CHIARAJE: EL DUALISMO Y LA PACHAMAMA

Cada veinte de enero en las alturas de Yanaoca en un lugar desolado, en plena puna a 4,400 m.s.n.m., con un escenario de pampa fra constante, neblina, aveces carpachos que caen, aveces lluvia, en un terreno donde el ichu prima como nica muestra de vida, un lugar inhspito para la vida, un rea privado de muestras de asentamientos humanos se desarrolla una actividad que podramos calificarla dentro de nuestros criterios "civilizados" como una barbarie o ms an de salvajismo: el chiaraje. Esta actividad tradicional desarrollada por grupos tnicos del lugar muestra un enfrentamiento entre dos grupos que se encuentran de manera feroz demostrando una proeza y valenta muy particular. El chiaraje es una batalla campal ejecutada a media maana con la concurrencia de dos grupos a enfrentarse: Cheqas y Quewes; cada uno de los cuales ostenta un espacio territorial y un denotante atuendo que es su forma particular de distinguirse, es decir, su vestimenta y el atavo de hondas que en pocas pasadas eran de piedra, y que el modernismo a trocado por tuercas de hierro muy grandes y peligrosas; igualmente los fuetes y gruesas cadenas como armas ofensivas. Algunos se presentan en caballos, pero otros prefieren enfrentarse cuerpo a cuerpo. El sentido de esta "actividad" ser el de demostrar la valenta de ambos pueblos con el solo gusto de enfrentarse cuerpo a cuerpo y lograr trofeos de guerra que sern los heridos y muertos que en el se generen. Los enfrentamientos comienzan con la provocacin de ambos bandos, esta consiste en la agresin mutua lanzando arengas insultantes de ambas partes, gritos amenazantes que lastiman la moral de cada uno de ellos, demostrando as su disposicin para un encuentro blico. Esta tradicional muestra de provocacin es acompaada por el sonido melodioso del pinkuillu o quena blica, la misma que es tocada de manera especial por uno de los combatientes, creando as un escenario festivo a pesar de la pugna que se desarrollar ms tarde. Al llegar a la media maana, el primer combate ya fue desarrollado, ste parece a un "previo calentamiento", consiste el encuentro en una pugna cuerpo a cuerpo, en el cual se lanzan piedras con hondas, liwis, y con la sola mano, estas estos proyectiles suenan a manera de armas de fuego, pues es tan fuerte la manera como se las proyecta que revientan en el lado contrario, no importando el dao que puedan causar, lo que importa es la cantidad de blancos que puedan alcanzar. Se da una tregua, termina el primer encuentro, los caldos se siguen vendiendo, las mujeres cantan pidiendo por sus parientes, que estos regresen del campo de batalla, y a la vez azuzando a los mismos para que sigan en el encuentro. La provocacin se inicia nuevamente, esta vez es mucho ms intensa, los

pinkuillus se escuchan con mayor intensidad los cnticos de lamento de las mujeres se dejan escuchar, los varones tambin cantan, en sus letras se puede escuchar la provocacin hacia los contrarios, todos los combatientes estn con la euforia del encuentro, muchos estn heridos, sangrando, algunos tienen piernas fracturadas, o los brazos golpeados, otros tienen rajaduras de cabezas conseguidas por los golpes de liwis y hondazos con las tuercas de fierro que se proyectan. Ya la entidad de salud pblica ha intervenido, ha sacado a los heridos graves, es difcil sacarlos pues ellos quieren seguir peleando aunque fsicamente no puedan, y de pronto, nuevamente se inicia el enfrentamiento con mayor intensidad al anterior. Esta vez, ya no esperar la ambulancia, los carros que sirvieron de transporte para llevar a los combatientes y algunos curiosos se alistan para retornar, estn listos para partir, pues se sabe que ser difcil el retorno, entonces es necesario estar listos para partir. Se inici la segunda ronda del encuentro, la provocacin es mayor y retumban los proyectiles, se escuchan gritos de terror, las mujeres siguen cantando entre llantos y alegras, uno de los bandos ha llegado hasta ms all del lmite de su espacio, est ganando y es en este momento que el enfrentamiento es tenaz y todos tienen que protegerse, pues quien se encuentre con el contrario de seguro morir. El rea se convierte en una pelea campal, cuerpo a cuerpo, donde slo la habilidad blica de los hombres podr hacer que se salven. El resultado de este encuentro es casi siempre muertos, estos son capturados por los contrarios y llevados como "trofeos", entonces para cada parte ser imprescindible recuperarlos antes de su captura, pues al recuperarlos ya no ser necesario entregar una "recompensa" por el cuerpo. Como se ve, este encuentro es aparentemente "brbaro", dentro de nuestros esquemas occidentales es inconcebible un enfrentamiento donde la gente se agreda hasta matarse; sin embargo, cual es sentido de este acto?, cual es el entendimiento de los participantes? como se entiende dentro de los esquemas de los participantes?, son interrogantes que requieren ser respondidas. La etnologa est trabajando en ello, y tambin las otras ciencias sociales estn tratando de encontrar una respuesta a este encuentro. Y por ello, haremos un intento para responder a estas cuestiones, estableciendo as hiptesis para ser confrontadas con mayores estudios. En lo que refiere al sentido que tiene este acto, vale la pena recordar sobre los enfrentamientos tradicionales que se hicieron todava en perodos prehispnicos, se tienen desde pocas tempranas en las cuales se tenan estos enfrentamientos a manera de un sistema dual, es decir, enfrentamientos entre unos y otros de un mismo pueblo. La arqueologa encuentra muestras de estos enfrentamientos que tenan caracter ritual, se tienen muestras en Sechin, en Moche, se tienen pinturas y grabados en los cuales se muestran escenas "blicas" que al parecer fueron ms que enfrentamientos entre bandos contrarios, eventos rituales que denotan a una misma comunidad divida por

razones religiosas; es decir, la dualidad manejada an ahora, desarrollada todava en pocas pasadas, fueron las que manejaron de manera ritual estos enfrentamientos que an en la actualidad persisten. Al preguntar a los combatientes actuales sobre el porque participan, ellos no saben responder, solo dicen que es por que si, pero lo que est claro entre ellos es que no responden a razones territoriales, ni a razones de pugna por mujeres, ni siquiera a rias polticas, es simplemente el encuentro ritual que se hace ao a ao, en el que la existencia de muertos ser necesaria para el desarrollo de un buen ao. Es decir, se est condicionando la bonanza de un ao venidero al nmero de muertos que en este evento se suscite. No fue acaso el mismo motivo el que desarroll los eventos rituales de hace muchos aos atrs en el mundo andino?. El investigador John Verano en las investigaciones en Moche encuentra una relacin de los esqueletos encontrados en el templo Moche como muestras de sacrificios de guerreros rituales enfrentados unos con otros, es el investigador Donand quien manifiesta que estos encuentros se realizaban entre nobles de un mismo pueblo; inclusive el enfrentamiento desarrollado entre Huascar y Atahuallapa pudo haber sido un enfrentamiento ritual, pues se enfrentaron dos bandos: el Hanan y el Urin, una especie de orden alterado para lograr un nuevo orden. Los ejemplos sobre enfrentamientos entre comunidades de una misma etnia estn presentes todava en el mundo andino, sucede lo mismo en la zona de Junn, donde se enfrentan dos grupos que aparentemente representan a espaoles y andinos, representando a los conquistadores y a los conquistados. En este enfrentamiento, tambin en un solo da, aunque no hay muertos pero se asumen como si los hubiera, son siempre los "espaas" los que ganan, entendindose a los "espaas" como Hanan, y curiosamente a los andinos como Urin. Similar efecto ocurre en el evento que nos ocupa, ellos solo se enfrentan porque si, porque necesitan entregarse para que sea un buen ao y la sangre contentar a la tierra. Cada bando, efectivamente corresponden a etnias diferentes pero que se identifican como hermanos, diferenciadas no solo por el aspecto geogrfico, sino ms bien por un aspecto socio-poltico, una diferencia de los de arriba y los de abajo, un enfrentamiento que solo dura un da, pues al da siguiente siguen siendo hermanos o "wayques", no hay rencores no hay peleas por lo sucedido es solo un da, el da ritual. La fecha en la que se realiza este evento, se inicia en la vspera a la fiesta de San Sebastin, los preparativos son especiales, se incluyen despachos, pagos a la tierra, todos para hacer que la batalla sea buena, para que cada participante no pierda y ms bien salga con vida de este enfrentamiento, y an ms curiosamente se hace cuando la tierra va ha iniciar su produccin, es decir la poca de cosechas. Estos rituales tendran una relacin con ofrendas a la Pachamama para lograr mejores cosechas, esto justificara la presencia de muertos y sangre en el campo de batalla.

Arqlga. Carmen Rosa Farfn Delgado.