Paulo de Carvalho

INTRODUO Por que estudar Teologia? A pergunta por si, e em si, leva-me a refletir em pelo menos trs questes as quais julgo merecerem uma abordagem mais aprofundada para que possamos ter uma base que nos possibilite alcanar, minimamente, uma resposta satisfatria. Tais questes so:

Estudar teologia seria estudar Deus? imprescindvel que se acredite em Deus para
se dedicar ao estudo teolgico? Teologia uma cincia que teria por fim a prova da existncia de Deus?

Identificadas estas questes, o passo seguinte foi dado na direo da pesquisa partindo do cho, lugar prprio, de cada uma delas. E se digo cho pelo fato de entender que para encontrar as possveis respostas s perguntas formuladas fez-se necessrio t-las como terreno a ser lavrado em semeadura de dvidas para a colheita de luz. E desta luz obtida por fruto das pesquisas que, neste trabalho, tratarei; luz esta que veio clarear os escuros de minhas introspeces no ato da reflexo sobre o tema proposto. Chegamos, assim, ao ponto onde se faz necessria uma explanao do que, at ento, pode estar sendo motivo de perplexidade no que tange ao desenvolvimento deste trabalho, ou seja: Qual a relao entre o ttulo e o tema? Porque mbulas, Anamnsia e Sapotis? mbula (do latim ampulla), que segundo o Dicionrio Aurlio (BUARQUE DE HOLANDA, Aurlio. 2004), significa: pequeno vaso onde se guardam os santos
4

Paulo de Carvalho

leos. Tomo, pois, deste pequeno vaso para, nele, depositar o primeiro captulo e de seus santos leos para a uno do que nele ser tratado, tanto da definio tcnica/filosfica do termo teologia, quanto da definio teolgica para o mesmo. Para a primeira definio do termo teologia utilizo-me da que nos dada no Novo Dicionrio Eletrnico Aurlio e no Vocabulrio Tcnico e Crtica da Filosofia (LALANDE, Andr. 3. ed., 1996), j para a segunda, a que nos fornecida no Nuevo Diccionario de Teologia (FERGUSON, WRIGHT, PACKER, 1992). Diante destas duas definies poderemos estabelecer, priori, duas vertentes que sero devidamente avaliadas obedecendo a uma criteriosa anlise para, aps isso, estarmos aptos a extrair desta mbula a uno necessria e assim caminharmos em direo a uma das possveis respostas para a formulada pergunta: Estudar teologia seria estudar Deus? Mas existe um ponto imprescindvel para aquele que ir se dedicar ao estudo teolgico: o conhecimento das Sagradas Escrituras. Haja vista que este o solo por onde teremos de caminhar, e como caminhar sobre ele sem sab-lo? Mas ao dizer sab-lo, no digo conheclo, pois que para conhec-lo faz-se necessrio percorrlo, empreender a caminhada ps descalos para que possamos re-sentir (sentir novamente) daquilo que ressentimos: a comunho com o barro e o alento no vo dos pssaros ao sopro da Palavra. Ser, ento, por vias inversas partindo do que ressentimos onde o ressentimento est para o que em Gnesis dado por ruptura da imagem e semelhana, que buscaremos a resposta para: imprescindvel que

mbulas, Anamnsia & Sapotis

se acredite em Deus para se dedicar ao estudo teolgico? Quo curioso pode ser dedicarmo-nos ao estudo daquilo que no cremos! Posto desta forma, Deus ! Quer seja para sua existncia, quer seja para sua inexistncia, Ele ! Saber e conhecer Deus para re-sentir a comunho daquilo que ressentimos , portanto, o que ser tratado no captulo Anamnsia1. Neste ponto da apresentao temos por meio da imerso em mbulas a resposta para a primeira pergunta extrada atravs da anlise no referido captulo; para a segunda pergunta semente posta em solo santo o trigo plantio para o po da resposta (em memria de mim Lc 22 : 19) ao sopro da Palavra. Tomo, pois, da mbula e da Anamnsia, transubstanciadas em terceiro captulo, onde a questo ser: Teologia uma cincia que teria por fim a prova da existncia de Deus? A resposta ser partilhada aos sentidos como sumo gozo em Sapotis. Por fim, mbulas, Anamnsia e Sapotis; que serviram de solo s semeaduras e para as colheitas do tema proposto, ter seus frutos servidos na concluso por Ceia.
"Examine-se, pois, o homem a si mesmo, e assim coma deste po e beba deste clice." (I Co. 11: 28)
1

BUARQUE, Holanda. Novo Dicionrio Eletrnico Aurlio, verso 5.0, 3. Ed., 1. impresso da Editora Positivo, revista e atualizada do Aurlio Sculo XXI. 1.E. Ling. Figura pela qual nos fingimos recordar de coisa esquecida. 2.P. ext. Reminiscncia, recordao. 6

Paulo de Carvalho

MBULAS
Tendo-se em mente a diviso atual das disciplinas teolgicas, a expresso histria da teologia tambm poderia parecer imprpria neste contexto. Mas quando o termo teologia tambm empregado para designar a interpretao da f crist, tanto em sua forma pr-cientfica como na moderna, pode-se justificar o uso do termo histria da teologia. (HGGLUND, 1973, p. 5)

1. Do contedo do pequeno frasco 1.1. Estudar teologia seria estudar Deus? A esta pergunta antecede a que posta por tema deste trabalho: Por que estudar teologia? E para podermos responder tanto uma quanto outra se faz necessrio, primeiramente, termos uma definio do que teologia. Iniciaremos, pois, com a definio encontrada no Vocabulrio Tcnico e Crtico da Filosofia, onde teremos: Cincia de Deus, dos seus atributos, das suas relaes com o mundo e com o homem (op. cit. p.45). Temos, pois, cincia de Deus, por definio, mas no por concluso, pois que se faz necessrio saber de cincia o seu significado. Para o presente trabalho julgo ser relevante destacar duas definies do termo:
Cincia [Do lat. scientia.] Substantivo feminino. 1.Conhecimento (3): tomar cincia. 4.Campo circunscrito, dentro da cincia (3), concernente a determinada parte ou aspecto da natureza ou das atividades humanas, como, p. ex., a qumica, a sociologia, etc. (op. cit. P. 5) 7

mbulas, Anamnsia & Sapotis

para conhecimento temos ainda, de acordo com o verbete:

3.Conjunto de conhecimentos socialmente adquiridos ou produzidos, historicamente acumulados, dotados de universalidade e objetividade que permitem sua transmisso, e estruturados com mtodos, teorias e linguagens prprias, que visam compreender e, poss., orientar a natureza e as atividades humanas. (Ibidem)

Em minha concepo tal definio para o termo teologia no o traduz, e o que pretendo demonstrar neste trabalho. Para dar sequncia a esta linha de raciocnio tomarei por definio o conceito de cincia como sendo: tomar cincia, conhecimento, ou seja, sinnimo de saber (op. cit. p.4-5). Ora, sinnimo de saber por definio de teologia, no poderia nos conduzir, de certa forma, a possibilidade de entender Deus como passvel de ser sabido? Diante desta possibilidade brota, ento, a seguinte questo: Como possvel saber Deus? Por outro lado se esgotarmos a definio na que diz ser campo circunscrito, dentro da cincia, (...) parte ou aspecto da natureza ou das atividades humanas, como, p. ex., a qumica, a sociologia, etc., no estaramos incorrendo na exaustiva tentativa de sabermos Deus atravs de mtodos cientficos, como se pudssemos, por tais meios, obter um saber Deus por meio de provas?

Paulo de Carvalho

Estas duas definies nos conduziro s Escrituras Sagradas onde teremos na Epstola de Paulo aos Romanos o que se segue:
profundidade das riquezas, tanto da sabedoria, como da cincia de Deus! Quo insondveis so os seus juzos, e quo inescrutveis os seus caminhos! Porque, quem compreendeu a mente do Senhor? ou quem foi seu conselheiro? (Rm 11 33,34)

Do confronto das definies acima citadas com as palavras de Paulo estaremos inclinados a deduo de que Deus no alvo de saber no se sabe Deus. Para sab-lo no deveramos ter a capacidade de saber da sua mente, seus juzos? Mas atravs do conhecimento das Escrituras que saberemos Deus como o criador de tudo o que h; aquele que no tem incio nem meio e nem fim. Pelos relatos bblicos saberemos que Deus quem se d a saber a ns, atravs de sua Revelao e do Verbo Encarnado, e que assim sendo, torna-se evidente no ser possvel sabermos Deus, mas que somente atravs dEle em ns que podemos experiment-lo e senti-lo. Se at aqui diante destas duas definies ainda no temos uma que seja adequada para o termo teologia, temos ao menos uma base slida que ir nos sustentar em nossa caminhada at outra fonte, fonte esta que poder nos saciar a sede da resposta contida na pergunta: o que teologia? 2. Dos santos leos 2.1. A gua Viva por fonte da resposta

mbulas, Anamnsia & Sapotis Jesus respondeu, e disse-lhe: Se tu conheceras o dom de Deus, e quem o que te diz: D-me de beber, tu lhe pedirias, e ele te daria gua viva. Disse-lhe a mulher: Senhor, tu no tens com que a tirar, e o poo fundo; onde, pois, tens a gua viva? [...] Jesus respondeu, e disse-lhe: Qualquer que beber desta gua tornar a ter sede; mas aquele que beber da gua que eu lhe der nunca ter sede, porque a gua que eu lhe der se far nele uma fonte de gua que salte para a vida eterna. Disse-lhe a mulher: SENHOR d-me dessa gua, para que no mais tenha sede, e no venha aqui tir-la. (Jo 4: 10-15)

De forma singular, as Sagradas Escrituras revelam atravs de suas narrativas um contedo repleto tanto de fatos histricos, quanto de metforas, analogias, parbolas etc. Um contedo, portanto, riqussimo e abrangente que nos fala desde a criao do mundo at a sua redeno, fornecendo-nos ainda relatos desde a libertao de um povo e sua caminhada rumo a Terra Prometida libertao histrica at a libertao para a vida eterna pela promessa. Dentro deste contexto conheceremos homens e mulheres que viveram, aqui na terra, sob o prisma da f, da crena em um Deus nico e verdadeiro que os inspirava e orientava seus passos, suas aes diante das adversidades. Homens e mulheres. Liberdade, exlios, devoes... Construes e destruies, alegrias e tristezas enfim, suas relaes com o prximo e com a natureza pautada na esperana advindas da f religiosa neste Deus revelado, para desta forma, pautar o ser e estar na terra.
10

Paulo de Carvalho

Pois ser deste ambiente, neste cenrio onde sculos de histrias esto contidos e nos so revelados pelos escritores bblicos, at os dias atuais, atravs de seus livros profecias, sabedorias e cnticos constituindose por falas, discursos, que dever se ocupar o estudo teolgico. A esta altura chegamos ao ponto em que a definio,
Teologia se deriva del griego theologia, compuesto de dos palabras, y quiere decir bsicamente una relacin de, o un discurso a cerca de, los dioses o Dios. (op. cit. p. 5)

nos ser mais adequada e conclusiva para a pergunta: Estudar teologia seria estudar Deus? Onde a resposta est em que o estudo teolgico nos serve de instrumento para a melhor compreenso e discernimento da revelao de Deus ao homem e Suas manifestaes relatadas atravs dos personagens bblicos; sendo este o propsito para aquele que anseie pelo saber teolgico e no o saber Deus. Concluda esta etapa, caminharemos em direo ao captulo seguinte, Anamnsia, onde ser com o auxlio da promessa:
Mas aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome, esse vos ensinar todas as coisas, e vos far lembrar de tudo quanto vos tenho dito. (Jo 14: 26),

que estaremos aptos anlise: imprescindvel que se acredite em Deus para se dedicar ao estudo teolgico?

11

mbulas, Anamnsia & Sapotis

ANAMNSIA
[...] a reminiscncia , numa palavra, um despertar fortuito de traos antigos de que o esprito no tem conscincia ntida distinta. (op. cit. p. 4-5)

1. imprescindvel que se acredite em Deus para se dedicar ao estudo teolgico? 1.1. Da reminiscncia2 De mbulas, tivemos a demonstrao da impossibilidade de saber Deus, mas para Anamnsia, ser justamente de saber Deus que iremos tratar para que possamos ter a resposta pergunta que surge em funo do tema sugerido. Ora, ao colocar desta forma o que nortear este captulo no estaria incorrendo em grave contradio? Se entendermos aqui saber como foi definido l, a resposta ser sim, mas se partirmos do princpio que para nos dedicarmos ao estudo da teologia faz-se primordial que se saiba Deus, a resposta ser no. Diferencio, pois, a forma deste saber que aqui ser tratado como sendo saber da existncia de Deus. Mas saber da existncia de Deus no implica nele crer, pois, que desde Sua revelao, ele o , quer seja para os crentes que crem ser o Deus nico e verdadeiro, criador dos cus e da terra e tudo que h quer seja para o no-crente. Sim, pois que Deus, atravs da
2

Embora sinnimo de Recordao, fao, propositalmente, distino entre os dois termos neste captulo, onde em Reminiscncia dedico-me aos candidatos ao estudo teolgico independentemente do credo de f, j em Recordao os que j professaram sua f. 12

Paulo de Carvalho

herana religiosa/cultural advinda dos discursos da f, assim o . Quanto ao dito acima, vejamos em El Problema Teologal del Hombre como Xavier Zubiri, coloca esta questo:
El hombre actual, sea ateo o creyente, se halla en una actitud ms radical. Para el ateo no slo no existe Dios, sino que ni siquiera existe un problema de Dios. No se trata de la inexistencia de Dios, sino de la inexistencia del problema mismo de Dios en tanto que problema; y estima que la realidad de Dios es algo cuya justificacin incumbe slo al creyente. Pero esto mismo acontece al testa. El testa cree en Dios, pero no vive a Dios como problema. Su vida, orientada a Dios con firmeza total, emboza lo que esta creencia tiene de problema. Intentar a lo sumo hacer ver al ateo la realidad de este problema: el problema de Dios, en tanto que problema, sera as asunto reservado al ateo. Pero l, el creyente, siente casi como un contra-ser, pensar que su fe sea la solucin a un problema. El hombre actual, pues, sea ateo o testa, pretende que no tiene en su realidad vivida un problema de Dios. No piensa que su atesmo o su tesmo sean respuestas a una cuestin previa, justamente a un problema que a sus creencias subyace. Recprocamente, justo por ser solucin a un problema, el tesmo tiene que justificar su creencia, pero el atesmo est igualmente forzado a ello; el atesmo no es menos creencia que el tesmo. Ni el tesmo ni el atesmo estn en situacin de no necesitar fundamentar su actitud. Porque una cosa es la firmeza de un estado de creencia y otra su justificacin intelectual. (ZUBIRI, 1975, p. 55)

13

mbulas, Anamnsia & Sapotis

Por um lado, quo curioso ser para ns observarmos, e por outro, quo desgastante ser para aquele que se dedica ao estudo teolgico no intuito de provar a inexistncia de Deus, haja vista que tanto no se pode provar sua existncia, como tambm sua inexistncia. Esta ltima, em contrapartida, far-se- intil, pois como se pode pensar em provar a inexistncia daquilo que a princpio, no existe? Existir ou no existir, portanto, no se justificam atravs de provas, mas sim atravs da crena; cremos na Sua existncia ou cremos na sua inexistncia. Se at aqui estamos de acordo que a questo Deus est tanto para crentes como para no-crentes, creio que chegamos ao ponto em que se faz necessrio distinguirmos duas posies para os que vo busca da teologia: o ser telogo e o fazer teolgico. Para o ser telogo, outra forma no h que no seja a de se acreditar na Sua existncia, posto que esta rea do saber , e ser em funo de tudo o que se refere a revelao, quer seja dentro do seio da comunidade da f (entenda-se: sacerdcio, ministrio ou ctedra etc.), quer seja para a vida secular na forma de ministro da palavra (entenda-se: missionrio, evangelista etc.). No desconsiderando, evidentemente, o fator espiritual que fundamental para o discernimento da Palavra, pois que para se inteirar dos mistrios da Revelao, o uso da razo, isolada, no poder alcanar. Portanto, seja uma ou outra, a crena se faz necessria. J no que diz respeito ao fazer teologia, vamos at Rubem Alves para ouvir dele sua posio:
Por que escrevo teologia, se no preciso acreditar em Deus? No deve, qualquer tratado de teologia, comear com o captulo Provas da Existncia de 14

Paulo de Carvalho Deus? Se houvesse provas eu no precisaria fazer teologia. Quando vou praia no necessito munirme de provas da existncia do mar e provas da existncia do sol. Na praia no penso nem sobre o sol e nem sobre o mar. Simplesmente gozo, usufruo. Quem precisa de provas da existncia do mar e do sol so os habitantes dos infernos, onde no existe nem sol e nem mar. Quem faz cincia de Deus no deve estar muito confiante: carncia de calor, carncia do azul... Na praia o que se faz no provar: cincia. gozar: poesia. Poesia o discurso da fruio, da unio mstica. Fao teologia por isto. Porque belo. (ALVES, 1987, p. 43)

Neste ponto j podemos ter, minimamente, duas concluses: uma que para o ser telogo faz-se imperativo a f, a outra que o mesmo j no se d para o fazer teologia. A anlise deste ser do que nos ocuparemos, doravante, neste Reminiscncia. Para o desenvolvimento do que est proposto partiremos da premissa de que at um determinado ponto na trajetria de vida tanto do crente quanto do no-crente, os dois estaro para o plano da f no mesmo nvel, ou seja, tanto um quanto outro, encontram-se em um mesmo estgio de no-crentes. Vale ressalvar que para tornar-se crente faz-se necessrio passar pela aceitao da Palavra (converso). Aqui se distinguem os dois pelo marco onde o convertido j ter passado nas guas, enquanto que o outro segue ainda em seus areias. Mais uma vez h algo em comum aos dois at este momento e este algo o que est por registro em cada um. Registro este inscrito na memria pela herana cultural/religiosa que nos fala de Deus e de Seus
15

mbulas, Anamnsia & Sapotis

mistrios. E ser atravs deste registro que tanto um quanto outro, em determinado momento haver-se-o com Deus, estaro diante dEle para o sim ou para o no. Mas como nem s dos extremos viver o homem, existir ainda outra via que ser a percorrida por aqueles que mesmo no tendo passado pelas guas, no tendo feito uma opo de f, aceitam a existncia de Deus, apenas no lhe devotaram ainda sua f. Ora, se tal candidato ao curso de teologia sente-se impulsionado ao estudo desta natureza, no estaria dentre outras razes o fato de estar buscando compreender do que fala as escrituras? Tomemos como exemplo a passagem do eunuco, no livro de Atos dos Apstolos, quando de suas leituras do livro de Isaas:
E, correndo Filipe, ouviu que lia o profeta Isaas, e disse: Entendes tu o que ls? E ele disse: Como poderei entender, se algum no me ensinar? E rogou a Filipe que subisse e com ele se assentasse. (At 8: 30,31)

Reminiscncia. Algo inscrito em ns, em nosso esprito faz com que busquemos, pela memria, o reencontro com o que nos por falta, ou seja, o afastamento do Criador. Mas embora tenha havido uma ruptura atravs da escuta fala de sabedoria da serpente, como nos narrado em Gnesis 3, o elo no foi perdido. E como se poderia imaginar de outra forma que no esta reminiscncia para a busca, se de Deus no nos lembrssemos? Desta forma fica demonstrado que tanto para o crente, quanto para o no-crente, o que faz a diferena est no
16

Paulo de Carvalho

que os move quando de seus intentos em se dedicar ao estudo teolgico. Para o primeiro ser o aprendizado e o discernimento do contedo das Escrituras Sagradas para seu crescimento, seu fortalecimento na f; j para o segundo o conhecimento da Revelao contida na bblia, em suas narrativas, como um saber que possa servir de fonte s suas perguntas no agradvel das respostas conforme est dito:
E, se algum de vs tem falta de sabedoria, pea-a a Deus, que a todos d liberalmente, e o no lana em rosto, e ser-lhe- dada. (Tg 1: 5)

mas que seja como se segue:

Pea-a, porm, com f, em nada duvidando; porque o que duvida semelhante onda do mar, que levada pelo vento, e lanada de uma para outra parte. (Tg 1: 6)

e por fim:
E disse-lhes: Qualquer que receber este menino em meu nome, recebe-me a mim; e qualquer que me receber a mim, recebe o que me enviou; porque aquele que entre vs todos for o menor, esse mesmo grande. E, respondendo Joo, disse: Mestre, vimos um que em teu nome expulsava os demnios, e lho proibimos, porque no te segue conosco. E Jesus lhes disse: No o proibais, porque quem no contra ns por ns. (Lc. 9: 48-50)

17

mbulas, Anamnsia & Sapotis

1.2. Da recordao3
Passarei, pois, alm da memria, para poder atingir Aquele que me distinguiu dos animais e me fez mais sbio que as aves do cu. Passarei, ento, para alm da memria, para Vos encontrar. Mas onde, Bondade verdadeira e suavidade segura? Para Vos encontrar, mas onde? Se Vos encontro sem a memria, estou esquecido de Vs. E como Vos hei de l encontrar se no me lembro de Vs? (SANTO AGOSTINHO, 1996, p.277)

Para o que ser tratado nesta parte, Da recordao, caminharemos at o captulo terceiro do livro de Gnesis onde teremos que, ao desobedecer ordem do Criador, ouvindo a sabedoria da serpente, Eva j convencida de que ao comer do fruto no morreriam, oferta-a tambm a Ado. E deste comer do fruto que se d a ruptura entre Criador/Criatura. Ora, identificar a existncia da ruptura no significa dizer perda, mas sim da falta pelo distanciamento da Imagem, pois que ela nos narrada atravs de Moiss. Narrativa que nos diz da criao do mundo pela Palavra Revelada. Se o elo fosse perdido, de onde (lugar) Moiss o traria religar a ns? O esfumaar do espelho, embora o embace, no apaga a Imagem. E se assim o fosse, como se explicaria a lembrana do

LALANDE, Andr. Vocubulrio Tcnico e Crtico da Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 1996. P. 931. A. Tudo o que torna ao esprito quer espontaneamente, quer atravs de um esforo voluntrio; tudo aquilo que nos fornecido pela memria, no sentido amplo da memria, no sentido amplo da palavra. Em francs, souvenir, (sub mente venire) verbo que se tornou substantivo, quer dizer simplesmente apresentarse ao esprito 18

Paulo de Carvalho

Criador por parte do casal ednico em seus dilogos com Deus aps o ocorrido? Mais a frente, ainda no antigo testamento, caberia perguntarmo-nos de que Deus estaria Jetro sogro de Moiss a servir e pregar como sacerdote, pois no teria sido deste mesmo Deus que Jetro falava a seu genro e que, este, mais tarde acabara por ter sido o escolhido para a Revelao? E no foi este mesmo Deus quem orientou a Moiss em tudo o quanto deveria dizer; como dizer e como proceder? No foi por este mesmo Deus que Moiss instou a Fara para que libertasse seu povo e que os deixassem ador-Lo? E no desta falta/distncia que nos fala o profeta na sua fala?
O peso que viu o profeta Habacuque. At quando, SENHOR, clamarei eu, e tu no me escutars? Gritar-te-ei: Violncia! e no salvars? Por que razo me mostras a iniqidade, e me fazes ver a opresso? Pois que a destruio e a violncia esto diante de mim, havendo tambm quem suscite a contenda e o litgio. Por esta causa a lei se afrouxa, e a justia nunca se manifesta; porque o mpio cerca o justo, e a justia se manifesta distorcida. (Hc 1: 1,4)

Sim, desta falta/distncia de Deus que fala o profeta. Mas no de uma falta pela inexistncia, mas, sim, daquela que marca um lugar. Uma falta que nos move em lembranas e traz-nos Sua presena. Habita em ns preenchendo-nos os hiatos. No fora por esta recordao que O faz presente, quem estaria fazendo ver ao profeta as tantas iniquidades? Pois que assim clamou o profeta!
19

mbulas, Anamnsia & Sapotis

At este ponto vimos que existe de fato uma distanciao entre o Criador e a criatura, e que esta, muito embora nos tenha embaado a Imagem, no a apagou, no a extinguiu, posto que para saber de Deus e termos a possibilidade de resgatarmos essa imagem imprescindvel que ela, a Imagem, tenha permanecido em ns. Saber no somente do que se discerne espiritualmente, mas saber da Palavra o alimento slido. Percurso de homens e mulheres escritos nas pginas da bblia por outros tantos que existiram como sujeitos histricos pautando seu ser e estar embasados pela f; pela crena no Deus verdadeiro. Imagem e semelhana; reminiscncia e recordao. Em memria de... Religio. Religar. Tais sero as questes que devero ser consideradas pelos candidatos crentes que trazem em si, o anseio de cursar teologia.
E, regressando eles, terminados aqueles dias, ficou o menino Jesus em Jerusalm, e no o soube Jos, nem sua me. Pensando, porm, eles que viria de companhia pelo caminho, andaram caminho de um dia, e procuravam-no entre os parentes e conhecidos; E, como o no encontrassem, voltaram a Jerusalm em busca dele. E aconteceu que, passados trs dias, o acharam no templo, assentado no meio dos doutores, ouvindoos, e interrogando-os. E todos os que o ouviam admiravam a sua inteligncia e respostas. (Lc 2: 43-47)

20

Paulo de Carvalho

SAPOTIS
E disse Deus: Eis que vos tenho dado toda a erva que d semente, que est sobre a face de toda a terra; e toda a rvore, em que h fruto que d semente, ser-vos- para mantimento. (Gn 1: 29)

1. Teologia uma cincia que teria por fim a prova da existncia de Deus? 1.1. Provar. Se Verbo transitivo direto. Tomemos do po! Sim tomemos deste objeto que nos serve de alimento em nossos dias nas ceias. Deste po, para o que se pretende demonstrar aqui, vamos retroagir at seu princpio, decompondo-o nos seus elementos constitutivos. Desta decomposio teremos basicamente: gua, sal, fermento e farinha de trigo. Tomemos, pois, da farinha de trigo e vamos a mais um trabalho de decomposio que desta vez nos levar aos trigais e, destes, ao trigo e do trigo a seu gro. Da semente ao po teremos um amplo universo tanto no que diz respeito ao tempo cronolgico, quanto vasto no s na diversidade dos pes, como tambm na diversidade das espcies, climas, enfim de tudo o que compreendemos por natureza. Neste universo atua o homem e esta atuao se d nas mais variadas formas, tanto no que diz respeito a contemplaes e teorizaes, quanto s aes prticas advindas do contemplar e do teorizar at as interferncias na natureza. O homem age/interage com a natureza ora buscando explicaes, ora apropriandose dela para seus experimentos, obras, criaes etc. e
21

mbulas, Anamnsia & Sapotis

assim sabemos do trigo a potencialidade do po. Sabemos do po a necessidade da fome. E da fome, sabemos... Assim nos revelam as cincias, no s as exatas, mas tambm as que se utilizam da pesquisa pautada na metodologia cientfica para suas teorias e/ou implantao de projetos. Do po nosso de cada dia, atravs das cincias, sabemos da justa proporo dos ingredientes gua, sal, fermento, farinha de trigo, do descanso da massa e, at, da temperatura e tempo de cozimento. Todos os saberes interagem no sabor desde a semente at ao alimento. Desta forma no h milagres nas tantas ceias, mas voltando ao incio deste captulo para sua concluso vamos mais uma vez retroagir do po semente e, desta, germinar, agora, no o trigo para a confeco do po, mas sim a pergunta: Ter a cincia o poder de dizer a esta semente: germinai?

22

Paulo de Carvalho

1.2. Provar. Se verbo transitivo indireto.

E tomaram do fruto da terra nas suas mos, e no-lo trouxeram e nos informaram, dizendo: Boa a terra que nos d o SENHOR nosso Deus. (Dt 1: 25)

Saber-Te nas manhs outonais aos tons celestiais na tela das nuvens, e toda a sonoridade das brisas em sinfonia no voo dos pssaros, toca-me aos olhos acende-me na pele a Tua presena. Conhecer-Te nas vestes de Teus lrios lricos aromas assim como ter-Te em guas nas copas, brumas de Teus Verbos, faz-me, de novo, terra de Tua terra; solo de Teus plantios e lagares de Teus frutos. Rega-me o corpo... Reveste-me a fala. Sentir-Te na distncia ermo das tantas noites por liame das sombras e das luzes, mantos precpuos de Tua acuidade s manhs de Teu Nome, acalanta-me. Onde frio, fez-se salmo, onde o sal tempera o dia. Desperta-me! Colher-Ter em tudo aquilo que em ns por falta. Receber-Te nas ofertas de Tuas terras o alimento fruto. Provar-Te por sumo gozo no sabor do Sapoti... Consagrar-Te!

23

mbulas, Anamnsia & Sapotis

CEIA
E, quando comiam, Jesus tomou o po, e abenoando-o, o partiu, e o deu aos discpulos, e disse: Tomai, comei, isto o meu corpo. E, tomando o clice, e dando graas, deu-lho, dizendo: Bebei dele todos; Porque isto o meu sangue, o sangue do novo testamento, que derramado por muitos, para remisso dos pecados. (Mt 26: 26-28)

Do Sapoti compreendemos que a maneira de se provar a existncia de Deus s se dar atravs da experincia advinda da f onde poderemos, atravs da comunho para com Ele, termos tanto o conhecimento como a intimidade de Seus mistrios. Mistrios que nos so dados a conhecer saber. Um provar Deus que se d, to somente, na forma sensitiva no atravs do tato como se possvel fosse materialmente toc-Lo mas em decorrncia de nossas contemplaes (do Belo e da natureza), do sobrenatural e do natural. Prov-Lo em ns. Mas para que possamos prov-Lo em ns faz-se necessrio conhec-Lo. E foi deste conhecer que tratamos em Anamnsia, onde, pela exposio das idias, conclumos que tanto para o crente, quanto para o ateu, deparamo-nos em um determinado momento como um marco em nosso viver onde se d (ou se deu) este haver-se com Deus, quer seja pela Reminiscncia, quer seja pela Recordao, para estarmos diante Dele e experiment-Lo. Somente atravs desta experincia que poderemos, ento, saber Deus.

24

Paulo de Carvalho

Por fim, em via inversa, chegamos mbulas, onde, conforme foi dito, para extrairmos uma resposta para a pergunta:

25

mbulas, Anamnsia & Sapotis

Estudar teologia seria estudar Deus? far-se-ia necessrio imergir o captulo no pequeno pote para que da pergunta, aps a uno pelos santos leos, pudssemos obter uma resposta. Esta uno nos esclarece que o estudo teolgico no tem por meta estudar Deus, mas sim, tudo o que est contido nas Escrituras Sagradas como revelao atravs de seus livros e relatos histricos em uma narrativa pelo vis da f, por aqueles que acreditaram em Deus e Dele receberam a inspirao... E assim se d at os dias de hoje. mbulas, Anamnsia e Sapotis Por que estudar Teologia? Ora, se temos a Palavra tanto por alimento slido como por gua, importa que, tanto uma como outra, sejam servidas na Ceia em mesa farta e que os talheres e taas sejam ofertados a todos para o crescimento e o fortalecimento da f, conforme est dito:
Porque qualquer que ainda se alimenta de leite no est experimentado na palavra da justia, porque menino. Mas o mantimento slido para os perfeitos, os quais, em razo do costume, tm os sentidos exercitados para discernir tanto o bem como o mal. (Hb 5: 13,14)

E para se atingir tal crescimento, faz-se necessrio o aprofundamento tanto devocional quanto racional para o discernimento e a melhor compreenso do que, em

26

Paulo de Carvalho

solo sagrado, frutificado. Por fim:

foi

semeado

e,

desde

ento,

tem

ROGO-VOZ, pois, irmos, pela compaixo de Deus, que apresenteis os vossos corpos em sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o vosso culto racional. E no sede conformados com este mundo, mas sede transformados pela renovao do vosso entendimento, para que experimenteis qual seja a boa, agradvel, e perfeita vontade de Deus. (Rm 12: 1,2)

Assim seja!

27

mbulas, Anamnsia & Sapotis

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ALVES, Rubem. Da Editora, 1996. 231p. Esperana. Campinas: Papirus

BBLIA Sagrada Verso Digital [Freeware]. Disponvel para download em: <http://www.blasterbit.com>. BUARQUE, Holanda. Novo Dicionrio Eletrnico Aurlio, verso 5.0, ed3, 1. Impresso da Editora Positivo, revista e atualizada do Aurlio Sculo XXI. FERGUSON, Sinclair B.; WRIGHT, F.; PACKER, J.I. Nuevo Diccionrio de Teologia, U.S.A.: Casa Bautista de Publicaciones, 1992, 1056p. HGGLUND, Bengt. Histria da Teologia. Porto Alegre: Casa Publicadora Concrdia S.A., 1973, 370p. SANTO Agostinho. Confisses. So Paulo: Editora Nova Cultural Ltda., 1996, 416p. XAVIER, Zubiri. El Problema Teologal del Hombre. Madrid: Ediciones Cristandad, 1975, p. 55-64.

28