La teora husserliana de la constitucin en Ideas L Planteamiento fluidamental de la fenomenologa

ISIDRO G<iMEZ ROMERO

A Ado4o Arias Muoz, In memoriam. RESUMEN: La teora husserliana de la constitucin es el mtodo de la fenomenologa como filosofa trascendental. Su problema especfico es la constitucin de objetividades en la conciencia. La reduccin trascendental descubre la estructura notico-noemtica de la conciencia, abriendo as el acceso a una esfera absoluta de reladones cidticas. El anlisis fenomenolgico de la vivencia nos enfrenta con dos
seres en s: la conciencia y elser de que se tiene conciencia. La cuestin de la eviden-

cia plantea el problema de la legitimidad racional de toda correlacin entre conciencia, verdad y ser. La fenomenologa tiene su fundamento en la subjetividad trascendental absoluta. ABSTRACT: The husserlian theory of constitution is the method of phenomenology as transcendental philosophy. Its specific problem is the constitution ofobjectivities in consciousness.The transcendental reduction uncovers the noetic-noematic structure of
consciousnes, opening up in tbat way the acreas to an absolute sphere of eidetic rda-

tionships. Tbe phenomenological analysis of experiential process confronts us with two beings: the consciousnessand the being aware of ones consciousness. As regards evidence one thinks about the problem of rational legitimacy of every correlation
between consciousness, truth and heing. Phenomenology has ita foundations iii the absolute transcendental subjectivity.

INTRODUcCIN

El tema de la constitucin se plantea por primera vez, en sentido estricto, en la obra de Husserl, en el escrito fundamental de la fenomenologa titulado
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Isidro Gmez Romero

Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosojta fenomenolgica <1913>, citado normalmente como Ideas 1. Posteriormente volvi el filsofo germano a plantearse el tema, hasta el punto de que se puede considerar como una constante de sus principales investigaciones (Erste Philosophie, Formale und transzendentale Logik, Cartesianische Meditationen, Die Ksis. -.). El profesor Arias Muozrealiz uno de los estudios ms completos en lengua espaola sobre la fenomenologa como saber radical, revisando dicho planteamiento en las obras de Husserl, especialmente en Formale und transzendentale Logik. Al mismo me remito para ampliacin del tema1. de la feEn este estudio me propongo plantear las cuestiones esenciales
nomenologa de la constitucin, atenindome al escrito fundamental de la fenomenologa husserliana, Ideas L con el fin de que sirva de introduccin elemental a la fenomenologa trascendental.2 Doy, pues, por supuesto que se parte ya de la distincin entre actitud natural y actitud fenomenolgica3 y de que se entiende que, a partir de Ideas 1, el creador de la fenomenologa dio el giro trascendental, en el que algunos de sus brillantes discpulos

no pudieron seguirle, y al que l se atuvo ya definitivamente en su obra ulterior.4

LA
CONSTITUCIN DE OBJETIVIDADES EN LA CONCIENCIA, PROBLEMA ESPECIFICO DE LA FENOMENOLOGA TRASCENDENTAL

1.

El fenomenlogo contemplatoda realidad de la actitud natural como una unidad de sentido y, por consiguiente, el objeto adecuado de su investigacin es descubrir en qu consiste y cmo se produce esa unidad de sentido; esto es lo que se denomina fenomenologa de la constitucin:
todas las unidades reales en sentido estricto son unidades de sentido. Las unidades de sentido presuponen...una conciencia que d sentido, que por su parte sea absoluta y no exista por obra de un dar sentido. adeas 1, ~ 55, p. 29>.

J. A. Arias Muoz, La radicalidad de la fenomenologa husserliana, Madrid, Fragna,

1982.
2

Cito los textos de Ideas 1, por la lA edicin de la versin espaola de J. Gaos, Mjico,

FiCE., 1949.

Vase al efecto los artculos de J. A. Arias Muoz, La fenomenologa, un pensar radical (reflexiones acerca de la distincin husserliana entre natrliche Geisteshaltung y philosophisches Denken), en Andes del Seminario de Historia de la Filoso/la, (Universidad Complutense), Madrid, 1980,1,121-152 y Actitud natural y actitud personalista. La vocacin prctica del pensar husserliano, en Fragna, Madrid, 1984, ni 25-26, Pp. 22-40. Sobre la evolucin del pensamiento de Husserl cfr. Gmez Romero,!.: Husserl y la -risis de la razn, Madrid, Cincel, 1986, cap. 1.

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Por tanto, cuando en fenomenologa se habla de constitucin nos referimos a la dotacin de sentido como obra (Leistung) propia de la conciencia pura. Lo que la conciencia constituye es precisamente la objetividad para la subjetividad (oc., ~ 80, p. 190>. Esta cuestin de la constitucin de las objetividades en la conciencia (o.c., ~ 86) es lo que Husserl denomina problemas funcionales, considerados como los problemas mayores de todos (ibid.). Se trata de averiguar de qu forma los actos noticos llegan a originar una conciencia de algo, de suerte que una conciencia objetiva de la objetividad pueda darse a conocen coherentemente, comprobarse y determinarse racionalmente (oc., ~ 86, p. 207>. Se refiere, pues, a la esencial ffincin de ser constituyente, propia de la conciencia; en el sentido de que la conciencia es siempre conciencia de algo; siendo as, por esencia, originaria fuente de toda razn y sinrazn, de toda legitimidad e ilegitimidad, de toda verdadera realidad y ficcin, de todo vabr y contravalor, de toda hazaa y fechora. (ibid.).
Este es el punto de vista central de la fenomenologadeclara Husserl en

Ideas 1 en contraposicin a la mera descripcin y clasificacin de las vivencias, que es tarea de lafenomenologa descriptiva. En una concepcin trascendental de la fenomenologa la cuestin principal es la funcional, la teleolgica <cfr. ibid.). La fenomenologa trascendental, buscando el hilo teleolgico que lleva a la constitucin de una pluralidad en unidad sinttica, trata de averiguar cmo se constituyen conscientemente las unidades objetivas de toda regin y categora; trata de mostrar sistemticamente cmo estn diseadas porsu esencia todas las relaciones de una real y posible conciencia de dichas unidades objetivas (ibid.). Objeto de investigacin de esta fenomenologa son no slo las meras intuiciones sensibles, sino tambin las formas lgicas, ya se nos den en un estadio cientfico o precientfico: Todas las formas fundamentales de posible conciencia ylas variantes, fusiones, sntesis esencialmente inherentes a ellas, es lo que setrata de estudiar y de hacer evidente con universalidad eidtica y pureza fenomenolgica; cmo ellas disean por su propia esencia todas las posibilidades del ser (y las imposibilidades); cmo segn leyes esenciales absolutamente fijas es un objeto existente el correlato de complejos de conciencia de un contenido esencial perfectamente determinado, as como, a la inversa, el serde complejos de tal ndole es equivalente a un objeto existente; y esto referido siempre a todas las regiones del ser y todos los grados de universalidad hasta descender a la concrecin del ser. (Ideas L 86, p. 209) Esta forma dinmica, gentica, teleolgica, de contemplar las vivencias es la que plantea esa especfica rea de investigacin denominada por el propio Husserl la de los problemas trascendentales en sentido especfico y a la fenomenologa requerida para su tratamiento la llama, por consiguiente, fenome-

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nologa trascendental (ibid.), en contraposicin a la fenomenologa esttica y meramente descriptiva:

En su propio terreno tiene que flegar a considerar las vivencias, en sus elementos, complejos, clases y subclases, pero no como unas arbitrarias co-

sas muertas, como complejos de contenidos que se limitan a existir, pero nada significan, nada mientan; sino que tiene que flegar a aduearse de sus problemas sui gener y de principio, los que ofrecen en cuanto vivenciqs intencionales, ofrecindolos puramente por virtud de su esencia eidtica, en cuanto conciencia de. (ibid.).

Por eso, en cuanto que en toda vivencia se distingue el elemento notico (real), el 1-jiltico (real) y el noemtico (irreal, intencional), habr que desarrollar tres lineas de investigacin, complementarias entres, en la fenomenologa trascendental de la constitucin. Esto es as desde el punto de vista de

la estructura de la vivencia; pero, desde el punto de vista de las clases de vivencias, la investigacin fenomenolgica no puede liniitarse al rea de las vivencias teorticas, sino que ha de extenderse a las de la esfera del sentimiento y de la voluntad (cfr. Ideas L & 95). Porque hay que tener en cuenta que, cuando hablamos de la conciencia, de los actos de conciencia, no debe entenderse en el sentido meramente dxico, sino tambin en el puramente ttico. En efecto, la conciencia, en sus actos espontneos, pone tambin algo, aunque no lo eleve al nivel de la explcita expresin, pero s al de la vivencia. En este sentido hay que entender la afirmacin husserliana de que toda conciencia es actualmente o potencialmente ttica y que, por consiguiente, es susceptible de la neutralizacin practicada en la epojfenomenolgica. Pues bien, estos actos posicionales, no dxicos, son tambin constituyentes y, por tanto, susceptibles del correspondiente anlisis fenomenolgico: El resultado de todo esto es que todos los actos en general incluso los actos del sentimiento y de la voluntad son objetivantes, constituyentes originariamente de ohietos, fuentes necesarias de diversas regiones del sery, porlo tanto, de las ontologas correspondientes. (oc., ~ 117). Lo que ocurre es que la conciencia meramente ttica, no dxica, es objetivante, constituyente, slo de una forma potencial; porque nicamente el cogito dxico lleva a cabo la objetivacin actual (ibid.). Es sta una distincin sutil, clave para la cabal comprensin de la fenomenologa y para no tacharla de intelectualista, cono es tpico habitual. Quede, pues, claro que todo acto de la conciencia es fuente de originaria constitucin e interesa a la fenomenologa; lo que ocurre es que slo en el acto dxico alcanzan los objetos constituidos su explcita expresin. A los actos afectivos y volitivos son inherentes implcitas constituciones axiolgicas, pero slo la vivencia dxica de los valores los objetiva en el plano axio-lgico.

La teoit hussediana de a constitucin en ideas

2.

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LA REDUccIN TRANSCENDENTAL DESCUBRE LA ESTRUCTURA NoTIcoNOEMTICA DE LA VIVENCIA

As, pues, el anlisis fenomenolgico de la vivencia cualesquiera que

sean sus clases o niveles da como resultado que mediante la accin operante de las funciones noticas sobre los datos hilticos de aqulla se constituye trascendentalmente algo dado evidentemente, el nema. La comprensin de esta estructura notico-noemtica es esencial para la adecuada interpretacin del sentido sapiencial de la fenomenologa. Slo as puede afrontarse adecuadamente, desde una perspectiva fenomenolgica, la cuestin trascendental por antonomasia, en sus vertientes ontolgica y gnoseolgica; la cuestin del ser y del conocer: La vida natural y de vigilia de nuestro yo es un constante percibir actual o inactual. Sin interrupcin est al-ii en forma de percepto el mundo de las cosas y en l nuestro cuerpo. Cmo se segregan y pueden segregarse la conciencia misma como un ser concreto en s y el serde que se tiene conciencia en ella, el ser percibido como un ser que hace frente a la conciencia y esen sy por s? adeasL 39, p. 89). He aqu el viejo problema metafsico planteado desde el punto de vista fenomenolgico, que no puede incurrir en reduccionismos de corte realista ni idealista: cmo puede conciliarse la coexistencia de dos seres en s, que, sin embargo, se me dan, en la ineludible estructura notica conciencia de...? La respuesta la da Husserl en el mismo escrito fundamental de la fenomenologa. La reduccin trascendental aplicada a la esfera de las vivencias es la que bera, por as decir, una esfera absoluta de relaciones eidticas en la que se tiene acceso a la inteligibilidad de esta cuestin fundamental: El designar la reduccin fenomenolgica e igualmente la esfera de las vivencias puras como trascendentales descansa justo en que en esta reduccin encontramos una esfera absoluta de materias y de formas noticas a cuyos enlaces, de formas determinadas por una necesidad esencial inmanente, es inherente este maravilloso ser conscientes de algo detenninado o determinabley dado de tal o cual manera, que es relativamente a la conciencia imsma algo frontero, en principio extrao, no ingrediente, trascendente, y que sta es la fuente original de la nica solucin concebible de los problemas ms profundos del conocimiento, los concernientes a la esencia y la posibilidad de un conocimiento objetivamente vlido de lo trascendente. (Ideas L 97, p. 239). Mediante la reduccin trascendental puedo deslindar la esfera real de la conciencia <ingredientes noticos e hilticos> de su componente meramente intencional, el nema. Este se me aparece en la conciencia como algo frontero, extrao, trascendente a la conciencia misma:

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La reduccin trascendental practica la epoch con respecto a la realidad; pero a aquello que de sta le queda pertenecen los Memas con la unidad noemtica que le es propia, y por ende la forma en que lo real en sentido estricto es consciente en la conciencia y, en especial, se da en ella. (Ideas L 97.) Gracias, pues, a la reduccin trascendental se le abre al fenomenlogo el mbito fronterizo de la intencionalidad con el consiguiente acceso a la inteli-

gibiidad de lo real constituido en el nema. El anlisis intencional fenomenolgico consiste precisamente en descubrir las relaciones eidticas que ligan
lo notico (elemento real de la conciencia> con lo noemtico <elemento irreal, intencional); esto es, las relaciones cidticas, necesarias, entre vivencia de la conciencia y su correlato, lo vivido. Slo el anlisis intencional permite franquear la barrera de la inteligibilidad del dato de conciencia, ese algo de toda conciencia de, que es relativamente a la conciencia misma algo frontero, en principio extrao, no ingrediente, trascendente <ibid.). Esa es la especfica tarea de] anlisis fenomenolgico que se enfrenta sin rodeos con cl problema de la objetividad consciente. Que las relaciones objeto de estudio en dicho anlisis son cidticas, esenciales, y, por ende, necesarias, quiere decir que es inherente a la esencia del objeto de la vivencia el darse noemticamente, esto es, siendo determinado objetivamente por el elemento notico de una u otra manera (cfr. ibid.). Y es imperativo cientfico primario de la fenomenologa el partir de lo dado, en el sentido ms estricto del trmino, es decir, del dato de la conciencia (la vivencia y su objeto). Este es el plano en que

se sita la fenomenologa husserliana, sin incurrir en confusiones realistas ni

idealistas: Lo constituido transcendentalmente, por medio de las funciones noticas, sobre la base de las vivencias materiales, es sin duda algo dado, y si describimos flehnente en una intuicin pura la vivencia y lo en ella noemticamente consciente, es algo dado evidentemente; mas no por ello deja de pertenecer a la vivencia en un sentido completamente distinto de aquel en que le pertenecen sus ingredientes o elementos constitutivos propiamente tales (ibid.). Queda, pues, abierto as a la investigacin especficamente fenomenolgica, como fruto de la reduccin trascendental, el campo de las relaciones entre lo notico y lo noemtico, entre la vivencia de la conciencia y el correlato objetivo de la misma, regulado exclusivamente por relaciones eldticas, que son absolutamente necesarias. La investigacin fenomenolgica se practica, pues, siempre en dos direcciones complementarias o correlativas: la notica o de los actos de conciencia constituyente y la noemtica o de los ob-

jetos constituidos en y por los respectivos actos de la conciencia pura o reducida (cfr. ibid.).

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A la vista del riguroso anlisis fenomenolgico, se plantea lo que podramas denominar la cuestin de la trascendental ambigtiedad de la fenomeno-

logia: Qu hay acerca de lo real, de eso a lo que apunta la intencionalidad notica en su constitucin noenitica de objetividades en la conciencia, cuando, adems, las constituye como reales en sentido estricto?; ms precisamente an: Qu quiere decir, entonces, este real aplicado a objetos que slo se dan en la conciencia mediante sentidos y proposicione&.Y La cuestin es cmo describir notica y noemticamente, con rigor cientfico y fenomenolgico, todos los complejos de conciencia que hacen necesario, justo en su realidad, un objeto puro y simple (lo que en el sentido del lenguaje usual quiere decir siempre un objeto real). (oc., 135). Esta es, sin lugar a dudas, la capital objecin que se hace a la fenomenologa desde el punto de vista realista. Pero es el mismo creador de la fenomenologa el que se la ha planteado como hilo conductor en la obligada transicin desde las investigaciones dedicadas a la fenomenologa como mtodo <seccin 3~ de Ideas 1) a las referentes a sus efectivas posibilidades como instrumento de conocimiento filosfico <seccin 4.a: La razn y la realidad). Si la pregunta anterior tiene todava un acento eminentemente metodolgico, el final del pargrafo tennina con la cuestin estrictamente crtica: Cundo, se puede preguntar en general, la identidad noemticamente mentada de la x es identidad real en lugar de meramente mentada, y qu quiere decir, dondequiera que sea, este meramente mentada? (ibid.). 3. LA EVIDENCIA COMO PLENITUD DE SENTIDO DE LA INTENcIONALIDAD DE LA CONCIENCIA. SUS GRADOS A responder a esta cuestin dedica Husserl los dos ltimos captulos de

Ideas 1 en que se examina la relacin entre realidad y razn en lnea con el

planteamiento clsico de la crtica, que reconoce la correlacin entre ser, verdad y entendimiento: Por principio se hallan en correlacin dentro de la esfera lgica, la esfera de la enunciacin, elser verdadero o ser real y el ser comprobable racionalmente (Ideas ~ secc. 4a, c. IL Fenomenologa de la razn). Bien entendido, que este tipo de comprobacin se debe entender en sentido ideal, eidtico, y no emprico. Se trata aqu de la cuestin fenomenolgicamente capital de la evidencia. Toda cuestin fenomenolgica tiene una vertiente notica y otra noemtica. Por consiguiente, en lo que a la cuestin de

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la comprobacin racional se refiere, tenemos, del lado notico, el tipo de

conciencia racional, que se corresponde, del lado noemtico, con un determinado modo de darse en la misma el ser real. En este sentido toda comprobacin racional recibe en Husserl la denominacin de evidencia intelectual o,

ms genricamente, evidencia:
todo punto sedalado; por su ncleo es la unidad de una posicin racional con lo que la motiva esencialmente, pudindose entender toda esta situacin notica, pero tambin noemticamente. (Ideas L 136>.

La evidencia intelectual, en general, la evidencia es, pues, un proceso de

Cuando se da esa unidad, tenemos una proposicin llena o la plenitud de

sentido. Tal es el caso en que el dato de la conciencia es objeto de intuicin, se da originariamente, de modo que a todo aparecer en persona una cosa es inherente la posicin <ibid.), que es una con ese aparecer, hasta el punto de estar motivada racionalmente por l. En tales casos tenemos lo que Husserl llama tambin la certeza de la creencia. Y toda posicin que se da con tal unidad tiene en el darse originariamente el fundamento primitivo de su legitimidad (ibid.>. Sin embargo, no toda conciencia racional se da con el mismo grado de plenitud de sentido; o, lo que es lo mismo, hay distintos modos de darse y distintos grados de evidencia. Esto es lo que tiene que reconocer el fenomenlogo en el mero anlisis de las formas de conciencia y datos de conciencia. Por

eso Husserl distingue distintos grados de evidencia: EVIDENCM

1) ORIGINARIA
.1.

2) NO ORIGINARIA 1.2 inadecuada (Por verificacin con

adecuada

evidencias originarias) <eidtica)

<apodctica)
pura

(emprica)
<asertrica)
impura

formal <anal. log.)

INTUICIN EIDTICA

material (sint. a pr.)

PERCEPCIN RECUERDO, INTRACEPCIN

Slo nos detendremos a comentar aquellos aspectos de la cuestin que

realmente requieren una aclaracin; especialmente, en orden a las posibles implicaciones de la teora de la constitucin con el problema crtico del conocimiento. Tal es el caso de la evidencia originaria inadecuaday el de la no originaria.

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La evidencia inadecuada tiene por objeto las trascendencias en la acepcin de realidades en sentido estricto; esto es, aquella esfera del ser que slo
puede darse inadecuadamente. En este tipo de evidencia se da todo un proceso perfectivo, consistente en un incremento fenomenolgico positivo que conduce a una plenitud siempre creciente, aunque no exento de desviaciones y rectificaciones <contradicciones, dudas, suposiciones, superacin y abandono de posiciones, etc.> (cfr. Ideas L ~ 138). Se comprende que ste sea el mbito epistemolgico propio de todas las ciencias cuyo objeto se da en la per-

cepcin (ciencias de hechos, sean humanos o de la naturaleza). Le corresponde la perfectibilidad tanto en el plano noemtico como en el notico. Sin
embargo, no se debe incurrir en el error de pensar que toda la problemtica de la adecuacin de la evidencia en el mbito de la percepcin dependa de la mera vertiente emprica. Existe todo un frente eidtico de referencia en el que nicamente cobra sentido la adecuacin de cualquier percepcin posible; hay todo un diseo a priori de los diversos procesos de adecuacin de las percepciones correspondientes a una y la misma x detemiinable: A toda regin y categora de presuntos objetos corresponde fenomenolgicamente no slo una especie fundamental de sentidos o de proposiciones, sino tambin una especie fundamental de conciencia que da originanamente tales sentidos, y como inherente a ella un tipo fundamental de eviden-

ciaoriginaria que est esencialmente motivado por un darse originariamente de tal especie. (IdeasL 136).
Por eso, a la vista de tal dependenciaeidtica, hay que teneren cuenta que las posibilidades de plenitud en la adecuacin difieren gradualmente en hincin de la especie eidtica a la que pertenezca el objeto de conocimiento: El que dentro de una esfera sea posible esta o aquella especie de evidencia depende de su tipo genrico; la evidencia de la esfera est, pues, prefigu-

rada a priori, y pedir la perfeccin que dentro de una esfera., es inherente a la evidencia en otras esferas que la excluyen esencialmente es un contrasentido. (Ideasl, 138).

La evidencia no originaria es una forma de evidencia indirecta que obtiene su legitimidad racional de la verificacin de su posicin en conexin con otra, cuya evidencia es inmediata y originaria. Hay proposiciones que efectivamente se verifican al comprobarse la correspondencia de la proposicin no
evidente con la evidente, alcanzndose as la plenitud de evidencia, que en un

principio no estaba patente. A este gnero pertenecen tambin las proposiciones de evidencia mediatay sinttica, derivada en una serie demostrativa. Sin embargo, hay otro tipo de conocimientos, cuya evidencia incompleta no puede terminar en una evidencia originaria por medio de la verificacin este es el caso de las formas cognoscitivas por representacin (el recuerdo y la itt-

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tracepcin 5). Son, desde luego, ciertas formas de evidencia, pero no susceptibles de verificacin originaria. En la fenomenologa de la intersubjetividad
puede verse cmo Husserl aprecia una analoga entre el recuerdo y la intra-

cepcin. En Ideas 1 anuncia, para el libro siguiente, el estudio de una forma fundamental de la evidencia propia de la intracepcin. Pero, en ltima instancia, todas las evidencias no originarias, bien por va de verificacin o de motivacin, han de alcanzar su legitimidad racional porconexin con evidencias originarias, bien sean del plano real (experiencia real) o del plano eidtico (intuicin eidtica) (cfr. Ideas L 140). 4. LA EVIDENCIA COMO LEGITIMIDAD RACIONAL DE TODA CORRELACIN ENTRE CONCIENCIA, VERDAD Y SER. Par.txClA DE LA EVIDENCIA EIDTICA SOBRE LA EMPRICA As, pues, la evidencia o legitimidad racional de toda posicin puede darse no slo en el plano dxico <razn terica), sino tambin en el axiolgico y prctico; lo que ocurre es que las posiciones axiolgicas y prcticas slo se explicitan como verdades en posiciones doxolgicas, es decir, en proposiciones especficamente lgicas o apofnticas. En este sentido adquiere especial relevancia la nocin del conocimiento como verdad lgica: Conocimiento es las ms de las veces el nombre de laverdad lgica designada por el lado del sujeto, como correlato de su juzgar con evidencia, pero tambin el nombre para todaforma de juzgar con evidencia y finalmente para todo acto racional lgico. (Ideas L 4 139, nota 2). Debido a esta correlacin del conocimiento con la verdad lgica y de sta con el juzgar con evidencia, queda patente que la legitimidad racional de toda posicin de la conciencia depende de la evidencia con que dicha posicin se da en la misma. Ahora bien, hemos distinguido ya diversos grados de evidencia jerrquicamente relacionados entre s, de forma que hay una evidencia radical, fuente originaria de toda legitimidad. Las dos posiciones dxicas fundamentales de la conciencia son las correspondientes al gnero de las posiciones de esencia y al de las posiciones de experiencia real (cfr. Ideas L 4 140). Ahora bien, la legitimidad de las posiciones de experiencia depende en ltima instancia de las posiciones eidticas, cuya relacin con la experiencia posible es a priori; en efecto: Toda categora de objetos... es una esencia universal que en principio es susceptible de darse adecuadamente. En su darse adecuadamente prescribe Utilizo este trmino, como opuesto a percepcin, para<traducir el trmino alemn Rinffihlung, empleado por Husserl para reterirse al conocimiento intersubjetivo, al conocimiento de otra conciencia (cfr. Gmez Romero, 1.: Husserl y la crisis de la razn, Madrid, Cincel, 1986; vase Glosario, p. 217, y todo el capftuio 80>.

La tanda hussertiana de Za constitucin en Ideas

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una regla general e intelectualmente evidente a todo objeto particular que se haga consciente en multiplicidades de vivencias concretas. <ideas 1, 142).

Hemosdestacado en cursiva el trmino prescribepara apreciar en su estricta dimensin la dependencia en que cualquier posicin de experiencia se encuentra respecto del apririco gnero eidtico correspondiente. Es la posibiidad de la experiencia la que depende de la regla eidtica, no elfactwn mismo de la experiencia: En principio corresponde (con la aprioridad de la universalidad esencial absoluta) a todo objeto verdaderamente existente la idea de una concienciaposible en que el objeto mismo esaprebensible originariamente y adems en forma perfectamente adecuada. A la inversa, cuando est garantizada esta posibilidad, es eo 41,so el objeto verdaderamente existente. (ibid.) En las posiciones de experiencia real hay que distinguir necesariamente entre las que tienen por objeto realidades inmanentes de las que tienen por objeto realidades trascendentes. En el primer caso hablamos de intuicin adecuada e inmanente es el caso del cogito y en el segundo, de intuicin trascendente e inadecuada, como es el caso de la percepcin. Por eso, en la serie de la legitimidad dxica, es necesaria una evidencia originaria que sea fuente primitiva de legitimidad. Es esta la especfica tarea de la investigacin fenomenolgica. Cuando se alcanza esa raz de evidencia nos encontramos con la verdad en el sentido ms estricto y radical, dentro de los distintos gneros dxicos, correspondientes a las distintas regiones del ser; es entonces cuando se alcanza esa plenitud del conocimiento a la que

propiamente denominamos verdad: La verdad es, patentemente, el correlato del completo carcter racional de la protodoxa, de la certeza de la creencia. (Ideas j, 139). Esta definicin de la verdad como certeza de la creencia es al tiempo
una ley de necesidad eidtica en efecto, slo podemos entender que se da verdad lgica cuando se da una creencia con el grado de certeza, es decir, cuan-

do me encuentro ante una posicin que se da necesariamente. Pero esta consideracin de la verdad desde el punto de vista del sujeto pues la verdad propiamente se dice de la relacin del entendimiento con el objeto no ignora la necesaria correlacin ontolgica, ya que van ntimamente unidas, como se ha visto en los distintos grados de la evidencia. Por eso, en el estatuto epistemolgico desarrollado en las investigaciones

llevadas a cabo por Husserl en Ideas L dentro de un concepto anlogo de la evidencia como las posibles formas de darse algo en la conciencia, se comprende como una necesidad eidtica las relaciones que se dan entre razn y ser. Habida cuenta tambin del anlogo sentido en que se entiende la razn,

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que siendo por antonomasia dxica (lgica), no se halla desconectada del sentimiento ni de la voluntad: Con la comprensin esencial y universal de la razn de larazn en el sentido uds amplio, que se extiende a todas las especies de posiciones, tambin axiolgicas y prcticas... no puede menos de lograrse eoipso la adaracin universal de las correlaciones esenciales que enlazan la idea de ser verdaderamente con las ideas de verdad, razn y conciencia. (o.c., 142).

Se ve claramente en este pasaje, y en las precisiones iniciales del apartado nm. 1, cmo el autor de Ideas 1 apuntaba a una revisin del paradigma moderno de la razn, que deba ampliarse incluyendo las evidencias
derivadas de las vivencias correspondientes al mbito axiolgico y volitivo. Ms an, puede afirmarse que esta exigencia de radicalidad le lleva a una indagacin incesante de la evidencia originaria. Esa es una de las explicaciones de la constante revisin de su planteamiento de la fenomenologa, que no puede interpretarse ms que como profundizacin en el mismo tema (desde Investigaciones lgicas hasta Lgica formal y trascendental, Experiencia yjuicio, La crisis...). El propio Husserl se manifiesta al respecto en esta ltima afirmando la coherencia de su lnea de investigacin a lo

largo de todas sus obras en funcin de mantener, con todas sus consecuencias, la actitud fenomenolgica. Mil mismo explica por qu tuvo que llegar a la reduccin trascendental, hasta radicar la investigacin en la subjetividad trascendental absoluta. En el Eplogo de Ideas 1 es bien preciso sobre
todo el plan de investigacin de la fenomenologa que ulteriormente desarroll: La fenomenologa eidtica se halla en este libro restringida al reino de una mera descripcin eidtica, esto es, al reino de las estructuras esenciales, directa e intelectualnente evidentes, de lasubjetividad trascendental...Para el segundo tomo se reservaron los problemas del yo, los problemas de la personalidad, el problema trascendental de la intnfeccin. <Epilogo, 1, p. 3,75 s.). A la luz de este planteamiento, toda teora aparece como una construccin, ya se trate de las idealizaciones teorticas e hipotticas substrucciones de gemetras y fsicos, de las teoras filosficas o mundo objetivo del sentido comn. En la fenomenologa del mundo de la vida como fenomenologa trascendental, es la ciencia de la experiencia trascendental, que tiene por objeto el mundo de la vida trascendental y su actividad constituyente. Desde esta perspectiva la referencia a la objetividad como instancia suprema de conocimiento no puede contemplarse ms que como un prejuicio. As lo ha visto la fenomenloga italiana Mes Bello, que ha llevado la investigacin hasta los inditos de Husserl y ha dado precisamente a una de sus

La teora husserliana de Za constttudn en ideas

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publicaciones el elocuente ttulo de L?ggeWvit come pregiudizio ~. En efec-

la originaria divisa husserliana de retomo a las cosas mismas, que alumbraba todo el itinerario de sus investigaciones, ha de entenderse en el sentido de aplicar el mtodo fenomenolgico trascendental, tal como se ha visto en la fenomenologa de la constituci6n, basta llegar a Ja evidencia radical y originana. Esto exige una pacientey rigurosa labor de investigacin de los estrato,

tos teorticos de superficie, construidos por la razn (ciencia, filosofa, cultura, sentido comn), para llegar al plano radical de la vivencia precategorial: La posicin entre parntesis no tiene como finalidad la organizacin racional del mundo; al contrario, la decodificacin conduce a la dimensin precategorial de las vivencias, que constituyen el ltimo momento del proceso mis-

mo Las investigaciones de Ales Bello confirman lo que ya se puede apreciar en el planteamiento de Ideas 1? que la fenomenologa husserliana supera el estrecho paradigma racionalista y, sin incurrir en irracionalismo, se abre al conocimiento de la realidad precategorial. Sin embargo, la explicitacin dxica de la vivencia ha de realizarse en el plano categorial de la verdad lgica. Es la garanta de la fundamentacin y de la comunicacin cientfica. Por consiguiente, no se trata de pensar que la evolucin del ltimo Husserl incurra en irracionalismo. Lo que Husserl plantea es que la evidencia formal de la lg
ca o de la matemtica no son el paradigma de la ciencia radical; que ese tipo de evidencia es constituido por y en la subjetividad trascendental. As lo interpreta tambin el profesor Arias Muoz en su estudio sobre la fenomenologa husserliana, apoyado en pasajes de Lgica formal y trascendental: De esta forma la subjetividad trascendental se convierte en el nico ente

absoluto a partir del cual alcanza su sentido toda la realidad.. Ahora bien, este ente absoluto que es la subjetividad trascendental contrasta con los presupuestos de la verdad absoluta y las teoras dogmticas de la evidencia8. 5. Corjcrrsdr La fenomenologa de la constitucin es, por lo tanto, un mtodo y tambin una posicin filosfica radicada en la subjetividad trascendental. La profusa obra de Husserl consiste, por una parte, en desarrollos diversos del misAles Bello, A.: Hzserlelescienze (1980) yLoggettivitwmepregudfrmo (1982>, Roma, La Goliardica editrice (Coleccin Suinenti per una nuova conoscenza>4. Ales Bello, A.: Loggettivitd come pregzudzz.zo, Roma, 1982, p. 12. Sobre la investigacin de Ales Bello puede consultarse mi estudio Ciencia, filosofl?i y fenomenologa, en Fragzi, Madrid, 1984, 25-26, PP. 41-61. 8 Arias Muoz, J. A.: La radicalidad de Za fenomenologia husserliana, Madrid, Fragua, 1982, PP. 128-129.

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Isidm Gmez Romero

no procedimiento, como se ha dicho anteriormente; pero tambin, en numerosas aplicaciones de la fenomenologa de la constitucin a investigaciones fecundas de la amplia temtica filosfica. Sus discpulos han corroborado la fecundidad del mtodo con una obra filosfica tan amplia que transciende los lmites de lo que ordinariamente se entiende por escuela9.
Que Husserl era consciente, por una parte, de la incomprensin que suscitaba el planteamiento de la fenomenologa trascendental, y, por otra, de las grandes expectativas de investigacin que con el mismo se abran, es algo que

tambin lo pone de manifiesto en el Eplogo:

quien durante decenios no especula sobre una nueva Atlntida sino que se ha metido realmente por las selvas sin caminos de un nuevo continente y ha

hecho los primeros esfuerzos para cultivarlo, no se dejar extraviar por negativa alguna de los gegrafos que juzgan de las noticias por sus propios hbitos empricos y mentales pero que tambin se ahorran el esfuerzo de hacer un viaje a las nuevas tierras. (Eplogo, 5, p. 388>. Y al final del mismo Eplogo habla de las posibilidades de la fenomenologa como filosofa: El autor ve extendida ante s la tierra infinitamente abierta de la verda-

dera filosofa, la tierra prometida, que l mismo ya no ver plenamente cultivada. (ibid. 7, p. 395).
Se puede concluir, pues, que el planteamiento de la fenomenologa de la constitucin, tal como fue desarrollada por Husserl, abre el conocimiento filosfico al plano de una racionalidad ampliada; as conclua tambin su fundamentada investigacin el profesor Arias Muoz: Con todo ello, el pensamiento husserliano es una Crtica de la razn, una filosofa de la Razn, pero no una razn especulativa, sino de una Razn ampliada a raz de su concepto de subjetividad trascendental que alcanzar su cumplimiento en el orden prctico0. El profesor Arias Muoz demostr en la obra citada un cabal conocrnuento de la fenomenologa husserliana y, ms all del dominio de la tenninologla y la temtica, puesto de manifiesto en todos sus estudios fenomenolgicos, haba penetrado con gran claridad en el espritu de lo que es la fenomenoloCfr. Spiegelberg, lxi.: 75to phenomenological Movement. A histn&aZ introduction, The Hague, M. Nijhoff, 1969, y Gmez Romero, 1.: Husserly Za crisis de la razn, Madrid, cincel, 1986, PP. 50-70. como representacin actual de parte de la investigacin fenomenolgica mundial cfr. Analecta Husserliana. ~ Arias Muoz, J. A.: La radicauidad de la frnomenologla husserllana, Madrid, Fragun, 1982, p. 130.

La teora hassertiana de la wnsWucin en Ideas

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gla; de modo que, alcanzada ya la madurez como estudioso, puede consider&sele, adems de universitario ejemplar, maestro precoz y benemrito de la fenomenologa espaola. Con l compart muchos esfuerzos de hermenutica fenomenolgica y fecundo dilogo filosfico, en los que pude apreciar siempre, adems de su laboriosidad, la extraordinaria amplitud de sus conocimientos, la claridad de su pensamiento as como su generosa disposicin a compartir su saber y ayudar a los dems en sus investigaciones. Como amigo y como colaborador suyo en el Centro Espaol de Investigaciones Fenomenolgicas, quiero rendirle mi sincero tributo de homenaje con este estudio.