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Ideas fundamentales sobre Mitologa griega

En las lneas que ofrecemos a continuacin intentamos presen tar sin pretensiones de agotar el tema un esquema de los mltiples problemas que plantea Ia ciencia mitolgica, en especial en Io que hace referencia a Grecia. La Mitologa, en Io que va de siglo, se ha convertido en una autntica ciencia, distinta de laCiencia de Ia Religin, pero con mltiples contactos con ella. Por otra parte, los tratados existentes en Espaa no hacen suficiente hincapi en el aspecto cientfico de Ia Mitologa, limitndose a darnos esquemas de los mitos ms conocidos, sin ahondar en las cuestiones de origen, metodologa, fuentes, contactos con el Folklore, etc. Creemos, pof consiguiente, que las siguientes pginas pueden ser de inters para todo amante de Ia cultura griega, as como para todo aqul que siente curiosidad por uno de los aspectos ms atrayentes de Ia cultura de los pueblos en general. El mito, en el fondo, refleja, como otraparte cualquiera de Ia Cultura,o quiz ms, el alma del ciclo cultural que Io ha creado. En especial, dedicamos estas lneas a los estudiantes de Filologa clsica, que suelen terminar sus estudios sin tener ms que una vaga idea de los problemas que esta Ciencia plantea. Y, al mismo tiempo, saludamos con gozo el nuevo plan de estudios de Ia Facultad de Filosofa y Letras que prev, como asignatura voluntaria, Ia disciplina Historia de Ia Religin Oriega y Romana>. Estamos convencidos de que ello traer consigo un mayor conocimiento de este campo cientfico. EIIo es, por otra parte, un nuevo sntoma y una nueva prueba de que Espaa no quiere desentenderse de las corrientes culturales que imperan en Ia actualidad. El mtodo que hemos adoptado para nuestraexposcin consistir en presentar unaparte problemtica de cada uno de los puntos escogidos para Ia discusin, seguida de una resea de cuestiones,

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donde abordamos y exponemos el estado actual de los problemas y de Ia bibliografa. Ello nos evitar Ias engorrosas notas, al mismo tiempo que nos permitir presentar de un modo ms homogneo nuestra tarea.
El Mito y Ia Mitologa

Una de las adquisiciones ms importantes de Ia Filologa clsica moderna en el campo de Ia Mitologa es Ia afirmacin de que sta constituye una ciencia independiente, con mtodos propios. Cierto que no todos los investigadores se adhieren con Ia misma fuerzaadicho postulado. Rose (Modern Methods inclassical Mythology, St. Andrews, 1Q30, p. 4-5) ha defendido una equivalencia originaria entre mito y rito, equivalncia que luego se perdi. Para l, l a c o n f u s i n i s a n e x p l i c a b l e and thereforapardonable mistake. Para Nilsson, en cambio, el hecho de que prcticamente Religin y Mitologa se hallen ntimamente unidas explica que durante tanto tiempo Ia ciencia de Ia Religin estuviera estrechamente ligada a Ia descripcin de mitos. Por el contrario, no hay tanto acuerdo cuando de definir el mito se trata. El problema se halla centrado especialmente en torno a Ia diferencia entre cuento, mito y leyenda. EI libro de Halliday Indoeuropaean folktales and greekLegend (p. 13 y sgtes. especialmente) establece como carcter espeeial del mito el ser Ia explicacin de fenmenos naturales. El cuento es, en cambio, para Halliday, literatura recreativa en germen, as como Ia leyenda es una espeeie de precedente de Ia historia. Nitsson (Geschichte der griechischen Religion, Munich, I, 1941, p. 12 sgtes.), que coincide en general con Halliday, cree ver, en cambio, en todo mito, distintos elementos heterogneos: elementos legendarios, elementos folklricos, aitia, etc. El carcter popular de mito ha sido ltimamente puesto de re l i e v e p o r K r a p p e ; L a g e n e s e d e s m y t h e s , Paris, Payot, 1952, p. 1 sgtes. Krappe reacciona contra Ia definicin de Beth (Handwrterbuch des deutschen Aberglaubens, Vl, 719). narracin que expresa las relaciones misteriosas entre el hombre y Ia divinidad, sealando que esta definicin excluira del concepto mito las narraciones donde Ia humanidad no interviene, como las gigantomaquias, por ejemplo. Y propone Ia siguiente definicin muy general y vaga a

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juicio nuestro: le terme dsigne un rcit o les divinils (au sens Ie plus large du mot) jouent un ou plusieurs des rles principaux (op. cit., loco cit.). E n t o d o c a s o , s e r a s i e m p r e d i f i c i l r e d u c i r a sus elementos primigenios un hecho tan complejo como el mito. En Orecia por Io menos, donde el mito se ha visto modificado muy pronto por elementos extraos, es siempre tarea ardua desentraar Ia base originaria de todo mito. Por ello nos limitareincs a indicar, siguiendo a Nilsson, Ios elementos esenciales que integran el mito. Estos son, como hemos apuntado: leyenda (elemento histrico), el cuento (elemento folklrico) y el aition (elemento especulativo). Uno de los postulados fundamentales de Ia Mitologa actual es Ia creencia de que en el mito se halla un ncleo histrico, si bien deformado por Ia imaginacin popular o por las exigencias ticas de los poetas o filsofos. Las analogas que observamos a este respecto con las leyendas germnic&s (Etzel, Teodorico, etc.) avalan esta afirmacin. Ciertamente, Ia Mitologa comparada, que alcanz su apogeo a mediados y a finales del siglo pasado, negaba tal elernento histrico en el mito. Pero ya os descubrimientos histricos de Schliemann constituyeron una rotunda afirmacin, quedando afirmado que detrs de los personajes homricos se ocultaba una verd a d h i s t o r i c a , y q u e e n e i a r n b i e n t e h o m e r i c o se refleja unasociedad histrica desaparecida: Ia micnica. La investigacin inglesa ha determinado las coincidencias entre determinados mitosViegcs y las narraciones ycuentos de otros pueblos. La caracterstica fundamental del cuento es Ia repeticin de determinados *motivos>: las aventuras que tiene que soportar el hroe, aventuras relacionadas con una serie de pruebas a que el enemigo somete al protagonista; Ia aparicin del envidioso que quiere robar el triunfo al hroe; Ia princesa que Ie ayuda a salir airoso; las brujas y hechiceras; prohibiciones y condiciones que se imponen al hroe; nacimientos maravillosos; metamorfosis; intervencin de seres sobrenaturales, etc. Todo aition es un intento de explicar el por qu de muchas cosas que para el hombre resultan oscuras.Halliday ha visto en ello un origen remoto de Ia especulacin filosfica: Ia introduccin filosfica, Ia introduccin de un culto, el por qu de un atributo divi8

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no, de ciertas funciones o aspectos de animales o plantas, de parajes naturales, Ia creacin del hombre, etc. Uno de los caracteres propios de Ia Mitologa griega es su directa relacin con Ia Literatura. El mito constituye Ia base fundamental de Ia epopeya, de Ia lrica coral, de Ia Tragedia, e incluso de Ia historia primitiva: los luggrafos. Incluso Ia sofstica tom, como materia bsica para sus famosas diatribas, elogios y acusaciones de determinados personajes mticos; los casos ms conocidos son los de Helena y PaIamedes. Un problema especial plantea las relaciones entre Mitologa y Epos. Contra las teoras de Ia escuela histrica, que quera explicar los cambios y contaminaciones de mitos por el contacto de pueblos, Ios mitlogos actuales han planteado Ia cuestin de las migraciones de mitos sin necesidad de acudir al contacto directo de los distintos pueblos. En general se est hoy de acuerdo en que no es el mito el que toma prestado de Ia pica, sino el epos quien ordena los materiales que el mito Ie proporciona. Ello explica, por ejemplo, las contradicciones que se observan entre Homero y Hesodo. El libro citado de Halliday aborda ampliamente estas cuestiones. Por el material que maneja debe distinguirse entre Io que ha venido llamndose mitografa artstica relaciones entre mito y arte figurado que ha tenido eximios representantes (sobre todo Carl Robert: BiId und Lied), y Ia mitologa gentica, que aborda las cuestiones de formacin y evolucin de mitos y ciclos mitolgicos. La Mitologa general o estudio comparativo de los distintos mitos y leyendas, en ntimo contacto con Ia ciencia del Folklore, ha tenido y tiene magnficos paladines en Frazer, Krappe, Halliday. Hemos hablado de Ia relacin entre Religin y Mitologa. En este campo se imponen nuevos mtodos. Hay que abordar el estudio del influjo que el ambiente religioso haya podido ejercer sobre I o s c a m b i o s d e l m i t o e n e l t r a n s c u r s o de Ia historia. Estemtodo puede aportar mucha luz en Ia investigacin mitolgica, pero por desgracia no se ha aplicado hasta ahora con Ia seriedad necesaria. Y sin embargo es un hecho evidente que el ambiente deja una impronta en todo hecho cultural. La poltica ha modificado, porejemplo, una serie de mitos y orculos, como ha puesto de relieve ltimamente Nilsson en su libro: Cults, Myths, Oracles and Politics in

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Acient Greece, Lund, leerup, 1951. Teseo ha sido una rplica jnica del Heracles dorio; y Ia piedad ha sido Ia causa de modificaciones mticas: Helena, Tntalo, Fedra, para citar slo las figuras ms conocidas.

Bibliografa y estado de las cuestiones

l.Manuales yEnciclopedias: Dentro de laampIsima bibliografageneral que sobre Mitologa existe, no odo es igualmente aprovechable. Muchos manuales y diccionarios se resienten dela orientacin naturalista y comparatistaquedomin en eI siglo pasado. As, son casi solamente aprovechables por el material que a p o r t a n , I a s o b r a s d e \VELCKER: Griechische Mythologie, Gttingen i857-1862; DECii.WiE:MythologiedelaGreceantique,Parh, Garnier, 1834 (1.a ed.). Muchos de !os artculos del Lexikon der gr. und rm. Mythologie, de RoscnKR, Leipzig, 1834 y sgtes., se resienten del defecto indicado. ElampIsimo manuaI de GRUPPE: Griechische Mythologie- und Religionsgeschichte, publicado en el Handbuch de Iwan Mller, es importante por el acopio de materiales contiene cerca de dos mil pginas pero ha de ser substituido hcy en da por Ia obra de Nilsson: Geschichteder Griechischen Religion, 2 vol. 1941-1950, en eI Manna! de W. OTTO. Es imprescindible Ia Griechische Mythologie de PRELLER-RoBERT (Berlin,Weidmann,1894-1926,4.*ed.)endos volmenes. Algunos artculos de lzRealEncyklopcidieder Alterttimsn>issenschaft'dt PAULY-WissowA son muy interesantes, as como los deI Dictionnaire des Antiquits grecques et romaines,
de DAREMBERQ-SAGLIO.

De Ios manuales ms corrientes citaremos dos en especial: el de ROSE: ,4 Handbook of Greek Mythology, Londre?, 1928 (hay una segunda ed. de 1950 que no hemos visto), considerado como uno de los mejores tratados en lengua inglesa; y el de KERENYi: La Mythologie des Grecs, Paris, Payot, 1952 (trad. francesa del texto alemn editado en Suiza): el libro, dedicado a los adultes aux intrts les plus divers, sans exclure les tudes classiques, histoire des religions et 1' ethnologie, mais o 1' lment purement humain est mis au premier plan (Introduction, p. 5), es intento meritorio por darnos una mitologa objetiva y, scbre todo, eminentemente psicolgica. KERENYi, que sigue en cierto sentido a Freud, es uno de los grandes representantes del mtodo psicoanaltico en a Mitologa y Religin (cfr. su: Die Antike Religiont Nimega, 1940). El mismo investigador hngaro nos ha dejado una introduccin general a Ia ciencia mitolgica orientada en el sentido indicado: Einfhrung in das Wesen derMythologie, de Ia que conocemos laedicin inglesa: Introduction to a Science ofMythology, London, 1951 (Ia ed. alemana ha sido publicada en Zrich, Rhein-Verlag, 1951). 2.E1 primero que ha discutido y estabJecdo.Ia importancia de Ia historia de los mitos, y ha intentado sacar conclusiones importantes de este principio fundamental ha sido NiLSSON en su obra, en sueco: Den grekiska Religionens Historia 1921. La obra fti pronto traducida al irgls (A History of Greek Religion,

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Oxford Univ. Press 1915, 2. a ed. 1950). Ultimamente ha insistido sobre ello en su Geschichte dergr. Religion, p. 12-14. E! problema de Ia localizacin del mito,genialmenle intudo por K. O. MuLLER en sus Prolegomena za einer wissenschaftlicher Mythologie, 1825, ha sido aprovechado por NiLSsON, quien ha discutido y sentado el origen micnico de Ia Mitologa griega, basndose en postulados descubiertos por MfLLER. Inici NiLS3ON su tesis en el artculo publicado en Ia Festschrift Wackernaqel, 1924, p,137sgtes.Pocodespuesamplio ysistematiz stisconcIusiones en *The rnycenaean Origin of Greek Mythology, Berkeley, California Univ. Press, 1932. KRAPPE: Lagense desMythes, Paris, 1952, nos ha dado un i m p o r t a n t e repertorio mitolgico que no se limita a Io griego. Su Iibro *Mythologie Universelle, editado tambin por PAVOT es e complemento indispensable del primer trabajo, cronolgicamente posterior (La Mythologie Universelle es de 1931). Orientacin parecida al libro de Krappe es el Traitcd' histoire desReligions, de MiRCEA ELiADE, Pan's, 1951, que presenta en clara sntesis, una morfologa de Io sagrado, pero que insiste ms bien sobre el fenmeno religioso y no el mitolgico. Importantes indicaciones da el librito de Ro$E:Modern Methods in c/ass/ca/Afy/Ao/0#K,1930,sobretodopags.20ysgtes, donde se estudian I a s r e l a ciones entre Mitologa, Historiay Folklore. 3.-Hemos distinguido en el mito tres elementos; histrico, cuento y aition. Sobre Ioselementos histricos del mito,cfr. NiLssoN, Mycenaean Origin, p. 12y sgts. Vanse tambin las indicaciones de HALLiDAv, Indoetiropaean Folktale, p. 59 y sgtes. Un estudio general sobre Ia problemtica del cuento puede verse en el art. de Bethe: MvTHEN, SAOEN, MAERCHEN (Hess. Bltterfr Volk$kunde, IV, 1905); KRAPPE: The Science ofFolk-Lore, 1930, Trata sobre las relaciones de los cuentosindoeuropeos conel mito griego, HALLDAY, op.c/7.13 ysgtes. Sobre el aition vase Io que decimos en el apartado *Metodologa. 4.-La mitografa artstica ha sido objeto de importantes trabajos, si bien ltimamente ha quedado algo abandonada: SCHAN: Etudes sur Ia tragdie grecque dans ses rapports avec Ia cramtqne. Parts, 1926: el libro es un intento por reconstruir algunas tragedias perdidas a base de cermica. HALLiDAY (Indoeuropean Folktale p. 83 sgtes.) ha negado, empero, valor a Ia cermica como fuente, sobre todo porque, en su opinin, t h e p i c t o r i c a l a r t i s n o t a r t i c u l a t e i n t e samedegree asliterature. ParaHalliday el valor de Ia cermica radica especialmente en que nos da el nombre deI hroe representado, no en otra cosa, Es pues un elemento de control. Ciertamente se ha exagerado a veces el valor de tales fuentes, como puede verse por las fantsticas conclusiones que del arte pictrico cretense se han querido derivar: as una Pre-Ilada es discutida en PERSSON: New Tombs at Dendra near Midea, 1942, p. 176 y sges. Sobre los mitos cretenses en general cfr. MACKENX!E: Myhs of Creta andpre-heltenic Europe, 1917. LospnncipaIes repeitorios de gravados son: BAUMEiSTER: Denkmalerder klas. Altertums,Mumch, 1875-1888 y FuRTWAENuLER-RiCHOi.D:Gr/VcA/sfte Vasenmalerei, Munich, 1900.

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Consideraciones metodolgicas

No vamos a dar una resea de los mtodos que en el campo de Ia Mitologa han imperado. Remitimos para ello a Ia obra de Ch. Picard: Le Relgions pr-hellniques, Pars, P. U. F., 1948, en eI cap. primero, donde, basndose especialmente en Kern, Die Religion derOriechen (cfr. especialmente el apndice final: VonAristoteles zu Wilamowitz) traza un bosquejo de las tendencias mitolgicoreligiosas, desde Ia Antigedad hasta los ltimos trabajos. El mtodo que actualmente predomina puede calificarse de evhemerismo mitigado. Es conocido el origen de este nombre: en su tratado fepa avayoacp^ Evhemero finga que llegaba a pases lejanos, donde haba estelas dedicadas a hombres extraordinarios, cuyos nombres eran los de los dioses griegos: Zeus, Hera, Poseidn, etc. Los dioses, pues, son, para Ia mentalidad helenstica, hombres extraordinarios que han sido elevados a divinidades. Hay aqu un reflejo del ambiente alejandrino, con Ia divinizacin de los monarcas. Esta racionalizacin deI mito contina en Ia pocaromana. Trazas del mismo los hallamos ya en Ia Biblioteca del Pseudo-Apolodoro. Los mitlogos modernos aceptan unos principios semejantes, si bien no llegan a las exageraciones de Evhemero; en gran parte 'de mitos hay un fondo histrico modificado y deformado por otros Influjos. En el siglo pasado no se hubiera podido imponer tal criterio: para las grandes escuelas decimonnicas todo mito representaba, o bien una antigua narracin cosmognica que haba perdido su primitiva significacin (Lang), o se sostena que todo mito era -un defecto de Ia lengua (Max MlIer). En otros casos se acuda al simbolismo, que volatilizaba toda religin (cfr. Io que dice de ello Wilamowitz en Reden un Vortrage>, 1913). El principal representante de Ia Simbolstica fu Creuzer. El mtodo moderno est de acuerdo con las creencias de los griegos primitivos: para stos, Ia leyenda heroica era como Ia historia primitiva de su nacin. Los loggrafos, al poner en prosa las antiguas leyendas picas tenan conciencia de estar escribiendo una verdadera historia. En determinados casos se limitaban a componer genealogas (Hecateo), que muchas veces fueron objeto de modificaciones yfalsedades para establecer una relacin de parentesco en-

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tre una estirpe y determinada divinidad. Estas genealogas fueron utilizadas por los poetas caso de Pndaro y BaquIides para glorificar una familia. Tambin el mtodo etnolgico y folklrico ha prestado innumerables servicios a Ia investigacin. El estudio de ia vida psquica de otros pueblos ha llevado a Ia conclusin de que existe una tendencia psquica comn a toda Ia Humanidad (Nilsson, Geschichte gr. Religion, I, p. 35), Io cual aclara, entre otras cosas, que distintos pueblos tengan mitos similares sin necesidad de acudir aprestamos e influencias directas. Los trabajos de Frazer, Halliday, Mircea EHade, Krappe, Dumzi!, etc. entre otros, son bien conocidos. Damos a continuacinunas breves observaciones sobre lagnesis, formacin y transformacin de los mitos de acuerdo con las tendencias actuales: a) Formacin de ciclos mticos: All donde el espritu creador alcanza un grado importante de madurez, caso de los griegos, germanos, hindes, etc., se tiende a Ia ampliacin del ncleo inicial de los mitos hasta constituir verdaderos ciclos mitolgicos. Unas veces se acumulan varios motivos similares en torno a un personaje principal, corno sucede con Heracles y sus doce Trabajos, originariamente menos en nmero. Otras, por imitacin de un cicloya existente, y por influjos histricos o polticos, se crea otro ciclo mtico. As se ha formado sin duda el ciclo de Teseo, influido notoriamente por el de Heracles, de modo que si ste es el prototipo del hroe dorio, Teseo es el prototipo jonio. En Megara se form, adems, el ciclo de Alcatoo elaborado a imitacin de Heracles y Teseo a lavez. Otro medio empleado para Ia constitucin de ciclos consiste en reIacionardiversos personajes, originariamente independientes: Helena estuvo en relacin con Teseo primero; luego su figura se introdujo en el ciclo troyano, hasta llegar aconsiderarse como Ia causa de Ia guerra, causa originariamente distinta. Edipo, segn recientes trabajos, es una figura ajena al ciclo tebano (cfr. Rose, Moderd Methods, p. 24 y sgtes.). Generalmente, Ia formacin de grandes ciclos mticos obedece a una tendencia centrpeta que quiere reunir distintas leyendas locales formando una unidad superiorms amplia. Notamos as Ia tendencia a reunir distintos hroes famosos en torno a un gran hecho, como ocurre con los Argonautas y con Ia guerra royana y tebana.

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No es raro inc!uso Ia duplicacin de un misrno hecho: por ejemplo, existen dos guerras troyanas y dos intentos de conquistar Tebas. A propsito de Ia formacin de ciclo troyano es conocida Ia teora de Bethe (Homer, III: Die Sage vom troischen Kriege, 1927) de que los aedas de Asia Menor reunieron en un amplio ciclo una serie de leyendas locales griegas independientes, y que haban vivido en Ia memoria de los inmigrantes. Hctor por ejemplo sera un hroe tebano, as como Aquiles tesalio (cfr., empero lasobservaciones de Rose, Modern Methcds, p. 22). Por su parte Thompson ha defendido para Ia Odisea un origen debido al contacto del pueblo rninio con leyendas de otros pases que este pueblo habra conocido en el curso de sus migraciones: Ulises era primitivamente un Eniautos-Daimon(Thompsonadopta aqu las teoras de Miss Harrison), mientras que Penlope era una divinidad continental, originariamente una diosa-ave (cfr. una refutacin de Thompson en Mackail: Penelope in the Odyssey, en OccasionalPapersofthe class>. Ass. n. 5, 1916, p. 5 sgtes). b) Transformacin de leyendas y mitos: Es un hecho evidente y comprensible que el ncleo central de una leyenda o de un mito sufra constantes modificaciones. En determinados casus Ia causa puede radicar en un inters por Ia novedad; pero puede deberse a razones ms profundas: un pueblo penetra en un pas extrao. Sus rnitos se aceptan, pero Ies escapa el sentido ntimo de los mismos. As deben explicarse, a juicio nuestro, una serie de mitos griegos de origen minoico: Fedra, Helena, Pasifae son divinidades de Ia vegetacin cretense. Como tales, en Ia religin minoica eran raptadas anualmente por el espritu del ao, al igual que Jacinto, Kore y Dionisos. Los pueblos micnicos rio comprendieron el profundo simbolismo religioso de tales mitos. En consecuencia se interpretaron estos personajes como prncipes y reyes, o como princesas que eran raptadas realmente por amantes. Helena era originariamente raptada por Teseo quien, segn una sagaz sugerencia de Nilsson, simbolizaba Ia fuerza fertilizante. Pero ya en las leyendas micnicas Helena era raptada por un prncipe. Conocida es asimismo Ia leyenda de Jacinto (Hyakynthos): como dios de Ia vegetacin mora cada ao. La interpretacin posterior, conocida por Ia narracin de Ovidio, es que, amante de Apolo, fu muerto involuntariamente por ste con el disco, en Ia flor de Ia edad,

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El racionalismo del pueblo helnico hajugado, por lotanto, un papel primordial en Ia transformacin del mito. Aunque a veces, s e g u n h e m o s a p u n t a d o , n o c o m p r e n d i a n el sentido originario, su mentalidad les llevaba a una nueva interpretacin, en algunos casos ms profunda que Ia primitiva. TaI es el caso de Ssifo, en un principio el constructor de Acrocorinto, y que, por asociacin de ideas, se interpret Ia piedra con que se Ie representaba como un castigo. Murray explica igualmente por *incomprensin las leyendas de Prometeo y las Danauks (cfr. Estado de las cuestiones). Tampoco podemos pasar por alto sin caer en Ia tendencia exagerada de Ia escuela neohistrica representada por Wilamowitz y Bethe, e importante papel de los poetas en Ia evolucin del mito. Homeroy Hesodo fueron en este sentido los compiladores del tesoro mtico griego. Pero ellos no Io son todo: al margen de Ia pica quedaron leyendas locales, tradiciones olvidadas que a veces slo podemos conocer a travs de compiladores como Apolodorp y Pausanias. Pndaro y Baqulides modificaron por razones de piedad algunos mitos. Tambin Estescoro ha sido uno de los grandes innovadores mticos. Puede darse el caso de que una leyenda choque con las creencias de determinada estirpe o clase social. Entonces se intenta una nueva versin: as, frente a Ia versin homrica de Helena se elabor en Esparta una nueva leyenda: Ia versin de que Helena no fuc a Troya, sino un eidolon fabricado por Ia divinidad. La verdadera 1 Ielena qued en Egipto. c) El hroe: A pesar de todo, no debe exagerarse cl papel de Ia poesa en Ia evolucin del mito. No se deben aceptar las teoras extremas de ciertos autores (Sciava, Radermacher) que pretenden que el hroe es una libre creacin del poeta. El hroe tiene orgenes muy distiutos: en algunos casos cs un dios que ha perdido su categora divina. Hay que incluir aqu una serie de personajes mitolgicos que remontan a Ia poca cretense, como Ariadna, Fedra, Pasifae,Jacinto,Helena,Mincs e incluso Teseo. Olras vecesson hombres elevados a Ia categora de scmidioses: todos ellos se caracterizan por tener ascendencia divina o relaciones extraordinarias con Ia divinidad. Peleo, Telamn, Atreo, Aquiles, sonejempIos de este tipo. Algunos hroes, es cierto, tienen su origen en Ia libre fantasa.

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Se tra(a generalmente de hroes de cuento, que llevan nombres tpicos y descriptivos, como Heracles, Edipo (eI de los pies hinchados), Polinices, etc. (cfr. Ia lista que da Rose en Modern Methods, p. 25, nota 11). Los hroes cpnimos en su mayor prate deben incluirse en este apartado. E n r a r o s c a s o s e l h r o e e s d i v i n i z a d o . Heracles es u n e j e m p l o que Nilsson seala como excepcional. Por Io dems los ejemplos de apoteosis suelen ser tardos. d) Los dioses: No puede aceptarse Ia tesis de Ia escuela de Viena (Radermacher entre otros) de que todos Ios dioses tienen su origen en hroes divinizados. En realidad Ia significacin del dios y del hroe es completamente distinta y en ello estriba Ia razn del por qu se separa actualmente del estudio de Ia mitologa el captulo dedicado a los dioses. El dios es Ia encarnacin de Io sagrado, de algo que impone al hombre temor y respeto a Ia vez y a cuya proteccin se acoge el adorador. El hroe se halla en directa relacin con el culto a los muertos y generalmente responde a una personalidad histrica, en torno al cual se ha formado una aureola de maravilla. Si Ia Mitologa se desentiende de los dioses en cuanto a su esencia materia de Ia Religin no puede desentenderse de Ia leyenda que en torno a los dioses se ha formado. En realidad Ia leyenda de !os dioses se ha formado a imitacin de Ia de los hroes. De aqu el carcter inmoral que los espritus elevados hallaban en tales leyendas, y se comprende Ia fuerte oposicin de Platn contra Ia Poesa, cuya misin consista en transmitir y conservar dichos mitos. Dos observaciones queremos hacer a proposito de este apartado: 1.Los mitos cuya base Io constituye Ia muerte de un dios en manos de otro no son otra cosa que Ia explicacin religioso-mitolgica de Ia victoria de un culto sobre otro, victoria que en determinados casos refleja Ia imposicin del culto de un pueblo vencedor sobre un pueblo vencido. El mito de Ia muerte de Ia serpiente Pitn por Apolo simboliza Ia victoria de Apolo sobre el culto ctnico de Delfos. 2.-La fusin de dos divinidades o hroes en matrimonio puede ser indicio de una fusin de pueblos. As intenta explicar el ma-

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trimonio Ulises-Penlope Thomson en su libro: Studies on the Odyssey, Oxford, 1914. Los hechos histricos dejan, pues, rastros en las leyendas. Lo que ocurre es que resulta difcil aclarar cundo un hecho de esta clase responde a una accin histrica o a una asociacin de ideas o a una contaminacin de mitos. As, Ia leyenda de Ios trabajos de Heracles impuestos por Euristeo puede ser u n i n d i cio de que se form cuando Micenas dominaba sobre Argos. e) Aitia: Hernos aludido a Ia existencia en todos los pueblos de determinadas narraciones que pretenden explicar un fenmeno natural o algo que necesita ser aclarado por el hombre. Son muy variados los mitos de origen etiolgico: el mito de Fi!ometay Procne es una explicacin del especial co!or dcl plumaje de Ia golondrina y del canto del ruiseor, unida a determinadas supersticiones sobre estas aves, de las que existen paralelismos en otros pueblos (cfr. Krappe, Gense des Mythes, p. 303 y sgtes.). El tnito de Niobe se ha creado para explicar Ia forma determinada de unos montes de Asia Menor. En algunos casos especiales, no infrecuentes, el aition aclara algunos fenmenos de Ia vida vegetal: el mito de Jacinto parece haber nacido para aclarar el aspecto de Ia planta del rnismo nombre (si bien, como hemos visto, bajo este nombre se oculta una divinidad minoica). No es raro, por otra parte, que se pretendaexplicar Ia naturaleza de un personaje mitolgico a travs del nombre. I Ielena ha sido objeto de frecuentes interpretaciones, todas ellas frustradas porque, sin duda, el nombre es prehelnico. Lo mismo ocurre con otros nombres. Los griegos queran explicar por su propia lengua nombres no griegos: el!o explica, en ltimo trmino, el fracaso de Ia escuela etimolgica. En Ia base del mito de los Discuros sc hallan antiguas superstic'unes sobre el nacimiento de los mellizos (cfr. Krappe, Classical J o u r n a l , X V I I I , 5 0 1 ysgtes.). f) Elementos histricos: Ya liemos aludido a ciertas bases histricas de determinados mitos. Aadamos algunas consideraciones; El mito de Dnae encerrada en una fortaleza de bronce es un claro reflejo de poca postmicnica, ya que del mito puede deducirse que, en el momento de su formacin, se desconoca ya Ia finalidad de dichas construcciones (Nilsson), cfr. empero leyendas parecidas entre los Kirguises, apud Krappe, La gense des Mythes, p. 91,

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Algunos mitos reflejan Ia importancia poltica del lugar donde se han originado (sabido es que es a partir de este hecho que Nilsson ha deducido el origen micnico de Ia mitologa griega): as los mitos que atribuyen importancia poltira a Micenas tienen que derivar de Ia poca micnica, ya que en pocas posteriores dicha ciudad haba perdido toda importancia. Igualmente, los mitos cretenses de Minos deben haberse formado en el momento del poder talasocrtico de los reyes minoicos. En otros casos no es el hecho en s Io que se refleja en el mito, sino el espritu delhecho: seao no un autntico hecho histrico eI viaje de los Argonautas o las aventuras de Ulis*s, tales leyendas reflejan el perodo postmicnico, con sus grandes migraciones. De esta manera, Ia llegada de los griegos hasta Qibraltar queda reflejada en el viaje de Heracles hasta las columnas de su nombre. g) Cronologa del mito: Lo dicho anteriormente nos lleva a hablar de Ia cronologa dentro del mito. En el fondo, en todo mito es posible distinguir diversos estratos, que no siempre es fcil reconocer. Pero por Io menos Ia impronta de Ia poca se puede distinguir por algunos rasgos caractersticos. Como norma general podemos indicar, por ejemplo, que las leyendas erticas y patticas, o Ia introduccin de tales elementos en el mito son indicios claros de que Ia poca helenstica ha dejado sus huellas sobre el mito. Como tendenciageneral del mito griegc sealemos Ia paulatina atenuacin del carcter salvaje de ciertas leyendas. Un rasgo de las leyendas prehomricas Io constituye Ia crueldad y Ia brutalidad: sacrificios humanos, salvajes venganzas, asesinatos. Hornero ha expurgado gran parte de estas leyendas de tales atrocidades. Tambin Hesodo y Pndaro han purificado eI mito. Tambin Ia vida social se refleja en los estratos del mito: as en Ia elaboracin de Ia ciudad de los dioses ha influido notablemente el feudalismo micnico, en tanto que el carcter esencialmente jurdico que presentan los mitos de Ia tragedia tica reflejan Ia preocupacin de Ia poca de Pericles, con sus problemas sobre Ia ley y Ia libertad.

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Esfado de las cuestiones.

t.Ha insistido sobre Ios elementos histricos de Ia mitologa HALLiDAY, Indoeuropaean Fot/dale, p. 59 y sgtes. Una apreciacin, quiz excesiva, de as genealogas para trazar Ia primitiva historia griega en MvRES: Who \vere the Greeks?, Londres, 1930, Noticias importantes sobre Ios genealogistas, aparte el trabajo de Jacoby (R. E. s. v, Hekataios) pueden verse en PEARSON: Early ionian historians, 1939. Los fragmentos de Fercides se hallan recogidos por MLLER, F. H. G. (ed. Didot.) Uno de los trabajos ms importantes sobre Evhemero Io debemos aI gran conocedor dtl mundo helenstico, TARN: Alexanderthe Great (TheRalegh Lectureson History, Biitish Acad. 1033, apndice 43). NiissoN (Scientia, 1932, pgs. 144 y sgtes.) ha resumido el estado de Ia investigacin mitolgica, insistiendo sobre todo en el evherismo moderno. Posteriormente puede c o n s u l t a r s e e l l i b r o y a c i t a d o d e PicMW.Lesreligionsprhellniques, 1948. HowALD: DerMythus als Dichtung, 193? defiende Ia discutible tesis del origen potico de los mitos, No faltan representantes de los mtodos psicoanalticos en el campo de Ia mitologa. Hemos ya hablado de los trabajos de Kerenyi. Aadamos el trabajo de CLEMEN: DIe Amvendang der Psychoanalyse auf Mythologie und Religionsge$chichte, en: Archiv fr Geschichte derPsychoogie, 1928. 2. -El inters por los estudios folklricos y por las leyendas de pueblos distintos, de los griegos Ia iniciaron Mannliardt, y, sobre todo Usener, Kleine Schriften,W,p.203 ysges. F o r I a m i s m a poca Andrew Lang p u b l i c a b a s u s d i v e r s a s o b r a s s o b r e m i t o s y ritos: CostamandMyth, 18^4;My//2, ritual and Religin, 1887. La monumental obra de pRAZER, Thego!denBough, 1900, en doce volmenes, fu resumida por Lady Frazer y traducida al francs. Actualmente podemos leera en castellano gracias a Ia edicin deI Fondo de Cultura Econmica. REiNACH, Caites, Mythes et Religions, 1905-1923 constituye asimismo una magnfica compilacin. Con estos mtodos folklricos se han estudiado distintos mitos: el de Persco p o r e j e m p l o , p u e d e v e r s e e s t u d i a d o y a n a l i z a d o e n s u s d i s t i i i t o s e s t r a t o s , comparndolo adems con leyendas de otros pueblos, en HALLiDAY, Indoeuropaean folktale, p. li3 y sgtes., con bibliografa. El mismo mtodo puede verse aplicado en los libros de Krappe y de Mircea Eiiada ya aludidos. 3.-SobreIaformacion del ciclomtico de Heracles, NiLSSON, ThemyccnaeanoriginofGreekMythotogy,p.l&9 y sgtes. Sobre e I d e s a r r o l l o d d m i t o de Teseo, y su paralelismo con Heracles, KjELU!ERu: ZurEntwicketiing deratt. 77feseusstfgert,MelangesPersson,Uppsald,1922, 240-247. Como p r o t o i p o d e l hroe jnico ha sido estudiado por HERTER en Rh. Mus. 1936. La constitucin de los grandes ciclos mticos ha sido materia de importantes monografas. Hemos citado ya Ia tesis de Bethe. Wilamowitz y Robert han dedicado algunas de sus ms belas obras a esta cuestin. EI ltimo, adems, nos ha dejado una obra modelo para el estudio de Ia gnesis y evolucin de un m i t o . N o s r e f e r i m o s a s u t r a b a j o Oidipus, publicadoenl915. Aunque algunas de sus conclusiones han sido posteriormente discutidas, en especial su tesis de

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que Edipo es un hroe ctnico de !a esfera de Demeter (cfr. p. 44 y sgtcs.), Ia obra tiene mritos posivos, En su ya citado libro sobre Ia Formacin de Ia Odisea, Thompson" ha avanzado algunas conclusiones aceptadas y ampliadas por NiLSSON (Myc. origin, p. 127 y sgtes.) frente a ROBERT que, en su Griechische Heldensage, p. 50 y sgtes., ataca el carcter creador de mos de los minios. 4.-Las transformaciones del mito de Helena han sido objeto de varios babajos. BECKER: Helena. Ihr Wesen und ihre Wandlugen in klass. Altertum, biss.Zurich,1939,haestudiado especialmente I o s m o t i v o s * b e l l e z a * y c u l p a biIidad*. Indicaciones sobre el origen del mio en un hiers logos, apud NiLSSuN, Myc. origin, p. 28 sgtes. El origen y evolucin de Ariadna puede estudiarse en Ia obra de MEERDlNK: Ariadna, 1940 (en holands). Cfr. el art. de \VAuNER en RE, U, col. 805 y sgtes. Una amplia indicacin sobre los trabajos referentes a figuras cretenses que han enirado en eI mito griego, en PiCARD, Les religions prhellniqnes. PERsoN (The Religion of Greece in prehistoric times, 1942) ha dedicado un importante captulo al influjo minoico sobre Ia mitologa y Ia regin griega. Tambin NiLSSON, Minoan-mycenaean Religion, Lund, 1950 (2.a ed.). El origen micnico del mito de las Danaides ha sido establecido por NiLSSON, Myc, origin, chapter IL cfr. ltimamente nuestro trabajo Una hiptesis sobre el origendelmitodelasDanaides>HELMkxTicb, 1934), donde hemos p u e s t o l a cuestin al da, al mismo que aportamos alguna sugestin que permite entrever un posible origen minio de Ia leyenda. Hay un abundante material sobre los mitos homricos: en general vase NiLSSON, HomerondMycenae, Londres, 1933, donde se estudiala relacin entre Homero y el sustrato cultural y mico de Micenas, Sobre algunos aspectos particulares, MARiNATOs, DeIt. Arch., X, p. 51 y sgtes. (sobre EsciIa).Sobre Ia figtir a d e Hctor, SCOTT, CLPMl. 1913, p, 160-l71;CHAMBfiLLACK, Am.Jour.of Phil., 944, p. 209-243. Una visin general de Ia leyenda de Paris puede verse en VELLAV, C.l945, p.333i. C l i t e m e s r a e s e s t u d i a d a p o r BETHE en RE,Xl, col. 890 y sgtes. Para Ulises, cfr. ScuMiDT en el Lexikon de Roscher, s. v. Indicaciones acerca de las figuras de Ulises y Penlope en WiLAMOWiTZ, Die Ilias undHomer, en uno de los Apndices. Una notable apreciacin sobre los hroes homricos en general, especialmente Aquiles, Hctor, Agamemnn, Nstor, Helena, Paris, etc. en BowRA: Tradition and design in the !liad, 2.a ed. Oxfor, 1950. MURRAY(#/seo/reeA^p/cs,2. a ed.l9?3)haapuniado Ia paulatina evolucin moral que se nota en eI epos y mito griego. Tambin MAUNiEN, La discretion homriqe (REG, 1924, p. 141-163) ha puesto de manifiesto cmo Homero tiende a evitar todo mito o leyenda salvaje o repugnante. Un interesante estudio sobre el tratamiento pindrico de los mitos Ia constituye eI trabajo de FEHR: Die Mythen bei Pindar, Diss. Zurich, 1936, que seala cmo Pndaro tiende a expurgar todo mito de elementos impos. Sobre las innovaciones estesicreas, en especial sobre Ia gnesis de Ia Palinodia, y el influjo de Esparta en Ia misma, BowRA, C. Q. 1934, p. 113 y sgtes.

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VJRTHEM, Stesichoros Fragmente und Biographie, Leyckn, 1919, p, 68 y sgtes.


El trabajo de PiSANi, Elena e Veidolon. RFIC. 1928, < j 76y sgtes,, aporta una serie de datos sobre este aspecto tan curioso de ias innovaciones mitolgicas en el caso particular de Helena. Pero no convence Ia tesis que defiende sobre un paralelismo entre Ia figura de Helena y elementos indios, 5.-DeFiende Ia tesis de que el hroe es creacin de Ia fantasa potica, SciAVA en Athenaeam, 1918,p. 164 y sgtes.Contra, NiLSSON, Myc. origin, chapter Ii, y Geschichte der Or. Religion, I, p. 61 sgtes. Uno de los msmportantes trabajos sobre el culto de los hroes, Io constituye eI libro de pARNELt: Greek leroe Culis and Ideas of Immortality, Oxford Univ. Press, l921. ltimamente ha vuelto sobre el problema, tratndolo ms bien desde eI punto de vista mtico, que es el que nos interesa, DELCOURT, Legendes et cultes de hros en Grce, Pars, PUF, (col. Mythes etRtgions), 1942. Sobre Minos y su leyenda, BrniK, Rh. Mus. 65-1910, p. 223 y sges. El carcer tardo de Ias apoteosis es explcitamente defendido por NiLSSON al hablar de Heracles (Myc. origin, p. 201): /n greek mythology this fact is an exception. The heroes are never mede gods. Lo se concede en cambio con bastante frecuencia es la inmortalidad, 6.E1 captulo de Ios dioses, sobre todo en Io que se refiere a su esencia y origen, cae, como hemos indicado, ms dentro de Ia Religin. Vase, como obra decoK]imio,NiLSSQX,Geschichtedergr.Religion, I, 592 y sgtes, con abundantsima bibliografa. 7.-Mitos etiolgicos, en especial sobre el mito de Filomela y Procne en HALLiDAY, ndoetiropaean folktale, p. 85 y sgtes. Un estudio de las creencias griegas acerca de las aves en D' Ai<cv ToMi'SON: A glossary of greek Birds, especialmente pg. 10 y sgtes. (sobre eI ruiseor). Sobre Jacinto, PERSSON, The Religion of Greece in prehistoric times, p. 9,"y sgtes. Da un resumen acerca de los intentos de explicar Ia significacin de Ia figura de Helena a base de Ia etimologa en &ECKER, Helena, 112 y sgtes.
Las (uenfes de Ia Mitologa

Fara conocer los temas mitolgicos hemos de acudir necesariamente o a las fuentes literarias o a las arqueolgicas. Las primeras hemos de dividirlas en dos grandes grupos: poemas, y noticias proporcionadas por los mitgrafos, eruditos y gramticos, sobre todo de Ia poca helenstica y romana, en determinados casos de Ia bizantina. Hornero, y en general Ia pica primitiva, nos proporciona preciosos datos. La poesa griega reuni en un vasto ciclo el ciclo pico, que no ha de confundirse con el ciclo mtico todos los asuntos referentes a Troya. Pero existe un ciclo todava mayor, que incluye en-su seno toda Ia serie de rnitos griegos.

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Los dos citados ciclos se han venido confundiendo, por Io menos desde Clemente de Alejandra, o mejor, desde Proclo. Enefecto, Ia definicin que da Proclo (siglo v p. Ch.) del ciclo (cfr. Suidas, s. v. HpoxXo?) comprende desde Ia unin del cielo con Ia tierra hasta Ia muerte de Ulises por Telgono. En cambio el escolio al Prot r e p t i c o d e C l e m e n t e ( I I , 30)comprende como cclicos solamente los sucesos relativos a Io anterior y posterior a Ia Ilada. Como veremos en Ia bibliografa, todava se discute cul de las dos definiciones debe aceptarse. Desgraciadamente no han llegado hasta nosotros dichos poemas cclicos, en parte, segun parece desprenderse de Horacio y Aristteles, por su inferior calidad artstica frente a Hornero, en parte, como opina Bethe, debido a que se redactaron resmenes en Ia poca alejandrina, para poder leer a Hornero sin necesidad de acudir a los voluminosos poemas,.ya que el ciclo constitua podramos decir Ia prehistoria y Ia posthistoria de Homero. Empero frente a Bethe cabra preguntarse por qu fu el Ciclo y no Hornero el objeto de resmenes, cuando, segn Ia tesis de Bethe ysu reconstruccin del ciclo, en calidad artstica no haba diferencias entre Homero y el ciclo. Esperamos poder demostrar en su da, frente al fillogo alemn, que no slo hay diferencias de arte y estilo, sino incluso de espritu. Que de Hornero al cic!o hay un abismo. Aparte estos resmenes Proclo sera una compilacin de uno de ellos (cfr. Focio Bibl. cod 239), los mitgrfos han constituido asimismo una valiosa fuente de informacin: Ia biblioteca del pseudo-Apolodoro, Higinio, Asclepiades de Tragilos, Licofrn y, en ocasiones Estrabn, Pausanias, Plutarco, Luciano, etc. La diferencia esencial entre Proclo es decir, entre los resmenes del ciclo y los mitgrafos, estriba especialmente en que el primero sigue una sola versin, una sola fuente, mientras que los segundos insertan las distintasversiones, incluso las tocadas de *racionalismo, como Ia explicacin que se quiere dar del nacimiento de Helena que hallamos en el pseudo-Apolodoro, donde el mito de Leda y el Cisne se interpreta como Ia historia de una princesa que concibi por causa de un hombre llamado Cisne (Kxvo;). Tales explicaciones racionalistas indican claramente que nos hallamos ante Ia poca.de Evhemero.

Los poetas lricos, sobre todo los corales Alcman, Estescoro,

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Piidaro, Baqulides y Simnides tocan incidentalmente temas mticos. Nos hallamos aqu con varios problemas; hasta qu punto sigue un poeta Ia tradicin y hasta qu punto se separa de ella, sea para restaurar Ia leyenda dotndola de mayor piedad caso frecuente en Pndaro sea para seguir una tradicin menos conocida (Estescoro por ejemplo en Ia Palinodia. Con todo se ha defendido el influjo religioso espartano en Ia concepcin de esta versin. Vase Estado de las cuestiones) sea para oponerse conscientemente a una corriente mtica Hesodo se separa con frecuencia, de un modo consciente, de Homero. La Tragedia tiene un valor incalculable como fuente. Con todo, poco es Io que conservamos de ella. Pero es importante insistir en el hecho apuntado ya por Jaeger en su Paideia, I, de que el mito constituye Ia base esencial. En esto coincide con Ia pica, mientras que en Ia lrica el mito es a veces secundario y en todo caso no esencial. Pero Ia Tragedia ofrece a veces el inconveniente de Ia fuerte tendencia tica de Ias leyendas que presenta. Los logografos, genealogistas e historiadores pueden proporcionar a veces importantes indicaciones.Herdoto, como es sabido, ha tomado muchos datos de Hecateo. Pero incluso en el campo del mito, muchas versiones conservadas por Herdoto son autnticas, frente a versiones que no pueden ostentar esta cualidad. Cierto que el incipiente racionalismo de Herdoto Ie ha llevado en algunos casos a modificar las leyendas, como ocurre con Ia de Helena, en un sentido opuesto a Ia tradicin. En Ia poca helenstica y romana el tema mitolgico era habitual en poesa. Tradiciones y leyendas (Calimaco en su Hekale y en sus Aitia), metamorfosis (Antonino Liberal, Boios, Partenio), mitologa astral (es Ia poca de los Katasterismoi de Eratstenes). Tambin los temas folklricos de Ia Odisea alcanzaron en esta poca gran difusin. Apolonio de Rodas, empero, es una muestra de Io que poda dar Ia poca en materia pica. Los novelistas (Luciano, Herdoro y Heliodoro) utilizaron elementos mticos y picos, aptos especialmente para Ia narracin fantstica: bajadas al infierno, raptos,etc.Enlas<HistoriasVerdaderas de Luciano, por ejemplo, tenemos una parodia del rapto de Helena y de Ia guerra de Troya.

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Biblogra(ia y estado de Us cuestiones

Una revisin general de Ias fuentes mitolgicas Ia da CHARLES PiCARD: Les rligionsprheltniques*, pgs. 1 y sgtes. Es importante el artculo de ALY so bre eI mito en RE(s. v. Mythos), valiosisimoRoSE, Modern Methods, especialmente el captulo segundo. Un estudio particular de las figuras homricas puede verse en CllAiNET: Les herosetlesfieroinesa"Homere,Paris,l89$.Un estudio general sobre Parisen BAssET: Paris-Alexander, CL. W. 14, 19 y sgtes,, que interpreta Paris como el hroe primitivo de Troya. La materia mtica sobre Ia que se ha formado el epos griego ha sido estudiada por UsENER, KL Sch. IV, 1913, 203 y sgtes (Der Stoff d. gr. Epos.), Los fragmentos de los poemas cclicos han sido reunidos entre otros (AlIen, etc.) por BETHE en su libro Homer, vol. II. Defiende en Ia definicin de Ciclo quedaProcIo,WEtCKER(Derep/scAe#yW0sjyROMAuNOLi; Proclo e ilciclo epico, en Studi itaL di FiL class. 9-1901, 35-123, Bethe en cambio defiende Ia definicin que da el escolio aI Proreptico de Clemente Alejandrino, segn eI cual el ciclo comprende slo Tebaida, Ciprios y Pequea Ilada. Un estudio general sobre estos problemas en RE1II, col. 2347 y sgtes., debido a RzACH. Sobre Ias representaciones cermicas de los temas tocados por el cicIo:OVERBECK, DIe Bildwerke zam thebanischen und troischen Heldekreise nebst Atlas, Halle, 1951; completado por LuCKENBACQ en iQsJahrb.frklass. PA//o/.,Suppl. 11,1880. El artculo citado de Romagnoli utiliza las indicaciones cermicas para Ia reconstruccin del ciclo. Importantes indicaciones metodolgicas para juzgar las representaciones artsticas y eI influjo recproco del arte y el mito, puede verse en eI libro de ROBERT: BiId and Lied, Berln, 1881, Vase igualmente el libro del mismo autor: Archailogische Hermeneutik. Un buen resumen de las leyendas estesicreas Io tenemos en SEELlGER: GriecOlsche Heldensage bei Sfesichoros, Programm Meissen, 1886. Para Ia importancia de Estescoro en Ia Antigedad, contra WiLAMOwnz (cfr. Sappho und Simonides. 1913) cfr. MANCUso: Atene e Roma, 1914, 299-317. Sealemos a propsito de Baqulides, que sus mtos suelen coincidir con las representaciones cermicas. Sobre los mitos pindricos en general, FEHR: Die Mythen bei Pindar, Diss. Zrich, 1936. Interesantes indicaciones sobre Ia interpretacin de Ios mitos en Ia obra pindrica pueden verse en CROiSET: Annuaire de l'Association pour l'encouragementdesEtudesGrecques,lQ7b,83ysgtes. El librio de FERNANDEZGALiANO, Pindaro, Olmpicas, Madrid, 1943, cita algunas importantes obras scbre mitos pindricos. Las tragedias, an las perdidas, dan preciosas indicaciones. Un intento, ya citado, en Ia obra de Schan. Sobre Ios mitos euripdeos, cfr, MAYER: De Enripiis Mythopea, Diss. Berlin, 18S3. Los mejores estudios sobre los loggrafos y attilgrafos: vase PBARSoN: EarlyIonianHistorians,W$9y Thelocat historians of Attica (Phil, monogr. XI,1942).

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Eu Ia poca helenstica se constituye Ia mitologa como cicnca. E general los mitgrafos son herederos de los poetas, y colaboradores de los excgetas (&w$soN:DieExegeten und Delphi. Lunds Universits Arskrif, N.F. 14, 21, 1918). Sobre Apolodoro, cuya obra IIepi &ewv no nos ha llegado, cfr. ScHWART/, en RE, 1, col. 2878. s. v. Apollodoros. Poseemos en cambio Ia BibIiotheca deI Pseudo-Apolodoro, editada por FRAZER en Loeb classical Library, 1921, en dos volmenes; un trabajo sobre los restos de Asclepiades de Tragios en eI pseudoApoIodoro, Io debemos a WAQNER, Rh. Mus. 1891, 400 y sgtes. Sobre Licofrn como verdadero mitgrafo, BETHE, Homer, II, 206, nota 8. Cfr. Asimismo GASSE: De Lykophrone myt/wgrapho, Diss. Lipsiae, 1925. Mitgrafos ocasionales son EsTRABN (cfr. BETHK, Hermes, 24, 402), Pausanias (editado por HiRZfO-BLMMER, Berln, 1896-1910, dition qui sera difficillenient depassee>, Picard. Hay otra edicin monumental debida a FRAZER 1 1898. Sobre las fuentes ticas de Pausanias, TovAR. En el primer giro. Sobre sus fuentes en general, KALKMANN, Pausanias der Perieget, 1886. Los sofistas y gramticos han trabajado especialmente sobre cultos y nombres divinos. Para ellos, los dioses representaban aspectcs de Ia naturaleza o adquisiciones primordiales. CtEANTES compuso un Ilep. &eAv y un IIepl riyavTuw. DiQENES DE BABiiONiA escribi un tratado Hep 'A9^vac. Los sofistas escpticos como Critias crean que los mitos eran una creaccin de Ios sacerdotes, Losnovelistaselaboraronsobre todoNekyiai. Cfr.RoHDE Dergr. Roman. Entre los gramticos, ARISTFANES DE BiZANCio en sus 6xo&eoetc; utiliz materiales clsicos. Los lexicgrafos (Hesiquio, Focio, Suidas) deben utilizarse con prudencia. Sobre Higinio, RoSE, Modern Methods, Cp. IH. El mismo autor ha editado sus fbulas: Hyginii Fabutae, 1^32-33.
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