INICIAO ESPIRITUAL

ARTIGOS PARA O TREVO

Geese Grupo de Estudos Sobre a EAE

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A EVOLUO DO HOMEM ANIMAL PARA O HOMEM ESPIRITUAL ESCOLAS DE SABEDORIA ESCOLAS INICITICAS OS CAMINHOS DE INICIAO UM OUTRO CAMINHO INICITICO A METFORA DA PRISO PROPENSO AO DESVIO AS TRS LINHAS DE TRABALHO CARACTERSTICAS DAS TRS LINHAS DE TRABALHO O AUTOAPERFEIOAMENTO OBSTCULOS EVOLUO O TRABALHO COM E PARA PESSOAS O TRABALHO PARA A ESCOLA INICITICA AS REGRAS NA ESCOLA INICITICA FORMAO DE LIDERANAS SABER E SER

1 - A evoluo do homem animal para o homem espiritual

Questo 204 A alma humana poder-se- elevar para Deus to-somente com o progresso moral, sem os valores intelectivos? Resposta O sentimento e a sabedoria so as duas asas com que a alma se elevar para a perfeio infinita. (O Consolador, Emmanuel)

A Doutrina Esprita nos ensina que o Homem est sempre em evoluo, o Esprito pode estacionar, mas nunca retroceder no seu estgio evolutivo. O princpio inteligente em seus estgios iniciais evolui pela aquisio de experincias, atravs da vivncia, e na sua infncia poderamos dizer que ele evolui por fora das leis naturais, mas a medida que vai adquirindo a liberdade de escolha amplia a sua possibilidade de intervir na velocidade de sua evoluo. No estgio atual, considera-se que o Homem tem tido evolues crescentes no nvel do conhecimento (intelectual) mas tem experimentado pouca alterao no seu estado de ser (moral). Poderamos dizer, ento, que o Homem ainda no um ser acabado. As leis naturais o desenvolveram at certo ponto e depois, paulatinamente, deixam-no prosseguir em seu progresso por seus prprios esforos e sua prpria iniciativa. Emmanuel nos ensina que o Esprito evolui com equilbrio entre o sentimento (amor) e a sabedoria, ou desenvolvimento moral e desenvolvimento intelectual. Como o Homem tem experimentado maior crescimento intelectual do que moral, a questo que se coloca como acelerar o desenvolvimento moral, desapegando-se da materialidade e da sensualidade (relativo aos sentidos). Antes, porm, perguntaramos: possvel a todos os homens se desenvolverem moralmente? Sim, possvel, desde que o queiram, pois ao tornar-se um ser diferente o Homem adquire qualidades novas e poderes que antes no possua. E aqui observamos que poucos querem realmente abandonar o seu estado atual, mesmo porque o abandono de seu estado atual para aquisio de maior moralidade implica em um desejo intenso de mudana e um grande esforo. Capacidades que muitos pensam ter, mas que na verdade no possuem. O homem at julga possuir virtudes, que na verdade no as possui. Ou seja, o homem no se conhece. O desenvolvimento do ser depende de condies interiores e exteriores. Inicialmente, o Homem deve, por meio da auto-observao, conhecer sua situao, suas dificuldades e suas possibilidades; deve ter um desejo muito forte de sair de seu estado moral presente. Depois, o Homem precisa da ajuda de quem conhece um processo de desenvolvimento moral. De onde nasce o desejo de mudana? O Homem que vive primordialmente focado no interesse e atraes criadas pela prpria vida, tais como interesses da nao, do pas, do clima, de sade, de segurana, de conforto, da famlia, da educao, da sociedade, da fortuna, da pobreza, prazeres, distraes, vaidade, orgulho, reputao, raa, profisso, maneiras, costumes, das idias correntes e assim por diante ter mais dia, menos dia a certeza de que no encontrar sua felicidade se continuar focado nesses interesses. Quando se desiludir da vida que est tendo, procurar novos caminhos atravs de interesses e atraes criadas fora dessa vida - mas que tm origens nas escolas iniciticas e que foram criadas intencionalmente por homens conscientes, para fins determinados. As influncias dessa espcie tomam habitualmente corpo sob a forma de doutrinas ou de ensinamentos religiosos, sistemas filosficos, obras de arte e assim por diante. Neste momento ele se encontra em uma encruzilhada, um percurso onde se vislumbra muitas promessas e poucos sacrifcios iniciais e outro que implica muitos esforos e desejo intenso de mudana, como o das escolas iniciticas. O primeiro ser lento e ter resultado incerto e limitado no seu desenvolvimento moral. O outro, apesar do esforo, da exigncia de muita vontade e da renncia materialidade e sensualidade, poder propiciar uma transformao significativa no seu nvel de ser.

2 - Escolas de sabedoria
Desde o momento em que nos convencemos da necessidade de se colocar disposio dos espritas meios mais seguros e objetivos de realizaes no campo da reforma ntima, vimos logo que seria til a elaborao de um sistema de iniciao espiritual com base nos Evangelhos, em graus sucessivos de aproveitamento, (...) - Edgard Armond Iniciao Esprita - Apresentao

Observa-se que desde o incio da civilizao, a Espiritualidade Superior tem enviado mensageiros e missionrios para auxiliar os homens na sua evoluo e iluminao. A evoluo se processa com certo equilbrio entre o ser e o saber. Esses missionrios por apresentarem qualidades ou poderes superiores aos dos homens comuns exerciam influncia sobre parte da populao granjeando seguidores que passaram a constituir escolas. Os missionrios que contribuam para o progresso da Humanidade se desdobram em duas ramificaes: a) Escolas de conhecimento que procuravam contribuir com o desenvolvimento intelectual (nvel de saber). b) Escolas iniciticas que contribuam no progresso moral (nvel de ser). Neste artigo, vamos nos ater nas escolas iniciticas. Didaticamente, alguns autores classificam as escolas iniciticas em 3 grandes vertentes: 1 vertente: da atividade, do sacrifcio, do trabalho, da ao (senda dos faquires); 2 vertente: da devoo, da renncia, da religio, da f (senda dos monges); 3 vertente: da sabedoria, do discernimento, do conhecimento (senda dos iogues). A primeira um caminho longo, difcil e incerto. Deve-se procurar a iluminao atravs da superao da dor fsica, do domnio sobre o corpo fsico. A segunda um caminho mais seguro e definido. Exige certas condies, principalmente, f e obedincia absoluta ao seu Mestre. A terceira o caminho do conhecimento e da conscincia. Ao falar das trs vertentes, falamos de princpios conceituais. Na vida real, raramente eles so encontrados numa forma pura, porque geralmente esto mescladas. Porm, se conhecemos os princpios, quando estudamos as prticas de escola, podemos perceber a que vertente pertence determinada prtica. A caracterstica comum a essas vertentes que o primeiro passo o mais difcil. Desde o primeiro momento, preciso abandonar tudo: famlia, amigos, profisso, etc. Se o iniciado conservar algo do seu cotidiano, uma pequena coisa que seja, no conseguir seguir nenhum desses caminhos. Essas escolas tm seus adeptos mais concentrados no Oriente. Assim, embora sejam bons em muitos outros aspectos, no so bastante flexveis e no se ajustam ao nosso atual modo de vida. Se s existissem esses trs caminhos tradicionais, no haveria nenhum para o homem ocidental. Mas h outra vertente, que no uma combinao das outras trs. diferente das outras, antes de tudo, pelo fato de no haver nele nenhum abandono dos aspectos exteriores da vida, pois todo o trabalho interior. Sob esse ponto de vista, esse caminho se revela mais difcil, pois nada mais trabalhoso do que mudar internamente sem mudar externamente. Alm disso, o primeiro princpio deste caminho que no devemos crer em nada cegamente. Devemos vivenciar seus princpios para adquirir a f racional. Essas so, em sntese, as caractersticas marcantes dessas quatro vertentes de iniciao espiritual.

3 - Escolas Iniciticas
Pedi, e obtereis; buscai, e achareis; batei, e abrir-se-vos-. Porque, aquele que pede, recebe; e, o que busca encontra; e, ao que bate, se abre. Mateus, 7:7-8

Lembramos de um antigo professor que ensinava que deveramos responder a seis questes, para termos uma noo bsica de qualquer assunto. Empregaremos esta tcnica para tratar das escolas iniciticas. O QUE uma escola inicitica? Embora haja escolas de ensino profissionalizante, arte, engenharia, etc., o tipo de escola a que nos referimos no serve apenas para se aprender, mas tambm para que as pessoas mudem o seu nvel de ser, tornem-se diferentes. Escolas iniciticas so organizaes para transmitir, a pessoas preparadas, o conhecimento oriundo de mentes superiores. Alm dessa caracterstica essencial, h o fato de que somente pessoas com determinada preparao e grau de compreenso faro progresso numa verdadeira escola. Uma escola, embora possa estar aberta a todos, poucos se interessaro por ela. O estgio das escolas depende da preparao e do nvel de ser dos seus alunos. Quanto mais elevado, maiores sero as exigncias feitas aos adeptos. Mas, mesmo nas escolas com menos exigncias, o comeo do trabalho j exige certa preparao. No podemos passar diretamente da nossa vida habitual para a escola. Mesmo que uma escola faa tudo que seja possvel para dar algo a um homem, se este no souber como apreend-lo, ele nada poder conquistar. O homem sempre pensa que sabe. Ao entrar ento em contato com uma escola inicitica, dse conta de que sabe muito menos do que pensa que sabe. POR QUE? H uma graduao infindvel entre os Espritos mais evoludos, prximos do Criador, e a nossa escala humana. O conhecimento que vem de seres de mente superior s pode ser transmitido a um nmero muito limitado de pessoas simultaneamente (no artigo anterior abordamos que o primeiro passo o mais difcil). Sem observar uma srie de condies definidas, o conhecimento no pode ser transmitido corretamente, sem distores. PARA QUEM? A maioria das pessoas no julga que as escolas iniciticas lhes so necessrias. Elas o so apenas aos que se deram conta de que o conhecimento reunido pela inteligncia ordinria insuficiente e sentiram que, sozinhos, com a sua prpria tenacidade, no podem resolver os problemas que os rodeiam nem descobrir o caminho certo. A grande maioria est convicta de j possuir as condies necessrias sua evoluo espiritual, e no cr que seja preciso buscar o que acredita j possuir. Assim, seria contrariar o livrearbtrio, impor escola a quem no a quer. COMO? A transmisso do conhecimento exige esforos de quem o recebe e de quem o transmite. Para que isto ocorra, a escola inicitica torna possveis tais esforos, de acordo com um plano elaborado h muito tempo. As escolas no podem ter nada arbitrrio e improvisado. Mas podem ser de tipos diferentes, correspondentes a diferentes caminhos. A condio ideal de existncia de uma escola propiciar um desenvolvimento simultneo do conhecimento (saber) e da moral (ser). O desenvolvimento de um sem o correspondente desenvolvimento do outro acarreta resultados muito limitados, porque h poucas possibilidades de evoluir sem uma escola de iniciao.

QUANDO? Quando o ser se desilude dos apelos da materialidade e anseia por encontrar o que preencha seu vazio espiritual, se iniciar uma busca incessante, acontecer o dito procura e achars; pois quando o discpulo est pronto o mestre aparece. necessrio estar preparado para entender o incio do processo, quando nos damos conta de nosso estado, e de que necessria ajuda para mudar. S podemos entrar numa escola quando estamos preparados para perder (abrir mo de apelos da materialidade), porque a escola tambm disciplina. Disciplina, no sentido de fazer o que no queremos (isto , nos contrariar), mas que nos necessrio. Lembremos Paulo em Romanos 7:16 E, se fao o que no quero, reconheo que a lei boa. Embora com iguais oportunidades de ingressar em uma escola, alguns acumulam experincias e esto preparados para a mudana e outros no. Mesmo os que esto preparados, precisam de ajuda e tm que fazer grandes esforos. Para ONDE levam as escolas? Uma escola pode ajudar os homens que esto cansados de ser prisioneiros da materialidade e ensinar-lhes como isso pode ser feito. Sem as escolas iniciticas, as possibilidades de transformao do homem velho em homem novo praticamente inexistem.

4 - Os Caminhos de Iniciao
Eu sou o po vivo que desceu do cu; se algum comer deste po, viver para sempre.(Joo, 6:48)

Todos os caminhos tradicionais que conduzem iluminao espiritual os que so geralmente conhecidos e os outros podem se distribuir em trs categorias: 1 vertente: da atividade, do sacrifcio, do trabalho, da ao ou do domnio sobre o corpo fsico (senda dos faquires); 2 vertente: da devoo, da renncia, da religio, da f, da obedincia ou do domnio das emoes (senda dos monges); 3 vertente: da sabedoria, do discernimento, do conhecimento ou do domnio psquico (senda dos iogues).

A vontade fsica (1 vertente)

E, tendo jejuado quarenta dias e quarenta noites, depois teve fome. (...) Mas Jesus lhe respondeu: Est escrito: Nem s de po viver o homem, mas de toda palavra que sai da boca de Deus. (Mateus, 4:2-4)

Vivendo na cultura ocidental, ns costumamos empregar o esteretipo do faquir, associando-o imagem do hindu maltrapilho que se exibe nas ruas deitado em uma cama de pregos. Tal imagem extica condensa de modo reduzido toda uma variedade de escolas de iniciao baseadas no domnio da vontade sobre o corpo. Seu aprendizado visa controlar mentalmente as manifestaes instintivas de sede, fome, frio, calor e dor. Essa caminhada oculta um ensinamento espiritual de grande valor: a matria transitria e perecvel, e o Esprito imortal, superior matria e deve domin-la, e no ser dominado por ela. O desenvolvimento da vontade fsica pelos faquires pode ser incrivelmente penoso, e o adepto submete-se ao suplcio do fogo, quando caminha sobre brasas; ou dor cutnea, entrando em um formigueiro; ou imobilidade muscular, permanecendo imvel por perodos de tempo que podem alcanar anos a fio. Como resultado, aps longos treinamentos, a fora de vontade mental prevalece sobre as limitaes do corpo fsico. Porm, o tempo exigido para essa conquista pode chegar a dcadas e os demais campos de desenvolvimento espiritual permanecem sem alterao. As escolas se multiplicam medida em que os discpulos imitam seus mestres. Por vezes os faquires adotam rfos e lhes ensinam suas tcnicas. Ou ento, exibem-se nas praas pblicas, atraindo a ateno de futuros discpulos em potencial, que so testados quanto resistncia mental durante as primeiras fases de treinamento, e vo aprendendo por imitao do mestre. O aprendizado prossegue at que o discpulo se disponha a formar sua prpria escola e reunir seus seguidores.

A devoo (2 vertente)
Disseram ento os apstolos ao Senhor: Aumenta-nos a f. Respondeu o Senhor: Se tivsseis f como um gro de mostarda, direis a esta amoreira: Desarraiga-te, e plantate no mar; e ela vos obedeceria. (Lucas, 17:5-6)

A figura que associamos ao monge, em vrias correntes religiosas, a da pessoa que se devota exclusivamente vida de adorao, em geral no claustro ou recluso. A rotina diria de monges budistas, tibetanos ou catlicos, comea muito cedo. O toque do sino desperta para a primeira orao. As refeies comunitrias so entremeadas por longos perodos de meditao ou orao, em horrios rigidamente controlados. E o recolhimento, ao final do dia, tambm termina com a prece em que o devoto mergulha seus pensamentos na unio com a divindade. Os mosteiros so instituies planejadas e construdas para viabilizar o isolamento dos adeptos para a adorao. A prpria interao entre os reclusos limita-se ao necessrio para manter o mosteiro em sua rotina de isolamento e auto-suficincia.

Horas prolongadas em rotinas de silncio e meditao visam ao cultivo da f, na entrega plena do ser vontade maior, confiana absoluta nos rumos traados pelo Criador. Dificilmente teramos idia da intensidade dos sentimentos de devoo vivenciados pelo monge apenas observando exteriormente sua postura de meditao silenciosa. Aps anos de prtica devocional, o monge atinge a iluminao, caracterizada pela integrao de seu mundo ntimo com a vontade superior. Em geral, essa plenitude alcanada somente aps muitos anos de afastamento do mundo exterior.

O conhecimento (3 vertente)
E, vendo-os fatigados a remar, porque o vento lhes era contrrio, pela quarta viglia da noite, foi ter com eles, andando sobre o mar; e queria passar-lhes adiante; (...) mas ele imediatamente falou com eles e disse-lhes: Tende nimo; sou eu; no temais. (Marcos, 6:48-50)

Para ns, ocidentais, mais difcil a caracterizao da prtica iogue, pois conhecemos manifestaes muito parciais e limitadas das escolas iogues. O mais comum associar a palavra ioga com a prtica de exerccios de postura corporal ou relaxamento. s vezes, pensamos nos sbios tibetanos, ou na liderana religiosa representada pelo conhecido Dalai Lama. As vrias correntes iogues tm em comum a busca da compreenso do todo: da Criao e do Criador. O seguidor deste caminho amplia seu intelecto e seus poderes mentais pela prtica da peregrinao, pelo dilogo com discpulos, pelos exerccios de interao com o mundo invisvel, utilizando os poderes da mente, dominando os recursos dos corpos fludicos, meditando em desdobramento astral para alcanar a vidncia da sucesso das eras e do encadeamento das foras naturais. Em busca da Verdade, lana-se compreenso dos limites da matria, do seu corpo e da prpria mente, tentando super-los, por isso s vezes o iogue confundido com o faquir, mas seus objetivos so bem outros. Ao interpretar a ao superior e as causas primrias, seus ensinamentos podem ser confundidos com os do monge, mas o esforo do iogue volta-se para a ampliao da mente e para a compreenso da inteno criadora, ao passo que o monge no ousa questionar as razes do Criador. Mestres e discpulos Nos trs modelos de escolas aqui apresentados, interessante analisar qual o papel do mestre. Para o discpulo de faquir, seu mestre o exemplo a ser imitado. No h propriamente um processo de ensino: h o fazer e sua repetio. Para o discpulo de monge, seu mestre um representante da vontade superior, portanto seu aprendizado constitui-se na prtica da obedincia. Ao obedecer s regras do mosteiro e dos superiores, aprende a obedincia vontade divina e alimenta a fora de sua f. J o discpulo de iogue assume que a prpria mente de seu mestre o seu caminho de vida. Os pensamentos e as lies dele aprendidos constituem luz para seus prprios pensamentos, at o momento em que ele se sente em condies de conduzir sua prpria escola e contribuir ele prprio para disseminar a Verdade. Renncia Nesses trs modelos, o iniciado renuncia a tudo o que da vida comum: propriedades, relaes familiares e sentimentais, lar, amigos, etc. O primeiro passo em seu caminho de iniciao o rompimento com a vida passada. A partir da, mergulha em um novo ambiente ou novas condies de vida, onde est completamente cercado de valores que reforam sua escolha, a ponto de que esta seja irreversvel. Durao das iniciaes As prticas iniciticas destes trs modelos so exigentes e prolongadas, relativamente durao de uma encarnao. Assim, muito raro que o iniciado que alcanou iluminao em um dos modelos, ao reconhecer que lhe faltam as conquistas espirituais prprias dos outros caminhos, tenha tempo disponvel e vitalidade para iniciar um novo processo de iniciao, desencarnando antes de alcanar a iluminao integral.

5 - Um outro caminho Inicitico

Porque o meu jugo suave, e o meu fardo leve. (Mateus, 18:29 e 30)

Anteriormente vimos que o homem que deseja apressar a sua trajetria evolutiva pode contar com a ajuda de escolas de iniciao espiritual. Dentre as diversas escolas que j existiram e existem em nosso planeta, delineamos trs grandes vertentes de possibilidades: escolas da ao (faquires), da devoo (monges) e do discernimento (iogues). Esses caminhos embora sejam muito bons em diversos aspectos, no so bastante flexveis, no se ajustam ao nosso atual modo de vida e exigem um alto preo inicial: o abandono completo de seu convvio social e imerso num ambiente mstico que lhe lembra a todo instante que est realizando esforos para atingir a sua iluminao. Felizmente, em sculos recentes, tem surgido uma outra vertente que comporta diversas escolas iniciticas. Esta vertente, o caminho alternativo, no pede que uma pessoa se retire do mundo, no exige que abandone tudo aquilo de que tinha vivido at ento, como ocorre nos outros trs caminhos. Mas preciso estar preparado para entrar no caminho alternativo a quarta vertente e essa preparao deve ser adquirida no dia a dia. Alm disso, o homem que quer seguir uma escola dessa vertente deve reunir, em sua vida, condies favorveis ao trabalho evolutivo. Uma caracterstica dessas escolas de iniciao espiritual que elas devem ser encontradas. o primeiro teste. E difcil, porque esta uma senda que est muito longe de ser conhecida, tanto quanto os trs caminhos tradicionais. Numerosas so as pessoas que nunca ouviram falar dela, numerosas so as que simplesmente negam sua existncia. No entanto, o incio do caminho alternativo mais fcil que o incio dos caminhos da ao, da devoo e do discernimento. possvel ingressar nesse outro caminho e avanar nele enquanto continuamos ocupados com as tarefas ordinrias nas condies de vida habituais, sem romper as relaes com as pessoas. Esta vertente no exige o isolamento. Ao contrrio, as condies de vida em que um homem se encontra colocado, quando empreende o trabalho da escola so as melhores possveis para ele, pelo menos no incio, pois elas lhe so naturais. Elas so esse prprio homem, porque a vida de um homem e suas condies correspondem ao que ele . A vida criou-se sua medida; por conseguinte, quaisquer outras condies seriam artificiais e, nesse caso, o trabalho da escola no poderia tocar imediatamente todos os ngulos de seu ser. Assim, o caminho alternativo atinge todos os aspectos do ser humano simultaneamente. um trabalho imediato sobre o corpo fsico, as emoes e a mente ao mesmo tempo. O adepto do caminho da ao trabalha quase que exclusivamente sobre o corpo fsico, o devoto sobre o corpo astral, e o iogue sobre o corpo mental. Quando atingem a iluminao no seu campo de atuao, o faquir, o religioso e o iogue deixam para trs muitas tarefas inacabadas e no podem utilizar o que alcanaram, porque no dominam todas as suas funes. O faquir dono de seu corpo, mas no de suas emoes nem de seu pensamento; o devoto senhor de suas emoes, mas no de seu corpo nem de seu pensamento; o iniciado nas escolas da mente senhor de seu pensamento, mas no de seu corpo nem de suas emoes (lembrando que esta nomenclatura conceitual, esses caminhos no se apresentam como escolas de forma pura no mundo real, conforme vimos anteriormente.
Todo aquele, pois, que escuta estas minhas palavras, e, as pratica, assemelh-lo-ei ao homem prudente, que edificou a sua casa sobre a rocha (Mateus, 7:24)

O outro caminho difere, pois, dos demais mencionados na 1 parte deste artigo (publicado na edio anterior) pelo fato de colocar diante do homem, antes de tudo, a exigncia de um entendimento do seu programa evolutivo. Quanto mais um homem compreender o que faz, mais vlidos sero os resultados obtidos no trabalho, que so proporcionais conscincia que se tem desse trabalho. No se requer a f cega (como definiu Kardec) nesse caminho. Nele um homem deve se assegurar por si mesmo da verdade do que lhe dito. E, enquanto no tiver adquirido essa certeza, recomendvel nada iniciar. Melhor repelir dez verdades do que admitir uma nica falsidade (Esprito Erasto, in O Livro dos Mdiuns, 2 parte, captulo 20). O mtodo deste outro caminho o seguinte: enquanto se trabalha sobre o corpo fsico, se deve trabalhar simultaneamente sobre o pensamento e sobre as emoes; e enquanto se trabalha sobre o pensamento, necessrio trabalhar sobre o corpo fsico e as emoes; enquanto se trabalha

sobre as emoes, cumpre trabalhar sobre o pensamento e sobre o corpo fsico. Desse modo, possvel utilizar um certo conhecimento inacessvel nas sendas do faquir, do monge e do iogue. Esse conhecimento d a possibilidade de um trabalho nas trs direes ao mesmo tempo. Uma srie de exerccios simultneos nos trs planos fsico, mental e emocional serve a essa meta. Alm disso, nesta vertente, possvel individualizar o trabalho de cada um; ou seja, cada um s deve fazer o que lhe necessrio e nada daquilo que no tem utilidade para ele. Pois este outro caminho dispensa tudo que for suprfluo, por simples rotina. Assim, quando um homem alcana a vontade atravs deste caminho alternativo, pode servir-se dela, porque adquiriu o controle de todas as suas funes fsicas, emocionais e intelectuais. E, alm disso, poupou muito tempo trabalhando, simultnea e paralelamente, sobre os trs lados de seu ser. Entre as quatro vertentes mencionadas, a do faquir a que age de maneira mais rudimentar. Ele sabe muito pouco, age completamente no escuro, s cegas, sem conhecer nem a meta, nem os mtodos, nem os resultados; realiza seus exerccios por simples imitao. O monge tem melhor clareza do que quer; guiado por seu sentimento religioso, por sua tradio religiosa, por um desejo de realizao de salvao; tem f em seu mestre, que lhe diz o que deve fazer, e cr que seus esforos e sacrifcios agradam a Deus. O iogue sabe muito mais. Sabe o que quer, sabe por que o quer, sabe como pode atingi-lo. Sabe que sua necessidade pode ser suprida em um perodo de tempo (por exemplo, uma hora) por determinado tipo de exerccio mental ou por certa concentrao mental. Por isso, durante aquele perodo, sem se permitir nenhuma idia estranha, sua ateno se fixa nesse exerccio e obtm aquilo de que necessita. Mas, no caminho alternativo, o conhecimento ainda mais exato e mais perfeito. O homem que o segue, conhece com preciso o que necessita para atingir um nvel superior de evoluo e o consegue, com ajuda exterior e menores esforos que nos outros caminhos.

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6 - A metfora da priso
No deis aos ces as coisas santas, nem deites aos porcos as vossas prolas, para que no acontea que as pisem com os ps, e, voltando-se vos despedacem. (Mateus, 7:6)

Na cultura oriental se utilizam muitas metforas e parbolas para transmitir ensinamentos transcendentais. Uma delas a metfora da priso. Um homem est na priso: se for sensato, o que mais almeja? A nica coisa que pode desejar fugir. Mas, mesmo antes de ter condies de formular esse desejo, pode ser que no queira fugir. Se formula este desejo, comea a ver as possibilidades de fuga e compreende que, sozinho, no tem condies de consegui-la, porque necessrio cavar por baixo da muralha ou coisas desse tipo. Dse conta de que, antes de tudo, deve ter algumas pessoas que gostariam de fugir com ele. Um pequeno grupo de pessoas que trabalhe em rodzio, ajudando-se, pode terminar o tnel e evadir-se. Dessa forma, d-se conta de que determinado nmero de pessoas talvez possa fugir. Mas todos no podem, pois chamaria ateno e produziria imediatamente uma reao da guarda da priso. Um no pode e todos no podem, mas um pequeno grupo pode. Alm disso, em que condies? Chega-se concluso de que necessria uma ajuda. Sem esta no possvel escapar. Tm que ter mapas, ferramentas, etc. Devem, portanto, receber ajuda exterior. essa, exatamente, de modo quase literal, a posio do homem da atualidade. Essa priso significa realmente que estamos presos aos apelos da materialidade. Nesta metfora a priso do homem a iluso da matria. O primeiro ponto a considerar que a iluso forte, pois a matria d a falsa sensao de liberdade, ento o homem no se sente preso. necessrio, antes de tudo, perceber ou reconhecer essa condio, caso contrrio no desejar fugir da iluso. Alm disso, se esse reconhecimento no for suficientemente claro, o homem sente-se inseguro s de imaginar em viver de um modo diferente do que tem vivido. Pensar que, sem os valores que lhe servem at ento, possa se encontrar numa situao desconhecida, sem referncias, quase loucura e, dessa forma, conforma-se em permanecer na priso. Outra considerao importante a de que ningum pode, pela fora, ajudar a libertao de um homem que no queira ser livre, que deseja exatamente o contrrio. A liberdade possvel, mas s se resultar de vontade persistente, trabalhos prolongados, grandes esforos e, acima de tudo, esforos conscientes na direo de uma meta definida. Passemos ento a pensar em quais so as possibilidades que se surgem para aquele que decide fugir. Numa priso de alto nvel de segurana, fugir sozinho muito difcil. E promover uma rebelio para uma fuga em massa pior ainda. Ento, a sada restante a de integrar-se a um pequeno grupo de pessoas que desejem fugir (porque preciso cavar tneis ou serrar grades e, quase sempre, um homem sozinho no consegue fazer isso). Diante das dificuldades, o grupo que se prepara para a fuga precisa encontrar notcias e, talvez, auxlio, daqueles que escaparam antes, que descobriram as rotas e os meios para escapar. H muitas razes pelas quais um homem no consegue fugir sozinho. Mas um pequeno grupo de pessoas tem condies, pois cada um aproveita o trabalho dos demais. O que um ganhar, todos do grupo ganham. Portanto, ningum escapa da priso sem a ajuda daqueles que j escaparam. S eles tm condies de contar de que modo praticvel a evaso e fazer chegar aos cativos os recursos necessrios. Mas um prisioneiro isolado no consegue encontrar esses homens livres nem entrar em contato com eles. preciso uma organizao.
Perg. 919 Qual o meio prtico mais eficaz para se melhorar nesta vida e resistir ao arrastamento do mal? Resp. Um sbio da Antiguidade vos disse: Conhece-te a ti mesmo (Allan Kardec, O Livro dos Espritos)

O Homem deve dar-se conta de ser prisioneiro; depois ele deve querer fugir; em terceiro lugar, ter parceiros que tambm queiram fugir e, finalmente, receber ajuda de fora e fazer esforos para escapar. Nenhuma dose de f ou orao cava o tnel ou serra a grade para ele. E h um detalhe muito importante: aquele que foge no sabe o que encontrar do lado de fora.

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Sem uma escola no se consegue os meios para escapar do cativeiro da iluso da matria. Uma escola significa que h pessoas que j esto fugindo ou, de certo modo, esto se preparando para fugir. Uma escola s comea com a ajuda de outra escola, daqueles que se evadiram antes. Eles transmitem certas idias, um plano definido, determinado conhecimento so essas as ferramentas. Eis o essencial: um grupo o comeo de tudo. Um homem s, nesse processo de fuga, dificilmente alcana algum resultado. Um grupo dirigido tem capacidade de fazer muito para sua libertao. Um ponto importante a considerar que sem uma maior observao de si, parece difcil saber que o nosso objetivo fugir. A questo que a iluso poderosa e, sem esforo e observao atenta de si mesmo, o homem no percebe que um prisioneiro da matria. Liberdade, liberao. Essa deve ser a meta do homem. Tornar-se livre, escapar da priso eis aquilo por que um homem deveria lutar assim que se torne consciente da sua situao, por pouco tempo que seja. Para ele, a nica sada, pois nada mais possvel, enquanto permanecer detido, interior e exteriormente. Mas no h como libertar-se exteriormente, enquanto permanecer preso interiormente. Por isso, para se tornar livre, deve antes conquistar a liberdade interior. A primeira razo da priso interior do homem sua ignorncia e, acima de tudo, a ignorncia de si mesmo. Sem o conhecimento de si, sem a compreenso de seu progresso e de suas capacidades, o homem no pode ser livre, no se governa e permanece prisioneiro e joguete das foras que agem sobre ele. por isso que, nos ensinamentos antigos, a primeira exigncia feita quele que se iniciava no caminho da libertao era: Conhece-te a ti mesmo.

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7 Propenso ao Desvio
as tentaes para o desvio surgem com esmagadora percentagem sobre as sugestes de prosseguimento no caminho reto, dentro da ascenso espiritual. Vinha de Luz, cap. 30, Emmanuel/ Francisco Cndido Xavier

Nas aes humanas, podemos ver como as pessoas, quando comeam a realizar um projeto, aps certo tempo, sem uma razo perceptvel, diminuem os esforos, realizam mais lentamente o trabalho, e, se, num determinado momento, no for realizado algum esforo especial, a linha de desenvolvimento do projeto muda a sua direo. A mudana pequena, porm real, na fora interior. Passado algum tempo, h novo afrouxamento. Novamente, se no houver um esforo especial, a direo mudar. Poder, com o passar do tempo, mudar completamente e seguir uma direo diametralmente oposta da direo inicial, embora parecendo ser a mesma coisa. H muitas atividades humanas que seguem a esse comportamento. Observa-se que ocorrem nitidamente dois intervalos ou claros que chamaremos propenso ao desvio. O primeiro ocorre entre 1/3 e do tempo a ser utilizado no projeto; e, o segundo quase no final do perodo a ser despendido. Essa observao tem fora de lei, porque nada continua em linha reta em nossas atividades, porque, tendo comeado a fazer uma coisa, fazemos em seguida outra diferente, embora no o notemos e continuemos a pensar que seguimos sempre a mesma linha. Esses fatos s podem ser explicados por uma clara compreenso do papel e significao dos "intervalos" que tendem constantemente a modificar sua direo da linha de desenvolvimento das foras, a quebr-la, a encurv-la, at mesmo a mudar o sentido de direo. O mesmo fenmeno repete-se nas demais esferas da atividade humana. Na literatura, cincia, arte, filosofia, religio, vida individual e, acima de tudo, na vida social e poltica, podemos observar como a linha de desenvolvimento das foras (aes humanas) se desvia da direo original e, ao cabo de certo tempo, vai num sentido diametralmente oposto, embora conservando seu primeiro nome. Um estudo histrico empreendido deste ponto de vista ressalta os fatos mais espantosos, mas o homem no deseja not-los. Os exemplos mais impressionantes de tais mudanas de direo podem ser encontrados na histria das religies, particularmente na histria da religio crist, se a estudarmos sem paixo. Pensemos quantas voltas teve que dar a linha de desenvolvimento das foras, para ir das prdicas de amor do Evangelho at as Cruzadas ou at a Inquisio. Os fatos se desenrolam sempre assim e podemos constatar, em toda parte, essas mudanas de direo. Depois de certo perodo de atividade enrgica, de emoo intensa ou de compreenso justa, intervm uma reao, o trabalho torna-se aborrecido e cansativo, momentos de fadiga e indiferena aparecem no campo dos sentimentos; em vez de pensar retamente, comea-se a buscar concesses; suprimem-se ou afastam-se os problemas difceis. Isto o intervalo (propenso ao desvio). A linha continua a se desenvolver, embora no seja mais na direo inicial. O trabalho torna-se mecnico, o sentimento, cada vez mais fraco, passa-se ao nvel dos acontecimentos da vida ordinria. Tudo se desenrola assim, durante certo tempo, depois h de novo uma reao, uma parada, um novo desvio. O desenvolvimento da fora pode ainda prosseguir, mas o trabalho que iniciou com ardor e entusiasmo, torna-se formalidade obrigatria e intil; numerosos elementos estranhos entraram no sentimento: considerao pelas aparncias, aborrecimento, irritao, hostilidade; o pensamento gira em crculos, torna-se repetitivo e no criativo e nos perdemos cada vez mais. As atividades comeam de um modo e, de maneira imperceptvel, alteram seus propsitos. Se tais propenses aos desvios forem conhecidas, e se utilizarmos um meio de criar algum esforo ou disposio especial neles, ser possvel evitar as rupturas no desenvolvimento das atividades. Para isso, as escolas do outro caminho propem trs linhas de trabalho. J exemplificamos desvio no cristianismo primitivo quando as prdicas de amor do Evangelho degeneraram at as Cruzadas ou at Inquisio. Cabe nos citar um momento de superao de desvio: o mesmo cristianismo primitivo superou uma tendncia de desvio nos trabalhos da Casa do Caminho. Os discpulos perceberam que, ao invs de difundir o Evangelho do Mestre (linha de

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trabalho original), passaram a dedicar-se, quase exclusivamente, assistncia material dos carentes (desvio). Souberam superar a propenso ao desvio conservando a linha original, criando uma nova linha de trabalho: instituio dos diconos (vide aula 57 da EAE). importante compreender que h uma espcie de segredo no trabalho dessas escolas, no no sentido de algo realmente escondido, mas algo que precisa ser explicado. A idia : para ultrapassar esses claros, sem mudar o carter e a linha do trabalho, necessrio saber como preench-los. Assim, se quisermos assegurar a direo do trabalho em linha reta, deveremos trabalhar simultaneamente em trs linhas. Se trabalharmos apenas numa ou em duas delas, a direo tende a mudar. Se trabalharmos nas trs linhas, uma ajudar a outra a atravessar o intervalo, dando-lhe o choque necessrio, isto , aumentar os esforos. As trs linhas de trabalho so arranjos especiais para salvaguardar a sua direo justa do trabalho e para torn-lo bem sucedido. Choques ou certos tipos de esforos nos permitem preencher os intervalos e, assim, manter a direo de atividades do trabalho de escola.

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8 As Trs Linhas de Trabalho

Disse Paulo: Desperta, tu que dormes! Levanta-te dentre os mortos e o Cristo te iluminar. E ns repetiremos: Acordemos para a vida superior e levantemo-nos na execuo das boas obras e o Senhor nos ajudar, para que possamos ajudar os outros. Fonte Viva, Emmanuel, 66 Acordar e erguer-se

Podem-se colher muitas informaes sobre as escolas, sua organizao e sua atividade, simplesmente lendo e estudando os perodos da histria em que elas eram mais acessveis. Mas h certas coisas que s se pode aprender nas prprias escolas. E as explicaes dos princpios e de suas regras ocupam um lugar muito grande em seu ensinamento. Um dos mais importantes princpios que se aprendem desse modo que o verdadeiro trabalho de escola deve ser feito simultaneamente em trs linhas (ou trs foras de trabalho). O trabalho em uma linha ou em duas linhas no pode ser verdadeiro trabalho de escola (vide artigo anterior). Primeira linha de trabalho o estudo de si (a observao de si mesmo) e o estudo dos princpios da escola inicitica. Quem trabalha nesta linha, trabalha seguramente para si mesmo. Quanto mais tempo e energia dedicamos ao estudo e vivncia da escola inicitica, mais compreendemos o que ela abrange. Na primeira linha, devemos ser muito prticos e pensar no que podemos conseguir. Se sentimos que no somos livres, que estamos dormindo, talvez sintamos a necessidade de ser livres, de despertar, e, dessa forma, trabalharemos para conseguir isso (vide artigo sobre A Metfora da Priso). O autoconhecimento aliado escolha de objetivos a serem atingidos propiciam a reforma ntima, constituindo um trabalho de iniciativa e responsabilidade individuais. Segunda linha de trabalho realizado com outras pessoas; participando de atividades com elas, no se trabalha somente com elas, mas para elas. Assim, na segunda linha, aprende-se a trabalhar com seres humanos e para seres humanos. Nesta atividade, pelo menos os adeptos aprendem a suportar-se uns aos outros. Nesta linha, quando a escola est completamente organizada, os alunos devem no s estudar juntos, mas trabalhar juntos, e este trabalho pode assumir formas muito diferentes, mas deve sempre, de uma maneira ou de outra, ser til escola. No podemos trabalhar sozinhos; um certo atrito, o incmodo e a dificuldade de trabalhar com as outras pessoas criam os choques necessrios. Sobretudo "essas" pessoas, porque elas particularmente comportam-se como so e no de acordo com a nossa vontade. Por muitas razes um homem pode fazer mais num grupo do que sozinho. Uma delas que, nas escolas, algumas arestas so aparadas. As pessoas tm que se adaptar umas s outras, e isso geralmente muito til. A outra razo que um homem est cercado de espelhos; pode se ver em cada pessoa. Alm de que, dificilmente, um adepto pode ter um mestre s para si. Todos os trabalhos em equipe de assistncia coletiva e altrusta constituem exemplos de atividades nesta segunda linha. Terceira linha de trabalho Na terceira linha, trabalha-se para a escola. A fim de poder trabalhar para a escola, necessrio, em primeiro lugar, compreender o trabalho da escola, compreender suas metas e suas necessidades. No importante somente o fazer, mas sim o pensar na escola. No podemos deixar que outros pensem a respeito dela por ns. *** No pode existir trabalho de escola numa nica linha. O Trabalho para uma escola inicitica significa trabalho nas trs linhas.

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O princpio das trs linhas que as trs foras de trabalho devem caminhar simultaneamente e paralelas entre si, mas elas no comeam todas ao mesmo tempo. Desse modo, quando uma linha de trabalho atinge um intervalo (vide artigo anterior), outra linha entra para ajud-la a atravessar esse intervalo, uma vez que os momentos destes, normalmente, no coincidem. Se um homem igualmente ativo nas trs linhas, isso o fortalece diante de muitos acontecimentos acidentais. A primeira linha de trabalho o comeo, onde recebemos conhecimento, idias e ajuda. Essa linha se refere apenas a ns mesmos, inteiramente egocntrica. Na segunda linha, devemos no s receber como dar. Ela se relaciona com as pessoas no trabalho, de modo que trabalhamos para ns mesmos e para os outros. Na terceira linha, devemos pensar no trabalho em geral, na escola ou organizao como um todo. Temos que pensar no que til e necessrio escola, de modo que a terceira linha diz respeito idia global de escola e todo o presente e futuro do trabalho. Se o homem no pensar sobre isso e no o compreender, ento as primeiras duas linhas no produziro o seu pleno efeito. essa a maneira como o trabalho de escola organizado e a razo pela qual as trs linhas so necessrias; s podemos receber choques adicionais e os benefcios totais do trabalho, se trabalharmos nas trs linhas, posto que todas tm o mesmo nvel de importncia para a iniciao.

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9 - Caractersticas das Trs Linhas de Trabalho

Muitos companheiros no mundo categorizam a obedincia, conta de servilismo, no entanto, quando nos referimos obedincia, reportamo-nos disciplina, sem a qual a ordem no existiria. Espera servindo, Emmanuel, 22 Obedecer

Tomamos conhecimento das trs linhas de trabalho, que compem uma escola inicitica do outro caminho. til estudar, agora, como alguns fatores se manifestam em cada uma das linhas. Iniciativa - Trabalhando na primeira linha, buscando o autoconhecimento o adepto deve demonstrar certa iniciativa em relao a si mesmo. O trabalho deve ser decorrente da insatisfao consigo mesmo, levando-o espontaneamente ao trabalho desta linha. Na segunda linha, participa-se de um trabalho organizado, onde cada um s deve fazer o que lhe solicitado. Nenhuma iniciativa exigida, nem mesmo admitida. O essencial a disciplina; tratase de conformar-se exatamente com as regras, sem deixar intervir a menor idia pessoal, mesmo que esta parea melhor. Na segunda linha, a dificuldade fundamental, no comeo, trabalhar no por nossa prpria iniciativa, porque essa linha no depende de ns, mas das disposies do trabalho. Muitas coisas fazem parte dela: dizem-nos que faamos isso ou aquilo, e queremos ser livres, no gostamos disso, no queremos fazer aquilo ou no gostamos das pessoas com quem temos que trabalhar. Mesmo sem saber o que teremos que fazer, podemos nos imaginar em condies de trabalho organizado, no qual entramos sem saber nada dele ou sabemos muito pouco. So essas as dificuldades da segunda linha e o nosso esforo em relao a ela comea com aceitao das regras, porque podemos no gostar delas; podemos pensar que possvel fazer melhor, da nossa maneira; podemos no gostar das condies e assim por diante. Se pensarmos primeiro nas nossas dificuldades pessoais na relao com a segunda linha, poderemos compreend-la melhor. De qualquer modo, ela ajustada de acordo com um plano que no conhecemos e com metas de que no temos conhecimento. Na terceira linha, pode-se novamente manifestar certa iniciativa, mas deve-se sempre exercer um controle sobre si e no se permitir tomar decises contrrias s regras e princpios. Egosmo & Altrusmo - A primeira linha de trabalho (o trabalho sobre si) egosta, pois nela esperamos obter algo para ns. A segunda linha (o trabalho em equipe) mesclada, temos que levar em considerao outras pessoas, por isso ela menos egosta; e a terceira linha (o trabalho para a escola) altrusta no egosta , pois algo que fazemos para a escola, no com a idia de obter algo da escola. A idia de obter algo (autoconhecimento, transformao interior e aquisio de saber) pertence primeira linha. Portanto, o sistema de escolas iniciticas do outro caminho abrange em si tanto o que egosta como o que no . Regras - No podem existir regras na primeira e terceira linhas; nelas devemos fazer o que podemos, deve haver iniciativa, o trabalho deve ser livre. Na segunda linha, deve haver disciplina, obedincia. Observao dos outros - Numa escola, alm de estudar a si mesmo necessrio o estudo dos outros (mas no apenas dos outros). Pode-se tirar muito proveito da observao dos outros tanto quanto da auto-observao. Se formos capazes de aplicar a ns o que descobrimos nos outros, ento isso pode ser til. Mas podemos pensar que os outros so diferentes de ns, que podemos observar coisas nas outras pessoas e nunca aplic-las em ns mesmos. Outras observaes sobre o trabalho com os outros - Na segunda linha a oportunidade de trabalho dada a todos, s que um homem no pode organizar para si mesmo esse trabalho; a sua estrutura j foi organizada para o crescimento do adepto. Nesse sentido, constatou-se por experincia que o trabalho fsico na segunda linha til na escola. Em algumas, h exerccios fsicos especiais. O trabalho deve ser organizado. A idia esta: quando certo nmero de pessoas trabalham juntas, na casa, jardim, com os animais, em uma obra assistencial, etc., isso no fcil. Isoladamente, elas podem trabalhar, mas juntas, difcil; criticamse mutuamente, interferem entre si, tiram coisas umas da outras. um auxlio muito bom para a auto-observao. O trabalho significa ao. Teoricamente, o trabalho com outras pessoas segunda linha, mas no devemos crer que, basta estar na mesma sala com outras pessoas ou fazendo a mesma tarefa, isso seja segunda linha.

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10 O Auto Aperfeioamento
Observao de Si Mesmo
Porque dormis? Levantai-vos e orai para no entrardes em tentao (Lucas, 22:46)

Na primeira linha, o trabalho essencial a observao de si, o estudo de si, o estudo do ensinamento da Escola, e nessa atividade deve-se ter iniciativa em relao a si mesmo. Nesta linha, recebemos conhecimento, idias, ajuda. Ela se refere apenas a ns mesmos, inteiramente egocntrica. Quem trabalha nesta linha, trabalha seguramente para si mesmo. Devemos ser muito prticos e pensar no que podemos conseguir. Se sentimos que no somos livres, que estamos dormindo (iludidos pela matria e pelos sentidos), talvez sintamos a necessidade de ser livres, de despertar, e, dessa forma, trabalharemos para conseguir isso. Ao reconhecermos que estamos dormindo, o importante o esforo que fazemos para despertar. A recomendao de Jesus sobre o orai e vigiai muito ilustrativa de quo difcil manter-se desperto (atento para a Verdade). Quando chegamos a nos dar conta, no somente da necessidade do estudo e da observao de si, mas tambm da necessidade do trabalho sobre si com vistas a mudar, ento o carter da observao tambm deve mudar. Quanto questo do trabalho sobre si, perguntemo-nos quais so realmente nossas chances de nos observar. Devemos descobrir em ns mesmos, comportamentos e manifestaes que podemos mais ou menos dominar e devemos exercer esse poder, tratando de aument-lo o mais possvel. O que notamos quando tentamos nos observar? Primeiro, que no tomamos conhecimento de ns mesmos, no momento em que tentamos nos observar. Segundo, que a observao se torna difcil devido ao fluxo incessante dos pensamentos, imagens, ecos de conversas e impulsos emocionais que distraem a ateno da observao. Finalmente ao nos observarmos, notamos que algo desencadeia a imaginao e que a observao de si uma luta constante contra a imaginao. Eis aqui o ponto essencial no trabalho sobre si. Se nos dermos conta de que todas as dificuldades provm do fato de que no conseguimos lembrar-nos de ns mesmos, j sabemos o que fazer: Tratar de nos lembrar de ns mesmos. Nossa memria s guarda vivos os momentos de lembrana de si. Para isso, preciso lutar contra pensamentos aleatrios e contra a imaginao. Se o fizermos com perseverana, os resultados no tardaro a aparecer. Mas no devemos crer que o exerccio seja fcil, nem que possamos dominar essa tcnica de imediato. A lembrana de si um ato cuja prtica difcil, no deve basear-se na espera dos resultados. Mas, sim, na compreenso do fato de que no nos lembramos de ns mesmos, mas que, ao mesmo tempo, podemos, se fizermos esforos suficientes e de maneira adequada. No podemos tornar-nos conscientes, no momento em que o desejamos. Mas podemos lembrar-nos de ns mesmos, por um curto momento, porque, at certo ponto, comandamos nossos pensamentos. E, como todo ser humano, se comearmos, vendo que no nos lembramos de ns mesmos, e compreendendo o que isto significa, isso pode nos levar lembrana de ns mesmos. Se aprendermos coisas novas sobre ns mesmos, coisas que no sabamos antes, poderemos depois comparar o que conhecamos antes com o que aprendemos agora. Sem comparao, no podemos sair do lugar. Por isso, o hbito de registrar essas descobertas sobre ns mesmos (em uma caderneta) torna-se imprescindvel neste sistema. J foi dito que o estudo de si e a observao de si, bem conduzidos, levam o homem a se dar conta de que "algo est errado" em seu estado habitual. Compreende que: S vive e trabalha numa pequena parte de si mesmo. A maioria de suas possibilidades permanecem no realizadas e a maioria de seus poderes no utilizados. No extrai da vida tudo o que ela poderia lhe dar e que sua incapacidade se deve aos seus defeitos. A idia de estudo de si adquire a seus olhos nova significao. A observao de si leva o homem a reconhecer a necessidade de mudar. E, praticando, nota que a observao de si traz, por si mesma, certas mudanas em seus processos interiores. Comea a compreender que ela um meio de mudar, um instrumento para despertar.

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11 Os Obstculos Evoluo
Vamos apresentar uma abordagem que pode se adequar aos nossos propsitos e que sintetizamos e adaptamos nossa linguagem. Temos cinco grandes obstculos evoluo espiritual do homem: mentira, imaginao, falar desnecessrio, identificao e expresso de emoes negativas. Sempre que esses obstculos se manifestam em sua plenitude no homem significa que ele est perdido no estado de sono. Conhecer os obstculos e resistir a seu envolvimento, ajuda a minimiz-los e a posicionar o indivduo numa situao mais favorvel em relao ao esforo de auto-observao. No se trata de impedir a sua manifestao nem de sucumbir a eles. Os obstculos devem ser controlados e sua manifestao reduzida. O processo surpreendente resume-se na possibilidade de, atravs do exerccio de superao dos obstculos, fortalecer o ser.
Mas a vossa palavra seja sim, se for sim; no, se for no. Tudo o que passar disso, vem do mal. - (Mateus, 5:37)

A MENTIRA diz respeito no tanto mentira convencional que distorce intencionalmente um evento ou uma informao, mas a uma forma muito mais perniciosa que mentir sobre ns mesmos, nosso conhecimento e certezas, convices e capacidades. Trata-se de manter uma fachada de importncia, poder e saber que no corresponde nossa realidade pessoal, isto , o que realmente sabemos e somos. Esse tipo de mentira ocorre com freqncia muito maior do que gostamos de admitir. comum afirmar coisas que no sabemos, enfatizar pontos de que no temos certeza e com isso investir na manuteno de uma imagem que em absoluto corresponde ao que de fato somos. A mentira distorce a viso de si e exige o dispndio de uma enorme quantidade de energia interna para manter essa falsa imagem. Sob o ponto de vista da mentira, o trabalho de melhoria de si mesmo torna-se dispensvel, pois no h razo de fazer tanto esforo para adquirir o que pensamos j possuir.
Perante tal inrcia, os Mensageiros da Providncia, aos quais se confiou a tarefa de iluminao dos que estacionaram na sombra, promovem recursos para que se verifique o despertar (Caminho Verdade e Vida Emmanuel, 150 - Aguilhes)

A IDENTIFICAO corresponde a um estado em que toda a ateno do indivduo dirige-se a um nico evento ou coisa, excluindo todo o resto, inclusive a si mesmo. A influncia desse estado poderosa, fazendo com que sejamos governados pelos objetos e circunstncias que nos cercam. Reconhecemos este estado em ns quando estamos fortemente atrados ou repulsivos sem conseguir desligar nossa ateno ou nos desapegarmos do objeto, fato, crena ou pessoa com quem estamos nos relacionando. Com maior ou menor freqncia e intensidade, nos identificamos com o que cremos ou no, gostamos ou no, sentimos ser correto ou errado. Caracteriza este estado um comportamento fixo, unilateral, voltado ou atrado pelos estmulos externos. Perdido no mundo externo, sem noo de sua verdadeira escala e sua situao relativa, o objeto assume forma exagerada, desproporcional e distorcida como se estivesse fora de foco. No estado de identificao intensa, o indivduo sentir-se- igualmente miservel ante um evento srio como a perda do emprego em perodo de recesso ou a derrota do time de futebol. Pegar o prximo metr passa a ser uma questo de vida ou morte. Defender uma posio poltica transforma-se em briga violenta. Outras formas podem no ser to intensas, mas se manifestam de modo contnuo, como a identificao com lucros e perdas emocionais, sociais ou financeiras. Nenhum pensamento ou ao so claros e lcidos nesse estado, pois ante um objeto qualquer o indivduo se anula, tornando-se ele mesmo o objeto, enquanto o objeto torna-se vivo com poderes de govern-lo. Como nos outros obstculos, ocorre uma perda substancial de energia, exaurindo o indivduo e deixando-o sem possibilidade de desenvolver suas potencialidades. Fatores como sexo, famlia, dinheiro, bens materiais, prestgio e status social so reas crticas que, em maior ou menor proporo, exercem forte apelo identificao. Essas reas geram um tipo

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de apego em que o indivduo constri sua identidade e se reconhece atravs dos objetos que possui ou controla. Perdendo esse objeto sentir como se uma parte dele fosse perdida. Competies esportivas, idias religiosas, filosficas ou polticas podem se transformar em fonte inesgotvel de identificao. Uma identificao importante a considerao interna, ou seja, a identificao com pessoas. Neste estado o indivduo coloca-se no centro de todos os acontecimentos. A preocupao com o que os outros pensam ou no dele constante, gerando grande perda de sua energia e cujo estado de sofrimento totalmente intil. Sofre por no se lembrarem do seu aniversrio, por suspeitar que pensam mal dele, por no receber a devida ateno ou por no ter promoo no emprego. Como conseqncia, deixa de falar o que pensa ou de fazer o que acha que deve ser feito, em funo de uma autocensura sempre motivada pelo que o outro pensaria a respeito. Em muitas ocasies esta considerao interna ocorre ante pessoas a quem se considera importantes ou com status social superior. Agindo como se fosse o centro do Universo, no se d conta de que dificilmente os outros, com quem se preocupa tanto, no tm tempo a perder prestando ateno nele. S se escapa da identificao separando-se da atrao irresistvel do objeto e introduzindo-se um processo de auto-observao. Tal processo permite dimensionar o objeto em sua real perspectiva, tornando-se base para o conhecimento de um nvel mais objetivo da realidade. O modo mais eficaz de combate a esta considerao interna a considerao externa. Ou seja, a prtica de considerar a relao com o outro de um ponto de vista que coloca igual importncia no outro e em si. Ao contrrio de recusar estar presente s circunstncias do momento, a considerao externa exige estar presente no sentido de entender o ponto de vista do outro e posicionar-se como pessoa no que for possvel. uma posio que aceita as prprias limitaes; no se preocupa com o que o outro pensa ou diz. A IMAGINAO (ou divagao) o processo em que a mente trabalha compulsivamente, sem inteno ou propsito, atravs de cadeia associativa iniciada por estmulo externo. Nesse estado, a mente se dissocia dos estmulos presentes no ambiente imediato, resultando em grande desperdcio dessa energia. A divagao nos tira da vivncia real, da participao por inteiro daquele momento, uma vez que nela os sonhos se combinam com eventos e estmulos externos formando um mundo que tem pouco a ver com a realidade. Sua manifestao revela uma condio muito pior do que o sono biolgico. Pois, o sono tem propsito de recompor energias perdidas, sendo processo positivo. J a divagao uma maneira de desperdiar inutilmente a pouca energia que o ser humano capaz de acumular. A divagao um processo mecnico e involuntrio. Toma conta do ser e o governa sem permitir que ocorra qualquer contato com a realidade externa e muito menos consigo mesmo. Para perceber o seu grau de rotina involuntria basta tentar faz-lo intencionalmente. Concluiremos que isso totalmente impossvel. A divagao, quando negativa, torna-se ainda mais perigosa, alm de implicar em desperdcio intenso de energia interna, pode induzir o indivduo a tomar decises e iniciativas em bases totalmente irreais. O ser humano frequentemente penetra nesse mundo confuso e obscuro que compreende, alm de uma sucesso de imagens sem nexo ou sentido, toda sorte de preocupaes materiais com sade, negcios, situao financeira, acidentes, catstrofes O FALAR DESNECESSRIO um tipo de divagao extrovertida. Fala-se compulsivamente por meio de uma cadeia de associaes, impedindo reteno, amadurecimento e assimilao de qualquer fora psquica. Gasta-se uma grande quantidade de energia psquica ou espiritual. As foras psquicas constituem o alimento mais refinado e importante que a pessoa pode receber. Para que possam alimentar as partes mais nobres do ser humano, necessrio processlas atravs de um trabalho de absoro, refinamento ou transformao de seu contedo. O falar desnecessrio impede esse processo. O indivduo permanece constantemente vazio, exaurido pela falta de energia e impossibilitado de dirigir sua ateno ao exterior e estar presente nele.

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NOTA: Consultar Iniciao Esprita, cap.61 Regras de Conduta: item 2 A Regra do Silncio e item 3 A Palavra.
... Aquele de vs que estiver sem pecado, lhe atire a primeira pedra. (Joo, 8:7)

AS EMOOES NEGATIVAS que podem ser consideradas o mais comum e perigoso de todos os obstculos ao esforo de auto-observao. Constituem a principal atitude defensiva que impede algum de ver e aceitar sua situao objetivamente. O seu estudo tem um lugar extremamente importante. Exemplos so a melancolia, tristeza, autopiedade, tdio, medo, raiva, dio, inveja, cime, cobia, indignao, desconfiana, impacincia, etc. Esse tipo de emoo pode manifestar-se subitamente e no permanecer por muito tempo, como, por exemplo, a raiva, ou pode constituir-se num estado permanente no indivduo, como, por exemplo, inveja, medo, autopiedade... No primeiro caso, o desperdcio de energia intenso e explosivo; no segundo, menos intenso, mas constante como num vazamento contnuo. Em qualquer circunstncia, trata-se de uma expresso extremamente mecnica. A frequncia e a intensidade das emoes negativas ocorrem de acordo com o nvel de ser do indivduo. Para muitos, elas podem manifestar-se to intensamente que no deixam espao a nenhuma emoo positiva, como o amor, confiana, f ou esperana, exaurindo completamente o estado emocional e impedindo qualquer possibilidade de trabalho sobre si. O esforo de auto-observao exige um acmulo de energia interior que s se obtm atravs de um estado emocional especial que normalmente o indivduo no consegue manter. A energia apropriada para o esforo de auto-observao acumulada principalmente atravs dos atritos pessoais internos produzidos pelo contato natural com o mundo. Tropear em uma pedra oportunidade para o esforo de auto-observao. Se, no entanto, ficarmos indignados imaginando quem teria deixado a pedra no caminho, ou com autopiedade ante nossa m sorte, ento a energia interior gerada simplesmente desperdiada e o indivduo termina o processo com menos possibilidades do que tinha antes. As emoes negativas so como um hbito ou vcio resultante da extrema fraqueza humana que no resistir ao menor acmulo interno de energias refinadas, sem ocorrer uma compulso para desperdi-las. Estas energias, que servem para o desenvolvimento da conscincia do ser, incomodam o estado de desateno mecnica em que o ser humano normalmente vive e pretende continuar vivendo. Julga-se que manifestar emoes negativas , em muitos casos, necessrio para a sade, ou uma virtude moral. Pensa-se, por exemplo, que se o indivduo no puser para fora o que sente desenvolver lceras ou se mostrar fraco e sem dignidade moral ante os outros. Manifestar emoes negativas , muitas vezes, considerado prprio de algum autntico, que diz o que pensa principalmente se houver preocupao com justia ou ordem social. Um exemplo a to frequente indignao contra aes do governo; ou o dio (instigado como forma de solidariedade ou patriotismo); ou o cime (que pode ser visto como uma forma de amor). No existe nada mais danoso ao equilbrio do homem e desenvolvimento de suas potencialidades do que as emoes negativas. O trabalho sobre si, ou de autoconhecimento, ou da Reforma ntima exige a cessao imediata da sua expresso. Esta uma das poucas coisas que o homem pode fazer. No expressamos negatividade ante um superior, mas somente ante aqueles que consideramos inferiores ou dependentes, como filhos, esposos ou empregados.
Ento chegou Pedro e lhe perguntou: Senhor, quantas vezes devo perdoar o irmo que tiver pecado contra mim? At sete vezes? Jesus lhe respondeu: No lhe digo at sete vezes, mas setenta vezes sete vezes. (Mateus, 18:21)

O estudo das emoes negativas comea com a observao do padro de sua manifestao, que felizmente mecnico, bastante previsvel, pois no h mais que dois ou trs padres diferentes. Sempre um determinado estmulo provoca determinada negatividade. Uns no suportam presses instintivas e se irritam ante a fome ou cansao; outros no suportam a intensidade da energia sexual e a desperdiam com manifestaes de cime ou medo de no ser correspondido; outros ainda no podem evitar expressar negatividade diante de perdas materiais, etc.

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Temos nossas emoes negativas favoritas. Trabalhar com elas significa observ-las, verificar o que produzem em ns, como vemos o mundo a partir de seu ponto de vista e em que estado nos deixam. Se formos corajosos o suficiente para encar-las de frente e honestos para reconhecer a condio em que ficamos quando sob o seu domnio, s nos resta uma atitude correta: intensa vontade de nos livrar delas. Uma vez que dificilmente temos um nmero grande de padres de negatividade, possvel antecip-las e trabalhar com elas quando no estamos negativos. preciso entender seu mecanismo e propor o objetivo de no express-las quando na presena do estmulo. Ficar negativo implica em permisso ou concesso s tendncias fracas que governam o homem. Se permitirmos ficar negativos primeiro, ento perderemos a oportunidade de fazer alguma coisa. Na luta contra a negatividade temos que compreender que s ns somos responsveis pelo nosso estado. Ningum pode produzir este estado em ningum; somente trazer tona o que existe em nosso interior. Sendo essa atitude assimilada, grande parte das emoes negativas deixar de existir, pois elas se assentam no pressuposto de que sempre algum culpado pelo nosso estado e que temos muitas razes provenientes das circunstncias da vida para ficarmos negativos. Ao mesmo tempo, necessrio adquirir atitude positiva diante dos atritos, lembrando que so a nica oportunidade para acordarmos. No expressar emoes negativas no significa que todas as nossas tendncias negativas desapaream. Significa simplesmente que a identificao (atrao inconsciente) com elas no seja to forte, permitindo que uma nova tendncia observadora esteja presente no processo. Isso provoca uma diviso ou separao no indivduo, que o inicio do mais nobre dos propsitos: transformao da negatividade ou reconhecimento de si mesmo ante o sofrimento e a dor. No trabalho sobre si, sob uma conduo apropriada, devemos descer ao nosso inferno interior, no no sentido de erradic-lo, mas de us-lo como matria prima da nossa transformao.

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12 O Trabalho com e para Pessoas

... grau de servidor, no qual j se exige a testemunhao, com trabalhos em bem dos semelhantes, no campo coletivo, oferecidos pela prpria Casa... (Guia do Aprendiz, Edgard Armond, cap. 5)

Aps tratarmos da primeira linha de trabalho, o auto-aperfeioamento a observao de si mesmo, adotado pelas Escolas de Iniciao, prosseguiremos relatando a segunda linha: trabalho com as pessoas pertencentes Escola. No se trabalha apenas com elas, mas para elas e para os outros. Assim aprende-se a trabalhar com pessoas e para pessoas. Nestas Escolas os alunos no s as freqentam, se comunicam e estudam juntos, mas tambm trabalham juntos. O trabalho pode assumir formas muito diferentes, mas sempre deve ser til Escola. Trabalhando no auto-aperfeioamento estuda-se e trabalha-se em grupo. Com o passar do tempo, trabalhando nas trs frentes, fica mais claro ao aluno porque so necessrias e porque sem elas, o trabalho sobre si no progride eficazmente em direo a uma meta bem definida. Nesta linha, participa-se de um trabalho organizado, onde cada um s deve fazer o que lhe pedido. No exigida, ou admitida nenhuma iniciativa especial. A disciplina essencial; trata-se em aceitar exatamente o que lhe pedido, sem permitir a interveno de idias pessoais, mesmo que lhe paream melhores que as orientaes dadas. Devemos no s receber, como transmitir conhecimentos, idias e pratic-las. No podemos ter tudo para ns como na primeira linha; temos que considerar os que esto juntos no trabalho. Aprendemos a compreender e explicar. Paulatinamente, percebemos que s podemos compreender certas coisas explicando-as aos outros. O crculo torna-se mais amplo, o certo e o errado tornam-se mais claros. Podemos fazer mais com um grupo do que sozinhos. Consideremos que no possvel se ter um mestre s para si; que nas escolas as arestas so aparadas e temos que nos adaptar uns aos outros; e tambm que ficamos cercados de espelhos, que so as pessoas do grupo, que refletem como somos. mais fcil trabalhar sozinho. mais confortvel o estudante puder se sentar e falar com o mestre particularmente, sem os outros, sobretudo, "esses colegas a quem fao minhas restries. No incio a maior dificuldade trabalhar obedecendo, isto , sem tomar iniciativa prpria no trabalho, pois essa linha no depende de nosso empenho, mas das disposies do trabalho. Dizemnos para fazer isso ou aquilo. Queremos ser livres e no gostamos disso, no queremos fazer aquilo ou no gostamos das pessoas com quem temos que trabalhar. Mesmo sem saber o que teremos que fazer, podemos nos imaginar em condies de trabalho organizado, no qual entramos sem saber nada ou muito pouco. So essas algumas das dificuldades do trabalho em grupo e nosso esforo comea com a aceitao das coisas, porque podemos no gostar delas ou das suas condies; pensamos que nossa maneira de fazer melhor, etc. Se levarmos em conta, as dificuldades pessoais em relao ao trabalho, com as pessoas, poderemos compreend-lo melhor. Ele ajustado conforme um plano e com metas que so desconhecidas para quem est iniciando. A oportunidade do trabalhar dada a todos, mas uma pessoa sozinha no tem condies de organizar, por si mesma, o trabalho que deve servir para si. Nem de lhe dar continuidade sem os outros. Constatou-se que o trabalho fsico realizado conjuntamente, com o grupo, til nas escolas. Em algumas h exerccios fsicos especiais (ex.: posturas da yoga e do faquirismo, danas etc.). difcil s pessoas trabalharem juntas (por exemplo, na assistncia espiritual, nas atividades da casa, na manuteno, etc.). Isoladamente participam do trabalho; juntas mais difcil. Criticam-se, interferem uma na maneira de ser da outra, ou no se aceitam. Esta relao possibilita conhecer-se e conhecer ao outro, e no incio deste processo, preciso contrariar a si mesmo. O trabalho com outras pessoas um trabalho em grupo, ao, prtica. simplrio pensarmos que s por estarmos na mesma sala ou fazendo o mesmo trabalho, estamos fazendo um trabalho em grupo. Na primeira linha de trabalho esperamos obter algo para ns e pode ser considerada egosta ( para si mesmo). A segunda linha mesclada, temos que considerar as outras pessoas; no egosta. A terceira linha, que ser abordada adiante, altrusta, fazemos pela escola, no para obter algo dela. O sistema deste tipo de escola abrange tanto o que egosta como o que altrusta.

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13 - O Trabalho para a Escola Inicitica

O discpulo deve agir como porta-voz do Divino Mestre, divulgador de seus ensinamentos redentores, e isso ocorre dentro de tarefa maior da FDJ, que transformar-se em poderosa coluna de sustentao do Espiritismo religioso em nosso Pas. (Aos Discpulos de Jesus - Difuso das Verdades, Evanglicas Edgard Armond).

Continuando com os preceitos das Escolas de Iniciao, aps tratarmos da segunda linha do trabalho (com e para pessoas), seguimos descrevendo a terceira linha onde se trabalha para a Escola. Para se trabalhar para a Escola indispensvel compreend-la e tambm as suas metas e necessidades. Isso exige tempo e preparo. Alguns podem at comear pela terceira linha e reconhec-la com facilidade. Dizendo que uma escola de autoconhecimento no Escola de Iniciao, compreende-se que ela s possui uma linha de trabalho: o estudo do ensinamento e de si mesmo. Realmente estudar em grupo, permite aos participantes travarem contato com a segunda linha; e assim terem contato com as dificuldades de convivncia e, se sua viso for bastante ampla, podero vislumbrar a segunda e a terceira linhas de trabalho. Entretanto no se pode esperar muito das escolas no iniciticas, no sentido do crescimento ou transformao do ser. Na terceira linha, assim como na primeira, pode-se manifestar certa iniciativa, mas preciso exercer um controle sobre si e no se permitir tomar decises contrrias s regras e princpios da Escola. Trabalhando pela Escola pensamos nela, no geral e na organizao como um todo. Pensamos no que til e necessrio para seu funcionamento e continuidade. Assim, este trabalho diz respeito ideia global, de todo o presente e futuro da Escola. Se no pensarmos nisso e no tivermos essa compreenso, ento as duas primeiras linhas no produziro seu pleno efeito. A terceira linha tem relao com o mundo exterior, bom e mau passam a ser o que ajuda ou prejudica a existncia e o trabalho da Escola, de modo que a abrangncia desta linha mais ampla. A Escola e sua organizao como um todo devem ser o objeto do nosso estudo. A ideia, as necessidades e as formas da organizao so assuntos nossos, de ningum mais. Todos devem participar dela quando puderem. A ningum solicitado fazer o que no pode, mas todos devem pensar e compreender a necessidade de trabalhar na terceira linha. Nesta linha, no importante o fazer, mas o pensar na Escola. O fazer importante na segunda linha. No podemos nos isentar de pensar sobre a Escola com o nosso prprio esforo. No h Escola Inicitica voltada apenas para uma nica linha, o que significa que o trabalho deve ser nas trs linhas: sobre si, em grupo e para a Escola. S com estas trs ajudas sairemos da inrcia ou passividade, pois muitas coisas nos mantm nela. Temos sempre os mesmos sentimentos, sonhos e pensamentos. Estando em contato com uma Escola pode-se adquirir certo conhecimento. Mas o que damos em troca? De que modo ns a ajudamos? Um momento importante nesse processo assinalado quando comeamos a compreender a necessidade de trabalhar pela Escola; isto a terceira linha. evidente que a Escola necessita de uma organizao e de um local para todos que queiram dela participar, assim, necessrio existir os que compreendam tal necessidade, queiram e possam mant-la. Tomemos como exemplo uma escola comum que requer determinado plano e organizao, assim como certo nmero de pessoas para faz-la funcionar. preciso determinar e saber quem far cada coisa. Quem quiser prosseguir deve compreender que a existncia e prosperidade da Escola so questes nas quais cada qual deve pensar e tentar compreender suas exigncias. Consideremos como preocupao pessoal o fato de que a Escola deve prosseguir e no nos omitamos, deixando essas questes para outros tratarem. Se cada um de ns pensar somente em si, a Escola no se sustentar e pode desaparecer. H um provrbio que diz: Se voc gosta de deslizar encosta abaixo, deve gostar de empurrar o tren at o alto da montanha. Ele nos aponta o equvoco quando pensamos assim: "Estou interessado na primeira linha, mas no na terceira". o mesmo que dizer: "Gosto de deslizar pela encosta, mas no gosto de empurrar o tren at o alto da montanha".

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14 As Regras na Escola Inicitica

O esprito puro conquista essa condio por sua evoluo, no estando mais debaixo das leis porque no precisa delas, lavradas que esto no seu ntimo e fazendo parte de si. (Iniciao Esprita, cap.24).

Como j vimos o adepto deve trabalhar na terceira linha (pela Escola). Existe uma organizao para ajudar nesta tarefa, porm, esta organizao por si s no basta, necessria uma atitude do prprio adepto. Uma organizao no substitui uma atitude, mas ela necessria para compreender certas coisas. Por exemplo, na Escola importantssima a compreenso da ideia de disciplina, caso contrrio pensamos que estamos trabalhando, mas na realidade no, porque ser apenas obstinao. O estudo da disciplina relaciona-se com a segunda linha da Escola, trabalho com e para pessoas. Sem compreender a disciplina da Escola, no a teremos interiormente. H os que podem realizar uma boa Iniciao e fracassam por falta de disciplina. A mudana de ser s possvel com a Escola e sua disciplina, a qual se relaciona com regras. Estas so as condies em que as pessoas so aceitas na Escola e dela recebem conhecimentos. Observar as regras ou condies o primeiro pagamento e a primeira prova. Algo importante em todas as Escolas a ideia de regras. Se elas no existirem, no haver Escola. Uma definio de Escola que h um grupo de pessoas que aceitam e seguem certas regras. Elas no so para facilitar nem para satisfazer, mas para incomodar, contrariar e ajudar a lembrana de si, embora tenham finalidade prpria. Se no houver regras e a sua importncia no for compreendida, no haver Escola. A regra ou o princpio fundamental : no se deve fazer nada desnecessrio. Fazemos muitas coisas desnecessrias, assim, devemos primeiro aprender a no faz-las desnecessariamente; inicialmente em relao Escola e, depois, em relao nossa prpria vida. Isso leva tempo, mas o modo de aprender. Devemos fazer isso, no devemos fazer aquilo; so condies, mas h somente uma regra fundamental. Enquanto no a compreendermos, teremos que obedecer a outras que nos so colocadas. No se pode descrever as regras ou catalog-las, mas elas podem ser compreendidas. Alm disso, o desenvolvimento emocional precisa de disciplina. Nada desenvolve tanto o nosso corpo emocional como abrir mo da obstinao. As regras relacionam-se com a ideia de conduta. Quando nos tornarmos homens conscientes de si a nossa conduta se aperfeioar; mas no o somos, assim, necessitamos ter regras. Se nos lembrarmos, compreendermos e seguirmos as regras a nossa conduta ser firme e nos levar numa direo definida; no ser mais a conduta caprichosa dos homens cujo nvel de conscincia de sono. Todos os caminhos iniciticos exigem disciplina. Isso explica por que no podemos trabalhar sozinhos. Sozinhos no podemos criar disciplina. Se compreendermos a Escola, ento a disciplina assume a forma que no escolhemos por ns mesmos, mas trabalhamos de acordo com instrues. Leva muito tempo para adquirir vontade, pois antes temos de conquistar a determinao. No podem existir regras na primeira e terceira linhas; nelas devemos fazer o que podemos, deve haver iniciativa, o trabalho deve ser livre. Na segunda linha, deve haver disciplina e regras. A maneira de adquirir vontade submeter-se a certa disciplina e no tentar fugir. As pessoas usam, na Escola, os mesmos mtodos que utilizam na vida: adaptam-se. Tentam fazer a Escola to cmoda ou o menos incmoda possvel, e, dessa forma, perdem o que a Escola pode dar, criando uma imitao de escola. No podemos fazer adaptaes Escola; temos que trabalhar com fatos concretos. Em certas situaes da vida a adaptao pode ser correta, mas, na Escola, ela sempre errada, no um mtodo seguro. Adaptamo-nos conjunto de circunstncias ou a um modo de ser e, em seguida, a Escola muda e a nossa adaptao deixa de funcionar. Precisamos descobrir um mtodo melhor, porque nunca sabemos o que acontecer no momento seguinte. Por exemplo, num momento decidimos no nos irritar; logo aps, algo inesperado ocorre e ficamos irritados antes que possamos nos dar conta disso.

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REGRA DO SILNCIO
Disse-lhe Pilatos: No ouves quantas coisas dizem contra ti? Jesus, porm, no respondia a nada, de sorte que o governador se admirou muito (Mateus, 27:13-14).

Uma das regras aplicadas aos membros novos dos grupos que no devem falar do que ouviram s pessoas estranhas. S percebemos a importncia dessa regra, quando essa forma de falar se volta contra ns. Essa regra para nos ajudar a no mentir, porque, ao falarmos de coisas que no conhecemos, naturalmente mentimos. Se aps receber os primeiros ensinamentos, comearmos a falar sobre o que ouvimos e a exprimir as nossas opinies, comeamos a mentir. Somos impacientes, no nos damos o tempo suficiente, chegamos a concluses cedo demais. um princpio da Escola no transmitir ideias, mas preserv-las e s comunic-las dentro de condies que as protejam da deturpao, evitando que elas se deteriorem. A regra do silncio um teste, um exerccio de vontade, memria e compreenso. A Escola possui certas condies; uma delas que no devemos falar e devemos nos lembrar disso. Devemos ter discrio. Isso ajuda enormemente a lembrar de si, por ir contra o hbito de falar indiscriminadamente. Em uma Escola, nada se faz sem razo. A regra do silncio necessria pelo fato de que a conversa introduziria um fator novo, com resultado imprevisvel. Se soubssemos o que fazer sem regras, estas seriam desnecessrias. tambm uma espcie de educao, porque, ao obedecer s regras, criamos algo em ns. No haveria suficiente atrito sem regras. Cada regra tem mltiplos objetivos, mas nada podemos esperar exclusivamente delas. Elas so apenas uma parte da Escola, uma ajuda. O conhecimento adquirido, at comearmos a trabalhar pela Escola (terceira linha), ainda no pode ser utilizado para ajudar outras pessoas, porque, se tentarmos fazer alguma coisa com a pouca quantidade de conhecimento que temos, o deturparemos. necessrio ter mais, porque s ento poderemos julgar se podemos utiliz-lo ou no. Tudo no sistema das Escolas deve ser explicado plenamente ou deixado absolutamente intocado e, para explicar uma coisa, temos que explicar outra. Essa a dificuldade. Para ns, muitas coisas so fatos ou, deveriam s-lo. Se as dissermos s pessoas que nunca passaram demoradamente por esse estudo, para elas ser algo como f cega. Elas acreditaro ou no, e como essas coisas normalmente, contrariam as ideias correntes, ser mais fcil no acreditar. Por que iramos ento criar mais descrentes? impossvel transmitir essas ideias de forma clara s pessoas que no as estudaram. difcil discutir algo sem que isso esteja impregnado daquilo que ouvimos na Escola. Porm, enquanto no se tornar fcil, nada podemos fazer; tudo se transformar e continuar sendo conversa. Somente quando pudermos nos manter em silncio, conservando algo para ns mesmos, acumularemos mais conhecimento. Se furamos uma bola, o seu contedo escapa. Se fizermos um furo em ns mesmos, tudo tambm escapar. As regras so difceis de manter, porque, ao nos lembrarmos delas ao obedec-las, acumulamos energia consciente. Essa a principal razo da existncia das regras. muito difcil guardar silncio sobre as coisas que nos interessam. Gostaramos de falar a todos aqueles a quem temos o hbito de confiar nossos pensamentos. Este o desejo mais automtico e o silncio a mais difcil forma de jejum. Se compreendermos ou seguirmos esta regra, ser um exerccio de lembrana de si e de desenvolvimento da vontade. S um homem capaz de guardar silncio, quando necessrio, pode ser seu prprio amo. Para muitos, notadamente os habituados a se considerarem srios e sensatos ou silenciosos, com o gosto da solido e da reflexo, muito difcil reconhecer que a tagarelice uma de suas caractersticas. Eis a importncia do silncio. Se um homem se lembra dele e toma a si a tarefa de observar-se, descobrir lados de si que nunca notara antes. REGRA DO TRABALHO Presume-se que os membros do grupo devam trabalhar. Ao contentarem-se em frequentar o grupo e no trabalhar, mas apenas imaginar que trabalham, ou se considerarem a Escola a simples presena, ou se vierem s reunies para passar o tempo, considerando o grupo um local de encontros agradveis, ento sua "presena" se tornar completamente intil. Quanto mais depressa forem afastados, ou partirem por sua prpria conta, melhor ser para eles e para os outros.

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REGRA DA CONFIANA NO MESTRE

Disse-lhe Tom: No sabemos para onde vais, como poderemos saber o caminho? Jesus respondeu: Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Ningum vai ao Pai seno por mim. (Joo, 14:5-6).

Exige-se dos membros de cada Escola que digam a seu mestre toda a verdade. No nos damos conta do lugar imenso que ocupa a mentira em nossas vidas, ou pelo menos, a supresso da verdade. Somos incapazes de ser sinceros, tanto para conosco mesmo como para com os outros. Nem ao menos compreendemos que aprender a ser sinceros, quando necessrio, algo muito difcil. Imaginemos que dizer ou no a verdade, ser ou no sincero, depende de ns. Por conseguinte, devemos aprender a ser sinceros e aprend-lo, antes de tudo, em relao ao mestre de nossa Escola. Dizer uma mentira deliberada ao mestre, no ser sincero com ele, ou simplesmente esconder-lhe alguma coisa, torna a presena no grupo completamente intil, pior ainda do que se mostrar grosseiro ou descorts para com ele. Os membros de um grupo vieram para a Escola para aprender e trabalhar sobre si, no conforme sua idia, mas como dito que o faam. Se ao estar no grupo, comeam a sentir desconfiana em relao ao mestre, a express-la, a criticar suas aes, a provar que compreendem melhor que ele como a Escola deveria ser, e se do provas de rudeza, impacincia, falta de considerao e respeito, tendncia a discutir, isto pe fim a qualquer possibilidade de Escola, pois ela s possvel na medida em que as pessoas se lembram de que vieram para aprender e no para ensinar. Quando um homem comea a desconfiar de seu mestre, este perde qualquer utilidade para ele, ao mesmo tempo em que ele prprio se torna intil para o mestre e, neste caso, melhor procurar outro mestre ou tentar trabalhar sozinho. Isto no lhe far nenhum bem, mas, far menos mal que a mentira ou a supresso da verdade ou a resistncia e a desconfiana em relao ao seu mestre. AS REGRAS SO DESPERTADORES As regras ajudam a todo aquele que queira realmente estar em uma Escola para se livrar de coisas que o poderiam deter ou prejudicar sua iniciao e, tambm, ajudam-no a lembrar de si mesmo. No incio da Escola, essa ou aquela regra pode desagradar aos seus membros. E at perguntam: No podemos estar na Escola sem regras? Elas parecem-lhes ser um constrangimento intil imposto a sua liberdade ou uma formalidade aborrecida; e a incessante recordao dessas regras parece-lhes prova de descontentamento ou de m vontade da parte do mestre. As regras constituem a primeira e principal ajuda que se recebe da Escola. Elas no objetivam satisfazer nem tornar as coisas mais fceis. Seu objetivo fazer com que os membros de um grupo comportem-se como se comportariam caso lembrassem de si mesmos e compreendessem como devem se conduzir em relao s pessoas que esto fora da Escola, em relao s que esto na Escola e em relao ao mestre. Se pudessem lembrar de si e compreender isso, nenhuma outra regra lhes seria necessria. Mas, no incio da Escola, no so capazes de lembrar de si e no compreendem essas coisas, de modo que as regras so indispensveis e jamais podem ser fceis, agradveis ou confortveis. Ao contrrio, devem ser difceis, desagradveis e desconfortveis; de outro modo, no corresponderiam a sua finalidade. As regras so os despertadores que tiram do sono aquele que dorme. Mas o homem que abre os olhos por um segundo fica indignado, quando ouve tocar o despertador, e pergunta: ser que no se pode despertar sem todos esses despertadores? REGRAS PARTICULARES Alm das regras gerais, so ainda impostas a cada pessoa condies particulares relacionadas com seu defeito ou trao principal. O carter de cada homem apresenta certo trao que lhe central. Seu trabalho pessoal deve consistir essencialmente numa luta contra esse trao principal. Isso explica por que alm das regras gerais deve-se estabelecer regras particulares a cada adepto. O que necessrio a um pode no se aplicar a outro. Um fala demais; deve aprender a calar-se. Outro se cala quando deveria falar; deve aprender a falar. E assim com tudo. As regras gerais para o trabalho dos grupos dizem respeito a todo mundo. Diretrizes pessoais s podem se referir quele que se destinam.

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15 Formao de Lideranas
Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho. (Marcos, 16:15).

O Caminho a via especfica para o despertar que est incorporada a uma Escola Inicitica. Estar no caminho implica que a pessoa tenha se comprometido a despertar acima das outras preocupaes da vida, tendo compreendido as idias da Escola. O primeiro degrau o momento em que o homem que busca o despertar encontra quem conhece o caminho ou o seu guia. Entre a vida e o caminho, h a escada. A partir do primeiro degrau, comea a escada. somente por ela que o homem pode entrar no caminho. Alm disto, esta escalada feita com a ajuda de seu guia; no pode subi-la sozinho. O caminho s comea no topo da escada, isto , depois do ltimo degrau, num nvel muito acima da vida ordinria. impossvel responder pergunta: onde comea o caminho? O caminho comea com algo que em absoluto no est na vida; como, pois, seria possvel precisar sua origem? Diz-se que na ascenso da escada, o homem nunca est seguro de nada, que pode duvidar de tudo, de suas prprias foras, da justeza do que faz, do saber, de seu guia e dos poderes deste ltimo. O que ele atinge muito instvel: mesmo que tenha conseguido chegar bastante alto na escada, pode ainda cair e deve recomear tudo. Mas, quando transpuser o ltimo degrau e tiver entrado no caminho, tudo muda. Primeiro, as dvidas que podia ter com relao a seu guia desaparecem e, ao mesmo tempo, seu guia torna-se menos necessrio para ele do que antes. Em muitos sentidos, agora pode at ser independente, porque sabe para onde vai. Depois no pode mais perder to facilmente os resultados de seu trabalho e nem cair de novo no nvel da vida ordinria. Mesmo que se afaste do caminho, ser impossvel que volte a seu ponto de partida. H diferentes caminhos. Por exemplo, no Caminho que estamos focando, h condies especiais que no existem nos outros. Assim, na ascenso da escada, neste Outro Caminho (vide O Trevo de nos 409 a 412), uma das condies que um homem no pode subir o degrau seguinte antes de ter colocado algum em seu prprio degrau. Este outro, por sua vez, deve colocar um terceiro em seu lugar, se ele prprio quiser ascender um degrau. Portanto, quanto mais um homem sobe, tanto mais se v na dependncia dos que o seguem. Se eles param, ele tambm pra. Tais situaes so igualmente encontradas no caminho. Pode ocorrer, por exemplo, que um homem alcance condies especiais e, em seguida, tenha que sacrific-las para elevar outras pessoas at ao seu nvel. Se as pessoas com quem trabalha atingem o seu nvel, receber de volta tudo o que tiver sacrificado. Mas se no atingirem, ele pode perder tudo. H tambm diversas possibilidades quanto situao do mestre em relao ao centro esotrico, conforme saiba mais ou menos sobre esse centro. Por exemplo, o mestre pode saber exatamente onde est o centro esotrico e como se pode receber ajuda dele; ou ento, pode ignorlo e conhecer somente o homem de quem ele prprio recebeu seu saber. Na maioria dos casos, no incio, o discpulo s conhece o degrau que lhe imediatamente superior. E s na medida de seu prprio desenvolvimento que poder ver mais longe e reconhecer de onde vem o que sabe. Pouco importa que um homem, tendo assumido o papel de mestre, saiba ou no exatamente a origem do que ensina; os resultados de seu trabalho dependero, antes de tudo, deste fato: suas idias provm realmente ou no do centro esotrico e ele mesmo compreende as idias esotricas. Como se disse anteriormente, ningum pode elevar-se a um degrau superior da escada antes de ter posto algum em seu prprio lugar. O que um homem adquiriu, deve imediatamente devolver (dar de graa o que de graa recebeste); s ento poder adquirir mais. De outro modo, ser-lhe- arrebatado mesmo aquilo que lhe fora dado. GLOSSRIO: Centro Esotrico. o ncleo de conhecimento ou crculo interno de uma Escola Inicitica. Exemplo: na antiga iniciao egpcia o Centro Esotrico era constitudo pelo conhecimento dos grandes sacerdotes iniciados. Circulo Interno. Pessoas, em uma escola para o despertar, que compartilham uma elevada compreenso e Nvel de Ser (assunto do prximo captulo) e que tambm esto trabalhando para uma meta comum.

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16 Saber e Ser
O sentimento e a sabedoria so as duas asas com que a alma se elevar para a perfeio infinita. (Perg. 204 de O Consolador, F. C. Xavier/Emmanuel)

O desenvolvimento do homem opera-se sobre dois aspectos: saber e ser. Para que a evoluo se faa corretamente, eles devem avanar juntos, paralelamente, sustentando-se um ao outro. Saber a quantidade de conhecimento retido atravs da instruo, sinnimo de erudio. Ser aquilo que se . Quanto mais o homem se conhece, tanto mais conhecer o seu nvel de ser. Se nunca aprendeu que tem um nvel de ser, o ser de todas as pessoas ser o mesmo para ele. Se perguntarmos a algum que nunca ouviu falar de autoconhecimento, dir que se conhece; este um nvel de ser. Outro sabe que no se conhece; este outro nvel de ser. Percebe-se o que se deve entender por saber. Reconhece-se a possibilidade de diferentes nveis de saber; compreende-se que o saber pode ser mais ou menos elevado, isto , de qualidade mais ou menos boa. Mas no se aplica essa compreenso ao ser. O ser designa simplesmente a existncia, que contrapem no existncia. No se compreende que o ser pode situar-se em nveis diferentes e incluir vrias categorias. Se o saber ultrapassar demais o ser ou vice versa, o seu desenvolvimento no se far regularmente; cedo ou tarde ir deter-se. Quando o saber sobrepuja em demasia o ser, torna-se terico, abstrato, inaplicvel vida; pode at se tornar nocivo porque, em vez de servir vida e ajudar as pessoas na luta contra as dificuldades que as assaltam, tal saber comea a complicar tudo; a partir de ento, traz novas dificuldades, novos problemas e calamidades de toda espcie que no existiam antes. O homem sabe, mas no tem o poder de fazer. um saber intil. O saber que no est em harmonia com o ser jamais ser bastante grande ou, melhor dizendo, suficientemente qualificado para as necessidades reais do homem. Inversamente, quando o ser predomina sobre o saber, o homem tem o poder de fazer, mas no sabe o que fazer. Assim, o ser que adquiriu no lhe tem muita utilidade e todos os seus esforos podem se tornar inteis. O desenvolvimento do saber sem um desenvolvimento correspondente do ser, produz um homem fraco, que sabe muito, mas nada pode fazer, que no compreende o que sabe, sem poder de apreciao, incapaz de avaliar as diferenas entre um gnero de saber e outro. O desenvolvimento do ser sem o desenvolvimento do saber produz um adepto ignorante, que pode fazer muito, mas no sabe o que fazer; age como escravo de seus sentimentos subjetivos, que podem desencaminh-lo e faz-lo cometer graves erros. Por conseguinte num caso e noutro, tanto o homem fraco como o adepto ignorante chegam a um ponto morto, tornam-se incapazes de qualquer desenvolvimento posterior. Compreende-se a ideia de diferentes nveis de saber, de sua relatividade e da necessidade de um novo saber. O que no se compreende que o ser totalmente distinto do saber. Tambm no se compreende a ideia da relatividade do ser, dos diferentes nveis de ser, e da necessidade do seu desenvolvimento, independente do nvel de saber. O usual admitir que o saber prevalece sobre o ser, admite-se que um homem pode possuir um vasto saber, que seja, por exemplo, um cientista, autor de grandes descobertas, que faz progredir a cincia e, ao mesmo tempo, seja egosta, covarde, perverso, mesquinho, invejoso, vaidoso, ingnuo e distrado. Isso impossvel. Embora essa incompatibilidade dos diferentes traos de um nico e mesmo ser indivduo seja geralmente considerada originalidade, apenas uma fraqueza. A ideia do ser estava no mago da concepo religiosa e suas demais classificaes eram consideradas de pouca importncia comparadas a essa. Os homens eram divididos, de um lado, em descrentes, infiis ou herticos e, de outro, em crentes, justos, santos, profetas, etc. Todas essas definies visavam no a diferenas de pontos de vista, de conhecimento e de convices, isto , no ao nvel de saber, mas ao nvel de ser. A mudana de nvel de ser extremamente facilitada com o esforo e a disciplina de uma Escola Inicitica, em que se d especial nfase ao nvel de ser. De acordo com tais Escolas, no se poder adquirir mais conhecimento enquanto no se modificar o seu ser.

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