica dentro del sistema hay que ver la corriente electric, hay que ver ese poder, si el rector interactuan con el alcalde abra una reunion, el problema est cunado ese poder se ejecuta pero yo no lo veo, es decir, cuando A acta sobre B pero A no ve la reaccin de B. Por ejemplo, si alguien tiene previsto irese a la montaa, y el profesor le dice que no le convences los resultados y que va mal, y por tanto el alumno suspende el viaje a la montaa para quedarse estudiando, se ha ejercitado poder el profesor sobre el alumno pero es un poder invisible o como dicen los empricos un poder de no hacer (obligar a alguien a que NO haga algo). Entonces los empiricos al final dicen que este poder

unidimensional es insuficiente y dicen que tienen que crear una herramienta nueva que e llama poder bidimensional que es aquel poder que se hace entre dos actores donde el poder no es visible, esta en otra dimensin (bidimensionalsegunda dimensin). Para llegar hasta aqu es mas complejo por tanto hay que buscar atajos para entrar aqu, hay que utilizar mtodos indirectos, analizar expectativas tanto cumplidas como perdidas. En este poder a parte de hacer o no hacer, o se puede cambiar un hacer por otro hacer, pero solo se ve este ltimo porque lo que pensaba la persona hacer antes no se sabe. Nuevos problemas: porque los empiricos empiezan a estudiar sistemas sociales y se encuentran con el tercer problema que es an ms grave. Ahora el problema es el de la tridimensionalidad, que pasa si A acuta sobre B y B acuta sobre C y C actua sobre D y D sobre E y E al cabo de 10 aos golpea a A. No es que yo no lo vea sino que elk efecto final de esa interaccion no lo conocemos ni A y B porque faltan 10 aos para ese rebote. Esta tercera dimensin es la invisible y la indiferida en el tiempo. La mayora de los efectos que nos vienen dados por rebotes, por ejemplo, mucha gente estudia una carrera porque tuvo un profesor que le inculco la curiosidad sobre eso y ese profesor hace que tu ests estudiando esa carrera, ese profesor a ejercitado poder sobre ti? Si, porque es el que hace que ests aqu, y porque conoces al profesor? Porque a mi padre lo destinaron a esa ciudad. Entonces tu puedes estar estudiando porque a tu padre lo destinaron a a esa ciudad, y as podras hacerte preguntas indefinidamente porque a mi padre lo destinaron a esa ciudad?... Por qu era ingeniero?... Por qu estudio qumica? Esto es poder tridimensional. Se trata d euna concatenacion de efectos que dan lugar a cosas, a esto es lo que llamamos poder tridimensional. La accin y la reaccion no se produce al mismo tiempo. Ejemplo: el caso del robo de nios no seria un poder tridimensional, ya que l acto inicial no es positivo sino que el ilcito. Para que pase de la primera dimensin a las dems tiene que ver invisibilidad y dilacin en el tiempo (ruptura de la cadena) Ejemplo real: amianto que es un mineral barato muy bueno porque es un extraordinario aislante trmico, acstico, y como tiene una gran naturaleza fibrosa se utiliza tambin como apelmazante (para dar forma a otras). En los aos 50 y 60 se descubre la aplicacin de este mineral, y se empieza a utilizar de una forma brutal, en la industria, en la construccin,..al cabo de 20 aos de que esto se utilizara y que industrialmente se potenciara tanto, se descubre que la inhalacin del amianto produce cncer, por tanto los trabajadores empiezan a parecer este cncer de pulmn. Resulta que la administracin aprueba el uso de un producto que cuando se aprueba no se sabe, parece un material perfecto y al cabo de 25 se descubre que genera o va a generar muertes. Este es el ejemplo de poder tridimensional, pues ha habido una serie de rebotes que ocn el tiempo han dado lugar a unos efectos negativos. En principio se da una accion positiva pero con el tiempo llega a una accin negativa. PODER Y LEGITIMIDAD DEMOCRTICAS H.Arendt J.Habermas Estos autores nos da una idea de poder deliberativa o comunicativa. Esta visin empieza en Arendt y continua con Habermas.

HANNAH.ARENDT Breve introduccin sobre la vida de esta filosofa ya que su vida influye en su pensamiento. Por tanto todo parte de Arendt, lo que interesa es su peripecia vital, la vida de esta filosofa esta partida en dos la primera parte de su vida se desarrolla en Alemania y la otra en EE.UU. En su arranque universitario va haber un tema que le va ainteresar mucho, que era el tema de lamujer y el judaismo, ella era judia y le preocupa el tema del judaismo como religin, y el tema de la mujer, y las dos cosas unidas, la mujer judia. Por tanto, su primer libro cuenta la peripecie de una mujer judia del S.XVIII que tiene que elegir entre ser judia o ser mujer, tenia que renunciar a ser judia para casarse con un noble francs. Cuando el poder nazi aparece el racismo por tanto muchos judos salen de alemania, ella de la universidad y emigra a Francia hasta que Alemania invade Francia y entonces lo que ocurre esque lso judios alemanes en francia son retenidos. De ese campo de retencio Hanna pasa a otro campo de retencion en los pirineos cerca de la frontera espaola y su marido pasa a otro campo de retencion al sur de Francia. El caso esque una vez en ese campo de retencion Hanna decide salir de Francia y su marido tambin y hace lo que hacian miles de estos alemanes, que es alcanzar un puerto, como el de Marsella, para coger un barco hacia america o intentar cruzar los pirineos y coger un barco en Portugal para viajar a estados unidos. Un dato importante que repercute burtalemnte en su pensamiento es que en esa huida caminando por Francia se encuentra ocn su marido que tambin buscaba una salida de Francia, esto es importantisimo porque para Hanna la fase especulativa no es nada sin la vida activa, es decir, si yo no hubiera empezado a andar no me hubiera encontrado con mi marido y no hubiera podido salir de Francia. Es decir si yo no salgo a la vida pblica, no hay vida pblica. Si se hubiera quedado en el barracn problamente hubiera muerto, si te quedas en la especulacin no hay salida a ninguna parte. En estados unidos empieza una nueva vida, yega a Nueva York y alli las asociaciones judias la cogen y empieza a trabajar de secretaria pegando sellos, y pasara a aser una catedratica, y pensadora muy importante en Estaods Unidos. Esta es su trayectoria a la que hay que aadir una pequea ancdota que refleja la angustia de la huida. Walter Benjamin es otro personaje que hizo lo mismo que Hanna y su marido. Es el gran filsofo que abordar temas en el mbito de la esttica, por ejemplo, una de sus grandes aportaciones es el arte despus de la era de la fotografa. Tambin habla de la aparicin de la metrpolis, la ciudada moderna frente a la antigua, Qu influencia tiene esto en la sociedad? Cuestiones como estas son las que trata Walter. En Marsella se encuentran con este persona que viajaba solo con sus escritos, le dice a Hanna le dice que cree que va amorir y le entrega sus trabajos y le dice que los salve ya que iba a ser atrapado, se fue a un pueblo llamado Port Bou y en un hostal de ese pueblo Walter se suicido. Hanna uno de sus temas clave era el tema del judaismo y de la mujer, y de la mujer judia y Hanna ante el drama que vive se plantea porque somos rechazados? Porque durante tantos siglos y tantos momentos lo judios generamos este rechazo? Y empieza a darle vueltas y dice que los judios cuando vivimos ne la sociedad tienen dos formas de socializarnos, uno es el gueto voluntario ( se aislan porque las normas d evida estrictas que impone la religin judia son extremadamente difciles de cumplir si vives en una ciudad, en el gueto es un lugar donde estaban las facilidades para obtener aquello uqe la religin les exigia, como comidas especficas, por ejemplo.) si vivimos en nuestras burbujas es norma que al final haya gente que nos exlucuyan penso H. Arendt. El segundo modelo que utilizan lso judios para vivir en sociedad es el Parvenue(advenedizo) que es esconder su identidad judia con tal de escalar en la vida social, olvidan su condicion judia para enriquecerse y triunfar. Esto ha generado

desconfianza. Si eres un parvenue o te vas al gueto no tienes poder social. Las personas que viven en us mundo interior, no tienen poder social porque no son capaces de congregar y pactar acuerdos dentro de la colectividad social, esto no significa que dentro de tu tribu o dentro de tu esfera no tengas poder, pero lo que no tienes es poder social. El poder lo tendrs cuando te presentes en la esfera pblica. Entonces dice estas dos formas son malas porque generan rechazo a los judios en el mundo y la solucion para ella es la tercera via, pero es muy compleja porque es un va heroica y toma como ejemplo a Rahel Varhanen, es la historia de una mujer judia que en siglo XVIII va a casarse con un noble frances y este le dice que tiene que borrar toda raiz judia porque el ser judio estaba muy mal visto en la sociedad del siglo XVIII y XIX por tanto esta mujer ve una cotradiccion entre renunciar al amor o a su condicion de judia, y hanna se pone el lgar de esta mujer. Y como se sale de este drama? Hanna dice que hay una solucin heroica, que es la de Rahel, a lo que llama judio consciente. La solucion del judio consciente es ir hacia la sociedad que me rechaza siendo lo que soy y sin renunciar a ello. Hanna dice los judios si fueramos hacia la sociedad sin ocultar lo que somos, comunicando, expresando lograramos el consenso y evitar el rechazo. Y dice Hanna y esto no es tener poder? Si es tener poder. Salir sin renunciar, hablar sin perder tu identidad y para esto se necesita poder, pero un poder comunicativo, es decir, yo soy lo que soy, pero podemos entendernos. Y porque requiere poder? Porque en el fondo a donde yo tengo que tener poder o capacidad de decir como soy sin generar rechazo. El poder en Hannah es un poder que se ha denominado teatral no solo como poder consensual porque cuando yo salgo a la escena y acto y consenso ese presentarme cada vez en la esfera pblica, hace que cada vez que me presente sea diferente, como ocurre en las obras de teatro. Hay otra metfora para recalcar la misma idea, que es cuando nosotros nos encontramos con alguien en la calle que conocemos, cada vez que nos encontremos con esa persona el encuentro ser diferente, cada vez que nos encontremos diremos unas palabras diferentes y haremos gestos diferentes, por tanto con lo del teatro ocurre lo mismo cada vez es diferente. No hay una nocion unvoca de poder, no hay que diga tienes poder si haces esto, hay muchas formas diferentes. Es un poder comunicativo, de salida a la esfera pblica, y un poder teatral, vivo. Tiene poder sobre nosotros una persona que consiga ponernos de acuerdo. El que es capaz de tener consenso y acuerdo es quien tienen poder, y es algo parecido a la isegora. Isegoria tenia el que era escuchado, el que se haba ganado la capacidad de ser escuchado. Porque determinados grupos han sido excluidos? Dice Hanna que es porque no se presentan como son y los dems no los aceptan como son. HABERMAS Continuador del pensamiento de Arendt. Es uno de los grandes filsofos vivos y es un pensador d elos mas influyentes, ha maracado una epoca en todo lo relacionado con el pensamiento poltico, etica y ciencia poltica. Habermas es el prototipo del profesor alemn. Es tcnicamente la segunda generacin dela escuela de ciencias sociales, de Frankfurt, la primera es una escuela de pensadores sociales alemanes muy importantes cuya gran tarea es, partiendo del marxismo, interpretar el capitalismo, y sobretodo el capitalismo cultural( es decir la sociedad capitalista de los grandes medios de comunicacin,

trataban el individuo aislado bombardeado por la publicidad, y que sentido tiene en este individuo en este sistema). Hambermas con su gran obra llamada Teora de la accin comunicativa en el ao. Su proyecto parte de Hanna Arendt y su planteamiento es el siguiente. El es el padre de lo que se ha denominado el giro lingstico en la filosofa. Entonces se trata de hacer lo siguiente cuando yo hablo con alguien, realmente que estoy haciendo? Lo que estoy haciendo es utilizar una serie de consensos que voy superponiendo unos sobre otros, es decir, cuando yo hablo utilizo en primer lugar unas reglas que todos estamos de acuerdo en compartir (reglas gramticas), por tanto partimos de acuerdo pactado que son las normas lingsticas, si por ejemplo yo digo com, todos sabemos que es en el pasado y eso ocurre por un pacto que hemos hecho toda la comunidad de usuarios de la lengua. El pacto es el punto de partida. A partir de aqu usamos ese pacto, y nos presentamos y hablamos, cuando hablamos expresamos ideas y lo que transmitimos a los dems es un contenido que le hace a otra persona hacerse a la idea de lo que le estamos contando. Pero cuando le contamos algo a alguien no le contamos todas las sensacioen que tenemos, no sabe todo al 100 por cien, sino quizs un 20 por cien, por ejemplo, que es suficiente para que se produzca el consenso. Es decir con el lenguaje lo uq ehago es comunicar pero no comunicar una fotocopia sobre todo lo que pensamos, sino algo para que el interlocutor pueda entender algo y se haga una idea, lo acepte, lo entienda y se produzca as el consenso para poder establecer un dilogo. Se generan flujos de consensos sobre mnimos, porque no expresamos el 100 de lo que tenemos en la cabeza porque es imposible. Entenderse significa aguantar esos consensos a lo largo del dilogo. Ahora lo que Habermas quiere hacer es el giro lingstico, que es trasladar este modelo de entendimiento lingstico al terreno poltico. Y dice podramos llegar a acuerdos, politicos entre ciudadanos, de la misma manera que unos individuos se entienden cuando hablan la misma lengua? Y Habermas dice que si que lo que se necesitar sern unas reglas, unas normas comunes, un lenguaje comn y un dilogo de mnimos. Por ejemplo, si profesores y alumnos tenemos un conflicto en la esfera publica para resolver esto segn Habermas habr que primero establcer unas reglas basicas y a partir de esas reglas establecer un dialogo que solidifique consensos compartidos. Tener poder significa capaz de establecer dialogo si no eres capaz de establecer esos dialogos es que entonces no hay poder. Cmo se rompe el poder Habermasiano que en realdad es el de Hannah? Cuando uno de los dos dialogantes parte de posiciones intocables, si se parte de estas posiciones intocables ya no se puede establecer la base y los puntos de apoyo. Cuando decimos algo siempre hay cosas que se quedan dentro de nosotros, no lo llegamos a decir todo porque el lenguaje no puede expresar toda la realidad que tienes en tu interior, en la poltica ocurre lo mismo, el consenso se basa en una parte del todo. En el dialogo lingstico existe igualdad entre los hablantes? Si Y en el convenio colectivo? En principio no es una situacin de igualdad porque uno es el empresario y otro es el empleado. Como esta situacin por lgica es as el derecho lo que hace es inventarse instrumentos para que el sujeto que esta en situacin de desequilibrio pueda subir su posicin, la herramienta que se da a los trabajadores para equiparar este desequilibrio, es el derecho de huelga,

Pagina 33 manual, aparecen tres reglas para que pueda haber ese dialogo, libertad de las partes, igualdad de las partes y dotar de fuerza al mejor argumento, es decir, libertad para hablar, igualdad y de alguna manera legitimidad racional weberiana.