Vaticano II: Cincuenta aos despus

Jos Comblin* Texto pstumo de Jos Comblin enviado por hna. Mnica Muggler

1. Antes del Concilio La mayora de los obispos que llegaron al Concilio Vaticano II no entendan por qu y para qu haban sido convocados. No tenan proyectos Pensaban como los funcionarios de la Curia que el Papa solo poda decidirlo todo y no era necesario convocar un Concilio. Pero haba una minora muy consciente de los problemas en el pueblo catlico sobre todo en los pases intelectualmente y pastoralmente ms desarrollados. All haban vivido episodios dramticos de la oposicin entre las preocupaciones de los sacerdotes ms metidos en el mundo contemporneo y la administracin vaticana. Saban lo que haban sufrido en el pontificado de Pio XII que se opona a todas las reformas tan esperadas por muchos. Todos los que buscaban una insercin de la Iglesia en el mundo contemporneo, formado por el desarrollo de las ciencias, de la tecnologa y de la nueva economa as como por el espritu democrtico, se sentan reprimidos. Haba una lite de obispos y de cardenales que estaban muy conscientes de las reformas necesarias y quisieron aprovechar la oportunidad ofrecida providencialmente por Juan XXIII. La Curia no aceptaba las ideas del nuevo Papa y muchos obispos estaban desconcertados, porque el modelo de Papa de Juan XXIII era tan diferente del modelo de los Papas Pos, que se pensaba obligatorio desde Pio IX. Las comisiones preparatorias del Concilio eran claramente conservadoras, y, por eso, el da de la apertura del Concilio las perspectivas de los telogos y peritos trados por los obispos ms conscientes eran bastante pesimistas. Pero hubo el discurso de apertura de Juan XXIII, que rompa decididamente con la tradicin de los Papas anteriores. Juan XXIII anunci que el Concilio no estaba reunido para hacer nuevas condenaciones de herejas, como era la costumbre. Dijo que se trataba de presentar al mundo otra figura de la Iglesia, que la hara ms comprensible para los contemporneos. La mayora de los obispos no entendi nada, y pens que el Papa no haba dicho nada porque no haba mencionado ninguna hereja. Para el Papa no se trataba de aumentar el nmero de dogmas, sino ms bien de hablar al mundo moderno en un lenguaje que pudiera entender. Una minora esclarecida entendi el recado y sinti que tendra el apoyo del Papa en su lucha contra la Curia. La Curia romana tena una estrategia. Haba una manera de anular el Concilio. Las comisiones haban preparado documentos sobre todos los asuntos anunciados. Todos esos documentos eran conservadores y no permitan ningn cambio real en la pastoral. Esos documentos seran entregados a las comisiones conciliares que los aprobaran, y el Concilio se terminara en pocas semanas con documentos inofensivos que no cambiaran nada. Lo importante era hacer una lista de comisiones con obispos conservadores y explicar al Concilio que lo ms prctico sera aceptar las listas ya preparadas por la Curia, puesto que los obispos de la asamblea no se conocan.
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El primero que descubri esa estrategia fue don Manuel Larran, obispo de Talca, Chile, y presidente del CELAM. El, con don Helder Cmara - eran amigos ntimos, acostumbrados a trabajar juntos fueron a avisar a las cabezas del episcopado reformador. La Curia haba preparado una lista de miembros de las comisiones, escogidos de tal manera que se saba que aprobaran los textos curiales sin problema. Se trataba de rechazar las listas preparadas por la Curia y pedir que las comisiones fueran elegidas por el mismo Concilio. Los lderes, cardenales Doepfner de Munich, Alemania, Linart de Lille, Francia, Suenens de Malinas, Blgica, Montini de Miln y algunos ms tomaron la palabra y pidieron que el mismo Concilio nombrara a los miembros de las comisiones, lo que fue aprobado con aclamaciones. La conclusin fue que las nuevas comisiones rechazaron todos los documentos preparados por las comisiones preparatorias, lo que fue una afirmacin del episcopado frente a la Curia romana. El Papa estaba feliz. Claro que en pocas horas, Manuel Larran y Helder Cmara hicieron listas de los obispos latinoamericanos que podan integrar las comisiones y otros hicieron lo mismo para los otros continentes porque don Manuel Larran ya tena muchos contactos en el mundo. Desde el inicio qued claro que el concilio sera una batalla de cada hora contra la Curia romana. El Papa no tena fuerza para cambiar la Curia. Hasta hoy los Papas son prisioneros de la Curia que en principio depende de ellos. La administracin es ms fuerte que el gobernante en la Iglesia como en muchas naciones. La administracin puede impedir cualquier cambio solo por su inercia. Ni siquiera Juan Pablo II se atrevi a intervenir en la Curia. Impotente en Roma se fue al mundo en donde fue aclamado triunfalmente. La mayora conciliar que el grupo de frente logr conquistar, no quera ruptura y por eso siempre dio importancia a la minora conservadora, aunque pequea, que representaba los intereses de la Curia y se identificaba con ella. Por eso, muchos textos fueron ambiguos porque despus de un prrafo reformista vena un prrafo conservador que deca lo contrario. Por un lado se anunciaban temas nuevos y luego se abra espacio para los temas viejos de la tradicin de los Papas Pos. Esa ambigedad perjudic mucho la aplicacin del Concilio. La minora conciliar y la Curia no se convirtieron. Todava se oponen a Vaticano II y encuentran argumentos en los mismos textos conciliares conservadores. Cuando Juan Pablo II citaba los textos del Vaticano II, citaba los textos ms conservadores, como si los otros no hubieran existido. Por ejemplo en la Constitucin Lumen Gentium, claro est que el destaque es el lugar dado al pueblo de Dios. Sin embargo, cuando se trata de la jerarqua, el pueblo de Dios desaparece y todo contina como siempre. En 1985 por instigacin del cardenal Ratzinger el pueblo de Dios fue eliminado del vocabulario del Vaticano. Desde entonces ningn documento romano hace referencia al pueblo de Dios, que era el tema importante de la constitucin conciliar. El cardenal Ratzinger haba descubierto que el pueblo de Dios era un concepto sociolgico, aunque el concepto de pueblo no se encuentre en los tratados de sociologa. El pueblo no existe sociolgicamente, porque es un concepto teolgico, bblico.

Esta situacin va a tener mucha importancia en la evolucin ulterior de Vaticano II en la Iglesia. Desde el comienzo hubo un partido al que siempre se dio importancia y poder, y que luch contra todas las novedades. En las elecciones pontificias que, como siempre son manipuladas por algunos grupos, el problema de Vaticano II fue decisivo y los Papas fueron elegidos porque se saba de sus restricciones a los documentos conciliares en todo lo que tienen de nuevo. El Papa actual puede vivir diez aos ms o ms todava. Despus de l podemos pensar que ser elegido de nuevo un Papa poco comprometido con el Concilio, para usar un eufemismo, porque los grupos que defienden esa posicin son muy fuertes en la Curia y en el colegio de los cardenales, y no hay seales de que los futuros nombramientos puedan traer cambios de orientacin. Los ltimos nombramientos en la Curia son elocuentes. 2. De 1965 a 1968 La historia de la recepcin de Vaticano II fue determinada por un acontecimiento totalmente imprevisto. 1968 es una fecha simblica de la mayor revolucin cultural en la historia del Occidente, ms que la revolucin francesa o la revolucin rusa, porque atinge la totalidad de los valores de la vida y todas las estructuras sociales. A partir de 1968 hubo mucho ms que una protesta de los estudiantes. Hubo el comienzo de un nuevo sistema de valores y una nueva interpretacin de la vida humana. Vaticano II respondi a los interrogantes y los desafos de la sociedad occidental en 1962. Los problemas tratados , las respuestas propuestas, las discusiones sobre las estructuras eclesiales, las ideas sobre una reforma litrgica, todo eso haba sido preparado por telogos y pastoralistas, sobre todo desde los aos 30 en los pases de Europa central, Francia, Alemania, Blgica, Holanda, Suiza con algunas franjas en el norte de Italia. Estaba reconstruida la sociedad europea destruida por la guerra y la Iglesia ocupaba un lugar de destaque en la sociedad. Era el gobierno en Alemania, Italia, Blgica. Holanda y tena participacin en los gobiernos de Francia. En realidad, haba perdido contacto con la clase obrera, pero sta ya estaba disminuyendo numricamente por la evolucin de la economa hacia los servicios. El nmero de catlicos practicantes estaba disminuyendo, pero no de una manera que llamara la atencin. La Iglesia tena un clero fiel, un episcopado bastante ilustrado, aunque poco reformista socialmente, pero identificado con los partidos demcrata-cristianos. El gran problema de la Iglesia era la tensin entre los sectores ms comprometidos con la nueva sociedad y el mundo romano de Pio XII, apoyado por las Iglesias de pases menos desarrollados y ms tradicionalistas, como Espaa, Portugal, Amrica latina, Italia, sobre todo al sur de Florencia, o de los pueblos catlicos del Sudeste europeo. Los problemas eran estructurales, y no alcanzaban ni los dogmas ni la moral tradicional. En 1968 comenzaba abruptamente una revolucin total que atinga todos los dogmas y toda la moral tradicional as como todas las estructuras institucionales de la Iglesia como de toda la sociedad. En 1968 Vaticano II habra sido imposible, porque no habra nadie o casi nadie para entender lo que estaba pasando. Vaticano II respondi a los problemas de 1962, pero no tena nada para dar respuestas a los desafos de 1968. En 1968 el Concilio habra sido un Concilio conservador asustado por las transformaciones culturales radicales que empezaban.
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Las manifestaciones exteriores de la revolucin de los estudiantes en todo el mundo occidental desarrollado fueron reprimidas con facilidad, y, por eso, muchos pensaron que sera un episodio sin consecuencias importantes. En realidad, era el comienzo de una era nueva que todava est en pleno desarrollo hoy da. 1968 significa cambio de toda la poltica, la educacin, los valores morales, la organizacin de la vida y la economa. 1968 es una fecha simblica que evoca los grandes acontecimientos que cambiaron el mundo en la dcada de los 60, sobre todo a partir de 1965. a.1968 signific une crtica radical de todas las instituciones establecidas y de todos los sistemas de autoridad. Era la contestacin global de toda la sociedad organizada tradicional. La crtica se diriga al Estado, a la Escuela en todos sus niveles, al Ejrcito, al sistema jurdico, a los hospitales .Era una crtica a todas las autoridades establecidas que mandan por la fuerza de las estructuras y hacen de todos los ciudadanos los prisioneros de las instituciones. Claro est que la Iglesia catlica est incluida en esa crtica. La Iglesia catlica era el modelo tpico de un sistema institucional radicalmente autoritario. Ella fue inmediatamente atacada y denunciada con vigor. Los cambios conciliares, tan tmidos, no podan convencer a la nueva generacin. Vaticano II era totalmente inofensivo si se compara con la revolucin cultural que parti en 1968. b. 1968 inici una lucha contra todos los sistemas de pensamiento, lo que se llam "los grandes relatos. Los sistemas son formas de manipulacin del pensamiento, son expresiones de dominacin intelectual. No se acepta ningn sistema que tenga la pretensin de ser "la verdad. Con eso sufren los dogmas y el cdigo moral de la Iglesia catlica, y toda su pretensin de "magisterio. Vaticano II no poda ni siquiera imaginar que fuera posible tal situacin. All no hubo ninguna discusin de ningn dogma y todo el sistema de pensamiento nunca fue cuestionado. Ahora la nueva generacin contesta todo el sistema doctrinal de la Iglesia catlica, porque ese sistema no permite el libre ejercicio del pensamiento. No es que la nueva generacin quiera negar todo el contenido doctrinal, pero no quiere aceptar todo un sistema sin discutirlo primero, y no quiere aceptarlo todo en bloque. Quiere examinar cada elemento, aceptar o no aceptar. c. Simultneamente hubo la explosin de la revolucin feminista. El descubrimiento de la pldora que permite evitar la fecundacin y, por lo tanto, facilita la limitacin de la natalidad, despert un entusiasmo universal entre las mujeres que tomaron conocimiento de la novedad. Era un elemento bsico en la liberacin de las mujeres, que dejaban de ser totalmente dependientes de maternidades repetidas. Era una novedad para la Iglesia tambin. Nada haba en la Biblia sobre esa tecnologa. Los episcopados de los pases ms desarrollados socialmente, los telogos consultados por el Papa manifestaron que no haba nada en la moral cristiana que pudiera condenar el uso de la pldora. Pero el Papa se dej impresionar por el sector ms conservador aunque minoritario, y public la encclica Humanae Vitae que fue como una bomba. Muchos no podan creer que el Papa hubiera firmado esa encclica. Fue una revuelta inmensa entre las mujeres catlicas. Estas no aplicaron la
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prohibicin papal y aprendieron la desobediencia. De esa fecha viene la huida de las mujeres. Ahora bien las mujeres son las que trasmiten la religin. Cuando las mujeres dejaron de ensear la religin a sus hijos, aparecieron generaciones que lo ignoran todo del cristianismo. Muchos obispos quedaron destrozados, pero nada podan hacer porque el Concilio no haba tocado en nada en el ejercicio del primado del Papa. El Papa decide solo, an contra todos. Era el caso: el Papa haba decidido contra los obispos, los telogos, el clero, los laicos que eran informados. Por desgracia, fue obra del Papa Pablo VI, que por tantos meritos en la historia del Concilio, apareca como hombre de apertura. Porque justamente l? De otro Papa se habra entendido mejor, aunque el efecto producido hubiera sido igual. Para muchos, Humanae vitae era como un desmentido dado a Vaticano II: nada haba cambiado! d. 1968 y la sociedad de consumo. Hasta entonces el consumo estaba orientado por las costumbres. Haba un consumo moderado y limitado. Los ricos no hacan ostentacin de su riqueza. No haba rendimientos escandalosos. El consumo dependa de la regularidad de la vida: comidas regulares e tradicionales, fiestas tradicionales con gastos tradicionales, dentro de un ritmo de vida en el que el trabajo ocupaba el lugar central. A partir de la dcada de los 60, el trabajo dej de ser el centro de la vida. En adelante, en el centro est la busca del dinero para poder pagar las vacaciones, los fines de semana, las fiestas que se multiplican indefinidamente, y el consumo festivo. El trabajo es lo que permite el consumo. El trabajo agrcola desaparece en los pases ms desarrollados, el trabajo industrial disminuye, y los servicios no ofrecen ninguna satisfaccin humana por ser aburridos La mismas estructuras sociales estimulan el consumo, y los que no pueden consumir se sienten rechazados por la sociedad. Desde entonces la gente gasta lo que no tiene y paga en 12, 48, 70 meses sus compras. Se puede consumir sin poder pagar inmediatamente. Se paga despus de aos. Los jvenes no tienen normas, gastan lo ms que pueden. e. El capitalismo descontrolado. La supresin de todas las leyes que controlan los movimientos de capitales estimula la carrera hacia la riqueza. Una nueva moral cualifica a la gente por el dinero que acumula y por la ostentacin de su riqueza. En adelante los dueos del capital hacen lo que quieren y como quieren con el riesgo de provocar crises financieras de las que las vctimas son los pequeos. Hasta la queda del comunismo en la URSS el magisterio luchaba contra ese comunismo y poca atencin daba al crecimiento rpido de una nueva forma de capitalismo. En Amrica latina, la Iglesia reacciona muy tmidamente a la conquista econmica por los grandes centros capitalistas mundiales. En la prctica, la Iglesia va a olvidarse de Gaudium et Spes y aceptar la evolucin del capitalismo descontrolado. La doctrina social de la Iglesia perdi todo significado proftico porque en la prctica nada se aplic a casos concretos. En la prctica el magisterio acept el nuevo capitalismo. Nada de eso fue provocado por el Concilio. No se puede atribuir a Vaticano II todo lo que sucedi como consecuencia de la gran revolucin cultural del Occidente. Pues esa revolucin tuvo inmediatamente repercusiones en la juventud de la Iglesia. Todos
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sintieron que la institucin de la Iglesia estaba profundamente cuestionada y desprestigiada. Ese desprestigio no vino de Vaticano II sino de la gran crisis cultural. El efecto ms visible fue la crisis sacerdotal. Unos 80.000 sacerdotes dejaron el ministerio. Casi todos los seminaristas abandonaron los seminarios. Esto fue atribuido al Concilio por todos sus adversarios. En realidad no haba nada en Vaticano II que pudiera explicar ese acontecimiento, Tampoco la huida de millones de catlicos laicos se explica por Vaticano II. Pero todo se explica por la revolucin cultural de la juventud. Sin embargo, los mismos Papas Juan Pablo II y Benito XVI hicieron varias veces alusiones a ese argumento, aunque no se atrevieron a expresarlo ms claramente. 3. La reaccin de la Iglesia fue lo que se poda temer. Los Papas y muchos obispos aceptaron el argumento de los conservadores de que los problemas de la Iglesia venan del Vaticano II. Varios telogos que haban sido defensores y promotores de los documentos conciliares, cambiaron y adoptaron la tesis de los conservadores, entre ellos el mismo Papa actual. Decan que el Concilio "fue mal interpretado. Por eso, el Papa convoc un snodo extraordinario en 1985 por ocasin de los 20 aos de la conclusin del Concilio para luchar contra las falsas interpretaciones y dar una interpretacin correcta. En la prctica la nueva interpretacin, la "correcta, consista en suprimir todo lo que haba de nuevo en los documentos de Vaticano II. Una seal muy simblica fue la condenacin de la expresin "pueblo de Dios". Se acab la poca de las experiencias, deca Juan Pablo II. Prcticamente, lo que se hizo, fue rehacer lo que hizo despus de la Revolucin francesa: cerrar las puertas y las ventanas para cortar la comunicacin con el mundo exterior y reforzar la disciplina para evitar las huidas. Pero no se logr evitar las hudas. El problema es que la Iglesia ya no tiene un inmenso campesinado pobre. En Amrica latina los pobres se van a los evanglicos. Desde entonces en el lenguaje oficial se hace referencia al Concilio, pero su mensaje permanece ignorado. El Concilio permanece en la memoria y en la fundamentacin de las minoras sensibles a la evolucin del mundo, que buscan en l argumentos para pedir cambios y respuestas a los desafos del mundo actual. La juventud, incluso los nuevos sacerdotes, no sabe lo que fue ese Concilio Vaticano II, que para ellos no ofrece ningn inters. Estn ms interesados en el catolicismo anterior a Vaticano II con su seguridad, sus bellezas litrgicas y la justificacin de un autoritarismo clerical que les salva de los problemas. La reaccin de la Iglesia fue la vuelta a la disciplina anterior. El smbolo de esa reaccin fue el nuevo cdigo de derecho cannico en el que se mantiene toda la estructura eclesistica del cdigo de 1917 con a veces un lenguaje menos autoritario y ms florido. El nuevo cdigo cerr las puertas a todos los cambios que se podran inspirar en Vaticano II. Hizo Vaticano II histricamente inoperante. En el mundo, la prioridad dada a la lucha contra el comunismo un comunismo ya en plena decadencia hizo que la Iglesia aceptara con silencio los silencios de la doctrina social de la Iglesia, deca el padre Calvez el capitalismo desenfrenado que se instal en la dcada de los 70. En Amrica latina el Vaticano apoy las dictaduras
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militares y conden todos los movimientos de transformacin social a nombre de la lucha contra el comunismo. Desde el gobierno de Reagan la alianza con los Estados Unidos fue fiel hasta la guerra de Iraq que al fin abri los ojos del Papa por un momento. En esa forma la Iglesia se aliaba con los poderosos del mundo y se condenaba a ignorar el mundo de los pobres en su pastoral real. Los nombramientos episcopales fueron altamente significativos. En Amrica latina la reaccin de la Iglesia a la revolucin cultural que empez en el mundo desarrollado, fue muy dolorosa. Destruy algo nuevo que estaba naciendo. Pues, en Amrica latina, Vaticano II signific un cambio real. El Concilio Vaticano II fue lo que convirti el episcopado y buena parte del clero y de los religiosos. Antes, hubo sacerdotes, religiosos, laicos y tambin obispos que haban hecho una opcin por los pobres. En Roma los obispos latinoamericanos se encontraron y fueron evangelizados por los obispos de la opcin por los pobres. El CELAM, con la aprobacin de Pablo VI, convoc la asamblea de Medelln que cambi los rumbos de la Iglesia porque sac del concilio conclusiones prcticas. Decidi la opcin por los pobres y el compromiso por un cambio social radical, legitim las comunidades eclesiales de base y la formacin de los laicos por la Biblia, por la accin poltica. Las CEBs fueron una estructura nueva en la que los laicos tenan una real iniciativa y un real poder aunque limitado. En varias regiones, Medelln no fue aceptada o no fue aplicada. Pero hubo regiones importantes en las que Medelln cambi la Iglesia y fue la aplicacin de Vaticano II. Todo ese movimiento fue atacado sistemticamente en Roma con argumentos proporcionados por sectores reaccionarios de Amrica Latina. Desde 1972 la campaa contra Medelln fue dirigida por Alfonso Lpez Trujillo. A pesar de esa campaa, en Puebla en 1979, Medelln todava se salv. Pero en el pontificado de Juan Pablo II la presin aument. Las advertencias romanas, los nombramientos episcopales, las expresiones de represin en contra de los obispos ms comprometidos con Medelln tuvieron efecto. La condenacin de la teologa de la liberacin en 1984 quera dar el golpe final. La carta del Papa a la CNBB el ao siguiente limit un poco el alcance de la condenacin, pero la teologa de la liberacin todava es algo sospechoso. 4. Lo que queda del Vaticano II Hoy en da, las reformas logradas por Vaticano II nos parecen muy tmidas y totalmente inadecuadas por su insuficiencia. Habr que ir mucho ms lejos porque el mundo ha cambiado ms en los ltimos 50 aos que en los 2.000 aos anteriores. De Vaticano II destacamos lo siguiente que debe permanecer como una base para las reformas futuras: - El retorno a la Biblia como referencia permanente de la vida eclesial por encima de todas las elaboraciones doctrinales ulteriores, por encima de los dogmas y de las teologas. - La afirmacin del pueblo de Dios como participante activo en la vida de la Iglesia, tanto en el testimonio de la fe como en la organizacin de la comunidad, con una
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definicin jurdica de derechos y con recursos en los casos de opresin por parte de las autoridades. - La afirmacin de la Iglesia de los pobres. - La afirmacin de la Iglesia como servicio al mundo y sin busca del poder. - La afirmacin de un ecumenismo de participacin ms ntima entre las Iglesias cristianas. - La afirmacin del encuentro entre todas las religiones, o pensamientos no religiosos. - Una reforma litrgica que use smbolos y palabras comprensibles para los hombres y las mujeres contemporneos. Las comisiones formadas despus de Vaticano II dejaron muchas palabras y smbolos totalmente sin significado para los cristianos de hoy y obstculo para la misin. 5. Las condiciones de la humanidad actual en estado de radical transformacin a. Cmo entender la fe? Desde la modernidad muchos cristianos perdieron la fe o pensaron que la haban perdido, porque tenan una idea equivocada de la fe. Actualmente ese fenmeno se multiplica porque la formacin intelectual se ha desarrollado y muchos se quedan con una consciencia religiosa infantil o primitiva que rechazan o pierden cuando llegan a la adolescencia. Los pueblos primitivos de cultura oral y los nios creen en los objetos religiosos como en los objetos de su experiencia. Por eso es fcil llegar a pensar que la fe es algo como la experiencia inmediata. Cuando se dan cuenta que ya no pueden creer en los objetos de la religin en esa forma porque naci el espirito crtico, creen que pierden la fe, porque la confunden con su conciencia religiosa infantil. La fe es diferente de la experiencia inmediata, del conocimiento cientfico o del conocimiento filosfico. El objeto de la fe es Jesucristo, la vida de Jesucristo. Es dar adhesin a esa vida y adoptarla como norma de vida porque tiene un valor absoluto, porque esa vida es la verdad, es as que debemos ser hombre o mujer. No es una evidencia que no permite dudas. Es una percepcin de verdad, que nunca suprime una franja de duda, porque siempre es un acto voluntario, y porque no se ve esa verdad. El creyente no se siente obligado a creer. Es un acto de entrega de su vida, la eleccin de un camino. No hay evidencia de que Jess vive y est en nosotros, pero se reconoce porque se siente una presencia que es un llamado repetido a pesar de todas las dudas. Hoy da el Papa condena como relativismo fenmenos propios del ser humano actual que ya no puede entender la manera tradicional de conocer los objetos de la religin. Estos no son parte de su experiencia de vida. La fe es conocimiento de la vida de Jess de una manera totalmente especial sin comparacin con las certidumbres que se estn adquiriendo en la vida de cada da. Esta condicin del ser humano actual supone una profunda revisin de la teologa de la fe. Esta revisin de la teologa ya se est haciendo pero no se divulga, lo que permite que millones de adolescentes pierdan la fe ms que nunca, porque no se les explica lo que es. b. La religin.
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Nuestros contemporneos dejan los actos litrgicos oficiales de la Iglesia, porque los encuentran aburridos. La misa habitual es aburrida, salvo en algunas circunstancias muy especiales en las que aparecen miles de personas. La repeticin de lo mismo es aburrida. La repeticin de "domingos del ao durante tantas semanas es algo aburrido. El lenguaje litrgico es peor, porque se hace en lengua popular. Cuando la liturgia era en latn, era mejor porque no se entenda. Una vez que se entiende, se nota que el estilo es insoportable. Usa un lenguaje pomposo, formalista, lenguaje de corte: "humildemente pedimos: nadie habla as. "Asociamos nuestra voz a la voz de los ngeles Formula convencional que no responde a nada en la vida. Hay cientos de frmulas semejantes. Los carismticos salvan la situacin, pero su liturgia est lejos de ser una introduccin al misterio de Jess. c. La moral. Nuestros contemporneos no aceptan cdigos de moral y que se les impongan o prohban conductas porque estn en el cdigo. Quieren entender el valor de los preceptos o de las prohibiciones. O sea, estn descubriendo la conciencia moral que hace descubrir el valor de los actos. No aceptan la voz de una conciencia que no es nada ms que la voz del "superego. Antes la base de la moral cristiana era la obediencia a la autoridad. Haba que hacerlo o no hacerlo, porque la Iglesia lo mandaba o lo prohiba. Por eso, tantas veces los laicos preguntaban: esto se puede hacer? Si el sacerdote deca que s, el problema moral estaba solucionado. Ahora bien, esto pertenece al pasado. d. La comunidad. El cristianismo es comunitario. Pero las formas tradicionales de comunidad tienden a debilitarse. La misma familia perdi mucho de su importancia porque los miembros de la familia se encuentran menos. La parroquia actual perdi el sentido de comunidad. Estn apareciendo muchas nuevas formas de pequeas comunidades basadas en la libre eleccin. Esas comunidades tendrn la capacidad de celebrar la eucarista, lo que supone una persona apta para presidir la eucarista en cada grupo de unas 50 personas. No hay ninguna dificultad de doctrina, porque en los primeros siglos la situacin era esa y no hubo problema. Esto es fundamental porque una comunidad que no se une en la eucarista, no es realmente comunidad cristiana. Los sacerdotes a tiempo completo estarn alrededor del obispo de cada ciudad importante para evangelizar todos los sectores de la sociedad urbana. Claro est que no sabemos cundo o cmo se llegar a eso. Es poco probable que un Concilio que rena nicamente obispos pueda descubrir las respuestas a los desafos del tiempo. Las respuestas no vendrn de la jerarqua, ni del clero, sino de laicos que viven el evangelio en medio del mundo que entienden. Por eso tenemos que estimular la formacin de grupos de laicos comprometidos al mismo tiempo con el evangelio y con la sociedad humana en la que trabajan. Vaticano II quedar en la historia como una tentativa de reformar la Iglesia al final de una poca histrica de 15 siglos. Su nico defecto fue que vino demasiado tarde. Tres
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aos despus de su clausura estaba cayendo en la mayor revolucin cultural del Occidente. Sus detractores lo acusaron de todos los problemas surgidos de esa revolucin cultural, y, con eso, lo mataron. Pero Vaticano II permanece como una seal proftica. En medio de una Iglesia prisionera de un pasado que no sabe superar, es una voz evanglica. No pudo reformar la Iglesia como quera, pero fue un llamado a mirar hacia el porvenir. Aun hay movimientos poderosos que predican la vuelta al pasado. Tenemos que protestar. Cuando personas que nada entienden de la evolucin del mundo contemporneo y quieren refugiarse en un pasado sin apertura hacia el futuro, tenemos que denunciar. Para nosotros Vaticano II es Medelln. Tambin quisieron matar Medelln. Medelln permanece como el farol que nos muestra el camino. ltima reflexin: el porvenir de la Iglesia catlica est naciendo en Asia y en frica. Ser muy diferente. A los jvenes hay que decirles: aprendan el chino!! [Texto pstumo de Jos Comblin enviado por hna. Mnica Muggler el 25 de Julio 2011, a Movimiento TeologaS para la Liberacin Chile Publicado en A Cincuenta aos del Concilio Vaticano II: verdaderas luces y urgentes desafos, revista Alternativas- Revista de anlisis y reflexin teolgica, ao 18, no 41, 2011, Editorial Lascasiana, Managua, Nicaragua, pp. 11-24. Correo: opcion_porlospobres_chile@yahoo.com]. Consultado el 5 de agosto de 2011 http://www.adital.com.br/site/noticia.asp?boletim=1&lang=ES&cod=58883

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