ACTUALIDAD DEL TRAUMA (GERMAN GARCA) LAS DESCRIPCIONES DE FREUD -Voy a empezar a poner en cuestin un lugar comn que

consiste en creer que lo que escuchamos es un lenguaje que podramos descifrar mediante un cdigo. - La mayora de las veces la pasin metalingstica termina en grandes caricaturias. Explica tanto que no explica nada. Cierto descredito del psicoanlisis es en consecuencia de haberse convertido en una teora teolgica, finalstica, una teora donde el que est escuchando se pone en la posicin de saber, de antemano, donde va a ir el otro: es cuestin de esperarlo y nada ms. En los EEUU, desobedeciendo una sugerencia de Freud, el psicoanlisis entr en el estrado judicial. En un trabajo sobre el peritaje forense Freud responde que le parece interesante estudiar delincuentes y criminales, pero que aquello que el psicoanlisis pudiera deducir no deba subir al estrado judicial. No poda ser usado como atenuante o agravante (esta era su posicin). Algunos de sus discpulos se hicieron criminlogos psicoanalticos y empezaron a subir al estrado y argumentar a favor o en contra de distintas situaciones. En EEUU esa actitud condujo a un problema, cuando alguien era acusado de delito sexual se llamaba a un psicoanalista que certificaba que todas las personas tenan fantasas sexuales y que se trataba de una fantasa. As hasta los 50 se uso la supuesta fantasa infantil como argumento atenuante en las acusaciones de paidofilia. A partir de los aos 50 una serie de personas empezaron a juntar informacin verificable. Cuarenta aos despus el descredito cay sobre el psicoanlisis y cualquier fantasa, sueo u ocurrencia de que alguien abusado era tomado como una prueba. El psicoanlisis se meti en un enredo del que no pudo salir. - Para el psicoanlisis el acontecimiento no tiene que ser necesariamente terrible para ser traumtico. El trauma psicoanaltico no se refiere a la violencia del acontecimiento; el factor que Freud subraya es la sorpresa. Es decir, que lo traumtico del acontecimiento est ligado a la sorpresa de que eso ocurra. La teora del trauma tiene dos momentos; el primero posee las caractersticas de una teora intimista, est basado en una hiptesis tomada de la histeria. El segundo tiene como finalidad responder a los traumas de la guerra de los aos 14. Si bien hay sorpresa quien tiene un trauma tambin tiene la extraeza de ese trauma y en general las personas no tienen una explicacin. - Cuando alguien consulta tiene una demanda de sentido; tanto es as que si uno pone cara de estar perplejo ese que consulta se angustia de la perplejidad en juego. En consecuencia, si es tan fcil colocarse en una posicin metalinguistica y decir: lo que le pasa a usted es esto y aquello.. es porque casi siempre esta en juego ese pedido, surgiendo la tentacin de colocarse en el lugar de quien tiene esa explicacin. II Freud separa las psiconeurosis de las que denomina neurosis actuales. PSICONEUROSIS / NEUROSIS ACTUALES HISTERIA Las primeras se explicaban por una historia determinada, y era necesario hacer la gnesis de dichas neurosis, describir como se haban ido construyendo a lo largo del tiempo, precisar su valor simblico. En cambio en las neurosis actuales, se trataba de fenmenos corporales entre los que Freud ubicaba una serie de cuestiones similares. Sin embargo, al describirlas, como el grano de arena de la perla psiconeurtica, Freud hacia referencia a que por mas que alguien hablar de una psiconeurosis, mostrando todo su desarrollo, siempre iba a encontrar un elemento irreductible. Esto est ligado a la hiptesis de que los anlisis no terminan, hay algo que no puede reducirse por el anlisis. Aos despus esto conducir a Lacan a su teora de la identificacin al sntoma. Decir el grano de arena en el centro de la perla psiconeurtica, es definir el trauma como un cuerpo

extrao. En la supuesta determinacin psiconeurotica hay un grano de arena, un elemento que no entra en la causalidad que quiero otorgarle, tenemos entonces un cuerpo extrao, el trauma. En 1932 freud defini lo reprimido como una tierra extraa interna. Un elemento extraterritorial dentro del propio territorio. Lacan llamar a eso extimidad, algo topolgicamente extrao. En 1917 Freud dice que el yo no era amo en su propia casa. Son metforas de extraeza: el grano de arena en la perla psiconeurtica, el cuerpo extrao del trauma, la tierra extranjera interna a uno mismo, el yo que no tiene dominio de s. Todas estas metforas culminan en un concepto que Freud elabora: lo siniestro, lo ominoso. Los franceses lo traducen como inquietante extraeza; lo inquietante no es lo que tiene de extrao sino lo que tiene de familiar. Que exista algo extrao no tiene por que se inquietante pero, si esta familiarmente ligado, eso es inquietante. Una definicin similar hace Freud a propsito de la diferencia sexual lo sexual siempre se presenta con una familiaridad inquietante. Dicho as, el trauma no es algo extrao que se enquista, sino algo familiar que se ha vuelto extrao en el encuentro con un acontecimiento exterior. Ah surge la confusin que produce ligar el trauma con lo exterior y separarlo de la fantasa. III El trauma para Freud se trata de un acontecimiento que altera una regulacin y no puede explicarse. Por ejemplo si van en un coche y se llevan por delante un camin, ese hecho en si, no es un acontecimiento extrao que pueda alterarlos. Lo extrao es lo que pueda ocurrir despus si, uno de ustedes desarrolla una fobia. Para esa alteracin Freud emplea distintos momentos de su teora, tres explicaciones: TPICAS 1 ICC/ Pcc/ CC- ligado/ desligado 2 Ello/ yo/ super yo- herida narcisista, moral, ultraje 3 Economa- excitacin excesiva Tpica lugares psquicos designados como instancias. En cada una de estas tpicas Freud inventa una explicacin diferente del trauma. A nivel de la tpica econmica el trauma es una excitacin excesiva; en cambio en la 2 tpica se trata de una herida. En la 1 tpica es donde Freud hace referencia a lo que est ligado y desligado. Una palabra construye una constelacin o dicha constelacin puede resumirse en la palabra que alguien pone como titulo. Ahora bien Por qu razn alguien sera particularmente afectado por una palabra? la tesis de Freud es que esto se produce porque existe una conexin afecto/ palabra, es decir que las palabras estn ligados a ciertos afectos. En este sentido la prctica freudiana consista en desligar y religar cargas de afecto, producir desplazamientos. Se trata entonces de una ligazn entra palabras o representaciones y afectos; es la ley de la condensacin y el desplazamiento: una palabra, por asociacin, recibe una carga afectiva desplazada de otra. Lacan construye con esto una retrica, en trminos de cmo alguien se separa y se junta con algo. Freud estudia estos temas como las distintas maneras en que se pueden desplazar los afectos y las tensiones en el amor, inventando una prctica de la palabra: asociacin externa, palabras que se parecen, sus usos en el humor, las aliteraciones. Volviendo a la 2 tpica, en el nivel del yo y el ello, van a encontrar la idea de la herida narcisista. El yo ideal es la imagen de perfeccin que cada uno tiene de s y el ideal del yo un valor social determinado. La propia imagen no es independiente de una imagen social colectiva. El yo ideal, espejo retrovisor, se elabora en la vida familiar, especialmente con la madre; la otra imagen, ideal del yo requiere, para ser elaborada, de una separacin de la vida familiar y de la correspondiente entrada en la vida social. Freud llamaba yo ideal a ese bienestar personal, a la relacin placentero amorosa que el nio tiene con sus padres y llamaba ideal del yo a la exigencia social. Por la negativa, llamaba super yo a la imposicin y por la positiva, ideal del yo a la aspiracin, a sabiendas de que lo que es una aspiracin

para uno puede ser una imposicin para otro. Entre ambos ideales, en ese pasaje, Freud utiliza la palabra krankung, que tiene el sentido de una ofensa, pero tambin de un agravio, de un ultraje. Ya no es posible pensar el trauma como un hecho exterior, en la cual alguien no estara implicado. Est implicada la imagen que tiene de s, as como un cierto equilibrio libidinal, econmico o una particular manera de ligar y desligar los afectos a ciertos discursos. IV -Freud coloca el trauma entre un primer y segundo tiempo; el primero est ubicado en la infancia , el segundo en la pubertad. Ser ese segundo tiempo actuando sobre el primero lo que producir un efecto traumtico. En la infancia hay muchos micro procesos de reconstitucin. El cuerpo que el nio exhibe en un primer momento de forma icc, pasa a ser, en ese momento en que descubre que tiene un valor para la mirada de otro, objeto de vergenza y tambin de exhibicin. Es comn que una persona adulta sienta vergenza al contar cosas de las cuales no tuvo vergenza cuando las hizo siendo nio. Parece un contrasentido, si de nio no se avergonzaba, siendo adulto y habiendo vivido ms debera avergonzarse menor, sin embargo, es a la inversa, el adulto se avergenza del nio que fue. Ese es el problema de los dos tiempos del trauma. TRAUMA 1 --------------------------------------------------------------------------- 2 infancia ------------------------------------------------------------------pubertad fantasa ------------------------------------------------------------ Acontecimiento

SORPRESA Para Freud hay un primer tiempo donde un acontecimiento no tiene ningun valor, y un segundo tiempo donde lo adquiere. Esto ocurre porque algo del mundo exterior va a ligarse con algo de la pulsin en el encuentro de un acontecimiento exterior con un acontecimiento pulsional. Para Freud la sorpresa de ese encuentro, entre una fantasa y un acontecmiento externo, al anudarse producir un trauma. -Lacan el neurtico es quien se deja engaar por sus fantasas tomndolas como un imperativo. -Tenemos entonces los dos tiempos del trauma, el problema ahora es como relacionar el acontecimiento con la fantasa. Se supone que en la infancia exista una fantasia, y que en la pubertad, ocurre un acontecimiento; esta es la relacin que Freud va a establecer. El problema, si definimos la fantasa como un montaje de pulsin, es dilucidar como acta el acontecimiento sobre esta o , a la inversa, de qu manera acta la fantasa sobre el acontecimiento. ETIOLOGA DE LA NEUROSIS DISPOSICION POR FIJACION DE LA LIBIDO + ACONTECIMIENTO ACCIDENTAL= TRAUMA CONSTITUCION SEXUAL ACONTECIMIENTO INFANTIL

Ahora bien esta disposicin por fijacin de la libido se refiere a lo que Freud tambin denomina constitucion sexual. Se presenta entonces un problema epistmico; tanto la palabra disposicin como constitucin generan polmica. Freud dice que las personas que tienen una disposicin histrica fragmenta su yo a medida que entran a jugar exigencias que se contradicen, por el contrario; las personas que tienen una disposicin a la obsesin, se vuelven hiper morales, creando un super yo fuerte que controla la pulsin.

Porqu una persona responde al peligro pulsional fragmentando su yo y otra responde creando una hiper moral? aqu Freud recurre a la constitucin sexual, que conduce al concepto de las protofantasas: seduccin, escena primaria y castracin. Fantasas originarias que surgen en respuesta a una serie de preguntas infantiles. Por qu alguien desea? la respuesta es por seduccin. Con respecto a la escena primaria Freud dir que es la respuesta a una pregunta por el origen, con respecto a la castracin dir que es una respuesta a la pregunta acerca de por qu hay diferencia sexual. Los acontecimientos accidentales van a entrar a jugar dentro de ese esquema complicando la teora del trauma. - Uno puede observar tanto en la fantasa como en el sntoma modos de elaboracin de lo traumtico, elaboracin fallidas, espontaneas, similares. - Una serie de problemas en la actual organizacin familiar y social ha llevado a una generalizacin de la nocion de trauma y de las experiencias traumticas, que ya no son ni la guerra ni la catstrofe, sino la cotidianeidad misma - Cmo encontrar salida donde no la hay? alguien puede alIviarse del peso de una situacin con un rasgo de ingenio, que es lo opuesto a la angustia, ese momento en que alguien queda sin respuesta, sin palabras. Esta tensin entre el ingenio y la angustia sirve para ordenar temas como el trauma y el sntoma.

LAS POSICIONES DE LACAN II Tenemos un tema, trauma/elaboracin. -La cura por la palabra en Grecia era algo simultneo a la medicina, no era algo superado, sino que exista simultneamente. Define a dicho tipo de curacin como el conocimiento y aprovechamiento tcnico de la Phycis propia de la palabra humana, de la fisiologa del logos. Sin embargo esto no lleg a tener verdadera existencia en la medicina cientfica tradicional. Es el siglo XX el que recupera la palabra como tcnica teraputica. - Estn los que creen que el trauma es un acontecimiento exterior y ubican como causa a la sociedad posmoderna, el estrs y una serie de antiguallas que salen de los cofres de los abuelos. El estrs, una teora inventada en los aos veinte, por un viens que se fue a california se hizo rico y la pas muy bien. El invento del estrs todava sirve, y tiene razn porque la gente est enferma de palabras qu ms da que sea estrs o neurosis, o trauma? Uno est enfermo del lenguaje. Cualquier palabra que movilice el malestar sirve, puede ser estrs, depresin o ataques de pnico. Ahora bien, estn aquellos que creen que el trauma es un acontecimiento exterior y los que dicen que es un producto del fantasma. Pero ocurre que basta poner ese esquema, adentro/ afuera sobre una banda de Moebius para observar que no hay fantasma sin trauma, sin acontecimiento que lo despierte o sin encuentro. - Freud hablaba de tres registros. Lo que llamaba economa libidinalla teora de las cargas y descargas, donde la cuestin va a plantearse en trminos de excitacin por ejemplo: un exceso de excitacin podra resultar traumtico. La catarsis corresponde a esta tesis, para la cual una especie de energa no tramitada provocara una reaccin, tesis que coincide con la idea de desahogo. La otra tesis pone en juego la regla que rige los desplazamientos. No se trata entonces de anudar cualquier cosa con otra, sino de dilucidar a qu afectos corresponden las representaciones. Esta idea pertenece a la primera tpica: una representacin y un afecto que deban estar ligados no lo estn, es eso lo que provoca un efecto traumtico. Por ltimo en la segunda tpica Freud ubica lo que denomina ultraje, herida. Esta teora podra aproximarse a eso que vagamente la gente imagina como una prdida de autoestima. -En los primeros seminarios Lacan habl de lo ligado y lo desligado, usando ese lenguaje para referirse a lo que Freud denomina ncleo patgeno. Freud tenia la teora de que cuando la asociacin libre se acercaba a dicho nucleo aumentaba la resistencia. Lacan dice que dicho ncleo patgeno no existe. El nico problema que hay es que la gente aprendi a hablar y no puede estar fuera del lenguaje.

-Aos despus en el seminario la transferencia plantea que el trauma es descripto como un acontecimiento que no ha podido ser articulado en un mito. Cuando dice mito hace referencia a la novela familiar freudiana. -Un ao despus en el seminario sobre la identificacin, lacan dice lo mas importante sobre el tema: el trauma es sin motivacin, no hay motivacin sino repeticin, lo enigmtico (refirindose a eso imposible de saber) por ms que se lo piense en trminos de alguna motivacin, es porqu el elemento A retorna. Por qu un acontecimiento cualquiera se repite? Lacan va a oponer la idea de repeticin a la de motivacin, aclarando que no se trata de una repeticin significante, sino de algo que al irrumpir rompe dicha organizacin. Algo que desapareci de una historia reaparece en un momento, irrumpe como acontecimiento X pero sin que se sepa. Lacan dice que cuando alguien pierde la cuenta, se identifica. Si pierde la cuenta de lo que fuma por ejemplo es un fumador cambia los cigarrillos por una sola palabra y su ser se transforma en un ser de fumador. Estamos en el ao 1962 y Lacan platea que el trauma est recubierto por identificaciones, pero es difcil saber cuando las repeticiones de un sujeto pertenecen al campo de las identificaciones, si son del orden simblico o si pertenecen al campo de lo real. Asi como Freud Lacan coloca la idea de trauma en relacin a lo real; piensa la definicin en trminos de la tpica econmica, ese real que viene al lugar de una energtica y que mediante un forzamiento simblico puede ser incluido en un sentido imaginario. Tenemos entonces el trauma real y un forzamiento simblico que Lacan ubica como responsabilidad en la direccin de la cura. - El analizante dice lo que cree verdadero, pero lo verdadero l lo ignora, imagina que lo verdadero es el ncleo traumtico, pero eso no existe. Subraya Lacan que lo que hace real el trauma es la lengua a la que cada uno se aferra. IV -El trauma no es un hecho fsico, doloroso, sino un hecho real articulado en un lenguaje. Solamente puede cambiar si se fuerza ese lenguaje de manera tal que su sentido imaginario cambie. - Miller Subraya tambin lo real como trauma. No se trata de lo real del trauma, ni del trauma como real, sino de la identificacin del trauma con una instancia de la estructura del sujeto. - Lacan dice que la tych la tradujo como el encuentro con lo real, encuentro con lo real que est ms all del automaton, de eso que retorna, que regresa. El automaton de lo simblico se encuentra con otra serie llamada real. Por ejemplo: podemos imaginar un obstculo en la ruta, venimos a una velocidad, de una manera determinada, tyche, el encuentro con algo que no est en el clculo desestabiliza y una serie de movimientos buscan recuperar el automaton. El problema es cmo se organiza nuevamente eso que tiene que ver con el principio del placer, con la homeostasis. Lo real es eso que yace siempre tras el automaton. - Relacin con lo real que se da en la transferencia muchos analistas tienen la estrategia de la seduccin, bajo el pretexto de que solo son entrevistas preliminares, pero cuando quieren pasar de la seduccin al anlisis tienen un paciente que les escribe el libreto. Lacan dice que slo a partir de la funcin de lo real en la repeticin podremos llegar a discernir la ambigedad de la realidad que est en juego en la transferencia. Nuevamente subraya que lo que se repite es algo que se produce como al azar. - La realidad deja preso en el principio del placer algo que es real, no podemos explicar el trauma por la relacin del sujeto con la realidad. - IDENTIDAD DE PERCEPCION = DESCARGA IDENTIDAD DE PENSAMIENTO= INHIBICIN La identidad de pensamiento inhibe la descarga; en cuanto a la identidad de percepcin, sta se logra por equivalencia entre representaciones. Puedo hacer equivaler una representacin a otra hasta encontrar la sensacin que quiero recuperar. Para Freud el origen de esta identidad de percepcin es la satisfaccin; ah aparece en trminos de Lacan el goce. Si digo que el trauma es real, que es una repeticin que no se ajusta a la cadena significante, luego agrego que ese real es la identidad de percepcin y esta, a su vez, es una descarga y que el origen de este sistema de descarga son las satisfacciones, es porque est

implcito lo real del goce como no subsumible en la realidad guiada por el principio de placer. Freud dice que la alucinacin es la va ms corta hacia la identidad de percepcin; por el contrario destaca que el pensamiento debe interesarse por las vas de conexin de las representaciones, sin dejarse confundir por su intensidad. La actividad del pensamiento se extiende de la imagen mnmica al establecimiento de la identidad de percepcin por el mundo exterior, es un desvo que la experiencia ha hecho necesario en el camino que conduce a la realizacin del deseo. Lacan afirma que el proceso primario debe captarse en la experiencia de ruptura entre percepcin y conciencia. No hay un camino directo entre percepcin y conciencia, sino un camino que pasa por el inconsciente y es porque tengo el aparato del lenguaje. SUGERENCIAS DE ERIC LAURENT I - Lacan en los ltimos aos estaba ms interesado en el trauma que en el sntoma, ya no le interesaba el desciframiento, sino lo real. Le interesaba constatar que es lo que no andaba no qu significado tena eso. - Lacan dice que el sentido es religioso y que si vamos a jugar a ponerle sentido a las cosas el psicoanlisis pierde y la religin gana. II -Retomando el tema del trauma haba planteado las tres tpicas freudiana. La primera est relacionada con el lenguaje. La interpretacin de los sueos, el chiste y su relacin con el inconciente y psicopatologa de la vida cotidiana son tratados de lenguaje. La segunda tpica es un problema de imgenes, de identificaciones, ideal del yo, yo ideal. Entre ambas tpicas tenemos la teora del signo, que Lacan va a reducir a lo simblico, verbal, significante y a lo imaginario, el significado. En Freud hay una tercera tpica: la econmica. En la misma ya no se trata de imgenes sino de cargas, fuerzas, flujos que Lacan va a tomar en su teora para introducir algo de la dimensin de lo real. - Lacan empieza a operar con la idea de lo real como imposible. Imposible quiere decir que una cosa no puede a la vez ser y no ser, es una contradiccin. Entonces lo imposible es eso que sucede cuando un sujeto est relatando algo y de repente se presenta una contradiccin. Por esta razn Lacan define la neurosis como el arte de contradecirse y caracteriza a la psicosis como una estructura que tiene otra relacin con lo real. El loco sigue un axioma, deduce a partir de ah. Lo real como imposible nos conduce a una cuestin conocida: hacer hablar o metabolizar el trauma. Sin embargo hay cosas de las que no se puede hacer hablar. Cuando Freud deca que el trauma era un ultraje, hablaba de una herida tanto en lo fsico como en lo moral. A partir de este ultraje u ofensa narcisista alguien poda proponerle al otro que le cuente por ejemplo porque razn eso fue terrible. Pero cuando Lacan plantea el trauma como real, como agujero traumtico no se le puede proponer a alguien que metabolice esa dimensin. Existe en Lacan la hiptesis de que lo real no se deja adormecer por la charla. Ese agujero, o ncleo traumtico hace hablar, ordena el discurso. Por esa razn una de las definiciones de fin de anlisis que propona Lacan no consista en encontrar la palabra verdadera ni la certeza, sino en pasar por el buen agujero. Analizarse es aprender algo del bien decir que no significa hablar bien en un sentido social. III - La tesis de Eric Laurent es que el trauma se ha generalizado. Esto es coherente con el enfoque del DSM IV, en tanto trata al trauma como un disturbio. Si uno no quiere entrar en la problemtica de la causa, generaliza la nocin de trauma y opera con sta como si slo le preocupara el efecto. Si defino el trauma en relacin a un individuo, entonces ser siempre un elemento externo, algo exgeno que ha entrado en una interaccin no favorable con la estructura de ese sujeto, produciendo un efecto patgeno, como describe el DSM IV. IV

Laurent a diferencia de lo que pensaba Freud en 1918, dice que el hecho de haber sido herido fsicamente no protege de una neurosis traumtica. El 80% de los heridos graves en atentados presentan sndromes de repeticin, trastornos fbicos o depresivos. Acaso Freud se habra dejado engaar por lo que los mdicos llamaban la alegra de los amputados. Esta susodicha alegra es de hecho un duelo manaco, al que sigue un hundimiento depresivo. Todas las personas que han conocido a alguien a quien han amputado un miembro, se asombran de que durante un tiempo que a veces coincide con la construccin del miembro fantasma-, el amputado est tranquilo. Y quizs Freud despus de 1920 no habra pensado ya que el hecho de ser herido protega. Este es el primer punto, con respecto al segundo Laurent dice que hemos aprendido que los nios pueden conocer perfectamente trastornos similares a los presentados por los adultos. - El lenguaje se organiza, simblica e imaginariamente, en torno a un agujero fundamental y a eso Freud lo llamaba de distintas maneras: represin primaria, ombligo del sueo, en referencia a eso que une el sueo a lo desconocido. En Freud siempre encontramos el resto de un elemento no asimilable, que el lenguaje puede rodear o situar, pero no puede absorber. Lacan lo traduce como lo imposible de reconocer. Hay un punto irreductible al lenguaje en que uno se fund; ah est la nocin de lo real. - Laurent: proponemos no inscribir a los sujetos traumatizados en grandes categoras annimas, sino intentar encontrar con ellos su particularidad, y no para aislarlos de los otros, no para enfermarlos en una particularidad, sino porque no se puede volver a aprender al Otro sino encontrndose como sujeto. Devolver la dimensin de sujeto es devolverle a alguien la posibilidad de hacer su propia cuenta. Por eso la pregunta analtica es Cundo empez? qu paso la primera vez?. La gente no quiere hablar de eso, no quiere saber nada de eso, slo quiere la pastilla de la felicidad, pero esa pastilla puede producir infelicidad. Dice Laurente: tras un trauma hay que reinventar al otro. Si tomamos como referencia ese agujero, habr que anudar el trauma en la direccin de lo que Lacan llamaba el Otro del lenguaje, la dimensin significante/ significado del signo, del deseo. LAS VARIANTES EN JUEGO I Lacan consideraba que su lectura de Freud implicaba la lectura en tres registros. Uno que equivale a lo simblico, otro a lo imaginario y el tercero a lo real. Luego dir que es necesario aprender a leer lo imaginario en lo real y lo real en lo simblico. II - Freud en 1893 dice que el mecanismo psquico sano tiene otros medios para tramitar el afecto de un trauma psquico, por ms que le sean denegadas la reaccin motriz y la reaccin mediante palabras. Se refiere al procesamiento asociativo, a la tramitacin por medio de representaciones contrastantes. Ahora bien, ya sea que la persona sana tramite la ofensa de una manera o de otra, Freud siempre llega al resultado de que el afecto, que en el origen estaba intensamente adherido al recuerdo, pierde al fin intensidad y el recuerdo mismo, ahora despojado del afecto, sucumbe con el tiempo al olvido y el debate. Freud se est apropiando de la teora clsica de la catarsis ya que el afecto puede ser liberado. En palabras de Lacan Freud est trabajando en el nivel imaginario, con algo que es del orden del cuerpo del estadio del espejo, que no es lo viviente, tampoco el organismo sino el cuerpo gestltico que se da a ver. Freud dice que se genera neurastenia cada vez que el aligeramiento adecuado es sustituido por uno menos adecuado. Por el contrario conducen a la neurosis de angustia todos los factores que estorban el pensamiento psquico de la exaltacin sexual somtica. Freud supone que una adecuada relacin sexual permitira tramitar o elaborar lo necesario. - La elaboracin psquica desarrolla extraordinarios rendimientos en cuanto a la derivacin interna de exitacion, en el sentido de una inmediata descarga exterior. Para esta elaboracin interna destaca que es indiferente actuar sobre objetos reales o imaginarios. La diferencia surge cuando la orientacin de la libido hacia los objetos irreales conduce a provocar el estancamiento de la libido.

Freud vuelve sobre este tema en introduccin del narcisismo, pero surge una complicaion. La libido que en un sentido interpersonal viene del ello, puede estar en el yo o en el objekt. De ah Freud concluye que si va a parar al objeto nos encontramos con la dimensin del amor, pero si va a parar al yo se produce la megalomana. Si ubico toda la libido en el objeto, el yo se empobrece y cada vez que veo el objeto de mi amor me siento desdichado. A la inversa sino pongo nada en el objeto, la cosa no funciona. - En 1915 Lo inconsciente Freud vuelve sobre el tema y lo complica. El yo, como es explicito en el yo y el ello, se transforma en un yo corporal, la libido que se retira del objeto no va a parar al yo sino a un objeto en la fantasa, sache. - Freud consideraba que la libido catectiza en la fantasa una serie de objetos que, a travs del amor de transferencia, van a parar al analista que devuelve, sana y feliz, dicha persona al mundo. Pero generalmente eso no ocurre. Jean Allouch dice que las cosas son irreversibles, los objetos no se sustituyen. Cuando uno pierde algo, perdi eso y si encuentra otra cosa es importante no olvidar que se trata de otra cosa distinta, mejor o peor. No se trata de volver a encontrar el equivalente de la felicidad perdida esto es lo que Lacan le critica a las psicoterapias. Lo que es seguro para el psicoanlisis es que es imposible volver a la situacin anterior. - En la psicosis hay todo tipo de alteraciones corporales, propioceptivas Qu pasa con la libido que antes volva al yo y produca megalomana? Freud dice que la libido no se queda en el yo corporal sino que continua su camino y en lo ms profundo del inconsciente se produce un equivalente entre palabra y cosa. - Freud usa tres palabras distintas para referirse al objeto. Describe un recorrido donde la libido que sale del objekt, va a parar en la neurosis, a la representacin de cosa pero, tambin puede, pasando previamente por el yo, ir a parar a lo inconsciente y segn los procesos primarios, donde palabras y cosas son equivalentes, las palabras podran ser tomadas como cosas. Por esta razn Freud consideraba que era imposible analizar un psictico; Lacan deca que como el psictico tiene el objeto a en el bolsillo, sino le ofrecia una interpretacin, la rechazaba, no era necesaria. El loco no busca que otro de un sentido a su vida. No busca lo mismo que un neurtico: alguien que le garantice un sentido. III - Un trauma se sita en relacin a lo real, y ese real no es fcilmente tratable por la palabra. No es lo real freudiano, el ncleo traumtico al que Lacan califica de delirio. Ese ncleo traumtico del que Freud supona que si se lo pona en palabras, se producira una abreaccin y los afectos concomitantes apareceran benficamente, liberando lo que estaba detenido. Pues no se trata de eso, sino de algo diferente. Assoun dice que la nocin de trauma no deja de ser correlativa al deber de la salud, entonces, tenemos a alguien que ha sido perjudicado. Un trauma es eso y su elaboracin simblica es difcil. - No hay sntoma sin norma, que alguien est horas y horas pensando no sera un sntoma si no fuera porque existe una norma que dice que hay un tiempo social para deliberar y despus uno debe actuar. - La revolucin social del goce es un tema que Freud aborda en la moral sexual cultural y la nerviosidad moderna y ttem y tab. La cuestin de lo social en la lgica freudiana de lo colectivo se anuncia en la economa del perjuicio y esto vuelve al neurtico testigo del sntoma social, sntoma vivo.

IV En esta mezcla de norma y sntoma o de norma y goce dice Assoun que se le pide ayuda al ideal humanista. Cuando un escndalo estalla sobre este frente del sntoma y de lo social, que se vincula con esa actividad de reciclaje, podemos preguntarnos si no es esto lo que salta en la cara del Otro social: que l vive de esto, de la plusvala del sntoma. La cara social aparece velada con consideraciones morales.

- Una maquina en el sentido termodinmico, es un sistema de conversin/transformacin de energa que permite al mismo tiempo creacin y prdida. Entre dos estados, algo se transforma y se pierde. En ese entreds podemos situar la mquina de gozar, de regular los (no) goces. La mquina social no necesita demasiado para funciona: una falta, una falta de ganancia, por supuesto, que hay que poner en orden encontrando soluciones. Por lo tanto, podemos tomar la palabra solucin en el sentido termodinmico. En este caso la solucin es realizar una transformacin a perdida, generadora de un plus. - Qu quiere decir traumtico? en Freud haba pasos sucesivos. Primero estaba el trauma, luego la fantasia y tercero se juntaban ambas cosas: el trauma equivala a una fantasa y la fantasa equivala al trauma. Lo traumtico es la sorpresa del encuentro de algo particular con un acontecimiento externo. Freud siempre oper con la idea de un mal encuentro entra ambas cosas.

ESTO ES UN RESUMEN EN GENERAL QUE ESTABA EN LOS TEXTOS QUE TENEMOS DE CRISIS,SE LOS COPIO ACA PARA COMPLEMENTAR LO ANTERIOR. Sigmund Freud habl del trauma como el grano de arena en el centro de la perla psiconeurtica: en la supuesta determinacin psiconeurtica hay un grano de arena, un elemento que no entra en la causalidad que quiero otorgarle; un cuerpo extrao, el trauma. Subrayo la expresin extrao. Voy a dar un ejemplo simple. Un joven deportista, muy fuerte fsicamente, a partir de un momento de perplejidad no es algo que pueda localizar exactamente, elabora una fobia respecto de cualquier tipo de enfrentamiento, independientemente de que el otro sea pequeo o grande. Acorde con esto desarrolla un carcter simptico y dulce, a veces tan simptico que alguien puede llegar a increparlo, provocando la paradoja de que precisamente eso con lo cual quiere evitar ciertas situaciones termina acercndolo a ellas. Ahora bien, el joven no sabe qu es lo que teme. Ah tenemos la extraeza, no es un temor racional. Evidentemente es una fobia: decir que se trate de cobarda sera un juicio moral, aun cuando este joven manifiesta una cobarda profunda, que le impide enfrentar a cualquiera, aunque sepa de antemano que no es un rival a quien temer. Esto ha marcado su vida durante aos y aos, llevndolo a evitar una serie de cosas. Ah est el elemento de extraeza. Si yo le pregunto: Usted cmo explica esto que le pasa?, l me contesta: No tengo ninguna explicacin!. Es algo que lo avergenza, algo que oculta y sobre lo cual no tiene explicacin. En 1932, Freud defini lo reprimido como una tierra extraa interna, al modo de una embajada que, si bien pertenece al territorio del pas donde est el edificio, simultneamente pertenece al pas que representa. Un elemento extraterritorial dentro del propio territorio. Jacques Lacan llamar a eso extimidad, algo topolgicamente extrao, una tierra extranjera interna. Ya en 1917 Freud haba dicho que el yo no es amo en su propia casa. Estoy subrayando metforas de extraeza: el grano de arena..., el cuerpo extrao del trauma, la tierra extranjera interna a uno mismo, el yo que no tiene dominio de s. Todas estas metforas culminan en un concepto que Freud elabora: lo Unheimlich, palabra que ha sido traducida como lo siniestro y como lo ominoso. Los franceses la traducen como inquietante extraeza, pero una traductora alemana observ que sera mejor inquietante familiaridad: lo inquietante no es lo que tiene de extrao, sino lo que tiene de familiar. Que exista algo extrao no tiene por qu ser inquietante pero, si est familiarmente ligado, es inquietante. Una observacin similar hace Freud a propsito de la diferencia sexual, cuando dice que, si viniramos de otro planeta y no tuviramos cuerpo, nos llamara la atencin que seres tan semejantes sean diferentes en un punto tan interesante para ellos. Lo sexual siempre se presenta con una familiaridad inquietante. Dicho as, el trauma no es algo extrao que se enquista, sino algo familiar que se ha vuelto extrao en el encuentro con un acontecimiento exterior. ***

Freud coloca el trauma entre un primer y un segundo tiempo: el primero est ubicado en la infancia, el segundo en la pubertad. Ser ese segundo tiempo, actuando sobre el primero, lo que producir el efecto traumtico. Si ustedes tienen nios o los observaron, habrn notado que el pudor irrumpe de golpe. Por ejemplo, una niita de dos aos luce su vestido, la madre quiere cambiarla delante de la familia y, de pronto, por primera vez, tiene una reaccin de vergenza y pudor. Eso que el da anterior no significaba nada, hoy significa algo. Es que, en la infancia, hay muchos microprocesos de reconstitucin. El cuerpo que el nio exhibe en un primer momento en forma inocente pasa a ser en ese momento en que descubre que tiene un valor, aunque no sepa cul, para la mirada de otro objeto de vergenza, y tambin de exhibicin. El cambio se produce en esos instantes en los que aquello que poda pasar como algo sin valor empieza, retroactivamente, a cambiar de sentido. Es muy comn que una persona adulta sienta vergenza al contar cosas de las cuales no tuvo vergenza cuando las hizo, siendo nio. Parece un contrasentido: si de nio no se avergonzaba, ahora que es adulto, habiendo vivido, ya con ms experiencia, debera avergonzarse menos; sin embargo es a la inversa, el adulto se avergenza *** As como se dice que no habra ladrones sin policas, podemos afirmar que no habra ciertos traumas sin la gente que se ofrece para atenderlos. Me refiero a que mucha gente est tratando de pescar qu puede vender; puede ser estrs, depresin o lo que sea. Se juntan dos o tres y empiezan a marchar al grito de: anorexia, anorexia, bulimia, bulimia. Pero eso, quiere decir algo? O se trata de una serie de trminos, que se usan vagamente con unos individuos a los que les gusta que les lean las manos? Uno siente como un cosquilleo, pone la mano y la gitana augura: Larga vida!, y uno, feliz, asiente: Mentime que me gusta. De esta manera, por ejemplo, si una mujer consulta por su tristeza y plantea que no sabe si irse de su casa o separarse, le sealan que tiene estrs. Evidentemente, no es lo mismo decir, como deca Jacques Lacan: La depresin es una cobarda moral, y preguntarse: Qu cobarda moral cometo cuando estoy deprimido?. La fbrica de clientes es muy interesante, y existe. Como explicaba Marx, siempre hay una mercanca para un sujeto y un sujeto para esa mercanca. Recuerdo que cuando era joven, en el pueblo de Junn, tena unos amigos, en una clnica, que haban comprado un aparato de radiologa; como tenan que pagar el aparato, les pidieron a todos los mdicos que, como regla general, mandaran a hacer radiografas. Por lo tanto, ante cualquier cosa, por ejemplo, alguien con un dedo torcido, inmediatamente indicaban: Por qu no se hace una radiografa de trax?. Nunca se hicieron tantas radiografas en la ciudad de Junn como en esa poca! Sin embargo, a la gente no le disgustaba, la mayora se prestaban sin inconvenientes, los ponan en un aparato, les mostraban la placa, despus otro la lea, se llevaban la radiografa a su casa y as, paso a paso, a un precio mdico, empezaban a ser parte del mundo. Karl Marx, en la Introduccin general a la crtica de la economa poltica, de 1857, explica que, si hay un sujeto para una mercanca, entonces hay una mercanca para un sujeto. Por ejemplo, a propsito de la cuestin mimtica, el meme de usar el celular por la calle y sentirse el protagonista de una pelcula moderna que cruza una avenida corriendo. Pero, cuando uno pasa cerca del que habla por el celular, nunca escucha algo extraordinario, sino cosas como: Estoy a dos cuadras, ya llego. En definitiva, lo que quiero subrayar es que no se trata de eso sino de otra cosa. Si est el aparato, por qu no voy a necesitarlo? La mercanca hace a su cliente y despus el cliente hace a la mercanca; Marx tiene razn. La publicidad es el arte de eso mismo, el arte de generar sujetos para una mercanca. Se fabrica la mercanca y despus se fabrica quin la va a consumir. Por ejemplo, esas cosas, con distintos nombres, biopuritas, defensis, cosas inverosmiles que venden, y la gente se siente bien, cree en eso. Lacan deca: Comemos significantes. No es lo mismo comer un yogur miserable, que del nio que fue. Se trata de los dos tiempos del trauma.

uno ***

con

biopuritas.

Cuando en la Argentina tuvimos la crisis econmica de diciembre de 2001, me dediqu durante un mes a anotar sueos de analizantes. Era algo extraordinario porque en todos se cumpla la regla freudiana del resto diurno. Por ejemplo, ningn sueo tomaba como traumtica la situacin social de la gente afectada por eso. Por ejemplo, una mujer que haba quedado afectada por el problema, so que alguien entraba en su casa y la violaba sexualmente, transformando el resto diurno en cualquier otra cosa relacionada con la fantasmtica de su vida. Simultneamente, en aquel momento, recuerdo que la psiquiatra se haba entusiasmado estableciendo todo tipo de diagnsticos: pnico, trauma, estrs. Efectivamente, uno podra preguntarse cmo tratar eso que es real? Si lo trato sociolgicamente, organizando grupos de perjudicados, la singularidad se escapa. Por ejemplo, se escapara la singularidad de la joven cuyo perjuicio personal es la resonancia de violacin sexual que el hecho tiene para ella. Por esa razn, no puedo meter todo en el mismo saco. Por ejemplo, se hacen grupos para ancianos, o grupos para gente que est sola, se organiza una fiesta y, a diferencia de lo que se crea, eso provoca la depresin generalizada. Es que, y es importante no olvidarlo, cada vez que uno homogeniza para decir Somos todos..., la mezcla, que hace interesantes las cosas, desaparece. No hay nada ms triste que eso de solos y solas. Si me identifico con la palabra solos, cmo me dirijo a otro?