PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE GOIS

DEPARTAMENTO DE HISTRIA
PROGRAMA DE MESTRADO EM HISTRIA


RBIA CARLA MARTINS RODRIGUES







AS VOZES QUE NO SE CALARAM: HISTRIA E MEMRIA DO
MOVIMENTO FEMINISTA EM GOINIA








GOINIA-GO
2010
PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE GOIS
DEPARTAMENTO DE HISTRIA
PROGRAMA DE MESTRADO EM HISTRIA


RBIA CARLA MARTINS RODRIGUES





AS VOZES QUE NO SE CALARAM: HISTRIA E MEMRIA DO
MOVIMENTO FEMINISTA EM GOINIA


Dissertao apresentada ao Programa de mestrado em
Histria, da Faculdade de Histria da Pontifcia
Universidade Catlica de Gois, para a obteno do
ttulo de Mestre em Histria, sob orientao da
professora Dra. Maria do Esprito Santo Rosa
Cavalcante.

Orientadora: Dra. Maria do Esprito Santo Rosa Cavalcante.


GOINIA-GO
2010
RBIA CARLA MARTINS RODRIGUES



AS VOZES QUE NO SE CALARAM: HISTRIA E MEMRIA DO
MOVIMENTO FEMINISTA EM GOINIA



Dissertao de mestrado defendida e aprovada em _____ de ______________________ de
2010, pela Banca Examinadora constituda pelos professores:


Prof. Dra. Maria do Esprito Santo Rosa Cavalcante PUC-Gois
(Orientadora)
____________________________________________
Prof. Dra. Carolina Teles Lemos - PUC-Gois
____________________________________________
Prof. Dra. Maria Meire de Carvalho - UFG
____________________________________________



AGRADECIMENTOS

minha me que esteve, est e estar ao meu lado em todas as etapas da minha vida,
pelo seu amor incondicional. E a orientadora Dra. Maria do Esprito Santo Rosa Cavalcante,
por mais esta etapa.
A Essas e Tantas Outras...
Essas que se embrenharam mata adentro e se negaram aos colonizadores
e as que colaboraram e casaram com eles,
Essas que embarcaram ainda crianas
e as que ultrapassaram os limites da chegada,
Essas que levaram chibatadas e marcas de ferro quente
e as que se revoltaram e fundaram quilombos,
Essas que vieram embaladas por sonhos
e as que atravessaram nos pores da escurido,
Essas que geraram filhas e filhos
e as que nunca pariram,
Essas que acenderam todas as espcies de velas
e as que arderam nas fogueiras,
Essas que lutaram com armas
e as que combateram sem elas,
Essas que cantaram, danaram, pintaram e bordaram
e as que s criaram empecilhos,
Essas que escreveram e traduziram seus sentimentos
e as que nem mesmo assinavam o nome,
Essas que clamaram por conhecimento e escolas
e as que derrubaram os muros com os dedos,
Essas que trabalharam nos escritrios e fbricas
e as que empunharam as enxadas no campo,
Essas que ocuparam ruas e praas
e as que ficaram em casa,
Essas que quiseram se tornar cidads
e as que imaginaram todas votando,
Essas que assumiram os lugares at ento proibidos
e as que elegeram as outras,
Essas que cuidaram e trataram dos diferentes males
e as que adoeceram por eles,
Essas que alimentaram e aplacaram os vrios tipos de fome
e aquelas que arrumaram a mesa,
Essas que atenderam, datilografaram e secretariaram
e aquelas que lavaram e passaram sem conseguir ateno,
Essas que se doutoraram e ensinaram
e as que aprenderam com a vida,
Essas que nadaram, correram e pularam
e as que sustentaram a partida,
Essas que no se comportaram bem e amaram de todas as maneiras
e as que fizeram sem pedir licena,
Essas que desafinaram o coro do destino
e as que com isso abriram as alas e as asas,
Essas que ficaram de fora e aquelas que ainda viro,
Essas e tantas outras que existiram dentro da gente.

Schuma Schumaher
RESUMO

O movimento feminista chegou ao nosso pas tardiamente, em virtude da ditadura militar,
obrigando as mulheres antecipar seu tempo e desenhando em suas vidas um percurso
diferente. A partir da, em todo o Brasil foram sendo criados movimentos feministas, em
Gois, no foi diferente. O movimento feminista em Goinia revelou-se como um movimento
de mulheres diversificado, capaz de abordar inmeras temticas no tempo e espao a que
pertencia. Este trabalho, portanto, mostra as vozes das feministas goianas como um
importante instrumento analtico para os estudos feministas, rastreando, assim, os estudos que
incorporam as mulheres nas relaes de gnero e o seu papel nas relaes de poder do sistema
ditatorial. Em seguida, por meio da fala das entrevistadas, ser focalizada uma reflexo a
respeito da organizao e estruturao do movimento feminista em Goinia: quais as
conquistas que obtiveram e o que toda a luta feminista fez mudar na imagem e no
comportamento feminino dentro das vrias relaes de gnero e de poder, em diferentes
espaos e tempos histricos.

Palavras-chave: Movimento feminista; ditadura militar; gnero; relaes de poder.
ABSTRACT

The feminist movement reached our country later than other countries, due to the military
dictatorship, and forced women to anticipate their time, leading them to a different path. From
then on, feminist movements were created across Brazil, including Goias. Thus, the feminist
movement in Goiania proved to be a diversified women`s movement as it was able to
approach numerous issues where and when it took place. This paper aims to reveal the voice
of the feminist from Gois as an important analytical tool to Ieminists` studies, and to enroll
studies that incorporate women in gender relations and their role in power relations in
dictatorial system. Then, using the words of interviewees, it will focus the organization and
structure of the feminist movement in Goiania: what goals it has reached and what the
feminist fight has changed in the female image and behavior within the several gender and
power relations in different spaces and historical times.

Keywords: feminist movement; military dictatorship; gender; power relationships.

SUMRIO


SUMRIO ..................................................................................................................................... 9
INTRODUO .......................................................................................................................... 10
1 ASPECTOS HISTRICOS DOS MOVIMENTOS SOCIAIS NA SEGUNDA METADE
DO SCULO XX ........................................................................................................................ 15
1.1 OS MOVIMENTOS FEMINISTAS NOS ANOS 60, 70 E 80 ............................................................. 24
2 GNERO: APONTAMENTOS PARA UMA DISCUSSO TERICA ............................ 48
3 OS SENHORES DO CERTO E DO ERRADO: A DITADURA MILITAR E A
RESISTNCIA FEMINISTA EM GOIS ............................................................................... 61
3.1 AS VOZES QUE NO SE CALARAM ................................................................................. 99
3.2 A CRIAO DOS GRUPOS FEMINISTAS EM GOINIA .............................................. 109
CONSIDERAES FINAIS ................................................................................................... 130
REFERNCIAS ............................................................................................................................ 134
ANEXOS ..................................................................................................................................... 142
ANEXO 1 .................................................................................................................................... 143
ANEXO 2...................................................................................................................................... 146



10
INTRODUO


Os melhores narradores so aqueles que deixam fluir as palavras
na tessitura de um enredo que inclui lembranas, registros,
observaes, silncios, anlises, emoes, reflexes, testemunhos.
So eles sujeitos de viso nica, singular, porm integrada s
referncias sociais da memria e da complexa trama da vida.

Lucilia de Almeida Neves Delgado



O presente trabalho intitulado 'As vozes que no se calaram: historia e memoria do
movimento feminista em Goinia teve como objetivo de estudo refletir sobre a criao
dos grupos feministas em Goinia e sobre a histria das feministas que militaram dentro
dos diversos movimentos criados nesta capital. A inteno central foi legar s feministas o
seu lugar na luta contra a ditadura militar e pela democratizao da sociedade e, a partir
disso, verificar o motivo pelo qual essas mulheres optaram por fazer parte de tais grupos,
tornando visveis seus nomes, faces, lgrimas e sorrisos, entre derrotas e vitrias.

Para desenvolver essa pesquisa, parti do pressuposto de que a histria das mulheres,
apesar dos silncios milenarmente impostos, est superando os limites que a sociedade lhe
reservou. As mulheres brasileiras no podem mais ser menosprezadas; devem, ao
contrrio, ganhar destaque e visibilidade, tanto na vida pblica quanto na vida privada.
Assim, a recuperao da luta das feministas na democratizao dos direitos civis, polticos,
sociais e de gnero passa tambm pelo descortinar de suas memrias e dos registros de
suas aes/reaes.

A escolha do perodo da ditadura para anlise ganhou importncia, pois visou,
acima de tudo, identificar que, no Brasil, o movimento feminista se organizou ainda sob o
regime militar, e desde a sua origem, esteve envolvido no processo de democratizao do
pas. Nesse contexto, pode-se dizer que a perspectiva de luta desse grupo esteve vinculada
transformao social desde sua origem.



11
A documentao bsica utilizada na pesquisa desse trabalho elegeu como fonte
basilar uma bibliografia consistente sobre o movimento feminista; muitas vezes, no
entanto, foi a memria a fonte para a inspirao, por consider-la segundo Portelli:

(...) a fonte que nos oferece possibilidades mpares de desvendar alguns
meandros, pois atravs de entrevistas podemos observar os sentimentos,
as pretenses e os objetivos mesmo que esses no tenham se
concretizado. Mais ainda, o resultado dessas fontes ser o produto de
dois atores sociais: o entrevistador que apesar de estar em busca de
informaes pessoais na hora de reproduzir a fonte no ser imparcial; e
o entrevistado que embora se coloque como responsvel em relatar sua
histria com veracidade est sendo submetido sua memria, sempre
malevel, dialtica em transformao ao longo do tempo (1997, p. 26).

O critrio utilizado na escolha das entrevistadas foi o vnculo destas com o
movimento feminista. Quatro vozes foram escolhidas para narrar sobre suas experincias e,
assim, construir uma viso particular das trajetrias e das questes que desafiaram esse
movimento.

Tais vozes pertencem: historiadora Carmelita Brito de Freitas Felcio
1
que, em
1982, criou o Ncleo Feminino da METAGO (NUFEM); sociloga Nilva Maria Gomes
Celho
2
, que foi presidente do Diretrio Acadmico da Universidade Federal de Gois e
foi presa e torturada pelos militares em Goinia no perodo da ditadura; feminista Kemle
Semerene Costa
3
que, em 1987, foi uma das criadoras do Grupo Transas do Corpo; e, por
fim, historiadora Lcia Helena Ricn Afonso
4
, que faz parte do Centro Popular da
Mulher (CPM), criado em 1985, e do Partido Comunista do Brasil PC do B.

Foi possvel trazer para o texto a memria individual e coletiva dessas feministas. A
partir dessa memria, diversos quadros histricos foram tecidos sobre o perodo da
segunda metade do sculo XX uma poca em que vivemos, principalmente no Brasil, o
paradoxo de tudo sonhar ousadamente, em meio ao interminvel pesadelo da ditadura
militar.


1
Historiadora e professora da Universidade Federal de Gois.
2
Sociloga e professora da Pontifcia Universidade Catlica de Gois.
3
Feminista do Grupo Transas do Corpo.
4
Historiadora e professora da Pontifcia Universidade Catlica de Gois.


12
Para situar esses discursos, estudei os contextos histricos em que emergiram,
detendo-me, com mais detalhes, nas articulaes entre as falas feministas e aquelas dos
movimentos contestatrios que as antecederam. Para tal, recorri amplamente, no s aos
textos e livros da historiografia feminista como, tambm, ao rico material elaborado
atravs das entrevistas realizadas com as integrantes do movimento.

A fala das entrevistadas, transcritas, estabelece campos narrativos que possibilitam
estudar de forma detalhada as identidades e diferenas do mundo das memrias. Segundo
Janotti (1993, p. 13), ' o historiador que comanda o processo de conhecimento, ao
selecionar depoentes, recortar temas, reescrever Ialas e construir interpretaes. Dessa
Iorma, como assinalou Halbwachs (1990, p. 25), se 'Iazemos apelos aos testemunhos ()
para fortalecer ou debilitar, mas tambm para completar o que sabemos de um evento do
qual j estamos informados de alguma forma, embora muitas circunstncias nos
permaneam obscuras.

Os resultados das entrevistas me surpreenderam, pois esperava que os depoimentos
fossem carregados de melancolia, em relao poca, demonstrando talvez
arrependimentos ou, ento, que as testemunhas se considerassem vtimas. Nenhum relato
atingiu essa perspectiva. Elas falaram muito de suas militncias dentro dos grupos
feministas, que as fizeram romper com a conduta esperada e imposta pela sociedade e
sobre pocas em que ainda se esboavam certas mudanas nas relaes sociais.

Chamou, particularmente, a minha ateno a posio que as feministas tiveram em
configurar escolhas e decises, a partir de suas experincias vividas. Elas ofereceram
elementos dentro de polticas pblicas para uma reflexo sobre os limites dessas propostas
e, ao mesmo tempo, sobre seu poder transformador.

Este trabalho est delimitado em dois momentos histricos: anos 70 e anos 80 do
sculo XX, e organiza-se em trs capitulos. O primeiro, intitulado de 'Aspectos historicos
dos movimentos sociais na segunda metade do sculo XX, aborda o contexto histrico
atravs dos processos que desencadearam os princpios da formao dos movimentos
sociais, especificamente, o movimento feminista. Apresenta tambm um histrico do
movimento feminista no decorrer das dcadas de 1960, 1970 e 1980, desde o seu incio at


13
sua organizao como espao de autonomia das mulheres e mudando, a partir da, valores e
costumes estabelecidos pelos trs poderes: a famlia, a poltica e o homem.

Dessa maneira, diferentes foram os motivos que levaram o movimento feminista a
ser um projeto que teve xito em tornar visveis vrias problemticas que antes no
estavam presentes nas manifestaes sociais, nem nas polticas. Ao mesmo tempo, ele
criou novos paradigmas, dadas a diversidade e a multiplicidade do prprio movimento.

O segundo capitulo, 'Gnero: apontamentos para uma discusso teorica, tem a
finalidade de buscar uma histria em que o compromisso historiogrfico se daria atravs da
posio dos movimentos sociais na sociedade. Isso porque o gnero, enquanto categoria de
anlise, teria a vantagem de propor uma transformao dos paradigmas do conhecimento
tradicional, no apenas acrescentando novos temas, mas tambm impondo um reexame
crtico das premissas e dos critrios do trabalho cientfico existente.

O terceiro capitulo, 'Os senhores do certo e do errado: a ditadura militar e a
resistncia Ieminista em Goias, descreve as atrocidades do periodo ditatorial: as Iormas de
tortura, as mulheres torturadas, o perodo da anistia e todas as opresses a que as mulheres
foram submetidas. Por fim, relata, utilizando as vozes que no se calaram das quatro
feministas entrevistadas, como surgiu o movimento feminista em Goinia, e como as
mulheres, ao transcenderem seu cotidiano domstico, se fizeram ouvidas como um novo
sujeito social: os movimentos contra a carestia, pela anistia poltica e por melhores
condies de vida e sade.

Para as feministas, esse perodo foi uma ocasio histrica na qual elas deviam se
mobilizar, pautar debates, estabelecer alianas e enfrentar conflitos, de forma a se colocar
como sujeito no processo da poltica brasileira. Ao mesmo tempo, elas tiveram que pensar
em como superar os desafios polticos que o feminismo teve que enfrentar, a fim de
avanar em termos de participao poltica das mulheres.

Os modos de registro das mulheres esto ligados a sua condio, ao seu
lugar na famlia e na sociedade. O mesmo acontece com seu modo de
rememorao, da encenao propriamente dita do teatro da memria. Por
fora das coisas, ao menos para as mulheres de outrora e para o que resta
do passado nas mulheres de hoje (e que no pouco), uma memria do
privado, voltada para a famlia e para o ntimo, aos quais elas esto de


14
certa forma relegadas por conveno e posio. Cabe as mulheres
conservar os traos das infncias em que elas so governantas. Cabe a
elas a transmisso das histrias de famlia, feita geralmente de me para
filha, ao folhear lbuns de fotografias aos quais, juntas, elas acrescentam
um nome, uma data, destinados a fixar identidades j em vias de
apagamento (PERROT, 2005, p. 39).


15
1 ASPECTOS HISTRICOS DOS MOVIMENTOS SOCIAIS NA SEGUNDA
METADE DO SCULO XX


A histria no acumula verdades, apenas trabalha com as questes
postas a cada momento, de tal forma que falacioso acreditar no
ensinamento dos fatos, pois as geraes que fazem seu balano
no so aquelas que instituram a experincia deles.

Merleau Ponty

Quando falamos em movimentos sociais, fazemos referncia a um fenmeno que
coletivo e que contm significados, formas de ao, modos de organizao diferenciados e
que, freqentemente, mantm as diferenas unidas. Em muitas vezes, esses movimentos
apresentam uma estrutura definida e homognea; no entanto, na maioria dos casos, tratam
de estruturas heterogneas e fragmentadas e cumprem um papel civilizatrio na sociedade,
impulsionando e provocando rupturas junto aos setores que concentram e se negam a
distribuir riquezas.

No debate poltico e intelectual da segunda metade do sculo XX, esses
movimentos foram percebidos como algo carregado de virtualidades. Comeava, assim, a
tentativa de desenvolver um novo quadro paradigmtico, que pudesse interpretar com
maior especificidade os movimentos sociais urbanos emergentes na sociedade brasileira e
que permitissem um entendimento ampliado do 'novo sindicalismo nascente. At ento,
as aes coletivas civis eram especialmente analisadas a partir do paradigma marxista
clssico da luta de classes, privilegiando os estudos sobre os movimentos sindicais,
operrios ou nacional-populares, interface da temtica nao x classe. Diante do projeto de
redemocratizao do Estado e da sociedade, a questo da autonomia dos atores coletivos na
sua relao com governos ainda autoritrios, por um lado, e a multiplicidade de identidades
coletivas (trabalhador, morador, mulher, etc.) de organizaes emergentes, por outro,
tornaram-se focos de ateno privilegiada desses atores e de seus analistas (JACOBI, 1987,
p. 57).

A idia sobre a existncia de uma pluralidade de sujeitos, portadores possveis de
mltiplas identidades, levou pesquisadores a buscar referenciais para alm daquele corte
paradigmtico, recorrendo a tericos como Thompson, Heller, Offe, Laclau, Mouffe,


16
Evers, Touraine, Melucci, Guattari, Castoriadis e muitos outros. Iniciava-se, assim, o
dialogo com as teorias dos 'novos movimentos sociais
5
, segundo Pedro Jacobi e Maria Da
Glria Gohn.

Sobre a primeira abordagem (dos 'novos movimentos sociais), Jacobi aIirma:

(...) enfatizou o virtuosismo e o carter transformador dos atores
coletivos, enquanto a segunda buscou a reordenao institucional
possvel nos processos (precrios) de redemocratizao. Merece ser
destacado que o dilogo entre as duas perspectivas permitiria, a partir do
entendimento das diversidades culturais, por um lado, e dos entraves das
conjunturas polticas especficas, de outro, um novo olhar acerca das
tenses entre inovao e institucionalizao. Nessa interface,
desenvolveram-se muitos estudos sobre o papel dos mediadores nos
movimentos sociais, especialmente buscando elucidar (conceitualmente)
as relaes entre sociedade e esfera pblica (IBIDEM, p. 65).


Fazendo um contraponto sobre os movimentos sociais, Gohn professa:

(...) so aes coletivas de carter sociopoltico, construdas por atores
sociais pertencentes a diferentes classes e camadas sociais. Eles
politizam suas demandas e criam um campo poltico de fora social na
sociedade civil. Suas aes estruturam-se a partir de repertrios criados
sobre temas e problemas em situaes de: conflitos, litgios e disputas.
As aes desenvolvem um processo social e poltico-cultural que cria
uma identidade coletiva ao movimento, a partir de interesses em comum.
Esta identidade decorre da fora do princpio da solidariedade e
construda a partir da base referencial de valores culturais e polticos
compartilhados pelo grupo (1995, p. 44).

Os movimentos eram organizados em torno de reivindicaes, passeatas,
manifestaes em praa pblica, ocupao de prdios pblicos, greves e marchas. Mesmo
diante de um tempo que trazia as marcas da violncia poltica, do arbtrio, do controle
sobre sindicatos, instituies e associaes de classe, porm, os movimentos no se
calaram.

Nas dcadas de 1960 e 1970, os movimentos sociais brasileiros foram se formando
e, a partir da, significaram algo mais que um trabalho de documentao histrica; tinha-se
bem claro segundo Gohn:

5
Segundo Gohn (1995, p. 44), essa expresso foi cunhada na Europa, nas anlises de Claus Offe, Touraine e
Melucci e diz respeito aos movimentos sociais ecolgicos, das mulheres, pela paz e etc.


17
(...) de que fenmeno se estava tratando. Era sobre os movimentos
sociais populares urbanos, particularmente aqueles que se vinculavam s
prticas da Igreja Catlica, na ala articulada Teologia da Libertao. A
denominao buscava contrapor os novos movimentos sociais aos ditos
j velhos, expressos no modelo clssico das sociedades amigos de
bairros ou associaes de moradores. O que estava no cerne da
diferenciao eram prticas sociais e um estilo de organizar a
comunidade local de maneira totalmente distinta (1997, p. 281).


E nessa passagem, alguns atores sociais desapareceram, outros se formaram
consolidando-se processos de institucionalizao e de modernizao e tambm nasceram
novos problemas, que se revelaram em novos espaos de conflitos.

Os movimentos tambm foram criados como agentes de uma transformao sentida
como necessria. Haja vista que suas foras de organizaes e prticas, direitos
reivindicados e seus mecanismos de mobilizaes surgiram como caractersticas dotadas
de sentido poltico e de maturidade social. Tudo isso provocou impactos conjunturais e
estruturais, em maior ou menor grau, dependendo muito de sua organizao e das relaes
de foras estabelecidas com o Estado e com os demais atores coletivos da sociedade.

Partindo dessa mesma premissa, o socilogo francs Alain Touraine (1991, p. 789)
acrescenta que, 'os movimentos sociais pertencem aos processos pelos quais uma
sociedade cria a sua organizao a partir do seu sistema de ao histrica, atravs dos
conIlitos de classe e dos acordos politicos.

Percebemos, ento, que a conjuntura do aparecimento e do crescimento dos
movimentos sociais nas ltimas trs dcadas do sculo XX ocorreu numa fase de desmonte
do que chamamos de bem-estar social, na qual as formas de trabalho comunitrio e
assistencial tomam conta de partes das necessidades sociais que antes eram cumpridas pelo
Estado. As atividades realizadas por essas entidades vo intervir na sociedade a partir de
uma lgica em torno da economia solidria e, no Estado, no controle de polticas pblicas,
alm de interferir nas convenes internacionais (TAFFAREL, 2003, p. 56).

Esse momento histrico foi marcado tambm por uma abertura poltica que
segundo Melucci:



18
(...) contribuiu para o processo de desenvolvimento dos movimentos
sociais, em busca de mais justia social. Desta maneira, os contedos
dos conflitos antagonistas que se manifestaram naquele perodo em todas
as sociedades, e que se difundiram e se especificaram, por meio da
mobilizao feminista, juvenil e pacifista, tm dado lugar a
interpretaes que, de maneira sumria, podem ser reduzidos a dois tipos
fundamentais. Uma em termos de efeitos da crise econmica ou da crise
tout cour (simplesmente). Nessa chave foram lidos, por exemplo, certos
fenmenos juvenis e de protesto, a posio da mulher no mercado de
trabalho, e assim por diante. A outra interpretao atribui o protesto
falta de legitimao poltica por parte dos grupos que reagem ao
fechamento das instituies pelas quais so excludos e que se
mobilizam, portanto, para exigir acesso participao (2001, p. 77).


Outro trao que marcou a trajetria desses movimentos foi o tornar visveis e
coletivas as questes consideradas mais importantes por eles mesmos, mas permitindo que
toda sociedade assumisse, como sendo seus, os dilemas que a atravessavam. E o fato da
sociedade assumir esses dilemas significou que eles foram submetidos s negociaes e s
decises que os transformaram em possibilidades de mudana. Fizeram isso, entretanto,
sem anular a especificidade e a autonomia dos agentes conflitantes.

Dessa forma, os movimentos tiveram como meta principal acentuar o carter das
mobilizaes no plano cultural. As mobilizaes, por sua vez, radicaram em uma
identidade particular, em uma diferena, que tornaram ponto de apoio para um apelo geral,
tornando visveis problemas e lugares que ultrapassaram o grupo em suas especificidades.
Assim, a formao cultural dos movimentos sociais abriu o problema da relao com os
sistemas polticos, colocando como prioridade questionamentos sobre formas de
representao e de organizao adequadas aos novos agentes dos movimentos.

Neste sentido Melucci acredita que existiram:

(...) dinmicas institucionais, fazendo dos novos espaos pblicos a
arena ideal para tornar as issues (as possibilidades) os grandes objetivos
e os grandes dilemas sobre os quais a coletividade deve pronunciar-se,
junto aos processos de excluso e reduo ao silncio que a
complexidade produz. Espaos da palavra, espaos da nomeao, eles
permitem dar voz, nova ou diversa, a todos que, na sociedade, no se
deixaram reduzir aos nomes que a racionalidade tcnica impuseram ao
mundo (IBIDEM, p. 140).




19
Entre os inmeros movimentos sociais que despontaram nesse mesmo perodo dos
anos 70 do sculo XX, um deles nos interessa particularmente: o movimento feminista que,
inicialmente, vai questionar as relaes afetivo-sexuais no mbito das relaes ntimas do
espao privado. A luta desse movimento vai se refletir, conforme ressalta Grossi, no campo
acadmico pelos seguintes fatores:

Primeiro porque a Universidade um lugar de produo de
conhecimento fortemente influenciada pelas lutas sociais e, segundo,
porque muitas das estudantes (e algumas professoras), que participaram
das lutas, percebem que no existem respostas a inmeros
questionamentos desses movimentos sociais e inicia-se um movimento
no interior de diIerentes disciplinas, em busca de encontrar o lugar das
mulheres`, at ento invisivel (2000, p. 31).


Nesse processo, surge o tempo da diferena; os movimentos populares no Brasil e
na Amrica Latina, acredita Gohn:

(...) trouxeram cena poltica, de forma majoritria, a participao das
mulheres. Enquanto na Europa esta presena se fez em torno das
questes de gnero, na Amrica Latina o movimento feminista foi
importante mas circunscrito a grupos especficos, mais intelectualizados.
O maior contingente de participao de mulheres foi nos movimentos
populares, como demandatrias de reivindicaes populares por
melhorias, servios e equipamentos coletivos, e no como demandatrias
de direitos de igualdade entre os sexos. Foram elas que lutaram por
creches, transportes, sade etc. Elas participaram, e participam, dos
mutires para a construo da casa prpria como mo-de-obra e como
gerenciadoras dos processos. E a participao das mulheres nos
movimentos populares, tanto urbanos como rurais, um tema ainda
pouco estudado (1997, p. 293-294).

Enquanto manifestao social, o movimento das mulheres procurou, em sua prtica,
superar as formas de organizao tradicionais, permeadas pelo autoritarismo. Assim, esse
movimento no se organizou de forma centralizada e recusou uma disciplina nica,
imposta a todas as militantes. Esses movimentos caracterizavam-se pela auto-organizao
das mulheres em suas mltiplas frentes: tanto em grupos pequenos, nos quais expressavam
as vivncias e nos quais fortaleceram a solidariedade, promovendo interesses, necessidades
e idias ao inseri-las na poltica, no sistema jurdico, na religio, na vida intelectual e
artstica, como tambm reconhecendo o pertencimento a um sistema, identificando-se com
os interesses gerais da sociedade.


20
Verificou-se, assim, que, no transcorrer do sculo XX, os movimentos de mulheres
vieram a abalar de modo ainda mais perturbador e definitivo, aquelas verses de
democracia feitas imagem e semelhana de homens brancos, proprietrios,
heterossexuais e cristos.

Assim, desmontaram um ideal de igualdade que pressupunha um modelo nico e
'natural de sujeito de direitos e um destino comum a todas as mulheres, e se lanaram ao
desafio da construo da democracia na diversidade. Enfim, no final do sculo XX, alm
daquele de Berlim, outros muros tambm comearam a ruir... (FERREIRA; BONAN,
2005, p. 12).

As mulheres, ao fazerem parte de movimentos sociais, comearam a redefinir os
sinais do seu oposto, da mudana, da ao feminina portadora de sentido. A partir da, seu
cotidiano revelou-se no mais manipulao e opresso, mas sim espao e sentido.

Para Melucci:

O movimento das mulheres transforma-se em ator dos conflitos que
tocam num dilema central da complexidade: a possibilidade de ser por si
mesmo, sem romper o crculo da comunicao com o outro e do
reconhecimento deste, o problema que o movimento das mulheres
levanta e indica sociedade como campo de ao. O tema da identidade
e da diferena, o direito a ser antes do direito a fazer, a reivindicao de
um espao de existncia livre do controle e da determinao social esto
destinados a no desaparecer do campo dos conflitos sociais. O
movimento das mulheres mostrou conscincia coletiva a radicalidade
das necessidades que nenhuma 'politica pode mais ignorar. E com isso
tem indicado as vias de uma nova poltica. Ainda uma diferena (2001,
p. 109).

Nesse vis, o movimento das mulheres construiu, a partir de militncias,
resistncias, derrotas e conquistas um movimento vivo, cujas lutas e estratgias estiveram
em permanente processo de recriao. Nessa busca da superao das relaes hierrquicas
entre homens e mulheres, alinharam-se a todos os tipos de movimentos que lutavam contra
a discriminao em suas diferentes formas, intervindo no espao pblico, que foi ponto de
encontro entre as instituies polticas, entre as funes de governo e a representao dos
conflitos.



21
Embora grande parte dos conflitos ainda surja das relaes de trabalho, eles
aparecem em outras esferas da vida social. Nessa perspectiva, podemos compreender por
que as reivindicaes e os movimentos das trabalhadoras atingiram reas no ligadas
exclusivamente s atividades produtivas, estendendo-se at a vida familiar.

As negociaes, muitas vezes conflituosas, entre as organizaes sindicais, o
Estado e os empresrios no se limitavam s reivindicaes trabalhistas dos primeiros; na
verdade, acabavam atingindo relaes de toda a sociedade. Queremos desanuviar, aqui, as
conjunturas enfrentadas pelas mulheres em seus esforos para atingirem a cidadania,
momentos em que se fizeram porta-vozes da exigncia de seus direitos (GIULANI, 2004,
p. 640).

As mulheres no ficaram passivas a esses acontecimentos. Engajaram-se
ativamente nos debates polticos e culturais da poca: queriam ter autoria na transformao
da sociedade e das condies de sua participao nela. Movimentaram-se cada vez mais
pelo mundo da poltica, das artes, da literatura, da tcnica, da cincia e da comunicao.
Pudemos v-las mais e mais presentes no mundo profissional e na educao superior.
Pouco a pouco, elas sobressaram no comando da administrao pblica e da gerncia
privada (FERREIRA; BONAN, 2005, p. 29).

Os movimentos sociais abriram caminho para uma experincia coletiva que mudou
a perspectiva das mulheres, e tambm permitiu a cada uma a indagao sobre si mesma;
essa problemtica, ainda que no possa ser reduzida dimenso poltica, devido a sua
singularidade, tampouco pode dela prescindir, porque diz respeito a relaes de poder.
Nesse ponto, reside a tenso estrutural de uma luta social e poltica que se articulou
tambm nos anos de 1980 do sculo XX.

Compreendemos que essas mudanas na conjuntura poltica no incio dos anos 80,
na viso de Gohn:

(...) vieram a alterar o cenrio. No campo popular comeou-se a indagar,
e a questionar, o carter novo dos movimentos populares. No campo das
prticas no exclusivamente populares, iniciou-se o interesse, por parte
dos pesquisadores, por outros tipos de movimentos sociais, tais como o
das mulheres, os ecolgicos, os dos negros, ndios etc. Foram
movimentos que ganharam expresso naquela dcada, embora fossem


22
lutas j antigas que ressurgiram no Brasil ao final dos anos 70. Em
alguns casos, estiveram articulados luta popular, como no caso das
creches e de algumas alas do movimento feminista (1997, p. 283).


No cenrio dos anos 80, a transio poltica brasileira estava em curso com o
retorno dos exilados, a volta ao pluripartidarismo e as eleies livres nos estados e capitais.
Movimentos sociais invadem o cenrio: feministas, negras e negros, periferias urbanas,
ambientalistas, trabalhadores rurais, indgenas, novos sindicalismos. Corpos e almas
femininos e masculinos tambm se movimentam entre o som das Frenticas, tangas de
croch, o boom do rock nacional e poesias de Ana Cristina Csar e Paulo Leminski.
Poltica e cultura redesenham suas fronteiras, seus estranhamentos e permissividades
(FERREIRA; BONAN, 2005, p. 29-30). Nesse processo, Ferreira e Bonan lembra tambm
que:

(...) turbulncias poltico-institucionais, polticas econmicas que
acentuam as desigualdades sociais quebram expectativas e abalam os
movimentos sociais. Porm, as mulheres no arrefecem: os movimentos
continuam a expandir-se, ampliam a constelao de suas prticas, auto -
transformam-se e seguem apostando nas alternativas democrticas. H
uma nova Constituio a ser implementada, h foras sociais
organizadas apostando no fortalecimento de uma cultura de direitos e
no discriminao.
Mulheres e movimentos investem na participao nos espaos onde se
elaboram as novas leis e programas de polticas pblicas; debatem-se as
reformas da sade, da educao e de outras reas de polticas do Estado;
constroem-se os conselhos e outros mecanismos de controle social da
cidadania; e desenvolvem-se aes afirmativas para promoo dos
direitos. Mergulham tambm nos processos nacionais, latino
americanos e globais das Conferncias Internacionais da Organizao
das Naes Unidas, apresentando novos olhares para as questes do
desenvolvimento, direitos humanos, populao, discriminao, pobreza e
excluso (IBIDEM, p. 30-31).

Verificou-se, assim, que, o movimento das mulheres construiu, a partir de suas
militncias, um movimento vivo, cujas lutas e estratgias estiveram sempre em permanente
processo de recriao. Nessa busca da superao das relaes hierrquicas entre homens e
mulheres, alinharam-se a todos os tipos de movimentos que lutaram contra a discriminao
em suas diferentes formas, organizando-se em torno de sua especificidade, e se
completaram em busca de uma superao das desigualdades sociais.



23
O tempo demonstrou que os impasses e as implicaes dos movimentos sociais
ficaram submetidos a riscos e o maior deles, segundo Melucci, foi o:

(...) desenraizamento do seu universo simblico, incapaz de ter efeitos
sobre as relaes sociais. A sua funo no conflito foi a de provocar a
visibilidade do poder, obrigando-o a tomar forma. Desse modo, eles
explicitaram conflitos e necessidades de mudana, operaram como
motores de transformao e como reveladores dos pontos mortos, das
contradies, dos silncios que os aparatos dominantes tenderam a
ocultar (2001, p. 123)

Esses movimentos ampliaram o campo do poltico, tornaram-no coletivo e
alargaram a compreenso das contradies sociais para alm do estritamente econmico, o
que revelou a existncia de outras formas de exerccio do poder. No apenas por relaes
sociais de produo que o indivduo est impregnado, mas tambm por relaes de sexo,
raa, instncias estas que tambm se concretizam numa distribuio desigual de poder
(ALVES; PITANGUY, 1985, p. 58).

A partir de suas propostas e da maneira como atuaram, pode-se dizer que esses
movimentos sociais pretenderam realizar transformaes polticas e culturais, pois, ao
evidenciarem o anseio por direitos que legitimassem a cidadania de seus membros,
denunciaram preconceitos e uma opresso construda sobre eles. Ao pesquisar a identidade
desses vrios movimentos sociais, ouvir suas falas, captar suas prticas cotidianas, segundo
Gohn (1997, p. 279), eles 'Ioram se tornando os objetivos centrais nas preocupaes dos
analistas, e no mais o estudo das determinaes estruturais da economia sobre as aes
coletivas em andamento.


24
1.1 OS MOVIMENTOS FEMINISTAS NOS ANOS 60, 70 E 80


A centopia colorida dando voltas nas esquinas, detendo o trfego,
roubando miradas. Num smbolo de tomar a sociedade: no como
conquista ou poder, mas sim como espao legtimo de expresso.
Uma sociedade que nos reconhea. Foram muitas as palavras
ditas, os cantos gritados; vrios os pontos de vista, matizes de
olhares; vrios os feminismos. A unidade das diferenas. Tonais e
atonais, puras e putas, pouco importa. O esprito bruxo do livre-
arbtrio o que conta. Na ante-sala do terceiro milnio,
finalizando um sculo repleto de guerras, avanos tecnolgicos,
esperanas rotas, revolues e pestes, ns mulheres
desempenhamos um precioso papel ao exigir o fim dos
preconceitos, a certeza de duvidar de tudo e, principalmente,
exigir a posse de nossas vidas.

Fernanda Pompeu. IV Encontro Feminista da Amrica Latina e do
Caribe, 1987.


Durante as ltimas dcadas do sculo XX, foi ntida a presena das mulheres como
sujeitos sociais e histricos na sociedade; eram elas sujeitos em formao, num processo de
redefinir suas especificidades culturais, tornando-se capazes de fazer sua prpria histria.

Mas nem sempre foi assim. Pelo contrrio, durante muito tempo, as mulheres e a
escrita de sua histria foram um tema opaco e sem sentido, particularmente para
pesquisadores do sexo masculino. Tanto nas fontes, quanto nas pesquisas, o que se via era
o silncio delas e sobre elas, que se prolongava ainda mais com a escassez de documentos
que, quase sempre, no demonstravam a sua presena (ROIZ, 2008, p. 445).

Tratava-se inicialmente de tornar visvel o que estava escondido, de reencontrar
traos e de se questionar sobre as razes do silncio que envolvia as mulheres enquanto
sujeitos da histria. Aqui, deparamo-nos com o surgimento do movimento feminista e sua
paternidade incerta. Atribuem-na a Pierre Leroux, inventor de 'socialismo. Com mais
certeza, a Alexandre Dumas Filho, em 1872, de maneira bastante pejorativa. Segundo ele,
o Ieminismo era a doena dos homens suIicientemente 'eIeminados para tomar o partido
das mulheres adlteras, em vez de vingar a prpria honra. Chamava-os fracos, em suma.
Em 1880, Hubertine Auclert, nossa sufragista francesa, declara-se orgulhosamente
'Ieminista (PERROT, 2007, p. 154).


25
A partir da, as mulheres, ao procurar fazer valer seus direitos, suas atitudes e
capacidades dentro de uma cultura predominantemente masculina e misgina, promovem
uma intensa crtica cultural, que questionou os tradicionais valores do sujeito, apontando
para a valorizao de uma cultura feminina e para uma anlise dos grupos sociais
historicamente excludos. H mais de um sculo, vozes femininas j davam contribuio ao
debate da democracia, advogando pela participao das mulheres na poltica, na economia
e na produo da cultura e do conhecimento.

Surge, ento, o movimento feminista que, inicialmente, fora chamado de
movimento de mulheres em um momento histrico em que outras manifestaes de
libertao denunciavam a existncia de formas de opresso que no se limitavam ao
econmico.

Estabelecer uma definio precisa do que seja feminismo difcil, pois o termo
traduz um processo que tem razes no passado, que se construiu no cotidiano e que no tem
um ponto predeterminado de chegada. Como todo processo de transformao, contm
contradies, avanos, recuos, medos e alegrias (ALVES; PITANGUY, 1985, p. 7);
nasceu, semanticamente, no s como termo, mas tambm como um movimento
diversamente organizado atravs de outro movimento em prol dos direitos civis e pelas
polticas de governo destinadas a estabelecer o potencial feminino nos anos de 1960 na
Gr-Bretanha e nos Estados Unidos e na Frana, uma dcada depois.

Posteriormente, o movimento feminista difunde-se em outros pases do Ocidente,
inclusive no Brasil, atravs da biloga Bertha Maria Jlia Lutz. Bertha Lutz trabalhava no
Museu Nacional do Rio de Janeiro e, junto com Maria Lacerda de Moura (professora e
autora mineira) funda, em 1920, no Rio de Janeiro, a Liga pela Emancipao Intelectual da
Mulher, com o intuito principal de conseguir igualdade poltica para as mulheres.

Lutz tambm fundou, em 1922, a Federao Brasileira pelo Progresso Feminino,
filiada Aliana Internacional pelo Voto Feminino (ROCHA, 1990, p. 19). A Federao
foi uma organizao que levou adiante a luta pelo sufrgio, que mobilizou, nos momentos
de pice das campanhas, at 2 milhes de mulheres, o que torna essa luta um dos
movimentos polticos de massa de maior significao do sculo XX (ALVES;
PITANGUY, 1985, p. 44).


26
O movimento sufragista surge nos Estados Unidos em 1848, com a finalidade de
denunciar a excluso feminina da possibilidade de participao nas decises pblicas.
Segundo Alves e Pitanguy: 'as suIragistas interrompiam os comcios eleitorais
perguntando aos candidatos se dariam voto a mulher. Presas por 'desordem publica eram
recolhidas na qualidade de presas comuns (e no politicas) (1985, p. 46).

Nesse perodo, algumas mulheres que trabalhavam a favor do voto feminino e que
haviam concludo cursos superiores, como Medicina, Farmcia, Engenharia e Odontologia,
filiaram-se Federao Brasileira pelo Progresso Feminino, ao lado de outras
profissionais: 'datilograIas, proIessoras, Iuncionarias publicas, compositoras,
encadernadoras (AIRES, 1996, p. 38). Apesar de to grande adeso, foram poucas as
mulheres da classe mdia ou superior que se empenharam, de fato, na luta.

No Brasil, a luta pelo voto feminino no teve as mesmas caractersticas de
movimento de massas nos Estados Unidos e na Inglaterra. Ela iniciou-se bem mais tarde,
em 1910, quando a professora Deolinda Daltro funda no Rio de Janeiro, o Partido
Republicano Feminino, com o objetivo de ressuscitar no Congresso Nacional o debate
sobre o voto da mulher (ALVES; PITANGUY, 1985, p. 47). Em 1932, no dia 24 de
fevereiro, foi decretado por Getlio Vargas o novo Cdigo que dava o direito de voto s
mulheres brasileiras sob as mesmas condies dos homens. Mas, somente na Constituio
de 1934, elas puderam executar esse direito a mulher potiguar foi a primeira a exerc-lo.

A discriminao de sexo, apesar das conquistas femininas, mostrou que as lutas
pela emancipao iriam mais alm. Foi preciso admitir que a histria das mulheres s
comeasse quando uma delas rompesse com a ditadura das ordens patriarcais. E, a partir de
duas publicaes significativas, tal ruptura entre o masculino e o feminino comeou a
existir. A primeira foi com Simone de Beauvoir, na Frana, com o livro O segundo sexo
(1949) e a segunda com a feminista Betty Friedan, nos Estados Unidos, quando trabalhou
as questes referentes dona de casa, atravs do livro A mstica feminina (1963).

Em seu livro, Simone de Beauvoir denuncia as razes culturais da desigualdade
sexual, contribuindo com uma anlise profunda na qual trata de questes relativas
biologia, psicanlise, aos mitos, histria e ao materialismo histrico. Tambm
argumentou que as mulheres, ao viverem em funo do outro, no tiveram projeto de vida


27
prpria, atuando a servio do patriarcado e sujeitando-se aos protagonistas e agentes da
histria: os homens.

Beauvoir estuda a fundo o desenvolvimento psicolgico da mulher e os
condicionamentos que ela sofre durante o perodo de sua socializao: condicionamentos
que, ao invs de integr-la a seu sexo, tornam-na alienada, posto que treinada para ser
mero apndice do homem. Para a autora, em nossa cultura, o homem que se afirma
atravs de sua identificao com seu sexo e tal auto-afirmao, que o transforma em
sujeito, feita em sua oposio ao sexo feminino, transformado em objeto e visto atravs
do sujeito. A anlise de Simone de Beauvoir constitui um marco, na medida em que
delineia os fundamentos da reflexo feminista que ressurgir a partir da dcada de 60
(ALVES; PITANGUY, 1985, p. 52).

Nesse processo, deparamo-nos com o surgimento de um forte movimento de
mulheres pela restaurao da plena cidadania que, logo depois, se consolidou num
movimento feminista durante o perodo da ditadura militar no Brasil. Isso ocorreu em um
momento em que outros movimentos de libertao, tais como o movimento estudantil e de
bairro, denunciavam a existncia de formas de opresso que no se limitavam somente ao
campo econmico.

Assim, em 1964, um golpe contrrio poltica governista, considerada de esquerda,
imps um governo autoritrio-militar que cassou os direitos polticos e civis de inmeros
cidados. Paralelamente, o pas se industrializava, urbanizava e modernizava
aceleradamente, alterando os estilos de vida, as dinmicas familiares, os padres de
fecundidade, as formas de consumo e os modos de acesso informao (FERREIRA;
BONAN, 2005, p. 29).

O fato de o feminismo se desenvolver durante um regime ditatorial no foi
exclusividade brasileira. Moraes afirma: 'a emergncia do Ieminismo na maior parte dos
pases da Amrica Latina se fez no quadro do terrorismo de Estado imposto pelas ditaduras
militares, outro fator importante, pois sempre conectou os movimentos emergentes causa
da democracia (2003, p. 9).



28
Saindo de seu isolamento e rompendo o silncio naquele momento de autoritarismo
extremo, devido s exigncias da luta poltica, o movimento feminista no pde deixar de
aludir o fato de que suas formulaes no se reduziam questo do poder. Diziam a
respeito, sim, elaborao da singularidade do lugar masculino e feminino.

A inteno do movimento feminista sempre foi resgatar valores e princpios sem
deixar que os valores mediticos consumissem o que, de fato, era verdadeiro: a luta das
mulheres por sua valorizao e insero no espao pblico. Elas queriam conquistar o que
as culturas ao longo sculos delas usurparam, ao trat-las como extenso dos desejos e
vontades dos pais, irmos, maridos, filhos, enfim, dos homens, os verdadeiros detentores
do poder e senhores do mundo (FERRAZ, 2005, p. 22-23).

Iniciado nas camadas mdias, o feminismo brasileiro, que se chamava movimento
de mulheres, expandiu-se atravs de uma articulao peculiar com as camadas populares e
suas organizaes de bairro, constituindo-se um movimento interclasses (SCHMINK,
1981, p. 5). Passou, assim, a conviver com a diversidade, sem negar sua particularidade.

Embora estivessem vivendo sob o terror do regime militar brasileiro, exacerbador
dos cdigos patriarcais, ou, talvez justamente por viverem sob tal regime, as mulheres, que
j vinham do longo padecimento imposto por sua condio especfica no curso da Histria
do nosso pas, se tornaram receptivas s idias libertrias dos anos 60. Aqui, deparamo-nos
com uma nova etapa de posicionamentos: comeava-se a aceitar uma diviso social de
papis. funo das mulheres no mbito privado acrescentava-se o trabalho fora do lar,
interpretado como uma atividade extra, que s seria possvel se no prejudicasse o que lhes
era primordial: as funes domsticas. Segundo Louro, 'ainda que indispensavel para a
sobrevivncia, o trabalho poderia amea-las como mulheres, por isso o trabalho deveria
ser exercido de modo a no as afastar da vida familiar, dos deveres domsticos, da alegria
da maternidade, da pureza do lar (2004, p. 453).

Dessa maneira, as mulheres estavam destinadas esfera privada e, por um longo
tempo, estiveram ausentes das atividades consideradas dignas de serem registradas para o
conhecimento das geraes subseqentes. Mas, a partir da crescente incorporao delas no
mercado de trabalho e no mbito pblico em geral, o trabalho fora do lar passou a ser
amplamente discutido. Isso porque o ambiente de trabalho era definido como


29
essencialmente masculino, do qual elas participavam apenas como coadjuvantes, na
condio de auxiliares, assistentes e secretrias, desempenhando funes consideradas
menos qualificadas ou importantes nos campos produtivos que lhes eram abertos. Segundo
Rago:


(...) determinadas carreiras ou funes seriam prprias mulher, na medida
em que se adequariam a sua 'natureza. Os argumentos criados ou
reproduzidos e at as classificaes preconceituosas que pregaram
converteram-se em cdigos que aos poucos passaram a reger as relaes
entre os sexos, bem como entre as diferentes classes sociais e grupos
tnicos. So muito recentemente a Iigura da 'mulher publica Ioi dissociada
da imagem da prostituta e pensada sob os mesmos parmetros pelos quais
se pensa o 'homem publico, isto , enquanto ser racional dotado de
capacidade intelectual e moral para a direo dos negcios da cidade. Pelo
menos at a dcada de sessenta, acreditava-se que a mulher, sendo feita
para o casamento e para a maternidade, no deveria fumar em pblico ou
comparecer a bares e boates desacompanhada, e a poltica ainda era
considerada assunto preferencialmente masculino (2004, p. 603-604).


No Brasil, por exemplo, o trabalho profissional da mulher concentrou-se e
concentra-se, majoritariamente, no setor de prestao de servios. Quer seja como
empregada domstica, em que ela substitui outra mulher nas tarefas que seriam especficas
ao seu sexo, quer seja nos servios de escritrio, no magistrio, na enfermagem, ela cuida,
serve, atende, ensina. Tambm na atividade fabril, ela exerce freqentemente tarefas que
exigem maior pacincia, mincia, imobilidade, sacrifcios que supostamente seriam melhor
suportados pela mulher, tendo em vista suas 'qualidades intrinsecas (ALVES;
PITANGUY, 1985, p. 64-65).

Muitas mulheres, trabalhadoras e, especialmente, as feministas lutaram nas ltimas
trs dcadas pela construo de uma esfera pblica democrtica. Elas queriam afirmar a
questo feminina, assegurando a conquista dos direitos da sua prpria condio. Isso
permitiu novas oportunidades para o desenvolvimento de novos papis sociais, oferecendo
sociedade um desafio para trabalhar na discusso de seus prprios valores, propiciando
sua transformao. Para a historiadora Margareth Rago:

Concordamos com a hiptese de que a entrada da mulher na esfera
pblica, com as transformaes econmicas e sociais que marcam a
sociedade do trabalho nesse momento histrico, tenham provocado
reaes morais bastante fortes.


30
A possibilidade de acesso ao poder econmico e a conquista da
autonomia parecem assustar profundamente os setores da sociedade
preocupados em garantir suas prerrogativas masculinas. Desse modo, a
relao da mulher com o dinheiro, objeto pblico por excelncia, mas
objeto que gera poder estar sempre muito marcada por uma condenao
moral sutil...
Afinal a me inventada pela moral vitoriana situa-se no plano da
natureza, onde as relaes no so mediadas pelo equivalente geral. No
mercado, encontramos a 'mulher publica, isto , aquela que vende seu
corpo, que contabiliza o prazer que oferece e o transforma em
mercadoria (1991, p. 227-228).

A sociedade passa, ento, a classificar as mulheres, estabelecendo divises e
atribuindo rtulos que pretendiam fixar suas identidades. Com isso, ela definiu, separou e,
de formas sutis ou violentas, distinguiu e discriminou. Eram ntidos os preconceitos que
cercavam o trabalho feminino.

Como as mulheres ainda eram vistas prioritariamente como donas de casa e mes, a
idia da incompatibilidade entre casamento e vida profissional tinha grande fora no
imaginrio social. Um dos principais argumentos dos que viam com ressalvas o trabalho
feminino era o de que, ao faz-lo, a mulher deixaria de lado seus afazeres domsticos e
suas atenes e cuidados para com o marido. Ou seja, seriam ameaas no s
organizao domstica como tambm estabilidade do matrimnio (BASSANEZI, 2004,
p. 624).

Mesmo assim, todas as dificuldades que as mulheres trabalhadoras enfrentaram nos
afazeres domsticos, na longa jornada assalariada e com os esteretipos sociais existentes
no impediram suas aes polticas, suas reaes s injustias ou suas participaes nas
discusses sobre as questes sociais do Pas. Elas fizeram-se presentes nos mais
importantes movimentos sociais e trabalhistas desde o incio do sculo.

Verificou-se, ento, que as mulheres comearam a incorporar outras frentes de
lutas. Alm das reivindicaes voltadas para a desigualdade no exerccio de direitos
polticos, civis e trabalhistas, elas questionaram tambm as razes culturais destas
desigualdades, denunciando a mstica de um eterno feminino. Em outras palavras,
protestaram contra a crena na inferioridade da mulher como algo natural, calcada em
fatores biolgicos, discutindo, assim, a idia de que homens e mulheres estariam


31
predeterminados por sua prpria natureza a cumprirem papis opostos na sociedade: aos
homens, o mundo pblico, s mulheres, o mundo privado do confinamento.

Esses diferentes papis configuraram uma hierarquia, delegando aos homens a
posio de mando atravs de um discurso que afirma a naturalidade da discriminao e que
est de tal forma internalizado, que difcil prpria mulher romper com a imagem de
desvalorizao de si mesma por ela introjetada. Ela aceita como natural sua condio de
subordinada. V-se, assim, atravs dos olhos masculinos, incorporando e retransmitindo a
imagem de si mesma criada pela cultura que a discrimina (ALVES; PITANGUY, 1985, p.
56-57).

Nesse momento, os questionamentos sobre os valores e as posturas conservadoras
da sociedade comearam. Houve um movimento crtico em torno da cultura que
escravizava as mulheres funo domstica, cerceando o seu desenvolvimento. Devido a
tais contestaes, foram surgindo novas trabalhadoras em defesa da reformulao dos
padres estabelecidos. Aires cita:

Carmen da Silva com A arte de ser mulher, Heloneida Studart com
Mulher, objeto de cama e mesa, Maria Helena Kuhner com Mulher,
sujeito ou objeto e Rose Marie Muraro com A mulher na construo do
mundo futuro. A participao da mulher reconhecida como uma das
caractersticas principais desta transformao e como fator de influncia
positiva no processo global de emancipao da humanidade, segundo o
livro Mulher brasileira (1996, p. 39).


No perodo dos anos 60 do sculo XX, observamos uma intensificao de vozes
femininas e feministas em defesa da nova corrente de luta que estava sendo criada.
Comeava a uma poca de grandes mudanas, atravs da efetivao de algumas
aspiraes remotas. Foram momentos especiais, pois as mulheres adquiriram o direito de
manejar os instrumentos para pleitearem uma vida digna.

Em nome da 'honra Ieminina, foi estabelecido um duplo modelo de moral, pelo
qual se definia a sexualidade da mulher atravs da limitao enquanto que a dos homens
foi definida pelo seu desempenho. Assim, virgindade, castidade, passividade sexual, carga
de tabus e preconceitos, constituram os principais elementos socializadores da sexualidade
feminina. A sexualidade, porm, exigia que a mulher fosse virtuosa, honesta, honrada e


32
discreta, qualidades que se confundiam com o recato (CARDOSO; VAINFAS, 1997, p.
239).

Relegadas sexualmente, as mulheres passaram a se ver com os olhos dos homens.
Sua identidade no estava mais nelas mesmas e, sim, no sexo oposto. Nesse processo, o
movimento feminista denunciou a manipulao do corpo feminino e a violncia a que foi
submetido, tanto aquela que se permitiu a agresso fsica, com espancamentos, estupros e
assassinatos, quanto a que se reificou enquanto objeto de consumo. O movimento
feminista, de acordo com Alves e Pitanguy:

(...) passa a denunciar da mesma forma a violncia simblica que faz de
seu sexo um objeto desvalorizado. Reivindica a auto determinao
quanto ao exerccio da sexualidade, da procriao, da contracepo.
Reivindica, tambm, o direito informao e ao acesso a mtodos
contraceptivos seguros, masculinos e femininos. Prope, principalmente,
que o exerccio da sexualidade se desvincule da funo biolgica de
reproduo, exigindo dessa forma o direito ao prazer sexual e livre
opo pela maternidade. Neste sentido, advoga o aborto livre, e a ruptura
com os moldes tradicionais em que o desempenho sexual da mulher vem
sendo encerrado. A proposta do movimento feminista no a utilizao
do aborto como mtodo contraceptivo, e sim como ltimo recurso ao
qual as mulheres devem ter seu direito assegurado, no sentido de garantir
que a maternidade seja o resultado de uma opo consciente e no de
uma fatalidade biolgica (1985, p. 60-61).

No processo de construo da sexualidade feminina, em que a mulher torna-se
sujeito de sua prpria sexualidade, o movimento feminista tambm se dedicou aos assuntos
relacionados sade. O movimento props uma reapropriao do conhecimento do corpo,
j que o desconhecimento nesse aspecto gera alienao e perda da capacidade de controle
sobre suas funes, tais como a menstruao, a reproduo, as relaes sexuais, o controle
da natalidade, a menopausa etc (ALVES; PITANGUY, 1985, p. 62).

Surgem, ento, grupos autnomos de mulheres especialistas na rea da sade, que
desenvolvem prticas alternativas de tratamento mdico e psicolgico. Um exemplo era a
tcnica do auto-exame, que as instrua para que conhecessem seu prprio corpo e
pudessem identificar possveis alteraes que ocorressem.

Todas essas atuaes deram um novo perfil ao feminismo, contribuindo para que o
movimento ampliasse seu universo de atuao. O movimento, nesse vis, se preocupava


33
em dar assistncia a muitas mulheres sobre questes especificamente femininas, ao invs
de promover um discurso revolucionrio contra o Estado.

Verificou-se, portanto, que, o feminismo, mesmo sendo visto pela sociedade dos
anos 60 com ironia, em relatos repassados com humor, em tom pejorativo e que
ressaltavam, subliminarmente, o lamentvel ridculo em que se podiam cair as mulheres
que se envolviam em tais movimentos (VINCENZO, 1992, p. 14), em sua prtica enquanto
movimento superou as formas de organizao tradicionais, permeadas pela assimetria e
pelo autoritarismo. Dessa maneira, o movimento no se organizou de uma forma
centralizada e recusou uma disciplina nica, imposta a todas as militantes. Caracterizou-se
tanto pela auto-organizao das mulheres em suas mltiplas frentes, quanto pelos grupos
pequenos, em que se expressavam as vivncias prprias de cada mulher e nos quais se
fortalecia a solidariedade (ALVES; PITANGUY, 1985, p. 8).

Nessa conjuntura, o movimento feminista buscou repensar as condies das
mulheres dentro da sociedade patriarcal, revelando-se nos mbitos pblico e privado e
recriando relaes pessoais sob um prisma em que o feminino no seria o menor, o
desvalorizado, o denunciando; em outras palavras, seria repensada a mstica de um eterno
feminino e a crena na inferioridade da mulher como sendo algo natural, calcada em
fatores biolgicos. Questionavam, portanto, a idia de que homens e mulheres estariam
predeterminados por sua prpria natureza a cumprirem papis opostos na sociedade. Para
Melucci:

O movimento das mulheres mais do que um outro movimento,
significou o apelo a uma diferena que originou a ao coletiva:
diferena irredutvel, porque radicada na natureza e na experincia
ancestral da espcie. Por isso, to mais difcil separar as lutas das
mulheres da histria da mulher, da conscincia de uma subordinao que
penetra na memria mais arcaica das sociedades humanas (2001, p. 105).


Nesse momento de contestao e de luta pela igualdade, o movimento feminista foi
compondo-se como uma manifestao de massas, que passou a se constituir a partir da
dcada de 70 do sculo XX em uma inegvel fora poltica com enormes potenciais de
transformaes sociais. Nessa mesma dcada, as brasileiras que estavam exiladas ou
estudando na Europa ou nos Estados Unidos, articulam uma militncia feminista para o


34
Brasil e para a Amrica Latina. O movimento de liberao das mulheres na Amrica Latina
segundo Muraro:

(...) vai tomando rumos prprios, independentemente do que acontece
em outros continentes. Tudo indica que a vanguarda do movimento tem
suas razes em pequenos grupos, mas que lentamente vo adquirindo
dimenses macias. Entre esses grupos, essencial a influncia da Igreja
e das mulheres. Assim, tudo o que acontea na Amrica Latina ser por
intermdio da Igreja e das mulheres, ou no acontecer. Por isso, a
integrao da mulher em mbito teolgico e pastoral requer certas
condies, sobretudo medidas que lhe dem o direito ao controle direto
de seu prprio corpo. Medidas que so principalmente polticas, e no
individuais, e que constituam a primeira condio para o xito
transformador desses movimentos (2000, p. 137).

Em princpio, foi no exlio (forado ou no), uma conseqncia direta da ditadura,
que brasileiras de esquerda tiveram contato com as novas idias feministas e com obras de
referncia do feminismo. Essas mesmas mulheres, de volta ao Brasil, foram as
responsveis por comear a formar grupos para conversar sobre sua condio no comeo
dos anos 1970. Esses grupos, que imitavam prticas do feminismo do Norte, ficaram
conhecidos como grupos de reflexo e seu objetivo era socializar problemas individuais
das mulheres que, quando reconhecidos, tomavam um carter poltico (PEDRO, 2007, p.
170).

As feministas comeavam a entrar em cena, surgindo o 'Ieminismo organizado
um movimento de mulheres das camadas mdias, na maioria intelectualizadas, que
buscavam novas formas de expresso da individualidade. Em luta contra a ditadura militar,
elas defrontavam-se com o poder masculino dentro das organizaes de esquerda; isso
impedia sua participao em condies de igualdade com os homens nos movimentos
ento construdos (GOLDBERG, 1987, p. 67). Assim, foi possvel observar na sociedade e
nas instituies acadmicas que os estudos sobre elas encontravam-se marginalizados na
grande parte das produes e nas documentaes oficiais. A partir disso, os diversos
movimentos feministas, juntamente com as teorias feministas procuraram, sobretudo,
evidenciar a visibilidade das mulheres, mostrando que elas estavam presentes nos
processos histricos.

Cresce, especificamente a partir dos anos 70, o interesse pela histria das mulheres,
manifestado atravs de vrias rupturas dentro da sociedade patriarcal. Tais rupturas


35
ecoaram as vozes feministas mais altas, fazendo acontecer mudanas na maneira de pensar,
agir, vestir, cuidar da casa e dos filhos, e disseminaram a luta por uma igualdade dentro de
todas as esferas da sociedade. Diz Matos sobre as novas tendncias de abordagem,
emergentes nesse momento:

(...) possibilitavam uma abertura para os estudos sobre a mulher, ao
ampliarem reas de investigao, ao renovarem a metodologia e os
marcos conceituais tradicionais, apontando para o carter dinmico das
relaes sociais e modificando os paradigmas estabelecidos. Contudo, a
influncia mais marcante para essa abertura parece ser a descoberta do
poltico no mbito do cotidiano, o que levou a um questionamento sobre
as transformaes da sociedade; o funcionamento da famlia; o papel da
disciplina e das mulheres; o significado de fatos, lutas e gestos
cotidianos. Assim, a expanso dos estudos sobre a mulher vinculou-se a
uma redefinio do poltico, diante do deslocamento do campo do poder
das instituies pblicas e do Estado para a esfera do privado e do
cotidiano (2002, p. 59).


As reivindicaes feministas variavam de acordo com o momento histrico e com
as caractersticas scio-econmicas e polticas do pas. Pela primeira vez no perodo da
ditadura militar, falou-se sobre problemas especficos s mulheres e sobre assuntos do
feminismo, por meio de intensas atuaes que ganharam o status de movimento de massas.
Formou-se, assim, uma conscincia a respeito da importncia das transformaes nas
condies das mulheres, o que legitimou os debates em torno das questes antes relegadas
a um plano marginal, ao nvel poltico e cientfico.

Nesse processo, Muraro acrescenta que, durante a dcada de 70, 'a ditadura militar
no Brasil iniciou um perodo de abertura poltica que serviu como transio para a
democratizao do Pas. Durante o perodo da abertura, houve uma grande polmica entre
os partidos polticos e os movimentos sociais, especificamente os movimentos de
mulheres (2000, p. 139). Nesse contexto, pois, que explodiu no Brasil:

(...) em termos de opinio pblica, o problema da mulher em incios de
1971. Todas as mdias: televiso, revistas, jornais, a grande imprensa,
envolvem-se no debate do feminismo, geralmente, assumindo as
posies conservadoras importadas dos pases dominantes, o que gera
grande polmica, especialmente entre a juventude. A partir da, at
quando surgem os primeiros grupos organizados, os meios de
comunicao no mais deixaram de trazer contnua e
surpreendentemente os vrios problemas de sexualidade e
comportamento da mulher em suas manchetes (IBIDEM, 1996, p. 14).


36
Em 1972, o Brasil estava passando por crises econmicas e por uma crescente
inflao. Esses dois momentos de instabilidade contriburam para que dois grandes
movimentos liderados por mulheres se desenvolvessem: o movimento contra o alto custo
de vida e o movimento de luta por creches. Esses movimentos iniciaram seu trabalho de
reflexo e organizao com mulheres de classe mdia e jovens profissionais liberais.

No dia 8 de maro de 1975, a ONU decreta o Dia Internacional da Mulher em seu
calendrio oficial. Essa data comemorativa foi sugerida pela jornalista e militante socialista
alem Clara Zetkin, no ano de 1910. O dia foi escolhido em homenagem s tecels
queimadas vivas em Nova York, quando reivindicavam por melhores condies de
trabalho, uma vida digna e uma sociedade igualitria.

Com o reconhecimento da ONU pelo dia 8 de maro como o Dia Internacional da
Mulher, acendeu-se a chama pela emancipao e pela participao social das mulheres que
tanto Berta Lutz fomentara durante anos de luta pelos direitos de suas companheiras.
Houve a criao de novos ncleos em diversos Estados e, tambm, o surgimento de
diversos grupos com enfoques e formas diferentes de atuao. Entre eles, destacam-se o
Movimento Feminino pela Anistia, criado em 1975 em So Paulo, e outros ncleos criados
em diversos estados do pas, tais como no Rio Grande do Sul, Santa Catarina, Rio de
Janeiro, Bahia, Cear e Minas Gerais.

Inicialmente, o movimento pela anistia foi composto por oito mulheres que,
angustiadas h muito tempo pela situao nacional, acalentavam o sonho da pacificao do
nosso pas. frente do movimento, estava a advogada Therezinha Godoy Zerbine, de 50
anos, presa poltica durante seis meses em 1970 e esposa do general Euryale de Jesus
Zerbine, que foi cassado pela revoluo de 1964. Therezinha Zerbine lembra sobre o
Movimento Feminino pela Anistia:


De 1964 at 1975, ramos um grupo de mulheres muito sofridas, muito
amarguradas e como cidads nos angustivamos ao ver a sorte do nosso
pas. Realmente soframos muito como todo o povo. Mas at 1975
ningum falava em anistia, porque era um tabu.
Quando ns comeamos a luta pela Anistia, muita gente perguntava 'Por
que movimento Ieminino? Eu digo que ha um estudo da UNESCO que
diz: a escolha de um objetivo, isso se chama poltica. O nosso
Movimento Feminino pela Anistia um movimento poltico, mas
apartidrio. Ns colocamos que a anistia necessidade imperiosa da


37
conscincia e cabe a ns, ganhar essas conscincias aonde elas
estiverem, at do lado de l. O movimento tem muito valor, pois ganhar
quem j fala nossa lngua no ganhar, nosso papel ganhar
conscincias (1979, p. 121-122).


O Movimento pela anistia teve duas principais finalidades: a primeira era defender
todos os homens atingidos, dando-lhes o direito cidadania, e a segunda, promover as
mulheres culturalmente, socialmente e civicamente, para que elas no mais se
distanciassem da comunidade, j que a sociedade nessa poca estava muito oprimida. A
mulher, dizia Zerbine 'precisava se levantar como Ionte de vida, pois a mulher vida,
transmissora de valores e devia se posicionar diante da Histria. Ns tnhamos convico
que o maior problema do Brasil o problema politico (IBIDEM, p. 216). Zerbine tambm
ressalta outros objetivos do movimento pela anistia:

Na luta pela nossa libertao encaramos a libertao da mulher como
dupla tarefa: a mulher frente a uma problemtica feminina e universal, e
como cidads frente a uma realidade de explorao econmica e
dominao cultural;
Propomos e nos comprometemos a lutar pela mudana dessas estruturas
obsoletas, para alcanar a libertao da mulher, sua igualdade com o
homem;
Protestamos energicamente contra a explorao comercial da mulher
como smbolo e objeto sexual, contra sua utilizao como sujeito e
objeto da sociedade de consumo, contra sua coisificao e prostituio;
Exigimos uma crescente e efetiva participao feminina em todos os
postos de eleio popular e em todos os nveis da administrao pblica
e em todos os rgos e centros de deciso do poder poltico, em
igualdade de condies e oportunidades;
Por fim, ns mulheres propomos realizar nossa luta conjuntamente com
o homem como expresso de verdadeira integrao e igualdade humanas
(IBIDEM, p. 33-34).

As mulheres que fizeram parte do movimento pela anistia defenderam algumas
linhas feministas ao pedir liberdade e democracia. Foi dessa forma que esse grupo teve a
idia de elaborar um boletim que, posteriormente, virou um jornal. Assim, nasceram o
Brasil Mulher, em Londrina e, o Ns Mulheres em So Paulo. O primeiro, editado pela
Sociedade Brasil Mulher, era ligado ao Movimento pela Anistia; o outro era um rgo da
Associao de Mulheres. O jornal Brasil Mulher foi um dos mais importantes da dcada de
70 e Zerbine afirma:

O nmero zero foi tirado do nosso Movimento e a pauta do nmero 1
ainda foi feita em casa. Na hora de registrar o jornal, o ncleo de


38
Londrina houve por bem no querer tir-lo como sendo MFPA
(Movimento Feminino pela Anistia) e sim de uma Sociedade Brasil
Mulher criada para isso. (...). O nmero zero do Brasil Mulher dizia:
Este no um jornal da mulher. um jornal destinado a homens e
mulheres em busca da igualdade perdida. Ns nos propomos a nos juntar
imprensa democrtica do nosso pas (IBIDEM, p. 23-24).


No seu exemplar de nmero 13, de julho de 78, o peridico traz artigos sobre os
caminhos que tomava o Movimento Feminino pela Anistia e a necessidade dessa luta
continuar. Tambm divulgava depoimentos de ex-presas polticas e cartas que lhes haviam
sido enviadas pela famlia, pelos amigos ou por pessoas que lutaram por sua liberdade
enquanto estavam na priso. Manini destaca o seguinte depoimento:

o de Cimlia Alice Schimidt de Almeida, presa em 72, quando estava
grvida. Veja alguns trechos de seu relato:
Na rua Tutia, sede da OBAN, fui torturada de vrias formas: ameaas
de assassinato, tapas, socos no rosto e na cabea, choques nas mos e
nos ps, na 'cadeira do diabo, ameaa de seqestro do meu Iilho
quando nascesse ou do confinamento da criana em rgos de
assistncia ao menor abandonado.
(...) No fui julgada ou condenada. No entanto, meu filho nasceu
marcado pela violncia e pelo desrespeito dignidade humana. No tem
marcas visveis de tortura, mas aos dez meses de idade sofreu
convulses provenientes de um foco infeccioso no crebro. Hoje uma
criana triste. Tem medo de polcia e de ladro, que para ele so uma
coisa s. Tem medo de que eu saia e no volte mais. Se lhe digo que no
vou deix-lo, ele responde: Voc pode querer voltar. Mas se eles no
deixarem? Sofremos tudo isso porque acredito numa sociedade mais
justa e luto por sua construo (1996, p. 34).


Com oito peridicos publicados entre 1976 e 1978, surge o jornal Ns Mulheres.
Foi o primeiro peridico do feminismo de Segunda Onda brasileiro (emergente no
Ocidente nas dcadas de 1960-70) a declarar-se feminista. Conforme Moraes:

O feminismo de Segunda Onda chama a ateno para a busca por uma
organizao interna no hierrquica, autnoma e sem estrutura rgida no
grupo. Esta caracterstica era comum nos feminismos de Segunda Onda,
e se refere no reproduo das estruturas encontradas na sociedade
que, segundo as feministas, oprimiam as mulheres. Assim, podemos
observar como a experincia prtica de outras formas de organizao,
que no as tradicionais, fazia parte dessa militncia, que buscava
articular o pblico e o privado no dia-a-dia (1990, p. 20).




39
No jornal Ns Mulheres, pode-se observar um feminismo carregado de
especificidades, pois tinha uma estreita relao com a resistncia ditadura e com o
marxismo, sem ignorar o feminismo. Foi um jornal voltado para as mulheres trabalhadoras
de classes populares. Outra especificidade dessa publicao era sua postura sobre os
grupos de reIlexo, que segundo Moraes, 'eram vistos com desconIianas, como uma
espcie de cha das cinco das ricas ociosas (IBIDEM, p. 29). O grupo buscava
conscientizao; ou seja, era um jornal escrito para mulheres que precisavam ser
conscientizadas, e, por isso, buscava tratar dos problemas desse pblico. No geral, muitas
das mulheres que buscaram o grupo com esses objetivos acabaram por aderir ao
feminismo, ou por levar reivindicaes feministas aos grupos de esquerda, ou mesmo por
trocar a militncia de esquerda pela feminista (GRAMMATICO, 2005, p. 27). Manini
escreve:

Em seu editorial de nmero 07, de maro de 1978, o jornal Ns
Mulheres publicou o seguinte trecho sobre o movimento feminista:
Acreditamos que a liderana da luta feminista cabe s mulheres das
classes trabalhadoras que no so s oprimidas enquanto sexo, mas
tambm enquanto classe. No Brasil, dada a importncia da organizao
de todos que lutam por uma sociedade democrtica e, em particular; da
organizao das mulheres, essa liderana ainda no foi assumida. E esse
o grande desafio que enfrentamos. Ser somente quando os
movimentos amplos de mulheres das classes trabalhadoras e os atuais
grupos feministas em geral, mulheres pertencentes classe mdia que
tiveram acesso mais fcil ao conhecimento integrarem-se como um
todo orgnico, que o feminismo se tornar uma fora concreta de
transformao social.
Por isso, Ns Mulheres continuar defendendo a perspectiva das
mulheres trabalhadoras, registrando suas lutas e, ao mesmo tempo,
tentando avanar na discusso de todos os aspectos que envolvem a
represso da mulher e que vo desde o lugar ocupado por ela na
estrutura produtiva at a prpria represso sexual (1996, p. 44).


Ainda que rapidamente, podemos observar algumas especificidades entre o jornal
Brasil Mulher e o Ns Mulheres. O primeiro marcava sua diferena por ter uma estrutura
mais proIissional de produo, e no compartilhar do ambiente 'anarquico de produo
coletiva do segundo (MORAES, 1990, p. 21). Outra diferena marcante entre o Ns
Mulheres e o Brasil Mulher, segundo o depoimento de Moraes, a questo da autonomia
partidria:




40
O Brasil Mulher uma histria complicada (...) o Brasil Mulher, o que
era o Brasil Mulher? A primeira vez que se fala em anistia, foi (...). O
Brasil Mulher na sua primeira verso era do Partido Comunista
Brasileiro (ao qual se refere como PC), tinha uma pessoa do PC. A Joana
Lopes que era professora da UNICAMP, uma outra que eu esqueci o
nome, a Teresinha e tal. Era um grupo pequeno de jornalistas, que fazia
aquela revista, que era o Movimento Feminino pela Anistia, Brasil
Mulher, no era feminista. Ai o que aconteceu, a gente tinha, com o
Brasil Mulher, muitas relaes, mas elas eram PC. E claro que no o
que a gente queria (IBIDEM, p. 21).


Nesse contingente, percebemos que os principais debates dos anos 70 e as
principais questes tericas e polticas, tais como a luta pela anistia, debates sobre o aborto
e a sexualidade ou, at mesmo, a luta contra a ditadura e a tortura, tudo estava nas pginas
da chamada 'Imprensa Alternativa. Esse grupo congregava jornais de vrios tipos, entre
eles, aqueles vinculados a grupos e movimentos de minorias polticas, como era a imprensa
feminista.

Considerada como a 'imprensa negra, a imprensa Ieminista discutiu a posio das
mulheres na sociedade e defendeu seus direitos: estava em foco o comportamento pblico,
ou melhor, as interferncias do pblico no privado (BUITONI, 1986, p. 64). Esse grupo
objetivava tambm ser porta-voz de grupos e movimentos especficos ou de minorias,
constituindo-se como uma fonte alternativa em relao grande imprensa. Alm disso,
esse tipo de imprensa era mais reivindicatria, em decorrncia das contradies urbanas e
sociais aumentadas pelos anos da ditadura; traziam, dessa maneira, a viso que cada
movimento tinha sobre a sociedade e a poca em que viviam.

Nessa poca, o movimento feminista foi ganhando mais expresso atravs do
surgimento de novos grupos, que estavam sendo organizados sob o patrocnio direto das
Naes Unidas. Foram criados, ento, o Centro da Mulher Brasileira, no Rio de Janeiro, e
o Centro de Desenvolvimento da Mulher Paulista, em So Paulo. Ambos foram marcos,
pois se propunham a atuar enquanto organizaes especificamente feminista. O que era
aparentemente individual e isolado se revelou, na verdade, uma experincia coletiva,
concretizando-se a possibilidade de luta e de transformao. Sobre as atividades desses
grupos, Giulani alega:



41
(...) so constantemente avaliados e revisados os papis sociais das
mulheres me, esposa, dona de casa -, mesmo que a reflexo sobre o
trabalho e a discriminao no mercado de emprego no esteja sempre
presente. Deve ser reconhecida sua importante contribuio no processo
de redemocratizao, atravs de suas reivindicaes para que sejam
mudados os cdigos jurdicos j definitivamente superados e sejam
promulgados leis mais coerentes com a efetiva atuao econmica e
social da mulher; atravs da crtica poltica salarial promovida pelo
Estado; atravs da demanda de servios pblicos de apoio me
trabalhadora. Alm disso, provenientes sobretudo de grupos de mulheres
de classe mdia, dona de casa ou profissionalizadas, vrias mobilizaes
aglutinam orientaes culturais e ideolgicas diversas em torno da luta
contra a violncia, a opresso e a discriminao da mulher (2004, p. 649-
650).


Nos anos 70, o papel do movimento feminista que foi minoritrio em sua origem,
j que minoritrias eram suas porta-vozes foi esmagadoramente majoritrio devido ao
mal-estar das mulheres daquela gerao e seu desejo por mudana. No espao de trinta
anos, elas traduziram em atos as propostas do movimento, inicialmente consideradas
descabidas e intransigentes; porm, destemidas frente aos conflitos, elas causaram uma
revoluo que se espalhou mundo afora. Durante os anos da dcada de 70, principalmente
nos seus primeiros anos:

O avano do feminismo foi lento, acompanhando a luta pela ampliao
do espao democrtico no pas. E por muito tempo acreditei que a luta
feminista havia comeado nos anos 70. Maravilhoso equvoco! Alm de
uma enorme injustia. Como protagonistas do feminismo
contemporneo, no podemos ignorar as lutas que nos antecederam. A
das ndias que lutaram contra a violncia dos colonizadores; das negras
que se rebelaram contra a escravido; e das brancas que romperam com
as limitaes que lhes confinava ao mundo privado, para conquistar
direitos de cidadania e ter voz no mundo pblico. (...) De forma
organizada e coletiva, ou individualmente, foram inmeras as mulheres
que contriburam para a construo de nossa condio feminina atual. A
elas devemos o reconhecimento da cidadania feminina, com leis e
reformas sociais que at hoje nos beneficiam (FERREIRA; BONAN,
2005, p. 49).


No final dessa dcada e no incio dos anos 80, o feminismo enquanto movimento
organizado comeou a se expandir consideravelmente no Brasil, com diversos grupos de
enfoques e formas diferentes de atuao. Tambm houve a criao de novos ncleos em
outros Estados e a participao em associaes profissionais, partidos e sindicatos, o que
ajudou na proliferao da diversidade dentro do prprio movimento feminista, que deixava


42
de ser uma luta una e localizada. O movimento passava a ter suas reivindicaes
universalmente expandidas, e consolidava, a partir da, as idias feministas no cenrio
social do pas. Essa expanso foi produto no s da atuao de suas porta-vozes, mas do
clima receptivo das demandas da sociedade brasileira que se modernizava.

Nesse novo perodo, os assuntos e as atenes se voltavam para o campo da
sexualidade, da maternidade, da famlia, do direito ao corpo, da violncia contra a mulher e
da sade. O movimento desenvolveu a prestao de servios a mulheres que necessitavam
de atendimento e instrues. Surgem, a partir da, grupos autnomos de mulheres que se
especializavam na rea da sade, e grupos de reflexo, que instruam as mulheres para que
conhecessem seu prprio corpo. Dessa forma, o movimento aproximava-se de um nmero
grande de mulheres, em sua maioria, no feministas, em funo dos servios que prestava
e, aproximava-se tambm de partidos polticos e do Estado. Esse ltimo por sua vez,
segundo Manini:

(...) tambm tinha o interesse de atender s reivindicaes feministas
como forma de manter sua sustentao e atuao eficaz, mas no
pretendia que as mulheres participassem de seu pacto de dominao,
ocupando cargos elevados dentro de sua estrutura.
Por isso, a soluo que encontrava para atender s presses feministas
a institucionalizao de suas propostas atravs da criao dos Conselhos,
que seriam rgos financiados pelo Estado e dirigidos por mulheres que
colocariam em prtica as aspiraes do movimento feminista.
Esses Conselhos, porm, deveriam se submeter aos interesses do Estado,
j que eram financiados por ele. Dessa maneira, o Estado
estrategicamente cede espao s mulheres, mas impede seu avano
(1996, p. 44).


Alm disso, segundo Rodrigues, 'os partidos politicos vislumbraram a
possibilidade de expandir seus projetos poltico-ideolgicos atravs desses movimentos.
Muitas mulheres militantes aderiram a essa estratgia, procurando difundir nos seus
movimentos, palavras de ordem partidarias (2001, p. 11). A relao com os partidos,
nesse debate, fundamental, uma vez que a insero de mulheres feministas na poltica
gerava grandes discusses no movimento.

O processo histrico de construo da esfera pblica, estimulador de um
senso comum em que a exterioridade das mulheres em relao poltica
foi se consolidando como algo natural, provavelmente contribuiu para a
ambigidade observada na relao que os prprios movimentos de


43
mulheres vieram a estabelecer com o poder poltico, na trajetria de
constituio de seus direitos e posteriormente, em sua afirmao como
sujeitos polticos (ARAJO, 2002, p. 3).


Quando o movimento passa a ser incorporado nesse universo pblico, segundo
Rocha e Bicalho, 'as ideologias dos diversos partidos politicos vo estar inIluenciando as
organizaes femininas e feministas. A mulher feminista vai estar presente no cenrio
social e poltico, as questes da mulher vo passar a fazer parte de plataformas de
organizaes partidarias (1999, p. 21). Nessa conjuntura, Ribeiro complementa:

A entrada de ativistas feministas / mulheres nas estruturas de governos
implica a interiorizao dos valores feministas / das mulheres para
confronto dos distrbios sociais que alijam a qualidade de vida das
mulheres. Significa a interveno direta e organizada em busca de
polticas pblicas sintonizadas com os interesses da agenda e a
estruturao de pilares que promovam uma transformao real da ordem
sociopoltica brasileira (2006, p. 809-810).


Os partidos polticos incluram em seus programas propostas feministas; mesmo
assim, nesse processo, os movimentos desenvolveram reservas em relao aos partidos. As
feministas afirmavam, segundo Rodrigues 'vivamente o valor da autonomia Ieminista, o
que significava afirmar que as decises e as iniciativas do grupo deveriam emergir das
reflexes do prprio grupo, que deveria ser autnomo e independente em relao a
vinculaes partidarias ou outras (sindicais, religiosas) (2001, p. 11).

O fato que feministas de grupos autnomos e aquelas militantes em partidos
polticos se uniram, visando estender as plataformas feministas dentro dos partidos. Assim,
novamente grupos feministas foram formados por todo o Brasil, o que demonstrou que:

As aes conjugadas ganham sustentao, e os grupos de mulheres
vinculados a partidos diversificam-se em termos de finalidade
(assessoramento partidrio, ao partidria, movimento partidrio) e em
termos de estrutura organizativa (constituio de ncleos, secretarias,
comisses de mulheres nos partidos). Ao final, o reconhecimento
generalizado de que as 'Ieministas de partido vinham para somar e que
as 'Ieministas autnomas e independentes tambm tinham e/ou Iaziam
suas escolhas partidrias, podendo a convivncia ser muito salutar e
produtiva (IBIDEM, 2001, p. 15).



44
Diante desse novo cenrio, a imprensa feminista se fez presente novamente, atravs
da criao de outro jornal, intitulado de Mulherio. Esse jornal foi dirigido pela cineasta e
jornalista Ins Castilho, em So Paulo e veio para preencher as lacunas deixadas pela
suspenso da publicao de dois jornais da dcada de 70: Brasil Mulher e Ns Mulheres.

O Mulherio, segundo Alves e Pitanguy, dedicava-se 'as mais variadas tareIas:
reflexo, publicao de folhetos sobre sexualidade, direitos da mulher, sade, pesquisas,
grupos de estudos, cinema, teatro, SOS contra violncia, Casa da Mulher, etc (1985, p.
72). Manini relata sobre o jornal Mulherio:

Em seu editorial de nmero zero, de maro-abril de 81, o jornal
Mulherio, expe essa nova perspectiva do feminismo, ao explicar a
proposta do jornal a partir do prprio ttulo. Definindo os conceitos
estereotipados atribudos ao termo mulherio no dicionrio, Mulherio
pretende tirar os esteretipos relacionados figura da mulher e valorizar
as atitudes e capacidades femininas; sempre livre de qualquer postura
ideolgica, como muito bem ressalta no trecho que vemos a seguir:
Mulherio, por sua vez, nada mais do que as mulheres. o que somos,
o que este jornal ser. Sim, ns vamos nos assumir como mulherio e, em
conjunto, pretendemos recuperar a dignidade, a beleza e a fora que
significam as mulheres reunidas para expor e debater seus problemas. De
uma maneira sria e consciente, mas no mal humorada, sisuda ou
dogmtica (1996, p. 58).


Sem dvida, o jornal Mulherio, nasceu com o objetivo de ser um elo entre vrios
grupos de mulheres espalhados pelo Brasil, divulgando tambm pesquisas sobre assuntos
femininos. Os assuntos sobre as mulheres, por sua vez, no estavam sendo divulgados
somente pela imprensa feminista (atravs dos jornais). Nessa poca, algumas revistas
destinadas exclusivamente s mulheres passaram a estabelecer um novo tipo de mulher e
suas novas condutas nos anos 80. Emergem trs revistas: Cludia, Nova e Carcia.

A revista Cludia foi lanada pela editora Abril e dirigida pela jornalista Cristina
Duarte, tendo Crmen da Silva como colunista e redatora. 'Claudia, com nome de gente,
veio ao encontro de uma certa busca de identidade da mulher de classe mdia urbana
(BUITONI, 1986, p. 49). Sobre revistas femininas, Chau afirma:

Particularmente Cludia, Nova e Carcia, enfatizam no s as formas de
reforo dos esteretipos dos papis sexuais-sociais de homens e


45
mulheres, mas o fato de as mudanas sociais (sobretudo
profissionalizao feminina e anticoncepcionais) terem forado por
razes comerciais, o aparecimento de Nova e Carcia e uma certa
'modernizao de Claudia. Esta se volta para a dona de casa moderna;
Nova, para as profissionais, e Carcia, para as adolescentes.
No primeiro caso, no que se refere ao sexo, a receita : como segurar seu
homem sendo esposa-amante-me perfeita (limpinha, perfumadinha,
quituteira, informadinha, discreta, sempre jovem e jovial). No caso de
Nova, a receita : como ser inteligente e sedutora, sem assustar o macho
e, para tal, a nova mulher precisa gostar de si mesma, tal como (o
'como , evidentemente, recebe uma ajudazinha de cremes, massagens,
cosmticos, ginsticas, cirurgias plsticas, modistas, cabeleireiros, etc.
arriscariamos aqui a expresso: a mulher 'naturalmente produzida). No
caso de Carcia, ensina-se s meninas que devem ser livres, mas com
limites, e respeitar a liberdade masculina, sem limites, como provam os
dados cientficos. A idia geral sobre a sexualidade provm da
sexologia: tcnicas sexuais de fcil aprendizado e eficazes (para as
cludias, a fim de 'salvar o casamento, para as novas, a Iim de
manterem a seduo e para as carcias, a fim de estarem bem informadas
para o momento oportuno), tolerncia (caso 'outra aparea), ter vida
prpria, conversar muito com o marido e esquecer os equvocos
inevitveis. E, em todas elas, evidentemente, o ideal materno, como fim
natural, da feminilidade (...) (1984, p. 204-205).
.

A maioria das mulheres, durante os anos 80, adquire outro tipo de independncia,
baseado em novos esteretipos impostos ao feminino. Mesmo assim, muitas delas rompem
com as normas do patriarcalismo e com os modelos polticos tradicionais que atriburam
uma neutralidade ao espao individual e que definiram como poltica unicamente a esfera
pblica. Dessa forma, o discurso feminista apontou tambm para o carter subjetivo da
opresso, revelando os laos existentes entre as relaes e as polticas pblicas.

Acusado de alienado dos problemas nacionais, o movimento feminista, na verdade,
imprimiu s suas aes coletivas uma orientao voltada para a situao das mulheres de
todas as camadas sociais, extravasando a rea econmica e incluindo questes sobre
sexualidade, violncia, direitos reprodutivos, aborto, planejamento familiar e orientao
sexual. As duas vertentes do movimento de mulheres atuaram conjuntamente, numa relativa
unidade, at 1982.

Ainda que rapidamente, podemos observar dois pontos fundamentais que marcaram o
movimento feminista dos anos 80. O primeiro resulta do fato das mulheres no mais lutarem pela
igualdade de direitos e papis em relao aos homens; nesse momento, o movimento passa a
privilegiar a valorizao das diferenas entre masculino e feminino (comea a discusso sobre


46
Gnero) como forma de recuperar a identidade feminina e afirm-la dentro do universo masculino
dominante. O segundo ponto, de acordo com Manini:

(...) mostra que o feminismo ao se aproximar do Estado, demonstrou que
isso era necessrio como forma de buscar caminhos para a legitimizao
de suas aspiraes e se manifesta enquanto prtica poltica. Essa
aproximao tem como pano de fundo a democracia que se instalava no
Brasil do perodo e que muito contribuiu para a problematizao do
gnero assim como teve a ajuda do movimento feminista para o seu
processo, de acordo com Snia Alvarez. Por isso, esta autora chama o
Ieminismo dos anos 80 de 'Ieminismo de Estado, denominao muito
bem escolhida para retratar o movimento nesse perodo (1996, p. 61).


Trazer tona os movimentos feministas dos anos 60, 70 e 80 do sculo XX soma a
busca pela democracia luta pela igualdade de gnero. No entanto, esses movimentos
eram desqualificados pelos meios de comunicao em geral, que os acusavam de serem
alienados, de terem preocupaes burguesas ou de copiarem um modismo de americanas
ou europias. O feminismo, entretanto, conviveu com a diversidade, sem negar sua
particularidade. Verificou-se, conforme Blay:

No geral a sociedade para ridicularizar as militantes, 'desmascarar suas
lutas, acus-las de no atentar para as verdadeiras necessidades das
trabalhadoras, negavam que houvesse violncia contra a mulher,
afirmavam que estupros eram provocados pela prpria vtima e que era
legitimo matar uma mulher em nome da 'honra. Negavam que as
mulheres de favela tivessem qualquer interesse em discutir a prpria
sexualidade, o planejamento familiar ou o aborto! Estas crticas,
perturbadoras numa sociedade profundamente patriarcal e machista,
ignoravam a experincia das 'estrangeiras, na verdade brasileiras
exiladas polticas, em contato constante com as brasileiras donas de casa,
acadmicas e sindicalistas, estudante de diferentes classes sociais,
artistas e trabalhadoras, que lutavam, no pas, contra a ditadura militar.
Ser feminista tornou-se sinnimo de exibicionismo, alienao,
inconseqentes 'queimadoras de sutis, marca desfiguradora que se
introjetou de tal maneira que, mesmo hoje, muitas mulheres com valores
e comportamentos plenamente feministas no aceitam serem adjetivadas
como tal (1999, p. 136).


Contudo, ocorreu que, ao discutir as relaes entre homens e mulheres e ao negar a
hierarquia de gnero, a subordinao e a sexualidade, o movimento levava necessariamente
a discutir direitos civis, liberdade e democracia. Isso atingia diretamente o poder
autoritrio, fazendo com que o movimento das mulheres produzisse, na opinio de Burke:


47
(...) uma experincia feminina compartilhada que, embora levasse em
conta as diferenas sociais, enfatizava o denominador comum da
sexualidade e as necessidades a ela vinculados. O aumento da
conscincia acarretou a descoberta da 'verdadeira identidade das
mulheres, a queda das viseiras, a obteno de autonomia, de
individualidade e, por isso, de emancipao. O movimento das mulheres
pressups a existncia das mulheres como uma categoria social
separada, definvel, cujos membros necessitam apenas ser mobilizados
(ao invs de se ver uma coleo de pessoas biologicamente similares,
cuja identidade estava em processo de ser criada pelo movimento) (1992,
p. 83).


Enfim, os diversos feminismos brasileiros, desde cedo, revelaram sua vocao
como movimento capilar, difundindo-se pelas entranhas da sociedade. Esto em ONGs,
universidades, sindicatos, associaes profissionais, parlamentos e partidos polticos,
servios pblicos, secretarias de estado e ministrios, organismos das Naes Unidas e em
outros movimentos sociais. Eles formam um conglomerado de pessoas, grupos e redes,
perpassando inmeros setores da vida social (FERREIRA; BONAN, 2005, p. 107).



48
2 GNERO: APONTAMENTOS PARA UMA DISCUSSO TERICA


(...) a incurso das mulheres no mundo dos homens sua entrada
gradativa nos meios de comunicao e o aprendizado dos novos
cdigos permitiu uma nova leitura do universo feminino revelado
ao mundo, no pelos direitos igualdade, mas pelos direitos
diferena como instrumento de sua prpria identidade.
Rosa Alegria


Aps vrias tentativas de explicar teoricamente a opresso das mulheres, alguns
estudos surgem nas ltimas dcadas do sculo XX. Eles aparecem da necessidade terica
de uma articulao das vrias dimenses em que estavam ocorrendo as opresses sobre as
mulheres, seja no mbito da famlia, do trabalho, da sexualidade, do poder e da identidade,
apontando, assim, para um novo conceito.

Trata-se do gnero, este termo novo, que foi elaborado por mulheres intelectuais a
partir da dcada de 1970 para teorizar a questo da diferena sexual, indicando construes
sociais. O gnero surgiu enquanto categoria explicativa, referente s relaes sociais entre
homens e mulheres, mulheres e mulheres e entre mulheres e homens.

O uso da palavra 'gnero tem uma historia que tributaria de movimentos sociais
de mulheres, feministas, gays e lsbicas. Tem uma trajetria que acompanha a luta por
direitos civis, direitos humanos, igualdade e respeito. Para o feminismo, o termo 'gnero
passou a ser usado no interior dos debates travados dentro do prprio movimento, e
buscava uma explicao para a subordinao das mulheres (PEDRO, 2005, p. 3).

O gnero foi proposto por mulheres que defendiam que a pesquisa sobre elas
transformaria fundamentalmente os paradigmas de cada disciplina. Em tal contexto de
mutaes tericas, localiza-se a expanso dos estudos de gnero, sendo coerente afirmar
que os mesmos emergiram da crise dos paradigmas tradicionais da escrita da Histria
(MATOS, 1998, p. 67).

Nessa perspectiva, o gnero, enquanto categoria de anlise na narrativa histrica,
passou a permitir que os (as) pesquisadores (as) focalizassem as relaes entre homens e


49
mulheres, tendo a vantagem de propor uma transformao dos paradigmas do
conhecimento tradicional. Ou seja, no apenas acrescentando novos temas, mas tambm
impondo um reexame crtico das premissas e dos critrios do trabalho cientfico existente.

O termo foi se popularizando, no porque enunciava um conhecimento sobre como
a cultura operava, ou porque mantinha um compromisso com um projeto de mudana
intelectual e de transformao social. Popularizou-se porque, em muitas vezes, passou a ser
utilizado simplesmente como mais uma terminologia em discursos que procuravam se
inscrever na contemporaneidade.

E, mesmo tendo emergido como preocupao terica na historiografia, somente a
partir do final do sculo XX os estudos sobre a categoria gnero consistiram em importante
avano da teoria feminista. Foi tambm entre as historiadoras que estavam escrevendo
sobre a histria das mulheres que a categoria de anlise gnero passou a ser utilizada. Elas,
segundo Pedro, 'Ioram inspiradas, em sua maioria, pelo texto, muitas vezes citado, de Joan
Wallach Scott: 'Gnero: uma categoria util de analise historica, publicado no Brasil em
1990 (2005, p. 9).

Para as historiadoras, o uso da categoria de anlise gnero significava, como
lembrou a historiadora Natalie Zemon Davis em 1974, combater o determinismo biolgico,
focando a relao entre homens e mulheres e compreendendo as significaes do gnero
no passado. Traduzindo: elas nos convocam a observar o que significava ser homem ou
mulher no passado (IBIDEM, p. 13).

Verificou-se, em princpio, que a categoria gnero reivindica para si um territrio
especfico, em face da insuficincia dos corpos tericos existentes para explicar a
persistncia da desigualdade entre mulheres e homens. Como nova categoria, o gnero vem
procurando dialogar com outras categorias j existentes, mas, vulgarmente, ainda usado
como sinnimo de mulher, j que seu uso teve uma acolhida maior entre os estudiosos
desse tema (MATOS, 2002, p. 1052).

O gnero, no entanto, ao substituir 'mulheres proporcionou buscar respostas de
como esta nova categoria de anlise funcionou dentro das relaes sociais e histricas
existentes. No apenas anlise das mulheres, mas tambm dos homens, uma vez que o


50
estudo de gnero insistiu na idia de que o mundo das mulheres fazia parte do mundo dos
homens.

Assim, o gnero procurou destacar que as construes de feminino e masculino
definiam-se um em funo do outro, uma vez que se constituram historicamente em
tempos e culturas determinados, tornando-se uma maneira de indicar as construes
sociais. Ou seja, a criao social das idias sobre os papis prprios aos homens e s
mulheres um importante instrumento analtico para os estudos feministas, tanto do ponto
de vista terico quanto poltico. De acordo com Teresa de Lauretis:

(...) o termo 'gnero uma representao no apenas no sentido de que
cada palavra, cada signo, representa seu referente, seja ele um objeto,
uma coisa, ou ser animado. O termo 'gnero , na verdade, a
representao de uma relao, a relao de pertencer a uma classe, um
grupo, uma categoria. Gnero a representao de uma relao (...) o
gnero constri uma relao entre uma entidade e outras entidades
previamente constitudas como uma classe, uma relao de pertencer
(...). Assim, gnero representa no um indivduo e sim uma relao, uma
relao social; em outras palavras, representa um indivduo por meio de
uma classe (1994, p. 210-211).


Para a autora, o gnero um conjunto de produtos e processos sociais que no
representa o sexo, e, sim, uma relao social em que as concepes culturais de masculino
e feminino so categorias complementares; nelas, os seres humanos so classificados em
um sistema de gnero, com as especificaes de cada cultura. Segundo Lauretis:

Se nos subsidiarmos nestas reflexes, reconheceremos ser preciso, para
que possamos analisar a experincia de mulheres, identificar/destacar
efeitos, hbitos, disposies, associaes e percepes significantes
capazes de processar a interao entre as mulheres e o mundo a sua
volta, por meio dos discursos que as produzem como sujeitos femininos.
A famlia, a Igreja, a escola, as mdias, o cotidiano, bem como as
inmeras formas de vivncias disponveis no mundo social, nesse
sentido, poderiam estar funcionando como fbricas produtoras de
representaes sociais de gnero, de meninas e de mulheres. Enfim,
poderiam estar Iuncionando como 'tecnologias de gnero, isto , como
'tcnicas e estratgias discursivas por meio das quais o gnero
construido (IBIDEM, p. 240).




51
No Brasil, o conceito de gnero chegou por meio das pesquisadoras norte-
americanas, que passaram a usar a categoria 'gender para Ialar das origens
exclusivamente sociais das identidades subjetivas de homens e mulheres (GROSSI, 2000,
p. 33). Foi tambm em referncia a tais origens, que ambos construram suas prticas
sociais; ou seja, o gnero veio para acrescentar e complementar a categoria classe social, a
fim de dar conta da existncia das opresses que mudaram profundamente o pensamento
humano.

Essa integrao da categoria gnero categoria classe social, fundamentalmente,
nos fez entender e transformar a natureza da opresso e da histria. Contudo, o gnero
passou por uma construo scio-histrica, que aconteceu pela socializao e que serviu
para explicar tudo que determinado social, cultural e historicamente.

Essas questes nos remetem s palavras da filsofa Judith Butler:

O gnero uma construo, que deve haver um 'eu ou um 'nos que
executa ou desempenha essa construo? Pois se o gnero construdo,
ele no necessariamente construido por um 'eu ou um 'nos que se
coloca antes daquela construo em qualquer sentido espacial ou
temporal de 'antes. De Iato, no Iica claro possa haver um 'eu ou um
'nos que no tenha sido sujeito ao gnero, onde a generiIicao
construda, entre outras coisas, pelas relaes diferenciadoras pelas quais
os sujeitos falantes se transformam em ser. Submetido ao gnero, mas
subjetivado pelo gnero, o 'eu no precede nem segue o processo dessa
generificao, mas emerge apenas no interior das prprias relaes de
gnero e como a matriz dessas relaes (1999, p. 160).


Em outra obra, Butler argumenta, sobre o mesmo tema:

O gnero seria um fenmeno inconstante e contextual, que no denotaria
um ser substantivo, mas um ponto relativo de convergncia entre
conjuntos especficos de relaes cultural e historicamente convergentes.
Pois segundo ela, havera 'um gnero que as pessoas possuem,
conforme se diz, ou o gnero um atributo essencial do que se diz que a
pessoa , como implica a pergunta 'Qual o seu gnero? Quando
tericas feministas afirmam que o gnero uma interpretao cultural do
sexo, ou que o gnero construdo culturalmente, qual o modo ou
mecanismo dessa construo? (2003, p. 26).




52
Sendo o gnero uma categoria de anlise construtiva, vale ressaltar a afirmao de
Simone de Beauvoir: 'No se nasce mulher, torna-se mulher. Sobre essa questo, temos
os estudos de Alves e Pitanguy:

(...) tornou o masculino e o feminino como sendo criaes culturais e,
como tal, so comportamentos apreendidos atravs do processo de
socializao que condiciona diferentemente os sexos para cumprirem
funes sociais especficas e diversas. Essa aprendizagem um processo
social. Aprendemos a ser homens e mulheres e a aceitar como 'naturais
as relaes de poder entre os sexos. A menina, assim, aprende a ser doce,
obediente, passiva, altrusta, dependente; enquanto o menino aprende a
ser agressivo, competitivo, ativo, independente. Como se tais qualidades
Iossem parte de suas proprias 'natureza. Da mesma Iorma, a mulher
seria emocional, sentimental, incapaz para as abstraes das cincias e
da vida intelectual em geral, enquanto a natureza do homem seria mais
propcia racionalidade (1985, p. 55-56).


Judith Butler complementa:

Para Beauvoir, o gnero 'construido, mas ha um agente implicado em
sua formulao, um cogito que de algum modo assume ou se apropria
desse gnero, podendo, em princpio, assumir algum outro. o gnero
to varivel e volitivo quanto parece sugerir a explicao de Beauvoir?
Pode, nesse caso, a noo de 'construo reduzir-se a uma forma de
escolha? Beauvoir diz claramente que a gente 'se torna mulher, mas
sempre sob uma compulso cultural a faz-lo. E tal compulso
claramente no vem do 'sexo. No ha nada em sua explicao que
garanta que o 'ser que se torna mulher seja necessariamente fmea. Se,
como aIirma ela, 'o corpo uma situao, no ha como recorrer a um
corpo que j no tenha sido sempre interpretado por meio de significados
culturais; conseqentemente, o sexo no poderia qualificar-se como uma
facticidade anatmica pr-discursiva. Sem dvida, ser sempre
apresentado, por definio, como tendo sido gnero desde o comeo
(2003, p. 26-27).


O que Simone de Beauvoir estava pretendendo com tal afirmao era, sem dvida,
denunciar o poder da sociedade em transformar as mulheres em algo que os homens
pretendessem que elas fossem:

Foi possivel Beauvoir aIirmar que, 'as mulheres nascem, sim, mulheres
e podem se tornar mulheres. Ou seja, tornarem-se o que elas entendem
por ser mulher, assumindo seu corpo, sua histria e cultura. Sendo
intrpretes de si mesmas, de seus desejos, falando na primeira pessoa,
contrariando as verses inventadas pelos homens (OLIVEIRA, 2003, p.
37-38).



53
Para referendar essa discusso, continuemos com a seguinte anlise de Butler:

Se h algo de certo na afirmao de Beauvoir de que ningum nasce e
sim torna-se mulher decorre que mulher um termo em processo, um
devir, um construir de que no se pode dizer com acerto que tenha uma
origem ou um fim. Como uma prtica discursiva contnua, o temo est
aberto a intervenes e re-significaes. Mesmo quando o gnero parece
cristalizar-se em suas Iormas mais reiIicadas, a propria 'cristalizao
uma prtica insistente e insidiosa, sustentada e regulada por vrios meios
sociais. Para Beauvoir, nunca se pode tornar-se mulher em definitivo,
como se houvesse um telos a governar o processo de aculturao e
construo. O gnero a estilizao repetida do corpo, um conjunto de
atos repetidos no interior de uma estrutura reguladora altamente rgida, a
qual se cristaliza no tempo para produzir a aparncia de uma substncia,
de uma classe natural de ser (2003, p. 58-59).


Nesse processo, o gnero esteve e est permanentemente em mudana, em
construo, ressignificando as interaes entre homens e mulheres e teorizando, portanto,
questes referentes diferena sexual, poltica, econmica, cultural e social. Por isso, o
gnero pode ser mutvel.

Partindo dessa premissa, temos a historiadora Joan Scott, que estudou a categoria
gnero como elemento constitutivo das relaes sociais. A estudiosa baseou-se nas
diferenas entre os sexos como uma forma de significar as relaes de poder, sendo
essenciais na organizao da igualdade e da desigualdade entre os sexos; ou seja,
conferindo, segundo Sorj, 'as mulheres uma posio de subalternidade na organizao da
vida social (1992, p. 15).

Dessa maneira, segundo Gonalves, para Scott, 'as mudanas na organizao das
relaes sociais gnero como um dos elementos constitutivos destas relaes
correspondem sempre a mudanas nas representaes de poder (1998, p. 23),

Podemos observar que gnero diz respeito a relaes e, portanto, a estruturas de
poder. O ncleo central da categoria de anlise de gnero est na inter-relao profunda e
totalizadora das duas proposies: gnero como um elemento que constitui as relaes
sociais, com base nas diferenas percebidas entre os sexos, e gnero como uma expresso
por excelncia das relaes de poder (SAFFIOTI, 1992, p. 196).


54
Scott, em princpio, explica o gnero utilizando a teoria do poder elaborada pelo
filsofo Michel Foucault. O estudioso entende que o poder social no centralizado, no
unificado; um feixe de relaes mais ou menos organizado, mais ou menos piramidal,
mais ou menos coordenado. O poder pode ser analisado como algo que funciona em
cadeia. Nunca est localizado aqui ou ali, nunca apropriado como uma riqueza ou um
bem: ele funciona e se exerce em rede. Nas suas malhas, os indivduos no s circulam,
mas esto sempre em posio de exerc-lo e de sofrer sua ao; os indivduos nunca so o
alvo inerte ou consentido do poder, so sempre centros de transmisso (MELO, 2002, p. 3-
4).

Nessa conjuntura, convm lembrar que o que encorajou Scott a teorizar sobre o
gnero foi o mesmo que motivou o movimento feminista e as historiadoras feministas a
escreverem sobre a histria das mulheres. Conforme afirma Pedro, elas pretendiam
'apontar e modiIicar as desigualdades entre homens e mulheres. Assim, o que ela pretendia
era propor uma anlise sobre como as hierarquias de gnero so construdas, legitimadas,
contestadas e mantidas (2005, p. 18). Melo, por sua vez, acredita que para Scott:

O gnero foi se compondo a partir de quatro elementos que funcionam
de maneira articulada, mas no obrigatoriamente ao mesmo tempo.
Inicialmente, afirma que, o primeiro se refere a smbolos culturais
colocados disposio das pessoas. Estes smbolos evocam mltiplas
representaes as quais, com freqncia, so contraditrias. Ela cita
como exemplos os casos de Eva e Maria como smbolos da mulher, na
tradio crist Ocidental, mas tambm muitos, dentre outros, da
inocncia e da corrupo, com imagens contraditrias. O segundo
elemento apresentado a existncia de conceitos normativos que
colocam em evidncia interpretaes do sentido dos smbolos que
tentam limitar e conter as suas possibilidades metafricas. Para ela as
doutrinas religiosas, educativas, cientficas, polticas ou jurdicas,
expressam os conceitos normativos na forma tipicamente de uma
oposio binria, categorizando o masculino e o feminino. O terceiro
elemento apresentado se refere s instituies e as organizaes sociais.
Para ilustrar este elemento Scott chama a ateno do uso reduzido da
categoria gnero ao sistema de parentesco, por alguns cientistas sociais,
notadamente antroplogos (as). Ela ressalta que o gnero no
construdo exclusivamente atravs do parentesco, mas igualmente na
economia e na organizao poltica. O ltimo elemento do gnero
apresentado por Scott a identidade subjetiva. Ela concorda que a
Psicanlise fornece uma teoria importante para a produo de gnero,
mas discorda da sua pretenso universal. Finalizando Scott conclui que
nenhum destes quatro elementos integrantes do gnero pode operar
sozinho, mas relacionados entre si (2002, p. 3).



55
No bojo dessa discusso, temos um desafio terico que questiona como o gnero
funciona nas relaes sociais. A partir da temtica que foi elaborada por Scott, as Cincias
Sociais, nos ltimos anos, vem discutindo trs correntes tericas sobre os estudos de
gnero: o culturalismo, o estruturalismo e o ps-estruturalismo. Grossi explica essas trs
correntes:

A primeira uma tentativa feminista de entender as origens do
patriarcado. Esta perspectiva se constitui teoricamente desde os anos 30
pela Antropologia Norte-americana, e a partir dela que se
fundamentaro a maioria dos textos fundadores do pensamento terico
feminista do ps-guerra tanto nos pases anglo-saxes quanto na Frana
(incluindo a obra fundamental da francesa Simone de Beauvoir O
Segundo Sexo), pensamento que ser marcado tambm pelas lutas
feministas oriundas do sculo XIX em defesa da igualdade de direitos no
plano da cidadania (expresso nas lutas sufragistas) e no plano do
trabalho (singularizando na expresso 'Salario igual para trabalho igual
forjada no bojo das lutas revolucionrias femininas). Esta perspectiva
marcada pelos trabalhos pioneiros de Margareth Mead que j nos anos
30 demonstrou que os comportamentos e atitudes de homens e mulheres
no eram inatos mas sim construdos diferentemente por cada grupo
social. No campo da Histria so particularmente os seguidores da
corrente terica iniciada pela escola dos Annales, de Histria Social, que
vo desenvolver a partir dos anos 60 estudos com esta mesma
perspectiva de investigar as prticas cotidianas de indivduos, homens e
mulheres, em diferentes momentos histricos. Algumas autoras, bastante
citadas nos estudos de gnero como Michelle Perrot e Joan Scott
poderiam ser aproximadas a esta corrente, mesmo que cada uma delas se
articule teoricamente com outros paradigmas tericos.
A segunda se situa numa tradio marxista e busca um compromisso
com a crtica feminista. Esta perspectiva busca refletir sobre a
constituio das identidades de gnero fundamentando-se na idia de que
h uma estrutura psquica universal que organiza o simblico e que ela
anterior constituio do sujeito. Basicamente so antroplogos e
psicanalistas que se utilizam do estruturalismo como teoria capaz de
fornecer elementos explicativos para o significado do gnero tanto para a
organizao social de um grupo quanto para a constituio psquica do
sujeito. Alguns autores franceses como Claude Lvi-Strauss, Louis
Dumont e Franoise Hritier so fundamentais para as antroplogas que
reivindicam o estruturalismo como teoria fundamental para a anlise do
lugar do gnero na organizao social e simblica das diferentes
culturas. (...) Nas diferentes vises estruturalistas, portanto, o gnero
um marcador simblico fundamental para a constituio da identidade
individual e social de cada sujeito, que se constri a partir de duas
instncias: o corpo sexuado de homens e mulheres e o olhar do outro.
E a terceira se refere ao ps-estruturalismo francs. Uma das principais
crticas feitas pelas pesquisadoras brasileiras que optam pelo ps-
estruturalismo a crtica diviso binria na qual se sustenta o


56
pensamento ocidental (pblico/privado, razo/emoo)
6
. A crtica ao
binarismo e s concepes essencialistas da maior parte das disciplinas
cientficas ocidentais ocupa uma parte importante das reflexes ps-
estruturalistas, mas creio que uma das principais contribuies das
teorias feministas ps-estruturalistas diga respeito s contribuies
inovadoras do lugar que os estudos feministas ocupam no quadro das
teorias sociais contemporneas: a Psicanlise, a Hermenutica, a Teoria
Crtica, o Desconstrutivismo e o Ps-modernismo. A postura
metodolgica que exige o reconhecimento do lugar de enunciao da
pesquisadora, incorporando necessariamente a subjetividade de quem
produz conhecimento no resultado de sua investigao, tambm outro
ponto chave das teorias ps-estruturalistas. Nelas a questo da
'experincia abordada por Joan Scott toma um lugar central como
postura metodolgica (1999, p. 335-338).


Entretanto, h alguns pontos importantes de convergncia entre as teorias
culturalistas, estruturalistas e ps-estruturalistas. De acordo com Grossi, falando sobre as
trs teorias:

(...) se sustentam numa postura relativista e concordam que o sujeito
fruto de determinaes culturais e histricas, rompendo portanto com a
perspectiva essencialista, que reifica homens e mulheres em identidades
fixas determinadas pela natureza. No plano metodolgico, o
culturalismo valoriza imensamente o trabalho de campo longo e
prolongado com determinado grupo ou perodo histrico. J o
estruturalismo e o ps-estruturalismo valorizam o campo discursivo e se
preocupam em encontrar significaes sociais do gnero a partir da
lngua, das imagens e das representaes sociais, considerando que o
simblico se estrutura na linguagem (IBIDEM, p. 338-339)
.

As articulaes desses elementos compem as identidades, as crenas, os valores, e,
sobretudo, as relaes de poder. E, nessa perspectiva do gnero como anlise das relaes
de poder, a historiadora Carmelita Brito de Freitas Felcio
7
, revela:

As relaes de gnero so fundamentalmente relaes de poder. As
relaes humanas so fundamentalmente relaes de poder. Nesse ponto
ai, eu Iicaria com Weber que diz que: 'onde existem duas pessoas e
interao, ali ta o poder. Ento, independente de pensar essas relaes,
como sendo, focalizando o gnero, vamos pensar que onde existem duas
pessoas ali t o poder, quer dizer, somos seres de comunicao, somos
seres comunicativos, somos seres que estamos o tempo todo dialogando,
interagindo e, portanto, o poder est presente. E aqui o poder est sendo

6
Uma das principais divulgadoras desta corrente no Brasil, foi Cludia Lima Costa atravs da sua tese de
doutorado 'OII-center: on the limits oI theory and lived experience (University oI lllinois at Urbana-
Champaign, 1998).
7
Entrevista em 19/01/2004, Goinia (GO).


57
visto tambm nessa perspectiva da influncia que cada um exerce sobre
o outro, do poder de persuaso que um tem sobre o outro, pensando o
poder assim, no reduzindo o poder a esta relao, onde tem domnio.
No pensar o poder apenas como sendo uma forma de domnio, de
dominao, mas pensar o poder como um campo onde se exerce conflito,
onde se exerce reciprocidade, onde se pode chegar ao consenso, mas
onde se pode discordar tambm, onde se pode atravs do qual a gente
pode divergir tambm, mas podendo tambm, com essa perspectiva de
se chegar a um acordo e pensar o poder assim, no dentro dessa estrutura
rgida do domnio de um sobre o outro, mas pensar que, se um domina, o
outro resiste, portanto, isso pode desencadear processos imprevisveis.
No momento em que as mulheres adentram a esfera pblica, elas esto
exercendo um poder, ento, por que que eu vou ter que tratar esse
poder, sempre mostrando a oposio que existia dentro dessa estrutura
hierrquica e rgida, dual ou binria, digamos assim. uma coisa muito
mais ampla, uma coisa que est como diz o Foucault, que est dentro
de todos os espaos, que espacial, digamos assim, ele busca fazer uma
arqueologia para mostrar como isso est espalhado, que isso no est s
concentrado no Estado, esse poder no est concentrado s no partido,
mas que esse poder ele tambm disperso. Na verdade, o Foucault no
vai falar do poder, ele vai falar das relaes de poder e ele fala do
exerccio do poder e de como esse poder exercido dentro dos mais
diferentes lugares da sociedade que a gente vive.


Alm das contribuies de Joan Scott e Judith Butler, aqui citadas, os (as)
historiadores (as) tm incorporado novas discusses ao campo do gnero e participado dos
debates tericos que trouxeram o historiador Thomas Laqueur e a historiadora Linda
Nicholson. Thomas Laqueur, historiador da medicina, publicou um livro chamado
'Making sex body and gender from the greeks to Freud. Conforme Pedro:

A grande novidade deste livro era que, Laqueur invertia a questo,
afirmando que era o gnero que constitua o sexo. O impacto de Laqueur
foi mostrar aquilo que Foucault falava sobre o saber como elemento de
poder, e o que Scott articulava como constituindo o gnero. Atravs da
histria da medicina, Laqueur mostrou como a diferena entre os sexos
era uma inveno que remontava ao Sculo XVIII. Ou seja, que at esta
poca havia o registro de um nico sexo o masculino: neste caso, a
'mulher era considerada um 'macho incompleto. De acordo com este
autor, foi a partir de ento que se reforou a diferena, passando ao
registro de dois sexos, considerados muito diferentes. Neste caso, de
acordo com o autor, foram as relaes de gnero que instituram o sexo.
Em suas prprias palavras: quase tudo que se queria dizer sobre sexo
de qualquer forma que o sexo seja compreendido j contm em si uma
reivindicao sobre o gnero. O sexo, tanto no mundo do sexo nico
como no de dois sexos, situacional: explicvel apenas dentro do
contexto de luta sobre gnero e poder (2005, p. 20).




58
Outra pesquisadora que tambm tem sido uma grande referncia para as discusses
sobre o gnero Linda Nicholson. Ela, seguindo as discusses de Foucault, Laqueur e
Butler, segundo Pedro:

(...) lembra que separar sexo de gnero e considerar o primeiro como
essencial para elaborao do segundo pode ser, como queriam as
feministas dos anos setenta, uma forma de fugir do determinismo
biolgico, mas constitui-se, por sua vez, num 'Iundacionismo
biologico. Isto porque 'postula uma relao mais do que acidental entre
a biologia e certos aspectos de personalidade e comportamento. Ou seja,
'Iunda sobre o biologico aquilo que a cultura estabelece como sendo
personalidade e comportamento de homens e mulheres (IBIDEM, p. 22).


Por meio das discusses a respeito da categoria gnero, houve uma evoluo dos
estudos sobre as mulheres no incio dos anos 80. Especialmente a partir de 1987,
estudiosas feministas do nova nfase questo, deslocando o foco da centralidade na
mulher para o gnero, ampliando assim a compreenso da realidade feminina. Sobre elas
fala Melo:

(...) passaram a usar gnero, i.e a relao entre os homens e as mulheres,
seus papis e identidades, para dar realce a construo social e a
organizao social entre os sexos. Sob esta nova tica, estudos so
abordados de maneira relacional entre o homem e a mulher;
considerando que eles pertencem ao sexo masculino e feminino, com
suas diferenas. (...), passa-se a ignorar as formas isoladas, privadas,
separadas, usadas para um e para o outro sexo, as quais encaminhavam,
at ento, as anlises acadmicas sobre mulher (2002, p. 2).


Nesse novo contexto, estudar gnero era mais do que estudar apenas aspectos da
vida das mulheres ou dos homens. A demanda era dar sentido ao comportamento de
homens e mulheres como seres socialmente sexuados. Na verdade, estudar gnero, de
acordo com Gonalves, 'permite pensar o humano relacional, no apenas homem
mulher. Na verdade, permite pensar representaes de feminino e masculino na cultura e
alocar sentidos e valores a estes atributos (1998, p. 9). Ou seja, necessrio articular o
gnero como categoria capaz de formar novos paradigmas para novas interpretaes.

Nessa perspectiva, discutir relaes de gnero, para Gonalves 'problematizar os
papis sociais do ser homem e mulher que foram construdos no decorrer dos tempos,
buscando colocar em questo as relaes de poder, hierarquias no compromisso de


59
alcanar justia social (1998, p. 58), uma vez que os problemas sociais foram produtos
dessas relaes assimtricas presentes na sociedade.

No entanto, pensvamos que o gnero, como categoria de anlise, que surgiu para
explicar a persistncia de tantas desigualdades entre mulheres e homens, iria ajudar as
mulheres a recuperar sua historicidade, a diversidade de suas reivindicaes e no apenas,
segundo Hollanda 'entender o que Iaz com que homens e mulheres sejam vistos como
essencialmente diferentes, mas porque esta diferena constitui uma hierarquizao onde o
masculino se impe como superior ao Ieminino (1994, p. 55). Mas essa diferena implica
necessariamente em desigualdade? Perrot afirma:

(...) em princpio no. Mas na prtica, antroplogos e historiadores
concluem pela afirmativa. Suas exploraes espaciais ou temporais,
indgenas ou exticas, mostram-lhes apenas dominao masculina:
dominao dos sistemas de valor e de representaes, dominao mais
complexa das prticas e de sua classificao: do ideal e do real (2005, p.
476).

Diante de todas essas anlises aqui expostas, Carmelita Brito de Freitas Felcio
8
,
conclui:

Eu no diria que elas conseguiram recuperar toda essa diversidade de
uma histria de silncio, de uma histria que sempre foi contada do
ponto de vista das macro-estruturas, sempre foi contada pelos homens,
ento, eu diria que tem muita coisa para ser recontada. E esse trabalho de
recontar a histria, sobre a perspectiva de gnero recente, na segunda
metade do sculo XX quando se instala a Escola dos Annales; no com
a Escola dos Annales que se comea a interrogar o cotidiano, a vida
privada, aquilo que se chama histria do cotidiano, a Antropologia do
cotidiano, a Sociologia, quer dizer, esses saberes todos eles comeam a
se entrecruzar na perspectiva de comear a narrar uma histria de
dominao, as dominaes do dia-a-dia, aquilo que o Foucault vai
chamar de micro poder, aquilo que o Guattari vai chamar de micro
polticas, aquilo que a histria tambm vai colocar dentro de uma
perspectiva microscpica.
Ento, eu penso que o gnero ele nasce dentro desse clima de quebra de
um paradigma, daquela histria linear, daquela histria de longa
durao, daquela histria social, econmica, geral e com esse carter
universal e parte para poder examinar as particularidades e as
peculiaridades da Histria. E dentro dessa perspectiva, que a mim me
parece que a categoria gnero consegue com esse olhar mais voltado
para o local, para o cotidiano, consegue resgatar esses eventos; os

8
Entrevista em 19/01/2004, Goinia (GO).


60
acontecimentos que do uma nova dimenso para aquilo que representou
a presena, a participao, a luta das mulheres.
Acho que a categoria gnero, nada mais do que um instrumental de
anlise, um mtodo na verdade que te possibilita lanar um olhar novo,
diferente, acolhendo determinados aspectos que nada mais so do que,
fatos, acontecimentos, eventos que possibilitam narrar uma outra histria
sob a participao das mulheres na construo dessa mesma histria. E
nesse sentido que, o gnero vai beber na fonte da Histria, da Sociologia,
da Antropologia, da Psicanlise, da Literatura, ento, possibilita voc
fazer Histria Oral, ao mesmo tempo que voc est usando o mtodo
da Antropologia, enfim, tambm preocupando-se em v como que essa
mulher foi narrada pelos nossos contistas, nossos escritores, enfim,
tentando recuperar a presena, recuperar a presena da mulher
mostrando que na verdade se existe uma estrutura que ps a sua
modernidade em dominao, existe tambm toda uma resistncia, existe
um contra poder. Que poder esse? Talvez a gente esteja em busca
disso, como que as mulheres exercem tambm o seu poder.





61
3 OS SENHORES DO CERTO E DO ERRADO: A DITADURA MILITAR E A
RESISTNCIA FEMINISTA EM GOIS



(...) tudo confirma a inutilidade das ditaduras, que geram tantas
dores, mas so incapazes de abater nossos sonhos pela
democracia.
Danda Prado



Hobsbawm disse, certa vez, que a Iuno do historiador 'relembrar coisas que
muita gente Iaz questo de esquecer (2003, p. 101). No caso da temtica da ditadura
militar, o objetivo, mais do que relembrar, tambm o de relatar o turbilho de
acontecimentos que o Brasil de 1964 at 1985 vivenciou, em um perodo de autoritarismo,
da tortura e da censura. Esses fatos deixaram na memria de muitos as marcas de um
tempo que no deve ser apagado, mas, sim, conhecido e compreendido, pois, como afirma
Hannah Arendt, 'compreender no signiIica negar os Iatos do chocante, nem to pouco
eliminar deles o inaudito (1989, p. 12).

A travessia desse tempo pontua vrias lembranas, situaes e acontecimentos:
eram anos de desrespeito aos direitos humanos que se iniciavam e caracterizados pela
perseguio aos dissidentes do regime e a todos aqueles que, de alguma forma, a ele se
opusessem. Nessa conjuntura, falar, reivindicar, discutir, defender idias contrrias ao
regime militar, ou mesmo se fazer notar, ocupando um lugar entre as diversas falas, era o
suficiente para ser preso, torturado e at morto. Os crimes de tortura e assassinato de
presos polticos foram cometidos com a conivncia dos oficiais-generais responsveis
pelas diretrizes e operaes de segurana interna. Foram, alis, os oficiais-generais
moderados que criaram a idia de autonomia dos responsveis diretos por torturas e
assassinatos, com isso, talvez, procurando justificar o que, em ltima instncia, deve ser
caracterizado como omisso (FICO, 2001, p. 24-25).

As aes do regime militar se pautaram na doutrina da segurana nacional e no
desenvolvimento que beneficiou poucos, promovendo somente a segurana para o Estado,
custa da insegurana da populao. O Estado, por sua vez, tinha como principal funo a
defesa da ordem democrtica contra aquilo que dizia ser uma guerra revolucionria e
subversiva, promovida pelo movimento comunista internacional. Para cumprir essa meta, o


62
Estado apoiou-se nas Foras Armadas, encarregadas tanto da difuso ideolgica quanto da
represso. Os interesses do pas foram identificados, nessa doutrina, segurana nacional,
que encontrou seus defensores mximos nas Foras Armadas, a prpria encarnao da
nao. Em nome desse papel, as instituies militares haviam reivindicado o direito de
subverter a Constituio e o sistema legal estabelecido, a fim de fundar um novo sistema
de poder, legitimado pelas prprias Foras Armadas em nome da segurana nacional
(SADER, 1990, p. 19).

As Foras Armadas passaram a reformar o Estado e o sistema poltico. Assim, em
nome da segurana nacional, valia tudo, e a ditadura declarou guerra s foras populares e
a todas as formas de resistncia democrtica. Com isso, a partir da Lei de Segurana
Nacional de 1969, vrias vezes reformulada, todo cidado passou a ser responsvel pela
segurana nacional, ou seja, responsvel pela segurana do Estado militar e, assim, privado
dos direitos da cidadania. Segundo Fico:

Vrios setores da populao como, polticos, trabalhadores,
artistas, organizaes da sociedade civil e estudantes, se opuseram
ditadura militar lutando contra a represso e pela volta do
processo democrtico. As lideranas estudantis, mesmo
perseguidas, ameaadas e muitas vezes presas, conseguiam
canalizar as insatisfaes especficas do setor (falta de vagas,
arcasmo do ensino) no sentido de uma politizao francamente de
esquerda. Em 1968, os protestos estudantis tiveram grande
projeo, em funo da alta incidncia, dramaticidade e grande
nmero de participantes (2001, p. 58-59).


O medo levou vrios estudantes clandestinidade e ilegalidade e muitos passaram
a acreditar na luta armada como instrumento de resistncia para implantar as mudanas
sociais. Esse medo teve uma materialidade prpria, atravs das inmeras histrias
transmitidas oralmente acerca de prises, mortes, perseguies de homens e mulheres,
lderes comunitrios e, muitas vezes, de pessoas que no tinham nenhuma atuao poltica
relacionada a qualquer organizao. Fico relata:

Em 1964 no dia 1 de abril, no Brasil, as principais posies j estavam
conquistadas pelos militares golpistas. Joo Goulart no ofereceu
resistncia, malgrado algumas demandas nesse sentido, provenientes de
assessores diretos do presidente virtualmente deposto. Ele voou do Rio
de Janeiro, onde estava para Braslia e, de l, decidiu seguir para Porto
Alegre. Darcy Ribeiro, chefe do Gabinete Civil de Goulart, e Waldir


63
Pires, consultor-geral da Repblica, tentando evitar a caracterizao de
uma fuga, rapidamente redigiram um ofcio ao Congresso Nacional
informando sobre o deslocamento do presidente. Eram j as primeiras
horas da madrugada do dia 2 e nem havia datilgrafos disponveis. O
cuidado se explicava, porque o presidente no poderia se ausentar do
pas sem autorizao prvia do Congresso: tratava-se de registrar que o
deslocamento se dava dentro do territrio nacional. s 2h40min do dia 2
de abril de 1964, em uma sesso fulminante, mesmo informado de que
Goulart estava no pas, Auro de Moura Andrade, presidente do
Congresso Nacional, declarou vago o cargo de presidente da Repblica,
sob os protestos de alguns parlamentares do PTB. Pronto: estava
consumado o golpe de 1964 (IBIDEM, p. 33-34).


A crise que culminou com o golpe de 1964 levou o Brasil a viver uma
pseudodemocracia. Os partidos polticos haviam sido extintos. Em seu lugar, havia um
bipartidarismo de fachada, para dar ditadura a aparncia de democracia e legitimidade.
Na Presidncia da Repblica, estava o general Artur da Costa e Silva, indicado por Castelo
Branco para a pasta da guerra
9
; em torno de seu ministrio e de sua liderana, aglutinaram-
se os militares mais exaltados. As duas propostas principais desse grupo eram o
fechamento do Congresso Nacional e a implantao da 'operao limpeza, atravs da
cassao de mandatos de parlamentares, da suspenso de direitos polticos e de expurgos
no funcionalismo civil e militar. Falava-se em uma lista de 5.000 punies, e seu anncio
disseminava o medo (IBIDEM, p. 36). No que se refere a Castelo Branco, afirma Carlos
Fico:

(...) bem caberia uma reviso de sua biografia, pois a fama de liberal e
moderado discrepa da sem-cerimnia com que se serviu de atos de fora,
sempre que necessrio para alm da evidncia de ter conspirado contra
seu chefe e as instituies. Ademais, para firmar-se no governo, que
alternativa haveria se no a de tentar enquadrar os colegas radicais?
(IBIDEM, p. 37-38).


Castelo Branco teve grandes problemas com a linha dura desde os primeiros dias de
seu governo. Arbitrariedades eram praticadas pelo pas afora, especialmente no interior e
na regio Nordeste. Oficiais, mesmo depois de j instalado o governo, continuavam agindo
como se a 'Revoluo ainda estivesse por ser ganha. Os governadores, constrangidos
pelas arbitrariedades, dirigiam suas reclamaes a castelo (BRANCO, 1977, p. 26). De
acordo com Viana Filho, 'o pior, entretanto, estava por vir. Seus atos indicavam que ele

9
Assim era chamado o atual Ministrio do Exrcito (FICO, 2001, p. 36).


64
supunha ser possvel governar dentro dos limites da lei, depois de afastados da vida pblica
alguns elementos que a perturbavam (1975, p. 65).

A situao estava, aparentemente, definida. Uma vez estabelecida a ditadura militar
no Brasil, era preciso sustent-la e legitim-la. Ela foi apoiada logisticamente pelos
Estados Unidos, baseando-se principalmente nos princpios anticomunistas da Guerra Fria
e, dentro da Escola Superior de Guerra em que se formulariam os princpios da doutrina da
segurana nacional, tinha como alvo o combate esquerda e eliminao dos 'inimigos.
Para que se estabelecessem tais princpios, atos institucionais e leis repressivas deram
legitimidade ao regime e rgos de informao foram criados para vigiar, identificar e
eliminar o inimigo.

Em 9 de abril de 1964, foi editado o primeiro Ato Institucional, conhecido como
AI-1, que legitimava o governo, estabelecendo 60 dias para que se acabasse o regime de
exceo. O AI-1 dava poderes ao regime militar para cassar mandatos, suspendendo os
direitos polticos por dez anos. Gouva explica:

O Ato Institucional nmero 1 (AI-1) foi assinado pelos comandantes do
Exrcito (general Artur da Costa e Silva), da Marinha (vice-almirante
Augusto Rademaker) e da Aeronutica (tenente-brigadeiro Francisco de
Assis Correia de Melo), estabelecendo a eleio indireta para a
Presidncia da Repblica (...).
O AI-1 manteve a Constituio de 1946 e o Congresso em
funcionamento, mas reforou o poder central e introduziu o sistema de
aprovao 'por decurso de prazo dos projetos de lei do Executivo. Por
esse instrumento, foram suspensas as imunidades parlamentares;
iniciaram-se as cassaes de mandatos e a suspenso dos direitos
polticos nos nveis municipal, estadual e federal; suspenderam-se as
garantias de vitaliciedade dos magistrados e a estabilidade dos
servidores, de modo a facilitar o expurgo no funcionalismo pblico. O
ato criou tambm as bases para a instalao dos Inquritos Policial-
Militares (IPMs), levando a priso e tortura de opositores do regime, em
particular dos estudantes, cujo rgo representativo, a Unio Nacional
dos Estudantes (UNE), foi dissolvido, depois de sua sede ter sido
invadida e incendiada logo no dia seguinte ao golpe, em 1 de abril de
1964. A UNE passou a atuar na clandestinidade.
Na primeira lista de cassados, publicada em 10 de abril, estavam alm
do presidente deposto, Joo Goulart, e do ex-governador gacho e
deputado federal Leonel Brizola -, lderes sindicais, o governador de
Pernambuco, Miguel Arraes, os ex-presidentes Jnio Quadros e
Juscelino Kubitschek, o economista Celso Furtado, o embaixador Josu
de Castro, o reitor deposto da Universidade de Braslia, Darcy Ribeiro,
os ex-ministros Almino Afonso (Trabalho), Abelardo Jurema (Justia),
Paulo de Tarso (Educao) entre outros (2007, p. 92).


65
Em 27 de outubro de 1965, s onze horas, quando o Palcio do Planalto estava
repleto de autoridades, iniciava-se a leitura do Ato Institucional n 2. Nessa ocasio,
Castelo fez um breve discurso, no qual aIirmava que a 'Revoluo brasileira (...) esta
sujeita a contingncias, at mesmo a circunstncias vrias (VIANA FILHO, 1975, p.
355). O AI-2 dava poder ao executivo para fechar o Congresso quando julgasse necessrio
e estabelecia que as eleies para presidente seriam de forma indireta e sem possibilidades
de reeleio. As principais medidas estabelecidas pelo AI-2 eram as seguintes:

(...) possibilidade de suspenso de direitos polticos e de cassao de
mandatos parlamentares; imposio da eleio indireta de presidente da
Repblica; permisso para o presidente da Repblica decretar o recesso
do Congresso Nacional e demais casas legislativas; extino dos partidos
polticos; delegao, ao presidente da Repblica, do poder de legislar por
decretos-leis; estabelecimento de foro especial para civis acusados de
crimes contra a segurana nacional ou as instituies militares;
suspenso das garantias de vitaliciedade, inamovibilidade e estabilidade;
ampliao de onze para dezesseis do nmero de ministros do Supremo
Tribunal Federal. O ltimo artigo do ato estabelecia seu prazo de
vigncia: at 15 de maro de 1967, data da posse do sucessor de Castelo
Branco (FICO, 2001, p. 52-53).


No dia 5 de fevereiro de 1966, editado o terceiro Ato Institucional (AI-3), que
reafirmou o regime militar de 1964 e definiu as eleies indiretas para os governadores dos
estados. Estabelecia, ainda, que os prefeitos de capitais seriam nomeados pelos
governadores, restringindo ainda mais o direito ao voto popular.

Tambm em 1966, no ms de dezembro, entra em vigor o Ato Institucional nmero
4 (AI-4), dando poderes ao presidente da Repblica para baixar decretos-leis sobre matria
financeira.

E em 13 de dezembro de 1968 editado o Ato Institucional n 5 (AI-5), que dava
ao presidente o poder de aumentar a represso e tornar impossvel qualquer oposio ao
governo, independentemente do Congresso Nacional. Para Aquino o AI-5, 'ao contrario
dos atos institucionais anteriores, no havia prazo estipulado para sua vigncia (1999, p.
206).

O AI-5 foi decretado pelo presidente Artur da Costa e Silva em reao a um
discurso do deputado carioca Mrcio Moreira Alves. O instrumento deu poderes absolutos


66
ao regime militar, que ordenou o fechamento do Congresso Nacional (GOUVA, 2007, p.
95). Costa e Silva, no entanto, recebeu a sugesto de Iechar 'somente a Cmara dos
Deputados (Castelo Branco j o fizera, em outubro de 1966, quando tivera de impor a
cassao de mandatos de deputados ao presidente da casa, que se recusava a aceitar tal
medida), proposta que rejeitou, alegando que precisava adequar a Constituio para melhor
governar (MELLO, 1979, p. 649). Fico continua explicando que

O AI-5 foi lido, noite, em cadeia nacional de rdio e televiso. O artigo
4 restabelecia as cassaes de mandatos eletivos e as suspenses de
direitos polticos; o artigo 8 estabelecia a possibilidade de confisco de
bens de todos que houvessem 'enriquecido ilicitamente; o 10 suspendia
a garantia de habeas corpus 'nos casos de crimes politicos, contra a
segurana nacional, a ordem econmica e social e a economia popular
(2001, p. 66).


O AI-5 foi uma resposta a escalada do 'terrorismo. Em outras palavras, Ioi uma
reao inevitvel, por parte do regime, queles que pretendiam derrub-lo atravs do
'terrorismo de esquerda (atos como seqestros, assaltos, atentados etc.), da guerrilha
urbana e da guerrilha rural (entendidas como 'luta armada contra o regime militar).
Portanto, uma das questes historiogrficas mais momentosas da recente histria do Brasil
a resposta seguinte pergunta: o AI-5 decorreu da opo extremada pelas armas, feita
por boa parte da esquerda comunista revolucionria, ou, ao contrrio, induziu tal escolha
(j que, com o AI-5, a oposio legal tornou-se indefensa)? (IBIDEM, p. 57).

Diante do exposto, cabe ressaltar que o AI-5 no deve ser entendido estritamente
como resposta ao discurso do deputado, ou luta armada. Deve-se perceb-lo, segundo
Fico, 'como parte de um projeto de uma linha mais radical que vinha desde o incio do
perodo militar, em constituir um aparato global de controle da sociedade. Esse projeto no
se resumia apenas na represso ou na espionagem, mas tambm na censura e na
propaganda poltica (2004, p. 81-82). Sobre esse assunto, Kucinski declara:

Dezenas de atos complementares, como o de nmero 18, que probe o
Congresso de alterar propostas de oramento; ou o de nmero 24, que
disciplina normas de execuo de oramentos de estados; ou ainda o de
nmero 43, que traa diretrizes para a execuo dos Planos Nacionais de
Desenvolvimento, permanecem em vigor (2001, p. 69).




67
Alm dos atos institucionais, foram legitimado rgos para vigiar e manter sob
controle o pensamento em todos os setores da populao, considerando cada cidado um
suspeito. Nessa perspectiva, surgiu, em 13 de junho de 1964, o Servio Nacional de
Informao (SNI), com a finalidade de coordenar por todo o territrio brasileiro as
atividades de informao, assegurando, assim, os conceitos estabelecidos pela doutrina da
Segurana Nacional.

Criado pelo general Golbery do Couto e Silva, o SNI veio tona com um acervo de
trs mil dossis e cem mil fichas com informaes sobre as principais lideranas polticas,
sindicais, estudantis e empresariais do Brasil. O SNI espalhou os seus tentculos por toda a
parte, funcionando durante a ditadura como uma polcia secreta, vigiando desde as igrejas
at mesmo meios de comunicao. Carlos Fico elucida:

O SNI era um rgo de informao, um rgo central do SISNI (Sistema
de Informaes). Competia-lhe superintender e coordenar as atividades
de informaes em todo o territrio nacional. Paulatinamente, o Servio
foi buscando recolher informaes tambm no exterior, sobretudo em
relao aos pases da Amrica Latina (...), o SNI podia apenas exercer
ao normativa, doutrinria e de direo, no lhe cabendo aprovar ou
fiscalizar suas aes.
Ele produzia e mandava produzir informaes. Entretanto, provvel
que tenha se envolvido em operaes de segurana, eufemismo utilizado
na poca para designar operaes policiais repressivas que incluam
prises e interrogatrios (2001, p. 81).


Muitas atividades foram desenvolvidas pelo SNI. A principal delas consistia em
abastecer a Presidncia da Repblica e os assessores diretos com as 'inIormaes
necessarias. Isso se dava de diversas Iormas, inclusive atravs da elaborao de uma
sinopse diria dos principais assuntos em pauta. Uma Resenha Semanal, com sees sobre
'assuntos econmicos, 'assuntos politicos, 'subverso, 'assuntos administrativos,
'assuntos psicossociais, 'inIormaes externas, dentre outros tpicos, tinha 'diIuso
especfica, sendo enviada ao presidente da Repblica, ao secretrio particular do
presidente, ao chefe do Gabinete Militar, ao chefe do Gabinete Civil, s agncias regionais
e aos centros de informaes militares (IBIDEM, p. 83).

Tal controle tinha por objetivo impedir a existncia de crticas ao governo, aos atos
institucionais e a tudo aquilo que, de certa forma, ia contra os interesses dos militares, caso


68
noticiado pela imprensa. Exemplos de acontecimentos que deveriam permanecer velados
eram todos os atos repressivos, seqestros, organizao de guerrilhas, alm das condies
sociais desumanas em que viviam muitos brasileiros. Eram notcias que, de certo modo,
denegriam a imagem de um regime instaurado arbitrariamente.

Buscando construir uma imagem positiva da nao, livre de qualquer ato arbitrrio,
o governo criou medidas que cercearam a liberdade de imprensa, bem como inmeras
liberdades individuais. Nesse sentido, buscou-se criar a idia de harmonia social, visando
mostrar um pas bom e justo, que se mantinha no caminho do crescimento. Um pas que
deveria ser amado pelos brasileiros e que estava distante de torturas, de censura e de atos
arbitrrios. Essa imagem positiva do pas era conquistada por meio da supresso do
discurso 'inimigo e impedindo-se que crticas fossem divulgadas, tornando apenas uma
verdade permitida, a oficial.

Alm do SNI, outros rgos de represso e tortura foram estabelecidos. O CIE, o
CISA e o CENIMAR trs das mais assustadoras siglas do perodo foram reformulados
aproximadamente ao mesmo tempo, para maior eIicacia do combate a 'subverso
(IBIDEM, p. 91).

O CIE (Centro de Informaes do Exrcito), criado pelo Exrcito em 1967,
objetivava ter grande alcance nacional e tornou-se um dos principais rgos de tortura e
represso.

O CIE foi proposto no governo Castelo, por intermdio do Costa e Silva,
mas Castelo no aprovou a proposta (...). Assim que Costa e Silva
assumiu a presidncia, sendo Lyra Tavares o ministro, criou-se o CIE
(...). O CIE passou, com a capa do Ministrio do Exrcito, a atuar
independentemente, e muitas vezes efetuou aes autnomas
10

(IBIDEM, p. 91).


Em 1968, a Aeronutica tomou a iniciativa de criar o seu rgo de informaes, o
CISA (Centro de Informaes da Aeronutica). Esse rgo s foi estabelecido, porm, no

10
Depoimento do general Ernesto Geisel publicado em D`ARAUJO, Maria Celina, CASTRO, Celso (Orgs.).
Op. cit. p. 217.


69
governo Mdici e, em 1970, adotou a estrutura de combate e represso luta armada, tendo
grande atuao na represso aos guerrilheiros.

A Marinha tambm criou o seu rgo de informao, o CENIMAR (Centro de
Informaes da Marinha). Esse rgo, por sua vez, existia desde 1955, mas como Servio
de Informaes da Marinha, para tratar das questes fronteirias e diplomticas. Aos
poucos, o rgo foi perdendo as suas reais funes, enredando-se cada vez mais na poltica
repressiva e especializando-se em combater a luta armada.

Assim, os rgos militares de informaes tambm realizavam operaes de
segurana, isto , eram 'executantes. Eles podiam ser caracterizados como 'orgos
mistos, de inIormaes e de segurana.


(...) o SNI, o CIE, o CENIMAR e o CISA tambm patrocinavam
'operaes, ou seja, saiam a rua para prender pessoas que seriam
interrogadas, sendo conhecidos diversos relatos de presos polticos
torturados por agentes desses rgos. Contudo as operaes de
segurana, (...), deviam ser coordenadas pelos centros de
operaes de defesa interna (CODI) (IBIDEM, p. 92).


Os rgos militares de informaes montaram uma rede com milhares de agentes
secretos e informantes. Esses agentes ficavam infiltrados em rgos pblicos, empresas,
sindicatos, escolas, bares e edifcios. Alm de produzirem tais informaes, explica Fico:

(...) alguns documentos eram rotineiramente produzidos pelos rgos de
informaes e obedeciam a um formato preestabelecido: o Levantamento
de Dados Biogrficos, a Ficha Conceito, o Pronturio e o Juzo
Sinttico. O Levantamento de Dados Biogrficos era especialmente
utilizado quando da nomeao de algum para um cargo pblico e, sobre
o indivduo em pauta, deveria discriminar, necessariamente, posio
ideolgica, atitude em relao ao golpe, eventuais atividades
subversivas, probidade administrativa, eficincia funcional ou
profissional e conduta civil. Alm dos casos de nomeao para cargos
pblicos, o Levantamento tambm era feito para pessoas cogitadas para
cursos e bolsas de estudo e estgios no exterior que dependessem da
autorizao do presidente da Repblica, e para todos os possveis
dirigentes universitrios (reitor, vice-reitor, diretores e chefes de
departamento).
A Ficha Sinttica (tambm chamada de Juzo Sinttico) continha um
juzo ou avaliao geral do cidado. Quanto posio ideolgica, as
classiIicaes possiveis eram: 'democrata, 'comunista, 'esquerdista,


70
'sem posio deIinida, 'no ha registros ou 'os registros no
permitem opinio conclusiva. No que se reIere a 'atitude com relao a
Revoluo de 31 de maro de 64, os rotulos mais comuns eram:
'integrado, 'adesista, 'contrario e 'contra-revolucionario. Quanto a
possiveis 'atividades subversivas, uma pessoa podia ser, por exemplo,
'atuante e 'simpatizante. O agente anotava na Ficha, ainda, se havia
'registros positivos ou 'negativos quanto aos quesitos 'probidade
administrativa, 'eIicincia Iuncional ou proIissional e 'conduta civil.
A Ficha-Conceito registrava, dentre outras informaes, avaliaes
subjetivas quanto ao 'conceito proIissional (por exemplo, algum podia
ser avaliado como 'Bom. Honesto e trabalhador), ao 'carater
(exemplos: 'Firme e bom. Chega a ser intransigente, 'Fraco,
'Duvidoso), a 'capacidade proIissional (de algum se disse: 'Baixa.
Nivel intelectual baixo), a sua 'inteligncia ('Boa, por exemplo) e a
'outros dados ('Consta que se envolve em suborno, podia-se cogitar).
Todas essas Iichas, bem como as 'inIormaes (...), eram processadas
segundo um regulamento de salvaguardas de assuntos sigilosos. Muitas
vezes, os analistas de inIormaes classiIicavam como 'conIidencial
uma simples notcia de jornal ou dados amplamente conhecidos. Porm,
mesmo essas trivialidades eram tratadas com todos os cuidados
determinados pelas normas de produo, difuso e arquivamento de
documentos secretos. As informaes sempre vinham com o carimbo de
'conIidencial ou 'secreto e outras mensagens, tambm carimbadas,
como 'O destinatario responsavel pela manuteno do sigilo deste
documento (art. 62 Dec. n 60.417/67 Regulamento de Salvaguardas
de Assuntos Sigilosos) ou 'A Revoluo de 64 irreversivel e
consolidara a Democracia no Brasil sempre em vermelho (IBIDEM,
p. 98-99).


No regime militar brasileiro, esses rgos objetivavam fornecer rapidamente
informaes aos grupos de choque, que eram encarregados do combate armado nas ruas e
que montaram estruturas de organismos de represso poltica com suas equipes de
interrogatrios, anlise e capturas. Eles forneciam, segundo Fico (2001, p. 105), 'dados
desvirtuados sobre os brasileiros, julgando subjetivamente cidados sem direito de defesa,
participando de operaes que culminaram em prises arbitrrias, tortura e assassinato
politico.

Esses rgos, por sua vez, realizavam servios somente relacionados a informaes.
Eles no efetuavam, portanto, prises, interrogatrios e instaurao de processos, uma vez
que no estavam designados para desempenhar tais funes. Para isso, foram criados a
Operao Bandeirantes (OBAN), o Centro de Operaes de Defesa Interna (CODI) e o
Destacamento de Operaes de Informaes (DOI).



71
A OBAN foi lanada em primeiro de julho de 1969, com a presena do governador
do estado de So Paulo, Roberto Costa de Abreu Sodr, do secretrio de Segurana
Pblica, Hely Lopes Meirelles, e dos comandantes do VI Distrito Naval e da 4 Zona Area,
o general Jos Canavarro Pereira, comandante do II Exrcito (IBIDEM, p. 115). Alguns
tericos afirmam que h fortes indcios de que a OBAN foi criada com ajuda ou orientao
norte-americana (HUGGINS, 1998, p. 189).

A importncia da OBAN foi no sentido de consolidar o projeto de estruturao do
sistema de segurana, j que era um rgo de anlise de informaes, de interrogatrio e
combate. Fico acrescenta que uma alta autoridade federal descreveu as razes da criao da
OBAN, enquanto 'orgo oIicial estruturado para integrar e centralizar as aes de combate
a subverso e ao terrorismo nas areas de So Paulo e Mato Grosso (2001, p. 116).

Atravs da estrutura da OBAN, criou-se o sistema CODI-DOI. Esse sistema,
futuramente, se transformaria numa mquina de represso e tortura, estendendo-se ao
Chile, Uruguai, Bolvia e Argentina. O CODI-DOI, assim como a OBAN, recebia grandes
recursos financeiros, sendo dotado de considervel tecnologia.

Convm transcrever o trecho que sintetiza as razes da criao do sistema CODI-
DOI:

Constatou-se que a estrutura existente, bem como a sistemtica adotada,
no respondiam, convenientemente, ao fato indito representado pelas
aes terroristas, caracterizadas pela surpresa e pela iniciativa. Assim
que a Secretaria de Segurana Pblica do estado de So Paulo, qual
competia, na fase inicial, a manuteno da ordem, mostrou-se
despreparada para se opor ao j aludido fato indito, por no se ter
reestruturado e conservar, na ao anti-subversivo-terrorista, as mesmas
tcnicas e mtodos empregados no combate ao crime comum. No incio
de 1969, quando do episdio do roubo de armas do 4 RI, o responsvel
pela segurana interna da grande So Paulo tomou a iniciativa de
coordenar equipes do Exrcito e da Secretaria de Segurana obtendo
xitos marcantes, representados pela desarticulao da VPR [Vanguarda
Popular Revolucionria], que se encontrava bastante ativa em So Paulo.
Circunstncias levaram interrupo desse trabalho coordenado,
resultando na rearticulao da VPR e no surgimento de outras
organizaes subversivo-terroritas. Em conseqncia, ocorreu o
recrudescimento das aes subversivo-terroristas. (...). Tudo isso trazia
descrdito nossa capacidade de combater a guerra revolucionria e
gerava o desnimo nos rgos de execuo, que sempre encontravam
empecilhos ou falta de apoio na prpria estrutura para a execuo de
suas tarefas. Era evidente, assim, a necessidade de coordenao entre os


72
diversos rgos, integrando-os e fazendo convergir os esforos de todos
para o fim comum. O Exrcito no possua, ainda, uma doutrina que
servisse de norma para combater a subverso e o terrorismo. Criou-se
um Centro de Coordenao, como rgo orientador do combate
subverso em So Paulo, que encontrou dificuldades em face das
limitaes impostas pela legislao na repartio das competncias
estadual e federal
11
(IBIDEM, p. 116-117).


Reitere-se, portanto, que o sistema CODI-DOI no foi implantado atravs de um
decreto-lei, mas conIorme Fico, 'a partir de 'diretrizes secretas Iormuladas pelo Conselho
de Segurana Nacional e aprovadas pelos presidentes Costa e Silva e Mdici (e tambm
pela Junta Militar) (IBIDEM, p. 121).

Os CODI (Centro de Operaes de Defesa Interna) eram rgos de planejamento e
coordenao das medidas de defesa interna, dirigidos pelo chefe do estado-maior do
exrcito da rea. Compunham-se de representantes do distrito naval, da fora area, da
diviso local de ordem poltica e social, da Polcia Federal e da agncia local do SNI, alm,
naturalmente, do Exrcito, que tudo comandava (IBIDEM, p. 122).

Por fim, os DOI (Destacamento de Operaes de Informaes) eram unidades
militares comandadas e designados, nas palavras de Fico:

(...) para o 'trabalho sujo, que algum tinha de Iazer. (...). Os DOI
seriam uma espcie de 'anticorpo mutavel. (...), Ioram concebidos
como um organismo 'instavel em sua capacidade de adaptao as
adversidades, embora obstinados em sua misso de combate ao
'terrorismo e a subverso (IBIDEM, p. 123).


Os DOI tinham uma estruturao interna tpica, composta por setores
especializados em operaes externas, informaes, contra-informaes, interrogatrios e
anlises, alm de assessoria jurdica e policial e setores administrativos. O pessoal atuante
em cada DOI podia variar bastante. Havia oficiais, sargentos, cabos e soldados, do
Exrcito e das polcias militares, delegados e investigadores da polcia civil, agentes da
polcia federal e militares da Aeronutica e da Marinha (IBIDEM, p. 124).


11
Informaes do governo brasileiro para esclarecer supostas violaes de direitos humanos relatadas em
comunicaes transmitidas pela 'Comisso Interamericana de Direitos Humanos, da Organizao dos
Estados Americanos. C. MC/A. Cx. 3582. fl. 128.


73
A partir dessa poca, o sistema CODI-DOI passou a ser valorizado pela
comunidade de segurana como sendo uma genuna criao brasileira. Sob o lema de
segurana e desenvolvimento, foram estabelecidos todos esses rgos de segurana, que
segundo Arns, 'com caracteristicas de poder autnomo, que levara aos carceres politicos
milhares de cidados, transIormando a tortura e o assassinato numa rotina (1987, p. 63).

Surge, ento, outro rgo que, da mesma forma, tinha como atribuio torturar e
interrogar. Trata-se do Departamento de Ordem e Poltica e Social (DOPS), que direcionou
seu foco para os movimentos sociais e as atividades do Partido Comunista Brasileiro
(PCB).

De inicio, o departamento Iormava um arquivo dos chamados 'indesejaveis, no
qual figuravam o nome da pessoa, sua filiao, estado civil, impresso digital e fotografia.
A criao do arquivo facilitou o trabalho da polcia poltica, pois as pessoas eram fichadas
com a misso de identificar suspeitos de conspirarem contra o regime ditatorial. O DOPS
foi uma ramificao da ditadura militar que utilizou violncia, atravs de torturas, para
conter os 'inimigos do regime. Arns assinala:

A tortura no Brasil passou, com o Regime Militar, condio de
'mtodo cientiIico, incluindo em curriculos de Iormao de militares. O
ensino deste mtodo de arrancar confisses e informaes no era
meramente terico. Era prtico, com pessoas realmente torturadas,
servindo de cobaias neste macabro aprendizado. Sabe-se que um dos
primeiros a introduzir tal pragmatismo no Brasil, foi o policial norte-
americano Don Mitrione, posteriormente transferido para Montevidu,
onde acabou seqestrado e morto. Quando instrutor em Belo Horizonte,
nos primeiros anos do Regime Militar, ele utilizou mendigos recolhidos
nas ruas para adestrar a poltica local. Seviciados em sala de aula,
aqueles pobres homens permitiam que os alunos aprendessem as vrias
modalidades de criar no preso a suprema contradio entre o corpo e o
esprito, atingindo-lhes os pontos vulnerveis (IBIDEM, p. 32).


A tortura foi indiscriminadamente aplicada no Brasil e ignorava idade, o sexo ou
situao moral, fsica e psicolgica em que se encontravam as pessoas suspeitas de
atividades subversivas. Tratava-se de produzir no corpo das vtimas dores que as fizessem
entrar em conflito com o prprio esprito e pronunciar um discurso que, ao favorecer o
desempenho do sistema repressivo, significava sua sentena condenatria.



74
Sistematizado para o combate subverso, o uso da tortura generalizou-se
rapidamente entre os militares, sob um completo desrespeito a todas as garantias
individuais dos cidados, previstas na Constituio brasileira que os generais alegavam
respeitar. Chiavenato articula:

Os perseguidos e presos polticos no tinham a quem recorrer
judicialmente, j que a violncia era imposta pelo prprio Governo
brasileiro. Uma violncia oficial, por um sistema baseado no
autoritarismo, que no tinha limites nas suas aes. O que lhes importava
era manter o sistema vigente. Independente da atitude a qual devessem
tomar, usaram de muitos meios e artifcios truculentos, que tratavam a
populao sem o mnimo respeito aos direitos humanos. Os homens que
compuseram esse aparato repressivo aproveitaram-se da impunidade
para torturar, matar e roubar. Vrios presos polticos tiveram suas casas
saqueadas, seus carros roubados e incorporados frota do DOPS (1997,
p. 105).


Existiram casos tambm de pessoas que foram procuradas pelos rgos de
segurana e que, por sua prpria vontade, compareceram s dependncias policiais ou
militares, no intuito de esclarecer possveis suspeitas que recaiam sobre elas. Alguns desses
casos registrados pelos Conselhos de Justia das Auditorias demonstraram que, nem em tal
situao, o sistema repressivo agiu dentro das normas e respeitou os direitos fundamentais
das pessoas. Entre 1968 e 1974, foram milhares os mortos, desaparecidos, torturados,
perseguidos, seqestrados, banidos e exilados. Exemplo disso foi o depoimento prestado
em 1973, no Rio de Janeiro, pela estudante Lcia Regina Florentino Souto, de 23 anos:

(...) a declarante se apresentou espontaneamente ao I Exrcito para
prestar declaraes, sendo dali levada para outro local, onde foi agredida
e foi submetida a diversas espcies de maus-tratos, tendo inclusive
ficado sem alimentao; que a declarante se achava na ocasio com o
brao engessado, e veio a ter de ser atendida no Hospital Central do
Exrcito (...) (ARNS, 1987, p. 77).


Conforme Chiavenato:

A tortura um dos crimes mais cruis que se pode praticar contra a
humanidade. No entanto, no regime militar, a tortura foi um dos meios
que serviu para o governo alcanar os seus interesses polticos. Durante
a tortura, as vtimas atingiam um nvel de dor e sofrimento que
acabavam admitindo atos e crimes que no cometeram. Muitas das
vtimas foram obrigadas a assinar falsas confisses, e foram imprensa
se declarar culpadas e arrependidas. Estas vtimas levantaram


75
determinadas concepes sobre a esquerda revolucionria, que levaram a
populao a interpret-las como monstros que queriam destruir a
liberdade de todos. Passando assim a identificar no governo o defensor
de suas vidas, e no limite at acreditar na retrica de que era defensor
dos direitos humanos (1997, p. 108).

Na tentativa de extrair informaes e confisses dos presos polticos, vrios foram
os mtodos utilizados na prtica da tortura pelos militares. O jornalista Antnio Carlos Fon
relata com preciso todos esses mtodos de tortura:

1- Arrancar os dentes
2- O Sistema ingls: Fundamentalmente, o sistema ingls procura
quebrar a resistncia do prisioneiro desorientando-o psicologicamente,
sem que o interrogador necessite praticar qualquer espcie de violncia
fsica. O mtodo consiste em colocar o prisioneiro em uma cela sem
qualquer contato com o mundo exterior. Atravs de uma sofisticada
aparelhagem eletrnica, variava-se aleatoriamente o nvel de rudos, a
iluminao e a prpria temperatura da solitria. Os carcereiros eram
instrudos a deixarem o prisioneiro at 18 ou 24 horas sem alimento;
depois, dava-se o almoo e, uma hora depois, o jantar. O objetivo era
fazer o prisioneiro perder a noo do tempo, causando-lhe um tal
desequilbrio psquico que no tivesse condies de resistir ao
interrogatrio. A iniciativa de introduo do sistema ingls no Brasil foi
do ex-ministro do Exrcito, general Sylvio Frota, na poca comandante
do I Exrcito.
3- Afogamento: Originalmente, a tcnica consistia em imergir a
cabea da vtima na gua no mar, em um rio ou at mesmo em um
barril at que esteja prxima da morte por afogamento. Outra forma,
alis, a mais difundida, de afogamento , estando a vtima pendurada no
pau-de-arara, imobilizar-lhe a cabea e, atravs de tubos plsticos
ligados a um funil, despejar gua em suas narinas, enquanto a boca
amordaada. Para aumentar o sofrimento do suplicado, eventualmente
podem ser adicionados alguns produtos qumicos gua. Uma variante
do afogamento abandonada depois de algum tempo por provocar
mortes indesejveis era esganar, com as mos, ou estrangular, com
uma tira de pano, a pessoa que estivesse pendurada no pau-de-arara. Este
mtodo tinha, outro inconveniente: deixava no pescoo marcas por
demais visveis.
4- Geladeira: O principal equipamento do sistema ingls. um
cubculo construdo em concreto com dois metros de altura por 1,80
metro de largura e 1,80 metro de comprimento com uma porta, de ao,
com um metro de altura, tudo pintado de negro. Na parede oposta
porta, junto ao teto, esto instaladas as caixas de som. Na parede lateral
direita, a 20 centmetros do cho, h uma abertura para ventilao
protegida por uma tela de ao enquanto no teto, tambm protegido por
uma tela de ao, um nicho onde ficam as lmpadas. Em funcionamento
com um prisioneiro nu, que pode permanecer na geladeira at por vrias
semanas as caixas de som despejam rudos de todo tipo: barulho de
passos, de moedas girando em uma mesa, de trens, cornetas, de turbinas
de jato etc. O volume do som varia aleatoriamente, de extremamente alto
a quase inaudvel, assim como a temperatura ou as luzes. O equipamento
de ventilao pode fornecer dias de frio quase insuportvel, algumas


76
horas de calor altssimo e novamente frio; as luzes podem passar
semanas sem se acenderem ou dias inteiros piscando ininterruptamente.
5- Soro-da-verdade: Apesar da crena generalizada em contrrio, no
muito eficiente, por isso foi pouco utilizado. Geralmente, ao ser
submetido ao pentotal sdico, a vtima j passou por outras formas de
interrogatrio e encontra-se com o organismo debilitado. Amarrado a
uma cama e geralmente com os olhos vendados, o interrogado recebe a
droga lentamente, gota a gota, em uma injeo na veia. O pentotal sdico
age como um anestsico e, quando o suplicado cai em estado de letargia,
reduzindo sua resistncia, submetido ao interrogatrio. Como efeitos
colaterais, o pentotal sdico cuasa nuseas, vmitos, mal-estar geral e
outros sintomas ps-anestsicos. Submetido a seguidas aplicaes do
pentotal sdico, o interrogado pode sofrer danos psquicos dos quais s
se recuperar em semanas, meses ou anos. s vezes esses danos so
irreversveis.
6- Torturas qumicas: Desses produtos, os mais empregados foram o
amonaco e o ter. Para o amonaco, a tcnica era embeber um pedao de
estopa no lquido e aplic-lo ao nariz da vtima, que passava, ento, por
trs estgios de sofrimento: primeiro, a sensao de sufocamento;
depois, a queimadura das vias respiratrias e, finalmente, a loucura
momentnea ou permanente. O ter tinha formas para ser usado:
pingando-o no nus do suplicado o que provoca, segundo a descrio
de um torturado, 'a impresso de que esta enIiando ali um charuto
acesso ou em forma de injeo. Aplicadas geralmente nos ps, essas
injees feitas por mdicos ou enfermeiros que acompanhavam as
torturas provocam, alm das dores alucinantes no local da injeo, a
necrose da rea onde o ter se infiltrou, causando a gangrena.
7- Torniquete: O torniquete um crculo de folha de ao ajustvel ao
crnio do suplicado atravs de um mecanismo de rosca e parafuso. Ao se
apertar o parafuso, o torniquete fecha-se, comprimindo o crnio da
vtima. As dores so terrveis e s cessam quando, devido ao
garroteamento, ocorrem a fratura e o afundamento dos ossos frontais,
temporais e parientais, provocando leses na massa enceflica e,
consequentemente, a morte. Apesar de mais usado no nordeste, foi o
torniquete que matou Aurora Maria Nascimento, 26 anos, no CODI-DOI
(CODI: Centro de Operaes de Defesa Interna; DOI: Departamento de
Operaes de Informaes) do I Exrcito, no dia 10 de novembro de
1972. Aurora havia sido presa por policiais da Invernada de Olaria e
entregue ao CODI-DOI. Segundo a nota oficial dos rgos de segurana,
morreu em tiroteio. Seu atestado de bito, feito pelo IML do Rio de
Janeiro, indica como causa da morte: 'dilacerao enceIalica. Seus
parentes e advogados no encontraram ferimentos de bala, mas seu
corpo apresentava um afundamento de dois centmetros em volta de todo
o crnio e, devido presso do torniquete, seu olho esquerdo saltara do
globo ocular.
8- Espancamentos: Palmatrias, chicotes, pedaos de madeira, cordas
molhadas, correntes de ao, cassetetes de borracha ou o inIame 'pnis-
de-boi cassetetes de borracha reforados internamente com um cabo-
de-ao e introduzidos na vagina ou no nus de mulheres diante de seus
maridos e filhos -, velas e cigarros acesos, navalhas e estiletes, socos e
pontaps, tudo, enfim, foi usado para bater, fraturar, queimar e esfolar
presos. Timpanos Ioram rompidos com o 'teleIone golpe dado com as
duas mos em concha, simultaneamente nos dois ouvidos e dedos
fraturados pelo simples expediente de apertar uma mo, colocando antes
uma caneta esferogrfica entre os dedos. Alm de espancamentos,


77
estupros e sevcias de carter sexual eram prtica comum contra as
prisioneiras e o uso de cido contra os homens. Para as ocasies em que
havia a necessidade de no deixar marcas devido obrigao de
apresentar publicamente o preso foram desenvolvidas tcnicas de
espancamento com toalhas molhadas ou com jornais enrolados,
formando um cassetete de papel.
9- Cadeira-Do-Drago: Criada pelos tcnicos da 'Operao
Bandeirantes (essa Operao Ioi criada no governo do general Emilio
Garrastazu Mdice, visando combater toda e qualquer ao de
subverso, sempre com a colaborao das polcias Civil e Militar), a
'cadeira-do-drago tornou-se um dos mais conhecidos instrumentos de
tortura utilizados no Brasil, sendo, hoje, empregada em vrios pases da
Amrica Latina. uma poltrona tosca, de madeira, com o assento, o
encosto e os apoios para os braos revestidos de placas de metal nas
quais so ligados os Iios terminais de uma 'maquininha de choque ou
de uma 'Pianola Boilensen. Sentada na cadeira, a vitima tem os braos,
as pernas e o tronco amarrados poltrona atravs de correias de couro. A
partir de 1972, a 'cadeira-do-drago Ioi aperIeioada com a introduo
do 'microIone eltrico. Trata-se de um dispositivo que, atravs de um
microfone, aproveita os sons para, de acordo com seu volume, aumentar
a voltagem da descarga eltrica transmitida ao suplicado. Assim, o
torturador inicia o interrogatrio fazendo as perguntas em voz baixa e
vai elevando, progressivamente, o tom de voz. A partir de certo
momento, ele simplesmente aproxima o microfone da boca da vtima,
para que seus prprios gritos aumentem a fora da descarga.
10- O instrumento de tortura mais usado no Brasil. So dois cavaletes
de madeira, com cerca de 1,5 metro de altura e uma ranhura na parte
superior, onde se encaixa um cano de ferro. A vtima, geralmente nua,
tem os pulsos e tornozelos envoltos em tiras de cobertores ou pano
grosso e amarrados com cordas. Em seguida, o interrogado obrigado a
sentar-se no cho, de tal forma que os joelhos dobrados sejam abraados.
No espao sob os joelhos e entre os cotovelos introduz-se a barra de
ferro, por onde se levanta o prisioneiro para pendur-lo entre os dois
cavaletes. Nesta posio, o suplicado, alm das dores provocadas pelo
proprio 'pau-de-arara devido trao e paralisao da circulao
nos membros inferiores e superiores fica completamente merc dos
interrogadores para ser submetido a outros tipos de torturas. Segundo os
policiais, o tempo maximo possivel de se 'pendurar algum de quatro
horas. Mas este limite dificilmente alcanado porque, submetida a
espancamentos, a vtima morre antes. Por isso, o tempo mdio de tortura
no 'pau-de-arara Iica entre duas e trs horas.
11- Maquininha de choque: Ou 'pimentinha, ou 'perereca ou,
simplesmente, 'manivela. O mais comum o magneto de teleIone de
campanha, constitudo basicamente de um dnamo semelhante aos
utilizados em telefones de campanha do Exrcito e acionado por uma
manivela que, conforme a velocidade imprimida, fornece uma descarga
eltrica de maior ou menor intensidade. Dos terminais do dnamo saem
dois fios que so ligados ao corpo da vtima..., a maquininha de choque
foi introduzida no Brasil, na dcada de 40, pelo delegado Jos Ary de
Moraes Novaes. Alm da 'maquininha propriamente dita, existem
diversos outros instrumentos utilizados para dar choques eltricos, como
a 'Pianola Boilensen... . A 'Pianola tem um teclado, como os
instrumentos musicais, que, ao serem premidos, fornecem uma descarga
eltrica em escala crescente. O uso da mquina de choque exige alguma


78
especializao porque, mal aplicado, o choque pode matar rapidamente o
interrogado.
12- 'Pol ou 'Roldana: Um dos mais antigos mtodos de tortura
conhecidos, j era usado pelos torturadores no perodo da Santa
Inquisio, na Idade Mdia. A vtima, nua, tem os ps amarrados por
uma corda que passa por uma polia presa ao teto ou ao galho de uma
rvore. Puxando a corda, os carrascos deixam a vtima de cabea para
baixo, suspensa do cho. Nesta posio, o supliciado , ento,
espancado, queimado com pontas de cigarros, retalhado com giletes ou
navalhas ou sofre descargas da 'maquininha de choque... . Sua
utilizao, no Brasil, esteve mais restrita s organizaes pra-militares
de extrema direita... Uma longa permanncia no 'pol principalmente
estando o organismo debilitado por outras formas de tortura pode levar
morte (1980, p. 72-79).


O sistema repressivo no fazia distino entre homens e mulheres, o que diferia era
a forma da tortura. Em Goinia, no dia 18 de novembro do ano de 1971, a sociloga Nilva
Maria Gomes Colho
12
foi presa durante uma reunio do DCE, que funcionava na Galeria
Central, na Rua 3, no centro. Ela nos relata o que os militares fizeram e motivo que
alegaram para prend-la:

O motivo alegado o seguinte: primeiro porque eu sou do movimento
estudantil, segundo porque tinha ao popular, s que eu era uma pessoa
do quadro terico. O movimento estudantil foi meu peso, porque eu
tinha sido presidente do C.A, tinha sido presidente do Centro de Estudos
de Pesquisa e Cincias Sociais, ento, eu realmente fui uma pessoa
assim, que participei. Quando eu entrei na Universidade nos dois
primeiros anos, eu queria ser intelectual, intelectualide; porque eu
chamo de intelectualide os dois primeiros anos eu fui intelectualide.
O primeiro ano eu entrei, no gostei, sa. Fiquei um ano trabalhando e
falei que no iria fazer Faculdade, isso aqui no me interessa, umas
coisas que a gente escuta que so as mesmas coisas, no tem sentido,
larguei. A, passei um ano trabalhando, de manh, de tarde e de noite;
porque eu dizia assim, se eu no quero estudar, eu vou trabalhar o dia
inteiro, porque eu no vou ouvir aluguel nenhum, e fui. S que depois de
um ano, eu descobri que eu gostava de estudar, porque desde pequena eu
estudava.
A depois que eu descobri eu falei, agora eu vou para a Universidade e
vou estudar. Dois anos eu fui intelectualide, ou seja, eu estudava de
manh, trabalhava a tarde e estudava a noite. Quer dizer, era direto
estudando.
Quando chegou no terceiro ano, eu fui para o Centro de Estudos Sociais,
ou seja, ali da rea de Cincias Sociais. Ali era s o curso de Cincias
Sociais, o que voc hoje chama de C.A de Histria, para ns era o
Centro de Estudo, porque tinha o D.A. Era aqui na Educao que, tanto
que o Campos II foi um projeto da represso, porque aqui, a gente descia
e j estava ali no centro e l, a gente no chegaria no centro. Ento, em

12
Entrevista em 05/02/2004, Goinia (GO).


79
cinco minutos eles saem do quartel, tudo isso foi uma estratgia para no
chegar at o centro da cidade, ento, barrava antes, mas eu no peguei l
no, peguei s aqui.
A veja, eu fui presa, choque, apanhava. Mas, o choque e o apanhar, no
me desestruturavam como mulher. O que me desestruturou, pensa bem,
o ser humano criado como uma elite, apesar de ser uma menina
tradicionalmente l na minha origem deva ter tido algum rico. Mas, no
tempo da minha famlia primria mesmo, do meu pai e da minha me
eles tiveram muitos filhos, meu pai foi trabalhar no comrcio, ento,
ficou pobre.
A veja, essa pessoa ela criada nessa linha na adolescncia no Colgio
Interno So Jos, a l francesa, a questo da moral, da mulher, das boas
maneiras, tudo isso, com muita eficincia, competncia e elegncia. E se
precisar voc cai a mscara, quer dizer, eu digo mesmo, se precisar eu
fao teatro, que dizer, ento, voc educada para aquele teatro.
Quando eu fui presa, a questo da mulher, o toque e os valores morais,
ento te pegar, fazer uma tortura, a pior. Agora, eu lembro que nesse
momento, naquela poca me deram uma mozinha que eu s segurava,
ento, eu respondia depois que eles comearam a me pegar, quer dizer,
uma violncia que eu achei a pior. Apanhar, choque essas coisas, eu no
achei tanto. Mas, a violncia a teu corpo, a tua moral, a questo
feminista, a eu tive um probleminha, porque tinha tido essa histria de
Minas, quando eu sa.
uma violncia psicolgica muito forte, essa foi forte, essa pra mim foi
forte. Mas a, como uma crise que eu passei por muitas, como se diz, o
esquenta o coco apanhar primeiro n, e a tem vrias outras e, o choque
eltrico e tudo mais, que tambm nos rgos genitais seja da mulher,
seja do homem tambm sofrido, nas orelhas nessas coisas todas que
tem a tcnica, o que eu achei mais difcil foi a moral; porque difcil pra
voc entender.
Tanto que o primeiro exame ginecolgico que eu fui fazer, fecharam o
hospital ali, porque eu gritei. Eu fui fazer um exame, a depois eu sa
para outra mdica. Mas a, no a questo do valor, a agresso, quer
dizer, ele entra na tua casa, ele arrebenta com voc, te atrapalha a estudar
e quer atrapalhar no teu corpo. Ento, so essas coisas que eu acho que
pesa muito.
Ontem mesmo eu assisti o filme Passageiro da Agonia, ento eu acho
que ajudou. Ento, at assistindo esse filme na hora eu chorei, e eu achei
bom porque eu nunca tinha chorado, nem l, nem na priso eu chorei.
A, ontem eu chorei e falei: eu estou fazendo uma auto-anlise aqui, eu
no preciso ir para anlise. Eu acho que eu estou reconstituindo, porque
eu assisti a seo de choque, e a gente assistia nos colegas. Ento, cada
um assistia pra se desestruturar. A seo de choque muito triste, porque
o colega s vezes no resiste, o outro no resiste.
E na poca o estudante no tinha muita noo, e o que eu acho absurdo
era dizer que era covardia deles, e no . Ali no foi covardia do meu
amigo, ali no foi covardia de ningum. Ali, foi uma ao que no tinha
jeito, eles usavam desde o soco, desde a porrada, tudo. Invadiu a casa
dele e onde que estava meu nome? Em algum lugar, pode ter sido ele
que falou, pode no ter sido. Tambm naquela poca tinha aqueles caras
que te acompanhava pra te entregar, e a gente tinha que ficar atento.
Quando me prenderam, a atitude de prender foi a seguinte: o presidente
do C.A Valdir Camaro estava preso, a vice-presidente do DCE, a Ana
Maria minha irm, estava presa; ento, eles estavam atrs de mim, do
menino da Medicina e, ns dois estvamos soltos. E, o ICB estava em


80
greve, a faculdade estava em greve. Ento, o vice-presidente e o
presidente do DCE, no estavam na Assemblia, ento, quem assinou a
Assemblia do DCE? Ento, ns tivemos uma Assemblia e de l ns
amos para um casamento e, nessa hora ns fomos assaltados. Por isso
que, quando eu vejo assalto a mo armada e tudo, eles fizeram pior do
que aquilo.
O que eles queriam saber era dos outros, e ns no sabamos dos outros.
Eles sabiam onde ns estvamos, eles estavam seguindo a gente, eles
pegaram os outros 5:00 horas da tarde e ns eles pegaram l pra meia-
noite, uma hora, quando ns samos da Assemblia. Ns pegamos um
txi e eles abordaram o txi de mo armada mesmo; a, comeou as
sees de tortura.
Hoje eles criaram, o Fernando Henrique, a questo da Anistia, a acaba
tudo n. E depois de tudo isso, a minha famlia pediu para reconhecer
que foram eles, tanto que eu acho um desrespeito de conscincia. Mas,
a gente tem que fazer, porque as pessoas que sofreram por isso pediram
pra eu entrar. A, eu digo assim, se valeu. Mas, no valeu no. Isso no
basta, mas pela questo poltica voc tem que fazer. Agora voc quer
este tipo de coisa? A pensa, o que eu vou fazer com esse dinheiro? Mas,
eu odeio isso. Mas, eu tive que fazer.


Segundo Elizabeth Jelin:


Todos los informes existentes sobre la tortura indican que el cuerpo
femenino siempre fue un objeto especial para los torturadores. El
tratamiento de las mujeres inclua siempre una alta dosis de violncia
sexual. Los cuerpos de las mujeres sus vaginas, sus teros, sus senos -,
ligados a la identidad femenina como objeto sexual, como esposas y
como madres, eran claros objetos de tortura sexual. (...) Para los
hombres, la tortura y la prisin implicaban un acto de feminizacin de la
vctima masculina, transformndola en un ser pasivo, impotente y
dependiente (incluyendo, a veces, violncia sexual). Era una manera de
convertir a los hombres en seres inferiores y, en ese acto, establecer la
virilidad militar. Los hombres tenan que vivir como mujeres, tomando
conciencia de sus necesidades corporales (2001, p. 129).


Para Ana Maria Colling, importante observar:

A relao estabelecida entre a mquina militar repressora e o prisioneiro
uma relao desigual de fora e poder. Sendo o prisioneiro uma
mulher, essa relao direta com base na prtica da violncia, tortura e
humilhao da sua condio de gnero. Os militares utilizavam prtica
de tortura como um meio de reafirmao de suas masculinidades frente
mulher prisioneira.
Alm de torturar seus corpos, era preciso atingir suas almas nos mais
profundos rinces de sua intimidade. Estas prticas criavam uma
atmosfera de insegurana e terror. Ficar desnudas, retirar todos seus
pertences e encapuz-las, fazia parte da rotina de priso de homens e
mulheres. Mas, no caso das mulheres tinha um significado mais


81
profundo. Para a mulher, se apresentar sem roupa frente ao desconhecido
e, sobretudo, sem enxergar lhe colocava numa condio de desamparo e
medo (1997, p. 83-84).


Nilva Maria Gomes Colho
13
fala tambm a respeito desses fatos e sobre o que
mais a marcou no dia em que foi presa:

Foi essa questo, mais essa questo porque foi inicial n, me marcou
isso e o seqestro, porque eu estava indo para um noivado e ns
estvamos pensando que estvamos livres, ento ns descemos e fomos
comprar um limo para ir pra esse casamento para beber e fazer
batidinha e tal. O casamento era de um irmo de um colega meu, ai ns
fomos pegos ali no Bueno, perto do Bandeirantes, ai essa foi triste
porque parecia sabe a histria de seqestro? J foram colocando capuz
na gente, igual sena de filme. E de l fomos para Braslia, ai ns fomos,
e eu fiquei l 8 meses. Porque eu acho que o que me assusta essa
questo do seqestro e dos valores morais, porque a gente tem que se
despir quando a gente nunca se despiu na frente de ningum e ensinada a
se cobrir, com aqueles valores e, eu acho que isso ai a gente tem que
mudar esses olhos e isso aqui numa vida normal quando voc tem o
seu projeto e tal, mas em outras situaes voc no se recrimina por isso,
porque tirar uma roupa e ficar pelado era uma coisa normal, mas pra
mulher.
o que eu digo pra voc, todos foram torturados? Foram,
simbolicamente, porque simbolicamente isso aqui simbolicamente no,
uma ao que eu estou participando com meu corpo, mas simblica,
no fsica. Eu estou dizendo a voc no sei o que pior, porque a outra
arrebenta, receber um choque na vagina e na orelha ao mesmo tempo
quem agenta? Quer dizer, com os dois juntos, telefone no ouvido,
porrada, que voc nunca foi tratada desse jeito e ser tratado como bicho,
ai eu pergunto: a escravido como que era? Porque isso foi um processo
para chegar a essa tcnica toda e olha que essa tcnica nossa foi treinada
pelos Estados Unidos, heim na poca. H eu acho que ns demos foi
muita coisa, pra quem no andava com a arma ainda.
Agora eu posso falar, s que eu no sei quem torturou, ento eu posso
contar o fato, agora as pessoas que torturaram a gente eu no sei e pra
mulher eu acho que a coisa mais difcil foi essa, porque voc criada
com um valor n, feminista, chega l, voc quer depor vestida ou nua?
Voc quer com os olhos abertos ou fechados? lgico que eu quero
aberto e se pra tirar a roupa, eu quero te encarar e isso uma turma fez
de mulheres. Quer dizer, a gente rebentada e agora ainda tem que tirar a
roupa de baixo de um capuz no d, quer dizer, se deram a opo. E nos
prprios pores ns ficamos cara-a-cara, mais isso muito difcil,
porque voc criada para nunca um homem pegar no seu corpo, nunca
transou, nunca no sei o que, ai eu digo: ser que valeu a pena ficar 24,
25 anos sem transar? E isso foi pior do que transar. Uma tortura dessa,
vai tirando a roupa para um estranho, quer dizer, que valores morais so
esses?
Voc hoje fica despida na frente de uma mulher, ns no! foi na frente
de homem mesmo. Em questo de mulher eles queriam saber porque a

13
Entrevista em 16/12/2009, Goinia (GO).


82
mulher que tava nisso era o que? Puta, quer dizer, no merecia nem o
respeito. Esse que era o nosso grande problema da luta poltica e ai, foi
que ficou claro, pra mim ficou muito claro a questo, porque a luta
poltica no ficava s em poltica, tinha umas questes que tinha que
lutar mesmo porque a mulher precisa disso.
Ento, por isso que eu digo: ns temos que ensinar o mundo dos riscos
que corre com tantos valores, quer dizer, no pode fazer isso, isso
afronta a moral. Na tica, qual que a tica? Qual que a moral? O que
antitico? O que moral? Ento, ele tem que ter um ponto humano, de
respeito, de dignidade. Mais no, fica solto.
E quando a senhora foi interrogada, fizeram isso com a senhora? Foi a
primeira coisa, a primeira coisa que eles fazem dar porrada, dar uma
surrinha pra esquentar o corpo, essa era a melhor n, pegava a gente
assim, ai depois pro choque pior. Ento, primeiro eu, uma cena que eu
lembro assim, eu andava com uma mozinha de protesto na poca e eu
peguei a mozinha e fiquei silenciosa segurando na mo e quando
tiraram a mozinha de mim chega cortou aqui porque eu estava colada
com a mozinha e ai eles fazendo toda a questo que fazem n de pegar
no corpo da gente e no sei o que, ai eu no falava nada, calada, ai
ningum escutava a minha voz porque a questo da tortura voc passa
por isso, ai eu s fiquei com a mo e na hora que viram que eu tava
mandando para aquele lugar ai chega rasgou assim onde a corrente
pegava. Ai me xingaram e eu peguei e falei assim: vocs tambm
ganharam. E eu s tinha esse elemento de fora n. Tambm
atrevimento n, coisa mesmo que eu digo do impulso da juventude,
da luta poltica.


Um aparato tcnico de informaes e aes organizadas foi montado em Goinia e
colocado a servio dos militares. A partir da, os mtodos de torturas foram se aprimorando
e, para Gouva (2007, p. 31), 'ser preso politico signiIicava ser torturado. Ento, quando,
nas fichas do DOPS dizia-se que algum foi interrogado ou prestou esclarecimentos,
significava, na verdade, que tinha sido torturado? A professora Nilva Maria Gomes
Colho
14
responde:

Olha eu a tenho as minhas dvidas, primeiro porque tinha umas pessoas
que faziam parte do movimento infiltrado, ento, esses possivelmente
no tinham sido torturados, s essa a minha dvida, mas todos aqueles
que foram presos na luta e que saram e eles utilizaram dizendo que
prestou algum depoimento e afirmou, tortura teve, ou simblica ou
mesmo fsica. A maioria fsica, porque a simblica as vezes a pessoa
presa e no torturada mais ela tem a presso da acariao com os
colegas e as vezes por esse colega no falar vai prejudicar uma cadeia
em rede, ento, melhor ela falar porque ai essa pessoa j fecha aquele
cerco que chamavam as clulas, ento, era melhor falar, ento essa
inteligncia algumas pessoas tiveram de fazer a seleo, vamos supor,
voc ficou fora, no foi presa, mas voc t l esperando a acariao, se
tocar no seu nome aquelas pessoas te chamam.

14
Entrevista em 16/12/2009, Goinia (GO).


83
Que subverso era aquela, que merecia tanta dor? Os pretextos usados, os
argumentos levantados nos processos e os interrogatrios, de to simplrios, tocam o
ridculo. Nos processos, no havia informaes sobre as torturas a que a grande maioria foi
submetida. Nem uma palavra sobre os paus-de-arara, os choques eltricos, os
espancamentos, as palmatrias, as demolies psicolgicas e morais daqueles adolescentes,
feitas muitas vezes em presena de mdicos. Por que tivemos que viver tamanhas
aberraes? (GOUVA, 2007, p. 88).

A sociedade em geral no tem resposta. H apenas um vago desejo de que
historiadores (as) e estudiosos desse passado recente possam encontrar as explicaes
isentas e plausveis para uma poca que, pouco a pouco, vai-se apagando das memrias,
sem que suas lies e suas conseqncias tenham sido suficientemente aprendidas.
Contudo, trata-se de uma questo complicada:

As memrias pessoais da tortura esto fortemente marcadas pela
centralidade do corpo. A possibilidade de incorpor-las ao campo das
memrias sociais implica um paradoxo: o ato da represso violou a
privacidade e a intimidade, quebrando a diviso cultural entre a esfera
pblica e a vivncia privada. Superar o vazio traumtico criado pela
represso implica a habilidade de elaborar uma memria narrativa da
experincia, que necessariamente pblica. Mas fazer esse salto, ou
seja, passar das vivncias individuais experincia coletiva, no tarefa
fcil (JELIN, 2001, p. 136).


Buscando justificar a tortura, o governo alegava que a maioria dos casos teriam sido
excessos ocasionais, punidos devidamente.

Os desmandos e abusos de autoridades, porventura existentes,
inevitveis em qualquer parte do mundo e, em particular, nos pases com
dimenses continentais como o Brasil, seja em face da necessidade de
urgncia das investigaes para acompanhar a vertiginosa rapidez da
escalada terrorista, seja por vinditas pessoais ou influncias psicolgicas
da situao, tm sido punidos com energia, sem alardes ou divulgaes
ostensivas, para evitar que se avolumem acusaes indbitas forjadas por
terroristas luz de objetivos polticos ou como represlia s autoridades
que, conscientemente, cumprem seus deveres legais
15
(FICO, 2001, p.
132).


15
Informaes do governo brasileiro para esclarecer supostas violaes de direitos humanos relatadas em
comunicaes transmitidas pela 'Comisso Interamericana de Direitos Humanos, da Organizao dos
Estados Americanos. C. MC/A. Cx. 3582. p. 2.


84
Nenhum torturador foi preso ou punido por seus atos todos foram beneficiados
pela lei da Anistia que, em 1979, exonerou os presos polticos, os exilados e os
torturadores da ditadura militar. Uma lista oficial dos mortos e desaparecidos no perodo da
ditadura foi divulgada pelo Grupo Tortura Nunca Mais. Essa lista pode ser encontrada no
site do grupo, no qual a ficha de cada morto ou desaparecido foi divulgada, podendo ser
pesquisada.

Se, por um lado, a tortura coibiu e causou medo e terror em quem se deixava
apanhar e, principalmente, em quem ainda estava livre, militando na clandestinidade, por
outro lado, gerou um grande problema: como esconder os torturados mortos. Para resolver
esse problema, mdicos legistas forneceram laudos falsos, que escondiam as marcas da
tortura, justificando a morte da vtima por causas naturais.

Muitos dos mortos pela represso tinham no laudo mdico o suicdio como a causa
mais comum. Outras causas que ocultavam a tortura nos laudos eram a dissimulao de
atropelamentos, acidentes automobilsticos ou, ainda, alegaes de que as vtimas haviam
sido mortas em tiroteios com a polcia. Jamais eram reveladas as torturas. Silva Filho,
acrescenta:

Muitos cadveres foram sepultados anonimamente, e at hoje familiares
no sabem o que aconteceu com os corpos das vtimas. Com o
desaparecimento, no havia como acionar qualquer dispositivo legal para
tentar salvar a vida das vtimas. No havia vestgios, nem provas. Em
muitos casos comprovados, a pessoa desaparecida permaneceu semanas
ou meses em local incerto, sendo torturada por seus algozes. Assim, os
rgos de represso podiam dispor sobre a vida e a morte dos presos
polticos. No necessitavam de nenhuma justificativa para seus atos.
Prendiam, torturavam, executavam e faziam desaparecer os corpos das
vtimas, sem dar satisfao a tribunais, advogados, familiares, amigos e a
nenhum setor da sociedade civil (2008, p. 156).

O objetivo dessa ocultao era evitar que os familiares constatassem as marcas das
torturas praticadas. Segundo Chiavenato:

preciso considerar que se trata de um direito para estas famlias ter
acesso a informao sobre o que realmente aconteceu naquela poca.
Quando muitos desapareceram aps terem sido capturados pelos
militares, deixando seus familiares sem saber o paradeiro o qual
tomaram (1997, p. 133).



85
A tortura deixou danos indelveis aos que sobreviveram a ela, levando alguns ao
suicdio, como aconteceu ao dominicano Frei Tito de Alencar Lima. Aqueles que
sobreviveram tortura eram permanentemente ameaados e vigiados pelo regime. Dessa
maneira, o povo brasileiro, em geral, foi excludo do direito de participar da vida nacional.
Atravs da fora bruta, refletida na tortura, a populao passou a viver com medo, em um
pacifismo involuntrio que se tornou uma caracterstica manipulada do brasileiro.

Muitos tinham uma viso alienada dos fatos sobre a tortura; Costa (1980, p. 127)
exemplifica muito bem isso:

Me recusava a acreditar nas maldades, na tortura no acreditava no.
Lembro que uma colega a irm dela tava desaparecida e a polcia vivia
entrando na casa dela me dizia, me perguntava: Como que voc
pode ser a Iavor desse governo? Tem gente sendo torturada!`, E eu:
Maria fulana, voc tem certeza? E alguns presos, sob corao, iam pra
televiso e diziam que o partido comunista isso e aquilo, etc, e tal, e eu:
Vai ver ele est falando a verdade ... Acreditava, acreditava piamente!
No posso culpar somente a represso pelo fato de no saber nada e no
me envolver em coisssima nenhuma, porque muita gente de minha
idade se envolveu, muita gente na minha escola foi presa. Comecei a
achar que era um absurdo prender, mas nunca fiz absolutamente nada,
nem procurei ler ou saber. De vez em quando xingava o governo,
ditadura mesmo, e passava. O fato que (...) no entendo e detesto
poltica, eu falava, e estava repetindo o papel de minha me, que nunca
se meteu nesse tipo de coisas.


Assim, ainda que precariamente, podemos fazer um balano de milhares que foram
atingidos pela represso militar: registrou-se a priso de 50 mil pessoas. Pelo menos 20 mil
sofreram torturas. Alm dos 320 militantes da esquerda mortos ou 'desaparecidos. No Iim
do governo Geisel, existiam cerca de 10 mil exilados. As cassaes atingiram 4.682
cidados. Foram expulsos das faculdades 243 estudantes (CHIAVENATO, 1997, p. 131).

Alm dos atos de tortura, a partir de 1970, depois da queda da constitucionalidade,
vieram as cassaes. Foram cassados e silenciados ex-presidentes da Repblica,
magistrados, militares, profissionais liberais, operrios, mulheres e grandes artistas, enfim,
o povo brasileiro. Delgado acrescenta atravs da Iala de Dom Jos Maria Pires que, 'no
perodo da represso foram cortadas e proibidas todas as formas de organizao do povo.
Na Universidade, por toda a parte, estavam os militares. De fato, a represso foi muito bem


86
organizada! Eles pegaram todas as lideranas, prenderam e mudaram as lideranas (2006,
p. 113).

Desse modo, quem discordava e divergia foi cassado; quando se cassaram pessoas,
cassaram-se correntes de pensamento. E essas correntes tm que ser reintegradas no
processo poltico brasileiro, pois fazem parte da nacionalidade e somente uma constituinte
livre e soberana poder reformular a poltica do pas e propiciar uma ordem constitucional
que ser duradoura e conseqente (ZERBINE, 1979, p. 125).

A censura passou a desenvolver um papel intransigente juntamente com o regime
militar, proibindo muitas formas espontneas de intercmbio intelectual e cultural. Essas
expresses teriam, sem dvida, fomentado inmeras manifestaes da emergente luta
poltica entre os gneros. Foi polmico o estabelecimento da censura: estava proibido
noticiar atos de tortura, prises e desaparecimentos de subversivos, movimentos
contestatrios realizados por estudantes, dar espao a pessoas que tiveram seus direitos
polticos cassados. Estava proibido at mesmo divulgar a existncia de censura. Fico
descreve:

Os assuntos censurados variavam conforme a conjuntura poltica, e,
rotineiramente, o Ministrio da Justia divulgava orientaes proibindo
essa ou aquela notcia. Porm havia sempre um elenco de assuntos
proibidos previamente. No perodo coberto pelo relatrio do general Nilo
Caneppa Silva, as notcias a serem censuradas diziam respeito aos
seguintes conjuntos temticos: anistia, clero, educao, ndios, liberdade
de imprensa, moral e bons costumes, poltica, poltica econmica,
subverso, sucesso presidencial, txicos e Transamaznica.
(...) Havia uma classificao frentica de temas censurados, chamados
'proibies determinadas
16
. Para censurar uma notcia, uma autoridade
encaminhava o seu pedido ao ministro da Justia, que, por sua vez, dava a
instruo ao Departamento de Polcia Federal (DPF). Grande parte das
proibies vinha do prprio Ministrio da Justia. Mas o CIE tambm usou
frequentemente o servio. O Ministrio da Educao e Cultura, o da
Sade, o do Exrcito e o do Trabalho e Previdncia Social tambm fizeram
pedidos eventuais de censura (2001, p. 169-170).


Os jovens eram considerados inimigos diretos do regime militar e conforme Fico:

Os jovens tambm foram perseguidos, sobretudo o jovem universitrio
de classe mdia, tomado, de alguma maneira, pelo anseio de modificar o

16
Ver em anexo a relao completa das proibies determinadas, ente agosto de 1971 e dezembro de 1972,
por data, instncia originadora e assunto.


87
mundo: seriam subversivos, segundo a comunidade, ou inocentes teis
o que dava na mesma, quando se pensa, 'apenas, no cotidiano da
represso (IBIDEM, p. 167).


Mas a violncia contra os estudantes que se manifestavam de forma ostensivamente
pacfica desgastou profundamente o governo. Nesse processo nas palavras de Kucinski:

Criam-se alguns casos 'clebres em torno das vitimas de bombas de
gs, na represso desencadeada pela polcia dentro do campus da
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Em Braslia, a
Universidade tambm foi invadida e dezena de estudantes realmente
expulsos dos cursos universitrios (2001, p. 82).


Os professores tambm eram constantemente perseguidos. Fico nos lembra:

Em 1975, por exemplo, o ministro da Justia encaminhou ao governador
de So Paulo uma inIormao que acusava a existncia de um 'grupo
esquerdista bastante atuante no Departamento de Histria da Faculdade
de FilosoIia, Letras e Cincias Humanas da USP
17
.
Como estratgia de 'contrapropaganda diante dos 'proIessores
esquerdistas em geral, a comunidade de inIormaes aIirmava ser
recomendvel que os intelectuais favorveis ao regime fossem
distinguidos de alguma maneira:
(...) h convenincia de que tanto o professor (...) quanto os demais
intelectuais e jornalistas que apiam a Revoluo sejam prestigiados,
mesmo indiretamente e nos devidos termos, por toda a estrutura
governamental
18
.
Contrariamente, tudo deveria ser feito para que os intelectuais
oposicionistas fossem silenciados, inclusive atravs de presses
encaminhadas aos seus superiores, o que foi especialmente utilizado no
caso daqueles que escreviam em jornais.
Para o cotidiano dos que viviam do trabalho intelectual e que se
contrapunham ao regime militar, a represso foi extremamente
prejudicial. Bibliotecas longa e custosamente constitudas foram
dispersadas; anotaes meticulosas, destrudas, fatos outrora
corriqueiros, como ter certos livros ou editar algumas publicaes,
passaram a ser incriminadores (2001, p. 189-190).


Para Nelson Werneck Sodr, este foi o pior dos males da ditadura militar.


O mais triste, o mais amargo, o mais clamoroso foi, sem dvida alguma,
essa infmia que, inserida em nossa vida, passou a acompanhar-nos, a
cercar-nos, a sufocar-nos. (...) o homem que colecionava livros foi

17
Processo C. n 61972/75. MC/P. Cx. 597/05137.
18
Informao C. n 271/74. 12 jul. 1974. MC/A. Cx. 4109-34.


88
compelido a considerar sua atitude passvel de reparos (...) a vtima
acabava por admitir que, realmente, era errado o que fizera e entrava, da
por diante, de motu prprio, a vasculhar a sua prpria biblioteca, a retirar
dela estes e aqueles livros (1994, p. 101-102).

A Igreja catlica tambm foi alvo dos militares, pois era acusada de planejar aes
contrrias ao regime. Segundo Salem:

Desde que a Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB)
posicionou-se contrariamente ao regime militar, no final dos anos 1960,
os bispos e padres mais afinados com tal posicionamento (que passariam
a ser identiIicados como 'clero progressista) tornaram-se alvo das
comunidades de segurana e de informaes (1981, p. 190).


A partir de ento, os militares reagem intensificando a vigilncia de certas alas do
clero que j existia em pequena escala desde 1965, quando colocaram sob suspeita um
projeto pioneiro em alfabetizao e conscientizao poltica da Igreja chamado Movimento
de Educao de Base. Em 1968, assassinado por agentes da represso poltica o padre
Henrique Ferreira, ajudante de Dom Helder Cmara, arcebispo de Recife e Olinda, um dos
lderes da Igreja de Libertao. Em So Paulo, os militares descobrem que um grupo de
padres dominicanos dava suporte logstico Aliana de Libertao Nacional (ALN), a
organizao clandestina de Carlos Marighella, engajada na luta armada contra a ditadura.
Pela primeira vez, padres so presos, torturados e assassinados (KUCINSKI, 2001, p. 76).

A censura tambm atuou diretamente nos jornais, nas TVs, nas msicas, nas
revistas, nos teatros e nos cinemas, passando a proibir a liberdade de expresso e a livre
organizao poltica. Fico afirma sobre esses meios:

(...) contavam com um servio prprio de censura, o Departamento de
Censura de Diverses Pblicas (DCDP). (...). Em junho de 1981, por
exemplo, o diretor-executivo de grande emissora de TV pediu a
suspenso da censura prvia de programa voltado para o pblico
feminino, sobretudo em funo das dificuldades para preparar, com
antecedncia, o material. O alvo da censura eram os comentrios sobre
sexualidade feitos no programa. O pedido foi negado em funo da
'linguagem livre (...) colocaes permissivas que a apresentadora (...)
costumeiramente Iaz. Programas humorsticos, usualmente satricos em
relao poltica, tambm eram bastante atingidos (2001, p. 172).




89
Cassao, tortura e censura, eis o trip da ditadura militar. Em todo o Brasil, a
ditadura manteve um clima repressor. Em Gois no foi diferente: homens e mulheres em
Goinia tiveram tratamento de inferioridade e subordinao ao poder militar. Nilva Maria
Gomes Colho
19
conta como comeou a represso poltica em Goinia, nos anos de 1970:

Olha eu te diria que a represso poltica na minha concepo, ela comea
mesmo com o golpe, mas tambm pra mim um momento de alienao
que eu mais descobri, porque quando eu cheguei aqui em janeiro, em
maro e abril teve o golpe, eu fui a Praa Cvica no como militante
poltica, eu fui para ver avies atirar vazantes na populao, quer dizer,
alienada eu saindo de colgio de freira interno, de cidade do interior
Porto Nacional.
Mas eu no tinha conscincia poltica, mas fui para a praa, quer dizer,
com a massa eu fui, mas no que eu estava vendo perigo, eu no via
perigo no golpe militar ali, quer dizer pra mim era o desconhecido, ou
seja, Alice no pas das maravilhas, n.
Ento, isso eu acho assim que um momento de alienao que eu mais
odeio e achei mais lindo na minha vida, e acho que eu passei a entender
e, a saber, explicar o que um projeto de alienao, isso um projeto de
alienao, quer dizer, vivi a vida inteira alienada em um projeto. A
que est a grande questo, por ser mulher entendia muita coisa, mas por
outro lado, voc no entendia e no entendia como at hoje muito
difcil entender. Como? Hoje a juventude diz nada haver. Nada haver
dizendo eu no quero entender, isso a eu no quero que me explique,
no tenho nada haver. Voc v estudante da Universidade falando: no
tem nada haver.
As coisas esto todas fragmentadas e passada, um projeto de
alienao que passado para a juventude. O jovem isso, no d para
discutir o real com ele, s o virtual, o imaginrio; seja criativo, seja isso,
ento, a mesma histria da represso. Ento, a represso existia, eu sei
que existia uma represso. Ela comea em Goinia s vezes at antes,
com os coronis, com todo um projeto da estrutura feudal, quer dizer, eu
entendo assim.
Na concepo terica de vida, de entendimento, para mim comea l.
Agora, quando comeou uma represso militar, ela comea em 64,
declarada, mas ela j tinha tido a de 30, ela j tinha tido outras. Mas, eu
acho que em Goinia ela caracterizada com o golpe, mas, vivenciada
em 68; porque eu acho que em 68 eles no tinham como negar mais, e eu
sou da juventude do projeto democrtico, quer dizer, eu vou nascer em
46, venho at 68 participando de lutas estudantis, lutas feministas, quer
dizer, venho participando indireto, no consciente, no inserida. Mas me
68, eu descubro que o mundo precisa de ao, porque quando vem o
AI-5, quer dizer 13 de dezembro, dia de Santa Luzia, a Santa dos olhos,
eles decretam o AI-5 e muita gente esquece que pela prpria religio foi
13 de dezembro e eu sei, porque a minha me era religiosa com essa
Santa.
Ento, foi no dia dos olhos, dia da viso, um decreto desse ento, eu fao
essa crtica por isso, mas um momento que eu tenho que participar e,
o primeiro momento que eu solto panfleto em Goinia, naquela linha de
nibus da Avenida Gois. Ento, os estudantes, aqueles que j estavam

19
Entrevista em 05/02/2004, Goinia (GO).


90
comeando a participar, a gente soltou um panfleto denunciando e
soltava no primeiro nibus da Praa Cvica que passava. Depois tinha
um ouro grupo de estudantes e assim, todos os pontos da Gois tinham
um grupo de estudantes soltando contra a ditadura.
E o ltimo era a segurana pblica que l na Praa do Trabalhador,
ento, seis horas quando a polcia foi buscar, no conseguiu pegar mais
ningum, quer dizer, s uma panfletagem de cinco minutos, ento a
gente panfletava e saia, quer dizer um negcio perigoso, a represso pra
mim comeou a, em termos pessoais, na minha subjetividade, na
maneira de eu ver o mundo, nesse momento ela comeou a arrebentar
com as pessoas, que quando ela comea a matar mesmo, que quando
ela comea a declarar que o momento que ela tira a mscara, n.
Ento, cai no movimento estudantil, e que, a juventude nesse momento
est trabalhando a questo, por exemplo, da migrao, do xodo rural,
tudo que at hoje um problema.

Nilva Maria Gomes Colho
20
menciona que a ditadura militar tambm foi muito
dura em Goinia: 'Muito dura, muito presente, matou, as praas viviam cheias, torturando
no silncio, morrendo outro dali. S que Goinia era pequena ento, era fcil de pegar e
Goinia at hoje ela pequena. Goinia tinha movimentao poltica.

Essa movimentao poltica teve seus reflexos nos movimentos de bairros,
feministas e estudantis. Os militares logo demonstraram sua insatisfao e Nilva Maria
Gomes Colho
21
conta como foi a reao dos militares ao saber da sua atuao nos
movimentos estudantil e de bairro:

Nos anos 70 a reao dos militares foi que primeiro eu fui conhecida,
ento veja, desde o movimento estudantil eu fui na Federal presidente,
na poca chamava D.A (Diretrio Acadmico), e era um D.A abaixo do
DCE, porque em um D.A do Jornalismo, Geografia, Histria, Cincias
Sociais e Letras. Ento, esse D.A, ele era muito visado, porque a o DCE
era o primeiro porque era todas as Universidades Federais. E, a gente
ficava ali, hoje a educao, a gente ficava de privilgio com a
Medicina, ento, a Medicina, a gente e a Odonto de c, e a Engenharia
dali, se articulava bem.
Essa parte normalmente, o movimento estudantil a gente conseguia
articular com o DCE e tudo mais. E o movimento estudantil, tinha um
movimento que era um jornalzinho da UNE. E a gente tinha que rodar
fora da Universidade, ento, Goinia era muito pequena e eles deviam
ver, a gente s no sabia como. Naquele momento a represso no ta
como hoje que via satlite. Hoje voc pode ser controlada por um
celular, por via satlite e tudo mais. Hoje as Cincias Humanas
desenvolveu muito o controle do mundo, a gente pode dizer que est
tudo sistematizado no controle; nas cmeras, sorria que voc est sendo
filmado, quer dizer, no reclame.

20
Entrevista em 16/12/2009, Goinia (GO).
21
Entrevista em 05/02/2004, Goinia (GO).


91
Eu digo assim, uma violncia simblica, a parte oculta que eles no
demonstram. Ento, na dcada de 70, eu diria pra voc que inicialmente
com o chafariz ns tnhamos uma praa movimentada, no como
hoje. E o que eu quero mostrar pra voc que ns estvamos iniciando e
tnhamos um espao pequeno.
E o movimento de bairro, ns tnhamos uma construo civil, Goinia
estava crescendo muito. Ento, sempre a gente jogava alguma orientao
poltica nos bairros, ou seja, a panfletagem, ento, trabalhava, orientava,
discutia aquilo que todo jovem fazia. E eu tinha um agravante, eu era
professora, uma menina que j dava aula em cursinho, em primrio, quer
dizer, da alfabetizao a cursinho, eu trabalhava. Ento, eu tinha um
trabalho assim, muito independente, porque a mulher para ser
independente ela tem que ir para o campo do trabalho.
Ns precisamos reencontrar uma maneira de como o homem e a mulher
vo conviver trabalhando fora os dois. Nenhum ser alienado, no perder
a sua identidade; quer dizer, eu acho que a feminista tem que trabalhar
com isso, porque ns s vezes temos um discurso feminista, mas no
percebemos que ser feminista ser gente, ser feminista, tanto o homem e
mulher entra. Ento, uma cultura de uma sociedade mais digna de ser
humano.
Eu me preocupo muito com esses outros movimentos de linhas de lutas
pela a mulher, em que, a mulher uma dominadora da mesma situao
em que ns estamos vivendo, o homem sofre, a mulher sofre na
sociedade. S que a mulher tem uma explorao diferenciada, e, nessa
diferenciada que ns estamos tendo unidade. Agora, o ser humano
precisa de uma sociedade que tenha uma viso feminista que o
minimo, o minimo, eu digo o minimo do minimo da gota d` agua,
porque o movimento feminista no vai salvar o mundo, ele vai tentar
trazer uma discusso, mudar, ou seja, valores da famlia e da sociedade,
lgico; porque as mes criam quem? Elas mesmas fazem a diferena
entre a filha mulher e o filho homem, no pode, conduta social conduta
social. Se voc mulher no brinque com o sentimento dos homens, se
voc homem no brinque com o sentimento das mulheres. A eu acho
que uma caminhada feminista, quer dizer, eu entendo que ser feminista
no ser por ser e andar s no caminho da pedra. Ento, eu acho que a
ditadura ela me fez essa reflexo e eu no aceito esse tipo de trabalho,
principalmente depois que eu fui ao Congresso da UNE, em Salvador,
aqui que eu entrei na ao popular na dcada de 70, em agosto de 70 e
em 71 eu fui presa.
Ento, era s a questo de ser organizado e, enquanto voc no era
organizada eles podem ser, a gente no pode se organizar. E a populao
tem que se organizar, se no, no consegue nada. Essa que a questo
mais sria, o projeto de organizao social, de partido poltico uma
questo serssima no mundo.
Mas, a gente no quer porque acha que a represso vai pegar voc s se
voc no for. Mas, acontece que ela te pega de qualquer jeito. Eu hoje
no tenho tempo, no estou organizada por causa da famlia e eu fico na
Universidade quase o tempo todo, porque eu trabalho para a qualidade
do ensino, no trabalho pra dar aula no, porque eu acho que a
juventude merece qualidade de ensino.
A represso foi muito grande, porque depois da dcada de 70, at
emprego, eu no tive emprego por causa do 477. Eu fui expulsa das
Universidades, fui presa, eu ganhei o 477. Fui presa em 18 e sa em
agosto e quando fez oito meses, porque no dia do julgamento a me
condenaram pra oito meses, eu e uma irm minha. A ns samos e aqui


92
em Goinia eu no arrumei emprego, ningum queria ningum mesmo,
no s o conservador no, o cabea aberta tambm no te queria,
porque tinha medo a represso muito grande.
Eu voltei a estudar na Federal, quando eu sa da priso j me aplicaram o
477, como aplicou no pessoal da Medicina. Quando ns voltamos pra
estudar era para ela terminar Histria e eu para terminar Licenciatura,
que at hoje eu no terminei, j fiz Mestrado em Educao, mas no
terminei Licenciatura. Eu achei que era mais negcio fazer o Mestrado,
porque eu tenho direito do mesmo jeito, a no fiz Licenciatura e no
terminei duas matrias, Didtica e Prtica.
E o que acontece, eu fui aprender a costurar, eu tenho corte e costura, fui
vender cala comprida, fui prestar servio de terceiro, depois, fui
secretria. Eu acho que a represso te arrebenta por isso, porque a eu fui
ser secretria, eu fui vender, fui ser dos Recursos Humanos no MEC
ainda no processo do 477 da ditadura. Ento, eu aproveitei esse
momento, porque uma caracterstica da juventude, das pessoas que
querem viver, eu no fiquei to traumatizada como muita gente fica. Eu
tive um privilgio na gentica, no sei como. Mas, eu no tive crises,
mas a represso me marcou muito. Eu diria pra voc, que hoje eu falo
essas coisas com voc, talvez a minha entrevista se voc pegar hoje, com
a entrevista que eu dei primeiro a outra estava mais fraca, quer dizer, em
termos da fala. Eu tenho me tratado em termos de me conservar como
gente. s vezes o medo que marca, mas a gente devagar vai
conseguindo e a fala na sala de aula ajuda.


Depois de inmeras mortes, torturas, cassaes e resistncias que a populao
brasileira enfrentou durante o regime ditatorial, foi possvel vislumbrar um recomeo
aparentemente promissor para homens e mulheres. Isso ocorreu no governo do general
Ernesto Geisel, em 1974, quando ele apresenta o projeto de Anistia poltica.

Apesar do pretenso 'milagre econmico, o pais suIocado pela
mordaa repressiva. Geisel comea a deIender uma 'distenso lenta,
gradual e segura, mas nada que mude substancialmente a vida,
sobretudo a dos milhares de brasileiros que continuam a viver no
exterior, com medo de voltar, ou a dos banidos, que foram trocados por
embaixadores ou cnsules (GOUVA, 2007, p. 73).


Antes do fim da dcada de 1970, os exilados estavam de volta ao pas,
reintegrando-se vida poltica nacional, e os tribunais reduziram penas impostas no auge
da ditadura, possibilitando que os 'criminosos politicos saissem das prises. A Lei da
Anistia, porm, foi aprovada em 28 de agosto de 1979 pelo novo presidente, o general Joo
Batista Figueiredo, estabelecia que:



93
Ficam anistiados os que praticaram crimes polticos, mas no os
condenados por crimes de seqestro, assalto e atentado pessoal, mesmo
quando essas aes tinham finalidade estritamente poltica;
Ficam anistiados os servidores pblicos e militares punidos com atos
institucionais e complementares, mas seu retorno aos cargos que
possuam depende de aprovao das autoridades de cada setor e da
existncia de vagas.
Era uma anistia pela metade, que atendia os propsitos do governo de
permitir o retorno ao Brasil de antigos lderes polticos visando implodir
a frente oposicionista, sem que fossem necessariamente anistiados
antigos integrantes da luta armada, ou permitida a volta poltica de
todo parlamentar cassado. Os cassados por atos institucionais, demitidos
de sindicatos e processados pela Lei de Segurana Nacional mesmo
ainda no julgados continuavam inelegveis porque o governo no
revogava a lei das inelegibilidades (KUCINSKI, 2001, p. 105-106).


Nessa conjuntura, vale a pena falar um pouco sobre o general Joo Batista
Figueiredo:

(...) um velho seguidor do general Golbery que o introduziu nos
segredos da espionagem e da delao em 1958, quando o convidou para
trabalhar na Seo de Operaes de Exrcito, o embrio do futuro
Servio Nacional de Informaes (SNI). Golbery e Geisel tinham sobre
Figueiredo a ascendncia dos mestres sobre os discpulos, alm da
autoridade natural dos generais mais antigos sobre os mais modernos.
Com a vitria do golpe militar, em 1964, e a criao do SNI no mesmo
ano, Golbery colocou Figueiredo na chefia da agncia daquele rgo no
Rio de Janeiro.
Joo Batista Figueiredo era um dos coronis de 1964, oficiais que
fizeram a conspirao, mas que, acima de tudo, foram feitos por ela, que
lhes abriu, depois de vitoriosa, o caminho das promoes e do poder.
(...), Figueiredo exerceu o cargo de chefe do Gabinete Militar. Isto o
colocou dentro do Palcio presidencial e, portanto, no primeiro crculo
do poder (IBIDEM, p. 55).


A anistia, por sua vez, no se tratava apenas de uma concesso do governo, mas
tambm do resultado de uma ampla campanha popular, iniciada em todo o Brasil nos
primeiros dias aps o golpe militar de 1964.

A campanha da anistia respondia a uma necessidade objetiva de diversas
correntes de oposio, todas elas desfalcadas de quadros e com militares
presos ou exilados. Respondia tambm necessidade de vrias
categorias de profissionais liberais de se redimir de sentimentos de culpa
em relao as perseguies a seus colegas durante os 'dias negros da
represso. Assim, professores universitrios exigiam a reintegrao de
seus colegas expulsos das universidades; advogados exigiam a


94
readmisso dos poucos juzes e procuradores que o regime expediu da
magistratura. (...) O movimento pela anistia contava, alm disso, com a
militncia direta e dedicada dos familiares dos atingidos pela represso,
um pequeno exrcito de mes, irmos, filhos de presos e desaparecidos
disposto a tudo (IBIDEM, p. 82-84).


Em todo o Brasil, as manifestaes pela Anistia mobilizaram inmeras pessoas e, a
partir de 1975, nasce o Movimento Feminino pela Anistia (MFA), como j foi
mencionado, atravs do esforo da advogada Therezinha Godoy Zerbine. A proposta de
Zerbine dizia que:

A Anistia um Instituto do Direito de Processo Penal e para ns
significa muito mais: uma bandeira que est acima de todos os partidos
e interesses das naes. A Anistia imperativa para mudar as atitudes e
condutas resultantes de um condicionamento cultural, econmico e
poltico.
Ns mulheres de todo o mundo devemos propor que seja apresentada
uma moo aos governos de todos os pases do mundo que tenham
presos polticos, que seja dada Anistia, conduzindo meta de
pacificao da famlia nacional (1979, p. 28-29).


No ano de 1978, criado no Rio de Janeiro o Comit Brasileiro pela Anistia
(CBA), que contava com o apoio e a participao de muitas mulheres do Movimento
Feminino pela Anistia. Nesse mesmo ano, o governo do presidente Figueiredo enviou ao
Congresso um projeto propondo anistia parcial, pois estava sendo pressionado pela poltica
de direitos humanos do presidente americano Jimmy Carter, pelas manifestaes populares
e pelas greves do ABC paulista. Nos primeiros meses do governo Figueiredo o projeto da
anistia sintetizou:

(...) todos os compromissos e contradies do processo de abertura.
Inclusive o acordo no escrito entre as diversas faces do
estabelecimento militar, de que a abertura no levar investigao do
passado, de que o aparelho de represso no ser investigado e julgado,
de que o passado no ser exumado. Para atender especificamente esses
requisitos, o projeto incorpora duas extravagncias:
Iicam anistiados, ampla e totalmente, os acusados de crimes 'conexos
aos crimes politicos (euIemismo para as torturas e outras violaes dos
direitos humanos praticadas sob o pretexto de combater as guerrilhas
urbanas);
criado um procedimento sumario pelo qual os parentes dos
desaparecidos podem obter rapidamente uma 'declarao de ausncia,
que substituiria a certido de bito para efeitos legais; uma tentativa do


95
governo de sepultar juridicamente os cadveres insepultos dos
desaparecidos.
Com esse projeto de anistia irrestrita para os torturadores, mas muito
restrita para os militantes de esquerda, o governo esperava trazer de
volta ao Brasil 22 personalidades polticas, relacionadas uma a uma nos
levantamentos de Servio Nacional de Informaes entre elas, Lus
Carlos Prestes, o secretrio geral do Partido Comunista Brasileiro
(IBIDEM, p. 107-108).


Em Goinia, a campanha tambm teve seus reflexos na populao, que pedia por
anistia ampla, geral e irrestrita. Nesse contexto, a coordenadora do Movimento Feminino
pela Anistia, Therezinha Godoy Zerbine, mandou uma carta ao Exmo. Sr. Presidente da
Cmara Municipal de Goinia na poca, o Sr. Paulo Silva Gomes aceitando o convite
para comparecer cidade para proferir uma palestra.

Embora rapidamente, em maro de 1978, Therezinha Godoy Zerbine esteve em
Goinia e concedeu uma entrevista ao jornal Cinco de Maro
22
, explicando a origem, a
importncia e as finalidades do Movimento Feminino pela Anistia. No dia 16 de maro de
1979, foi elaborado o Comit Goiano pela Anistia, que tinha como Presidente Pedro
Wilson Guimares, 1 Vice-Presidente Joo Silva Neto e como 2 Vice-Presidente
Sebastio Vieira de Melo.

As campanhas pela anistia somaram-se e se confundiram com a avalanche de
revelaes sobre as torturas. Kucinski ilustra:

O jornal Em Tempo divulga um 'listo de 233 torturadores que inclui
muitos generais importantes do sistema. (...). Aos poucos os militares
vo sendo colocados no banco dos rus. No s poltica e moralmente
tambm na prtica, por meio de alguns processos judiciais pioneiros
como o do caso Herzog.
Pressionados no seu ponto fraco, os militares estabelecem uma linha de
resistncia contra esse processo de exumao do passado. Desde
ameaas politicas sobre os 'riscos a abertura, at manobras de
bastidores, trancando processos, intimidando ou removendo juzes, tudo
feito para estancar as revelaes, para impedir que o passado seja posto
em julgamento. Mais de uma vez verifica-se que h um pacto no
escrito, especialmente entre os militares e a imprensa convencional, pelo
qual a abertura no levar o passado a julgamento.
O passado ressurge como um fantasma que por si s, mesmo que no
existissem outros fatores, impede, bloqueia o processo de mudana.
'No possivel obter uma abertura politica colocando os militares no

22
Hoje, jornal Dirio da Manh. Ver anexo.


96
banco dos rus alegam os setores mais moderados da oposio.
'Nunca se garantira eIetivamente a abertura se os crimes do passado no
Iorem julgados, alega a maioria dos ativistas da campanha da anistia
(2001, p. 86-88).


Nesse momento, quando o regime militar parece to estvel e duradouro, a ponto de
estar disposto a eliminar seus traos mais antidemocrticos, ele abalado por dois
acontecimentos independentes entre si:

(...) uma grande alta no preo do petrleo e uma votao esmagadora nos
candidatos da oposio ao Senado. O novo preo do petrleo minou a
base econmica do milagre econmico, encerrando uma fase de
expanso espetacular do capitalismo, da qual o milagre era ao mesmo
tempo uma conseqncia e uma de suas manifestaes mais notveis. O
milagre econmico era conduzido por uma slida aliana entre trs
grupos de interesses: o Estado, que por meio das empresas estatais
fornecia infra-estrutura e insumos bsicos, como ao e energia; as
multinacionais, que transformavam tudo isso em bens de consumo
durveis, como os automveis; e a burguesia nacional que controlava o
comrcio e o mercado financeiro e detinha o mapa do poder e dos
meandros do Estado. Essa aliana era chamada de trip, do milagre
econmico (IBIDEM, p. 15-16).

Questes polmicas desse perodo comearam a entrar em cena a partir da
campanha da anistia, principalmente assuntos que se referiam abertura dos arquivos
secretos da ditadura, reparao moral que inclua o julgamento dos torturadores ,
reparao jurdica, indenizao para as pessoas que foram torturadas seja para os que
ainda estivessem vivos ou para os seus descendentes , ao apoio psicolgico ao torturado e
aos seus familiares e ao apoio reconstruo de sua vida, principalmente no plano
profissional.

Se, por um lado, a populao queria que esses fatos viessem tona, por outro o
governo e os militares queriam induzir a sociedade brasileira ao esquecimento e ao
silncio, pois temiam que, a longo prazo, a distenso levasse revelao de suas prticas
ilegais. As mudanas polticas e culturais, porm, impelem o fim do esquecimento e do
silncio e expe o passado que incomoda. Esse passado que retorna, por sua vez, no o
mesmo que passou: um passado renovado luz dos problemas, das lutas e das
reivindicaes do presente. um momento em que so revelados 'esquecimentos que
foram politicamente provocados para emudecer, enfraquecer a luta de hoje e silenciar


97
grupos sociais dispostos superao da situao de opresso, como argumenta Elizabeth
Jelin (2001, p. 3).

Em 1980, a derrota poltica da ocupao militar no ABC Paulista marca o comeo
do fim do regime militar. Mas de acordo com Kucinski:

A luta intestina entre militares favorveis abertura e os aparelhos de
represso prosseguiu durante mais um ano. Os agentes da represso j
reduzidos em sua expresso poltica, desde a dissidncia dos coronis da
centelha em 1978, passaram a agir clandestinamente at mesmo em
relao s autoridades militares centrais, a ponto de se autodenominarem
'brao clandestino da represso (2001, p. 133).


Passaram-se quatro anos at a eleio de uma Assemblia Nacional Constituinte e a
votao de uma nova Constituio, em 1988, e mais outro ano at a primeira eleio de um
presidente pelo voto direto, em 1989. Esse foi tambm o perodo em que a sociedade
estava pronta para poder ouvir, pois de nada valeria o desejo de falar se outros no
quisessem ouvir. Recuperar essas memrias no significou apenas reforar a garantia de
que as ditaduras e os totalitarismos nunca mais ocorrero. mais do que isso:

Significa fazer justia quelas vtimas que caram ao longo do caminho.
Fazer justia significa dar voz aos emudecidos pela marcha amnsica do
progresso; significa resistir destruio do diverso e do plural sob a
desculpa da unidade, seja ela a da soberania nacional, a do
desenvolvimento econmico ou a da razo cientfica; significa renunciar
ao frio e distante ponto de observao neutro, universal e abstrato e dar
lugar ao olhar da vtima, pois este nunca desinteressado e distante, pois
este recompe a realidade esquecida e negada, restaurando a
humanidade em que lhe d ouvidos (SILVA FILHO, 2008, p. 168).


tornar possvel, o resgate explcito de um passado negado, negociado e
negligenciado. por meio dessas testemunhas que tornam pblicas as
suas histrias, relatos e impresses em cada processo julgado e
apreciado, que uma histria diferente do pas est sendo construda.
Esses arquivos so infinitamente mais valiosos que aqueles que as
Foras Armadas no querem ainda revelar, pois trazem a narrao das
vtimas, pois incitam a sociedade a se transformar de espectador em
ouvinte (IBIDEM, p. 174).




98
Este o momento de acertar as contas com o passado, de olhar os esquecidos e os
silenciados que escreveram a narrativa do Brasil. Por isso, a Histria serve para nos
incomodar e nos interrogar sobre os absurdos do passado.

A histria no todo o passado, mas tambm no tudo que resta do
passado. Ou, se quisermos, ao lado de uma histria escrita, h uma
histria viva que se perpetua ou se renova atravs do tempo e onde
possvel encontrar um grande nmero dessas correntes antigas que
haviam desaparecido somente na aparncia, se no fosse assim, teramos
ns o direito de falar em memria, e que servio poderiam nos prestar
quadros que subsistiram apenas em estado de informaes histricas,
impessoais ou despojadas? Os grupos, no seio dos quais outrora se
elaboraram concepes e um esprito que reinara algum tempo sobre
toda a sociedade, recuam logo e deixam lugar para outros, que seguram
por sua vez o cedro dos costumes e que modificam a opinio segundo
novos modelos (HALBWACHS, 1990, p. 71).


A funo da memria , portanto, a de denunciar, criticar, tocar na ferida que a
histria tentou encobrir e evidenciar uma historiografia oficial de uma etapa importante
para a constituio da memria social brasileira, os anos da ditadura militar. A histria
agora comea a assimilar esses fatos de forma mais sistemtica, atravs dos depoimentos
de alguns dos principais envolvidos nos acontecimentos desse perodo; sua funo ,
sobretudo, poltica.

O que fica claro atravs da memria dessas mulheres, conforme aponta Abreu,
que 'junto com o projeto de derrubar o regime militar tambm estava o de revolucionar os
costumes, os valores e as relaes sociais e aIetivas, que deveriam ser mais igualitarias
(1997, p. 11). E segundo Ridenti:

mais prudente ainda admitir que no momento de participao dessas
mulheres na militncia poltica contra o Regime Militar se deu o incio
de um rompimento com o esteretipo da mulher restrita ao espao
privado e domstico, enquanto me, esposa, irm e dona de casa, que
vive em funo do mundo masculino (1990, p. 114).


Refletir sobre esse perodo da histria do nosso pas perceber que o Brasil o
nico pas da Amrica Latina em que os militares ainda no foram punidos pelos crimes de
tortura, assassinato e desaparecimento. At quando mes, pais, irmos, esposas e maridos
convivero com a ditadura dos corpos desaparecidos? Dessa forma, compreendemos que,


99
enquanto as questes centrais da memria poltica brasileira ficarem escondidas, no
haver caminhada rumo ao um ideal de justia. A memria nacional precisa ser relida e
reinterpretada pelos novos atores sociais dispostos luta poltica mais igualitria.

Parece consensual dizer que no possvel prosseguir rumo ao aprofundamento da
democracia sem pensarmos na memria sufocada dos presos, torturados e desaparecidos do
regime militar. Argumenta Halbwachs:

A reconstruo da memria um elemento fundamental para a vida
social, tanto no que diz respeito a sua permanncia e continuidade
quanto para a sua transformao. O que a memria realiza a reinveno
de um passado comum que disponibiliza elementos para que os homens
interpretem o presente, o preservem ou modifiquem, e at mesmo
projetem o futuro. Esse processo desenvolvido num campo
sociopoltico historicamente datado, conferindo especificidade e
provisoriedade rememorao das representaes e dos fatos ocorridos
(1990, p. 35).


Por mais de 20 anos, uma grande parcela desses sujeitos oprimidos no pde, por
diversos motivos, assumir e contar suas histrias; sobre as mulheres, principalmente, havia
poucos registros histricos pertinentes. valioso, portanto, o testemunho daquelas que
militaram contra o regime. Ao revelarmos seus depoimentos, esperamos estar dando
continuidade e expanso a um processo de construo da memria calcada nas
caractersticas das trajetrias de vida das ex-militantes polticas. Nesse processo, essas
mulheres surgem como agentes histricos e sociais, participando de um determinado
projeto coletivo; so sujeitos com biografias prprias em construo e que, no desempenho
de seus papis histricos e sociais, fizeram escolhas e sofreram suas conseqncias.


3.1 AS VOZES QUE NO SE CALARAM


Os fatos, sim, os fatos podem ser resumidos.
Mas so os sentimentos, os pensamentos,
as dores, as alegrias que so as memrias verdadeiras.

Filippo Garozzo



100
Brasil anos sessenta do sculo XX: um turbilho de acontecimentos e imagens
atravessa a trajetria do tempo em busca de interpretaes e registros. Trata-se de um
desafio sempre presente: solicitar aos historiadores e cientistas sociais que tragam sua
contribuio para o entendimento de diferentes aspectos e caractersticas de uma
conjuntura complexa e ainda no suficientemente analisada.

Nuvens espessas da polarizao poltica transformaram-se em tempestade e, em
1964, um golpe de estado preventivo, articulado por grupos polticos e setores da
sociedade civil que apostavam na modernizao conservadora, levou ao rompimento da
ordem constitucional e implantao de um regime militar autoritrio, que se aprofundou
nos dez primeiros anos de sua vigncia. Esse perodo da Histria brasileira foi marcado
pela imposio do silncio, por forte represso, mas tambm pela resistncia e por
tentativas de reverso de um processo que desrespeitava direitos civis, polticos e sociais
da populao (DELGADO, 2006, p. 100).

Dirigia o pas uma nova classe de tecnocratas civis e militares, que comandavam
no apenas o aparelho de Estado, mas tambm as gigantescas empresas estatais, cada vez
mais numerosas:

A ditadura se sustentava numa aliana de trs grupos de interesses bem
definidos, chamada de trip econmico: os empresrios nacionais, que
conheciam os corredores do poder e se encarregavam da negociao
poltica dos grandes projetos de investimento; as empresas estrangeiras,
em geral multinacionais que dominavam as tecnologias de produo; e o
Estado, que fornecia a infra-estrutura, matrias-primas bsicas, como o
ao, a energia, alm de garantir, claro, a segurana para os
investimentos. O regime militar, na tica dessa aliana dominante, havia
alcanado nvel supremo de qualidade ao excluir o povo, em especial os
trabalhadores, da condio de participantes ativos do processo de
deciso (KUCINSKI, 2001, p. 9).


Nos subterrneos do regime, em Goinia, ainda se empregavam formas brbaras de
represso contra diversas camadas da populao, inclusive contra as mulheres; elas,
mesmo vivendo sob o regime ditatorial e patriarcal, foram grandes narradoras de seus
feitos e conquistas. O grande desafio nesse perodo, sem dvida, foi conquistar sua prpria
fala. Colasanti lembra que,



101
(...) o poder gerador da palavra: o excesso de fora que as mulheres, j
geradoras da vida, teriam se possussem seu livre uso; a negao, s
mulheres, das palavras sagradas; o abuso verbal comprovado a que
somos submetidas no cotidiano, atravs da interrupo e encobrimento
das nossas frases. Se nos negam a palavra oral, voltil e efmera, como
crer que reconheceriam nosso direito palavra escrita, to mais
comprometedora? (1997, p. 40).


Mas as mulheres no queriam o poder para perpetuar o que a estava: o
autoritarismo, o machismo, a violncia, o desrespeito e as injustias econmicas e sociais.
Reivindicar sua prpria voz foi o que o movimento organizado de mulheres (chamado
assim inicialmente) fez em todo o pas; em Goinia no foi diferente.

O movimento de mulheres registrou uma forte articulao com as lutas nacionais e
internacionais, contribuindo para a ruptura com a perspectiva do sujeito nico da histria.
Por outro lado, colocou em questo a ordem dominante ao expor, criticamente, a
dominao e a explorao das mulheres no sistema capitalista.

Dessa maneira, as lutas e resistncias das mulheres goianas, segundo Rocha e
Bicalho (1999, p. 70): 'tomaram a Iorma de estratgias de lutas, as quais se traduziram em
vozes que romperam o silncio da palavra, da escrita, da arte, da educao e da religio,
ainda quando no estavam organizadas.

Atravs da ditadura militar, o governo imps um autoritarismo que cassou os
direitos polticos e civis de inmeros cidados. Em resposta, deparamo-nos com o
surgimento de um forte movimento de mulheres pela restaurao da plena cidadania. Esse
grupo se consolidou em movimento feminista em um momento em que outras
manifestaes de libertao, tais como o movimento estudantil e de bairro, denunciavam a
existncia de formas de opresso.

O movimento feminista em Goinia saiu de seu isolamento e rompeu o silncio
naquele momento de autoritarismo extremo. Portanto, no se pode deixar de aludir o fato
de que o feminismo militante em nosso pas surgiu como conseqncia da resistncia das
mulheres ditadura, depois da derrota da luta armada.



102
Inicialmente, ser feminista tinha uma conotao pejorativa. Vivia-se sob fogo
cruzado: para a direita, era um movimento imoral, portanto, perigoso; para a esquerda,
tratava-se de um reformismo burgus e, para muitos homens e mulheres,
independentemente de sua ideologia, feminismo tinha uma conotao anti-feminina. O
feminismo versus feminino repercutiu inclusive internamente ao movimento, dividindo
seus grupos com denominaes excludentes (SARTI, 1998, p. 6).

Para Nilva Maria Gomes Colho
23
, a sociedade em Goinia via as feministas da
seguinte maneira:

Olha eu pra te dizer a verdade como feminista mesmo eu assumo a partir
da dcada de 70 ps-priso assumi publicamente, porque foi um gancho
que agente descobriu n, dessa subjetividade e tudo que deveria comear
a discutir essas questes que eu acho muito importante, mas como
feminista mesmo de tentar engajar era a minha discusso sria, que os
partidos polticos no discutiam a questo da mulher e normalmente os
candidatos eram os homens, as mulheres no tinham espao e quando eu
entrei no metropolitano PMDB, ai eu comecei essa discusso um pouco
mais sria. Cheguei a fazer parte da frente feminina do PMDB no
primeiro momento em 82 e 83 e ai ganhei minha menina em 83 e ai foi
que eu hoje eu admiro muito porque as pessoas que continuaram esto
na frente at hoje. Ento foi um momento assim foi outro trabalho feito
na retaguarda porque muito pesado em termos de projeto.
E as dificuldades que agente tinha porque a mulher no aceita, ela
chamada de doida, maluca e naquele momento ela deveria ser tipo
cinderela, quer dizer, aquela menina comportada, aquela menina criada
ao estilo de colgio n dominicano, interno, ento, esses valores
incucado muito no projeto. Mas eu era avaliada mais porque eu gostava
de vlei, pingue-pongue, queimada, ento eu gostava de algumas
atividades que a mulher no deveria gostar, mas como eu fui criada
multiculturalmente e isso me ajudou muito porque como multicultural eu
nasci logo depois de dois homens e as duas mulheres ficavam pra l,
ento minha convivncia foi masculina mais dentro do projeto social,
mais era uma luta que eu travava desde pequena e eu no percebia.
Quando eu percebi que era difcil pra todo mundo, era fundamental uma
luta, eu comecei a questionar os valores da mulher e dos homens e em
casa ns conseguimos fazer a diviso do trabalho, quer dizer, no tinha
essa diferena, era uma briga constante n, porque homem ajudar em
casa era um problema srio os pais colocarem. Ento a ditadura ela no
aceita tambm essa discusso, quer dizer, as mulheres que fazem parte
do movimento so putas e isso uma coisa assim que eu acho em termos
de movimento feminista, eram mal amadas ou eram putas, ou no
queriam nada ou malucas.


Para Kemle Semerene Costa
24
:

23
Entrevista em 16/12/2009, Goinia (GO).


103
Naquela poca e at hoje quando se fala em feminista ainda se torce o
nariz por muitas pessoas e at mesmo pessoas bem informadas entre
aspas, mas naquela poca realmente tivemos dificuldades de insero,
fomos bastante insistente mesmo, mais ainda mais um grupo que
trabalhava com a questo da sexualidade e tudo isso trouxe dificuldades
mesmo, mas no dificuldades a ponto de imperar o trabalho e desistir at
porque no estvamos sozinhas, muitos outros grupos estavam sendo
criados no s em nvel de Goinia e como em nvel de Brasil e
tnhamos contato com vrios desses grupos. Grupos mais antigos, tipo o
SOS Corpo, por exemplo, que um grupo de Recife, mais velho que o
Transas e que agente se espelhou e at hoje temos uma parceria
importante porque era uma troca muito grande, um aprendizado a cada
vez e a coisa foi s ganhando fora. Mais dificuldades sempre havia n e
agente dependia de projetos para ser financiados e teve uma poca que
agente tava na coordenao do encontro feminista que aconteceu em
Gois em Caldas Novas em 1991 se no me engano e, esse encontro
feminista dependia de verba de financiamento e havia mais de 600
mulheres em Caldas Novas e, agente conseguiu isso a partir de
financiamentos de instituies, algumas do Brasil e outras que
costumava financiar projetos de mulheres, mas naquela poca ainda era
mais difcil, mais devagar, tanto que agente conseguiu dinheiro depois
que tinha passado o evento e tal, porque no se conhecia exatamente que
trabalho que era. Pessoas que financiaram vieram ao Brasil, conheceram,
certificaram realmente que trabalho era esse, enfim, tivemos algumas
barreiras. Mas agente conseguiu sair muito bem de todas essas questes
porque agente sempre sabia o que agente tava querendo e cada
dificuldade trazia pra gente uma oportunidade de reflexo, um caminho a
mais a poder trilhar, um desafio a mais para poder enfrentar.


E para Carmelita Brito de Freitas Felcio
25
:

Ao refletir historicamente a importncia de repensar o lugar das
mulheres ns nos deparvamos com essa questo que uma questo
central, que era na poca pra ns, de que modo se engajar numa luta
como essa em condies to adversas, considerando que a maioria das
pessoas achavam que o nosso lugar no era aquele, o nosso lugar era
aquele que tradicionalmente nos foi reservado, o espao domstico.
Ento, essas mulheres eram vistas, ns ramos vistas como figuras talvez
no muito normais digamos assim. No ramos encaradas como pessoas
confiveis at, porque existia at uma suspeita de que as mulheres que
resolveram entrar para o movimento eram mulheres que no estavam
satisfeitas consigo mesmas, o que de certo modo tem at um pouco de
razo, mas no essa insatisfao que era vista como sendo, por exemplo,
o fato de no sermos felizes, de no sermos bem amadas n e no era
bem isso. Como eu j disse a insatisfao que eu sentia era uma
insatisfao das condies do mundo que a gente vivia.



24
Entrevista em 20/01/2010, Goinia (GO).
25
Entrevista em 20/04/2010, Goinia (GO).


104
O que percebemos na fala dessas feministas que as mulheres, por longo tempo,
estiveram ausentes das atividades consideradas dignas de serem registradas para o
conhecimento das geraes subseqentes; ou seja, estavam destinadas esfera privada.
Falava-se das feministas, sobretudo, quando perturbavam a ordem pblica, destacando,
nesse caso, os documentos policiais, aliados aos processos criminais.

Abre-se a partir da, as vrias discusses, que as feministas fizeram dentro do
prprio movimento, questionando sobre a clssica distino segundo Hall (1997, p. 49),
'entre o 'dentro e o 'Iora, o 'privado e o 'publico. Dessa maneira, para Habermas,
central, 'o surgimento de uma arena onde cidados privados se colocam como pblicos
para debater questes e influenciar processos de deciso poltica. Esse local se constitui
Iora da vida domstica (...) (1984, p. 214).

Foi nessa conjuntura que a crtica feminista incidiu sobre tais questes e realizou
mudanas de perspectiva na tradicional concepo dos valores atribudos ao feminino,
medida que passou a discutir temas que at ento eram relegados sombra: essas
discusses passaram a ser feitas por vozes femininas e feministas a partir de suas prprias
experincias.

As novas tendncias de abordagem emergentes nesse momento possibilitavam uma
abertura para os estudos sobre a mulher ao ampliarem reas de investigao e renovarem a
metodologia e os marcos conceituais tradicionais, apontando para o carter dinmico das
relaes sociais e modificando os paradigmas estabelecidos. Contudo, a influncia mais
decisiva nessa abertura parece ser a descoberta do poltico no mbito do cotidiano, o que
levou a questionamentos sobre as transformaes da sociedade, o funcionamento da
famlia, o papel da disciplina e das mulheres e o significado de fatos, lutas e gestos
cotidianos. Assim, a expanso dos estudos sobre a mulher vinculou-se a uma redefinio
do poltico, diante do deslocamento do campo do poder das instituies pblicas e do
Estado para a esfera do privado e do cotidiano (MATOS, 2002, p. 59).

Essa ao reflete um grande amadurecimento frente s antigas prticas de difundir o
iderio poltico-partidrio junto aos movimentos feministas, disputando espaos e poderes
em grupos que congregavam mulheres de diversas posies poltico-ideolgicas, com ou
sem vinculaes partidrias. A insero das feministas nas diversas esferas de deciso na


105
sociedade possibilitou uma imediata mudana de discusso e viso polticas, atravs de
debates na rea da educao, da sade e do trabalho. Segundo Goldberg:

O movimento feminista trouxe participao poltica a muitas mulheres
influenciadas pelo prprio feminismo. Tratou-se do surgimento de um
feminismo cujas militantes estavam em sua maioria engajadas nos
grupos de esquerda ou nas lutas democrticas, criando um movimento
feminista bastante politizado (1988, p. 43).


J que no passado, segundo Costa:

(...) os movimentos de mulheres eram muito utilizados pelos partidos
polticos. Quando eles precisavam, apelavam para a mobilizao das
mulheres mas, passada a necessidade, elas eram postas de lado. Da que
estes movimentos tenham sido intermitentes. Nas organizaes ento
criadas ficavam apenas as mulheres mais conseqentes, bastante
definidas em relao a estes partidos. Hoje, quando o movimento de
mulheres grita por autonomia, quer dizer que no se deixa mais
instrumentalizar em funo dos interesses partidrios. Contudo, ao
reconhecer que os movimentos so autnomos, no quero dizer que
sejam apolticos. evidente que so polticos, porque dentro dos
movimentos h mulheres polticas. Mas s que elas esto l para debater
democraticamente os problemas das mulheres, no para transformar
essas organizaes em pequenos biombos dos partidos polticos. E isto
d uma conotao completamente diferente da dos movimentos
anteriores (1980, p. 67).


Todas as discusses que se davam em mbito nacional tambm foram verificadas
em Goinia. Assim, ocorreu o 'reconhecimento por parte dos partidos politicos que se
rearticulavam na poca sobre a importncia da influncia social-poltica que os
movimentos Ieministas vinham constituindo no pais (PINTO, 2004, p. 1175).

A existncia do movimento feminista se tornou visvel mesmo para setores que
negavam a importncia e a necessidade da organizao das mulheres. A partir da, com o
envolvimento de vrios rgos e entidades ligados defesa das mulheres, comea a se
formar uma rede de apoio s mulheres vtimas de violncia. Afinal, trata-se de uma luta
constante pelos direitos, que vai desde o cotidiano at a poltica.

Lcia Helena Rincn Afonso
26
menciona como as problemticas feministas foram
incorporadas dentro dos partidos polticos no Estado de Gois:

26
Entrevista em 25/02/2010, Goinia (GO).


106
Ento, sobre a insero dos partidos polticos, quer dizer ela se apresenta
a n, um movimento dentro do PMDB nessa dcada de 80 comea a
fervilhar dentro do PMDB o tal da Fora Feminina, foi uma organizao
que o PMDB estimulou. Ento, na minha opinio ela nasce com mais
fora, com mais presena social nesse movimento dentro do PMDB.
Mais ao mesmo tempo vo se fortalecendo, vai se organizando o PT, o
PC do B vai procurando a sua autonomia e buscando organizar
instncias que tambm falem da sua poltica independente do PMDB,
porque o PMDB nesse momento uma grande frente, ento, ns vamos
avanando nesse sentido.
A dentro do PMDB, a partir da fora feminina tambm vai se
estruturando ao lado a Frente Feminina do PMDB e se organiza ento
um departamento ali dentro, onde a professora Nilva foi direo, a Odete
Ghanan foi direo e a junto com as honorveis companheiras que eram
esposas dos dirigentes do PMDB na sua grande maioria. Mais a tambm
tinha muitas mulheres combativas ligadas as mulheres do povo e que
queriam melhorar a vida das mulheres tambm. Ento essa insero, essa
presena do movimento feminista nos partidos polticos em Gois vem
com a Frente Feminina do PMDB, ela surge com mais fora nessa
instncia.


Os movimentos feministas buscaram tambm manter suas estratgias de atuao
independente do Estado, preservando canais autnomos de articulao por meio de
encontros nacionais e regionais feministas. A partir da, os encontros feministas foram
considerados invenes polticas peculiares.

Eles so eventos abertos a todas as mulheres e, em muitas ocasies,
chegam a reunir cerca de duas mil participantes. Por princpio, em um
encontro feminista cada mulher representa a si mesma. Eles no tm
formato de congresso ou de assemblia, com pauta fixa, delimitada,
imposta ao conjunto das mulheres. Os mais variados desejos,
necessidades e vontades podem se transformar em oficinas, grupos de
trabalho, painis, rituais, alvoradas ou marchas: a iniciativa est nas
mos das participantes; os critrios de legitimidade so a valorizao da
diversidade, a no-discriminao, o respeito autonomia e a abertura s
expresses das outras. Os encontros no deliberam, pois no pretendem
ser porta-vozes da 'maioria, e, sim, espaos de construo, Iluidez e
expresso de maiorias e minorias. Eles no aprovam 'planos de ao
pois so momentos de experimentao de formas infindveis de fazer
poltica, produzir cultura e construir solidariedade. Para as mulheres que
a eles comparecem a cada dois ou trs anos, os encontros podem ser
muitas coisas: fruns, tribunas, exerccios, catarse, criao, produo de
conhecimento, autoconhecimento e reconhecimento, confabulao,
descoberta, toque, retoque, reflexo, provocao, festa, contemplao,
intercmbio, encenao, expresso verbal, corporal e artstica de
energias intelectuais, polticas e afetivas. (...) Enfim, os encontros
feministas consolidam-se como espaos pblicos alternativos, nos quais
as mulheres reinventam o jogo poltico da interao democrtica,
experimentam novas formas de equacionar diferena/equidade e


107
conflito/solidariedade, manufaturam teias de sociabilidade e identidades
negociadas, constroem as novas agendas polticas e culturais e as
disponibilizam para o mundo (FERREIRA; BONAN, 2005, p. 75-76).


Cientes da complexidade e da importncia de se tratar os assuntos referentes s
condies femininas, principalmente no mbito da poltica, a maior dificuldade que as
feministas encontravam ao participar da militncia partidria era enfrentar uma hierarquia
de gnero existente dentro dos partidos. Lcia Helena Rincn Afonso
27
, menciona o
problema:

Existe, ela existe, uma hierarquia de gnero. As mulheres so
escutadas e pouco ouvidas. Eu digo que a primeira pacincia que agente
tem que ter essa, a pacincia de continuar repetindo at que nos
ouam e no s coloquem os ouvidos a disposio, mas que nos ouam,
ento, a hierarquia de gnero ela existe, ela forte e ela se manifesta no
s pela ausncia nas instncias de poder mais tambm pela forma como
tratada a interveno das mulheres, ou seja, a conseqncia que se d
aquilo que agente fala pouco, a conseqncia que se d as
reivindicaes que ns temos, o coletivo muito cheio de homens tambm
pouca n, porque muito difcil. No estou justificando no, eu acho o
fato esse e os companheiros e camaradas tem pouca disposio de se
dedicar a fazer e a tomar as medidas para aquilo que necessrio, por
exemplo, um dos maiores enfrentamentos que eu tive quando fui
secretria para assuntos da mulher da CONTEE que a Confederao da
rea de professores de Trabalhadores da rede privada em educao, eram
as discusses que ns tnhamos que indicar ao sindicato que fizessem
reunies em horrios que as mulheres pudessem comparecer, porque as
reunies eram no final da manh, no final da tarde que agente tinha que
buscar as crianas na escola, fazer almoo e sair do trabalho e a essa
sempre foi uma discusso que era a coisa mais engraada, agente achava
que no era uma questo polmica e toda vez dava uma polmica
enorme porque o pessoal achava que era balela, que era coisa sem
importncia e secundria, ento, enxergar e de fato tomar medidas para
que as mulheres possam ser incorporadas e garantir que essas medidas
existam, ento, as mulheres para participar precisa ter creche e nos
encontros no tem creche, nem aqueles que agente participa, porque
agente t l, a direo do partido fala: vamos organizar a creche, h
ento ns vamos, ento faz l a organizao com a indicao. Chega na
hora do evento, no, no teve condio de fazer a creche. Na hora de
convocar, vai ter a creche? No vamos poder colocar porque no demos
conta, no leva dinheiro, vai absorver gente, no tem isso, no tem
aquilo, ento, a hierarquia ela se manifesta das mais diferentes formas,
ela se manifesta na chacota, ela se manifesta na negao objetiva de criar
condies de tratar o diferente como diferente para que ele tenha
condio de participar de forma igual.
E dentro dos partidos isso bem mais acentuado? No, sinceramente eu
no acho que mais acentuado, eu acho que talvez as dificuldades
nossas sejam maiores, particularmente nos partidos de esquerda, porque

27
Entrevista em 25/02/2010, Goinia (GO).


108
eu estabeleci um lema que talvez expresse aqui o que eu quero dizer :
piadinha machista eu ouo duas sem falar nada, que o estado da
convivncia se no eu no tenho convivncia, da terceira em diante eu
comeo a bater n, mais eu tenho que ouvir duas no tem jeito, se no eu
no tenho nem espao pra ser ouvida. Eu entendo assim e eu estabeleci
isso como medida de sobrevivncia minha enquanto mulher nos espaos
e principalmente minha enquanto mulher feminista. E a outra medida,
sempre que eu vou fazer uma interveno sobre feminismo ou sobre as
questes que so importantes pra aquela frente, pra aquela secretaria,
hoje eu sou a Secretria, de novo, Secretria pras questes da mulher
dentro do PC do B, Secretria Estadual, ento, sempre quando eu vou
apresentar alguma coisa eu fao primeiro uma interveno sobre os
elementos polticos que esto na ordem do dia e que esto sendo tratados
ali no partido porque se no eu no tenho ouvidos pra me ouvir, ento,
assim que funciona.

Os entraves no param por a: o problema no foi apenas de uma hierarquia de
gnero, mas de carter cultural, aponta Lcia Helena Rincn Afonso, em entrevista em
21/11/2003 a ngela Ciccone Pinto (2004, p. 1178-1179):

A resistncia luta feminista ela vm culturalmente, particularmente
daqueles que at aquele momento no tinham tido nenhum acesso a
nenhuma teoria. Porque voc tem que entende que durante o perodo da
ditadura no circula material, no existe bibliografia marxista. Ela foi
retirada, queimada pela ditadura, ela foi escondida nos pores, ela no
estava nas bibliotecas, n? Ento as pessoas no tinham acesso. Tinham
acesso a muito pouca literatura marxista, da luta revolucionria e menos
ainda sobre a importncia da luta das mulheres. Ento a maior parte da
no ateno, eu diria mais no ateno da luta mulher, no dar
importncia luta da mulher, ela uma resistncia cultural
principalmente. Ela no uma formulao que se compara s
formulaes de que preciso dar mais ateno a luta poltica e menos
ateno a luta das mulheres, embora se tenha que dar tambm ateno a
luta das mulheres. No a formulao de priorizao da luta mais geral
em detrimento de uma outra luta. uma formulao de que, ..., uma
resistncia da grande maioria das pessoas dentro do Partido essa,
agora, quando ns solicitamos no ficar num gueto e que o conjunto do
partido se integre a luta feminista, a sim, a formulao de alguns
elementos na direo do Partido uma formulao mais trabalhada do
ponto de vista da teoria revolucionria. A dogmatizada no sentido de
que preciso, primeiro, atender a luta geral, e ao lado com menos
importncia, tambm, a luta da mulher, a eu acho que essa uma
porporo que naquele momento toma uma atitude de menosprezo
algumas vezes, ..., de fato existem as instncias de poder, mas a luta da
mulher a medida que agente vai abrindo do ponto de vista terico pra
entender a importncia da interveno no universo simblico pra pode
garantir qualquer processo de trasnformao poltico-econmico a gente
vai ver que ela tambm vai tomando um corpo maior, tambm, na
conscincia das pessoas que levam a luta poltica, tanto aquelas que
levam a luta da mulher como, a luta poltica mais geral.




109
O movimento feminista tinha uma postura muito bem clara: manter sua autonomia,
independente de qualquer partido poltico. Assim, o movimento ficou mais complexo em
sua organizao e mais diverso ideologicamente. Com a reorganizao partidria, foi
polarizado pelas diversas propostas que surgiram no mbito das questes da reconstruo
da democracia liberal (DELGAGO; SOARES, 1995, p. 43). Isso contribuiu historicamente
para que as mulheres construssem sua subjetividade, em um mundo em que elas no
estavam integradas inicialmente. Afirma Jonas:

Do ponto de vista poltico, a democracia e a liberdade interessam s
mulheres como cidads, principalmente porque muitas de suas
conquistas deram-se a partir de uma ampla participao popular, prpria
do exerccio democrtico. Estas conquistas possibilitaram que muitas das
questes antes tidas como de responsabilidade exclusiva das mulheres e
consideradas de carter privado e pessoal, pudessem ser assumidas como
de carter social pelo Estado e, portanto, entendidas como de
responsabilidade pblica, como, por exemplo, as relativas maternidade,
paternidade, aos direitos da criana, violncia contra a mulher entre
outras (2003, p. 12-13).


O significado desses diversos feminismos esteve vinculado na luta das mulheres e
no lugar que elas ocuparam e ainda ocupam nas relaes sociais do mundo. Jonas
complementa:

A poltica das mulheres est determinada, legitimada e mediada pelas
necessidades das prprias mulheres que aspiram viver e compartilhar a
vida como seres humanos livres, iguais e solidrios. Sua histria de
resistncia e luta consolidou a igualdade de direitos e continua
ampliando, dia-a-dia, o movimento pela igualdade da vida nos novos
espaos que as mulheres vo conquistando. Nesse processo, mais
recentemente, toma corpo o affidamiento ou o chamamento para que as
mulheres confiem em sua prpria voz (...) (IBIDEM, p. 11).


3.2 A CRIAO DOS GRUPOS FEMINISTAS EM GOINIA


... eu costumo dizer muito aquela histria do Zeca Pagodinho
'aeixa a viaa me levar`, eu falo no' A viaa a gente s deixa levar
quando a gente t bebendo, porque depois a gente tem que entrar
na roda viva como diz o Chico Buarque...

Nilva Maria Gomes Celho (Entrevista em 16/12/2009)


110
Os anos 70 do sculo XX foram um perodo complexo, caracterizado pelo cultivo e
frustrao de diferentes utopias:

(...) foram marcados por uma intensa perseguio a qualquer pessoa que
os militares achassem que poderia levar a algum lder importante desses
movimentos considerados subversivos. A clandestinidade deixou de ser
opcional para muitos e tornou-se obrigatria, na medida que as idias
que inspiravam o movimento de reconstruo sociopoltica do pas, em
conjuno com a transformao de valores e costumes, tiveram que
encontrar novas formas de existncia (FERREIRA, 1996, p. 22).


Foi preciso vencer a perplexidade, superar o medo e plantar as sementes para uma
nova poca. A partir da, ao procurarem fazer valer seus direitos dentro de uma cultura
predominantemente masculina e misgina, as mulheres promoveram uma intensa crtica
cultural, questionando os tradicionais valores do sujeito e apontando para a valorizao de
uma cultura igualitria com a insero dos grupos sociais historicamente excludos.

Nesse contexto, foram criados em Goinia grupos de reflexo e debates nos meios
de comunicao e no espao das escolas e universidades; campanhas foram realizadas,
levando um grande nmero de mulheres s ruas, especialmente para denunciar a violncia
domstica que culminava na maioria das vezes em assassinatos. Nesse momento, as
questes feministas estavam comeando a ganhar visibilidade e o silncio, que antes
predominava entre as vozes das mulheres, deixou de compor o cotidiano da sociedade
goiana.

O feminismo teve que enfrentar, ainda, o fato de ser uma ideologia que tem marcas
sociais precisas e que sensibilizava mulheres profissionais, com educao universitria e
que pertenciam a camadas sociais com alguma experincia de vida cosmopolita, associadas
ao exlio poltico ou formao educacional e profissional. Foi a que o movimento
feminista em Goinia revelou-se como um movimento de mulheres extremamente
diversificado, capaz de abordar inmeras temticas no tempo e no espao a que pertencia,
pois, at 64:

(...) os movimentos femininos no Brasil vinham sob o impacto de
determinados acontecimentos mundiais e nacionais. A segunda guerra, a
guerra fria, os movimentos pela paz, ao lado das lutas pela
democratizao do pas e depois contra os grandes trustes, estes foram os


111
acontecimentos que determinaram que os movimentos de mulheres
surgidos na poca tivessem caractersticas acentuadamente polticas.
Mas h tambm uma outra questo: o movimento feminino com a nfase
na especificidade da mulher fruto de transformaes materiais,
culturais, da verdadeira revoluo cultural que ocorre no mundo e que
traz tona todos os problemas no resolvidos da humanidade, entre eles
o problema da mulher. Se a condio da mulher no era muito discutida
antes, isto no quer dizer que ela no fosse um problema. S que as
dificuldades econmicas e os problemas polticos do pas eram to
prementes que as organizaes de mulheres acabavam mesmo por
refletir essas preocupaes. Depois de 64 o movimento renasce numa
outra conjuntura, j dentro do debate mundial sobre a questo feminina.
So movimentos que tm como bandeiras determinadas reivindicaes
prprias da condio da mulher, mas que nem por isso esto desligados
dos problemas nacionais. So as mulheres que lanam a luta pela anistia
no Brasil, pela redemocratizao do pas, a favor de uma Constituinte,
contra a alta do custo de vida. A grande novidade que so movimentos
autnomos, que no querem depender de partidos polticos, que no so
monoplios de partidos: recusam-se a serem instrumentalizados
(COSTA, 1980, p. 67).


Partindo dessa discusso, a historiadora Carmelita Brito de Freitas Felcio
28

revelou como o movimento feminista surgiu e se organizou em Goinia e como ele iniciou
o seu trabalho de reflexo e organizao com as mulheres que no faziam parte dele:

Do ponto de vista do movimento as mulheres vo se organizando
durante toda a dcada de 80 atravs daquela pluralidade de grupos e de
associaes que foram crescendo, que foram nascendo, conjuntamente
com o movimento comunitrio que naquele tempo era tambm um
movimento efervescente e coincide portanto esse momento com um
governo, com campanhas eleitorais visando o Governo do Estado de
Gois e uma polarizao muito grande como sempre entre direitas,
centro, esquerda e naquele momento o movimento feminista ou a sua
maior parte, grande parte do movimento feminista faz uma parceria
digamos assim, com o PMDB que abria espao dentro do partido para
discutir a condio da mulher; e coincidentemente tinha um candidato,
progressista, Henrique Santillo era um poltico progressista e que junto
com sua equipe de governo criam espao dentro da Fundao Pedroso
Horta para criar um grupo de estudos sobre a condio da mulher em
Gois e isso fez com que os movimentos se reunissem dentro dessa
Fundao para fazer um diagnstico da situao da mulher em Gois na
dcada de 80. Isso foi em 1986, porque o Santillo assume o Governo em
87, portanto, tudo aquilo que foi feito no ano de 86, provavelmente j
estava sendo construdo nos primeiros anos da dcada de 90, a partir de
toda uma discusso que efetivamente estava sendo levada a cabo na
mdia com muita dificuldade, mas j estava a discusso sobre a questo
da mulher j estava na imprensa, j estava discutida de alguma maneira
pela sociedade. Ento, coincide com esse momento, a implantao de

28
Entrevista em 19/01/2004, Goinia (GO).


112
rgos dentro do Governo, dentro da esfera pblica; e as mulheres
comeam a participar da esfera pblica com intensidade.
Voc vai verificar que os programas que foram desenvolvidos pela
Secretaria da Condio Feminina sempre tinham essa preocupao de
fazer a coisa de forma articulada com a luta do movimento comunitrio,
tanto que tinha uma Secretaria para assuntos comunitrios. O Santillo
criou uma Secretaria da Condio Feminina e uma Secretaria de
Assuntos Comunitrios. De certa forma, a gente trabalhou muito em
conjunto dentro de uma proposta de governo, de ampliao dos espaos
dentro do governo para a luta das minorias, dos pobres, dos negros, dos
ndios, das mulheres com uma preocupao muito grande de tentar
reparar as injustias. Essa era a nossa proposta de governo, a mim me
parece que o Santillo quando cria, por exemplo, a Secretaria da
Condio Feminina, ele diz: 'olha, o que nos queremos combater as
histricas injustias que recaem sobre as mulheres dentro de uma
sociedade que teima ainda em manter estruturas patriarcais, isso esta
escrito na Lei que foi para criar a Secretaria. Ento, era ampliar o
mximo, reparar essas desigualdades, reparar essas injustias, ento,
tudo que se fazia era voltado para as mulheres que no tinham tido
acesso a instruo, que no tinha tido acesso ao mercado de trabalho,
que no tinha acesso sade. Mulheres muito marginalizadas
economicamente falando, socialmente, mulheres que eram mais
violentadas, mais expostas violncia. Ento, todos os programas que a
gente desenvolveu envolviam essas mulheres, era voltado para essas
mulheres. Quer dizer, qual que era o carter dessa proposta de criao
desse rgo de governo? Combater as desigualdades que existiam entre
homens e mulheres, no era s desigualdades digamos que se refletem
nas violncias psicolgicas, por exemplo, que as mulheres sofrem,
desigualdades de fato. Ento, tinha uma preocupao toda de fazer um
trabalho tambm de formao, de abrir espao para que as mulheres
pudessem buscar seus direitos, direitos de conscientizao, isso um
trabalho educativo de conscincia feminista, uma conscincia mais
elaborada daquilo que se vivia no seu cotidiano, que era um cotidiano de
falta, um cotidiano violento. Ento, tudo que se v a, no sentido de
estar ampliando, por exemplo, os espaos para que as mulheres
pudessem denunciar as violncias que sofriam, ter acesso a uma sade,
a creche para os filhos, a uma assistncia a sua sade na sua condio de
especificidade de um programa orientado e desenvolvido pela Secretaria
da Sade, que tudo de certa forma, era feito de forma integrada, a
Secretaria sempre trabalhando junto com as outras Secretarias de
Governo, no trabalho mais de mediao, tambm de conscientizao das
pessoas que trabalhavam dentro da estrutura de governo, quer dizer,
ento ele tinha um trabalho assim de duas pontas: visava a
conscientizao das mulheres de dentro e de fora. Esse momento a o
momento de emergncia, o momento de gestao que eu chamo de
gestao do movimento em Gois.


Com o propsito de elaborar espaos sociais para denncias das vrias situaes de
opresses das mulheres, seja nos mbitos privado ou pblico, criou-se, no ano de 1981, trs
entidades feministas importantes: o Grupo Feminista de Estudos, o Grupo Eva de Novo e o
Centro de Valorizao da Mulher (CEVAM).


113
Em 16 de maio de 1981, em Goinia, trs mulheres Telma Camargo da Silva
(Antroploga), ngela Cristina Belm Mascarenhas (Sociloga) e Letcia Pereira Arajo
(Advogada) lanam a Carta de Princpios, que fala sobre as intenes de um grupo que se
formava e que realizava reunies peridicas a partir de 03-03-1981: o Grupo Feminista de
Estudos (ROCHA e BICALHO, 1999, p. 21-22).

Esse grupo teve como prioridades de atuao reunies de estudos, produo de
conhecimentos sobre a condio da mulher, panfletagens em Goinia no dia 8 de maro
(Dia Internacional da Mulher) e publicaes em jornais (O Popular e Dirio da Manh).
A organizao buscava formas de interferir na sociedade para ampliar o espao das
mulheres e permaneceu em atuao no perodo de maro de 1981 at maio de 1984.

Tambm em 1981, o Grupo Eva de Novo criado por trs mulheres que saram do
Grupo Feminista de Estudos: Telma Camargo da Silva, ngela Cristina Belm
Mascarenhas e Letcia Pereira Arajo. Sobre o objetivo do grupo, Carmelita Brito de
Freitas Felcio
29
relatou:

Olha, o grupo Eva de Novo se voc quer saber qual foi o objetivo, eu te
diria que era o mesmo objetivo dos inmeros, das dezenas e centenas de
grupos de reflexo feminista que eram criados no pas. Voc pega aquele
livro da Jacqueline Pitanguy 'O que Ieminismo, aquela reconstruo
histrica que ela faz ali, quer dizer, o Eva de Novo ele era aquilo ali, as
frentes de lutas. Fundamentalmente, existia quando da criao do Eva de
Novo, certamente toda uma vontade de intervir, de ocupar um espao
dentro dos meios de comunicao, de abrir um espao sobre a questo da
discriminao da mulher dentro das escolas, dentro das Universidades. E
era um trabalho de sensibilizao, era um trabalho de conscientizao.
Olha vinha pblico para dizer, porque que essa nossa diferena ela tem
que ser considerada uma hierarquia, uma inferioridade, porque esse
preconceito? Ento, era para trazer a questo para ser debatida. Eu acho
que, o objetivo fundamental, era trazer para a esfera pblica, para poder
discutir. Travou-se toda uma discusso, ento ao lado das coisas mais
especficas do ponto de vista material, reivindicamos Delegacias,
reivindicamos Casas da Mulher, reivindicamos uma proteo maior do
Estado, uma proteo legal. Queramos mudar as Leis, queramos que as
estruturas mudassem e existia toda uma demanda por coisas assim, por
exemplo, por instalar estruturas assim, que pudessem dar ajuda, SOS as
mulheres. Mas existia tambm, toda uma preocupao em querer abrir as
mentalidades e fazer uma discusso poltica, uma discusso histrica,
uma discusso com essa preocupao de alterar, de mudar, de
transformar as mentalidades.

29
Entrevista em 19/01/2004, Goinia (GO).


114
Eu penso que no s o Eva de Novo, mas todos os grupos que se criava
era fundamentalmente, mulheres que se sentiam feridas pela injustia
que se cometia contra ns mesmas. Ento, eu acho que esse sentimento
de querer instaurar a justia, a igualdade, que fez com que esses grupos
fossem sendo criados.


O Grupo Eva de Novo, portanto, teve como prioridades de atuao estudos e
pesquisas sobre a condio feminina no mundo com nfase realidade brasileira e
particularmente goiana , divulgao de textos, realizao de atividades culturais e a
criao de uma biblioteca. Alm de tudo isso, o grupo atuou em Goinia na formao de
opinio sobre a opresso vivida pela mulher, trazendo para a cidade o feminismo que se
discutia na Frana, na dcada de 1970.

Uma das participaes mais importantes do Grupo Eva de Novo, ngela Cristina
Belm Mascarenhas, descreveu para Rocha e Bicalho:

Um dos momentos mais bonitos do Eva de Novo foi na luta pelas
Diretas j, em 84. Fomos como feministas para o comcio belssimo na
Praa Cvica, uma das coisas mais lindas que j aconteceu em Gois em
termos polticos. Ns no fomos com bandeiras do PT, fomos com
bandeiras lils, com dizeres do movimento feminista e com camiseta do
Grupo Eva de Novo. No tnhamos militncia no PT, mas ele nos
consultava sobre as bandeiras da mulher. As pessoas foram encontrando
outros caminhos, eu, por exemplo hoje, participo do movimento sindical
na minha categoria (1999, p. 23).


Sobre outras lutas e aes que o grupo desenvolveu, descrevem Rocha e Bicalho:

Palestras em universidades; trabalho de formadoras de opinio com
artigos em jornais; realizao de mesas redondas sobre literatura infantil,
com profissionais das reas de psicologia, pedagogia e mdica para
discutir literatura e papis sexuais; proposta de governo para atuao na
rea da mulher elaborado pelo grupo e entregue aos candidatos ao
Governo de Goias em 1982: 'Proposta do Eva de Novo de uma Politica
Governamental para Mulheres (outubro/82); 'Opinio do Eva de Novo
para o Programa de Assistncia Integral a Saude da Mulher (PAISM)
(maio/84) e participao com manifestaes feministas no comcio pelas
Diretas j em Goinia, em 1984 (IBIDEM, p. 89-90).




115
O grupo Eva de Novo, no entanto, durou apenas quatro anos, entre 1981 a 1984.
Carmelita Brito de Freitas Felcio
30
revelou o motivo que levou o fim do Eva de Novo:

So vrios fatores que convergiram para o grupo ir se dissolvendo.
Primeiro, eu vou colocar do ponto de vista da estrutura, da composio
do grupo, das nossas diferenas internas que eram visveis. A gente
sempre tinha discusses conflituosas, digamos assim, no existia uma
unidade, embora a gente concordasse nas coisas mais gerais, mais
tnhamos divergncias, tnhamos interesses que no eram muito comuns
do ponto de vista das nossas escolhas. Ns ramos mulheres ligadas a
partidos, ns ramos mulheres que tambm no estvamos ligados a
partidos, que recusvamos partidos, ento basicamente o que levou a
extino primeiro foi a gente no ter dado conta de administrar essas
diferenas dentro do grupo, e especialmente no que toca essa questo da
luta especfica e da luta poltica partidria.
Na poca existia uma polaridade muito grande de uma discusso que era
uma discusso poltica, terica e ideolgica que colocava no centro do
debate essa relao da luta especfica e da luta geral. O que era a luta
geral? Era a luta de classe. O que era a luta geral? Era a luta dentro do
partido, a luta dos trabalhadores. O que era a luta especfica? A luta das
mulheres era uma luta especfica. Ento, o que era mais importante,
porque que que tinha que ser separado? Porque que que tinha que ser
junto? Isso variava muito dependendo das escolhas das mulheres, em
relao as suas afiliaes, as suas escolhas partidrias por exemplo.
Ento, quem era do partido provavelmente ia concordar de que a luta
fosse uma luta especfica e geral ao mesmo tempo, que essas lutas, elas
no tinham que ser tocadas de formas separadas, por isso que, o PC do B
por exemplo, acabou criando dentro da sua estrutura um centro, que o
Centro Popular da Mulher, que so todas as mulheres dentro do PC do B,
o pessoal do PT, criou dentro da CUT tambm uma assessoria especial l
para a mulher, ento, voc pode ir verificando que dentro dos partidos,
foram sendo criados os segmentos femininos. O PMDB tambm tinha o
PMDB Mulher, com quem a gente lutou muito na poca porque
tnhamos posies divergentes, ento nessa polarizao entre a luta
partidria, a luta feminista no momento de abertura democrtica acirrava
muito as posies, ento a gente no deu conta de administrar isso a.
Muitas mulheres dentro do grupo eram a favor da criao de uma
estrutura de governo para cuidar dos assuntos da mulher, outros no
eram favorveis, foi por isso que rachou o grupo. Ento, enquanto
algumas de ns fomos nos encaminhando mais para perto do partido e
do governo para poder interferir, para poder intervir, para incluir no
lugar de deixar como estava, a gente achava que tnhamos que ir,
tnhamos que entrar dentro daquela estrutura, ou seja, muito guiada e
inspirada naquilo que o proprio Lnin disse, 'Olha se voc quer quebrar
o sistema e ameaar o sistema e derrubar o sistema, voc tem que ir para
dentro do sistema, e no Iicar Iora dele so Iazendo a critica. Ento, no
era isso que a gente queria, e outras que no concordava achava que a
luta da mulher tinha que ser especfica, tinha que ser isolada, tinha que
ser uma luta poltica dentro do movimento social e que tinha que ficar
sempre de fora para poder fazer a crtica, para poder fazer as exigncias

30
Entrevista em 19/01/2004, Goinia (GO).


116
para ser independente, sobretudo isso, acho que era manter uma
autonomia, era manter a independncia.
O movimento no queria ficar dependente, a partir do momento que
entrasse dentro da estrutura, ia ter que fazer concesses ao poder, ento
elas eram mais radicais, talvez, eu estivesse do lado daqueles que no
eram mais radicais, foi isso. O grupo Eva de Novo, ele se extingue
portanto, por essa razo bsica e porque cada uma de ns acabamos indo
para lugares diferentes e j tnhamos interesses de ir por exemplo,
embora fazer doutorado, fazer mestrado, ento foi o caso da ngela
Belm por exemplo que, resolveu ir fazer seu doutorado, foi o caso da
Telma Camargo que tambm foi fazer seu doutorado e as outras, todas
ns acabamos indo fazer os nossos cursos de Ps-Graduao.


Posteriormente ao grupo Eva de Novo, tambm em 1981, criou-se o Centro de
Valorizao da Mulher (CEVAM). Entre as mulheres pioneiras na histria do CEVAM,
destacam-se: Maria Wernek, Consuelo Nasser, Linda Monteiro e Eglacy Roriz de Abreu.

Consuelo Nasser foi eleita a primeira presidente e realizou grandes feitos na
consolidao da cidadania das mulheres goianas. A segunda presidente foi a Dra. Linda
Monteiro, cujas realizaes corajosas contriburam na punio de assassinos de mulheres,
por meio de conferncias, artigos em jornais e revistas, entrevistas em programas de rdio
e televiso sempre denunciando a violncia e discriminaes contra as mulheres
(ROCHA e BICALHO, 1999, p. 30-31).

O CEVAM teve e tem como prioridade de atuao a luta contra a violncia e a
participao em jris de assassinos de mulheres. Esteve presente tambm:

(...) nas lutas pela criao da Delegacia Especial de Polcia de Defesa da
Mulher em Gois (1985), da Secretaria Estadual da Condio Feminina
(1987) e participou ativamente dos movimentos que propunham matrias
sobre a mulher no texto da Constituio de 1988. E trabalhou com
slogans como: 'Sem punio mais mulheres morrero, 'Marido
companheiro, no carrasco, 'A violncia progressiva, comea com
um tapa e termina em assassinato, 'Em briga de marido e mulher no se
mete a colher, chama-se a policia (IBIDEM, 1999, p. 25).


Entretanto, o trabalho ali desenvolvido mais direcionado para o apoio a mulheres
que se encontravam e ainda se encontram em situao de violncia e risco de vida. O grupo
assegura a essas mulheres apoio psicossocial, jurdico e pedaggico, a fim de que possam
superar as situaes de crise e carncia em que se encontram.


117
No ano de 1982, novos grupos feministas continuaram sendo criados em Goinia;
entre eles, citamos o Ncleo Feminino da METAGO (NUFEM), em atuao nos anos de
1982 a 1983 dentro da Empresa de Minerao do Estado de Gois (METAGO). O NUFEM
foi criado pela historiadora Carmelita Brito de Freitas Felcio, atuante anteriormente no
grupo Eva de Novo.

Esse ncleo, que foi criado tendo como perspectiva a relao da mulher e do
trabalho dentro de uma empresa, teve momentos de confronto com a Associao dos
Servidores da METAGO, que no compreendiam o porqu de uma organizao s de
mulheres. Vrios documentos foram elaborados pelo NUFEM, conclamando as mulheres a
organizarem-se e exigirem seus direitos (ROCHA e BICALHO, 1999, p. 26). Carmelita
Brito de Freitas Felcio
31
aponta os objetivos da criao do NUFEM:

Sobre o NUFEM, Ncleo Feminino da METAGO, talvez tenha sido o
primeiro ncleo voltado para discutir as condies de trabalho das
mulheres aqui dentro de Goinia, que eu saiba, at tambm aonde sei.
Junto com a luta da associao dos servidores da METAGO e tambm,
isso coincide com as discusses que j estavam. O Eva de Novo j
existia e, basicamente era o Eva de Novo que estava travando a
discusso, abrindo espaos para poder discutir a questo da mulher, j
estava comeando aparecer. Talvez eu tenha sido influenciada pela
prpria atuao do Eva de Novo, e a distncia eu ia acompanhando, e foi
eu mesma que comecei a travar essa discusso dentro da METAGO.
Ento, existem registros que mostram isso na prpria imprensa, e foi a
que comeou a se travar uma interao muito grande do ncleo com o
movimento das mulheres em Gois.
Eu me lembro de reunies que a gente fazia no CEVAM para comear a
organizar o 8 de maro. Eu me lembro que em 82, a gente fez um grande
evento aqui em Goinia, trouxemos personalidades para fazer as
discusses no Auditrio Gilson Alves. Eu me lembro que foi um 8 de
maro que a gente mobilizou Goinia com efeito, no estou exagerando.


Percebemos, ento, que as mulheres integrantes do NUFEM lutavam para combater
a discriminao no trabalho que desenvolviam naquela empresa. Diante disso, Carmelita
Brito de Freitas Felcio
32
, sendo ela uma militante extremamente atuante dos direitos das
mulheres, rememora como era vista pelos homens dentro da Empresa de Minerao
(METAGO):
Existiam aqueles que achavam que era uma bobagem, que era uma
loucura, que era uma coisa leviana, que no respeitavam, que no

31
Entrevista em 19/01/2004, Goinia (GO).
32
Entrevista em 20/04/2010, Goinia (GO).


118
aprovavam, mas que, por outro lado, no interferiam e no impediram
que a luta fosse avante.
Existiam aqueles que nos apoiavam, existiam aqueles homens que
participavam, e no fundo no fundo, eu acho o seguinte, quando eu
encontro hoje aqueles colegas que trabalhavam comigo naquele tempo,
eu percebo que eles me olham com respeito, eu percebo que eles me
olham lembrando de mim como uma pessoa ativa, como uma mulher de
ao, digamos assim. Ento, o que fica para mim, no propriamente
aquilo que a gente deixou de conseguir e um pouco que a gente
conseguiu, o que fica para mim, o fato de ter participado do momento
de construo do tempo novo, do tempo de mais possibilidades que abriu
caminhos novos, que possibilitou uma vida mais agradvel, mais
decente, mais digna, mais prazerosa para as mulheres. Ento, nesse
sentido que eu acho que foi legal.


Ainda que rapidamente, a partir das memrias desse tempo, Carmelita Brito de
Freitas Felcio
33
contou o que a levou a fazer parte do movimento feminista:

quando eu ingressei no movimento ns estvamos iniciando na dcada
de 80, ento existia uma efervescncia muito grande, uma efervescncia
poltica no Brasil como um todo, no mundo. Os movimentos comeavam
a ressurgir, as mulheres voltavam do exlio e comearam a organizar o
movimento no Brasil e isso ressoou aqui em Gois, mas antes de
ingressar no movimento eu j comecei a militar politicamente dentro da
prpria associao de servidores da empresa que eu trabalhava que era a
METAGO de Gois AS e foi a partir da desse meu engajamento no
movimento poltico que eu cheguei at o grupo feminista Eva de Novo,
mas antes disso, ns criamos um movimento dentro da prpria
METAGO em torno da melhoria das condies de trabalho das
funcionrias da empresa e foi nesse lugar que eu comecei a me engajar
efetivamente na luta do movimento. Ento, tem essas questes de fundo
que so histricas, que diziam respeito as condies mais gerais daquele
tempo e tinha e claro que tem algo assim tambm com toda uma
motivao pessoal, uma insatisfao, uma inquietude que fez com que eu
optasse por trabalhar dentro desse movimento e no em outro e porque
me feria enormemente ver o quanto as mulheres estavam numa situao
de defasagem em relao ao mercado de trabalho, em relao a violao
dos seus direitos n. Comecei a me sensibilizar muito com as questes
em torno da violncia que recaa sobre as mulheres. Ento, algo que t
muito ligado a prpria maneira como eu encarava essas questes que ao
meu ver eram injustas e foi portanto em nome de uma vontade de justia
que se fizesse no mundo que eu me engajei na luta feminista.


Em 1985, a historiadora Lcia Helena Rincn Afonso criou o Centro Popular da
Mulher (CPM), tendo como prioridade de atuao popularizar as idias do movimento

33
Entrevista em 20/04/2010, Goinia (GO).


119
feminista, tais como a luta pela emancipao da mulher e as assessorias junto a entidades
jurdicas e populares. O CPM esteve ligado ao partido poltico PC do B.

Inicialmente, o CPM se construiu como uma entidade organizativa de mulheres,
priorizando tanto a trabalhadora urbana como a rural. Num segundo momento, a entidade
trabalhou com mulheres j organizadas em sindicatos, associaes e organizaes
estudantis, com o propsito de elevar o nvel de conscincia sobre a opresso de gnero e a
necessidade de sua atuao enquanto sujeito nas diversas instncias sociais. Foram temas
trabalhados pelo CPM: mulher e trabalho, violncia, sade, sexualidade, mulher e
participao poltica (ROCHA e BICALHO, 1999, p. 26-27).

Nas palavras da historiadora Lcia Helena Rincn Afonso, segundo Rocha e
Bicalho, o CPM foi criado com a seguinte finalidade:

Como um grupo hegemnico de mulheres que pudessem discutir a
perspectiva revolucionria da atuao da mulher na sociedade, a
entidade nasce em 10/03/1985. Foi criada para discutir com mulheres
trabalhadoras e de servios populares organizados, mulheres do povo
que sofrem com a dupla jornada de trabalho, com a dominao
masculina, levando a essas mulheres as nossas preocupaes com a
necessidade de que elas se tornassem cidads e que resgatassem a sua
identidade mulher. O nosso grupo surgiu para aprofundar os estudos
tericos, no sentido de fazer a relao entre: dominao, superao e
organizao, explorao de classes e emancipao da mulher (IBIDEM,
p. 27-28).


Lcia Helena Rincn Afonso
34
complementa, ao relatar como se deu o processo de
criao do CPM:

Bom, o CPM foi a partir desse processo de discusso dentro do PC do B
de que tipo de entidade que agente ia, se ia para o CEVAM se no ia,
qual era a organizao que ns achvamos que tnhamos que criar e tal.
Ento, ns fomos nos reunindo, fomos reunindo com mulheres onde o
PC do B tambm fazia trabalho em bairros e tal, e decidimos convidar
outras pessoas pra criar sobre a nossa hegemonia essa a idia, mais
nunca um departamento feminino do PC do B, ento foi a que ns
decidimos por fazer um movimento e criar o Centro Popular da Mulher.
Porque se chamou assim? Ns tnhamos j sob a orientao do PC do B
criado no Brasil e em So Paulo a Unio de Mulheres, em Alagoas e em
alguns trs ou quatro Estados tinha a Unio de Mulheres e em Belo

34
Entrevista em 25/02/2010, Goinia (GO).


120
Horizonte o Centro Popular da Mulher. Ento, eram os dois nomes que
existiam e agente decidiu criar o Centro Popular da Mulher com esse
carter, suprapartidrio, mais que levasse uma linha de trabalho que
atendesse as preocupaes que ns tnhamos.
Ns fundamos o CPM no auditrio da reitoria da UCG, ns fizemos um
encontro com alguma representao de interior, mais com pouca gente.
ramos cerca de 250 mulheres mais ou menos, e fundamos ali. A maior
parte dos bairros onde agente j estava fazendo algum trabalho e
buscando organizar as mulheres nesses bairros. Foi no dia 10 de maro
de 85.
Ns falvamos de tudo, de todos os temas que diziam respeito e ainda
fazemos isso. O nosso trabalho no um trabalho assistencialista, mais
agente tem hoje atendimento psicolgico e a nossa atitude sempre foi
esclarecer e organizar, em ponderar a mulher atravs do acesso ao
conhecimento, a reflexo sobre isso, as necessrias mudanas e a sua
organizao tanto dentro do CPM como dentro dos partidos, dos
sindicatos, das instituies e a agente pensava ns vamos criar ncleo
dentro da Secretaria da Fazenda, dentro do Sindicato dos professores que
foi onde agente organizou um ncleo antes da fundao do CPM. Ento
o trabalho era esse, denunciar e ir na porta de local de trabalho e
organizao das mulheres por local de trabalho de forma autnoma no
Centro Popular da Mulher.

Alm da historiadora Lcia Helena Rincn Afonso, o CPM teve outras mulheres
pioneiras em sua histria: Eline Jonas, Margareth Brasil, Odete Ghanan, ngela Caf,
Denise Carvalho, Luzia Aparecida e Olvia Vieira. Com esse grupo de mulheres, o CPM
conseguiu realizar inmeros feitos dentro da sociedade goiana:

(...) luta por creches; licena maternidade; proposta de programa para
garantir o atendimento da sade da mulher na realizao do aborto legal;
elaborao da cartilha 'Pela Igualdade de Direitos; participao na
elaborao e coordenao da revista 'Presena da Mulher; mobilizao
de mulheres em bairros; manifestaes pela criao da Delegacia
Especial de Polcia da Mulher; participao na articulao e criao dos
rgos governamentais: Secretaria Estadual da Condio Feminina
(1987) e Assessoria Especial da Mulher; contribuio na organizao de
departamentos femininos ou comisses de mulheres em entidades de
classe (sindicatos e associaes); organizao de mulheres em bairros de
Goinia; contribuio para a criao de uma lei municipal que estabelea
garantia de atendimento na rede pblica, contribuio para a criao de
uma lei municipal que fiscalize a discriminao do trabalho feminino nas
empresas e participao na formao e consolidao do Programa
Interdisciplinar da Mulher na UCG (ROCHA e BICALHO, 1999, p. 90-
94).


Em suas articulaes dentro dos movimentos feministas, as mulheres
movimentaram-se por causas antes impensveis. Toda ao, no entanto, tem uma reao, e
os homens explicitaram na sede dos partidos polticos em Gois suas reaes. Lcia


121
Helena Rincn Afonso
35
, feminista que militou nos primeiros anos do feminismo
emancipacionista dentro do PC do B, relata como os homens viam as feministas dentro dos
partidos:

Como vem hoje, partenalisticamente. Mais politicamente correto,
portanto estimulavam, davam apoio, mais sempre numa postura
partenalista. Deixem as mulheres fazerem seu movimento, para ns
bom, porque as mulheres sempre estiveram na base, ento era importante
ser politicamente correto e prestigiar a organizao das mulheres para
que o apoio a eles continuassem, ento essa organizao ela surge assim.
Agora a discriminao ela ainda existe tambm e com as feministas essa
muito presente em qualquer material publicado voc pode ver isso.
mais naquele momento agente enfrentou pra organizar dentro dos
partidos polticos, ns enfrentamos dois tipos de discriminao: esse que
voc fala que dos prprios homens, mais ns enfrentamos tambm
dentro do prprio movimento feminista. Porque o movimento feminista
vinha se fortalecendo na dcada de 70 com a chamada da ONU n,
porque a dcada da mulher e tudo isso, ento, a linha do movimento
feminista, a corrente vamos dizer assim, a orientao do movimento
feminista que se estruturava era a que ns identificamos, eu identifico
como sexista, aquela que trabalhava um pouco a diferenciao entre
homem e mulher como pauta e um pouco a excluso dos homens, tanto
que os encontros nacionais feministas impediam a entrada dos homens,
um pouco uma luta que caracterizava o que a sociedade conhece como
guerra entre os sexos e tal, ento, essa linha quando o movimento
comea a se organizar com mulheres que fazem poltica e dentro dos
partidos polticos, as feministas se consideravam as feministas e as
outras, eram as oportunistas e nos tratavam desse jeito. No nos
reconhecia como feministas, entendendo que o feminismo s eram
aquelas mais no meu entendimento puras que tratavam s das questes
da mulher. Ns achamos que existiam as oportunistas, existiam do outro
lado entre essas feministas as sectrias, as exclusivistas. Ento eu acho
que so caractersticas do movimento que do ponto de vista da cincia
ns temos que procurar enxergar todas as particularidades para entender
melhor, ento, a gente tinha muito essa discriminao, foi uma guerra
pra gente ser considerada feminista e isso naquele momento, no comeo
dos 80 era muito mais acentuado. Ento, foi muito difcil agente
continuar militando nos partidos, continuar procurando um caminho que
no fosse uma abordagem temtica dos problemas das mulheres, ou seja,
as questes sexuais ou a questo da violncia, por mais que elas sejam
eixos estruturantes da discriminao, por mais que elas signifiquem,
sejam expresso de um determinado tipo de organizao scio-
econmica milenar que discrimina as mulheres, o sexo, a diferena de
sexo, a questo do patriarcado, quer dizer, so eixos estruturantes que se
manifestam na luta contra a violncia, na luta pra identidade sexual e pra
atender a especificidade, com a liberao sexual da mulher, ns
entendamos que a questo no podia ser tratada s uma ou s outra, era
preciso a gente enxergar essa discriminao e essa luta da mulher como
um todo e por isso que agente buscava esse outro eixo. Ento, como
agente no fazia s uma e queramos trabalhar isso dentro de uma

35
Entrevista em 25/02/2010, Goinia (GO).


122
poltica mais geral, entender isso dentro da sociedade como um todo e
agente procurava muito a origem e agente procura mesmo pra poder
atacar na raiz, ento, a gente tinha mais dificuldade de afirmao nesse
meio.


Em ltima anlise, Lcia Helena Rincn Afonso
36
conta o que a motivou a
participar do movimento feminista e a militar dentro do PC do B:

Olha eu vinha de uma insero recente no partido poltico que tava na
clandestinidade e ns procurvamos diferentes espaos de interveno e
presena poltica e um desses espaos que eu passei a conhecer a partir
da insero do PC do B no final da dcada de 70 e que ns enquanto
partido nos interessamos em trabalhar como organizao, ou seja,
intervir de forma organizada para contribuir com a organizao da
sociedade na luta pelo fim da ditadura e pelos direitos do povo foi o
espao dos direitos da mulher vamos dizer assim naquele momento. E
esse espao ele estava se materializando em organizaes como o
CEVAM que ns fomos convidadas a participar por um lao com a
Consuelo Nasser que tinha sido do antigo PCB e que organizava ento o
CEVAM e nos chamou e com a Linda Monteiro que tambm organizava
o CEVAM e que naquele momento apoiava o Aldo Arantes que era do
PC do B e que seria candidato em 82, ento vamos dizer assim, nos anos
80 ns passamos a refletir sobre esse espao, enquanto um espao de
necessria interveno para organizao do povo e que era um espao
onde a gente era estimulado, puxando a gente tambm, alertando a gente
para participar. Mais assim muito especificamente eu, eu pessoa, fui
mobilizada por esses trs veios: pelo partido que discutia isso, pela
organizao poltica e pela organizao feminista do meu entorno.
E em relao ao PC do B, foi a busca por participao poltica na
sociedade n, e eu individualmente diria o Bourdieu por uma histria
familiar, por hbitos estruturados n, porque eu venho de uma famlia de
polticos, meu tio foi prefeito, meu av foi liderana poltica, meu pai
tinha sido candidato, meu outro tio foi deputado, ento eu cresci nesse
meio e atuei no colgio fazendo jornal e tal e eu tinha um tio que era do
PCB ento na dcada de 50 n, ento eu cresci muito ao lado dele,
dentro da biblioteca dele, na dcada de 50 e 60 e ele que era de esquerda
e meu pai que era da UDN, ento discutiam muito e eu acompanhava
isso. E o esprito cristo porque eu era muito engajada no movimento
social dentro da igreja, ento eu queria fazer a minha parte vamos dizer
assim n, dar um certo sentido a vida mais atravs da militncia poltica,
ento eu acabei encontrei o PC do B e me filiei ao PC do B.


Por fim, a ltima entidade feminista que surgiu em Goinia na dcada de 80 foi o
Grupo Transas do Corpo, criado por algumas mulheres (Eliane Gonalves, Kemle
Semerene Costa, Rurany ster Silva, Denise Santana Borges e Gelva Maristane Martins
Costa) que vieram do Grupo Feminista de Estudo, do Eva de Novo e que trabalhavam na

36
Entrevista em 25/02/2010, Goinia (GO).


123
rea de sade na Secretaria Municipal de Sade de Goinia, em 1987. Sua criao esteve
intimamente vinculada ao processo de abertura poltica verificada no Brasil em toda a
dcada de 80 e emergncia de um novo feminismo. Mas ele nasceu, principalmente, de
um desejo comum s suas fundadoras: o de sair das estruturas rgidas e burocratizadas que
caracterizavam e ainda caracterizam o setor pblico no pas. Para isso, o grupo
trabalhava com questes especificamente ligadas sade das mulheres, educao sexual,
sade pblica, psicologia e nutrio.

A educadora e feminista Eliane Gonalves, Co-fundadora do Grupo Transas do
Corpo, relatou para Rocha e Bicalho como surgiu o grupo:

O Grupo Transas do Corpo fruto de um encontro. Do encontro de
jovens mulheres no frescor dos seus 20 e pouquinhos anos. Em 1987, eu
e mais trs amigas, tomadas de desejo e curiosidade, nos juntamos para
conversar sobre a aventura de constituir um grupo feminista. Todas ns
j possuamos uma curta trajetria no feminismo, seja indo aos encontros
nacionais e latino-americanos, seja como integrantes de outros grupos
com existncias mais ou menos curtas. Estvamos expostas, portanto, ao
iderio feminista que se propagava na sociedade brasileira, sobretudo
nas camadas mdias intelectualizadas, profissionalizadas. O feminismo
nos chegava a partir de fontes literrias, mas tambm a partir da
dinmica que acompanhou a transio da ditadura militar para um
governo civil. Falar em "democratizao" estar ciente dos problemas
que incorro, mas podem ler assim, j que assim que esse perodo, o
incio dos anos 80, referido. O feminismo brasileiro vive sua segunda
onda, nos anos 80 (a primeira foi o sufragismo, nos anos 1920/30), tida
como a dcada perdida, mas no quando pensamos sob o prisma dos
movimentos sociais no Brasil. A conversa durou cerca de um ano e, em
87 j pensvamos no nome que esse grupo teria, em como nos
organizaramos para mant-lo e que tipo de coisas faramos. Por esta
poca, estvamos muito envolvidas na "reforma sanitria" (uma longa
discusso que no pretendo desenvolver aqui, que culminou com a
criao do SUS, com a mudana no modelo de sade pblica no Brasil,
etc) e fizemos parte da equipe que implantou o Programa de Assistncia
Integral Sade da Mulher, em Gois, um programa que, de certo modo,
revolucionava toda a concepo de ateno sade das mulheres, antes
s vistas quando grvidas ou mes. Esse programa trazia toda uma
nfase na sexualidade como um lugar muito importante na vida das
pessoas e das mulheres em particular. Introduzia no s a discusso
como tambm a oferta de mtodos anticoncepcionais, encarava a
discusso sobre sade mental e doenas provocadas pelo trabalho
domstico repetitivo, entre outros desafios. Sobretudo inovava, quando
partia de uma inverso na relao profissional de sade e paciente. No
lugar de um sujeito esvaziado de saberes ou de experincias, o PAISM
propunha, no seu sonho, que as mulheres fossem ouvidas. Que as suas
falas, encontrando expresso, j seriam um bom caminho andado para a
cura das suas queixas. Bem, o PAISM, ainda existe, eu o situei aqui
porque a histria do Grupo Transas do Corpo est profundamente


124
conectada histria deste programa. No s a do Transas, mas de muitos
outros grupos espalhados Brasil afora. Eu posso explicar melhor estas
conexes no debate, caso emerja alguma curiosidade a respeito. Ento,
em 87 ns batizamos o grupo de Grupo Transas do Corpo, conferimos-
lhe carter formal de organizao da sociedade civil, etc e tal. Fizemos
um primeiro folder de divulgao e iniciamos um trabalho que tinha uma
cara bastante sria, apesar da aparente informalidade da instituio.
Explicando melhor: ns no tnhamos casa, escritrio, nada. No
tnhamos nenhum financiamento que nos proporcionasse isso. Vimos
que os convites para falar, dar cursos, realizar oficinas, abundavam, mas
no estvamos organizadas profissionalmente para o que hoje se tornou
jargo no mundo das ONGs, a sustentabilidade. Passamos os primeiros
quatro anos angariando confiana, disseminando nossas idias e
fortalecendo nossas redes nacionais e internacionais. Nesta poca, todo
recurso que arrecadvamos ia para um fundo institucional, com o qual
iniciamos a compra do nosso acervo bibliogrfico, materiais para
oficinas educativas, os primeiros equipamentos, etc. Em 1991, iniciamos
uma grande aventura: realizar em Gois o XI Encontro Nacional
Feminista. Formamos uma comisso entre o Grupo Transas do Corpo e
outras ativistas e pela primeira vez fomos "negociar" com as agncias
financiadoras. divertido pensar na dinmica de tais processos, no
desgaste que correr atrs das coisas, planejar, entrar de corpo e alma na
realizao de um evento desta natureza. Afinal, conseguimos o intento e
proporcionamos a mais de 600 mulheres do Brasil inteiro, uma semana
de sonhos e renovadas utopias nas guas quentes goianas, a cidade de
Caldas Novas, que entraria para o mapa do feminismo brasileiro. Foi
maravilhoso e quem quiser conhecer um pedacinho desta histria, h
uma memria escrita e um registro em vdeo, de excelente qualidade,
cerca de 30 minutos de edio no centro de estudos do Grupo Transas do
Corpo, o CEI.
O Grupo Transas do Corpo no foi o primeiro nem o nico a enfocar as
questes relativas sexualidade como elemento fundamental para o
feminismo, mas foi, certamente, o primeiro a se constituir como ONG
articulada nacional e internacionalmente, atravs das redes e fruns
constitutivos do movimento feminista. Tambm rompeu com a noo de
militncia eventual, pontual e fragmentada para se manter em ao
contnua atravs de seus projetos definindo melhor seu campo de
atuao, compreendendo que no possvel, dentro da diversificao de
reas de interesse do feminismo, responder a todas elas
satisfatoriamente. (...). O Transas do Corpo tem contribudo para o
surgimento de novas feministas, garantindo, de certa forma, uma
revitalizao do iderio feminista para futuras geraes (1999, p. 27).


Kemle Semerene Costa
37
tambm fala da criao do Grupo Transas do Corpo e
como surgiu a escolha do nome do grupo:

Olha, o grupo foi fundado por quatro mulheres, quatro jovens mulheres
h 22 anos praticamente e foi em 1987, h quase 23 anos. E essas
mulheres incluindo eu, ns ramos na poca funcionrias da secretaria

37
Entrevista em 20/01/2010, Goinia (GO).


125
de sade, tinha mulheres envolvidas com a rea da educao e a gente
tava em contato na poca com algumas metodologias, algumas
discusses e reflexes relacionadas questo da mulher, da sade da
mulher, enfim questes relacionadas sexualidade e tal, bem na poca
em que surgiu o Programa de Assistncia Integral Sade da Mulher
(PAISM), um programa que foi coordenado e iniciado pelo Ministrio da
Sade e, Gois foi o Estado piloto na implantao desse programa e
naquela poca algumas de ns ramos funcionrias de sade e
participamos de todo esse processo de implantao no Estado e pra isso,
pra gente trabalhar com os outros profissionais de sade a gente foi
capacitado, a gente teve uma formao e essa formao nos aproximou
muito, de metodologia, de educao, metodologias de formao, de
reflexo junto s mulheres, com seus corpos, com sua sade de uma
maneira geral e, tudo isso somando com toda a nossa vontade de
expandir tudo isso, com todos os nossos conhecimentos que a gente j
tinha, ns resolvemos ento criar uma organizao no governamental
na poca dos anos 80 que estava acontecendo muita a formao dos
grupos n, um boom de grupos, principalmente grupos de mulheres na
poca e, a gente resolveu ento criar o Grupo Transas do Corpo afim de
que todo aquele conhecimento, todo aquele envolvimento, tudo o que a
gente tava conhecendo e tambm multiplicando dentro da sade em
termos de profissionais de sade a gente pudesse ir trabalhar isso num
grupo com outras mulheres no sentido de levar essa discusso, esses
conhecimentos e tal, essa reflexo e dar um fortalecimento de cada vez
mais mulheres em Goinia, e com o tempo a coisa foi se expandindo em
Gois e no Brasil enfim, inicialmente foi isso, basicamente isso, claro
que outras questes e tal, mas numa questo bsica era muita a discusso
da sade, da sade da mulher e com o tempo a gente foi tendo novas
possibilidades, novas necessidades, expandindo nosso universo de ao
junto s mulheres, a diversas fachas etrias, mulheres dos movimentos
sociais, mulheres de diversas classes sociais, de diversas raas, enfim, e
com isso fomos expandindo e foi aparecendo novas necessidades e
novas inseres e 23 anos de grupo muita coisa pra contar.
O nome nos chegou atravs de um vdeo sobre sade da mulher e
anticoncepo chamado Transas do Corpo, produzido no incio dos anos
80, por uma organizao feminista de Recife, o SOS Corpo, de quem
somos antigas parceiras. Ento, pedimos permisso para o grupo SOS de
usarmos esse mesmo nome de Transas do Corpo. E tambm a idia do
nome sugeria transas como diversas interpretaes: como no verbo
transar, com sentido de namorar, ficar, relacionar-se sexualmente, mas
tambm como transaes, experimentaes, vivncias, acontecimentos
no, com e para o corpo e, igualmente, algo como transformar idias,
transpor fronteiras e transcender. Ento, o nosso grupo um grupo que
veio para trabalhar o fortalecimento das mulheres, a conquista de espao
e para a mulher se v mesmo como pessoa.


O Grupo Transas do Corpo tem a sua histria marcada e organizada por essas
mudanas no modelo da sade, bem como pela incorporao de projeto de sade que
tivesse como centralidade as necessidades das mulheres. Alm disso, o grupo trabalhava e
ainda trabalha com a perspectiva de mudana das relaes de gnero, em discusso para
construir uma sociedade mais justa e igualitria, dando sentido a uma proposta voltada para


126
a transformao social. Kemle Semerene Costa
38
complementa, ao dizer quais so os
campos temticos que o grupo veio desenvolvendo ao longo desses anos:

Olha como eu lhe disse inicialmente era muito essa questo da sade e a
as coisas foram ganhando mais corpo, a sade, a questo do corpo n,
tanto o prprio nome Transas do Corpo tem tudo a ver com a questo de
saber que tem um corpo, que esse corpo ele no s pode ter sade ou
pode adoecer, mas ele pode ter prazer e ele deve ter prazer, enfim, a
questo da sexualidade e trabalhando a questo do poder em relao s
questes relativas da mulher, isso tudo envolvia nossas discusses e a
questo de gnero que na poca no se falava em gnero, falava em
papis sexuais.
Questes mais especficas sobre a sade da mulher, da vida da mulher,
ser mulher, coisas de mulher e a com o tempo isso tudo foi aumentando
e, a gente trabalhou muito essas questes no s com as mulheres em si,
mas trabalhamos a questo da educao sexual. Tivemos muitos projetos
levando toda essa questo sobre gnero, sade e sexualidade para
professores e professoras que trabalhava com alunos, tivemos projetos
especficos. Enfim, o Transas sempre teve essas caractersticas de
reconhecer a estrutura desigual que tem sido historicamente desfavorvel
as mulheres e com isso o grupo propem aes que vo construindo uma
outra sociedade, ou seja, uma sociedade melhor para homens e mulheres,
alicerada nos princpios de pluralidade e igualdade.


Por fim, Kemle Semerene Costa
39
fala sobre como se mantm o Grupo Transas do
Corpo:

A grande parte por projetos e dentro do movimento a gente
praticamente nem cobrava porque fazia parte da articulao mesmo,
agora fora empresas, alguma escola particular a gente teve alguma
remunerao, mas nunca foi o nosso cargo chefe assim nessa questo de
manter o grupo, ento existia e existem ainda instituies mais
internacionais do que nacionais que financiavam e financiam alguns
projetos relacionados aos temas que a gente trabalha. E tambm atravs
de publicaes, porque o Transas do Corpo tem publicaes de cartilhas,
de livros, produtos de nossos seminrios, de nossos cursos, tanto de
formao quanto de atualizao, de congressos e de projetos mesmo.


Essas entidades feministas que foram criadas em Goinia, em geral, possuam
caractersticas particulares e regionais embora estivessem em sintonia com outras em
nvel nacional , compondo o feminismo brasileiro. Mas, apesar da criao de todos esses
grupos feministas, somente trs ainda permanecem atuantes: o CEVAM, o Grupo Transas
do Corpo e o CPM.

38
Entrevista em 20/01/2010, Goinia (GO).
39
Entrevista em 20/01/2010, Goinia (GO).


127
Esses grupos tinham um objetivo em comum: dar voz s mulheres a partir da
desconstruo de dogmas culturais e da desigualdade de papis sexuais e sociais. Ao
reconstruir a trajetria dessas feministas em Goinia, Carmelita Brito de Freitas Felcio
40

ressalta quais foram as bandeiras que elas defenderam durante os anos 80:

As reivindicaes das feministas goianas na dcada de 80, elas podem
ser vistas como sendo uma extenso, uma como eu diria, elas tambm
so ressonncias daquelas reivindicaes das mulheres feministas em
nvel de Brasil. Ento, o que que surge de novo na dcada de 80, qual
a principal reivindicao? exatamente que os governos comeassem a
ter uma ateno especial e criassem uma estrutura, programas, polticas
pblicas no sentido de dar uma ateno especial para os problemas das
mulheres. Foi dentro desse contexto, dessa reivindicao bsica que
foram sendo criados Conselhos. Conselhos Estaduais da Condio da
Mulher, Conselhos Estaduais em Defesa dos Direitos da Mulher, o
primeiro, acho que foi So Paulo, eu sei que Curitiba e Minas Gerais,
saram frente e cria-se tambm o Conselho Nacional dos Direitos da
Mulher, que o ponto alto, ento qual que era a principal reivindicao?
Essa considerao por parte do governo, de que a questo da mulher
merecia uma ateno especial, ento, todo um trabalho de sensibilizao
foi feito no sentido de levar a abertura desse espao e isso ressoou no
Brasil inteiro e aqui, ns aproveitamos essa brecha para criar uma
estrutura de governo, tanto que, hoje voc tem a na Prefeitura
Municipal a Assessoria da Mulher, voc tem uma Delegacia, voc tem o
CEVAM que era uma entidade organizada, mais estruturada e que nasce
junto com a gente. Ento, a criao das Delegacias foi uma reivindicao
fundamental, a ateno sade da mulher, a criao daquele Programa
de Assistncia Integral Sade da Mulher e da Criana PAISM do
Governo Federal nasce dentro do Ministrio da Sade tambm como
uma reivindicao bsica, em todas as reas voc vai encontrar, no
campo do trabalho, da sade, de combate a violncia, da educao, voc
vai encontrar a ressonncia das reivindicaes das mulheres tanto em
nvel de Brasil como em Gois.


Como se v, os vrios discursos feministas daquele momento falavam em
valorizao da mulher e de sua insero no espao pblico. Foi um perodo marcado pela
quebra de paradigmas, conforme aponta Carmelita Brito de Freitas Felcio
41
:

H muito tempo a gente vivia um tempo que era o tempo da Revoluo
Sexual. um tempo que certamente as mulheres viviam os seus
conflitos, de um tempo que estava morrendo, de um tempo que estava
nascendo, desse trnsito que elas estavam fazendo da esfera privada para
a esfera pblica, o surgimento da plula, quer dizer, uma certa forma de
viver a sua sexualidade de maneira mais independente e vivendo um

40
Entrevista em 19/01/2004, Goinia (GO).
41
Entrevista em 19/01/2004, Goinia (GO).


128
conflito de toda uma ordem moral digamos que estava morrendo e dando
lugar para uma mulher nova que estava nascendo.
O advento da plula marca o momento de uma nova relao dessa
mulher com a sociedade em que ela vivia, quer dizer, do ponto de vista
de sua sexualidade, dela prpria poder controlar a sua sexualidade,
desvincular essa sexualidade da maternidade, controlar ela prpria e
poder agora aquilo que a gente levantava como bandeira na dcada de
80, 'Nosso corpo nos pertence e nos queremos ter esse direito. Esse
corpo nosso, ele nosso maior patrimnio e ns queremos nos
apropriar dele, quer dizer, tudo se resumia dentro dessa simbologia, de
que provavelmente era um tempo de conflito, mas de quebra de velhas
estruturas e nascimento de outras estruturas muito melhores, muito mais
favorveis ao desenvolvimento intelectual da mulher, ao
desenvolvimento profissional, enfim, a essa entrada na esfera pblica.


Vimos que, em primeira instncia, o movimento feminista em Goinia trouxe novas
propostas, conscientizaes, criaes de Leis e muitas conquistas das mulheres no espao
pblico e tambm na esfera privada. Foi possvel verificar uma mudana na relao entre
homens e mulheres, devido fora que elas passaram a adquirir no reconhecimento de seus
papis e direitos na sociedade, o que foi fundamental para romper com a invisibilidade
histrica em que elas viviam. Por essas razes e por muitas outras, o feminismo que se
desenvolveu em Goinia e no Brasil Iez 'do silncio Ieminino fala organizada de
mulheres, as memrias individual e coletiva se manifestam como conscincia
transIormadora (BICALHO, 2000, p. 146).

Percebemos que o feminismo, durante a dcada de 80, aproxima-se do Estado como
forma de buscar caminhos para a legitimizao de suas aspiraes. O movimento tambm
se manifesta enquanto prtica poltica de defesa da cidadania, na medida em que dialoga
com o Estado e expe a situao de um grupo social como um todo. Verificou-se tambm
que os movimentos feministas em Goinia trouxeram mudanas efetivas e profundas no
s na sociedade em geral, mas nas relaes entre homens e mulheres.

O tempo demonstrou que os impasses e as implicaes do feminismo, tais como
criao de uma nova subjetividade feminina e masculina, no se resolviam to facilmente
como se desejava, por se tratar de questes de ordem no apenas poltica, mas emocional
(BOURDIEU, 1999, p. 22). Por esse motivo, os movimentos investiram na produo de
conhecimentos, na difuso do debate poltico entre novas mulheres, no fortalecimento das


129
organizaes e das redes, na profissionalizao de militantes, (...) e na busca de
interlocutores na sociedade civil (FERREIRA e BONAN, 2005, p. 107).

Mas esse no foi o ponto final do movimento: a cada momento, ele vive de
iniciativas durveis ou espordicas, de grupos de ao locais, nacionais e internacionais.
Conquistas j foram realizadas; porm, a primeira de todas as conquistas foi a construo
do movimento feminista, do movimento de mulheres. Portanto, quando estamos juntas no
movimento, estamos na origem da histria e na construo da histria. O caminho a
percorrer longo e o projeto um devir dialtico e no um modelo pr-fabricado. Um
devir que se faz na luta contra a opresso e a explorao, contra a desigualdade profunda,
que persiste como um destino em nosso continente. Se formos capazes de mostrar para as
mulheres que o destino no mais um destino, romperemos as amarras da privao do
privado para ganhar o lugar de sujeito, pois acreditamos, sim, na possibilidade de
transformao (VILA, 2006, p. 4).


130
CONSIDERAES FINAIS


A sociedade atual (...) assenta numa gigantesca fraude que
timidamente comea a ser denunciada.
Esta fraude esconde-se por detrs de todos os problemas polticos,
religiosos, sociais, econmicos e culturais que lhe servem de libi:
trata-se estritamente da relao entre o homem e a mulher.

Jean Markale


A presena das mulheres no cenrio social brasileiro nas ltimas dcadas do sculo
XX foi inquestionvel. Durante os 21 anos em que o Brasil esteve sob o regime militar, as
mulheres estiveram frente dos movimentos populares de oposio, criando suas prprias
formas de organizao e lutando por direitos sociais, polticos, econmicos e pela
democratizao.

Nessa conjuntura, o feminismo ressurge no contexto dos movimentos contestatrios
dos anos 60, trazendo para os espaos das discusses questes polticas at ento vistas e
tratadas como especficas do mbito privado. Assim, o movimento quebrou a dicotomia
pblico-privado, base de todo o pensamento liberal sobre as especificidades da poltica e
do poder poltico.

O movimento feminista surgiu da resistncia das mulheres ditadura militar. Por
conseguinte, ele estava intrinsecamente ligado aos movimentos de oposio que lhe deram
uma especificidade determinante e sob o impacto do movimento feminista internacional,
sendo tambm conseqncia do processo de modernizao que implicou na maior
incorporao das mulheres ao mercado de trabalho.

No princpio, achava-se que o movimento feminista era um negcio descabido, que
no tinha a ver com o processo real e que era composto por um grupo de mulheres
alienadas. Isso teve como conseqncia as mltiplas tenses que caracterizaram as
tortuosas relaes do feminismo brasileiro com a sociedade, com os partidos polticos e
com setores progressistas da Igreja Catlica. Mas essa tenso no foi uma especificidade
do feminismo brasileiro; o movimento feminista latino-americano foi alimentado pelas
mltiplas contradies experimentadas pelas mulheres atuantes nas diversas organizaes e


131
por aquelas que foram obrigadas a exilar-se, que participaram do movimento estudantil,
das organizaes acadmicas e dos partidos polticos.

A partir da, o movimento feminista se proliferou atravs de novos grupos em todas
as grandes cidades brasileiras, nascendo com o compromisso de lutar tanto pela igualdade
das mulheres como pela anistia e pela abertura democrtica. O princpio da autonomia e as
novas bandeiras, por sua vez, trouxeram novos temas para o cenrio feminino,
posteriormente incorporados pelos partidos polticos: direitos reprodutivos, aborto,
sexualidade e o combate violncia contra a mulher,.

A questo da autonomia foi um eixo conflitante e definidor do feminismo na
dcada de 1970, pois trouxe uma verso nova da mulher brasileira: ela agora vai s ruas em
defesa de seus direitos e necessidades e realiza vrias e enormes manifestaes de
denncia das mais variadas desigualdades. Uma autonomia em termos organizativos e
ideolgicos frente sociedade e a outras organizaes.

J a dcada de 1980 trouxe novos dilemas ao movimento feminista: reorganizao
partidria, eleies para os diversos nveis, reelaborao da Constituio do pas, eleies
presidenciais, etc. Reivindicar a sua prpria imagem, a sua prpria voz, foi o que o
movimento feminista propiciou s mulheres em todo o pas. Com isso, o movimento fez
das feministas e de mulheres que apenas participavam dos encontros feministas um alvo de
interesse dos partidos polticos, que comearam a incorporar as demandas das mulheres
aos seus programas e plataformas eleitorais e a criar Departamentos Femininos dentro das
suas estruturas partidrias, como vimos em Goinia.

Tambm no poderamos deixar de reconhecer os limites da poltica feminista no
sentido da mudana de mentalidades, ao enfrentar a resistncia constante de um aparelho
patriarcal como o Estado. Depois de se organizarem, coube ao feminismo, enquanto um
movimento social articulado com outros setores da sociedade brasileira, pressionar,
fiscalizar e buscar influenciar esse aparelho atravs dos seus diversos organismos, para a
definio de metas sociais adequadas aos interesses femininos e o desenvolvimento de
polticas sociais que garantissem a equidade de gnero.



132
O movimento feminista em Goinia foi alm da demanda e da presso poltica na
defesa de seus interesses especficos: entrou no Estado, interagiu com ele e, ao mesmo
tempo, conseguiu permanecer como movimento autnomo. Atravs dos espaos a
conquistados com a criao de Conselhos e Secretarias, elaborou e executou polticas. No
espao do movimento, reivindicou, props e monitorou a atuao do Estado, no s para
garantir o atendimento de suas demandas, mas para acompanhar a forma como estavam e
esto sendo atendidas.

A partir de ento, apareceu uma nova militante partidria: a feminista; dentro dos
partidos, o tema sobre s mulheres como sujeitos histricos da transformao da sua
prpria condio social tornou-se alvo de debates, item obrigatrio dos programas e
plataformas eleitorais dos partidos polticos. Isso foi resultado da visibilidade que as
questes das mulheres ganharam, trazidas pelos seus movimentos. Era assim o esprito das
articulaes dos movimentos feministas que passaram a dialogar com o Estado e com os
partidos polticos.

Mas a relao dos movimentos feministas com os partidos polticos apresentou
inmeras tenses. Uma delas foi a crtica dos grupos de mulheres sobre os partidos;
alegavam elas que todos eles, direita ou esquerda, desenvolviam uma relao utilitarista
com as mulheres, usando-as para seus projetos partidrios. Elas entendiam que os partidos
reproduziam, em geral, prticas sexistas e autoritrias, desconsiderando a condio
feminina e desrespeitando as prprias mulheres.

Para dar fora aos movimentos feministas e sua insero nas esferas social e
poltica em Goinia, foi preciso recorrer memria das feministas. Durante o trajeto da
investigao, perguntei-me, muitas vezes, se seria possvel ouvir essas vozes feministas.
Porm, fui me convencendo de que necessitava ter clareza a respeito de como pensam (e o
que estavam a pensar naquela poca) sobre suas militncias e trajetrias dentro dos
movimentos a que pertenceram ou pertencem.

A partir das diversas falas das feministas que foram entrevistadas, comprovei que
foi possvel identificar o motivo pelo qual essas mulheres optaram por fazer parte do
movimento feminista: como forma de resistncia ditadura militar e para romper
paradigmas estabelecidos por uma sociedade autoritria e patriarcal.


133
Alm disso, tambm surge a reflexo sobre a atuao dentro de um movimento
exclusivamente de mulheres e sobre se teria sido diferente caso, naquele momento, elas
tivessem uma conscincia de serem feministas. A influncia do movimento estudantil, da
ligao com partidos polticos e at mesmo do contexto familiar que algumas viviam, dessa
forma, foi a essncia que as fizeram decidir a participar dos diversos movimentos
feministas.

Tive a preocupao de no traar somente uma histria dessas feministas durante o
perodo da ditadura militar, mas tambm de evidenciar como se deu a disputa de poder
entre homens e mulheres. Verifiquei, assim, que as categorias mudam, se ressignificam ou
deixam de ser usadas, mesmo sem ter perdido o poder explicativo ou poltico.





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142















ANEXOS



143
ANEXO 1
Proibies determinadas pela censura aos rgos de imprensa entre agosto de 1971 e
dezembro de 1972

DATA ORIGEM
DO
PEDIDO
TEMA
10/08/71 MJ Probe a divulgao de uma carta
12/08/71 DPF Apreenso de peridico estrangeiro
21/08/71 DPF Estouro de 'aparelho em Salvador (BA)
23/08/71 DPF No divulgar nome da 'suicida e demais presos em Salvador
24/08/71 DPF Fechamento da Tribuna da Imprensa e priso do proprietrio
25/08/71 MJ Fechamento da Tribuna da Imprensa e priso do proprietrio
09/09/71 DPF Apreenso de peridico estrangeiro
14/09/71 DPF Notcias sobre bispo
16/09/71 PR Artistas do Festival Internacional da Cano retiram-se em protesto
contra a censura
18/09/71 MJ Exibio de fotos do cadver de Carlos Lamarca
21/09/71 PR Moderao no noticirio sobre a morte de Carlos Lamarca.
Considerada suficiente a matria j publicada sobre o assunto
21/09/71 PR Morte de Carlos Lamarca: ' permitido o noticirio objetivo sobre o
assunto
23/09/71 MJ Recomenda contratar a imprensa para no mais permitir noticirio
sobre a morte de Lamarca
24/09/71 PR Exonerao do comandante da Escola Superior de Guerra
27/09/71 MJ Problemas em penitenciria mineira
30/09/71 MJ Demisso de proIessora 'por subverso
30/09/71 DPF Discurso de parlamentar exigindo fim do Decreto-lei n 477
06/01/72 MJ Notcias sobre o mercado de capitais
18/01/72 MJ Probe publicidade da Cooperativa Central dos Produtores de
Acar e do lcool por estampar uma foice e um martelo
20/01/72 CIE Choque com 'terroristas ocorrido em So Paulo resultando na
morte de um cabo e dois militantes
20/01/72 MJ Notcias sobre bispo
24/01/72 CIE Choque de rgo de segurana com militantes em Olinda (PE)
26/01/72 DPF Peridico estrangeiro
01/02/72 CIE Choque entre rgo de segurana e militantes em Vicente de
Carvalho (RJ)
01/02/72 CIE Atuao dos rgos de segurana em diversos estados


144
06/02/72 CIE Atentado contra dois marinheiros ingleses no Rio de Janeiro
07/02/72 M.Ex. Problema com txicos em unidade militar de Barra Mansa (RJ)
10/03/72 DPF Probe notcias sobre o general Ariel Pacca da Fonseca
15/03/72 DPF Probe notcias sobre o proprietrio da Tribuna da Imprensa
17/03/72 CIE Tentativa de 'suicidio de prisioneiro no Ceara
24/03/72 MJ Notcias sobre padre
17/04/72 CIE Estouro de 'aparelho no Rio de Janeiro
17/04/72 MJ Interveno em sindicato de bancrios no Rio de Janeiro
25/04/72 II Ex. Ao de militantes no Nordeste
26/04/72 II Ex. Assalto a drogaria em So Paulo
27/04/72 II Ex. Vazamento no oleoduto de Cubato (SP)
29/04/72 II Ex. Atentado casa do presidente de multinacional em So Paulo
03/05/72 MJ Notcias sobre bispo e padre
12/05/72 MJ Notcias sobre o I Congresso Latino-Americano de Previdncia
Social do Clero
22/05/72 MS Surto de hemorragia por mosquito em crianas de Altamira (PA)
24/05/72 CIE Priso de militantes em Gois
26/05/72 MJ Greve de fome em presdio de So Paulo
08/06/72 MJ Priso de jornalista
12/06/72 MJ Denncias da oposio sobre morte suspeita de oposicionista
12/06/72 DPF Debates na Cmara dos Deputados sobre tortura
12/06/72 CIE Operaes militares na regio amaznica
13/06/72 DPF Probe publicidade usando incndio do edifcio 'Andraus
15/06/72 MEC Proibe noticias sobre 'Universidade Rural
17/06/72 II Ex. Estouro de 'aparelho em So Paulo
28/06/72 MJ Adiamento das eleies municipais e presidenciais
28/06/72 MJ Notcias sobre candidaturas de ministros de Estado ao Tribunal
Federal de Recursos
29/06/72 MJ Demisso do presidente da Bolsa de Valores de So Paulo e
interveno no mercado de capitais
07/07/72 MJ Notcias sobre bispos
02/08/72 CIE Priso ou 'desaparecimento de militantes do PCB no Rio de
Janeiro
07/08/72 MJ Aumento do salrio mnimo
09/08/72 MJ Notcias sobre Sobral Pinto
10/08/72 CIE 'Suicidio de prisioneiro do 10 BC
18/08/72 II Ex. Tiroteio em So Paulo entre militantes e agentes do DOI
22/08/72 MJ Comentrios, crticas, sugestes ou anlises sobre a sucesso
presidencial, 'aceitando-se, apenas, transcrio de discursos dos


145
parlamentares, sem cunho sensacionalista
24/08/72 MJ Discursos parlamentares no devem ser publicados
25/08/72 MJ Apreenso de jornais
01/09/72 DPF Reiterao acerca da proibio de comentrios relativos sucesso
presidencial
12/09/72 MTPS Demisso do secretrio-geral e do presidente do INPS
15/09/72 MJ Anistia Internacional
15/09/72 MJ Notcias sobre abertura poltica
19/09/72 MJ Telex de protesto de dono de jornal no deve ser publicado
19/09/72 MJ Proibio de divulgao de discurso de deputado federal
20/09/72 MJ Apreenso de jornais
25/09/72 MJ Entrevista de deputado federal
28/09/72 MJ Boatos sobre bombas
03/10/72 DPF Notcias sobre bispo
05/10/72 MJ Reiterao acerca da proibio de comentrios relativos sucesso
presidencial ficando suspensos
05/10/72 CIE Choque entre policiais e militantes em Pernambuco
07/10/72 DPF Suspende proibio para noticiar seqestro de diretor de colgio em
MG por se tratar de uma farsa
10/10/72 MJ Discurso de jornalista
21/12/72 MJ Morte de militante comunista no Rio de Janeiro
29/12/72 CIE Operaes contra militantes
08/01/73 DPF Violncia contra envolvidos no trfico de txicos
30/01/73 DPF Sucesso presidencial

Legenda: MJ: Ministrio da Justia; PR: Presidncia da Repblica; DPF: Departamento de Polcia Federal;
CIE: Centro de Informaes do Exrcito; II Ex.: II Exrcito; M. Ex.: Ministrio do Exrcito; MS: Ministrio
da Sade; MEC: Ministrio da Educao e Cultura; MTPS: Ministrio do Trabalho e da Presidncia Social.
Fonte: Relatrio Censura. Processo C. n 50756. MC/P. Cx. 592/05132. Folhas 6 a 24. In: Fico, 2001, p.
237-242.






146
ANEXO 2
Entrevista de Therezinha Godoy Zerbine ao Jornal Cinco de Maro.





147







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