Ignorancia y prepotencia. A menudo, la ignorancia suele entenderse como falta de conocimiento o carencia en el saber. El ignorante es un inculto, un analfabeto o un desinformado.

Pero para la filosofa clsica, este conocimiento imperfecto est asociado con la vida moral. Su carencia no slo nos afecta intelectualmente; sino que tambin afecta nuestro obrar. El iluminismo supona que cuando todos los ciudadanos tuvieran la posibilidad de acceder al conocimiento, se alcanzara una sociedad perfecta. Su sueo buscaba iluminar a todas las mentes indoctas, llevar la luz a todos lados y as transformar la sociedad. Pero una extensa doctrina filosfica que comienza con Nietzsche y contina con la escuela de Frankfurt; ha mostrado que el iluminismo no logr alcanzar su cometido. La historia les ha dado la razn, puesto que la humanidad sabiendo ms sobre lo que es el bien, no lo ha practicado. Entonces el progreso que deba ampliar las posibilidades de hacer e bien, se convirti en posibilidades de hacer el mal. El progreso indefinido, no pudo ser alcanzado, ya que en el ser humano no siempre hace el bien que debe hacer. En este sentido es ampliamente citada la frase de Ovidio, que dice: Video meliora proboque, sed deteriora sequor1 es decir, que veo lo mejor y lo apruebo, pero elijo lo peor. Hay un inmensa cantidad de situaciones en las que sabemos donde est el bien, pero huimos de l. El hombre es el nico ser vivo que conoce el bien, pero en muchos casos termina haciendo el mal. Cuando se conoce el bien y no se lo hace, entramos en un problema psicolgico que Platn defini como amata. La traduccin de este vocablo griego puede entenderse como ignorancia, incultura o indocilidad. Tanto para Scrates como para su discpulo; en el mal siempre hay algo de ignorancia. Pero el que hace un mal, no lo hace por ignorancia, puesto que sabe cul es el bien que debe hacer. Es posible que quien cometa un mal o pecado, no haya comprendido la profundidad del bien. Pero su conciencia que conoce el bien, debe ser confundida con la fuerza de la voluntad. Si no tenemos una conciencia sana y no vemos con claridad el bien, se hace sencillo despistar a nuestra voluntad, que termina eligiendo el mal camino. Para poder obrar mal, se necesita embarullar la situacin y confundirlo todo. Por ello, la primera defensa contra el poder del mal est en ver con claridad lo que es necesario hacer. El acto malo en s, est en ver el bien y hacer el mal, en confundir al intelecto para no querer ver. Todo puede ser racionalizado y explicado, cuando se embarull la situacin. Entonces, quien cometi el mal acto, puede culminar lavndose las manos evitando cualquier responsabilidad. Cuando la voluntad ha sido despistada por nuestras racionalizaciones, perdiendo el contacto con lo real, no hay responsabilidad alguna de la que debamos hacernos cargo. Quien no quiere comprender la realidad y se deja llevar por su voluntarismo egosta, cae en lo que Platn llama pleonexa. Este vocablo griego suele traducirse como codicia o avaricia. Pero el sentido que trata de darle Platn se acerca ms a la prepotencia. No slo hace referencia a un deseo insaciable de bienes materiales o a una especie de vanidad, sino que tambin se asocia con el abuso de poder. Se trata de una especie de egosmo arrogante, que busca dominar objetos y personas, en razn de su propio beneficio. Esta prepotencia no slo puede ser una caracterstica individual, sino que tambin puede ser asumida por toda una comunidad. As para Aristteles, la mayor parte de los actos injustos estn motivados por la pleonexa. Pero en sentido bblico la pleonexa est ms cerca de la avaricia que de la prepotencia. Tal es as que cuando una multitud le pregunta a Jess acerca de las herencias l responde: Cudense de toda avaricia (pleonexa), porque an en medio de la abundancia, la vida de un hombre no
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Ovidio, Metamorfosis, VII, 20. 1

est asegurada por sus riquezas2. Del mismo modo, cuando san Pablo le sugiere a los Colosenses que tengan su pensamiento puesto en las cosas celestiales, menciona a la pleonexa como un vicio terrenal. Luego de mencionar una serie de pasiones desordenadas que posee el hombre terrenal; la menciona como una especie de idolatra 3. Ello se debe a que esta especie de codicia; remplaza el deseo de Dios por el egosmo y la ambicin de bienes materiales. Para gran parte de la tradicin filosfica clsica, la nica forma de evitar tanto la amata como la pleonexa est en ver con claridad el fulgor de lo real. La realidad tiene tal grado de infinitud, que desborda nuestro limitado intelecto. Es mucho ms lo que ignoramos de la realidad, que aquello que podemos comprender de ella. Por ello, a partir de san Agustn y Nicols de Cusa, comienza a recomendarse la docta ignorancia. Una especie de actitud humilde y prudente, capaz de reconocer las limitaciones naturales del conocimiento. Una especie de ignorancia instruida, que va adquiriendo el hombre sabio, en el encuentro con la verdad. Quien comprende las cosas como son y se muestra humilde ante ellas no se deja llevar por la prepotencia. Y esta es la autntica actitud del hombre sabio. Horacio Hernndez. http://www.horaciohernandez.blogspot.com.ar/

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Lc 12, 15. Col 3, 5. 2