Lpreuv e du rel (matrialisme et dialectique) | Jean Zin

Lpreuve du rel (matrialisme et dialectique)

LE MERCREDI 10 DCEMBRE 2008 PAR JEAN ZIN

Le voile se dchire, l'empire s'croule, les fortunes se dfont, les pouvoirs sont renverss ! Les belles histoires qu'on nous racontait se rvlent ce qu'elles taient, de la pure idologie justifiant l'injustifiable de la domination des dominants. Ce n'est pas une raison pour ne plus croire en rien ni pour croire que ce sont les ides qui mnent le monde et retomber encore une fois dans les mmes ornires en ne faisant que passer d'une idologie une autre, tout aussi aveugle et barbare. Au lieu de se perdre dans le ciel des ides, il nous faut profiter de la crise et de l'clatement de la bulle financire pour revenir aux ralits, revenir sur terre, la critique de la vie quotidienne, et donc en premier lieu du travail qui en occupe une grande part. Il ne faut pas renoncer prendre notre revanche ni continuer l'mancipation humaine mais ce n'est pas en faisant des promesses inconsidres ni en rvant de quelconques utopies qu'on s'en sortira, c'est en s'attachant ce qui constitue l'exprience mme de la vie, dans l'exploration des possibles, avec toutes ses contradictions et ses dceptions, ses hauts et ses bas, ses ombres et ses lumires, ses forces et ses faiblesses. A l'oppos de tout idalisme et d'une vision simpliste de l'humanit, l'action politique ne saurait se passer d'une conscience claire de ses objectifs pratique, tout autant que des contraintes objectives. Mme si ce n'est pas dans l'air du temps, nous avons besoin non pas d'un renchantement du monde mais bien d'un solide matrialisme qui ne se rduise pas un quelconque rductionnisme dogmatique et dpourvu de tout esprit mais comprenne la dynamique des processus matriels et historiques dans leurs changements, cycliques ou dialectiques, leur caractre transitoire et conflictuel. De mme il ne faut pas s'en tenir aux lments ou faits isols mais avoir une vision globale et macroscopique, tenir compte des mouvements d'ensemble, des circuits emprunts, des totalits effectives et du caractre systmique des flux matriels avec leurs rgulations "cyberntiques". Les organismes comme les organisations sont aussi matriels que les lments qui les constituent, les relations sociales et les ressources vitales tout aussi relles que les individus euxmmes dans une sorte d'conomie des changes matriels qui doit s'tendre aux interactions cologiques et ce qu'on peut appeler aussi bien une cologie des pratiques qu'un matrialisme dialectique, o l'action transforme l'acteur, o le
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pratiques qu'un matrialisme dialectique, o l'action transforme l'acteur, o le producteur se produit lui-mme dans un processus rcursif ou autopotique. Le matrialisme dialectique n'est pas un dterminisme de la matire mais de l'action ou de la rsistance subjective qui ne peut se passer de nous. Il dtermine simplement notre marge de manoeuvre et le sens dans lequel on peut tenter de peser selon les urgences du moment. C'est la condition pralable de la transformation effective de nos conditions sociales. Ainsi, ce n'est pas parce qu'il y a des cycles, qu'il faudrait tre trop cyclothymique et passer de la dpression l'euphorie ou le contraire ! Il faut toujours essayer de raison garder et d'avoir une position rflexive, un peu contra-cyclique. Dans les priodes de dpression ou de dbcle politique et sociale, le plus important, c'est justement de comprendre le caractre cyclique de l'conomie et de l'histoire pour ne pas perdre tout espoir et prparer les nouvelles victoires du prochain cycle. Inutile de prciser que personne n'y croit jamais et qu'en dehors des priodes de basculement, comme celle que nous vivons, dominent largement les conceptions linaires de l'histoire, d'un progrs continu aussi bien que d'une catastrophe annonce contre laquelle nous ne pouvons rien faire, devenus de toutes faons simples spectateurs de notre propre vie. Il y a effectivement des moments o rien n'est possible, o l'on subit dfaites sur dfaites, annes aprs annes. En l'absence d'action collective et de rapports de force favorables, la lutte est alors surtout idologique contre le dfaitisme et l'idologie dominante. Il ne faudrait pas en conclure qu'il n'y a que les ides qui comptent si ce n'est les bonnes intentions ou les condamnations morales... Une fois que la situation se retourne, pour des raisons objectives, et que les mouvements sociaux reprennent de l'ampleur, le plus urgent n'est plus de mobiliser, c'est de ne pas se payer de mot et de sortir de l'idologie comme de la pense de groupe qui peut tre trs dangereuse. On a absolument besoin ce moment d'avoir une ide claire de l'objectif atteindre et de l'alternative construire en fonction des possibilits du moment et de la configuration historique. Les erreurs cotent cher mais c'est l qu'une conception idalise de l'humanit mne immanquablement l'chec si ce n'est au pire. Il est vital de se fonder sur une anthropologie qui ne soit pas trop loigne de la ralit, de mme qu'on ne peut se fonder sur une conomie qui n'est pas soutenable. On n'imagine pas une cologie qui ne soit pas matrielle mais le matrialisme est une exigence du simple ralisme politique. Du dfunt marxisme, ce n'est pas seulement le matrialisme qui manque trop souvent l'cologie et l'altermondialisme, mais encore plus peut-tre la dialectique qui est la grande absente des discours humanistes et des stratgies politiques. Une anthropologie juste est une anthropologie dialectique qui doit rendre compte des caractres contradictoires de l'humanit, pas seulement l'homo oeconomicus individualiste du libralisme, pas seulement non plus l'homme communautaire, l'homo sovieticus, mais la fois libral et communiste pourrait-on dire avec des cts aussi bien anarchistes que fascisants, en tout cas un homo sapiens qui est aussi homo demens, passant du rire aux larmes et un peu plus complexe que toutes les images pieuses ou repoussantes qu'on en donne. Enfin, une fois qu'on est engag dans l'alternative, s'il faut rester vigilant aux retournements cycliques ou dialectiques, le plus important pour atteindre ses objectifs devient la capacit d'autocritique et de corriger ses erreurs pour tenir
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compte de l'exprience et ne pas s'enferrer dans ses prjugs ni dans le dogmatisme de toute idologie. C'est le stade suivant, qu'on peut appeler le stade cyberntique quoique celle-ci soit la plus calomnie, de rester trop mconnue, laisse dans les mains de techniciens irresponsables. Il est pourtant essentiel en toute chose de s'adapter au terrain, de se rgler sur la ralit, d'avoir un retour de l'effet sur la cause, c'est--dire de disposer de boucles de rtroactions et de ne pas tre trop sr de soi, aveugle aux consquences de ses actes. Le monde existe rellement, et c'est rellement que nous devons le changer. Pour le changer il faut en avoir l'ide sans doute mais l'ide ne vaut qu' venir de la ralit elle-mme et de son injustice criante : c'est le bton tordu qui veut tre redress, disait Ernst Bloch (c'est la clairire de l'Etre disait l'autre). Il ne s'agit que d'intrioriser l'extriorit et d'extrioriser l'intriorit, de ramener les problmes individuels et subjectifs des dysfonctionnements collectifs objectifs, dterminer la finalit intrieure par la ralit extrieure dont elle manque et vers lequel son dsir l'oriente. On ne peut ngliger pour cela ni les rapports de force, ni les circuits matriels et les contraintes systmiques o les flux d'informations contrlent les flux de matires et d'nergie. Il ne suffit pas d'avoir de belles ides, il faut que a marche, que a circule et que a puisse se rpandre partout. C'est pour toutes ces raisons qu'Andr Gorz ne pouvait tirer la richesse des possibles que d'une critique attentive des exprimentations effectives et de leur capacit faire systme, dmarche bien modeste qui est le contraire de "penser par systme", de simples principes moraux ou d'une vision idale en dehors de l'histoire. C'est trop mconnu mais un matrialisme dialectique, cosystmique et cyberntique constitue la cl d'une politique rvolutionnaire effective qui change le systme de production, loin de tout extrmisme ou romantisme rvolutionnaire. Il s'agit de savoir prendre en compte le mouvement du ngatif qui part de l'idal (et de ses dterminations sociales) pour se matrialiser de faon dialectique dans une boucle de rtroaction de l'effet sur la cause o l'ide se modle sur la rsistance qu'elle rencontre, o, donc elle doit se contredire partiellement. Il ne faut pas se cacher la dception qu'on peut en retirer chaque fois, voire l'irritation devant cette dure ralit qui nous rsiste et nous blesse cruellement. Seulement, l'exprience de l'existence ce n'est rien d'autre que l'preuve des faits, l'apprentissage de l'exprience o l'on perd ses illusions, o l'on corrige ses conceptions errones, mais c'est ainsi que l'esprit se ralise dans la confrontation avec la matrialit, en s'ajustant au terrain dans toute sa vivante complexit qu'on ne peut comprendre qu'en la transformant. C'est peut-tre le plus difficile pourtant, d'admettre notre dception originaire o l'existence s'prouve comme dsir. Tout le monde semble si heureux, bons citoyens et pleins de bons sentiments. Il semblerait que je sois le seul ne pas tre la hauteur et ne pas participer la fte ! Il faut dire qu'on se moquerait de nous assurment d'avouer ainsi nos insuffisances. On prfre rivaliser dans nos prtentions et dans une forme de pense positive ou de mthode Cou si rpandue dans les entreprises amricaines. Il semble qu'on n'a d'gards que pour le petit nombre des vainqueurs, des vedettes, des dominants (mme dans les milieux alternatifs souvent !), alors que le grand nombre est celui des perdants. L'attitude dmocratique ne consiste pas glorifier le peuple mais se mettre du ct des rprouvs et des faibles comme des proltaires et des exclus. Il serait donc bien prfrable de faire l'aveu de tous nos checs et revendiquer nos faiblesses qui nous font tous frres plus srement que nos bons sentiments,
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embarqus dans la mme aventure, se coltinant les mmes contradictions et se

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embarqus dans la mme aventure, se coltinant les mmes contradictions et se cognant aux mmes problmes. Pas la peine de frimer, vraiment, de faire croire qu'on aurait la science infuse, de jouer au saint, de se poser en modle, en sage, en matre ! On devrait savoir pourtant quel point on peut tre ignorant de tout, si peu sage et si faible, seule faon de faire un peu mieux mais il ne suffit certes pas de critiquer l'alination pour s'en dbarrasser. Nous ne sommes pas des hros, non, tout au plus des perdants magnifiques ! Au moment o les premires meutes clatent, rien n'est jou encore, mais il vaut mieux savoir qu'il n'y a pas de raisons que a se passe bien, ni avec les autres, ni entre nous. Il faudra y mettre du ntre mais on ne peut trop attendre d'une transformation du monde sinon de saisir par chance quelque occasion qui ne se reprsentera pas avant longtemps sans doute ! En tout cas, il ne faut pas tre trop naf, l'croulement du systme n'est pas l pour nous faire plaisir : il nous ramne brutalement la raison. La vie est une dure preuve o l'on prouve toutes nos limites et la perte de nos illusions. S'il y a quelques moments inoubliables, l'cart entre nos rves et la ralit la plus sordide semble assez invitable ds lors que "l'amour maternel est une promesse que la vie ne peut pas tenir" comme disait peu prs Romain Gary. Loin d'tre cette aimable comdie voue au divertissements que la socit de consommation nous offre en spectacle pour nous refiler ses marchandises frelates, il y a une dimension tragique de la vie, audel mme de sa triste fin, dimension non seulement impossible liminer mais qui en fait tout le prix ! C'est le paradoxe qu'il faut souligner pour finir : cette duret de la vie, ses dceptions et ses remords ne peuvent tre limines car ce n'est pas du tout une regrettable anomalie mais ce qui fait toute la valeur de notre existence humaine, existence politique et dsir de reconnaissance plutt que jouissance animale. Ce n'est pas pour autant qu'il faudrait accepter notre sort passivement, tout au contraire, puisque c'est le non-sens du monde et son injustice que nous devons surmonter activement chaque fois et qui donnent tout leur poids notre action ! Le monde de la vie n'est ni celui de l'ternit immobile, ni celui de la satisfaction immdiate mais de la dure et d'une volution incertaine. Quelle place aurionsnous sinon dans un monde qui tourne sans nous et ne susciterait ni indignation, ni rsistance ? Que serait une vie gagne d'avance comme dj vcue ? Vaudrait-il de vivre enfin s'il y avait vraiment un savoir-vivre ? On ne fait jamais que sortir petit petit de l'obscurit et de l'ignorance. La ralit est toujours dcevante, avec la probabilit de l'entropie, mais le reconnatre, par l'expression du ngatif, c'est dj permettre de le dpasser et de faire advenir l'improbable peut-tre. Reconnatre cet cart entre le mot et le fait, entre tre et devoir-tre, c'est transformer le ngatif en positif. Ce n'est pas seulement la condition de la russite immdiate mais plus encore de la viabilit sur la dure. C'est tout simplement l'exprience de la vie, du rel d'un manque ou de la rencontre, d'un moi qui doit composer avec un non-moi. C'est bien ce qui fait l'enjeu de l'existence dans l'preuve d'un rel qui se drobe notre dsir, nonsens auquel il nous faut donner sens, sens qu'on ne peut trouver que dans l'histoire passe qu'il nous faut continuer en participant activement l'aventure de l'humanit. C'est toujours un dur apprentissage collectif sans aucun doute que cette histoire pleine de bruits et de fureurs mais il faut croire qu'on peut apprendre du pass et qu'on ne rptera pas indfiniment les mmes erreurs, dj prouves tant de fois ? Pour cela, il ne faudrait pas revenir en arrire, aux
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conceptions dmagogiques les plus simplistes, et plutt tudier d'un peu plus prs

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conceptions dmagogiques les plus simplistes, et plutt tudier d'un peu plus prs les anciens phnomnes rvolutionnaires avec toutes leurs drives ! Dans ces temps troubls, on a besoin de radicalit mais cela devrait vouloir dire ne pas cder sur la vrit ! La vrit est rvolutionnaire car elle mine tous les pouvoirs, toutes les autorits mme "rvolutionnaires", mais ce n'est pas une raison pour tomber dans le scepticisme ou le relativisme, encore moins dans le dogmatisme ou un optimisme bat. C'est toujours la mme rponse que donne la philosophie aussi bien au sophiste qu'au croyant, celle de la pense critique, de la science et de l'histoire, de ce qu'on peut appeler en effet un matrialisme dialectique : ni le renoncement la vrit, ni de certitude aveugle et il faut bien dire que l'exprience de l'histoire ne permet pas d'esprer que a se passe sans heurts et qu'on vite l'engrenage de la violence. Tout ceci paraitra bien intempestif, hlas, trop loin des mouvements de foule qui occupent la scne. On n'vitera pas les idologies extrmistes, parcourant toutes les erreurs possible les unes aprs les autres. L'preuve ne fait que commencer qui sera rude pour notre intelligence. On peut se rassurer en pensant que la vrit ne peut tre refoule trop longtemps et qu'elle finit toujours par triompher. En attendant nos folies peuvent causer malgr tout bien des massacres. Dans ces bouleversements historiques, on peut toujours esprer que tout s'arrange la fin, mais mieux vaut s'attendre au pire...
Philosophie [Dialectique] [Lien court] [texte seul] - 6

13 RFLEXIONS AU SUJET DE LPREUVE DU REL (MATRIALISME ET DIALECTIQUE)

Le Mercredi 10 dcembre 2008 22:39, brunet a dit :

d'accord pour le retour au rel et le matrialisme dialectique cosystmique et cyberntique . pour le pire j'ai encore bien du mal croire qu'un mouvement puissant va pouvoir merger ( en grce ce me semble tre une insurrection sans projet , mais je vois a de trop loin et sans doute pas avec les bonnes jumelles ) et je ne sais si l'hypothse de l'effondrement du capitalisme est toujours valable ... en attendant stiegler peut toujours aller se rabiller !

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Le Jeudi 11 dcembre 2008 07:50, Jean Zin a dit :

Je n'ai pas de boule de cristal, tout ce que je peux dire, c'est que je ne vois pas comment on va viter une crise conomique trs grave, la restriction du crdit dans une conomie base sur l'endettement devrait entraner des faillites en chane et des tensions considrables entre pays, la dvaluation du Yuan en constituant le premier acte. Ce n'est pas vraiment l'effondrement du capitalisme au sens o il ne s'en relverait pas, mais c'est quand mme un crash majeur qui laissera un champ de ruines. Dans ces conditions, ce serait une illusion de croire qu'il n'y aura pas de violences avec l'exacerbation des nationalismes sans doute, tout au contraire de la fte rvolutionnaire qui nous apporterait le bonheur tant attendu ! Les meutes en Grce peuvent faire long feu mais je crois plutt qu'elles constituent l'avant-garde de ce qui risque de se produire ailleurs, en particulier du fait qu'il y a un choc des gnrations et une rvolte de la jeunesse contre le prcariat, revendications reprsentatives de toute la jeunesse des pays dvelopps au moins mais la fracture gnrationnelle est encore plus marque dans les nouveaux pays industriels. Certes, c'est un mouvement sans issu et sans projet. C'tait le cas aussi de Mai68. Je n'en attends rien de spcial (on ne sait jamais...) sinon que cela pourrait se reproduire un peu partout et prfigurer la priode qui vient, plutt sur le versant positif. Tout ce texte (texte de fond un peu trop touffu car surtout usage interne) fait le bilan de ce qui manque de matrialisme et de dialectique pour que de tels mouvements puissent dboucher vraiment mais les acteurs peuvent apprendre vite dans ces moments l et a va secouer, c'est sr...

Le Jeudi 11 dcembre 2008 18:53, Bizu a dit :

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Le sens de l'histoire : -----------------------> Dcidment, les progressistes nous feront toujours autant marrer avec leur logique sens unique.

Le Jeudi 11 dcembre 2008 19:34, Jean Zin a dit :

Heureusement que je mets des images, cela permet ceux qui ne savent pas lire de dire quelque chose quand mme ! Il se trouve effectivement qu'il y a une flche du temps et que l'apprentissage est progressif... pour le reste, l'histoire n'est certes pas linaire puisqu'elle est cyclique et dialectique.

Le Jeudi 11 dcembre 2008 21:43, LucB* a dit :

Brunet, pouvez-vous expliciter votre allusion Stiegler, svp ? Merci...

Le Vendredi 12 dcembre 2008 16:28, loc a dit :

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Je suis on ne peut plus d'accord, tout en sachant que le pire ne fera que succder au pire.... Et l je ne sais si c'est dialectique ou matrialiste mais a risque par contre d'tre peu jouissif moins d'tre sado-maso ce qui peut tre tout aussi d'une socit que d'un individu. Enfin cela nous ramenera peut-tre des considrations plus minimalistes plutt que croire grer le monde.... la place d'autres!

Le Vendredi 12 dcembre 2008 17:17, Bizu a dit :

Cette exigence intenable des pseudo-philosophes qu'on rfute leurs ides, quand ce sont celles la base mme de leurs ides qui ont t rfutes. Il faut donc bien comprendre que c'est perdre son temps que de rfuter individuellement toutes les neries qu'on a pu btir sur d'autres neries. J'ai lu votre texte, connaissant galement l'origine de votre idalisme, je ne vois aucune raison de rfuter juste pour vous tout ce qui a dj t rfut depuis longtemps. Au lieu de ressasser (c'est vriament le cas de le dire, car vous crivez toujours la mme chose) les mmes lieux communs, intressez-vous un peu l'histoire critique de la pense et cessez de vous entretenir dans votre propre systme clos.

Le Vendredi 12 dcembre 2008 21:11, brunet a dit :

Sur Stiegler je rpond juste par politesse, car il me semble que l'allusion tais un peu dplace et ne mrite pas vraiment qu'on s'y attarde. Mais quoi de commun entre jean zin et bernard
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stiegler, surtout quand on lit le texte ci dessus et les

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stiegler, surtout quand on lit le texte ci dessus et les propositions qui sont faite . il font juste parti du mme rseau de rseau, tout en ayant pas grand chose voir en fait.

Le Samedi 13 dcembre 2008 11:34, Jean Zin a dit :

Il est certain que je ne cherche absolument pas "renchanter le monde" et que je me situe dans le post-industriel l'oppos de l'hyper-industriel, en particulier de viser des solutions concrtes et la construction d'alternatives. Sinon je suis content qu'on reconnaisse que je dis toujours la mme chose, comme tous les philosophes que je sache. On peut mme dire que tous les philosophes disent la mme chose (Platon, Aristote, Descartes, Spinoza, Kant, Hegel, Marx, etc.). L'originalit ici n'est pas de mise et on perd son temps esprer que je puisse dire autre chose. Evidemment, il serait moins utile que je rpte ces vidences si elles taient la mode, si c'taient vraiment des lieux communs, et qu'elles n'taient pas considres plutt comme rfutes depuis longtemps par des penseurs bien plus clairvoyants parat-il...

Le Samedi 13 dcembre 2008 19:32, huron a dit :

Ne pensez-vous pas que d'autres notions considres comme "dfuntes" mriteraient d'tre, certes largement actualises, "relookes", mais remises au got du jour avec un peu d'audace. Je pense la baisse tendancielle du taux de profit ou... la lutte des classes
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Le Samedi 13 dcembre 2008 20:29, pierre a dit :

@ bizu J'entendais un sculpteur du XXme sicle exprimer ainsi son merveillement lors d'un exposition des oeuvres du peintre Bram Van Velde: "30ans le mme geste!" Un peintre remarquable en effet, plus qu'il n'est remarqu par le march de l'art: Sa cote modeste n'a gure mont mme aprs sa mort. Modeste (se mesurant au rl) il n'a jamais alin son geste selon les modes du moment. C'est cela qui entrainait la reconnaissance confraternelle du sculpteur.

Le Samedi 13 dcembre 2008 21:02, Jean Zin a dit :

Pour la baise tendancielle du taux de profit, je pense qu'elle est plutt cyclique mais surtout qu'elle perd son sens dans le domaine numrique o le profit devient plus alatoire et la productivit statistique. Il y a d'ailleurs une hsitation dans les Grundisse sur son caractre cyclique. Il ne s'agit pas de tout garder de Marx, encore moins du marxisme, comme s'il n'y avait eu aucune leon de l'histoire mais il est sr qu'on ne peut tout en rejeter ! Pour la lutte des classes, elle revient, elle est dj revenue par l'vidence que ce sont les riches qui font la guerre aux pauvres.

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Le Dimanche 14 dcembre 2008 10:19, Bizu a dit :

@Pierre : malheureusement pour vous, la preuve par analogie est un un mode de raisonnement dfectueux. Avec ce genre de raisonnement on pourrait tout aussi bien prouver que, parce que tous les hommes sont mortels, tous les chiens sont immortels. @Jean Zin : Je passe sur les affirmations premptoires selon lesquelles Platon et Aristote et Descartes raconteraient tous les mmes choses (qui ferait sauter au plafond n'importe quel lve de Terminal Littraire). Lorsque Descartes (en tant qu'exemple d'un idalisme parmi d'autres) fonda hyperboliquement le cogito, il trancha galement toute la composante organique et historique qui rend le cogito non seulement intelligible mais surtout possible. La ration autonome - c'tait la thse de tous les systmes idalistes - tait cense pouvoir dvelopper partir de son propre fonds le concept de ralit et toute ralit mme. Cette thse hypostasiait un instant particulier du langage ( en tant que champ de la pense intra-linguistique : "Le langage en tant que forme de l'tre conscient est la mdiation et l'articulatioin du systme conscient et inconscient" H. Ey), dans sa forme matricielle de la psych humaine, pour oprer une reconstruction du rel fonde sur des logiques abstraites ellesmmes hrites de l'histoire. Cette scission s'opra par la disjonction idaliste de la forme et du contenu de la connaissance. On trouve son fondement l'ide que les concepts, et avec eux les mots, seraient des abrviations d'une pluralit de caractristiques dont la conscience constituerait simplement l'unit. Lorsque c'est de manire subjective, en tant que forme, que le divers reoit l'emprunte de son unit, une telle forme est ncessairement pense comme dtachable du contenu. Que l'on puisse mettre n'importe quel nom sur les choses est le signe de toutes les formes de rifications opres par la conscience idaliste : pour une pense qui apprhende les choses exclusivement comme des fonctions de la pense, le choix des noms est devenu affaire de got : ils sont de libres positions de la conscience. Dans l'idalisme, cette contingence ontologique de l'unit subjectivement
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constitue des concepts devient vidente dans la commutativit de leurs noms. Pour l'idalisme, les noms ne se tiennent que dans une relation figure, et non concrtement objective, ce qui est vis par eux. Or, contrairement au postulat idaliste, par le langage, l'histoire prend part la vrit, et les mots ne sont jamais de simples signes de ce qui est pens sous eux, mais c'est au contraire l'histoire qui fait irruption dans les mots et qui forme leur caractre de vrit ; la part de l'histoire dans le mot dtermine le choix de chaque mot parce que l'histoire et la vrit se rencontrent dans le mot. Non que les objets soient donns adquatement par le langage ( thse naturaliste nave), mais au contraire ils adhrent au langage et se tiennent dans une unit historique avec lui. Or vous savez certainement que cette distinction idaliste permit la tradition positiviste d'idaliser un langage o la commutativit des signifiants serait sans impact sur les signifis. Les fondements mmes de vos matres penser (tel Lacan) sont bien plus poreux qu'il n'y parait. La "linguistique scientifique", par exemple, se constitua dans un monde o la recevabilit d'un discours tait mesure sa "scientificit", argument qui sera souvent plus convaincant que la ralit exprimentale elle-mme. Ainsi la scientificit de la linguistique emergea du postulat d'arbitraire du signe, c'est--dire de l'ide d'quivalence entre les mots de toutes les langues dans la description d'un mme signifiant. A la manire des lois de la physique, ce postulat d'isotropie universelle ffaait d'un seul coup toute composante historique. Or c'est bien ce postulat qui permit Lacan (ou Portalis et Foucault) de dtacher l'tre conscient du sens en formalisant un systme de signifiants insignifiants pour ne reprsenter qu'un agencement impersonnel d'lments dtach du signifi par excellence : le sujet. Le structuralisme franais, s'inspirant directement du no-positivisme logique (Cercle de Vienne, Russel, etc.), s'articule comme une contestation radicale de toutes les "valeurs" (on comprend que les gauchistes y aient trouv leur compte) qui, selon lui, mystifie la pure objectivit des systmes clos o se distribuent les formes de la pense, du langage et des institutions qui submergent l'individu et ruinent ses prtention tre quelqu'un. C'est ce mme postulat, dcoulant en droite ligne du postulat d'arbitraire du signe, qui permit l'avnement d'un autre postulat supra-linguistique de l'existence de mcanismes formels qui domineraient les processus intra-linguistiques jusque dans l'inconscient et donna naissance au concept de "mtalangue logique". Concept qui lui-mme recycl par les philosophes cybernticiens fonda l'espoir d'un traitement automatis (informatis) de la langue cense permettre une commutativit
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Lpreuv e du rel (matrialisme et dialectique) | Jean Zin

parfaite des signes entre les langues, c'est--dire plus trivialement de traduire automatiquement toutes les langues entre-elles par le truchement de cette "mtalangue logique". L'chec historique de ce projet claire singulirement la chane des postulats qui plonge au coeur de la "linguistique scientifique" et de l'inadquation des critres de scientificit leur objet d'investigation. L'objectivation du langage en systme clos de signes (sur le modle saussurien et tel que l'a explicit Louis Hjelmslev dans Le Langage) trouve sa limite dans la production du discours qui est cration d'vnements engageant le sujet. Quant la thse idaliste par excellence - la ratio autonome - , aucune raison justificatrice ne pourrait se retrouver elle-mme dans une ralit dont l'ordre et la configuration mettent bas toutes les prtentions de la raison ; c'est seulement de manire polmique que la ralit s'offre la connaissance comme ralit totale, alors qu'elle n'accorde que sous forme de traces et de ruines d'en venir un jour tre la ralit vraie et juste. Le rl comme totalit ne se laisse pas soumettre l'ide de l'tre (idalisme philosophique), qui lui assignerait son sens, pas plus que l'ide de l'tant ne se laisse reconstruire partir des lments du rel (idalisme scientifique). Contrairement donc votre baratin sur la "vrit" et l'tat matriel du monde, la dvalorisation anthropologique que reprsente l'enfouissement des valeurs (la tlologie de l'existence humaine) n'est pas trangre au sentiment apocalyptique qui parcourt le monde moderne. Les fondements des thories pistmologiques se devraient de reconnatre un tre conscient, un sujet,qui a dpass son objectivit, la corporit des sysmes clos, pour s'ouvrir au monde et parler enfin son propre discours, tre la fois objet et sujet de son savoir ruineraient passablement ces totalitarisme philosophique qui prtendent idalement enfermer l'homme (et la totalit du rel), par la force de la pense, dans un systme symbolique. Voil mon cher Monsieur, je crois avoir consacr assez de temps aux fondements de votre idalisme dont les dveloppements, tant bass sur des erreurs, ne m'intressent gure.

jeanzin.f r/2008/12/10/l-epreuv e-du-reel-materialisme-et-dialectique/

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