Nigel Pennick

GEOMETRIA SAGRADA SIMBOLISMO E INTENO NAS ESTRUTURAS RELIGIOSAS

Traduo de ALBERTO FELTRE

EDITORA PENSAMENTO So Paulo 1980

ndice
Introduo

1. Os Princpios da Geometria Sagrada 2. As Formas 3. A Geometria Britnica Antiga 4. A Geometria Sagrada Egpcia Antiga 5. A Geometria Sagrada Mesopotmica e Hebraica 6. Grcia Antiga 7. Vitrvio. 8. Os Comacinos e a Geometria Sagrada Medieval 9. Simbolismo Manico e Prova Documental 10. Problemas, Conflitos e Divulgao dos Mistrios 11. A Geometria Sagrada da Renascena 12. A Geometria do Barroco 13. A Geometria Sagrada no Exlio 14. Cincia: O Verificador da Geometria Sagrada

A Albertus Argentinus, inventor do ad quadratum.

"Cada molcula de todo o universo traz gravada sobre ela a impresso de um sistema mtrico, como

o fazem nitidamente o metro dos Arquivos de Paris ou o cvado real duplo do Templo de Kamak. Sir William Herschel.

Gostaria de agradecer s seguintes pessoas por sua variada colaborao: Major Bernard HaswelI, de Westward Hol; Prudence Jones, de Cambridge; Martyn Everett, de Saffron Walden, e Michael Behrend, de Epsom.

Introduo
"O homem a medida de todas as coisas, dos seres vivos que existem e das no-entidades que no existem. Protgoras (c. 481.411 a.C.)

A geometria existe por toda parte na natureza: a sua ordem subjaz estrutura de todas as coisas, das molculas s galxias, do menor vrus maior baleia. Apesar do nosso distanciamento do mundo natural, ns, os seres humanos, ainda estamos amarrados s leis. naturais do universo. Os artefatos singulares planejados conscientemente pela humanidade tambm tm sido baseados, desde os tempos mais antigos, em sistema de geometria.

Esses sistemas, embora derivem inicialmente de formas naturais, freqentemente as ultrapassaram em complexidade e engenhosidade e foram dotados de poderes mgicos e de profundo significado psicolgico. A geometria - termo que significa "a medio da terra" talvez tenha sido uma das primeiras manifestaes da civilizao em seu nasce douro. Instrumento fundamental que subjaz a tudo o que feito pelas mos humanas, a geometria desenvolveu- se de uma habilidade primitiva - a manipulao da medida, que nos tempos antigos era considerada um ramo da magia. Naquele perodo antigo, a magia, a cincia e a religio eram de fato inseparveis, faziam parte do conjunto de habilidades possudas pelo sacerdcio. As religies mais remotas da humanidade estavam concentradas naqueles lugares naturais em que a qualidade numinosa da terra podia ser plais prontamente sentida: entre rvores, rochas, fontes, em cavernas e lugares elevados. A funo do sacerdcio que se desenvolveu ao redor desses stios de santidade natural foi a princpio interpretativa. Os sacerdotes e as sacerdotisas eram os especialistas que podiam ler o significado em augrios e orculos, tempestades, ventos, terremotos e outras manifestaes das energias do universo. As artes do xamanismo que os sacerdotes mais antigos praticavam permitiram, com uma sofisticao cada vez maior, um sacerdcio ritual estabelecido que exigiu smbolos externos de f. Os penedos no desbastados e as rvores isoladas no mais se constituam nos nicos requisitos para um local de

adorao. Construram-se compartimentos, que foram demarcados como lugares santos especiais separados do mundo profano. No ritual exigido pelo novo plano, a geometria tornou-se inseparavelmente ligada atividade religiosa. A harmonia inerente geometria foi logo reconhecida como a expresso mais convincente de um plano divino que subjaz ao mundo, um padro metafsico que determina o padro fsico. Esta realidade interior, que transcende a forma exterior, continuou a ser ao longo de toda a histria a base das estruturas sagradas. Por essa razo to vlido construir hoje um edifcio moderno de acordo com os princpios da geometria sagrada quanto o era no passado em estilos tais como o egpcio, o clssico, o romnico, o islmico, o gtico, o renascentista ou o Art Nouveau. A proporo e a harmonia seguem naturalmente o exerccio da geometria sagrada, que parece correta porque ela correta, ligada como est metafisicamente estrutura esotrica da matria. A geometria sagrada est inextricavelmente ligada a vrios princpios msticos. Talvez o mais importante deles seja aquele que se atribui ao fundador da alquimia, Hermes Trismegisto, o Trs Vezes Grande Heimes. Esta mxima o fundamental. "Acima, como abaixo" ou "O que est no mundo menor (microcosmo) reflete o que est no mundo maior ou universo (macrocosmo) ". Essa teoria da correspondncia subjaz a toda a astrologia e tambm a grande parte da alquimia, da geomancia e da magia, no sentido de que a forma da criao

universal est refletida no corpo e na constituio do homem. O homem, por sua vez, na concepo hebraica, foi criado imagem de Deus - o templo que o Criador estabeleceu para hospedar o esprito que eleva o homem para cima do reino animal. Assim, a geometria sagrada diz respeito no s s. propores das figuras geomtricas obtidas segundo a maneira clssica com o uso da rgua e compassos, mas tambm s relaes harmnicas das partes de um ser humano com um outro; estrutura das plantas e dos animais; s formas dos cristais e dos objetos naturais - a tudo aquilo que for manifestaes do continuum universal.

1. Os Princpios da Geometria Sagrada

Os princpios que norteiam disciplinas tais como a geomancia, a geometria sagrada, a magia ou a eletrnica esto fundamentalmente ligados natureza do universo. Dogmas variveis de diferentes religies ou mesmo de grupos polticos podem ditar variaes de forma externa, mas os fundamentos operatrios permanecem constantes. Pode-se fazer uma analogia com a eletricidade. Para que uma lmpada eltrica se ilumine preciso que vrias condies sejam preenchidas. Uma determinada corrente deve alimentar a lmpada por meio de condutores isolados com um circuito completo, etc. Essas condies no so negociveis. Se algo no estiver correto, a lmpada

no se acender. Os tcnicos de todo o mundo devem conhecer os princpios fundamentais, caso contrrio falharo. Esses princpios transcendem as consideraes polticas ou sectrias. Executado acertadamente, o circuito funcionar igualmente bem num estado comunista, sob uma ditadura militar ou num pas democrtico - at mesmo em outro planeta. Da mesma maneira, os princpios norteadores da geometria sagrada transcendem as consideraes religiosas sectrias. Como uma tecnologia que tem o objetivo de reintegrar a humanidade no todo csmico, ela funcionar, como a eletricidade, para todas as pessoas que observarem os critrios, no importa quais sejam os seus princpios ou propsitos. A aplicao universal dos princpios idnticos da geometria sagrada em lugares separados no tempo, no espao e por crens diferentes atesta a sua natureza transcendental. Assim, a geometria sagrada foi aplicada nos templos pagos do Sol, nos relicrios de sis, nos tabernculos de Jeov, nos santurios de Marduk, nos santurios erigidos em honra dos santos cristos, nas mesquitas islmicas e nos mausolus reais e sagrados. Em todos os casos, uma cadeia de princpios imutveis conecta essas estruturas sagradas. A geometria geralmente includa na disciplina da matemtica; todavia, a matemtica numrica, na verdade, derivou da geometria, que possui uma ordem muito mais fundamental do que a mera manipulao de nmeros, que criao do homem.

Nos nossos dias, as razes geomtricas so invariavelmente expressas em termos matemticos e parece impensvel que a geometria pudesse ser separada da matemtica. Todavia, a expresso matemtica de razes tais como o pi e a seo dourada apenas uma conveno engendrada para uma civilizao letrada adestrada em figuras e em clculo. Dizendo respeito em primeiro lugar s razes e s relaes, a expresso da geometria em termos de nmeros pertence a um perodo posterior do seu desenvolvimento. A complexa geometria do Egito antigo, que habilitou arquitetos e gemetras a medir o tamanho exato do pas, estabelecer indicadores geodsicos e erigir vastas estruturas como as pirmides, era uma arte prtica que implicava no seu relacionamento com o nmero. Os gemetras gregos, cujo conhecimento eles prprios admitiam provir dos egpcios, continuaram no nvel prtico e no se aventuraram nos reinos da matemtica complexa que s existe para provar aquilo que j se conhece. De fato, foi s no sculo XVII, com a ascenso do culto particularmente europeu protestante cincia, que o clculo preciso dos nmeros irracionais tornou-se uma preocupao urgente. A interpretao da geometria em termos de relaes numricas uma racionalizao intelectual posterior de um sistema natural para a diviso do espao. Tal

interpretao surgiu com o divrcio entre a geometria e o corpus de cincia, magia e metafsica que agora se conhece peto nome de religio antiga. Muitas razes de comprimento, como por exemplo as razes quadradas da maioria dos nmeros inteiros, no podem ser expressas em termos de nmeros inteiros e; assim, s podem ser apropriadamente descritas em termos geomtricos. Da mesma maneira, a diviso do crculo em 360 unidades conhecidas como graus no sistema babilnico convencional no absoluta. Embora seja geometricamente derivada, apenas uma questo de convenincia. O nmero, todavia, tal como expresso nas dimenses sagradas dos edifcios santificados, tem sido freqentemente usado para camuflar a sua geometria sagrada subjacente. O Tabernculo Hebraico e o Templo escrito na Bblia, e tambm as dimenses da Capela do King's College, em Cambridge, so tidos como medies que podem ser interpretadas pelos cognoscenti em termos de geometria mstica. O rei Henrique VI s poderia conceber a forma da sua Capela em Cambridge em termos de medidas que no divulgassem os mistrios manicos aos no-iniciados. Reginald Ely, seu mestre maom, teve de desenhar as dimenses como um plano que determinasse a geometria ad triangulum inerente quelas dimenses. Por ser a geometria uma imagem da estrutura do cosmos, ela pode ser facilmente utilizada como um sistema simblico para a compreenso de vrias estruturas do universo. Essa funo simblica exemplificada por um instrumento cientfico pouco conhecido que

foi usado nos tempos pr-coloniais para ensinar aos meninos polinsios os fundamentos da navegao. Embora os polinsios no tenham possudo nenhum dos instrumentos agora tidos como necessrios navegao - o sextante, o compasso e o cronmetro -, eles eram capazes de viajar regularmente atravs de grandes extenses do oceano e chegar aos seus objetivos. Valendo-se das estrelas e de outras caractersticas fsicas - como a presena de bancos de nuvem sobre a terra -, os navegadores polinsios podiam detectar a presena de ilhas, mas o mtodo mais til era a leitura das ondas. Assim como qualquer outro objeto martimo, uma rocha por exemplo, exercer um efeito sobre o padro das ondulaes, tambm a presena de uma ilha, em escala muito maior, causar padres de difrao nas ondas a muitas milhas de distncia. A cincia do reconhecimento das ondas era ensinada aos meninos por meio de um sistema mnemnico, o mattang. Em sua forma caracterstica, esse instrumento, composto de varetas dispostas num padro geomtrico preciso, apresentava estranham ente algumas das idias da geometria sagrada europia. Esse dispositivo geomtrico mostrava aos discpulos todos os padres bsicos que as ondas formam quando so dobradas pela terra. Da mesma maneira, todos os padres geomtricos refletem, alm disso, verdades que esto muito alm das suas simples derivaes, mesmo os complexos relacionamentos com outras geometrias. A estrutura deles est em harmonia com o universo e com todas as formas fsicas, estruturais e psicolgicas que constituem a sua unicidade.

Desde os tempos mais antigos, a geometria foi inseparvel da magia. Mesmo os riscadores-de pedra mais arcaicos tm forma geomtrica. Eles apontam para um sistema notacional e invocacional praticado por algum antigo sacerdcio. Pelo fato de as complexidades e as verdades abstratas expressas pela forma geomtrica s poderem ser explicadas como reflexos das verdades mais ntimas da substncia do mundo, elas eram consideradas como mistrios sagrados da ordem mais elevada e eram ocultadas dos olhos profanos. Um conhecimento especial era exigido para se desenhar tais figuras e a sua importncia mstica era ignorada pelas massas sem instruo. Os conceitos complexos eram transmitidos de um iniciado a outro por meio de smbolos geomtricos individuais, ou combinaes deles, sem que o ignorante nem ao menos suspeitasse de que estava ocorrendo uma comunicao. Como o sistema moderno de smbolos secretos empregado pelos ciganos, eles deveriam constituir-se em enigmas embaraosos para o curioso. Toda forma geomtrica est investida de significado psicolgico e simblico. Assim, tudo aquilo que feito pelas mos do homem e que incorpora esses smbolos de uma maneira ou de outra torna-se um veculo para as idias e as concepes corporificadas em sua geometria. Atravs dos tempos, as geometrias simblicas complexas agiram

como a base para a arquitetura sagrada e profana, variando a geometria de acordo com a funo. Algumas geometrias continuam sendo ainda hoje poderosas imagens arquetpicas da f: logo acorre nossa mente, com smbolo do judasmo, o hexagrama. Outras geometrias foram menos conhecidas pelo pblico, sendo usadas para indicar queles que "estavam a par" alguma verdade esotrica, como o vesica piscis do tampo da Fonte Chalice em Glastonbury. Outras, todavia, esto ocultas nas profundezas dos artefatos msticos - ou at mesmo nas brincadeiras das crianas. Uma brincadeira bastante comum entre escolares uma reminiscncia de um antigo sistema de geometria sagrada. Conhecido como "ler a sorte", o jogo envolve a dobradura de um quadrado de papel de uma determinada maneira. De qualquer jeito que o abrirmos, sempre se nos revelar uma de quatro opes. A dobradura do papel e a forma que ele toma quando desdobrado so um dispositivo mnemnico para a criao da geometria ad quadratum usada pelos antigos maons. Toma-se um quadrado de papel e dobram-se os quatro cantos de maneira que eles se encontrem. Este procedimento produz um novo quadrado, cuja rea corresponde metade do quadrado original. Estes cantos - so novamente dobrados de dentro para fora, o que cria um outro quadrado correspondente metade do anterior e produz uma diviso ctupla. Pode-se fazer, a partir da, uma figura tridimensional, com dois grupos de "vrtices" que podem ser abertos e fechados vontade. A

associao dessa geometria muito bem definida com a leitura da sorte pode ser perfeitamente o resduo deteriorado de um antigo sistema de adivinhao, pois o padro assim formado no s reproduz a configurao bsica do ad quadratum, mas tambm o esboo tradicional do desenho do horscopo. Este ltimo padro combina de maneira engenhosa a diviso ctupla pag do quadrado com a diviso duodcupla oriental do zodaco.

O uso de formas geomtricas bastante conhecido na magia ritual, tanto para a evocao de espritos e poderes quanto para a proteo do mgico contra suas cortesias malvolas. Cada esprito tem tradicionalmente um sigilo ou padro geomtrico associado ao seu nome, por meio do qual, com conjuras e rituais apropriados, ele pode ser contactado. Muitos desses sigilos so expresses geomtricas dos nomes e so produzidos pelo traado de nmeros equivalentes s letras sobre. quadrados mgicos. A determinao dos nmeros equivalentes aos nomes conhecida como gematria. Nos alfabetos grego e hebraico, cada um dos caracteres representa no s um som, mas tambm um equivalente numrico. Assim, o nome Israel poderia ser escrito em hebraico da seguinte maneira: Yod Shin Resh Aleph Lamed. Esses caracteres tm o equivalente numrico 10, 300, 200, 1, 30 = 541. Uma conveno da gematria permite, assim, que outras palavras de valor numrico equivalente pos-

sam ser usadas como seus substitutos. Os cabalistas, durante muitos sculos, estudaram o significado oculto do livro de Isaas segundo esses critrios. A substituio de uma palavra por outra pode ser usada como um mtodo oculto de comunicao que elimina a necessidade de se usar um nome que tenha poderes especiais prprios. Tambm possvel traar esquemas a partir das posies ocupadas pelos nmeros nos quadrados mgicos. Assim, o nosso exemplo, Israel, esquematizado sobre o Quadrado Mgico do Sol, cria um sigilo especfico que pode ser depois transferido para os utenslios mgicos, etc. (ver Figura 4).

Onde quer que a geometria tenha sido usada, consciente ou inconscientemente, o seu simbolismo ainda se faz presente. Atravs de todo o universo conhecido, a funo da sua geometria um valor imutvel da existncia transitria. Os artistas e os mgicos reconheceram essa qualidade transcendental e, em conseqncia, constituram a base imutvel sobre a qual est apoiado o tecido da cultura. Atravs de toda a histria registrada, o gemetra trabalhou silenciosamente em sua arte, fornecendo a matriz interna sobre a qual se baseiam as formas externas.

2. As Formas
So muito poucas as formas geomtricas bsicas das quais se compe toda a diversidade da estrutura do universo. Cada uma delas dotada de propriedades nicas e detm um simbolismo esotrico que permaneceu imutvel ao longo da histria humana. Todas essas formas geomtricas bsicas podem ser facilmente produzidas por meio dos dois instrumentos que os gemetras tm usado desde a aurora da histria - a rgua e o compasso. Figuras universais, sua construo no exige a utilizao de nenhuma medio; ocorrem em todas as formaes naturais, nos reinos orgnico e inorgnico.

O crculo
Talvez o crculo tenha sido o smbolo mais antigo desenhado pela raa humana. Simples de ser executado, uma forma cotidiana encontradia na natureza, vista nos cus como os discos do sol e da lua, e ocorre nas formas das plantas e dos animais e nas estruturas geolgicas naturais. Nos tempos antigos, as construes, fossem elas temporrias ou permanentes, eram circulares em sua grande maioria. Os nativos americanos tipi e os yurt monglicos atuais so sobreviventes de uma antiga forma universal. Dos crculos de cabanas da Gr-

Bretanha neoltica, desde, os crculos de pedra megalticos at as igrejas e os templos redondos, a forma circular imitou a redondeza do horizonte visvel, fazendo de cada construo, na verdade, um pequeno mundo em si mesmo. O crculo representa o completamento e a totalidade, e as estruturas redondas ecoam peculiarmente esse princpio. No Rosarium Philosophorum, um antigo tratado aIqumico, lemos a seguinte afirmao:

"Faze um crculo ao redor do homem e da mulher e desenha fora dele um quadrado e fora do quadrado um tringulo. Faze um crculo ao redor dele e ters a pedra dos filsofos.

O crculo contm a a imagem do homem, como no famoso desenho virtuoso de Leonardo da Vinci. Com base nesta figura fundamental, pode-se produzir o quadrado e, depois, as outras figuras geomtricas. A pedra dos filsofos, a smula de todas as coisas e a chave para o conhecimento, produzida dessa maneira e representada pelo crculo, a figura matriz de que podem ser geradas todas as outras figuras geomtricas. Com rgua e compasso, todas as figuras importantes eram produzidas simples e elegantemente. Essas figuras - o vesica piscis, o tringulo eqiltero, o quadrado, o hexgono e o pentgono -, todas elas mantm relaes diretas umas com as outras.

O quadrado
Os templos antigos eram freqentemente construdos em forma quadriltera. Representando o microcosmo e, em conseqncia, considerada como um emblema da estabilidade do mundo, essa caracterstica era especialmente verdadeira para as representaes artificiais de montanhas que reproduziam o mundo, para os zigurates, as pirmides e as estupas. Essas estruturas simbolizavam o ponto de transio entre o cu e a terra e centralizavam idealmente o omphalos, o ponto axial do centro do mundo. Geometricamente, o quadrado uma figura nica. Pode ser dividido com preciso por dois e por mltiplos de dois apenas com um esboo. Tambm pode ser dividido em quatro quadrados quando se faz uma cruz que define automaticamente o centro exato do quadrado. O quadrado, orientado para os quatro pontos cardeais (no caso das pirmides egpcias, com um exatido fenomenal), pode ser novamente bisseccionado por diagonais, que o dividem em oito tringulos. Essas oito linhas, partindo do centro, formam os eixos que indicam as quatro direes cardeais e os "quatro cantos" do mundo - a diviso ctupla do espao. Essa diviso ctupla do espao venerada no "caminho ctupIo" da religio budista e nas "Quatro Estradas Reais da Gr-Bretanha" relatadas

minuciosamente na History of the Kings of Britain, de Geoffrey of Monmouth. Cada uma das direes, no Tibete, estava sob a guarda simblica hereditria de uma famlia, tradio que encontrou paralelo na GrBretanha nas oito Famlias Nobres que sobreviveram Cristianizao e produziram os reis e os santos da Igreja Celta. A diviso ctupla do quadrado era; na tradio europia, um emblema da diviso do dia e do ano, bem como da diviso do pas e da sociedade. Embora a diviso ctupla do tempo fosse gradualmente eliminada com o advento do sistema duodcuplo dos cristos, ela sobreviveu nos antigos quarterdays [primeiro dia de um trimestre] do calendrio, nas tradicionais festas do fogo nos pases pagos e na geometria manica da arquitetura sagrada do sistema acht uhr ou ad quadratum. Voltarei a esse assunto importante num captulo posterior.

O hexgono
O hexgono uma figura geomtrica natural produzida pela diviso da circunferncia de um crculo por meio dos seus raios. Os pontos da circunferncia so conectados por linhas retas e produzem uma figura com seis lados iguais.

Sendo uma funo da relao entre o raio e a circunferncia do crculo, o hexgono uma figura natural que ocorre em toda a natureza. produzido naturalmente na fervura e na mistura de lquidos. O fsico francs Bnard observou, durante as suas experincias de difuso em lquidos, que os padres hexagonais se formavam freqentemente em toda a superfcie. Tais tourbillons cellulaires, ou "clulas de Bnard", foram objeto de muitos experimentos. Verificou-se que, em condies de perfeito equilbrio, os padres formavam hexgonos perfeitos. Esses padres eram semelhantes aos das clulas que constituem a vida orgnica ou as formas prismticas das rochas baslticas. Sujeitos s mesmas foras universais de viscosidade e de difuso, padres similares so criados naturalmente num lquido fervente. O hexgono natural mais bem conhecido aquele que se v nos favos das abelhas. Esses favos so formados de uma reunio de prismas hexagonais cuja preciso to espantosa, que atraiu a ateno de muitos filsofos, que viam neles uma manifestao da harmonia divina na natureza. Na Antigidade, Pappus, o Alexandrino, dedicou a sua ateno a esse esquema hexagonal e chegou concluso de que as abelhas eram dotadas de uma "certa intuio geomtrica", com a economia como princpio orientador, pois, "existindo trs figuras que podem ocupar o espao que circunda um ponto - a saber, o tringulo, o quadrado e o hexgono -, as abelhas escolheram sabiamente como sua estrutura aquela que possui mais ngulos, suspeitando com

certeza que ela poderia conter mais mel do que qualquer uma das outras duas". Em minhas prprias pesquisas sobre a estrutura dos microrganismos marinhos, encontrei o hexgono na forma externa da Pyramimonas virginica, uma alga marinha norte-americana. Nela, as bases das estruturas que cobrem o corpo do organismo formam hexgonos perfeitos, embora elas sejam menores que o comprimento da onda da luz visvel. Essa geometria natural sobre a qual o autor romano Plnio nos conta que os homens fizeram do seu estudo o trabalho de toda uma vida em sua poca, de interesse especial para o gemetra mstico. A relao direta do hexgono com o crculo est ligada a uma outra propriedade interessante segundo a qual os vrtices alternados dessa figura podem ser conectados por linhas retas para a produo do hexagrama. Essa figura, composta de tringulos eqilteros que se interpenetram, simboliza a fuso dos princpios opostos masculino e feminino, quente e frio, gua e fogo, terra e ar, etc. e , por conseguinte, smbolo da inteireza arquetpica, o poder divino da criao. Assim, foi usada na alquimia e continua sendo o smbolo sagrado dos judeus ainda em nossos dias. As dimenses dos tringulos que formam o hexagrama esto diretamente relacionadas ao crculo que as produz e podem ser o ponto de partida para desenvolvimentos geomtricos.

O vesica piscis, o tringulo e os slidos platnicos

O vesica piscis aquela figura que se produz quando dois crculos de igual tamanho so desenhados, um a partir do centro do outro. Em termos geomtricos sagrados, trata-se do ponto de derivao do tringulo eqiltero e da linha reta que parte do crculo. Representou os rgos genitais da Deusa Me, o ponto fsico de origem da vida simbolizada por sua posio fundamental na geometria. Por essa razo, ocupou uma posio privilegiada na construo de edifcios sagrados. Dos crculos de pedra e dos templos mais antigos at as catedrais do perodo medieval, o ato inicial da construo foi relacionado ao nascer-do-sol de um dia predeterminado. Esse nascimento simblico do templo com o novo sol um tema universal e sua conexo com o vesica de forma genital no mero acidente. A geometria do templo hindu, como as das suas contrapartidas espirituais da sia Menor, da frica Setentrional ou da Europa, est registrada como sendo diretamente derivada da sombra de um poste ou gnomon. O Manasara Shilpa Shastra, um antigo texto snscrito sobre construo de templos, detalha a derivao do plano a partir da orientao. Escolhido o stio por um praticante de geomancia, um poste era cravado no cho naquele local. Um crculo era desenhado ao seu redor. Esse procedimento produz um eixo leste-oeste verdadeiro. De cada ponta desse eixo, desenhavam-se arcos,

produzindo-se ento um vesica piscis que, por sua vez, fornecia um eixo norte-sul. Assim, o vesica universal era fundamental para a construo do templo. Com base nesse vesica inicial, desenhavase um outro a partir do ngulo reto e, com base nele, um crculo central e depois um quadrado dirigido para os quatro quartos da terra. O sistema hindu de construo pode ser considerado fundamentalmente idntico ao utilizado no mtodo romano de construo de cidades e descrito nas obras de Vitrvio. produzido por observao direta e, assim, reproduz as condies predominantes no momento exato da fundao. Essa fixao no tempo, como o momento do nascimento na astrologia, fundamental em todas as prticas de orientao, exatamente como um alinhamento incorporaria automaticamente os atributos astronmicos e astrolgicos do tempo. Alm disso, as caractersticas geomnticas do local, que lhe conferem uma feio nica, so incorporadas ao templo. O vesica no est envolvido na construo por princpios arbitrrios. Ele o ponto prtico de partida do qual derivam todas as outras figuras geomtricas. Dividindo-se o vesica com uma linha que passa pelos centros dos dois crculos, unindo-se os seus vrtices comuns e, para um lado e para o outro, ligando-se esses vrtices aos pontos em que a linha vertical cruza os crculos, obtm-se dois tringulos eqilteros. Os lados desses tringulos so de comprimento igual ao raio do crculo gerador. Com base no tringulo eqiltero, pode-se produzir

facilmente o hexgono e o icosaedro. Em termos esotricos, toda a srie de slidos geomtricos regulares conhecida universalmente como Slidos Platnicos pode ser produzida a partir de figuras planas. No Timeu, Plato escreveu: "Ora, a figura [tringulo] que tenho dito ser a mais bela de todos os muitos tringulos (no ne o cessrio falar dos outros) aquela cujo duplo forma um terceiro tringulo que eqiltero (...) escolhamos ento dois tringulos, com que foram construdos o fogo e outros elementos, um issceles, tendo o outro o quadrado do lado maior igual a trs vezes o quadrado do lado menor". No sistema de Pia to, o simbolismo geomtrico encarrega-se de registrar todos os estados conhecidos da matria. Especialmente importante era a srie de figuras slidas que era a essncia da sua filosofia. Por meios ocultos, toda a srie era simbolizada numa figura agora ostentada pelos franco-maons do grau do Santo Arco Real. Esse smbolo o tringulo eqiltero circunscrito num hexagrama. "Analisa"-se seu simbolismo somandose os valores dos ngulos produzidos pelas vrias partes e dividindo-se por tantos ngulos retos que tiverem igual valor. Esse mtodo arcano possibilita que qualquer figura geomtrica seja "analisada" e, assim, impregna a sua simplicidade com um rico simbolismo que foi explorado a fundo pelos arquitetos de construes sagradas.

O tringulo eqiltero determinado dentro do tetraedro igual em valor geomtrico aos oito ngulos retos - o nmero de graus em quatro tringulos eqilteros. Em virtude de ser o menor slido geomtrico regular e por causa da sua forma piramidal, foi utilizado pelos platnicos para representar o elemento fogo.

Os tringulos "determinados" no hexagrama ou Sigilo de Salomo, sem levar em considerao as interseces (que convencionalmente so mais entrelaamentos do que junes), so equivalentes a dezesseis ngulos retos. Este o nmero contido no octaedro, o slido platnico composto de oito tringulos eqilteros de lados iguais. Ele foi atribudo pelos platnicos ao elemento ar, o mais prximo do tetraedro em leveza. Ignorando-se as interseces, Sigilo de Salomo, com seu tringulo menor superposto, se igualar ao nmero de graus dos 24 ngulos. Este o nmero que est no cubo, um slido composto de seis quadrados iguais. Essa figura slida e fixa simbolizava para os platnicos o elemento terra. Ele representou universalmente esse elemento onde quer que ele ocorresse na geometria sagrada - a base quadrangular do templo e da Cidade Sagrada, plantada fixamente sobre o omphalos. O tringulo invertido do sigilo, com o tringulo menor circunscrito, somado ao tringulo maior do

hexagrama voltado para cima, perfaz quarenta ngulos retos, iguais em graus queles que esto no icosaedro, um regular formado por vinte tringulos eqilteros de lados iguais. Este o slido regular mais pesado formado por tringulos. Prximo ao cubo em peso, o icosaedro representou o elemento gua. Assim, considera-se que toda forma que derivou do hexagrama, com seu tringulo interno, incorpora todos os slidos platnicos e, por associao, os quatro elementos - um atributo da universalidade e um smbolo da lei da unidade dos opostos.

A Seo Dourada
A Seo Dourada uma razo que foi usada na artesania sofisticada e na arquitetura sagrada do Egito antigo. No antigo Egito e na Grcia, ocorreu um uso extensivo daquilo que Jay Hambidge, gemetra do incio do sculo XX, chamou de "simetria dinmica". Os objetos e os edifcios sagrados egpcios e gregos possuem geometrias baseadas na diviso do espao conseguida pelos retngulos de raiz e seus derivados. Os retngulos de raiz so produzidos diretamente do quadrado por simples desenho com um compasso e, assim, fazem

parte da medio.

geometria

clssica,

produzida

sem

Existe toda uma srie de retngulos de raiz. O primeiro dos retngulos de raiz o quadrado, que um retngulo "de raiz 1". O seguinte, o retngulo V2, produzido a partir do quadrado por meio do simples expediente de se colocar o compasso no comprimento da diagonal e fazer a linha de base encontrar a linha traada a partir daquele vrtice. Esse procedimento torna o comprimento do lado longo igual raiz quadrada de 2, tomando-se o lado curto como unidade. O retngulo V3 produzido a partir da diagonal desse retngulo, e assim por diante. Embora os lados desses retngulos no sejam medidos em termos de nmero, os gregos diziam que essas linhas no eram irracionais porque eram mensurveis em termos dos quadrados produzidos por elas. A mensurabilidade em termos da rea do quadrado, em vez do comprimento, era o grande segredo da antiga geometria sagrada grega. O famoso teorema de Pitgoras, conhecido de todo escolar, s compreensvel em termos da medida do quadrado. Por exemplo, a relao entre o final e o lado de um retngulo V5 uma relao de rea porque o quadrado construdo ao final de um retngulo V5 exatamente um quinto da rea de um quadrado construdo sobre seu lado. Tais retngulos possuem a propriedade de serem divididos em formas muito menores que tambm so partes mensurveis do todo.

Isto nos leva a um outro fator fundamental no desenho da arquitetura sagrada: a proporo e a sua irm siamesa, a comensurabilidade. A msica o demonstra admiravelmente em suas harmonias e, com efeito, j se disse que a msica na realidade a geometria traduzida em som, pois na msica podese ouvir as mesmas harmonias que sustentam a proporo arquitetnica. A comensurabilidade, que garante harmonia completa em toda a construo ou obra de arte, uma integrao racional de todas as propores de todas as partes de uma construo de maneira que toda parte tenha forma e tamanho absolutamente fixos. Nada pode ser acrescentado ou removido desse conjunto harmonioso sem romper a harmonia do todo. Certos retngulos, que so o ponto de partida para figuras geomtricas relacionadas, geralmente constituem as bases de tais padres harmonizadores. Retngulos que possuem as razes lado: lado iguais a 3:2, 5:4, 13:6, etc., em que as propores so expressas em nmeros inteiros, tm recebido o nome de retngulos estticos. Retngulos do tipo dos retngulos de raiz tm sido chamados de retngulos dinmicos. Esses ltimos so mais encontradios na composio geomtrica. Eles permitem uma flexibilidade muito maior de uso do que os retngulos estticos, especialmente quando so

usados para se estabelecer a harmonia dos elementos pela proporo. H alguns retngulos que combinam as caractersticas dos retngulos estticos e dinmicos. So o quadrado e o quadrado duplo (1 = 1:1 = V1:1 e 2 = 2:1 = V4:1). A diagonal do quadrado duplo, que talvez seja a forma mais favorecida pelos edifcios sagrados, V5. Esse nmero irracional relaciona diretamente o retngulo de raiz 2 ou de raiz 4 ao retngulo de raiz 5, que est diretamente relacionado a proporo V5 + 1 da seo dourada. 2

Essa importante razo, chamada de Seo pelos gregos antigos, de Proporo Divina por Luca Pacioli (1509) e de Seo Dourada por Leonardo e seus seguidores, tem propriedades nicas que a recomendaram aos gemetras desde os tempos egpcios. A Seo Dourada existe entre duas quantidades mensurveis de qualquer espcie quando a razo entre a maior e a menor igual razo entre a soma das duas e a maior delas. Em termos geomtricos, ela pode ser facilmente produzida a partir do quadrado duplo. Se um dos dois quadrados for cortado ao meio e a diagonal dessa metade for levada para baixo em direo base, o lugar em que ela corta a base representar 1,618 unidades em relao ao lado do quadrado que tem unidade 1 de

comprimento. A razo tambm pode ser produzida a partir do pentagrama e est associada ao pentgono, quando ento a razo entre o lado do pentgono e a sua extenso para o pentagrama obedece equao V5 + 1 = 1,618... 2

Na conveno geomtrica grega, isto est simbolizado pela letra grega (I). Numericamente, possui propriedades algbricas, matemticas e geomtricas excepcionais. (I) = 1,618; (I) = 0,618 e (I) 2 = 2,618. Em toda progresso ou srie crescente de termos que tem como a razo entre os termos que se sucedem, cada termo igual soma dos dois precedentes. Esta propriedade singular permite a manipu lao de toda a srie. Todos os outros termos sucessivos podem ser construdos, a partir de dois deles, por movimentos simples do compasso. Em termos numricos, essa srie aditiva foi popularizada peja primeira vez na Europa por Leonardo Bigollo Fibonacci, conhecido como Leonardo da Pisa. Nascido em 1179, Leonardo viajou com seu pai para Algiers, onde aprendeu, com os gemetras rabes, o segredo da srie e por essa razo pde introduzir os nmeros arbicos na Europa. Ambos os conceitos revolucionaram a matemtica europia.

Esta srie numrica, conhecida agora pelo nome de Srie Fibonacci, foi h muito tempo reconhecida como um princpio que ocorre na estrutura dos organismos vivos e, por conseguinte, um princpio inerente estrutura do mundo. Sua construo enganosamente fcil: o termo seguinte a soma dos dois termos anteriores, isto , 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34, 55, 89, 144, e assim por diante. O arranjo das folhas de um vegetal, os hipotnares da pata do gato e as espirais das conchas formainferas microscpicas so governados peja Srie Fibonacci. A Seo Dourada tem sido reverenciada atravs de toda a histria. Plato, em seu Timeu, discutiu-a como a chave da fsica do Cosmos. Luca Pacioli, gemetra renascentista, publicou sua influente obra De Divina Proportione em Veneza em 1509 e at mesmo o arquiteto moderno Le Corbusier, pai dos grupos de prdios, planejou um sistema modular de proporo baseado nessa antiga mas poderosa razo.

3. A Geometria Britnica Antiga

"As estruturas sagradas e culturais pr-crists s podem ser compreendidas se se adotar o ponto de vista dos antigos. Para eles, todas as coisas mundanas estavam vinculadas s coisas divinas. Todos os pensamentos e todas as aes humanas estavam subordinados s influncias energizantes das foras divinas onipotentes. Sua filosofia e sua sabedoria

culminaram no conhecimento de que como o acima, assim tambm o abaixo e na tentativa de harmonizar todas as suas atividades e ambies com a natureza superior, a Vontade Divina. Josef Heinsch.

Espalhados por todas as Ilhas Britnicas e por toda a Europa Setentrional esto os ltimos remanescentes de uma cultura perdida h muito tempo: as pedras eretas. Lembranas grosseiras de uma era quase inimaginavelmente distante, os megalitos da Europa ainda sobrevivem em nmero considervel. Apesar de talvez a maior parte deles ter desaparecido nos 3.000-5.000 anos que se passaram desde que foram erigidos, muitos stios ainda sobrevivem virtualmente intactos.. Alguns desses megalitos enigmticos so solitrios e desbastados; outros esto arranjados em formaes complexas. Mas h outros que foram enfeitados e apresentam entalhes tanto figurativos quanto abstratos. Alguns dos entalhes mais arcaicos e enigmticos que foram executados sobre rochas e que sobrevivem at hoje so os sinais. de clices e de anis que podem ser encontrados nas pedras eretas e, menos comumente, nos afloramentos naturais de rochas. Durante muitas centenas de anos, esses entalhes foram fontes de lenda, objeto de venerao para os supersticiosos e motivo de comentrio e de especulao para os antiqurios locais. Muitos comentadores eruditos aventuraram- se em discutir

sobre sua funo e seu significado, que ainda continuam a ser um quebra-cabeas a ser resolvido no campo da pesquisa pr-histrica. Seus desenhos so variados, repetindo-se raramente, espalhados sobre a pedra sem qualquer ordem bvia. Os sinais de clices e de anis consistem de pequenas depresses semelhantes a clices, geralmente circulares, mas assumem ocasionalmente uma forma oval. Freqentemente esses "clices" esto cercados por anis concntricos. s vezes so excntricos ou aneliformes. Variam em nmero e podem ser associados a linhas radicais que atravessam completamente os anis e s vezes ligam o sistema clice-anel a um outro sistema, situado numa parte diferente da superfcie da rocha. As espirais so raras, como tambm os entalhes que lembram escadas. Na Irlanda, so comuns os desenhos que semelham estrelas ou sis redondos com linhas que delas saem imitando raios. Estes ltimos correspondem a alguns dos hieroglifos dos antigos traos escandinavos executados sobre rochas conhecidos como hllristningar, que foram os precursores dos caracteres rnicos. Embora esses petroglifos se estendam desde a Europa at a sia, variaes locais so amide suficientes para distinguir as marcas de uma localidade das de outra. Inmeras conjecturas foram feitas no sentido de se compreender o significado dos sinais de clices e de anis. Os autores os classificaram como marcadores territoriais tribais, mapas de aldeias prhistricas com suas estradas, "rvores" genealgicas, uma espcie de escrita indecifrada, canais para o sangue

sacrificial, mapas das posies das pedras eretas ou casas figurativas dos mortos.

Um dos poucos estudos sistemticos do significado desses sinais inescrutveis foi executado pelo antiqurio escocs Ludovic MacLeIlan Mann, um pesquisador independente cuja obra hoje pouco se conhece. Em 1915, publicou Archaic Sculpturings, em que confrontou os resultados de um grande nmero de anos de pesquisa dos entalhes em rocha. Aps a anlise, MacLellan Mann chegou concluso de que os sinais de clices e de anis faziam parte de um sistema coerente. Ein Archaic Sculpturings, MacLellan Mann escreveu:

"Alguns anos atrs (...) comecei a fazer um exame dos muitos grupos desses sinais e, para meu espanto, descobri que, em vez de os sinais terem sido feitos a esmo, eles estavam arranjados da maneira mais precisa, matemtica e geomtrica. (...) Embora essas esculturas ofeream tipos marcadamente di. ferentes. elas foram executadas em obedincia s mesmas idias e segundo o mesmo sistema. Observei que as linhas retas podem ser desenhadas em determinadas partes, tais como ao longo dos conjuntos de canaletas freqentemente metdicas ou atravs dos centros de trs ou mais clices ou conjuntos aneliformes. Quando executadas, estas linhas tinham de convergir

precisamente para os pontos focais comuns situados alm do campo das esculturas. (...) Ao redor de cada um desses focos deveria estar um conjunto de zonas concntricas, muitas das quais conformam as partes principais ou essenciais da obra esculpida to exata e to freqentemente, a ponto de apontarem para algum fator que no o acaso, o acidente ou a coincidncia.

A anlise de Mann da geometria subjacente que ele descobriu nas marcas de clices e de anis foi interpretada em termos astronmicos. H dois centros principais que determinavam os sinais pelas zonas radiais e concntncas geradas a partir deles. Um centro, Mac Lellan Mann acreditava, era freqfientemente cortado por uma linha que representava uma linha norte-sul exata, e pelo outro centro passava uma segunda linha norte-sul a quatro graus numa direo divergente. Assim, dois sistemas complementares de linhas encaixavam-se nas partes salientes dos talhes. Um relacionava- se ao norte terrestre - o plo atual do planeta terra -, ao passo que o outro era determinado pela posio da estrela polar ou norte magntico. MacLellan Mann acreditava que sua grande radial, dentro da qual eram feitos os entalhes, era um sistema de referncia que mostrava as posies dos corpos celestes em determinados momentos do ano. Esses entalhes astronmicos foram encontrados em todo o continente. Datando de mais de 30.000 anos, foram elaborados por sociedades iletradas, mas no prastronmicas.

Os fatos de astronomia foram lentamente acumulados durante sculos de observao direta e registro, uma tcnica que no envolveu a utilizao da escrita, tal como a conhecemos hoje. Os segredos da astronomia eram desvendados por ensaio e erro e pelo expediente da observao das estrelas. Tendo desenvolvido a funo de elaborao de calendrios, e da a de registrar a atividade celestial, os sacerdcios antigos que organizaram tais assuntos precisavam de algum mtodo para determinar o tempo preciso Ido ano para a realizao de cada uma das suas observncias prticas e rituais. A necessidade fundamental de determinar os tempos precisos em que os ritos mgicos ou religiosos deveriam ser cumpridos demonstrada nos dias atuais pelos rituais da tribo norte-americana dos hopi. Em determinadas pocas do ano, os sacerdotes e os membros das sociedades religiosas descem para os seus kivas (santurios subterrneos) e observam as estrelas pela entrada vertical. Vrias canes apropriadas e alguns gestos so executados durante o tempo em que as constelaes importantes passam por sobre a entrada. A durao de toda a cerimnia , assim, determinada pela passagem das estrelas. Dessa maneira, os ritos so harmonizados por observao direta com as condies- astronmicas e astrolgicas predominantes. Algo similar deve ter sido a motivao daqueles que construram os observatrios megalticos da Europa. A nica maneira de faz-Io era construir pontos de

observao que medissem e definissem precisamente a passagem do tempo. Essa necessidade levou descoberta de que os cicIos de ascenso e de decInio do sol, da lua e das estrelas no esto sujeitos a leis simples. Esse despertar gradual na compreenso reflete-se nos restos da cultura megaltica da Gr-Bretanha, onde a arqueologia mostrou que os observatrios de pedra e de madeira foram reconstrudos a intervalos. Cada reconstruo incorporava incrementos progressivos em complexidade e sofisticao. A construo de observatrios cada vez mais complexos andava de mos dadas com a inveno e o emprego de geometrias tambm cada vez mais complexas. Conhecimento considervel e destreza eram exigidos para o desenh, o planejamento e a construo de um empreendimento tal como o de Stonehenge. Encontrar o stio correto para a observao dos fenmenos celestes e a colocao ali de enormes pedras eretas que marcavam exatamente a passagem dos corpos celestiais exigia uma cincia exata da geometria aplicada.

MacLellan Mann descobriu que ela existiu realmente A geometria subjacente que ele detectou nos sinais de clices e de anis tambm poderia ser descoberta numa escala muito maior. "O arquiteto neoltico tardio", escreveu MacLellan Mann em Archaic Sculpturings, "quando projetava, por exemplo, a planta baixa dos montes de pedra de

Caithness, possua essas mesmas noes curiosas. Estudei cuidadosamente as suas plantas baixas e elas mostram, exatamente como os cortes das rochas, o arco do crculo representado pelas estruturas laterais e a curva de uma elipse em cada final do monumento (...) os grupos aparentemente isolados, os grupos de pedras eretas muito distantes umas das outras e os conjuntos de en talhes de rochas destacados uns dos outros podem fazer parte de um desenho mais amplo". Em 1937, durante escavaes para obteno de areia perto de Knappers, a sete milhas da cidade de Glasgow, foram descobertos os remanescentes de um antigo templo de madeira. Esses restos chamaram a ateno de MacLellan Mann. Ele os analisou, e tambm a paliada serpentina a ele associada, e descobriu que seu desenho era comparvel em escala macia aos sinais de clices e de anis que havia estudado. Em The Druids Temple near Glasgow, publicado em 1937, MacLellan Mann escreveu: "O esboo da rea sistemtico e exato. Interpretando- se as dimenses lineares e angulares em perodos astronmicos recorrentes, cada figura de serpente pode ser identificada, a partir do comprimento de sua linha medial, com um ou outro dos corpos celestes o Sol, a Lua e os cinco planetas -, ou com o esprito do mal do Ano do Eclipse. As vrias paliadas circulares parecem representar os perodos astronmicos principais, tais como o ciclo luni-solar de 19 anos ou o Ciclo Saras de 18 anos de 10 1/2 dias, ao final dos quais podem ocorrer os eclipses".

O "Templo dos Druidas" foi objeto de um grande interesse, mas o advento da Segunda Guerra Mundial impediu qualquer preservao. Na poca de MacLellan Mann, todavia, por causa da falta de recursos, pesquisas acuradas e anlises de estruturas antigas no foram efetivadas em nmero muito grande. At os estudos do Professor Thom, que o envolveram pessoalmente na pesquisa de centenas de stios megalticos nas llhas Britnicas e na Bretanha, sentimentos como aqueles expressos por MacLellan Mann podiam ser rejeitados pelas mentes conservadoras como fantasistas. As formas excntricas, visveis na maioria dos "crculos" de pedras, eram geralmente atribudas incompetncia dos seus construtores, que eram vistos, pelos cientistas da escola vitoriana, como selvagens de parco intelecto, muito pouco superiores aos macacos. O bom senso nos diz, entretanto, que tcnicos que podiam transportar enormes pedras por distncias considerv'eis (por exemplo, o arenito cinzento de Mynydd Preseli, em Gales, levado para Stonehenge) achariam fcil demais traar um crculo verdadeiro. Todavia, as geometrias exigidas para a construo de observatrios para o estudo e a documentao dos fenmenos variveis dos cus so muito mais complexas do que o traar um simples crculo. Assim, formas mais complexas foram utilizadas.

Os grandes conjuntos megalticos da Gr-Bretanha antiga, e certamente os crculos menores de pedras que pontilham as charnecas e as regies inabitadas do pas, foram conclusivamente demonstrados pelo Professor Thom terem sido planejados com preciso espantosa. Essa geometria exata envolveu o uso de tringulos retos integrais (tringulos "pitagricos" ) executados com uma medida constante notvel 82,90 cm -, que Thom denominou de jarda megaltica (JM). Os crculos de pedra excntricos, longe de serem sintomticos da falha tcnica dos seus construtores, foram construdos de acordo com regras bsicas especficas, baseadas em tringulos integrais. Os "crculos" Tipo 1 de Thom so de fato anis em forma de vo, baseados em dois tringulos retos 3:4:5 colocados um contra o outro. Outro "crculo" comum, o Tipo 2, tambm baseado em dois tringulos 3:4:5, mas desta vez com uma hipotenusa comum. Outro, de organizao mais complexa, segundo Thom, era produzido a partir de outros tringulos retos integrais tais como 5:12: 13 ou 8:15:17. Stonehenge um amlgama complexo de crculos e elipses perfeitas e tambm pode ser analisado em termos de geometria convencional. As pesquisas de MacLelan Mann e as descobertas complemen tares posteriores de Thom de linhas de viso do horizonte a partir de crculos de pedras ou de outras marcas com a inteno de observao celestial e registro mostram o estgio seguinte do desenvolvimento do microcsmico para o macrocsmico, No comeo deste sculo, Boyle

Somerville e Sir Norman Lockyer haviam notado esses alinhamentos, mas, at os estudos exaustivos de Thom, eles no haviam passado de boas hipteses.

Lockyer mais bem conhecido por seu trabalho em Stonehenge e seus arredores, o distrito posteriormente estudado pela escola alem de pesquisa geomntica. Durante as suas investigaes, descobriu que a to conhecida linha do nascer-do-sol do alto vero, que marcada em Stonehenge pela famosa Pedra do Calcanhar, era apenas parte de um alinhamento maior de stios antigos. Pesquisando a avenida que marca a posio do nascer-da-sol no dia mais longo do ano, quando contemplada do centro do crculo, Lockyer notou que ela se alinhava com a terraplenagem antiga de Sidbury HilI. Quando prolongada na direo oposta, essa linha se alinhava com Grbvely CastIe e com Castle Ditches, tambm terraplenagens antigas. Esse alinhamento fora notado anteriormente pelo Coronel Johnstone, ento Diretor Geral de Reconhecimento da Artilharia. A linha fora utilizada num reconhecimento aperfeioado do distrito, que levou a um aumento da exatido dos mapas de Reconhecimento da Artilharia.

A seo entre Grovely Castle e Stonehenge, que tem aproximadamente seis milhas de extenso, pareceu a Lockyer formar um dos lados de um tringulo eqiltero cujo pice est no stio da antiga cidade de Old Sarum, tambm uma terraplenagem antiga. Old Sarum est no alinhamento StonehengeOld Sarum-Salisbury CatedralClearbury RingFrankenbury. Assim, o esboo de Stonehenge, cuja geometria foi desenhada segundo fatores celestiais, est integrado com a geometria da paisagem artificial do pas, de acordo com as posies de outras terraplenagens antigas, e definido por suas localizaes e as define. Stonehenge combina muitas geometrias num esquema magistral. Relacionada a fenmenos celestes e ao territrio vizinho, est situada num ponto geomntico chave em relao geometria de toda a paisagem da Inglaterra meridional. O henge est situado sobre muitas linhas ley importantes, incluindo uma que parte da torre da igreja de St. Michael, que est no alto de Glastonbury Tor. Este ley, que vai de Glastonbury Tor at um tmulo situado em Deerleap Wood, perto de Dorking, no Surrey, passando por St Michael, Gare Hill, Maiden Bradley Priory, Stonehenge e Shere Church, , como a linha do pr-do-sol em Stonehenge, uma extenso do lado de uma figura geomtrica de vastas dimenses. Nesse caso, a extenso do lado de um decgono que liga pontos geomnticos vitais aos de um outro. A geometria do henge, em si mesma, baseada no eixo solsticial, apresenta uma tendncia diviso

sxtupla. Este fato foi percebido desde a poca de Inigo Jones (1652) e evocou comentrios de msticos do porte de John Wood, Hermon Gaylard Wood e John Michell. A descoberta de Lockyer de um tringulo eqiltero com lados que medem seis milhas liga a geometria sagrada sxtupla microcsmica geometria da paisagem macrocsmica. Lockyer, todavia, foi apenas um numa longa linha de pesquisadores que estudaram o alinhamento de stios antigos. Entre 1870 e 1872, um perito em estradas romanas chamado William Henry Black tornou pblica uma teoria surpreendente. Ele persistiu em seus estudos por cinqenta anos antes de liberar os seus resultados a um pblico insensvel e incrdulo. Black pretendia ter descoberto nada menos do que todo um sistema de "grandes linhas geomtricas", radiais e poligonais, que cruzavam toda a Gr-Bretanha e avanavam para alm dela. Elas ligavam de maneira precisa os maiores marcos de fronteiras, chegando a definir inclusive os marcos limtrofes dos municpios. Anteriormente, esse conceito nunca fora corrente. Alm de uma referncia que se encontra num obscuro livro ocultista publicado em 1846 - feita em relao a uma linha de terraplenagens antigas em Wiltshire -, at mesmo os alinhamentos no haviam recebido apoio algum. Blafk morreu em 1872, mas nenhum sucessor chegou a elabora! ou mesmo corroborar suas descobertas. Todavia, ele no deixou de exercer influncias.

Seu maior comentrio sobre as "grandes linhas geomtricas" foi feito em Hereford em 1870 durante uma viagem de campo da Associao Arqueolgica Britnica. O encontro em que Black fez sua exposio foi presidido por uma personalidade local, o Dr. BulI, do Clube dos Naturalistas de Woollhope. Nos anos que se seguiram morte de Black, Bull mencionou a sua obra em muitas ocasies. A um desses encontros estava presente um moleiro e pioneiro fotogrfico interessado em antigidades Alfred Watkins. Cinqenta anos aps Black ter falado em Hereford, Watkins anunciou que fizera uma descoberta momentosa - alinhamentos de stios antigos, aos quais deu o nome de "leys". Watkins, como Black e outros antes dele, descobriram que as terraplenagens antigas, os marcos fronteirios, as igrejas e outras espcies de monumentos antigos estavam arranjados em linhas retas. Com seus livros Early British Trackways, The Old Straight Track e Archaic Tracks Around Cambridge, Watkins tornouse o expoente mais conhecido dos stios alinhados, o pai dos "caadores de ley", como so conhecidos os seus seguidores. Diferentemente de Black, que ensinava que as suas "grandes linhas geomtricas" eram os remanescentes de uma inspeo antiga, Watkins considerava que os seus alinhamentos eram os resduos de uma antiga rede de veredas. Watkins apenas arranhou a superfcie dos alinhamentos orientados e nem chegou a tocar o relacionamento dos centros radiais com a geometria. Isto parece estranho, pois Watkins certamente ouvira

falar de Black e deve ter conhecido a obra de MacLellan Mann, que mencionara "pedras (...) num relacionamento geomtrico exato". De qualquer forma, Watkins dedicou o resto de sua vida a disseminar as suas idias sobre os alinhamentos. Embora tenha morrido em 1935, foi s nos ltimos quinze anos que sua obra tornou-se conhecida e estudos baseados nela, especialmente os de Paul Devereux e Ian Thomson, verificarm muitas das suas descobertas. Watkins e a sua escola ignoravam em grande medida a obra de Lockyer, que exercera mais impacto na Alemanha do que em sua nativa GrBretanha. Pouco tempo aps a publicao de seu livro Stonehenge and Other British Stone Monuments Astronomically Considered (1909), um pesquisador alemo chamado Albrecht publicou uma discusso sobre o significado astronmico de Stonehenge no peridico Das Weltall (O Universo). A sua fonte inicial foi Lockyer. Pouco tempo depois, Albrecht foi morto na Primeira Guerra Mundial, mas, em 1920, o Padre Leugering leu seu livro e comeou a procurar sistemas similares na Vestflia, onde nascera. A derrotada Alemanha dos anos 1920 era um terreno frtil para os sentimentos revolucionrios e chovinistas e os estudiosos da "geografia sagrada", como se dizia ento, encontraram seu refgio. O colaborador de Leugering, Josef Heinsch, advogado e projetista regional, descobriu alinhamentos do tipo dos de Stonehenge por toda a Alemanha. Em suas pesquisas, estudou a geografia sagrada e seu

aspecto microcsmico, a geometria sagrada, que demonstrou serem dois aspectos da mesma disciplina geomntica. O paladino principal da cultura germnica antiga foi Wilhelm Teudt, que, mais que todos os outros, devia tornar-se a figura de proa da cincia da geometria da paisagem. Em seu grande livro Germanische Heiligtmer (Santurios alemes antigos), publicado em 1929, anunciou a sua descoberta de alinhamentos aos quais denominou heilige linien (linhas sagradas). Estas, segundo ele, baseavam-se em fenmenos astronmicos. Na Teutoburger Wald, floresta que o corao mstico da Alemanha, stio de muitas faanhas legendrias e hericas, Teudt estudou as orientaes das terraplenagens hexagonais irregulares de Haus Gierke, em Oesterholz. Essas terraplenagens estavam situadas ao redor de uma cabana de caa do sculo XVII, mas Teudt pretendja que as terraplenagens fossem os resduos de um antigo observatrio astronmico. As orientaes das terraplenagens foram testadas por astrnomos profissionais, que descobriram que elas' foram alinhadas em suas posies, segundo muitas caractersticas astronmicas, em 1800 a.C. Heinsch tomou a liberdade de discordar, afirmando que as formas das terraplenagens, embora antigas, estavam determinadas pela geometria sagrada. As heilige linien de Teudt, que ligavam stios significativos, embora fossem primordialmente astronmicas, eram similares em conceito s linhas geomtricas de Black e s leys de Watkins. A partir de uma terraplenagem qualquer mais antiga, Teudt

descobriu que deveria existir pelo menos uma marca de orientao na forma de uma "torre de relgio" situada ao longo do eixo norte-sul ou leste-oeste. As linhas ligavam stios sagrados em relaes geomtricas significativas, estando elas prprias ligadas a fenmenos astronmicos. No final dos anos 1930, a obra de Teudt e de seus colegas foi retomada por alguns nazistas e a ela foi propiciado um apoio oficial que possibilitou que os pesquisadores produzissem um amplo conjunto de material sobre a geometria da paisagem. Josef Heinsch descobriu um vasto sistema interligado de alinhamentos e de figuras geomtricas com distncias e ngulos significativos que cobriam sees amplas do vale do Reno. Como os pesquisadores geomnticos anteriores, descobriu que a geometria da paisagem era freqentemente uma verso ampliada da geometria de stios individuais, estabelecendo um vnculo fsico entre o microcosmo e o macrocosmo. Heinsch viu a sua descoberta como "um templo sagrado indestrutvel da natureza", que era o continuum da geometria sagrada em crculos e templos de pedras sem o esboo da paisagem.

Com a destruio da Alemanha nazista, todas as pesquisas geomnticas alems cessaram. A obra de Teudt e dos seus seguidores foi esquecida, at que os pesquisadores geomnticos ingleses a redescobriram nos anos 1970. Muito da obra de

Heinsch e de seus colegas tem sado agora em traduo inglesa e se transformou nos dados mais detalhados e mais convincentes coletados at agora. Uma nova gerao de pesquisadores est agora estudando a geometria da paisagem. Em seu livro City of Revelation, John MichelI revelou a existncia de uma grande figura geomtrica na Gr-Bretanha meridional. Os trs antigos "coros perptuos" celtas de Llantwit Major, Glastonbury Abbey e Stonehenge, segundo esse pesquisador, formam trs vrtices de um decgono regular de propores majestosas. Existe um quarto vrtice em Goring-on-Thames, onde havia antes um grande templo pago na juno de muitas veredas importantes. O centro desse vasto decgono est na aldeia de Whiteleaved Oak, na qual se reuniam os antigos municpios de Hereford, Gloucester e Worcester. Esse decgono relaciona-se em ngulos e em distncia a outros centros geomnticos da GrBretanha, sobre os quais muito se tem escrito ultimamente. Os pesquisadores, de Black a Michell, encontraram os padres antigos fixados ,indelevelmente na paisagem. As linhas que ziguezagueiam pelo pas tm obviamente a mesma antigidade dos crculos de pedra, mas as igrejas crists mais modernas e as granjas podem ser invariavelmente enquadradas no mesmo modelo. Todas essas descobertas - tanto na escala das gravaes em pedra e nos crculos feitos com esse material quanto atravs de toda a extenso da paisagem - apontam para a existncia de uma civilizao mais antiga, agora

completamente desaparecida, cuja tecnologia espiritual da geometria no foi superada. Sua importncia pode ser avaliada pela sobrevivncia de seu conhecimento nas escolas de mistrio da Idade Mdia. Podemos, assim, traar uma linha progressiva em que as primitivas gravaes em rocha de antigidade inimaginvel levam, com a astronomia, construo de observatrios de pedra complexos e sofisticados que tambm estavam ligados a uma matriz geomtrica mais ampla. Por imposio da religio crist, esses stios foram freqentemente apropriados pelas igrejas. Todavia, as orientaes e as posies foram preservadas e a geometria estava diretamente relacionada estrutura antiga. O Professor Lyle Borst demonstrou em seu livro Megalithic Software que os padres geomtricos que subjazem s capelas orientais das catedrais de Wells, Lincoln, Canterbury, Gloucester, Winchester e de muitos outros lugares derivaram da geometria megaltica exposta por Thom e, portanto, indicam a presena naqueles locais de crculos de pedras. Nos casos das catedrais gticas e romnicas, os gemetras fizeram uma sntese da geometria megaltica antiga com o ad triangulum e o ad quadratum manicos. A geometria dos cus, traduzida na pedra, foi novamente transmutada para o servio de outros deuses, mas permanece at hoje reconhecvel para aqueles que sabem o que devem buscar.

4. A Geometria Sagrada Egpcia Antiga

Geometria significa literalmente "medio da terra" e seu desenvolvimento no Egito antigo deveu-se precisamente a esse objetivo. Numa data muito recuada no tempo, possivelmente h cinco ou seis mil anos, os egpcios desenvolveram um esquema emprico de agrimensura do solo. O esquema bsico nasceu da necessidade de se evitar que o transbordamento anual do rio Nilo destrusse todas as fronteiras. Com a criao do governo centralizado, e a fim de assegurar uma taxao eqitativa e evitar disputas, as fronteiras tinham de ser restabelecidas depois de cada inundao. Necessariamente, o mtodo de agrimensura tinha de ser praticvel e simples. No exigia mais que dois homens e uma corda cheia de ns, alm do conhecimento do chamado tringulo "pitagrico", sculos antes que Pitgoras caminhasse por este mundo. O traado das reas requeria um mtodo seguro para a produo do ngulo reto. . Este era conseguido por intermdio da diviso de uma corda em treze divises iguais. Quatro unidades formavam um lado de um tringulo, trs o outro e mais cinco constituam a hipotenusa oposta ao ngulo reto. Esse mtodo simples persistiu at os nossos dias e foi utilizado quando se deu incio construo de tmulos e templos. Foi a origem da histrica "cordagem do templo" e, a partir dessa tcnica, era

relativamente simples a tarefa de esboar retngulos e outras figuras geomtricas mais complexas. Enquanto se desenvolvia, toda a antiga cultura egpcia mesclou-se to completamente religio cannica, que quase todos os atos eram formalizados num ato de adorao. Os templos e a arte dos tmulos so os melhores exemplos dessa vida sagrada rigidamente organizada. Cerimnias mgicas complexas resultaram de importantes eventos de estado em que o monarca dirigente representava o papel de personificar uma divindade. No planejamento dos templos, a formao bsica da geometria subjacente era executada numa complexa cerimnia simblica. Em The Dawn of Astronomy, Sir Norman Lockyer observou que a "cordagem do templo", que o esboava por meio de uma corda, era acompanhada de um cerimonial comparvel ao da moderna deposio da pedra fundamental. Ele cita descries do processo tomadas das inscries murais de Edfu, Denderah e Karnak. "Ascendeu o rei", diz uma dessas inscries, "vestido com seu colar e sua coroa emplumada; e o mundo todo o seguiu, e a majestade de Amenemhat. O ker-heb (Sumo Sacerdote) leu o texto sagrado durante o estiramento da corda de medio e da deposio da pedra fundamental no pedao de cho escolhido para esse templo. Retirou-se ento sua majestade Amenemhat e o rei Usertesen a inscreveu no solo diante do povo".

A corda tinha uma funo dupla: fixar a orientao do templo por observao direta de um objeto celestial e tambm, a partir da, esboar por meio da geometria o padro sagrado do prprio templo. Outra inscrio diz: "O Deus vivo, o filho magnfico de Asti, alimentado peja sublime deusa no templo, o soberano do pas, estira a corda com alegria, com seu olhar voltado para o ak da constelao da Mo do Touro, estabelece a morada-templo da senhora em Denderah, como j ocorreu antes". Esta uma referncia aos dois templos da Deusa em Denderah, um consagrado a sis e o outro a Hathor. Aps fixarem a orientao segundo a constelao da Mo do Touro (agora conhecida como do Arado ou Ursa Maior), os cordoadores estabeleciam uma linha em ngulo reto em relao a ela por meio da criao de um tringulo 3:4:5 e, a partir dele, esboavam todo o templo. Ao longo de toda a histria registrada, a forma retangular representou o corpo do homem e, por correspondncia microcsmica/ macrocsmica, os cus. Sua forma complementar, o padro geomtrico central ou radjal, igual em todas as direes e emblema do mundo material, foi admiravelmente representado no Egito pelas pirmides. A construo das pirmides foi levada a efeito num perodo relativamente curto. Embora sejam conhecidas cerca de sessenta pirmides, as maiores e mais famosas do grupo de trs situadas em Giza, perto do Cairo, tm sido, mais do que quaisquer outras, objeto de escrutnio e de especulao.

Testemunhos de autores antigos, tais como o do grego Herdoto, que viveu no sculo V a.C., confirmam que a funo primria das pirmides era servir de sepulcro.

Os reis egpcios, que reuniam em suas pessoas as funes de sacerdote, rei e deus, esforaram-se durante todas as suas vidas terrenas para se munirem de tmulos custosos que assegurassem a sua sobrevivncia no ps-vida. Herdoto menciona brevemente o extenso perodo de construo da Grande Pirmide e afirma que ela era a tumba do rei Quops. De acordo com O historiador, foi erigida sob as ordens do rei durante a sua vida de vaidade desptica e com o intuito de perpetuar a sua memria para sempre. Quatro sculos aps Herdoto, o grande historiador e gegrafo Diodoro Sculo visitou as pirmides e nos deixou o seguinte relato: "A maior delas", escreve Diodoro. " quadrangular, cada lado mede setecentos ps de extenso em sua base e mais de seiscentos de altura; contrai-se gradualmente no topo, onde cada lado tem seis cvados; est construda inteiramente em pedra slida, de difcil artesania, mas durao externa; pois nos mil anos que se diz terem transcorrido desde a sua construo, as pedras, que alguns dizem ser mais de trs mil e quatrocentas, nunca foram movidas de suas posies originais e o todo permanece indene".

O vasto volume e a impressionante geometria das pirmides fizeram que muitos cronistas e comentadores antigos a elas se referissem em suas obras. O gegrafo grego Estrabo (c. 63-25 a.C.) visitou-as e o soldado-cientista romano Plnio, alm de escrever sobre as pirmides, mencionou outros autores que haviam escrito sobre elas; Euheferus, Aristgoras, Duris de Sarnos, Antstenes (o filsofo negativista) , Demtrio, Demteles e Apio. Todas as suas obras sobre as pirmides esto perdidas, o que nos faz lembrar quo fragmentrias so as fontes escritas da histria de que dispomos no presente. Nosso interesse, contudo, est nos princpios da geometria sagrada subjacente estrutura desta e de outras pirmides. A Grande Pirmide pode ser vista como o pice de uma tradio que comeou com a Pirmide Escada do rei Zoser em Saqqara (c. 2.750 a.C.). Muitas outras pirmides so anteriores Grande Pirmide e seus desenhos apresentam um padro evolutivo que culminou na prpria Grande Pirmide. Depois, a tradio declinou e uma srie de pirmides abastardadas foi construda, muitas das quais se desintegraram devido a um acabamento inferior. A primeira pirmide verdadeira, o tmulo do rei Zoser em Saqqara, foi desenhada por Imhotep, um homem de gnio to excepcional, que, aps a sua morte, foi elevado condio do deus que fundamentou a medicina e a arquitetura. A Pirmide Escada tinha uma planta baixa quadrada e, como os zigurates babilnicos, era mais uma "montanha

sagrada" em forma de escada do que uma pirmide de lados nivelados. Estava contida num vasto santurio que tinha a forma de um quadrado duplo cercado por uma parede de 30 ps. O santurio, um empreendimento grandioso em si mesmo, tinha 1.788 ps de comprimento - um tero de milha - e estava orientado no eixo norte-sul. A forma desse cercado forneceu o padro dos lugares sagrados posteriores. Foi usada, inter alia, sculos depois, no Tabernculo e no Templo dos Judeus, e tambm como o padro subjacente da Capela Real de Whitehall, em Londres. A Pirmide Escada representa uma aplicao repentina de m todos que parecem ter sido desconhecidos anteriormente. A tecnologia do corte da pedra e do transporte era conhecida, mas nunca fora tentado um empreendimento dessa grandeza. No ptio da Pirmide Escada havia uma esttua em cujo plinto estava o nome de Imhotep com a citao "Chanceler do Rei do Baixo Egito, Primeiro aps o Rei do Alto Egito, Administrador do Grande Palcio, fidalgo hereditrio, Sumo Sacerdote de Helipolis, Construtor, Escultor e Fabricante-em- chefe de Vasos". Lista to impressionante de posies oficais reala o excepcional talento desse homem que, acima de todos os outros, encabea a Tradio Ocidental da geometria sagrada. Imhotep era filho de Ka-nefer, Diretor de Obras do Alto e do Baixo Egito, no um homem de sangue real. Todavia, a lista de ttulos de sua efgiee os atributos que lhe foram concedidos aps sua elevao ao panteo demonstram a unidade

essencial de magia, religio e tecnologia egpcias antigas. A descoberta da tumba dessa figura seminal foi durante muito tempo um sonho acalentado pelos egiptlogos. Acredita-se que esteja em algum lugar nos arredores de Saqqara, mas at hoje permanece inviolado o local de repouso do originador da arquitetura no Ocidente. Aps a pirmide de Zoser, uma outra foi iniciada em Saqqara pelo rei Sekhemket. Por alguma razo desconhecida, foi abandonada a uma altura de apenas vinte ps; uma terceira pirmide de degraus, em Zawiyet el Aryan, que se acredita ter sido ordenada pelo rei Khaba, tambm foi abandonada durante a construo. Depois dessas pirmides de degraus, foram erigidas pirmides verdadeiras revestidas de lajotas polidas feitas de calcrio de Tura. A primeira das pirmides verdadeiras, a do rei Sneferu, em Meidum, foi um desastre. No seu livro The Riddle of the pyramids, Kurt Mendelssohn mostrou, a partir da configurao do cascalho que circunda o centro dessa pirmide em runas, que ela desmoronou durante a construo. O acabamento imperfeito e a natureza' inovadora do projeto causaram um colapso repentino. Esse desastre, num perodo em que raramente se viam no mundo edifcios dessas dimenses, deve ter produzido um efeito profundo sobre o povo da poca e pode ser cultuado em forma deturpada no mito da Torre de BabeI. Como a pirmide de Zoser, o modelo de Meidum foi desenhado como uma pirmide de degraus, mas foi preenchido com blocos de vedao

e de revestimento. Os poucos blocos de revestimento remanescentes, retirados de uma catica pilha de cascalho que cerca essa pirmide, mostram que o ngulo de elevao era 52, Um ngulo de grande importncia na geometria sagrada. Quando a pirmide de Meidum foi surpreendida pelo desastre, uma outra pirmide, em Dahshur, ainda estava em construo. Esta nica dentre todas as pirmides que sobreviveram. A parte inferior do revestimento eleva-se num ngulo de 54; depois, num ponto situado a meio caminho do topo, muda abruptamente para 4330'. provvel que o arquiteto dessa pirmide tivesse alterado o ngulo a fim de que o desastre de Meidum no se repetisse nessa construo. Todavia, bvio, em comparao com todas as outras pirmides, que a "Pirmide Encurvada", como ela conhecida, representa uma aberrao em relao a uma norma ideal. As pirmides revestidas representam o espetculo celestial dos raios do sol rompendo por entre as nuvens aps uma tempestade - uma manifestao do poder divino de Ra. A mudana total das pirmides de degraus inspiradas em Imhotep para a forma pura parece ter ocorrido na mesma poca em que os sacerdotes de Helipolis passaram a ocupar uma posio de poder no Egito. Curiosamente, a sua ascendncia introduziu uma nova interpretao da geometria sagrada: a pirmide verdadeira, o obelisco e o benben, o pilar cnico sagrado do Templo de Ra, em Helipolis.

Aps o fiasco da Pirmide Encurvada, a prxima pirmide, situada a uma milha ao norte, foi construda com o ngulo inferior de 4330', o ngulo da metade superior da sua antecessora. Todavia, nem tudo estava perdido. As lies dessas trs falhas foram analisadas e a construo da maior estrutura jamais erigida pelo homem foi iniciada: a incomparvel Grande Pirmide. A Grande Pirmide, constru da aparentemente para alojar os restos mortais do rei Khufu (mais conhecido por Quops, seu nome grego), foi edificada com uma planta baixa quase perfeita de 775 ps e um ngulo de ascenso de 5152'. Seu volume um estonteante acmulo de 6 1/2 milhes de toneladas de calcrio. O ngulo de ascenso d pirmide uma propriedade geomtrica nica, que representa a quadratura mstica do crculo: sua altura est para a mesma razo da sua circunferncia, assim como o raio para a circunferncia de um crculo. Essa razo 1/2 pi . pi = 3,1416... e, nessa pirmide, esse nmero transcendental est representado com uma margem de erro de apenas 0,1%. O ngulo de 5152' tem a propriedade de ser o ngulo produzido por um gradiente de 4:1. O ngulo utilizado em Dahshur, 4330', preduzido por um gradiente de 3:1. Assim, a simples utilizao de nmeros inteiros, que a chave da geometria sagrada, ao longo de toda a histria, existe tambm no contexto egpcio. "A existncia das pirmides", escreveu James Stirling em The Canon, "(...) parece ser uma confirmao notvel das afirmaes dos escritores primitivos - de que a arquitetura dependeu

originalmente da geometria - e vemos no Egito a primeira aplicao dessa cincia do construir. (...) Nas mos dos arquitetos geomtricos, a pirmide por seu volume, superfcie, linhas e ngulos poderia fornecer os meios de se registrar medidas e nmeros. Por objetivos prticos, tambm, a pirmide a forma mais adequada para uma estrutura permanente"' . Outra caracterstica geomtrica das pirmides que tem sido muito comentada diz respeito s suas faces. Tem sido muito discutida a teoria de que as pirmides foram concebidas como representaes do hemisfrio setentrional em projeo quadrada. Cada face plana da pirmide deve representar um quadrante curvo desse hemisfrio, segundo essa teoria. A pirmide cumpre essa considerao geomtrica como nenhuma outra figura: para se projetar um quadrante esfrico num tringulo plano, a base do quadrante deve ser igual base do tringulo e deve ter a mesma altura. A Grande Pirmide cumpre essas determinaes, pois que o ngulo de incli nao d a relao pi entre a altura e a base. As complexidades da geometria inerente Grande Pirmide tm sido amplamente desemaranhadas numa pletora de clculos e de teorias desde o ltimo sculo. Herdoto soube pelos sacerdotes do Templo que a Grande Pirmide foi construda de maneira que a rea de cada face fosse igual ao quadrado da sua altura. Essa relao parece incorporar a Seo Dourada, que, de acordo com o gemetra moderno Schwaller de Lubicz, no foi vista em termos

numricos mas como emblema da funo criativa ou geradora, fundamento de uma srie infinita. No interior da Grande Pirmide h uma enigmtica srie de passagens cuja inteno ainda no pde ser determinada. Ela compreende trs cmaras: a Cmara do Rei, que contm apenas um sarcfago vazio; a Cmara da Rainha, que menor e tambm est vazia; e uma cmara inacabada escavada na rocha viva ao nvel do solo. Alm dessas trs cmaras, h uma passagem impressionante conhecida como Grande Galeria, alinhada com um revestimento de granito cuidadosamente executado e dotada de um teto finamente mi sulado. Todavia, nunca se descobriu na Grande Pirmide nada que fosse digno de meno - caracterstica que forneceu aos piramidlogos farta munio para as suas teorias sobre armazns e observatrios. Hubert Paulsen, arquiteto dinamarqus, desorientado pela faIta de contedo, pretendeu que exista uma outra cmara na Grande Pirmide que ainda no foi descoberta. Recorrendo geometria, ele calculou que a verdadeira cmara sepulcral, to abarrotada de riquezas que poderia ofuscar os tesouros de Tutankhamun - um monarca pobre em comparao a Khufu -, deveria estar prxima do centro da pirmide e abaixo do nvel do solo. A Cmara do Rei - que se poderia imaginar destinada a conter os requisitos necessrios vida ps-morte do Fara, alm do fato de estar a 130 ps acima do nvel do solo - no est exatamente na direo do pice da pirmide. A cmara de Paulsen, infelizmente, no foi localizada, e experincias

levadas a efeito na Pirmide de Khafre (Quefrem) tambm resultaram em fracasso. Comparada Grande Pirmide, cujas cmaras e passagens foram reveladas pela queda acidental de um bloco do teto na passagem da entrada, a Pirmide de Khafre aparentemente no possui passagens. H uma cmara pequena, na rocha situada abaixo do vasto volume da estrutura. Ela sempre pareceu anmala aos olhos dos egiptlogos, e uma tentativa de obter um "raio-X" da pirmide foi feita em 1970 pelo Professor Luis Alvarez, da Universidade da Califrnia. Alvarez tentou registrar a passagem pela pirmide de raios csmicos, que chegam Terra vindos do espao. Usando um equipamento de deteco extremamente sofisticado, fez observaes que abrangeram um perodo de muitos dias. Na anlise dos resultados, os raios apresentaram variaes inexplicveis que tornaram inconclusivo o experimento. A variabilidade dos resultados talvez fosse causada pela geometria da pirmide, seu posicionamento, sua relao com o campo magntico da Terra ou alguma combinao desses e de outros fatores. Seja qual for a causa, o experimento de Alvarez no conseguiu detectar quaisquer cmaras internas ou passagens. Muitas asseveraes extravagantes foram emitidas no sentido de se interpretar a complexa disposio das passagens e de outras caractersticas internas da pirmide de Khufu, mas na verdade nenhuma delas merece mais ateno do que as outras. Dignas de nota so aquelas teorias de que o Segundo Advento de Cristo, o fim do mundo ou outro

acontecimento momentoso esto pressagiados por vrios degraus, vrias junes de pedras, vergas de passagens e fissuras. Os livros sobre profecias da pirmide apresentam a infeliz tendncia de exigirem uma reviso drstica quando o apocalipse profetizado no ocorrer no tempo previsto. Que o leitor julgue a validade da obra de Piazzi Smith, John Taylor, John Davidson, Edgar Stewart, Basil Steward e seus imitadores. Embora as pirmides sejam a manifestao mais augusta da geometria sagrada no Egito, suas artes cannicas geometricamente inspiradas impregnaram todos os artefatos sagrados. O ttulo de "Fabricanteem-chefe de Vasos" dado a Imhotep demonstra que se exigia um grande gemetra para o desenho correto e a manufatura de utenslios sagrados. Produtos da arte egpcia de qualquer perodo so, com poucas excees, reconhecidos instantaneamente como tal. O estilo foi praticado por mais de 3.000 anos, at mesmo durante o perodo helnico posterior conquista do pas por Alexandre o Grande. As medidas cannicas e o sistema proporcional, considerados como expresses de um ponto de vista mgico do mundo, inibiram qualquer inovao. O papel do artista era, ento, bastante diferente do de sua contrapartida moderna. O conceito do artista como uma personalidade criadora individual absolutamente moderno. Como outros artesos, a maioria dos escultores e pintores fazia parte de um grupo que aderia rigidamente aos cnones artsticos ordenados previamente. Sua posio pode ser comparada dos desenhistas modernos de circuitos impressos ou microproces-

sadores, que esto aprisionados a uma estrutura tecnolgica de funo que depende apenas das leis da eletrnica. A exemplo das suas contrapartidas tecnolgicas modernas, os artesos do Egito antigo eram trabalhadores de preciso, os praticantes primitivos da crena universal de que os atos de magia devem ser realizados segundo um ritual preciso e imutvel. A geometria subjazia a essas formas rituais. A base tcnica da geometria egpcia era impecvel. Na verdade, o sucesso posterior dos gregos antigos, com os quais hoje se associa prontamente a geometria, estava solidamente baseado no conhecimento e na tcnica dos egpcios antigos. As prticas da geometria egpcia no esto perdidas, todavia, pois o grande despertar do interesse pelas antigidades do Egito durante o ltimo sculo levou redescoberta dos seus fundamentos. Durante as escavaes destruidoras da estrutura da Grande Pirmide, o Coronel Howard Vyse descobriu em uma das cmaras "muitas marcas similares s que foram encontradas em outras cmaras e tambm muitas linhas vermelhas que se cruzavam em ngulos retos, com tringulos eqilteros em preto, traados ao lado da 'interseco'. talvez com o objetjvo de se obter um ngulo reto". Essas linhas e essas construes eram necessrias s artes manicas do corte da pedra, sua preparao e seu acabamento. Para qualquer mtodo tcnico de esboo, necessrio possuir uma base geomtrica. O uso de linhas de interseco para marcar o plano de fundo de um entalhe foi sistematizado numa grade

quadrada. Essa grade era um auxlio no s para a composio geral e para o desenho da obra, mas tambm servia para assegurar que as figuras humanas fossem executadas segundo as propores corretas prescritas pelo cnone.

As linhas mestras eram pintadas com um pincel ou feitas com um cordo molhado em tinta vermelha e os traos eram esboados com um pincel feito de fibras vegetais ou um pincel de junco semelhante aos usados pelos escribas. O escultor cinzelava ao redor dos esboos e a escultura era ento concluda com uma cobertura de gesso. Finalmente, era pintada com cores cannicas. Retngulos de raiz eram utilizados para determinar as dimenses principais das figuras numa estrutura originalmente quadrada. Assim, a simetria dinmica impregnou-se canonicamente na escultura que reproduzia em suas dimenses todos os atributos sagrados da geometria. Isto se acrescentava ao seu contedo figurativo e simblico. Esses retngulqs eram facilmente construdos por geometria simples a partir de uma grade quadrada que tambm possua o significado simblico do mundo, de que o homem era o Templo. A geometria fundamental da fundao do Templo era reproduzida microscopicamente em cada entalhe cannico, segundo as frmulas antigas do corpo do Templo. caracterstica que podemos encontrar ao longo de toda a histria registrada da arquitetura.

Essa combinao de grade subjacente, de geometria sobrejacente e de forma externa um conceito trifacetado da arte sagrada sem o qual as formas mltiplas mal podem ser compreendidas. Esse conceito trs-em-um, encapsulado na Trindade-de sis, Horus e Osris, ocorre ao longo de toda a arte cannica do Egito para a frente. Numa arte sagrada pode predominar a forma geomtrica. tal tomo nas obras clticas ou nos padres de azulejos islmicos. Trata-se de manifestao do segundo nvel. Em geral, a manifestao visvel da forma suprimida. Essa geometria tem a caracterstica de incorporar em si mesma a metrologia sagrada do sistema qualquer que ela representa. Uma caracterstica da geometria sagrada que torna a ocorrer ao longo do tempo a escolha de geometrias que so to inclusivas quanto possvel. Uma geometria que inclui o quadrado, o crculo. o vesica e o tringulo equiltero, bem como vrios retngulos de raiz e a Seo Dourada, tem sido considerada como o microcosmo ideal. A tumba do rei Ramss IV do Egito um exemplo tpico. Ramss foi enterrado numa tumba cavada na rocha. no numa pirmide, pois a construo da pirmide foi abandonada. A tumba cavada na rocha continha um sarcfago triplo. O sarcfago interior tinha a forma de um quadrado duplo, o mais santo dos recipientes sagrados. Ao redor dele, o sarcfago intermedirio tinha as dimenses de um retngulo da Seo Dourada, ao passo que o sarcfago externo possua dois retngulos da Seo Dourada iguais ao do sarcfago intermedirio. A tumba foi dimensionada numa projeo da geometria desse

sarcfago triplo. Essa geometria harmnica, levada a um grau de perfeio altssimo pelos gregos antigos, foi aplicada em toda a arte sagrada egpcia.

Os peitorais e outros amuletos mgicos encontrados em egpcios mumificados foram analisados geometricamente. Eles exibem essa geometria que congrega o quadrado duplo e a Seo Dourada, fato que demonstra a unidade da geometria sagrada egpcia desde o maior at o menor objeto sagrado.

5. A Geometria Sagrada Mesopotmica e Hebraica

Embora o relato bblico da destruio da Torre de Babei talvez seja uma lembrana popular deturpada do colapso que ocorreu durante a construo da Pirmide de Meidum, a tradio da edificao de montanhas sagradas artificiais encimadas por templos tem razes sem dvida na Babilnia. Seja qual tenha sido a origem desse colapso lendrio, havia com certeza na Babilnia um zigurate cujas dimenses e cuja geometria tm sido reconstrudas com o auxlio de evidncias documentais e arqueolgicas. Desenhadas como reprodues miniaturizadas do arranjo do universo, essas montanhas sagradas estavam orientadas para as

quatro direes cardeais. O nome dado a elas, ziggurat, significava "pico dos deuses". Estima-se que os zigurates escavados nas cidades mesopotmicas de Ur, Uruk e Babilnia mediam trezentos ps da base at o pice. O zigurate de Khorsabad media 150 ps quadrados na hase e 135 ps de altura, desde o pavimento at a plataforma que o encimava. A estrutura compreendia sete estgios, representando cada um deles os atributos de um dos planetas e pintado com uma das cores planetrias. O zigurate de Nabu, em Borsippa (Barsipki), era conhecido como a "Casa dos Sete Limites do Cu e da Terra" e representava a ligao csmica que existe entre os planos terrestre e celestiaI. James Fergusson, em A History of Architecture in All Countries (1893), escreveu:

"Esse templo, segundo a decifrao dos cilindros que foram encontrados em seus ngulos, era dedicado aos sete planetas ou esferas celestes e seus estgios foram adornados, em conseqncia, com as cores de cada um deles. O mais baixo de todos, alm de tudo ricamente apainelado, era preto, a cor de Satumo; o seguinte, laranja, a cor de Jpiter; o terceiro era vermelho, cor emblemtica de Marte; o quarto, amarelo, pertencente ao Sol; o quinto e o sexto eram verde e azul, respectivamente, dedicados a Vnus e a Mercrio; e o ltimo talvez fosse branco, a cor pertencente Lua, cujo lugar no sistema caldaico era o mais elevado.

A ligao cosmolgica foi pesquisada pelo Professor Stecchini, que acredita que o zigurate de sete estgios era uma representao do hemisfrio setentrional da Terra, representando o nvel do solo o equador e o pice, o plo. Na geografia grega, a rea situada entre o equador e o plo era dividida em sete zonas, cada uma menor do que a anterior para compensar o grau de longitude cada vez menor medida quc se aproxima do plo. A alegao de Stecchini de que o zigurate representava o hemisfrio apoiada pelos tabletes cuneiformes que afirmam que cada nvel do zigurate tinha uma rea especfica determinada por unidades padronizadas de medida de terra. O tablete cuneiforme conhecido como Tablete Smith afirma especificamente que cada terrao do zigurate da Babilnia possua sua prpria medida simblica. Essa diferenciao possibilitou que vrios esquemas geomtricos fossem incorporados ao edifcio. O terceiro estgio era particularmente importante, porque foi construdo na forma de um quadrado com lados de seis cvados - uma unidade fundamental da medida babilnica de terra. O ngulo de elevao em vrios pontos produz razes geomtricas importantes, tais como V5 -1, ngulos fundamentais na agrimensura da terra, tambm encontrados na Grande Pirmide. Hermon Gaylord Wood, um metrlogo bostoniano, analisou a escrita cuneiforme como parte de sua grande pesquisa sobre a metrologia e o simbolismo

antigos. Demonstrou que os caracteres dessa escrita derivaram da diviso duodecimal do crculo e que, de fato, essa diviso ainda usada hoje no relgio e na bssola. A influncia da geometria egpcia e da magia caldaica foi grandemente sentida pelos israelitas. Ao longo de toda a Bblia, descrevem-se em detalhe objetos e edifcios sagrados com medies precisas que ali se diz terem sido dadas por Deus. A mais antiga dessas construes dimensionadas canonicamente a mitolgica Arca de No, descrita da seguinte maneira:

"Faze para ti uma arca de madeira alisada; fars nela uns pequenos repartimentos, e betum-Ia-s por dentro e por fora. E eis aqui como a hs de fazer; ela ter trezentos cvados de comprimento, cinquenta de largura e trinta de altura. Fars na arca uma janela, e o teto que a h de cobrir ser de um cvado; pors tambm nela uma porta a um lado; e dispors um andar em baixo, um no meio e outro terceiro andar. Gnese 6: 14-16.

Na tradio cabalstica, a Arca de No dividida em trs andares, com 11 sees cada um, o que perfaz o nmero sagrado 33. A Arca possui duas aberturas: a porta principal no andar mais baixo, por onde as vidas animais passam para o plano da existncia

fsica, e uma janela pequena de um cvado no alto da cabea, por onde solto o esprito, simbolizado pela pomba. Muitos praticantes do conhecimento oculto comentaram esse vaso sagrado. Filo, o Judeu, afirma que a Arca de No foi construda segundo o padro do corpo humano. Heinrich Cornelius Agrippa concorda. E escreve:

"Dado que o homem a mais bela e a mais perfeita obra de Deus, e a Sua imagem, e tambm o menor dos mundos, ele, portanto, por uma composio mais perfeita, e uma harmonia doce, e uma dignidade mais sublime contm e conserva em si todos os nmeros, todas as medidas, todos os pesos, todos os movimentos, todos os elementos, e todas as outras coisas que o constituem; e nele, de fato, est a habilidade suprema (...) alm disso, o prprio Deus ensinou No a construir a Arca segundo a medida do corpo do homem e Ele fez toda a estrutura do Mundo ser proporcional ao corpo do homem. Portanto, alguns que escreveram sobre o microcosmo, ou sobre o homem, afirmam que o corpo mede 6 ps, um p 10 graus, cada grau 5 minutos; tm-se 60 graus, que fazem 300 minutos, aos quais so comparados muitos cvados geomtricos com que Moiss descreve a Arca; pois, como o corpo de um homem tem 300 minutos de comprimento, 50 de largura e 30 de altura, assim tambm a Arca era longa de 300 cvados, larga de 50 e alta de 30.

Em The Canon, William Stirling relaciona as medidas da Arca com o tamanho do planeta Terra e com os cnones da cronologia segundo a histria sagrada hebraica: "Se essa explicao for correta", escreve Stirling, "devemos imaginar, pelas propores da arca, a vasta figura de um homem, imagem e semelhana de Deus, cujo corpo contm a medida do caminho do sol na eclptica, o circuito da Terra e as rbitas dos sete planetas". Esses esquemas cosmolgicos podem ser encontrados ao longo de toda a arquitetura antiga, especialmente no Egito e na Babilnia. A Arca, embora seja principalmente um barco em que um homem justo, sua famlia e seu gado escaparam a um dilvio que desabou sobre toda a terra, na verdade uma imagem csmica do homem, o microcosmo que mais uma vez foi conformado ao padro dado por Deus. Aqueles que se ajustam ao esquema csmico sobrevivem, os que no se ajustam perecem.

Uma outra estrutura sagrada hebraica cujas dimenses, e por conseguinte a geometria, foram precisamente delineadas foi o Tabernculo. O Tabernculo era um santurio porttil utilizado pelo povo judeu durante as suas peregrinaes pelo Sinai. Sendo basicamente um templo mvel modelado segundo prottipos egpcios, o Taber-

nculo era colocado num ptio cuja geometria era a do quadrado duplo, com 100 cvados de comprimento por 50 de largura. Esse plio era demarcado por uma cerca composta de estacas de 5 cvados de altura plantadas no cho a intervalos de 5 cvados. As estacas eram ligadas por cordes de linho duplo. Construa-se ento toda a planta baixa do Tabernculo de acordo com uma grade quadrada modular de 5 cvados - mtodo de esboo usado no Egito, de onde os israelitas fugiram. Dentro desse quaprado duplo, o Tabernculo propriamente dito era um quadrado triplo de 30 cvados de comprimento e 10 de largura. Suzs paredes eram construdas de pranchas de madeira de 1 1/2 cvado de largura e de 10 cvados de altura, agrupadas por fortes barras horizontais de madeira. Toda a estrutura era coberta de peles costuradas em faixas de 30 cvados de comprimento e 4 de largura. O Tabernculo era colocado no ptio, orientado para o oeste, mas sua entrada era orientada para o leste, de maneira que, segundo Josefo, "quando o sol se erguesse, poderia pousar os seus primeiros raios sobre ele". Essa orientao, comum na arquitetura sagrada de todo o mundo, assegura que a estrutura do santurio esteja integrada diretamente com os fenmenos csmicos. Isto de importncia fundamental para as pocas astronomicameme definidas para a realizao de rituais vitais. Como um microcosmo, era necessrio que o templo ou Tabernculo refletisse diretamente em suas dimenses, sua geometria e sua orientao as condies e a

estrutura do macrocosmo de que ele era a imagem e um meio de dirigir o acesso a ela. De fato, Josefo afirma que essa proporo das medidas do Tabernculo era uma imitao do sistema do mundo".

O interior do Tabernculo estava dividido em dois compartimentos, um esquema que foi copiado mais tarde no Templo construdo em Jerusalm sob as ordens do rei Salomo. O compartimento externo, chamado de Lugar Santo, era um quadrado duplo de 20 cvados por 10, ao passo que o compartimento interno, o Santo dos Santos, compreendia um quadrado simples. Como a altura do teto do Tabernculo tambm fosse de 10 cvados, o Santo dos Santos era assim um cubo perfeito. No interior do Santo dos Santos estava o objeto mais sagrado dos judeus, a Arca da Aliana. Como outros objetos judaicos sagrados, suas medidas exatas foram registradas. A Arca media 2 1/2 cvados de comprimento, metade do mdulo usado no esboo do Tabernculo, e 1 1/2 cvado de largura e de altura. Stirling acreditava que essas medidas tivessem significao cosmolgica:

"Ela media 2 1/2 cvados de comprimento, ou 3 3/4 ps, ou 45 polegadas; sua largura e sua altura mediam 1 1/2 cvado, ou 2 1/4 ps, ou 27

polegadas. Seu permetro, era, ento, o nmero mstico de 144 polegadas. Se a Arca fosse uma polegada mais grossa, o que seria perfeitamente possvel para uma caixa desse tamanho, seu contedo subiria para 24.860 polegadas cbicas, ou o nmero de milhas da circunferncia da Terra. Essa interpretao fascinante, naturalmente, depende da antigidade da polegada e da milha, um problema espinhoso tornado de difcil soluo pelas reivindicaes extravagantes que tm sido feitas na tentativa de uma interpretao dos mistrios da Grande Pirmide. Outro objeto geometricamente determinado que era guardado no Tabernculo era a Mesa do Po da Proposio, modelada segundo um prottipo egpcio. Essa mesa sagrada ficava do lado de fora do vu que dividia o Tabernculo, e, por conseguinte, no se situava no Santo dos Santos. Suas dimenses eram 2 1/2 cvados por 1 1/2 cvado e 1 cvado, uma razo de 5:3:2. O Altar dos Sacrifcios era o equivalente externo da Arca da Aliana. Ficava no centro do mais externo dos dois quadrados que formavam o Tabernculo. A base desse altar era um quadrado de 5x5 cvados, o mdulo modelo. Esse altar representava um dos dois plos do centro dos dois quadrados - cada um no seu prprio centro de polaridade -, sendo que a combinao dos dois no ptio do Tabernculo era a unidade de opostos inerente ao Deus supremo. Esse dimensionamento e esse esboo exatos de uma rea sagrada propiciam-nos um raro lampejo do que

existe de mais cannico na geometria sagrada. Todo e qualquer objeto definido precisa e exatamente em termos de tamanho e situao, pois alterar qualquer coisa redundaria num desastre. A vida nacional dos judeus alcanou seu ponto culminante durante o reinado de Salomo. Em 1004 a.C., o ato de coroao desse rei foi a ereo de um templo de adorao de Jeov. Como outros artefatos hebraicos sagrados, o desenho do Templo foi revelado divinamente ao pai de Salomo, o rei Davi:

"E Davi deu a Salomo seu filho o desenho do prtico, e o do Templo, e das suas oficinas, e das suas salas, e dos seus aposentos interiores, e da casa da propiciao. E o desenho de tudo que ele imaginara e das reparties da casa do Senhor. 1 Crnicas 28.

As dimenses do Templo, bem Tabernculo, antes dele, foram exatamente:

como do detalhadas

"E este foi o plano que lanou Salomo para construir a casa de Deus, sessenta cvados de comprido pela primeira medida e de largura vinte cvados. 2 Crnicas 3.

O Templo homologava com um quadrado triplo o tamanho do Tabernculo e suas paredes eram revestidas de madeira recoberta de ouro. O interior compreendia um lugar sagrado retangular, na forma de um quadrado duplo, e um Santo dos Santos conformado em um quadrado simples. O interior possua 20 cvados de altura, e o Santo dos Santos formava novamente um cubo. No centro mesmo do Santo dos Santos ficava a Arca da Aliana, que ocupara anteriormente o ponto central do Santo dos Santos do Tabernculo. Em cada extremidade da Arca havia um querubim dourado de asas abertas, de dez cvados de altura. Esses dez cvados parecem ter sido o mdulo de que derivaram as dimenses do Tem plo e eram o dobro do tamanho do Tabernculo porttil. A entrada do Santo dos Santos era fechada por uma porta de duas folhas, medindo cada uma delas dois cvados de largura. A entrada para o Templo possua 5 cvados de largura e se abria de um prtico que compreendia dois quadrados de 10x10 cvados. Era esse prtico que suportava os dois pilares que posteriormente assu miram grande significao no saber manico: Jachin e Boaz. Cada pilar possua 12 cvados de circunferncia e era coroado por um capitel em forma de lrio com 5 cvados de altura. Esse capitel repousava sobre um casto de 3 cvados de altura que atra vessava 7 cadeias de roms, 14 ao todo. O nmero mstico 14 corresponde aos 14 quadrados de 10 cvados que

constituem a planta baixa do Templo; as 14 geraes tradicionais de So Mateus, de Abrao a Davi; e os 14 Passos Cristos da Cruz. Novamente, o Templo incorporava vrios esquemas cosmolgicos, condizendo com uma imagem do macrocosmo. Esse primeiro Templo de Jerusalm, o Templo de Salomo, foi destrudo em 585 a.C., quando os babilnios tomaram a cidade e expatriaram a maior parte da populao como escravos. Quando o longo cativeiro dos judeus na Babilnia chegou ao fim, os cativos que retomavam encontraram o Templo demolido sobre o cho. O Livro de Esdras d-nos o seguinte relato:

"No primeiro ano em que o rei Ciro reinou sobre o pas da Babilnia, Ciro, o Rei, ordenou reerguer esta casa. E os vasos sagrados de ouro e prata, que Nabucodonosor tinha levado da casa de Jerusalm (...) Ciro, o Rei, os trouxe do templo da Babilnia e eles foram entregues a Zorobabel e a Sanabassarus, o governador (...) ento o mesmo Sanabassarus deitou as fundaes da Casa do Senhor em Jerusalm (...) no primeiro ano de Ciro, o rei Ciro ordenou que a casa do Senhor em Jerusalm fosse reconstruda, onde eles deviam sacrificar em fogo contnuo. Cuja altura deveria ter sessenta cvados, e a largura sessenta cvados, com trs fileiras de pedras esculpidas, e uma fileira de madeira nova daquele pas (... ).

Assim, o segundo templo, construdo sob ordens expressas do conquistador persa, era uma estrutura quadrada com lados de 60 cvados. Altura um termo antigo s vezes usado para significar comprimento, mas possvel que o templo tivesse a forma de um zigurate. Fosse assim, ele devia apresentar quatro estgios ("fileiras" de pedra e madeira talhada). Seja qual for a forma assumida pelo templo, suas dimenses estavam baseadas no velho templo, pois seu comprimento era de 60 cvados, excluindo-se o prtico de Boaz e Jachin. Pouca coisa mais foi registrada a respeito desse templo, exceto que todos os objetos sagrados que foram levados Babilnia e instalados no templo principal retomaram e foram novamente utilizados nos servios judaicos. A forma do segundo templo, um quadrado, no era caracterstica dos judeus e deve ter origem persa. De acordo com o Talmude, o primeiro templo foi construdo por meios sobrenaturais e, segundo a Bblia, por trabalhadores fencios, sob a direo de Hiram Abiff. Se o segundo templo foi de execuo persa, sua variao em desenho pode ser responsvel pela rapidez de sua ereo - durante o primeiro ano da libertao. Todavia, como o primeiro templo, estava fadado a ser demolido por invasores. No Primeiro Livro dos Macabeus est escrito. que "quando eles viram o santurio deserto e o altar profanado e as portas queimadas e os arbustos crescidos nos trios como numa floresta (...) rasgaram suas vestes e fizeram grande pranto e puseram cinzas sobre suas cabeas". Todavia, as tcnicas e

o conhecimento envolvidos na reconstruo do Templo haviam sido perdidos e, em vez de o reedificarem, Judas Macabeu e seus homens demoliram as runas. "Eles acharam melhor demoliIo, temendo no viesse ele ser-Ihes um motivo de oprbrio, por causa de o terem contaminado os gentios, assim eles o demoliram. E puseram as suas pedras no monte do Templo num lugar propcio, esperando. que surgisse um profeta que lhes mostrasse o que fazer com elas. Isto mostra que a canhecimento da geometria sagrada exigida para erigir um novo edifcio sagrado faltava ao piedoso mas profano bando militar de Judas. Era necessrio um profeta que fosse dotado do conhecimento esotrico apropriado, mas ele no existia. Um templo substitutivo no foi construdo at a poca de Herodes, que fez erigir uma rplica exata do santurio de Salomo. Apenas uma parede do Templo de Herodes est de p, at hoje, na forma do famoso "Muro das Lamentaes"'. O templo em si mesmo foi demolido novamente, desta vez pelos romanos na sua guerra colonial contra os judeus no ano 70 d.C.

6. Grcia Antiga
"Com a harmonia, com a celestial harmonia Teve incio essa estrutura universal;

E, de harmonia em harmonia, Percorreu todas as notas da pauta, Culminando o diapaso no homem ao fina!. Dryden, A Song for Sr. Cecilia's Day.

Os gregos antigos foram notveis por sua abordagem pioneira e experimental do mundo. Numerosos filsofos elabararam teorias que outros discutiram com argumentas ponderados e experimentos prticos. Nesse ambiente estonteante, uma descoberta importante que exerceu grande influncia sabre a geometria sagrada foi feita por Pitgoras no sculo VI a.C. Ele descabriu que as cordas percutidas em um instrumento soavam em harmonia quando as suas extenses estavam relacionadas a uma outra por determinados nmeros inteiros. Pitgoras fizera a descoberta radicalmente importante de que os tons podem ser medidos em termos de espao. Ele descobriu que as consonncias musicais podem ser expressas em razes de nmeros inteiros. Por exemplo, se duas cordas vibram sob as mesmas condies, tendo uma a metade da extenso da outra, a afinao da corda menor ser um diapasan (uma oitava) acima da maior. Se as cordas possurem uma razo de extenso 2:3, a diferena de afinao. ser um diapente (uma quinta) e, se a razo de extenso for 3:4, a diferena ser um diatessaron (uma quarta).

Essas consonncias pitagricas so, assim, expressas em termos da progresso simples 1:2:3:4, que contm, alm do diapasan, da diatessaron e de diapente, a oitava-e-quinta, 1:2:3:, e duas oitavas, 1:2:4. Quando este esquema foi redivulgado no sculo XVI da era crist, ele constituiu a base dos sistemas harmnicos da arquitetura sagrada da Renascena. A descoberta de Pitgoras foi considerada em termos de uma revelao divina da harmonia universal. Todo o universo podia ento ser explicado em termos matemticos. A fim de conseguir mestria sobre esse universo, afirmavam os pitagricos, o homem devia descobrir os nmeros que esto ocultos em todas as coisas. A revitalizao dessa doutrina vinte e dois sculos depois foi responsvel pelo desenvolvimento explosivo da cincia que reformulou o mundo em sua imagem moderna. Os pitagricos afirmaram que os nmeros eram unidades independentes que possuam determinadas dimenses espaciais indivisveis e eternas. Todavia, a despeito dessa teoria, eles foram capazes de, na prtica, perceber que as diagonais dos quadrados, por exemplo, no so mensurveis em unidades inteiras. Pitgoras chamava esses nmeros de "incomensurveis" . Mais tarde, nmeros como V3 foram chamados de "irracionais" , isto , que no podem ser expressos em medida. De qualquer maneira, a idia pitagrica das unidades finitas foi rapidamente criticada por Zeno, que, por meio do seu famoso paradoxo, desacreditou a teoria.

Pitgoras afirmava que esses nmeros e suas propores eram fundamentais para a estrutura de todo o mundo. O cubo era a perfeio culminante, pois impossvel, em termos de geometria clssica, ir alm da terceira dimenso de comprimento, de largura e de altura.

Levando adiante o saber pitagrico sobre o nmero, Plato (428-347 a.C.), em seu Timeu, declarou que a harmonia csmica est contida em determinados nmeros formados nos cubos e nos quadrados de proporo dupla e tripla que comeam na unidade. Eles so criados por duas progresses geomtricas 1, 2, 4, 8 e 1, 3, 9, 27. Tradicionalmente representados com a letra grega lambda, eles impregnam a tradio geomtrica europia desde a Grcia at a era moderna. Para Plato, a harmonia do universo estava expressa em sete nmeros (o prprio 7 um nmero mstico): 1, 2, 3, 4, 8, 9, 27 figuras que abarcam os mistrios do macrocosmo e do microcosmo, nmeros adequados mais que todos os outros para incorporao arquitetura sagrada.

Na sua cidade, exigiam templos

prescrio para a fundao de uma nova Plato afirmou que todos os detalhes a ateno mais dedicada. Declarou que os deviam ser erigidos ao redor de um

mercado e por toda a cidade em pontos elevados. A natureza geomtrica do plano da cidade era dada por reconhecida. Seu desenho geomntico devia ser regulamentado por uma Comisso Urbana dotada de poderes para proibir quaisquer alteraes no autorizadas. Acreditava-se que esse desenho geomntico que governava a cidade devia ser essencial felicidade dos habitantes. Plato acreditava que o povo jamais conheceria a felicidade se os desenhistas de suas cidades fossem artistas que no tomassem o divino como seu padro. Esse padro divino, tal como apresentado na Repblica de Plato, era um esquema cosmolgico que representa o microcosmo. At mesmo o nmero de habitantes da cidade era ideal - 5.040 moradores, que ocupavam o mesmo nmero de iates. Esse nmero quase universalmente divisvel, sendo derivado da multiplicao sucessiva dos nmeros de 1 a 7, donde ser divisvel por todos os nmeros de 1 a 10, bem como por 12. Todo o territrio que rodeasse a acrpole devia ser dividido em 12 partes, mas a igualdade deveria ser assegurada pela condio engenhosa de que os alotamentos de terra ruim deviam ser maiores do que os alotamentos de terra boa - uma tarefa difcil, se no impossvel. A Repblica era um microcosmo alegrico em todo sentido. Todos os seus atributos geomtricos e numerolgicos refletem o ideal divino, cuja consumao, se conseguida, uniria o homem ao universo - o que sempre foi o objetivo final dos mgicos e dos alquimistas.

O gemetra mais famoso de todos os tempos, Euclides, era, naturalmente, grego. Sua obra, conhecida como Elementos, tornou-se o manual da geometria at este sculo. Nela; por meio de teoremas e provas, as relaes bsicas da geometria foram definidas de maneira racional. Sua geometria era puramente terica e pode representar a primeira vez na histria que a teoria foi estudada em si mesma e no como parte integrante de uma praxis. Em Euclides, a geometria prtica est diretamente relacionada s razes do nmero inteiro que eliminam qualquer necessidade de medir ngulos. Assim, at a Renascena, quando nmero e medio angular se tornaram importantes para a artilharia, as razes do nmero inteiro eram invariavelmente empregadas na arquitetura sagrada. No seu livro A History of Architecture in All Countries, James Fergusson escreve:

"O sistema da proporo definida que os gregos empregavam no desenho dos seus templos foi outra causa do efeito que eles produzem sobre as mentes incultas. Para eles no s a altura deveria' ser igual largura, ou comprimento duas vezes a largura mas toda e qualquer parte devia ser proporcional a todas as partes com que ela se relacionava, em alguma razo tal como 1 para 6, 2 para 7, 3 para 8, 4 para 9, ou 5 para 10, etc. A medida que o esquema avana, esses nmeros tornam-se consideravelmente altos. Nesse caso, eles revertem

para alguma razo simples, tal como 4 para 5, 5 para 6, 6 para 7, e assim por diante.

Essa proporo no est to evidente, em nenhum outro lugar, como no Partenon, em Atenas. Esse magnificente templo pago, agora em runas, foi construdo como substituto de um templo menor de Atenas que fora destrudo pelos persas em 480 a.C. Por ter sido construdo sobre as fundaes de. um templo mais antigo, que por sua vez tambm substitura uma Sala do Trono micnica, o Partenon foi projetado mais como medidas micnicas do que com o usual p grego. As dimenses principais foram to bem escolhidas que correspondiam a nmeros redondos em ps tanto gregos quanto micnicos, uma tarefa no de todo difcil, j que as medidas esto relacionadas na razo 10:9. Essa relao simples freqentemente encontradia em medidas relacionadas, tais como os ps galeses, ingleses e saxes. A geometria do Partenon foi to bem planejada, que incorporava todas as medidas significativas. Suas dimenses foram meticulosamente registradas por Francis Cranmer Penrose, um arquiteto ingls que mediu o templo com uma preciso que considera at mesmo um milsimo do p ingls. Penrose determinou que o Partenon no foi construdo com linhas retas, mas utilizou curvas matemticas sutis na sua estrutura. Assim, o Partenon representa outra ordem de geometria, algo quase fora do comum. Penrose determinou que existem similaridades

essenciais entre as estruturas geomtricas do Partenon e da Grande Pirmide. As elevaes das fachadas do Partenon foram determinadas pela Seo Dourada e os lados foram baseados no fator phi. O Professor Stecchini calculou que os desvios mnimos encontrados nas bases tanto do Partenon quanto da Grande Pirmide foram cometidos deliberadamente e no eram resultado de pequenos erros de clculo. Na sua opinio, a relao entre (I) e phi na extremidade e no lado do Partenon um paralelo daquela que existe entre a face norte da Pirmide (I) e o lado oeste phi. A largura das fachadas do Partenon era tal, que indicava um segundo de um grau no equador. Assim, as partes individuais da estrutura, todas comensuravelmente proporcionais em relao geometria subjacente a todo o edifcio, eram proporcionais s dimenses da prpria Terra. A harmonia divina, assim engendrada, integra o edifcio com o cosmos. Ele se torna parte integrante da harmonia global do mundo e , dessa maneira, um receptculo perfeito para adorao. A necessidade trplice de um templo funcional - orientao, geometria e medida - esto presentes no Partenon e em qualquer outro edifcio verdadeiramente sagrado plantado em qualquer canto da Terra. Esse grau de integrao no conseguido por meio de nenhum outro mtodo. A geometria impregnou toda a esfera da vida grega. A conexo ntima entre a forma geomtrica e a histria sagrada pode ser vista no problema supostamente insolvel da duplicao do cubo. Os

dlios, que, na poca de Plato, estavam sendo vitimados por uma peste, consultaram o orculo para cons,eguirem um meio de dela se libertarem. O orculo ordenou-Ihes duplicar um dos seus altares cbicos. Dirigiram-se ento aos gemetras da Academia e lhes pediram resolvessem o problema como um assunto de urgncia nacional. Na verdade, trata-se de um problema insolvel pelos mtodos clssicos da geometria e, por conseguinte, est excludo da categoria da geometria sagrada. um equivalente em termos geomtricos do extrair a raiz cbica de dois, que no pode ser expressa em termos de nmeros inteiros nem em termos de razes quadradas de nmeros inteiros. O fato de esse problema ter sido proposto pelo orculo indica a seriedade com que a geometria estava investida na Grcia. A observncia correta da forma geomtrica na arquitetura sagrada era um ato mgico que. poderia livrar um pas de uma dificuldade. A duplicao do cubo foi mencionada num drama teatral grego, agora perdido. O gegrafo Eratstenes, que utilizou esse conhecimento geomtrico para medir o tamanho da Terra, relata numa carta escrita ao rei Ptolomeu IIl do Egito que um dos poetas trgicos antigos se refere ao problema. Na pea, ele apresenta o rei Minos sobre o palco erigindo uma tumba para seu filho Glauco, e ento, percebendo que a estrutura era muito insignificante para um mausolu real, ordenou "duplic-Ia mas preservar-lhe a forma cbica".

Esses dois exemplos enfatizam a importncia do volume na arquitetura sagrada egipto-grega. Como as dimenses internas do cofre colocado dentro da Grande Pirmide, a capacidade das estruturas sagradas merecia considerao primria. Exemplos posteriores da Europa medieval e renascentista tambm mostram que a capacidade era o fator mais determinante. As dimenses internas eram sempre estipuladas no desenho das igrejas e das capelas, ao passo que geometria sagrada elevacional era aplicada s elevaes exteriores. O "problema dlio", como ficou conhecido, da duplicao do cubo foi reduzido por Hipcrates de Chios a uma questo de geometria plana, isto , descoberta de duas proporcionais entre duas linhas retas, a maior das quais deve ser o dobro da menor. Esse foi mais um dos problemas tericos pelos quais Euclides e seus seguidores se tomaram conhecidos. Ele levou descoberta das sees cnicas. J neste perodo to primitivo, esse interesse literalmente acadmico pela geometria dividia o assunto em duas disciplinas distintas, a prtica e a matemtica. Ao passo que havia (e ainda h) uma grande coincidncia entre as geometrias sagrada e matemtica, as razes do cisma podem ser encontradas nos esforos feitos pelos filsofos gregos na tentativa de resolver os problemas geomtricos do orculo. A beleza da arte grega foi o resultado prtico das meditaes dos filsofos. Naqueles tempos, quando a reverncia pag antiga para com o mundo ainda no havia sido superada pela espoliao a todo

custo que caracteriza a civilizao industrial, todo objeto que passasse pelas mos dos artesos continha propriedades sagradas. O arteso, diferentemente da sua contrapartida moderna da linha de produo, estava consciente da natureza sagrada dos materiais com que trabalhava e da sua responsabilidade como fiducirio do material que manipulava. Porque toda a Terra era sagrada, os materiais tambm eram sagrados e, assim, a modelagem era um ato de adorao. Era imperativo que o arteso trabalhasse com o melhor da sua habilidade e em concordncia com os materiais de que dispunha; assim, a aplicao da geometria sagrada era absolutamente natural. Os vasos gregos requintadamente belos foram analisados por gemetras modernos tais como Caskey e Hambidge, que descobriram que eles foram desenhados de acordo com construes complexas mas harmoniosas de geometria de Seo Dourada. Fazer vasos e utenslios sagrados de acordo com a geometria sagrada asseguraria a sua funo correta no s nos arredores do templo, cuja geometria eles ecoavam, mas tambm no contexto secular. s nos tempos modernos que a geometria sagrada foi relegada, primeiramente esfera estreita do desenho de edifcios sagrados, e depois completamente abolida em funo de objetivos prtico.

7. Vitrvio

"A necessidade do arquiteto criar aquele unssono de partes e detalhes que nas melhores edificaes de todos os tempos remontou miraculosamente os processos imaginativos a quantidades matemticas e a contextos geomtricos. Erich Mendelsohn (1887-1953)

Marcus Vitruvius Pollo, comumente conhecido como Vitruvius [Vitrvio], foi um arquiteto e engenheiro romano que trabalhou no primeiro sculo antes da nossa era. Foi autor de um tratado terico e tcnico detalhado que sobrevive como a mais antiga e a mais influente de todas as obras sobre a arquitetura. A posio de Vitrvio como o arquiteto mais influente de todos os tempos atestada pelo seguinte fato. Durante sculos, as instrues detalhadas forneci das nos Dez Livros de Arquitetura foram seguidas mais ou menos fielmente em toda a extenso de tempo coberta pelo Imprio Romano. Aps a queda desse Imprio, as formas brbaras de arquitetura foram introduzidas e as instrues cannicas de Vitrvio foram largamente ignoradas ou deturpadas. Aps quase um milnio de obscuridade, a redescoberta de suas obras anunciou a renascena na arquitetura, quando seu livro tornou-se repentinamente a autoridade principal consultada pelos arquitetos. Seus preceitos foram a partir de ento aceitos como sacrossantos. Na verdade, os

maiores arquitetos da Renascena na Itlia - Miguel ngelo, Bramante, Vignola e Palladio - foram todos eles estudiosos ardorosos da obra de Vitrvio e cada uma de todas as suas obras-primas deriva diretamente dos sistemas proporcionais enumerados por Vitrvio. Os Dez Livros escritos por Vitrvio so um cmputo completo da arquitetura, desde a educao inicial do arquiteto, passando pelos princpios fundamentais da arte, da localizao geomnticados templos e das cidades, das casas para moradia, dos materiais e das formas de arquitetura, at a pintura, a maquinaria e as artes militares. Segundo Vitrvio, a arquitetura depende da ordem, do arranjo, dll curritmia, da simetria, da propriedade e da economia. A ordem proporciona a medida exata das partes de uma obra consideradas Isoladamente e da concordncia simtrica das propores de todo o edifcio. O arranjo envolve a colocao das coisas em sua ordem prpria, sendo as suas formas de expresso a planta baixa, a elevao e a perspectiva. Inclui a utilizao sucessiva apropriada dos compassos e da rgua, o artifcio fundamental do gemetra. A eurritmia consiste na beleza e na convenincia no ajustamento das partes. Vitrvio afirma que quando se consegue a comodulao perfeita (a ligao de todos os elementos arquitetnicos com o todo por meio de um sistema de proporo), consegue-se tambm a eurritmia. Isso nem sempre era possvel por razes tcnicas, mas a simetria dinmica, um conceito encontrado nos escritos de Plato, provou

ser freqentemente um substituto aceitvel. Na simetria dinmica, embora os elementos lineares no sejam comensurveis, as superfcies construdas sobre eles podem ser comensurveis, encadeadas por meio de uma proporo racional. A simetria a concordncia justa entre as partes da prpria obra e a relao entre os diferentes elementos e todo o esquema geral de acordo com uma determinada parte escolhida como padro. Assim, no corpo humano, Vitrvio demonstra a harmonia simtrica que existe entre o antebrao, o p, a palma, o dedo e outras partes menores. Compara essas partes s partes de um edifcio, continuando a antiga tradio do edifcio sagrado visto em termos do corpo de um homem e, assim, em termos do microcosmo. Vitrvio define a propriedade como aquela perfeio de estilo que surge quando uma obra construda peremptoriamente segundo princpios cannicos. A propriedade emana da prescrio, dos mtodos aceitos para a construo dos templos dos deuses. Vitrvio deve ser agradecido pela preservao dessas formas prescritas: pelos edifcios em campo raso, abertos para o cu, em honra de Jpiter, do Raio, dos Cus, do Sol ou da Lua; para Minerva, Marte e Hrcules, a Ordem Drica; para Vnus, Prosrpina, Flora, para a gua da Fonte e para as Ninfas, a Ordem Corntia; e para Juno, Diana, Baco e outros deuses, a Ordem Jnica. A propriedade, todavia, tambm podia ser conseguida pela ereo de templos em terrenos saudveis onde existissem fontes convenientes. Os santurios deviam ser

construdos nessas fontes e este era um dos princpios fundamentais para templo que sublinhavam o que agora conhecido como geomancia. A propriedade tambm era conseguida nos edifcios pela orientao apropriada, de maneira que a luz pudesse ser utilizada para o benefcio supremo de todos.

A economia, O ltimo princpio de Vitrvio, autoexplicativa. Todas as suas mximas ecoam o funcionalismo realstico do mundo antigo, concedendo todas as condies antes de se decidir sobre a forma de um edifcio enquanto sob o controle global da geometria sagrada. Assim. conseguia-se uma sntese de natural e artificial, terreno e celeste, um equilbrio a que o movimento ecolgico moderno est tentando chegar com muito esforo. Vitrvio, embebido na harmonia geomntica antiga entre o homem e o mundo, viu o desenho do edifcio em termos do corpo de um homem. Os desenhos bastante conhecidos que mostram o corpo de um homem superposto a uma geometria so conhecidos at hoje como o Homem Vitruviano. Todavia, nem todo arquiteto vitruviano trabalha com as propores do corpo de um homem. Elas esto reservadas aos templos. A estrutura do teatro e da cidade, construes com funes materialmente diferentes, est relacionada forma conceptual do mundo e mais radial do que linear.

A construo do teatro - pela primeira vez dada por escrito por Vitrvio, mas certamente de uma antigidade maior - demonstra a sua natureza como um microcosmo do mundo. Essa idia foi retomada na Renascena e cultuada no "Todo o mundo um palco (...)" de Shakespeare, e, na verdade, fisicamente, nesse teatro to adequadamente chamado Globo. A estrutura do teatro prescrita por Vitrvio era a seguinte: "Tendo fixado o centro principal, desenhar uma linha de circunferncia equivalente ao permetro da base e nela inscrever quatro tringulos eqilteros, a distncias iguais e tocando a fronteira do crculo, como fazem os astrlogos na figura dos doze signos do zodaco, quando eles esto procedendo aos clculos da harmonia musical das estrelas". A partir desse esboo de ad triangulum, as vrias partes essenciais do teatro eram proporcionais. Mesmo o cenrio era baseado no tringulo, em "peas triangulares de maquinaria que giram, cada uma delas com trs faces decoradas (...) H trs espcies de cenas, uma chamada trgica, a segunda cmica e a terceira satrica (...)". At mesmo os eventos representados nesse teatro estavam divididos em trs. Todavia, este no foi o nico tipo de teatro descrito por Vitrvio. O teatro grego baseava-se mais em trs quadrados do que em quatro tringulos, uma geometria duodcupla alterada que propiciava uma distribuio alternativa dos elementos que guardava a natureza diferente dos dramas ali representados. O pronunciamento de Vitrvio sobre a geometria grega talvez seja a mais expressiva das suas

exposies sobre a funo da geometria sagrada e sobre sua posio na corrente principal do pensamento hermtico:

"As diversas partes que constituem um templo devem estar sujeitas s leis da simetria; os princpios dessa simetria devem ser familiares a todos os que professam a cincia da arquitetura. (...) A proporo a comensurao das vrias partes constituintes com o todo e o fundamento da existncia da simetria. Pois nenhum edifcio pode possuir os atributos da composio em que a simetria e a proporo no sejam observadas; e a nem existe a conformao perfeita das partes que se pode observar num ser humano bem formado (...) portanto, a estrutura humana parece ter sido formada com tal propriedade, que os muitos membros so proporcionais ao todo.

A obra de Vitrvio sobre a arquitetura foi uma tentativa de compilar um compndio completo do conhecimento aplicado. Com esse objetivo, ele exps no s a geometria sagrada das partes dos edifcios e a sua relao com edifcios inteiros, mas tambm o planejamento de cidades. Aps descrever os atributos para o stio de uma cidade, enumera os pontos que a cidade ideal deve conter. Naturalmente, sua cidade baseava-se numa geometria rigorosa, mas, sendo um esquema ideal, nunca foi construda durante a durao do Imp rio Romano.

Mil e quinhentos anos deveriam passar antes que essa cidade planejada fosse iniciada.

A Cidade Vitruviana, como conhecida, foi planejada sobre uma forma octogonal. Esse desenho ope-se ao modelo das colnias romanas ento predominante, que era um retngulo quartado. A cidade octogonal dividia-se de acordo com os "ventos". Vitrvio leva muito a srio o conceito dos oito ventos, embora possa t-Io feito para ocultar uma doutrina mais esotrica da geometria. Tradicionalmente, as oito direes do compasso eram denominadas segundo um "vento". Esse sistema ainda estava em uso na Itlia no sculo XVII da nossa era em instrumentos de agrimensura. Um circunferentor feito em Modena em 1686, que est agora no Museu da Cincia, em Londres, exibe um mostrador de bronze sobre o qual foram gravados os nomes de 32 ventos, um desenvolvimento daqueles usados na poca de Vitrvio. A fim de dividir o crculo para determinar as direes dos oito ventos, Vitrvio utiliza um mtodo clssico da geometria. Como o Manasara Shilpa Shastra hindu, o omphalos original de que derivou a geometria marcado por um gnmon. Esse ponto central era marcado em Atenas pela Torre dos Ventos octogonal. Vitrvio fornece instrues precisas:

"Por volta da quinta hora da manh, tomar a extremidade da sombra projetada por esse gnmon e marc-Ia com um ponto. Depois, abrindo-se o compasso para o ponto que marca a extenso da sombra do gnmon, descrever um crculo a partir do centro. tarde, olhar a sombra do gnmon medida que ela aumenta e, quando ela tocar a circunferncia do crculo e a sombra for igual em extenso quela da manh, marc-Ia com um ponto. A partir desses dois pontos descrever com seus compassos arcos interseccionantes e, atravs de sna interseco e o centro, traar uma linha em direo circunferncia do crculo; eis o dimetro que deve separar os quartos do norte e do sul. Depois, utilizando-se a dcima-sexta parte da circunferncia do crculo como dimetro, descrever um crculo (...) a partir dos quatro pontos assim descritos, traar linhas que interseccionam a circunferncia de um lado a outro. Assim, teremos uma oitava parte da circunferncia para Auster e outra para Septentrio. O resto da circunferncia ento dividido em trs partes iguais em cada lado e temos ento desenhada uma figura igualmente partilhada entre os oito ventos.

A geometria aqui estava diretamente relacionada s condies astronmicas do dia escolhido para a fundao da cidade. Como o dia fora escolhido de acordo com aspectos astrolgicos auspiciosos, o esboo estava por conseguinte diretamente relacionado queles aspectos, reproduzindo a velha mxima do "acima, como abaixo". Como a Repblica de Plato, a Cidade Vitruviana era mais um ideal

csmico do que uma realidade concreta sobre a terra. Como em toda arquitetura mstica anterior ao nosso sculo, o aspecto numinoso simblico era considerado a forma verdadeira, ao passo que a manifestao material era vista como uma simples sombra da sua contrapartida espiritual. A geometria sagrada possibilitava ao arquiteto a criao de um instrumento funcional em que poderiam ser utilizados ao mximo muitos atributos da forma esotrica aos nveis psicolgico e espiritual. Freqentemente, as exigncias da construo obrigavam o resultado final a sair fora desse ideal, mas ocasionalmente todos os fatores estavam presentes e surgia ento uma obra-prima. Tais obras-primas seriam os modelos da mstica da Renascena mil e quinhentos anos depois.

8. Os Comacinos e a Geometria Sagrada Medieval

Through good gemetry, Thys onest craft of good masonry Was ordeynt and made in thys manre, Y-cownterfetyd of thys clerkys y-fere; At these lordys prayers they cownterfetyd gemetry, And gaf hyt the name of masonry

Far the most oneste craft of alIe. Ars Gemetrie (sculo XIV).

Quando o Imprio Romano Ocidental sucumbiu aos ataques violentos de ondas sucessivas de brbaros migrantes, a ereo de obras arquitetnicas em larga escala foi interrompida. No havia mais nenhuma estrutura poltico-econ mica para planejar ou pagar grandes obras cvicas ou eclesisticas e, por conseguinte; as habilidades bastante desenvolvidas que existiam antes foram-se reduzindo gradualmente. Embora o conhecimento vitruviano sobrevivesse intacto nos reinos de Constantinopla, ele foi totalmente extirpado do Ocidente, que tomou uma direo diferente. Com a influncia brbara, as formas clssicas puras de Roma transformaram- se gradualmente numa arquitetura radicalmente diferente - a medieval. O Colgio de Arquitetos de Roma, cuidadosamente controlado, fora dispersado e idias e influncias individuais foram assimiladas. Com a perda de uma autoridade central, grupos autnomos de homens com conhecimento arquitetnico reuniram-se numa espcie de federao de pedreiros artesos - os antecessores dos franco-maons medievais que tiveram controle exclusivo sobre a construo das catedrais posteriores. De acordo com a antiga tradio manica, membros refugiados do dispersado Colgio Romano de Arquitetos fugiram para Comacina, uma ilha fortificada do lago de Como, na Itlia, onde resistiram durante vinte anos

s incurses dos lombardos que ento estavam invadindo o pas. Quando finalmente foram subjugados, os reis lombardos tomaram os arquitetos a seu servio para assessorarem a reconstruo. A partir desse centro, afirma a lenda, os maons, chamados de comacinos por causa do seu refgio fortificado, espalharam-se por toda a Europa ocidental e setentrional, construindo igrejas, castelos e obras cvicas para os governantes dos estados nacionais nascentes que se seguiram ao Imprio Romano. Os comacinos estavam certamente a servio de Rotharis, um rei lombardo, que a 22 de novembro de 643 fez publicar um edito relativo, entre outras coisas, aos comacinos. O ttulo do Artigo 143 desse edito era Dos Mestres Comacinos e seus Colgios. O Artigo 144 dispe: "Se uma pessoa qualquer empregar ou contratar um ou mais mestres comacinos para desenharem uma obra (...) e acontecer de um comacino ser morto, o proprietrio da casa no ser considerado culpado". Pode-se inferir da que os comacinos constituam um poderoso corpo contra o qual o rei achava que seus sditos deveriam ser protegidos. Joseph Fort Newton, em seu livro manico The Master Builders, fala de uma pedra gravada no ano 712 que, mostrava que a guilda dos comacinos estava organizada em trs classes: discipuli e magistri sob as ordens de um gastaldo, um Gro-mestre. Como qualquer outro grupo de tcnicos dotados de habilidades apreendidas, os comacinos ocupavam uma posio de poder e de influncia. Na Europa

Setentrional, onde estavam estampados todos os sinais da prtica arquitetnica romana, era solicitada a prtica comacina. Como os magos, os adivinhos, os astrlogos e os geomantes que cercavam a corte, nenhum rei respeitado da Idade das Trevas podia ficar sem seu squito de comacinos. Durante seu reinado, eles construam seus palcios, suas capelas e suas igrejas; por ocasio de sua morte, impressionantes mausolus como os de Teodorico em Ravena, na Itlia, ou o de Etevaldo em Repton, na Inglaterra. Essas igrejas e esses mausolus eram o repositrio do conhecimento dos comacinos sobre a geometria sagrada. O venervel Bede, em suas Lives ot the Abbots, conta-nos que, no ano 674, o rei Ecgfrith da Nortmbria decidiu construir um mosteiro para Benedito, o homem santo local. Para tanto, doou 8.400 acres do seu prprio estado em Wearmouth. "Aps no mais de um ano da fundao do mosteiro, Benedito cruzou o mar e veio a Gaul e procurou, encontrou e levou de volta com ele os maons que deveriam erigir para ele uma igreja no estilo romano, de que ele sempre gostara". As igrejas de pedra da Nortmbria e as obras-primas erigidas aps a renascena instigadas pelo imperador Carlos Magno apresentam um desenvolvimento gradual em complexidade e sofisticao. Um ponto de referncia capital neste processo a Capela Palatina de Aachen (Aix-IaChapelle) . Uma igreja redonda, baseada no octograma, a capela apresenta um retorno das

influncias do Imprio Oriental, que naquela poca ainda florescia ao redor de ConstantinopIa. Todavia, igrejas contemporneas na Inglaterra apresentam uma base geomtrica mais simples. A anlise de muitas igrejas saxnicas de Essex demonstrou que retngulos de raiz 3, 4, 5, 6 e mesmo 7 eram gerados para as plantas baixas por meio de um mtodo simples de construo. As igrejas de Inworth, Strethall, Chickney, Hadstock, Little Bardfield, Fobbing, Corringham e White Roding possuem razes comprimento: largura que se aproximam da raiz 3. A proporo geomtrica, incomum em tempos posteriores, era o resultado do esboo dos fossos da fundao por meio de uma corda, justamente como a prtica egpcia antiga. A orientao da linha do centro era determinada pela observao direta do nascer-do-sol no dia do padroeiro. O maom mestre demarcava a largura pr-estabelecida da igreja ao sul da linha do centro. Um assistente caminhava ento para a extremidade norte da mesma linha, arreando a corda. Depois, traava-se um quadrado e, do quadrado, uma diagonal. A diagonal era esboada como o comprimento, fazendo-se um retngulo de raiz 2. A diagonal desse retngulo era ento tomada com a corda e dessa maneira se obtinha um retngulo de raiz 3. O retngulo da planta baixa da nave podia ento ser completado, usando-se a corda para medir a igualdade das diagonais. Esse mtodo parece-nos ser peculiarmente saxo, pois as igrejas normandas posteriores da rea foram construdas geralmente com base no quadrado

duplo ad quadratum. Os maons de Carlos Magno utilizaram os mtodos adotados posteriormente pelos normandos e esses mtodos "brbaros" de geometria sagrada foram relegados arena da arquitetura secular vernacular. A arquitetura de CarIos Magno e as suas imitaes foram uma revitalizao consciente da corrente principal dos mtodos romanos, utilizados na famosa igreja redonda de San Vitale em Ravena, na Itlia. Essa estrutura microcsmica, cujo objetivo foi demonstrado aos cognoscenti por um ladrilho feito na forma de um labirinto, foi construda no sculo VI por maons de Constantinopla que haviam absorvido a geometria asitica e alguns dos seus mtodos de construo. Todavia, foi s muitos sculos depois que um influxo de idias rabes foi combinado com uma conscincia romana desenvolvida para criar as grandes catedrais do perodo gtico.

A infuso de idias emprestadas do mundo islmico marcou um desenvolvimento importante na histria da arquitetura sagrada ocidental. As idias e a prticas geomtricas do mundo clssico tardio foram aprendidas pelos rabes quando eles conquistaram cidades universitrias de importncia vital como Alexandria muitos sculos antes. Textos como os Elementos de Geometria de Euclides foram traduzidos para o rabe e aplicados nova arquitetura sagrada exigida pela nascente f do Isl. Grandes progressos em astronomia, arquitetura e alquimia

foram conseguidos pelos rabes, que antes estavam muitos sculos atrs de suas contrapartes europias. Por volta do sculo XI, todavia, com a emergncia de estados nacionais relativamente estveis, as tcnicas de construo na Europa chegaram a um alto ponto de perfeio no estilo romnico. sobrepujando at mesmo as melhores obras apresentadas pelo velho Imprio Romano. A construo com largos arcos fora dominada e os construtores haviam aperfeioado tanto as junes de argamassa, que um cronista do sculo XII comentou que as pedras da catedral de Old Sarum. iniciada em 1.102, estavam to bem colocadas, que se poderia pensar que toda a obra fora feita com uma nica rocha. A esse elevado nvel de perfeio somou-se um novo elemento - o arco pontiagudo, uma revoluo geomtrica originria da arquitetura sagrada islmica. Afirma-se que o arco pontiagudo teve origem, na Europa, no mosteiro beneditino italiano de Monte Cassino, construdo entre 1066 e 1071. Alguns, se no todos eles, dentre os maons que trabalharam nesse projeto eram cidados de Amalfi, uma repblica comercial italiana que possua postos comerciais em lugares to distantes quanto Bagd. Com esse intercmbio, foi s uma questo de tempo at que os segredos da geometria dos maons rabes fossem incorporados arquite'ura sagrada ocidental para formarem um novo estilo transcendente - agora conhecido universalmente por

gtico, nome pejorativo que lhe foi dado no sculo XVIII. O arco pontiagudo que introduziu essa revoluo produzido pela interseco de dois arcos. Em sua forma perfeita, esse arco a metade posterior do vesica piscis. estranha a coincidncia de que o patrono de Amalfi seja Santo Andr. Aquilo que tido como suas relquias ainda repousa l e sua efgie dourada segura um peixe - o emblema do vesica. Embora os pacficos comerciantes de Amalfi importassem o arco pontiagudo, os ou'ros segredos manicos do Isl no foram conseguidos sob a gide do comrcio. A 27 de novembro de 1095, o Papa Urbano II conclamou a cristandade a liberar os lugares santos e devolv-Ios ao cristianismo. Milhares de homens piedosos, sacerdotes, monges, mercenrios, soldados regulares e oportunistas atenderam ao chamado do Pontfice. A Primeira Cruzada foi surpreendentemen te bem sucedida. Nicia foi capturada em 1097; no ano seguinte caiu Antiquia e a 15 de julho de 1099 a cidade santa de Jerusalm rendeu-se aos exrcitos do Cristianismo aps um cerco de apenas seis semanas. Com esse sucesso sem precedentes, os "francos", como eram conhecidos os cristos ocidentais, prosseguiram na obra de consolidao de suas conquistas. Como na Inglaterra, trinta anos antes, o pas conquistado foi tornado seguro para os novos senhores por meio do reforo de velhos castelos e com a construo de novos em pontos estratgicos

por todo o pas. Os maons empregados para a construo desses castelos utilizaram o trabalho escravo, que sem dvida incluiu uma proporo de maons rabes, pois seus desenhos incorporam muitas caractersticas desconhecidas dos artfices europeus. A elasticidade e o entusiasmo dos maons daquele perodo so mostrados pela rapidez espantosa com que as novas idias conquistaram a Europa. A estrutura complexa da abbada de pedra reforada com traves, conhecida apenas na Prsia e na Armnia antes do ano 1100, foi utilizada na distante Catedral de Durham j em 1104. Fm Gales, a Abadia de Neath foi construda por um dos maons do rei Henrique I, Lalys, um prisioneiro de guerra sarraceno. Suas tc nicas, aprendidas no Oriente Mdio' de uma tradio isolada, foram sem dvida transmitidas aos maons ingleses e galeses que trabalharam com ele nesse projeto. Outro elemento importante na nova sntese foi a redescoberta das obras de Euclides, o gemetra grego antigo. Sua obra fora considerada perdida para a Europa com a queda do Imprio Romano e sobrevivera apenas nas tradues rabes. Por volta de 1120, o erudito ingls Adelard of Bath fez uma traduo dos Elementos do rabe para o latim, que os tornou acessveis pela primeira vez aos gemetras e maons europeus. O modo de transmisso dessa obra seminal para a Inglaterra no conhecido, mas os Cavalheiros Templrios, que eram o repositrio de muito do saber arcano tradicional, podem t-Ia obtido de uma fonte

conquistada. Edward W. Cox, um gemetra de Liverpool, escreveu em 1890:

"Durante o perodo das Cruzadas, muitas das regras e muitos dos mistrios conhecidos nos tempos clssicos parecem ter sido reorganizados. A influncia da ocupao da Sria sobre a arquitetura europia muito marcada e maravilhosa. No s incontveis igrejas, castelos e outros edifcios foram erigidos na Palestina pelos invasores com a ajuda dos habilidosos operrios srios, mas tambm os Templrios e outras ordens militares e religiosas, que constituram estabelecimentos na Europa. trouxeram esse conhecimento oriental.

Ao longo dos sculos XII e XIII, foram desenvolvidas e refinadas as primeiras formas gticas. Os mtodos islmicos foram estudados e incorporados numa nova linguagem formal que passou de mo em mo com uma exploso de simbolismo mstico. As grandes catedrais dessa poca, como as de Chartres e de Paris, apareceram numa forma completamente nova num tempo consideravelmente curto. Sua construo, executada com um fervor literalmente religioso, continua sendo uma proeza espantosa de organizao. Uma tradio isolada, mas paralela, da arquitetura de igrejas estava seguindo seu curso. Conquanto as igrejas redondas configurem um tema contnuo, embora fragmentado, ao longo de toda a arquitetura

sagrada do mundo cristo, elas ocupam um lugar especial e um pouco hertico no esquema da geometria sagrada. O edifcio redondo ocupou um lugar especial na iconografia crist pois fora a forma escolhida para o Santo Sepulcro que uma vez marcara o stio do tmulo de Cristo e o centro do mundo. Com a forma circular desses edifcios representasse a reproduo microcsmica do mundo, as igrejas redondas representavam em toda parte os microcosmos locais que ocupavam o omphalos geomntico local. As igrejas redondas derivaram originalmente dos templos pagos primitivos da mesma forma. Os templos romanos redondos de Tivoli e Spalato, que sobreviveram at os tempos modernos, so tpicos dos santurios que inspiraram os gemetras sagrados cristos. O templo de Tivoli foi baseado no modelo grego, com colunao externa, mas o de Spalato, que fazia parte do complexo do palcio do poderoso imperador pago Diocleciano, possua colunas internas. Esse templo, planejado segundo o octgono, como muitas igrejas templrias posteriores, formou o prottipo desses santurios cristos primitivos tais como o de San Vitale em Ravena, que por sua vez jnfluiu sobre o Santo Sepulcro em Jerusalm e a capela de Carlos Magno. Como os templos pagos, as igrejas redondas eram microcosmos do mundo. Na Idade Mdia tardia, elas tornaram-se a prerrogativa de uma seita enigmtica e hertica, os Cavalheiros Templrios. Esse corpo foi constitudo em 1118 em Jerusalm com a funo aparente de prover proteo aos peregrinos que

visitavam os santurios da Cristandade na Terra Santa recm-conquistada. Seu poder cresceu rapidamente e logo a ordem tornou-se fabulosamente rica e capaz de erigir capelas e igrejas por toda a Cristandade. A forma redonda da igreja tornou-se especialmente relacionada ordem e no centro das rotundas de suas igrejas no havia um altar sequer, mas um cubo perfeito de pedra talhada que era um dos mistrios do Templarismo. A ordem foi extinta em 1314 e muitos dos seus oficiais mais graduados foram sentenciados pena de morte pelas autoridades da igreja. Sua vasta riqueza foi remetida aos cofres dos monarcas do pas em que a ordem funcionava. Mas, antes da extino, a fortuna dos Templrios possibilitara a ereo de inmeras igrejas redondas. John Stow, em The Survey of London, 1598, escreveu: "Muitos homens nobres em todas as partes do mundo tornaram-se irmos dessa ordem e construram templos em toda cidade ou municpio da Inglaterra, mas o de Londres era sua casa principal e fora construdo segundo a forma do templo que est prxima do sepulcro de Nosso Senhor em Jerusalm; eles possuam outros templos em Cambridge, Bristow, Canterbury, Dover, Warwick". Apenas seis igrejas redondas sobrevivem nas Ilhas Britnicas, duas das quais em runas. As outras quatro foram reconstrudas em grande medida no ltimo sculo. As igrejas de Londres, Northampton e Cambridge foram construdas segundo o princpio octogonal. A de Little Maplestead, em Essex (que pertenceu aos Cavalheiros Hospitaleiros,

organizao-irm dos Templrios), foi construda segundo o princpio hexagonal. No continente, a famosa capela de Drggelte, na Vestflia, foi feita de acordo com um plano de doze lados, e a igreja redonda de Nijmegen, nos Pases Baixos, incorporou uma estrutura de 8 e de 16 lados. Essa igreja possua um octgono central a partir do qual se construiu uma nave lateral em dezesseis lados por meio de uma geometria simples.

Em Altenfurt, perto de Nuremberg, na Alemanha, havia uma igreja que representava a forma mais simples da arquitetura eclesistica redonda. Consistia de uma nave redonda com uma abside simpIes oposta entrada. Nas Ilhas rcades, tambm, em Orphir, existia uma igreja redonda quase idntica conhecida como Casa Girth. Foi quase totalmente demolida no sculo XVII para fornecer material para uma nova capela presbiteriana a ser construda perto dali. Ela existe apenas como um fragmento, apresentando intacta apenas a abside. Todavia, seu nome d-nos uma chave para a sua funo microcsmica. No antigo escocs, a palavra Girth ou Gyrth tinha o significado de "santurio" ou "asilo". Girth tambm era usada para designar um crculo de pedras que cercava um antigo local de julgamento. Isso indicava que a igreja redonda de Orphir pode ter substitudo um crculo de pedras que ocupava anteriormente o seu stio. A palavra Girth tambm cognato de garth e yarth,

que significam terra, uma designao pblica do microcosmo. As igrejas redondas pertencem a uma tradio separada da corrente principal da geometria sagrada eclesistica, tendo precedentes mais -nos esquemas romanos do que nos romnticos. Elas eram de alguma maneira especiais, reservadas para stiosomphalos importantes e no eram localizadas a esmo por todo o territrio. Com a extino dos Templrios, a forma redonda da igreja foi efetivamente eliminada at que a Renascena a redescobrisse diretamente nas fontes pags antigas. Mas foi novamente suprimida quando as autoridades da Igreja reconheceram suas origens pags. Em 1861, a forma redonda ainda era considerada pag. O Reverendo J. L. Petit escreveu nesse ano:

"Quase todos os espcimes continentais [de igreja redonda] so considerados pelos habitantes do lugar como um templo gentio; e, embora em cada caso particular no seja necessrio refutar a suposio, a universalidade da tradio pode torn-Ia digna de nota do antiqurio. E, se for necessrio procurar a derivao de uma forma to simples, no h dvida de que, como a forma retangular, ela pode ser remontada poca do paganismo.

Mas por que a forma redonda da igreja foi considerada no-crist pela hierarquia da Igreja? A

forma redonda, ao contrrio de outros padres tais como a Cruz Latina, no representava o corpo de um homem ou o corpo de Deus. Ao contrrio, representava o mundo, o domnio do terreno, e, em termos cristos, as foras satnicas, pois que o Diabo na poca medieval era personificado como Rex Mundi, rei do mundo. No costume Templrio, essa terrenidade era enfatizada pelo cubo que se situava no centro mesmo da rotunda. O cubo no interior do crculo representava a terra nos cus, a fuso dos poderes considerados herticos pelos cristos medievais, donde a perseguio aos alquimistas, magos e herticos que se empenhavam nessa fuso. Com esse simbolismo exposto, no foi difcil provar a acusao de heresia com que os infelizes Templrios foram incriminados. Princpios jslmicos pblicos, derivados da ala mstica do maometanismo, os Sufis, s serviram para amaldioar ainda mais a seita. Todavia, o conhecimento tcnico islmico era de outra natureza. Sobreveio, por meio de um estranho conjunto de circunstncias, um segundo perodo de influncia islmica que deveria varrer o gtico "puro" de Chartres. Durante o sculo XIII, as hordas mongis saram de sua base na sia Central e se converteram numa sria ameaa ao Oriente Mdio e Europa. Aps a primeira fase da expanso, o Imprio Mongol estava consoljdado com seu posto avanado na Prsia sob o governo de um vice-rei que atendia pelo ttulo de IIkhan. Tendo deixado de representar uma ameaa Cristandade, os mongis logo foram vistos como aliados contra os turcos. Vrios reis cristos enviaram emissrios a

sucessivos IIkhans a fim de cultivar essa aliana. Digno de nota foi o Olkhan Arghun (1284-1291), que manteve relaes com muitos estados cristos. Ele chegou at mesmo a enviar uma embaixada a Londres em 1289. Em troca, o rei Eduardo I da Inglaterra enviou uma misso comandada por Sir Geoffrey Langley Prsia. Langley participara de uma cruzada com o rei no comeo dos anos 70 e viajara Prsia via Constantinopla e Trebizonda em 1292. Tajs embaixadas eram um canal para a transmisso do novo conhecimento. Os arquitetos asiticos misturaram as suas tcnicas com a tradio islmica persa e aos poucos seu estilo foi transformado pelos maons gemetras europeus. Um edifcio do perodo IIkhan que exerceu um efeito notvel sobre a Europa foj o famoso mausolu do IIkhan Uljaitu, em Sultaneih. No incio deste sculo, o erudito alemo Ernst Diez fez um estudo exaustivo desse memorial. Toda a sua estrutura determinada por dois quadrados interpenetrados que formam um octgono. A partir dessa base octogonal, derivou-se a elevao, que contm tringulos e quadrados. A altura do edifcio, medida por M. Dieulafoy rios anos 80 do sculo passado, de 51 metros e o dimetro interno tem exatamente a metade. Um sistema de razes, derivadas geometricamente, foi a origem bsica dessas harmonias. Ao passo que o dimetro principal dos pilares servira aos gregos antigos como mdulos, os arquitetos persas levaram as dimenses dos arcos ou domos a relaes determinadas com as outras partes do edifcio. No mausolu de Uljaitu, o ponto bsico de partida foi a dimenso do dimetro interno da cmara morturia.

A partir dessa dimenso, o arquiteto construiu um octgono para a planta baixa. Para a elevao, um quadrado duplo foi erguido. No quadrado superior, um tringulo eqiltero definiu. o domo e o tmpano sobre o qual ele foi erguido acima da poro basal cbica. As cmaras laterais e as galerias foram determinadas geometricamente por tringulos eqilteros cujas posies foram fixadas por quadrados oblquos e diagonais. A arquitetura do mausolu representava um ponto de partida construional que influenciou o octgono da Catedral de Ely nas terras pantanosas longnquas do East Anglia. Mausolus com o teto como espiges do domo no haviam aparecido antes na Prsia, embora tivessem sido construdos na velha Delhi. Os mesmos sistemas de geometria que os maons europeus utilizaram em seus grandes edifcios foram utilizados para glorificar um sistema religioso bastante diferente. A origem oriental dessa geometria, todavia, no deteve os arquitetos cristos em sua tarefa. Como tecnlogos progressistas, eles acolheram com prazer as novas idias dos infiis e as incorporaram s ltimas obras. Os princpios transcendentes foram adotados com alacridade pelos homens pragmticos, cuja compreenso do simbolismo os capacitara a trabalhar com o inexperimentado e o insuspeitado. O conhecimento acumulado da Prsia e de outros pases do Oriente Mdio foi logo aumentado com informaes provenientes de outros lugares. Em 1293, missionrios cristos foram da Itlia China e em 1295 Marco Polo retomou a Veneza, vindo de Pequim. Com esse intercmbio sem precedentes,

eram inevitveis novas geometrias sagradas. Um exemplo bastante bem documentado da influncia oriental est no Grande Salo da Piazza della Ragione, em Pdua. Foi desenhado por um frade agostiniano chamado Frate Giovanni por volta de 1306. Giovanni trabalhara em muitos lugares da Europa e da sia e trouxera planos e desenhos dos edifcios que vira. Em Pdua, reproduziu um vasto teto de vigas que vira na ndia e que media 240 ps por 84. Outras influncias orientais podem ser demonstradas pelo aparecimento simultneo de temas exticos em lugares bastante distantes entre si. O arco de gola, em que os arcos que formam o arco so voltados para fora e continuam como uma caracterstica arquitetnica sobre a porta ou janela, apareceu simultaneamente sem antecedentes tanto em Veneza quanto na Inglaterra. Detalhes da porta de St. Mary Redcliffe, em Bristol, e tambm na catedral dessa cidade e no castelo de Berkeley, tambm apresentam uma influncia oriental inconfundvel que pode ser comparada com a obra de Lalys em Neath. As visitas de registradores desses detalhes arquitetnicos locais, tais como as de Simon Simeon e Hugh, o Iluminador, na Terra Santa em 1323, serviram para reforar o interesse nos crculos monsticos pelo desenho oriental. O estilo "perpendicular" na Inglaterra, que surgiu por volta do final do sculo XIV, foi prenunciado pelos hexgonos alongados nos edifcios muulmanos egpcios do sculo XIII. Os elementos verticais que cruzam a

curva de um arco, uma caracterstica importante do desenho da Capela do King's College em Cambridge (iniciada em 1446), j existiam no Mausolu de Mustapha Pasha no Cairo, construdo entre 1269 e 1273. Os maons da Europa, embebidos em conhecimentos geomtricos, assimilaram prontamente as tcnicas da arquitetura simblica do Isl, realando-a e trazendo-a a uma nova era.

9. Simbolismo Manico e Prova Documental

"As linhas geomtricas falam a linguagem da crena - da crena forte, apaixonada, duradoura. Nelas as leis eternas da proporo e da simetria reinam supremas. O ciclo daquilo que gerado divinamente est reproduzido na linguagem numrica do coro, do transepto, da nave, do corredor, do portal, da janela, da coluna, da arcada, do fronto e da torre. Toda caracterstica tem sua unidade de medida, seu simbolismo mstico. Hermon Gaylord Wood - Ideal Metrology.

As catedrais medievais so a mais fina flor da arte da geometria sagrada que se desenvolveu na Europa. As manifestaes fsicas da summa theologiae, a incorporao microcsmica do universo criado, as catedrais em sua forma completa perfeita,

unidas em suas posies, orientaes, geometria, proporo e simbolismo, tentam criar a Grande Obra - a unificao do homem com Deus. Tem-se observado que muitas catedrais, como as de Canterbury, Gloucester e Chartres, foram construdas no stio de antigos crculos megalticos, incorporando em seus desenhos o posicionamento e a geometria dos crculos. Geomanticamente situados de maneira a poderem empregar ao mximo as energias telricas da terra e as influncias astrofsicas dos cus, os crculos de pedra derrubados pelos zelosos santos cristos foram amalgamados na estrutura mesma das igrejas que os sucederam. Louis Charpentier sugeriu que as pedras antigas de estruturas megalticas, alm de absorverem influncias csmicas e telricas, tambm agiam como instrumentos de vibrao. Esses instrumentos de pedra, afirmou ele, podiam acumular e ampliar as vibraes das ondas telricas, agindo antes como uma caixa de ressonncja. Essas energias, assumidas pelos cristos, ainda exigiam um ressonador, que foi providenciado com a construo das paredes de pedra e da abbada da catedral. Se a geometria dos crculos e dolmens de pedra dependia do comprimento da onda das energias telricas, ento a geometria, reproduzida num vasto edifcio de pedra, agiria como um canal para as energias ressoantes ali capturadas. As lendas que cercam a fixao das energias da terra no omphalos e que esto incorporadas aos contos universais de matadores de drago reforam este ponto de vista. Nos mitos de morte do drago, o heri solar

transpassa o drago com sua espada ou lana. Fazendo-o, ancora as energias telricas vagueantes da Terra em um stio, de maneira que elas possam ser contidas e canalizadas para uso do sacerdcio. Nos ltimos tempos, o heri solar identificou- se com os santos cristos Jorge e Miguel. Outra indicao desse fenmeno a aceitao universal da medida cannica. Em muitas culturas, no se acreditava que as unidades fundamentais de medida possussem origens divinas, mas tinham sido transmitidas pelos Deuses. O receptculo dessas medidas sagradas era um homem ou um semideus, freqentemente o fundador legendrio da nao. Essas medidas eram ento cuidadosamente guardadas contra a profanao e a alterao e largamente empregadas na construo da arquitetura sagrada. Assim, vemos as propores serem engendradas naturalmente pela geometria a partir da medida inicial. Se a catedral era destinada a agir como um canal e um ressoador, no se poderia escolher nenhuma dimenso melhor do que aquelas baseadas num sistema harmnico natural elaborado com medidas diretamente relacionadas ao comprimento telrico das ondas. O comprimento da onda das energias telricas locais, uma vez determinado por mtodos ocultos, podia ser venerado em medidas sagradas imutveis e formar uma base natural para a construo dos instrumentos que deveriam manipular essas energias. Charpentier acreditava que os beneditinos intensificavam as foras terrestres por meio do som

fsico - o canto gregoriano -, cuja ao aumentava a harmonia geomtrica do edifcio para a produo de estados mais elevados de conscincia. Os beneditinos eram, na verdade, uma ordem que utilizava o conhecimento antigo. O pesquisador alemo Kurt Gerlach descobriu que os mosteiros beneditinos da Bomia (Tchecoslovquia) foram arranjados uns com os outros segundo relaes geomtricas precisas. Esses mosteiros estavam localizados em linhas segundo mltiplos e submltiplos especficos da medida antiga conhecida como Raste, correspondente a 44 quilmetros. Assim, as vrias caractersticas da catedral gtica eram harmonizadas para criarem um todo que ligava completamente o homem, o microcosmo, com o universo. As funes mltiplas que se esperavam as catedrais gticas cumprissem significavam que elas no seriam apenas expresses de harmonia geomtrica simples como a Saint Chapelle em Paris ou a Capela do King's College em Cambridge. Elas necessitavam vrias divises e subdivises que cumprissem as funes de local de encontro, igreja da parquia, capela para ofcios menores, confessionrio e sede do Bispado local. Alm desses usos exotricos, a catedral tinha de incorporar as doutrinas da f e expressar as energias e geometrias inerentes ao stio. Assim, as geometrias das catedrais gticas incorporam muitas estruturas complexas que podem ser interpretadas em vrios nveis. A geometria fundamental da planta baixa sempre gerada diretamente da linha axial orientada. A data da fundao e a sua orientao so "trancadas" na geometria aparente posio solar

no dia do padroeiro. Assim, em cada dia patronal sucessivo, o sol brilharia diretamente ao longo do eixo da catedral. O Professor Lyle Borst descobriu que muitas catedrais possuem uma geometria do lado leste derivada dos crculos de pedra. As orientaes desses stios megalticos segundo vrios fenmenos solares e lunares so bastante conhecidas, pesquisadas que foram por estudiosos como Sir Norman Lockyer e o Professor Alex Thom. A geometria das catedrais, que recobre a das orientaes mltiplas dos crculos de pedras, tambm devia preservar orientaes outras que no a simples orientao axial do dia do p'adroeiro. Isto tambm quer dizer que o padroeiro pode ter sido determinado a partir da orientao principal do crculo de pedra preexistente. Descobriu-se recentemente que o esboo do vasto complexo de templos de Angkor Wat, no Camboja, foi desenhado de tal maneira que fossem incorporados 22 alinhamentos separados de posies solares e lunares. Observando os fenmenos de alguns pontos bem determinados, o astrnomo-sacerdote era capaz de checar o calendrio por meio da observao direta. A construo das catedrais britnicas no topo de observatrios megalticos pode ter reproduzido de maneira similar a informao astronmica em sua geometria. Rose Heaword demonstrou que a Capela de St. Cross em Winchester possua um alinhamento nascer-do-sol que era visvel em determinado ponto por uma janela. Esse nascer-do-sol ocorre no dia da Santa Cruz, a 14 de setembro, e no corresponde orientao axial da capela. Estudos que esto sendo

efetuados podem demonstrar muito mais a respeito desses alinhamentos mltiplos e de sua relao com a geometria sagrada. No perodo em que as catedrais gticas foram erigidas, havia dois sistemas manicos de geometria que eram comumente usados. O mais antigo era conhecido como ad quadratum e baseava-se no quadrado e nos seus derivados geomtricos. O mais novo, e em alguns aspectos o sistema mais dinmico, baseava-se no tringulo eqiltero e era conhecido como ad triangulum. O ad quadratum era formado diretamente do quadrado e da sua figura derivada, o octograma. Colocava-se por cima do quadrado inicial - que era orientado segundo a maneira aprovada pelos geomantes e maons encarregados da orientao um segundo quadrado do mesmo tamanho. Este, a um ngulo de 450 do primeiro quadrado, formava o octograma, um poligrama de oito pontas. Na tradio manica, essa figura foi inventada por um mestre de Estrasburgo, Albertus Argentinus. Nos escritos manicos alemes posteriores, essa figura chamada acht-uhr ou acht-ort, oito horas ou oito lugares. Esses nomes aludem a uma diviso ctupla pag antiga do compasso, o dia e o ano que eram imitados no edifcio como um microcosmo do mundo. A partir desse octograma inicial, toda a geometria da igreja podia ser desenvolvida de duas maneiras. A primeira maneira, o acht-ort verdadeiro, desenvolvia uma srie de octogramas internos e externos, traados diretamente a partir da primeira

figura. Esse sistema. pode ser visto nas catedrais de Ely (ver Figura 26), Verdun, Bamberg e em outras catedrais basicamente romnicas. Todavia, poca das ltimas igrejas gticas, o sistema ad quadratum refinou-se para uma forma mais complexa baseada mais no quadrado duplo do que no simples. Essa forma, deve-se lembrar, era favorecida desde a antigidade egpcia como uma forma adequada a um lugar santo. A segunda e ltima derivao do ad quadratum produziu o complexo geomtrico elegantemente proporcionado conhecido como "dodecaid", um poligrama irregular de doze pontas que se prestou admiravelmente ao planejamento de igrejas. Como o acht-ort simples do ad quadratum primitivo, a figura bsica era um octograma. Todavia, o primeiro quadrado, do qual se derivava o octograma, era ampliado at formar um quadrado duplo e, desse segundo quadrado, construa-se outro octograma. Isto fazia uma figura de dois quadrados contguos com quadrados coincidentes a 450 do quadrado duplo. Sobre esse octograma interlaado sobrepunha-se um quadrado maior que cortava as interseces internas dos dois octogramas. Isso produzia uma figura que possua razes geomtricas que se interseccionavam na construo.

O dodecaid rico em simbolismo cristo. Os trs quadrados coincidentes possuem em seu centro um pequeno quadrado comum a todos eles. O quadrado

central maior do que os outros, simbolizando o Pai da Trindade Crist, com o quadrado pequeno no meio simbolizando a unidade essencial da divindade trina. A estrutura do quadrado duplo que penetra a trindade incorpora os quatro elementos e as quatro direes. simbolizando o mundo material interpenetrado e sustentado pela divindade. O todo uma sinopse dos nmeros trs e quatro, o sete mstico. Na construo atual da igreja, os quatro cantos do quadrado duplo marcam as quatro fundaes da igreja, as pedras angulares sobre as quais se funda a construo material. O mais oriental dos trs 45 representa Cristo. Seu centro o foco onde o altar fundado e onde, a cada dia, por meio da celebrao da Missa, acreditam os cristos, Cristo est presente na forma de hstia e de vinho. O quadrado maior e central, no oeste, representa o pai. Baseia-se no omphalos central, o ponto do cruzamento sobre o qual a torre principal e a agulha devero ser erguidas. Esse centro, o ponto coincidente dos trs quadrados que representam a fuso da trindade, indicava freqentem ente um poderoso centro geomntico. Esse centro pode ser percebido pelos hidrscopos sob a forma de uma poderosa fonte cega com suas espirais associadas. Esse omphalos geomntico existe na Catedral de Salisbury, que possui a agulha mais alta da Inglaterra e marca um lugar situado numa linha ley que vai de Stonehenge a Frankenbury. Mais a oeste da cruz da catedral est o quadrado que representa o Esprito Santo. Aqui, tradicionalmente, ficava a pia batismal, o lugar em

que o Esprito Santo penetrava no nefito por ocasio do seu batismo. A essncia da geometria sagrada simples. Todas as partes do conjunto sagrado, desde o aparato e as vestimentas do clero at a forma de todo o edifcio sagrado, so determinadas diretamente por uma figura geomtrica fundamental. Todas as dimenses e todas as posies esto idealmente relacionadas diretamente a esse sistema e, assim sendo, esto integradas com o todo da criao. As elevaes das igrejas medievais eram determinadas diretamente pela geometria das plantas baixas. A Saint Chapelle, a capela dos reis franceses, demonstra admiravelmente essa necessidade geomtrica. Sua planta baixa produzida pelo dodecaid, com uma pequena capela lateral feita a partir de uma verso menor do ad quadratum e a sua geometria elevacional interna feita diretamente a partir deste ltimo. Edifcios posteriores, como a capela do King's College, foram planejados pelos mesmos mtodos, mas as dimenses, em vez da geometria direta, foram dadas pelas autorizaes dos seus planos. Assim, a altura da abbada de King's College foi mantida na capela terminada, embora tivesse sido seguido um mtodo de construo da abbada diferente do que fora pensado anteriormente. As igrejas medievais no foram desenhadas apenas como galpes que acomodassem um determinado nmero de fiis; nem, como se deduz freqentemente, foram construdas " medida que eram erigidas". Exatamente como na prtica

arquitetnica moderna, tudo era calculado para fazer avanar cada detalhe, toda e qualquer caracterstica do edifcio era determinada exatamente de acordo com a geometria sagrada. As peas sobreviventes apresentam uma preocupao, por parte dos desenhistas, com dimenses e propores precisas. A planta baixa da Catedral de Ely, em Cambridgeshire, servir para ilustrar os trabalhos prticos da geometria sagrada medieval. Como muitos outros edifcios, a catedral atual o resultado de muitos sculos de acrscimos. A catedral normanda original foi esboada em 1082 e completada cerca de um sculo mais tarde. No sculo XIII, foi acrescentado um prtico na extremidade oeste, na mesma posio do das catedrais de Glastonbury e Durham. Na mesma poca, foi feita uma extenso para o leste do coro com dimenses definidas de acordo com os princpios do ad quadratum. A extenso foi definida por um quadrado oblquo da largura da nave mais um tringulo de 45 da largura da abbada. Esse quadrado oblquo foi utilizado mais tarde para determinar a largura da nova Lady Chapel, que foi iniciada em 1321. As dimenses da Lady Chapel no foram definidas pelo ad quadratum, mas pelo mais recente ad triangulum manico. Suas dimenses foram produzidas pela geometria de um crculo cujo raio um pouco menor de 105 ps ingleses (96 ps saxnicos). Este o raio que def.iniu o octograma bsico com que se esboou a planta baixa da catedral. O canto interno do nordeste de Lady

Chapel foi produzido por raios interseccionantes da mesma extenso, como tambm o canto noroeste, que tambm foi marcado pelo quadrado oblquo. A linha diagonal que define o espao oriental da catedral chega ao canto noroeste de Lady Chapel depois de passar pela porta da capela. Um raio do centro do cruzamento que toca os arcobotantes da extremidade leste do coro tambm toca os arcobotantes de Lady Chapel. Seu raio tem 192 ps saxnicos - o dobro do raio da base do octograma, gerado pela geometria ad quadratum. No ano seguinte ao incio de Lady Chapel ocorreu um desastre. A torre central, situada sobre o cruzamento, ruiu para o leste, talvez enfraquecida pelas operaes da construo. A reconstruo foi iniciada e seguiu-se a geometria sagrada original do ad quadratum. A velha - torre no foi copiada, mas um novo domo gtico octogonal, sem precedentes na arquitetura ocidental, foi erigido em seu lugar. O mtodo tcnico de construo foi uma cpia quase exata daquele que fora utilizado no mausolu persa de Uljaitu Chodabendeh em Sultaneih. Sobre esse octgono de pedra sem precedentes foi construdo um incomparvel "farol" de madeira, desenhado e executado pelo Carpinteiro Real, William Hurley. No seu centro est uma magnfica obra de talha, representando Cristo em Majestade, executada por John Burwell. Exatamente acima do cruzamento, ela representa a contraparte celestial do omphalos terreno. Embora tenha sobrevivido muito pouca documentao sobre as construes romnicas

tardias ou gticas primitivas, os detalhes documentais de duas tardias e notveis igrejas colegiadas medievais ainda podem ser examinados. A ,igreja de Fotheringhay, em Northamptonshire, e a Capela do King's College, em Cambridge, foram construdas segundo instrues precisas que ainda sobrevivem. Ambos os edifcios foram desenhados no sculo XV. Fotheringhay o mais antigo dos dois. A aldeia de Fotheringhay hoje notvel apenas por seu cenrio pitoresco entre as campinas banhadas pelo rio Nene e pela espantosa torre octogonal de uma igreja cujo desenho memorvel mostra sua eminncia anterior. A forma isolada da igreja lembra-nos tristemente que ela agora apenas um fragmemo de um colgio reai, reduzido hoje condio de parquia. O colgio foi fundado por Edward Plantagenet, apelidado Langley, o quinto filho do rei Eduardo III. Edmundo, Duque de York, seria o fundador da Casa de York. Ele iniciou a construo do colgio e reconstruiu a igreja paroquial, que estava ligada a ele por um claustro de 88 janelas de vidro colorido. O filho de Edmundo, Eduardo, Duque de York, pretendia levar frente o projeto aps a morte do seu pai com a reconstruo da nave da velha igreja no mesmo estilo do novo coro, mas foi morto na batalha de Agincourt antes que a construo fosse iniciada. Todavia, o projeto no foi abandonado e o exame de um acordo assinado a 24 de setembro de 1434 que nos informa sobre as prticas manicas de desenho dos franco-maons ingleses daquela poca.

O contrato foi feito entre William Wolston, Squire, e Thomas Pecham, amanuense, comissrios do "Supremo e poderoso prncipe, meu Senhor respeitvel, o Duque de York", e WiIliam Horwood, franco-maom de Fotheringhay. O contrato detalhava com medidas precisas a especificao de uma igreja cujas propores requintadas ainda hoje deliciam os olhos. O contrato estipulava a construo de "uma nova nave de uma igreja, que chegue at o coro, no Colgio de Fotheringhay, da mesma altura e da mesma largura do dito coro; e que tenha um comprimento de oitenta ps a partir do dito coro, com paredes de um metrojarda (de espessura), um metrojarda da Inglaterra, contado sempre como trs ps. (...) E no lado norte da igreja o dito William Horwood far um prtico; o lado externo de pedra de cantaria lisa, o lado interno de pedra spera, contendo em comprimento doze ps e em largural o que o arcobotante da nave permitir (...) e na extremidade oeste da dita nave haver um campanrio construdo sobre a igreja sobre os trs arcos fortes e poderosos abobadados em pedra. Dito campanrio ter de comprimento oitenta ps segundo o metro-jarda de trs ps para uma jarda, sobre o cho a partir das pedras da cornija e vinte ps quadrados entre as paredes (...)".

Cada detalhe do edifcio proposto foi especificado no contrato, e tambm as dimenses quando elas foram julgadas relevantes. No se- sabe se o prprio Horwood projetou as dimenses e esboou um diagrama que serviu de base para as dimenses contratuais. S doze anos depois que uma outra fundao colegiada real apontaria para a possibilidade de o fundador ou seus auxiliares diretos no campo geomntico terem executado o desenho. Seja qual for a verdade, o tom de todo o contrato est vazado como instrues a Horwood, o franco-maom funcionrio que est apenas recebendo ordens de uma autoridade superior, e no detalhes elaborados arbitrariamente por ele.

Embora a igreja de Fotheringhay tivesse sido completada por volta de 1460, data da morte de Ricardo, o Duque de York, a construo da abbada abaixo da torre traz a marca do grande mestre lohn WastelI, de quem uma obra idntica sobrevive hoje na Catedral de Peterborough, na porta de entrada de St. John's ColIege em Cambridge e, sobretudo, no teto magistral da Capela do King's College, na mesma cidade. Essa capela foi desenhada pelo rei Henrique VI, o fundador. Na sua declarao de intenes, datada de 1498, ele forneceu todas as dimenses necessrias a que seu mestre maom, Reginald Ely, preparasse os planos completos para a capela e, por conseguinte, todo o colgio. Uma anlise dos seus

planos mostra que eles foram baseados no ad triangulum. Todas as partes da capela esto relacionadas com a geometria global, at mesmo as pequenas capelas anexas laterais. Embora 69 anos se tenham passado antes que a capela fosse completada, o mestre maom John Wastell, que no havia nascido quando a capela foi iniciada, aderiu letra da declarao de Henrique terminando-a exatamente nas dimenses estipuladas. O sistema geomtrico, a despeito das alteraes de caractersticas dinsticas e estilsticas, foi mantido como dever sagrado.

10. Problemas, Conflitos e Divulgao dos Mistrios

"A histria antiga como uma paisagem noturna, na qual andamos s apalpadelas, discernindo vagamente alguns contornos na escurido geral, e ficamos felizes se aqui ou ali a obra de um autor em particular ou uma runa ou uma obra de arte ilumina momentaneamente, como um raio nas trevas, o campo particular que estamos explorando. Filo, Sobre a vida contemplativa.

O caso da construo da Catedral de Milo de extrema importncia no estudo da geometria sagrada. Ele interessa em dois sentidos, o

documental e o simblico. A Catedral de Milo foi fundada em 1386 e, por essa razo, estava no centro de uma encarniada controvrsia relativa a que forma de geometria sagrada deveria ser utilizada: ad quadratum ou ad triangulum. Um grande nmero de peritos reuniu-se a fim de determinar o que seria feito na construo dessa obra-prima potencial. Talvez por causa dessa pletora de peritos, desenvolveu- se entre os adeptos de um e de outro sistema uma encarniada discusso. Sabe-se que j em 1321, durante a ereo do domo da catedral de Siena, os cinco inspetores escolhidos para examinar a construo objetaram contra a continuao da obra "porque, se terminada como foi iniciada, ela no ter as medidas de comprimento, largura e altura que as regras prevem para uma igreja". Uma disputa similar verificou-se a respeito da construo da Catedral de Milo. Hoje, a Catedral de Milo considerada uma obraprima da arquitetura gtica tardia. Recentemente, sua estrutura foi algo sacudida pelas vibraes dos carros, dos nibus e do metr que trafegam ao seu redor, mas a sua gestao foi to cheia de recriminaes que parecia que ela nunca seria terminada. A catedral foi fundada em 1386 por ordem de Gian Galeazzo Visconti, que conquistara influncia sobre a cidade de Milo graas ao expediente da morte do seu tio. Todavia, nenhum outro edifcio to portentoso foi construdo na Lombardia durante sculos e logo os maons inexperientes encarregados do projeto defrontaramse com srios problemas. O lado terico da

geometria sagrada segun do a qual o edifcio deveria ser construdo atolou-se numa discusso aparentemente insolvel. Inicialmente, a planta baixa da catedral fora desenhada de acordo com o ad quadratum, baseado no quadrado e no quadrado duplo, com uma nave central pronunciada e naves laterais de igual altura. Essa planta, todavia, foi logo abandonada e substituda pelo ad triangulum para a elevao - e foi a que os problemas comearam. A altura de um tringulo eqiltero, a base do ad triangulum, incomensurvel com seu lado. Coloc-Io sobre uma planta baixa bseada no ad quadratum seria transformar numa tolice a comensurabilidade da geometria sagrada e todas as propores da elevao estariam completamente erradas. A fim de trazer novamente um ar de lgica geometria, foi chamado um matemtico de Piacenza, Gabriele Stornaloco. Ele recomendou um arredondamento da altura incomensurvel de 83,138 para 84 braccia, que poderia ser comodamente dividida em seis unidades de 14 braccia. Embora fosse aceitvel em princpio, o esquema de Stornaloco foi posteriormente modificado, produzindo-se uma reduo posterior na altura e trazendo-se a catedral para mais perto dos princpios clssicos. O mestre maom alemo Heinrich Parler enfureceu-se com esse compromisso de medida verdadeira. Seus protestos levaram-no a se demitir do posto de consultor em 1392. Em 1394, Ulrich von Ensingen veio de UIm como consultor, mas ficou em Milo apenas seis meses antes de fazer novamente

as malas. Os maons lombardos lutaram desesperadamente at 1399, quando Jean Mignot foi chamado da Frana para supervisionar as obras. Mignot, todavia, no ficaria a por muito tempo. Suas crticas aos princpios manicos locais foram to causticantes, que um comit foi chamado a discutir os pontos que ele levantara. Uma tal ignorncia dos princpios geomtricos e mecnicos gticos foi demonstrada pelos maons lombardos, que eles tentaram argumentar que os arcos pontiagudos no poderiam de maneira alguma justificar a geometria aberrante pretendida para o edifcio. Exasperado, Mignot bufou: "Ars sine scientia nihil est" (A Arte no nada sem a Cincia). Recebeu a seguinte rplica lombarda: "Scientia sine arte nihil est" (A Cincia no nada sem a Arte). Mignot voltou para Paris em 1401, sem ter feito progresso algum com os intransigentes lombardos. Por mtodos pragmticos, os italianos improvisaram e terminaram o coro e os transeptos por volta de 1450. Nem toda a catedral foi terminada, todavia, at que a fachada oeste foi finalmente completada sob as ordens do Imperador Napoleo I em 1809. A geometria de Milo foi preservada numa edio de Vitrvio publicada em 1521. Ela mostra o plano e a elevao da catedral como uma ilustrao dos princpios vitruvianos. S esta ilustrao uma prova da unidade essencial dos sistemas clssicos e manicos da geometria sagrada. O esquema apresentado na gravura baseia-se no rhombus ou vesica. A elevao triangular do corte transversal da

catedral mostrada em superposio a crculos concntricos em que o quadrado e o hexgono so desenhados, demonstrando a relao da elevao com o ad quadratum do plano bsico. Essa exposio da geometria sagrada manica de uma catedral indicativa da atitude modificada diante dos mistrios antigos exibidos pelos escritores da Renascena. Ela se encaixa perfeitamente na tradio de Matthus Rriczer, um maom que revelou sua arte quebrando seu juramento de sigilo. Rriczer, que morreu em 1492, pertencia terceira gerao de uma famlia que servia de mestres maons na Catedral de Regensburg. Matthus era o chefe de uma loja onde fora desenhada e executada toda a obra de construo e, como tal, era o responsvel por todas as molduras e todos os entalhes, por seu esboo e seu desenho. Embora, sendo um franco-maom, estivesse preso ao juramento horrendo de no divulgar os mistrios manicos aos no-iniciados, ele deu um passo sem precedentes com a publicao de detalhes que anteriormente haviam sido ocultados nos livros de anotaes das lojas manicas operativas. Embora a nica obra publicada de Rriczer fosse um pequeno panfleto que deu soluo a um problema geomtrico, ela tem uma importncia fundamental porque a nica chave sobrevivente da geometria sagrada manica. A obra, intitulada On the Ordination of Pinnacles, forneceu a soluo do problema de como erigir um pinculo de propores corretas a partir de uma planta baixa dada. Por volta do final do perodo medieval, os maons estavam

produzindo as obras-primas do gtico flamboyant e perpendicular pelos meios mais simples. As plantas de execuo (conhecidas na Inglaterra como "plats") eram preparadas pelos maons at os ltimos detalhes. Ainda existem alguns desses "plats", como os que foram desenhados para a fachada oeste da Catedral de Estrasburgo, por Michael Parler em 1385, e o da agulha da Catedral de Ulm, por Matthias Bblinger. Cada uma das partes do intrincado desenho relatada aos seus camaradas por meio da geometria. O maom operativo, equipado com esse diagrama, podia tomar uma dimenso como ponto de partida e com ela, utilizando-se rgua e compasso, a geometria chega ao plano do tamanho natural das partes que ele deve executar. Com esse plano rdo tamanho natural, desenhado sobre um "piso de decalque" de gesso, faziam-se gabaritos de madeira segundo os quais as pedras finais eram cortadas e talhadas. A exposio de Rriczer do sistema demonstra admiravelmente a simplicidade elegante desse mtodo cannico. Em vez de uma referncia constante a medidas num plano, como na moderna prtica da engenharia, o pinculo (ou o pinsio, a ombreira da porta, o componente da abbada, etc.) era "desenvolvido" organicamente, por assim dizer, a partir de um quadrado. A geometria, diferentemente da medida, auto-reguladora e quaisquer erros podem ser vistos imediatamente. Seja qual for o tamanho do quadrado inicial, todas as partes do pinculo esto relacionadas a ele em proporo natural. Como as dimenses do quadrado original poderiam ter sido derivadas como uma funo da

geometria global da igreja, o tamanho do pinculo estava relacionado harmoniosamente ao todo. O livreto de Rriczer foi dedicado ao Prncipe Wilhelm, Bispo de Eichstadt (1464-1496), descrito na dedicatria como "(...) um cultor e um patrono da arte livre da geometria". Wilhelm era membro ativo do conselho de construes das igrejas de Regensburg, UIm e Ingolstadt. Depois de termos lido a instruo de Rriczer, no achamos que Wilhelm fosse apenas um administrador, mas uma pessoa bastante interessada em conhecer a metodologia exata que estpor trs da geometria sagrada. Esses homens foram os primeiros "maons especulativos" , patronos ricos que desejavam sinceramente conhecer os segredos dos maons operativos. A fim de obter esses segredos, os patronos eram geralmente admitidos irmandade dos franco-maons por meio dos ritos iniciatrios tpicos. Como as atividades dos maons diminusse com o surgimento de arquitetos treinados em academias, o nmero de "maons especulativos" aumentou. Entrementes, as lojas operativas de franco-maons fecharam-se uma a uma. A ltima delas foi a primeira loja da Europa - a de Estrasburgo, que fechou em 1777. A partir de ento, as artes e os mistrios da franco-maonaria foram mantjdos apenas pelos "maons especulativos" . Os pinculos descritos por Rriczer so construdos de acordo com o ad quadratum. Embora o ad triangulum fosse o ltimo mtodo alemo medieval da geometria sagrada, ele no era facilmente apli-

cvel aos remates e aos arcobotantes que so parte integrante da construo gtica. Ento o ad quadratum foi usado nessas partes essenciais da estrutura. A produo do plano do pinculo era levada a efeito da seguinte maneira:

Rriczer: "Quereis desenhar um plano para o pinculo segundo a arte dos maons, por meio da geometria regular? Deveis ento fazer um quadrado, como est aqui designado pelas letras A:B:C:D; ligar A a B e B a D e D a C e C a A, de modo a obter uma figura semelhante do esquema anexo. Fazer depois um outro quadrado. Dividir AB em duas partes iguais e chamar E; da mesma maneira, dividir BD e chamar H; do mesmo modo, dividir DC e chamar F; igualmente, dividir CA e chamar G. Depois, traar uma linha de E a H e de H a F, de F a G e de G a E. Depois de terdes assim procedido, fazei outro quadrado sobre este segundo. Quando terminardes os trs quadrados de tamanho igual a ABCD, IKLM e EHFG, tereis uma figura semelhante do esquema anexo.

Esses trs quadrados exercem uma relao geomtrica especfica COm um outro: a diagonal do segundo quadrado igual ao lado do primeiro quadrado e a diagonal do terceiro igual ao lado do segundo. A ao seguinte na geometria de Rriczer envolve o traado de quatro cantos; depois, toma-se o raio IN e com um compasso so traados quadrantes que produzem as dimenses da moldura cncava do painel e do plano completo da agulha. A partir desse plano, constri-se, com a utilizao de uma rgua e de um compasso, a planta baixa final de um pinculo. Com base nessa complexa planta baixa, a elevao era feita com movimentos igualmente simples de rgua e compasso. Cada um dos maons que executavam essas obras possua uma marca individual que podia ser usada para identificar no s a obra do prprio maom, mas tambm as lojas de que ele provinha. As marcas dos maons existiram em todos os pases na tradio arquitetural ocidental do Egito antigo em diante e so sigilos caractersticos que em geral so derivados geometricamente. Embora tenha sido um "segredo manico", afirmouse durante muito tempo que cada loja central de maons operativos possua seu "diagrama matriz" prprio a partir do qual derivavam todas as marcas utilizadas pelos seus membros. O Professor Homeyer, em Hof und Hausmarken, publicado em 1870, mencionou que, por volta do ano de 1820, um certo Dr. Parthey lhe dera um "diagrama matriz" no qual estavam baseadas todas as marcas dos

maons da Catedral de Estrasburgo. Diz-se que esse diagrama fora descoberto por um certo Arnold de Estrasburgo, um arquiteto.

Costuma-se dizer que em 1828 o maom Kirchner de Nuremberg estava de posse de um livro que fazia todas as marcas individuais dos maons derivarem de uma fonte comum. O Professor Franz Rziha, em sua obra Studien ber Steinmetz-zeichen, publicado em 1883 em Viena, demonstrou que, a partir de determinados diagramas geomtricos fundamentais, poderia ser derivada uma srie de "diagramas matrizes" ou chaves na qual se poderia incluir todas as marcas de maons conhecidos. Nas 68 lminas que ilustram essa obra, Rziha enquadrou 1145 marcas em seus prprios diagramas, demonstrando a universalidade do sistema.

O conhecimento de todos os nveis da geometria era, assim, uma prerrogativa do franco-maom. Com esse conhecimento da geometria das marcas, um maom podia "provar" sua marca quando isso fosse exigido dele e tambm podia julgar a origem de qualquer outra marca que ele visse. O Professor Rziha descobriu quatro diagramas geomtricos bsicos nos quais se baseavam as marcas de todos

os maons. Os dois primeiros diagramas eram os modelos ad quadratum e ad triangulum regulares. Os outros dois eram mais complexos, chamados por Rziha de vierpasse e dreipasse. O vierpasse corresponde geometria do quadrado que incorpora vesicas relacionados, ao passo que o dreipasse utilizava uma combinao diferente de tringulos eqilteros e crculos. Cada um desses diagramas pode ser ampliado vontade e, ento, uma srie muito elaborada de figuras geomtricas forma a base das marcas dos maons. Rziha descobriu os "diagramas matrizes" de um grande nmero dos maiores centros europeus de conhecimento manico, inter alia Nuremberg, Praga, Estrasburgo, Viena, Colnia e Dresden. A geometria do macrocosmo estava reproduzida at mesmo no nvel mais baixo da tradio manica europia e, assim, at mesmo as marcas mal perceptveis feitas em pedras isoladas eram, sem dvida, emblemas das estruturas transcendentes do universo.

11. A Geometria Sagrada da Renascena

"Deus tambm criou o homem sua prpria imagem: pois, como o mundo a imagem de Deus, tambm o homem a imagem do mundo. H. Cornelius Agrippa, Filosofia oculta.

Com a redescoberta dos velhos modos romanos clssicos de arquitetura, a geometria linear superposicional do perodo medieval foi rapidamente suplantada por uma geometria poligonal centralizada. No sculo XV, na Itlia, pode-se ver uma transio gradual nos pIanos das igrejas da Cruz Latina tradicional para a centralizada. Essa tendncia centralizadora, derivada da prtica pag antiga, tem sido vista por muitos historiadores como emblema de um movimento de fuga das crenas crists transcendentes da Idade Mdia para um ethos mais humanista, antropocntrico. Essa noo reducionista de que a crena, crist medieval mergulhara num ataque furioso de humanismo atesta exaltado ignora as correntes subterrneas do pensamento geomtrico do perodo. As igrejas centralizadas colocaram o problema da separao hierrquica da congregao e do clero e, mais fundamentalmente, a questo do stio do altar. Os requintes da geometria centralizada, todavia, estavam crescendo. Uma obra-chave para a compreenso dessa nova geometria o primeiro tratado arquitetnico da Renascena, De re aedificatoria, escrito entre 1443 e 1452 pelo arquiteto Alberti. As origens pags de suas idias esto mais claramente apresentadas nos seus desenhos para templos, como ele denomina as igrejas. O crculo, afirma ele, a forma primria que, acima de todas as outras, favorecida pela natureza, comeando-se pela prpria forma do mundo. Para os templos, Alberti demonstra o uso de

nove figuras geomtricas. Utiliza o crculo, cinco polgonos regulares (o quadrado, o hexgono, o octgono, o decgono e o dodecgono) e trs retngulos (o quadrado e meio, o quadrado e um tero e o quadrado duplo). A partir dessas plantas baixas, Alberti desenvolve anexos geomtricos que servem como capelas laterais. Estas so retangulares ou semicirculares na forma e esto relacionadas radialmente ao ponto central. Com a adio de figuras geomtricas simples ao poIgono bsico ou crculo, pode-se produzir uma classe quase infinita de configuraes. Alberti inspirou-se nos edifcios vitruvianos da era clssica, mas, estranhamente, a forma central que ele mais privilegiou no era co mum nos templos daquele perodo. Apenas trs templos redondos restaram dos tempos clssicos - o famoso Panteo e dois pequenos templos peripteriais em Tivoli e em Roma. A grande maioria dos templos clssicos seguia, naturalmente, um plano retangular. Toda via, durante a Renascena, outros edifcios poligonais da antigidade - como o "templo de Minerva Mdica", dodecagonal, em Roma, na verdade o nymphaeum dos Orti Licianini, e as primeiras estruturas crists, tais como o Santo Stefano Rotondo e Santa Constanza - eram considerados como templos antigos. Vitruvio nem mesmo chegou a incluir edifcios redondos entre as sete classes de templos enumeradas no seu Terceiro Livro, mas, ao invs, mencionou-os em forma de apndice no Livro

Quarto ao lado da aberrante forma toscana. Todavia, a predileo de Alberti pela forma poligonal, influenciada pelos Slidos Platnicos, justificava- se com o pretexto de que representava uma volta simplicidade litrgica da Roma de Constantino. Naquele perodo, o Colgio Romano de Arquitetos foi compelido a transferir sua percia do desenho dos templos para os pagos criao de igrejas para a nova f oficial. O perodo constantiniano foi especialmente poderoso para a mentalidade da Renascena, pois que ele representava o nico ponto de fuso da arquitetura clssica totalmente desenvolvida com a f pura do Cristianismo Imperial. Todavia, na Roma de Constantino, a forma normal das jgrejas era a baslica, um padro derivado dos Tribunais de Lei. Alberti no aprova esse tipo de edifcio, mas menciona de passagem que os cristos primitivos utilizaram basIicas romanas particulares para a celebrao dos seus ritos. A baslica, assento da justia humana, relacionava- se religio de maneira simblica: como se afirmava que a justia era um dom de Deus; a presena de Deus est para todo o sempre na esfera das decises jurdicas e, por conseguinte, a baslica foi levada para o reino da adorao. O plano fundamentalmente humano e funcional da baslica foi considerado muito prosaico por Alberti. Ela no desperta no observador um sentimento de reverncia e de piedade, Ela no possui o efeito de purificao que induz um estado de inocncia primal que agrada a Deus porque no foi construda de acordo com a geometria sagrada. Nas igrejas

centralizadas da Renascena, a forma geomtrica explcita, diferentemente da geometria arcana que subjaz baslica ou igreja gtica, uma geometria s aprecivel pelo iniciado. Num plano da Renascena, a geometria pura domina esmagadoramente. Cada uma das suas partes est harmonicamente relacionada, como os membros de um corpo, tornando manifesta a natureza da divindade. Como muitos dos seus contemporneos, Alberti escreveu extensamente sobre os atributos da igreja ideal. Como seu tema correlato, a citt ideale, ou cidade ideal, essa igreja uma expresso idealizada do absoluto csmico, desenhado como uma manifestao visvel da harmonia divina, um conceito essencialmente neoplatnico. Alberti pretendia que sua igreja fosse construda num terreno elevado, livre em todos os lados, no centro de uma praa vistosa. Devia ser baseada num plinto elevado que servia para proteg-Ia contra a profanidade da vida cotidiana e ser cercada por uma colunada, maneira dos antigos templos dedicados a Vesta. Sua geometria explcita devia ser coberta por um domo vistoso, que devia ser adornado internamente com caixotes segundo o estilo do Panteo. A abbada do domo tambm devia aparentar semelhana com o cu, na tradio da interpretao csmica universal do templo. Assim, como na arquitetura ortodoxa oriental e gtica ocidental, toda a igreja redonda era um emblema do mundo - a manifestao criada da Palavra de Deus: um receptculo perfeito da humanidade.

Como as igrejas redondas do perodo dos Templrios, essas igrejas centrais no eram vistas apenas como microcosmos do mundo, mas tambm como smbolos da universalidade de Deus. Muitas igrejas centralizadas reviveram inconscientemente o cubo csmico na forma de um altar central. O centro, o "uno e absoluto", na iconografia crist, um reflexo dAquele que s existe em verdade. Porque sua onipresena era representada pela realizao dos sacramentos, o altar era o centro, o omphalos para o qual todos os raios do edifcio convergiam. Muitas dessas igrejas centralizadas foram dedicadas Virgem Maria. Essa tendncia possua uma razo simblica. Desde o perodo mais antigo da religio crist, o culto da me de Cristo considerava- a a rainha do cu e a protetora de todo o universo. Essas idias surgiram da associao da mitologia com seu sepultamento, sua assuno e sua coroao, ecoando a coroa circular da rainha celeste a antiqussima tradio dos cus circulares. As igrejas circulares, todavia, conseguiram um sucesso de curta durao. O maior nmero delas foi construdo no perodo de 1490 a 1560. A Cristandade no desistiria to facilmente das suas tradies. Em 1483, um artista italiano, Domenico Neroni, seu patrono Ascanio de VuIterra e um sacerdote annimo foram executados por sacrilgio. Inspirados pelo desejo avassalador de conhecer o Nmero Perfeito e as propores que guiavam os escultores antigos na feitura das efgies dos deuses, eles conceberam um esquema de evocao desses deuses. Foram sentenciados morte por realjzarem

atos de magia ritual. As propores antigas foram to estreitamente ligadas religio pag, que foi s uma questo de tempo a Igreja rejeitar os "templos" de Alberti baseados em sua origem pag. Eventos como este devem ter espalhado as sementes da dvida na mente dos ortodoxos. Em 1554, Pietro Cataneo, em seu livro I quattro libri di architettura, reiterou o conceito de que o templo era um smbolo do corpo de Deus. Afirmou que, por essa razo, as catedrais deviam ser dedicadas a Cristo crucificado e, como tal, deviam seguir a forma da Cruz Latina. Em 1572, Cado Borromeo, em Instructionum Fabricae ecclesiasticae et Superlectilis ecclesiasticae, investiu contra a forma redonda das igrejas afirmando que ela era pag. Segundo o Conclio de Trento, ele tambm recomendou o uso da Cruz Latina. Embora houvesse controvrsia e sugestes de heresia em relao ao uso de igrejas redondas, os sistemas proporcionais antigos eram tidos como admirveis pelos ortodoxos. Um documento relativo a S. Francisco della Vigna, em Veneza, fornece-nos um esclarecimento sobre o sistema proporcional utilizado nas igrejas da Renascena construdas com formas ortodoxas. O Doge de Veneza, Andrea Gritti, assentara a pedra fundamental da nova igreja no dia 15 de agosto de 1534 e a construo foi iniciada sob as ordens de Jacopo Sansovino. Mas, como nas primeiras dificuldades da Catedral de Milo, surgiram discusses a respeito do sistema proporcional a ser utilizado. Um entendido em proporo, Francesco Giorgi, um monge franciscano que publicara em

1525 um tratado sobre a Harmonia Universal (De Harmonia Mundi Totius), foi encarregado de escrever um comentrio sobre o plano de Sansovino. O tratado de Giorgi fundira teoria neoplatnica e crist, o que produziu o efeito de reforar a crena j existente na eficcia da razo numrica. Para essa igreja, Giorgi sugeriu que a largura da nave tivesse nove passos, j que essa medida o quadrado de trs. Trs o primeiro nmero real nos termos pitagricos porque tem um comeo, um meio e um fim. O comprimento da nave deveria ser trs vezes a largura, o cubo simblico, 3x3x3, que, como a Cidade da Revelao ou o Santo dos Santos judaico, contm as consonncias do Unjverso. A razo entre a largura e o comprimento, 9:27, tambm analisvel em termos musicais, formando um diapason e um diapente (uma oitava e uma quinta). Giorgi, assim, sugeriu a progresso do lado masculino do tringulo platnico para a nave da igreja. No lado oriental da igreja, a capela deveria ter nove passos de largura e seis de comprimento, representando a cabea do Homem Vitruviano. No comprimento, essa capela repetia a largura da nave e, na largura, possua a razo 2:3, um diapente. O coro, tambm, tepetia as dimenses da capela oriental, resultando toda a igreja em 5x9 = 45 passos de comprimento, um disdiapason e um diapente em termos musicais. As capelas laterais da nave eram largas de trs passos, e o transepto, de se.is passos. A razo da largura das capelas do transepto para

aquela da nave era 4:3, um diatessaron. A altura do teto tambm mantinha uma relao de 4: 3 com a largura da nave. Esse sistema global, relacionado s propores ideais do Homem Vitruviano e s harmonias csmicas de Plato e Pitgoras, foi recebido com prazer, e at implementado, depois de ter passado pelo pintor Ticiano, pelo arquiteto Serbio e pelo filsofo humanista Fortnio Spira. A fachada da igreja foi completada por Palladio trinta anos depois, de acordo com o mesmo sistema de propores e de razes harmnicas. Palladio foi um dos maiores expoentes da geometria sagrada da Renascena. Em seus influentes Quattro libri dell'architettura, Andrea Palladio tentou elaborar um exame geral de toda a arquitetura. Ele, naturalmente, acentuou seu dbito para com Vitrvio, e tambm Alberti. Todavia, foi a Vitrvio que Palladio deveu sua maior inspirao. Para ele, Vitrvio era a chave dos mistrios da arquitetura antiga, seus sistemas de proporo e seu simbolismo oculto. Mas Palladio no possua apenas um conhecimento acadmico da arquitetura clssica. Ele viajara por toda a Itlia visitando os restos desses edifcios e produzindo esboos detalhados das medidas a fim de verificar as afirmaes vitruvianas.

Palladio escreveu: "Embora a variedade e as coisas novas agradem a todos, elas no devem ser executadas ao contrrio dos preceitos da arte e ao contrrio daquilo que a razo dita; donde se depreende, que embora os antigos variassem, eles nunca se afastaram das regras de arte universais e necessrias". Com esse exioma em mente, Palladio ps-se a reinterpretar a geometria sagrada clssica antiga no desenho de seus memorveis edifcios. As villas de Palladio foram desenhadas com uma simetria rgida derivada de uma nica frmula geomtrica. Os compartimentos e seus prticos foram baseados num retngulo dividido por duas linhas longitudinais e quatro linhas transversais. A sua obra mais famosa, merecidamente, a Villa Rotondo, um desenho magistral que gerou muitas imitaes inferiores. Aparentemente, o desenho mais adequado para um edifcio religioso, j que bvia nele uma origem csmica. Em essncia, composto do quadrado quartado da terra que suporta o domo circular do cu. Em todos os edifcios de Palladio, as razes harmnicas so utilizadas no interior de cada compartimento e na relao de cada compartimento com um outro. A velha geometria sagrada dos templos pagos foi refinada num sistema que serviu s residncias palacianas dos ricos. Palladio exerceu uma influncia profunda sobre a arquitetura da Renascena e mais tarde, na Inglaterra, Inigo Jones popularizou seu estilo. Em seus Qllattro libri, Palladio alude a um sistema geral de proporo que utilizou em todas as suas incumbncias. Ele detalha o que considera ser as

propores mais harmoniosas para as razes largura: comprimento dos compartimentos. Como as igrejas de AIberti, a obra de PalIadio recomenda as sete formas msticas dos compartimentos: circular, quadrada, a diagonal do quadrado para o comprimento do compartimento V2, um quadrado e um tero, um quadrado e meio, um quadrado e dois teros e o quadrado duplo. As razes recomendadas so as seguintes: 1; 1:1; V2:1; 3:4; 2:3; 3:5 e 1:2. A terceira a nica que incomensurvel nessa progresso e o nico nmero irracional geralmente encontrado na geometria sagrada da Renascena. Ela aparece em Vitrvio num sistema comensurvel e, como tal, talvez represente o ltimo vestgio da geometria sagrada grega antiga, sobrevivente como um fragmento no perodo romano. Palladio afirma que h trs grupos diferentes de razes que fornecem boas propores par.a compartimentos e d para cada um deles um modo de clculo das alturas baseado num mtodo geomtrico e aritmtico. Supondo-se que um compartimento mea 6x 12 ps (o quadrado duplo), a sua altura dever ser de 9 ps. Se ele medir 4x9 ps, sua altura dever ser de 6 ps. No mtodo aritmtico, o segundo termo excede o primeiro na mesma medida em que o terceiro excede o segundo. No mtodo geomtrico, o primeiro est para o segundo termo assim como o segundo est para o terceiro. Um outro exemplo, mais complexo, fornecido: o mtodo harmnico. Para um compartimento de 6x12, a altura, pelo mtodo harmnico, ser de 8 ps. Esse mtodo

geomtrico estava de acordo com a idia dos harmnicos exposta no Timeu de Plato como "a mdia excedendo um extremo e sendo excedida pelo outro pela mesma frao dos extremos". Na progresso 6:8:12, a mdia 8 excede 6 em 1/3 de 6 e excedida por 12 em 1/3 de 12. Talvez Palladio tivesse extrado essa idia diretamente das obras de Alberti, mas ela tambm fora tratada por Giorgi em seu Harmonia Mundi e por Ficino em seu comentrio sobre o Timeu. Ela est baseada, naturalmente, na teoria musical clssica e, como tal, provm diretamente da Harmonia das Esferas, a pulsao mstica do Universo reconhecida igualmente por pagos e por mgicos. Essa idia comum Renascena e ao perodo medieval, mas foi durante esse ltimo perodo que ela foi formalizada no comentrio de Ficino e em obras como De Musica, de Bocio. Considerava- se que o uso, na arquitetura, de harmonias derivadas musicalmente era uma expresso da Harmonia Divina engendrada no ato de criao por Deus; em termos modernos, o "eco" da Grande Exploso que deu incio ao Universo. Por meio dessa expressividade da Harmonia Divina, estavam integrados os smbolos duais do templo como o corpo do Homem, o microcosmo, e o templo como incorporao da totalidade da criao. Em De Sculptura, publicado em 1503, o autor Pomponius Gauricus formula a seguinte questo: "Que gemetra, que msico foi esse que formou o homem dessa maneira?" Gauricus, novamente, baseou amplamente as suas teorias no Timeu de Plato.

A conexo explcita entre as propores visuais e audveis na Renascena traz novamente baila a possibilidade de que ela possa ter sido derivada inicialmente da necessidade de se construir os templos como instrumentos que pudessem canalizar as energias telricas. No pensamento pitagricoplat nico, a prpria msica era vista como uma expresso da Harmonia Universal e era parte essencial da formao de um arquiteto. Os grandes arquitetos da Renascena de Brunelleschi em diante estudaram avidamente a msica dos antigos. As aberraes arquitetnicas eram vistas em termos de discordncia musical e essas alteraes do sistema de proporo significariam que o templo no podia mais agir como um instrumento para a produo da Harmonia Divina. Por exemplo, durante a construo da igreja de S. Francisco, em Rimini, Alberti preveniu Matteo de Pasti de que a alterao das propores das pilastras "destruiria todas as relaes musicais". Escritores como Lomazzo referem-se constantemente ao corpo humano em termos de harmonia musical. Por exemplo, a distncia entre o nariz e o queixo e entre o queixo e o encontro das clavculas um diapason, Lomazzo, em seu Idea del Tempio della Pittura, publicado em 1590, afirma que mestres como Leonardo, Miguel ngelo e Ferrari chegaram ao uso da proporo harmnica por meio do estudo da msica. Lomazzo menciona como o arquiteto Giacomo Soldati acrescentou s trs ordens gregas e s duas romanas uma sexta, que chamou de Ordem Harmnica. Soldati era um engenheiro que estava envolvido principalmente com a construo de mquinas hidrulicas e, assim, era

adepto da utilizao do conhecimento geomtrico necessrio criao de uma sexta ordem de arquitetura. Infelizmente, no sobreviveu nenhum desenho dessa sexta ordem, nem existe edifcio algum construdo nesse estilo. Todavia, pretendia-se que a sexta ordem deveria conter todas as qualidades inerentes s cinco ordens originais e expressar mais vigorosamente a unidade bsica e os padres harmnicos do Universo. Acreditava-se que a sexta ordem fosse a recriao da ordem perdida do Templo de Jerusalm, que foi inspirada diretamente por Jeov quando ordenou a Salomo que o construsse segundo medidas preordenadas. As alegaes pags dos ortodoxos foram silenciadas. A ortodoxia total do Templo de Salomo, ordenada diretamente por Deus, foi o precedente para a aplicao das razes harmnicas da geometria sagrada nos edifcios cristos. A reconstruo do Templo tantas vezes destrudo tambm se tornou o objetivo de muitos arquitetos desse perodo. Como Soldati, o jesuta espanhol Villalpanda estava interessado na recuperao da sexta ordem. Suas pesquisas levaram a uma nova gerao do desenho. Talvez a mais impressionante e complexa obra dentre aquelas que foram ocasionadas pelas teorias a respeito do Templo de Jerusalm tenha sido El Escorial, o estupendo palcio-mosteiro erigido sob as ordens de Felipe II de Espanha. A fundao do Mosteiro de San Lorenzo de El Escorial, para dar seu nome completo, foi concebida como um ato de

ao de graas pela vitria espanhola na batalha de San Quentin. EI Escorial foi construdo como um resultado direto de um voto sagrado que Felipe II fez na vspera da batalha. Travada no dia de So Loureno, a 10 de agosto de 1557, a batalha resultou na derrota dos franceses pelas foras de Felipe. Em reconhecimento desse dia momentoso, o eixo da igreja, e por conseguinte todo o padro geomtrico do mosteiro, foi orientado para o ponto do pr-do-sol a 10 de agosto. Esse procedimento era extremamente incomum, pois o nascer-do-sol era e universalmente reconhecido como o horrio correto para a determinao de tais alinhamentos. Diz-se que o plano geral do edifcio, na forma de uma grelha, lembra o martrio apavorante do santo padroeiro, de quem o rei era um devoto. Felipe decidiu construir esse grande estabelecimento monstico para a Ordem Hieronimita e o planejou de acordo com revelaes bblicas. A obra de construo foi iniciada a 23 de abril de 1563 e completada 21 anos depois. O arquiteto Juan Bautista de Toledo foi encarregado de dirigir a obra, mas, com sua morte prematura, seu assistente Juan de Herrera levou-a adiante e completou com xito um magnfico edifcio sagrado num estilo muito pessoal. No obstante, a despeito da sua marca pessoal, os princpios seguiam estritamente os preceitos cannicos. Felipe II e Juan Herrera eram seguidores ardorosos do mstico espanhol Ramn Lull, cujas exposies matemticas da Harmonia

Universal lhe haviam conseguido a pena de morte por heresia anti-islmica durante a ocupao moura. Herrera aplicara anteriormente as harmonias derivadas musicalmente em sua construo da catedral de Valladolid e pretendeu fazer o mesmo com o Escorial. Basicamente vitruviana em desenho, a geometria a do ad triangulum. Toda a planta baixa abrange o Homem Vitruviano. No planejamento global, o Escorial ecoa o Campo dos Israelitas, um tema abordado por Villalpanda em seu tratado erudito sobre Ezequiel. Como a imagem do microcosmo, o mosteiro foi fundado num dia astrolgica e historicamente favorvel e desde o princpio pretendeu-se que ele seria o eptome de todas as artes e letras da poca. O ambiente dos crculos msticos espanhis da poca da fundao do Escorial produziram uma obra monumental, In Ezechielem Explanationes. Embora fosse publicada aps o completamento do mosteiro, ela fornece a chave das idias inextricavelmente envolvidas na obra. Dois jesutas, Juan Bautista Villalpanda e Jeronimo Prado, puseram em prtica durante longo tempo uma srie de pesquisas complexas e esmeradas sobre a estrutura e o simbolismo do Templo de Salomo e a sua interpretao na viso de Ezequiel. A reconstruo, e o raciocnio que est por trs dela, ocupa a maior parte do segundo dos trs tomos que comentam o Livro de Ezequiel. Estes livros foram financiados por Felipe lI, a quem foi dedicado o primeiro volume. A dedicatria diz que ele "parecia (...) Salomo na grandeza de alma e de sabedoria enquanto

construa a mais magnfica e verdadeira das obras reais, San Lorenzo de el Escorial". Esta similaridade imaginosa com Salomo ecoa as mesmssimas aluses aplicadas ao Imperador Romano Oriental Justiniano e ao Santo Imperador Romano Carlos Magno. Codimus relata que Justiniano, ao ver a grande igreja de Santa Sofia em Constantinopla, exclamou "Salomo, eu o excedi!" e Carlos Magno, segundo seu bigrafo Notker, o Gago, construiu as suas igrejas e seus palcios "seguindo o exemplo de Salomo". Alm disso, um dos ttulos ganhos por Felipe II era Rei de Jerusalm e o Escorial foi modelado segundo o templo dessa cidade. De acordo com VilIalpanda, a harmonia platnica utilizada por AIberti, PalIadio e Soldati fora revelada a Salomo por Deus. O sistema emprega as harmonias musicais do diatessaron, do diapason, do diapente, do diapason com diapente e do disdiapason; mas rejeita a sexta consonncia vitruviana do diapason com diatessaron. Por estes meios era a relaco complexa dos elementos da arquitetura clssica relacionada Vontade de Deus. Esta vasta obra mstica foi lida por um amplssimo nmero de pessoas e exerceu uma influncia muito grande, pois que sintetizava os mistrios escatolgicos do Velho Testamento com as teorias grecoromanas platnicas de Vitrvio. Herrera, o arquiteto to intimamente ligado execuo dos desejos de Felipe II, apontado por VilIalpanda como seu mestre. Como um discpulo de Herrera, Villalpanda estava na posio perfeita para expor os princpios ocultos do Escorial e seu predecessor, o

Templo salomnico. Sua reconstituio pode ser situada em 1580, dezesseis anos antes da publicao, e Herrera, ao ver os desenhos, teria comentado que um edifcio de tal beleza s poderia provir de Deus. Villalpanda e Prado no foram os primeiros comentadores a tentar uma reconstruo perfeita do Templo salomnico. Na verdade, o primeiro e talvez mais famoso bibliotecrio do Escorial, Benito Arias Montano, publicara em 1572 a sua prpria interpretao do Templo. O seu plano era todo em estilo clssico com uma torre de quatro estgios maneira da Renascena. Villalpanda desprezou esse plano como uma fantasia porque "no seguia a especificao da santa profecia, nem mesmo em parte". VilIalpanda, um grande acadmico versado na Bblia e um hebrasta, acreditava que ele, atravs dos exerccios espirituais de sua ordem, chegara verdadeira manifestao do Templo. Suas razes msticas, na verdade ocultas, estavam na Cabala hebraica, o cnone pago de Vitrvio, e no misticismo matemtico do hertico Ramn Lull. Os recintos do templo, freqentemente ignorados pelos reconstrutores posteriores, especialmente aqueles de credo protestante, foram sumamente importantes para Villalpanda. Executadas com a forma geral de um quadrado, as sete cortes representavam astrologicamente os sete planetas e outros pontos significativos, as casas astrolgicas e as tribos de Israel.

Nem todos os edifcios msticos do perodo voltavam s fontes bblicas para dali retirarem sua inspirao. Um edifcio nico na Inglaterra, que exibe publicamente a geometria sagrada e a matemtica oculta, a famosa Loja Triangular, em Rushton, no Northamptonshire. Esse edifcio devocional foi erigido sob as ordem de Sir Tomas Tresham, um devoto do catolicismo romano que desejou continuar sua adorao particular num clima poltico hostil quela religio. A Loja Triangular era a sua expresso de sua devoo Santssima Trindade, e, sendo um emblema da Trindade, foi construda na forma de um tringulo eqiltero. Cada um dos lados da loja tem um comprimento de 33 ps e 4 polegadas. H trs pavimentos; trs janelas em cada andar em cada um dos trs lados e cada janela divide-se em trs. H trs inscries latinas, cada uma das quais tem 33 letras. Uma delas, todavia, o smbolo &, o que perfaz a centena redonda notvel no comprimento total dos lados. O teto foi terminado com trs frontes de cada lado, e um remate de trs lados foi executado acima do teto. Abaixo das janelas do segundo andar, no lado da entrada. h a data 1593 e as iniciais do construtor, T. T. Mesmo a letra "T smbolo do trs. O ornamento, se assim se pode chamar, est profundamente ocultado no volume. Num fronto h as figuras 3898 e abaixo delas a Menorah, o candelabro de sete ramos dos judeus. No fronto seguinte, h a inscrio Respicite e um relgio solar. No tercejro fronto est o nmero 3509

e a pedra de sete olhos. Cada um dos trs lados representa, assim, um aspecto da Trindade.

A loja continua sendo uma singularidade, embora uma igreja triangular emblemtica da Santssima Trindade tenha sido erigida em Bermondsey, em Londres, em 1962. Os edifcios triangulares so notoriamente desprovidos de praticidade na acomodao de fiis e poucos foram construdos dessa maneira. A geometria sagrada faz concesses a esse respeito e capacita o arquiteto a incorporar o simbolismo numa maneira arcana. Tresham ultrapassou o mtodo tradicional e cometeu uma "loucura" memorvel - que continua sendo um testemunho de um extraordinrio fervor religioso. Mais ou menos no mesmo perodo, a magia, despojada de seu rtulo hertico e praticada sob a nova ordem do Rosacrucianismo, comeou a florescer abertamente na Inglaterra protestante e polmatos como John Dee e Robert Fludd, cujas pesquisas iam da matemtjca alquimia, via astrologia e ocultismo, criaram vrios sistemas de geometria sagrada que codificavam suas descobertas mgicas.

12. A Geometria do Barroco

Aplica-se o termo barroco hoje em dia arquitetura dos sculos XVII e XVIII, tendo sido originalmente um pejorativo derivado da palavra italiana baroco. Essa palavra foi usada pelos filsofos da Idade Mdia para descrever qualquer idia por demais complexa ou qualquer conceito intrincado. Tambm se aplicava a algo bizarro ou disforme, por exemplo uma prola, e pressupunha a quebra das regras cannicas da proporo ao capricho do artista ou arquiteto. Assim, o Barroco, como o movimento Art Nouveau posterior, era visto pelos puristas como degenerado por causa do seu ponto de partida mais ou menos distanciado do cnone rgido da arquitetura clssica. A arquitetura barroca pode ser vista como uma continuao da revitalizao clssica da Renascena. Na verdade, os primeiros edifcios em estilo barroco enquadram-se perfeitamente na tradio e podem ser distinguidos apenas por diferenas de detalhe na manipulao do ornamento. Todavia, o Barroco propriamente dito rompe com o estilo recomendado da arquitetura romana e este fato est refletido em sua geometria subjacente. Afirma-se amide erroneamente que na geometria sagrada clssica as formas dos edifcios devem ser relacionadas simplesmente s figuras geomtricas principais. No Barroco vemos a primeira evaso deste conceito, pois, embora as formas se relacionem s figuras geomtricas familiares, elas devem estar relacionadas a um ou dois intervalos. Assim, uma forma comum nos interiores da igreja

barroca o oval. Essa forma, como seus precursores espirituais na era megaltica, pode ser baseada em figuras significativas como o tringulo 3:4:5 pitagrico. Ao passo que as fachadas das igrejas e das catedrais barrocas ainda utilizavam combinaes de retngulos de raiz, as plantas baixas aumentavam o nmero de liberdades. Os edifcios de Gianlorenzo Bernini demonstram admiravelmente as complexidades da geometria sagrada barroca. Seu S. Andrea al Quirinale, em Roma, construdo como uma igreja para novios jesutas, entre 1658 e 1670, era um oval transverso de setenta ps por quarenta, em desafio deliberado orientao tradicional do altar ao longo do eixo. Desse oval emergem oito capelas laterais que, com o nicho ocupado pelo altar elevado e pela entrada no lado oposto, fornecem uma geometria dcupla. Nunca antes fora tentado um plano como este, que no tem paralelo em termos geomtricos. Muitos anos antes, o excntrico arquiteto sagrado Francesco Borromini construra igrejas segundo um sistema ad triangulum modificado. Embora tenha sido feita uma breve tentativa, durante a construo da Catedral de Milo, de se usar o ad triangulum, o sistema era extremamente incomum na Itlia antes do sculo XVII. Talvez a SS Trinita, de Vitozzi, em Turim, seja o nico exemplo mais antigo, e s foi iniciada em 1598. O desenho sem dvida alguma barroco de Borromini para o Archiginnasio, depois sede da Universidade de Roma e mais tarde ainda dos Arquivos Estatais Italianos, incorporou a pequena igreja de Santo Ivo.

Ela fora desenhada segundo o plano do Selo de Salomo, dois tringulos interpenetrantes. A planta baixa est embelezada pelo desenvolvimento de vrtices alternados do selo em recncavos semicirculares simples e pelo fechamento dos outros a meio caminho por traos convexos. Paredes convexas e cncavas inte ragem, assim, com pequenas paredes intersticiais retas para produzirem um interior ondulante que, no obstante, limita-se rigidamente geometria sagrada. Externamente, Santo Ivo ecoa o hexgono do interior. Uma cpula encimada por seis arcobotantes eleva-se para um remate central que uma espiral antidextrorsa de trs voltas e meia, um eco dos zigurates antigos da Babilnia. Na verdade, muitas ilustraes contemporneas da Torre de BabeI apresentam essa forma espiral. As trs voltas e meia do remate espiral tm paralelo no nmero de voltas da serpente interna Kundalini do Budismo Tntrico indiano. Borromini aqui passa um recibo do conhecimento arcano manipulado de maneira verdadeiramente moderna. Na atmosfera conservadora de Roma, a viso genuinamente barroca de Borromini recebeu poucos aplausos. Diferentemente da arquitetura em voga, suas obras baseavam-se mais na pura forma geomtrica do que no Homem Vitruviano. Bernini criticou-o, chamando sua arquitetura de extravagante, pois, ao passo que outros arquitetos usavam a estrutura humana como ponto de partida, Borromini baseou seus edifcios na fantasia. Utilizar

uma geometria in comum era considerado heresia, pois ela envolvia princpios e conceitos externos f crist. Afinal, no fazia muito tempo que Giordano Bruno fora queimado na fogueira por heresia (1600). Sua idia neoplatnica do universo como um todo harmonioso era mais ou menos aceitvel na Renascena catlica, mas as idias neopags expressas em sua geometria no o eram. Ele utilizara explicitamente diagramas geomtricos para expressar os atributos de Deus, figuras microscpicas para uma compreenso do macrocosmo. A influncia de Borromini, todavia, no foi abafada. Seu sucessor natural foi Guarino Guarini, que desenhou a singular S. Lorenzo e a Cappella della S. Sindone em Turim. Esses edifcios seguem Borromini na sua utilizao usual do ornamento e do esboo. San Lorenzo foi desenhada como um octograma com uma srie de suportes de domo que so uma reminiscncia de uma prtica antiga, como a Grande Mesquita de Crdova, na Espanha (875). Este padro octogrmico, inscrito num quadrado, serviu para a "nave" da igreja, ao passo que um oval formou o santurio. Todavia, como a obra de Borromini, esse oval mascarou um Selo de Salomo, em cujo centro ficava o altar principal. Outra obra-prima de Guarini foi a capela que ele desenhou para a guarda daquela que talvez seja a mais santa e certamente a mais contenciosa relquia da Cristandade - o sudrio de Turim. Colocada entre o coro da velha catedral e o palcio real, essa capela foi concebida como uma estrutura cilndrica

encimada por um domo ad triangulum modificado. Esse ad triangulum no era verdadeiramente reto, pois continha outra singularidade barroca, uma simetria nnupla. Construdo, o corpo da capela tem uma simetria nnupla que se reduz a uma simetria tripla no nvel do arco. Este, por sua vez, compe a abbada. No centro dela h uma estrela de doze pontas. No todo, a abbada consiste de 36 arcos e 72 janelas, fato que enfatiza o simbolismo duodcuplo. A palavra barroco tende a evocar na mente de muitas pessoas uma disposio desenfreada de ornamento aparentemente casual que se mantm suspensa, como que por mgica, de uma tela de fundo de motivos clssicos desconectados arranjados de maneira teatralmente espetacular. As igrejas da Europa central, reconstrudas maneira barroca aps a Guerra dos Trinta Anos, favorecem a formao dessa imagem. Igrejas como a de Svty Mikulas em Praga ou a igreja de peregrinao de Vierzehnheiligen na Alemanha talvez sejam exemplos tpicos das melhores dessas igrejas. Ambas possuem exteriores retilneos que ocultam interiores extremamente curvos. Uma srie de vesicas, crculos e ovais est perfeitamente articulada a uma estrutura de retngulos.

Em Vierzehnheiligen, o arquiteto Balthasar Neumann executou uma planta baixa totalmente independente do plano da abbada, combinando, assim, duas

geometrias diferentes mas superpostas. Os princpios da geometria sagrada que guiavam os arquitetos da Renascena foram modificados e remodificados at que a geometria do edifcio fosse modificada por uma pletora de geometrias tercirias e quaternrias. Na Inglaterra, todavia, as velhas tradies foram mantidas at uma data bastante posterior. Sir Christopher Wren talvez seja o arquiteto ingls mais famoso de todos os tempos. S ele, entre os arquitetos, mencionado nas histrias correntes e suas obras-primas, em Oxford, Cambridge e Londres, so admiradas anualmente por milhares de turistas que, de outra maneira, no costumam se interessar por arquitetos. Wren foi um cientista que chegou arquitetura por um ponto de vista racionalista. Seu mentor espiritual foi naturalmente o ubquo Vitrvio, mas Wren utilizou seus princpios apenas como pontos de partida que ele simplificou. Quando lecionava em Oxford, em 1657, pronunciou uma conferncia em que exps seu ethos:

"As Demonstraes Mntemticas, constituindo- se sobre as inexpugnveis Fundaes da Geometria e da Aritmtica, so as nicas Verdades que podem mergulhar na Mente do Homem. vazia de toda Incerteza; e todos os outros Discursos participam mais ou menos da Verdade, segundo seus Assuntos sejam mais ou menos capazes de Demonstrao Matemtica.

Assim, para Wren, a geometria era a pedra de toque, a base infalvel e imutvel contra a qual todo conhecimento deve ser julgado. Seus escritos tericos so poucos, pois os arquitetos ingleses no tendiam a um autojulgamento nessas prticas, diferentemente de suas contrapartidas italianas. Todavia, em Parentalia, escrito pelo filho de Wren, h um apndice composto de quatro Tracts, "(...) Bosquejos grosseiros, imperfeitos (...)" que, embora sejam notas fragmentrias, esclarecem a prtica da geometria sagrada na Inglaterra do sculo XVII. O Tract I discute as intenes da arquitetura, que "visa a Eternidade". A disciplina da arquitetura idealmente eterna e, portanto, baseia-se nas Ordens Clssicas que so "a nica Coisa incapaz de Modos e de Modas", e, como tal, representam a verdadeira beleza cannica, com uma base esttica fundada na geometria. De acordo com Wren, h duas causas de beleza, a natural e a convencional. A beleza natural deriva diretamente da geometria e as figuras geomtricas concordam com a "Lei da Natureza" para formarem o mais belo. A beleza convencional baseia-se na associao e, conseqentemente, inferior quela que deriva geometricamente. Nas suas igrejas da Cidade de Londres, e na obraprima da Catedral de So Paulo, a geometria pode ser vista como o princpio condutor. Este fato se evidencia ainda mais no caso de muitos campanrios de igrejas da City, que so pouco mais do que uma pilha de elementos geomtricos. Isso no

lhes tira o mrito de maneira alguma, pois cada elemento foi magistralmente combinado com o que est abaixo dele, criando estruturas barrocas ao mesmo tempo elegantes e exticas. Mesmo o domo de So Paulo pode ser reduzido geometricamente a Mma "pilha de elementos" comparvel a um Chorten tibetano e pode merecer uma interpretao simblica similar. Embora o nome da Catedral de So Paulo evoque agora vises de uma obra-prima barroca, antes do Grande Incndio de Londres em 1666 ela era uma das maiores igrejas medievais da Europa. Erguida sobre as fundaes de uma igreja mais antiga, essa obra-prima gtica possua a torre mais alta da Inglaterra. Com 555 ps, a torre era a estrutura mais alta jamais construda em Londres at a construo da Torre dos Correios em 1965. A torre desapareceu num incndio no sculo XVI e a catedral gtica foi irremediavelmente prejudicada num desastre que incinerou grande parte da cidade. A reconstruo da catedral foi discutida pelo "Vitruvius Brittanicus" , Inigo Jones, Arquiteto da Corte, nos anos 1530. Seus planos nunca foram executados. Mesmo depois do Grande Incndio, os restos foram arranjados s pressas para utilizao posterior, mas por volta de 1672, quando as paredes inclinadas e a pedra de cantaria desintegrada ameaavam transformar a congregao numa avalanche de pedregulhos, a catedral foi fechada. 'Wren, que fora indicado anteriormente como o arquiteto encarregado da construo, aceitou a oportunidade de edificar uma nova catedral.

Aps muitos planos e modelos, a catedral final emergiu. Baseada no ad quadratum gtico, o desenho desenvolveu- se de uma estrutura centralizada albertiana. para um plano tradicional, com nave, naves laterais, transeptos e grande coro. Todavia, foi mantida a caracterstica principal, um espao central no cruzamento. Geometricamente, as partes da catedral foram desenhadas predominante mente de acordo com a razo 3:2:1, embora a razo 2: 1 tambm seja comum. Assim, a nave tem 41 ps de largura e 82 ps de altura; as naves laterais possuem 19x38 ps; o espao abaixo do domo possui 108 ps de largura e 216 de altura; e as janelas medem 12x24 ps. A geometria bsica da planta baixa de todo o edifcio foi desenhada no interior de um quadrado duplo de 250x500 ps. Essa construo nacional tem as mesmas propores dos templos da Pirmide de Escada, do Tabernculo Hebraico e do Templo de Salomo, pontos que no foram perdidos pelos franco-maons operativos liderados por Thomas Strong, a quem Wren empregou para construir seu magnum opus.

A altura global da catedral tambm aderiu a dimenses msticas, possuindo 365 ps desde o nvel do cho at o topo da cruz dourada que encima o vasto domo. Esse nmero, o nmero dos dias do ano solar, representa a consumao do ano de Deus, o Tempo Csmico em que o Reino do Cu se cumpre na Terra. Essa altura de 365 ps foi

utilizada nos anos 1930 na catedral anglicana de Guildford, onde Sir Edward Maufe incorporou essa medida ao esquema ad triangulum. Alm das suas conotaes anuais, o nmero 365 equivale em gematria ao nome Abraxas, que, alm de ser a origem da palavra mgica Abracadabra, simboliza a consumao de todo conhecimento. Mais importante que isso, a figura 365 ps uma medida geodsica, ligada diretamente s dimenses do planeta. a milsima parte da extenso ao nvel do cho de um grau da latitude em Londres, que de 365.000 ps. 'Wren, que certa vez medira o globo da Lua para seu patrono o rei Carlos II, no usaria casualmente essa medida.

13. A Geometria Sagrada no Exlio

Embora aps a poca de Wren e Newton houvesse um novo mundo secular em construo, durante o sculo XVlII havia ainda um interesse pelas mximas da harmonia musical de Palladio na construo. Em 1736 surgiu o livro de Robert Morris, intitulado Lectures on Architecture, consisting of rules founded upon Harmonick and Arithmetical Proportions in Building. As idias expostas nesta obra seguiam a teoria de que, exatamente como existem apenas sete graus na msica que podem ser discernidos pelo ouvido humano, assim tambm existem apenas sete formas compostas de cubos apropriadas elegncia e beleza.

De acordo com Morris, 1:1:1 era o cubo perfeito; 1 1/2:1:1 o cubo e meio; 2:1:1 dois cubos colocados lado a lado; 3:2:1 seis cubos perfeitos; 5:4:3 sessenta cubos e 6:4:3 setenta e dois cubos. As propores harmnicas consistentes que so visveis hoje em muitas casas georgianas atestam seu poder sobre as mentes de muitos arquitetos seculares especulativos do sculo XVIII. Todavia, por mais imperfeita que sua interpretao da geometria sagrada possa ter parecido ser, esses arquitetos ainda reconheciam que, para se criar harmonia, deve-se comear com uma estrutura geomtrica sobre a qual se deve preparar um desenho. No sculo XIX, muitas das idias dos sculos anteriores ha viam sido rebaixadas a uma mera cpia. Os nicos arquitetos que trabalharam com foras reais foram os engenheiros civis, tais como Thomas Telford e Isambard Brunel, e mais tarde Gustave Eiffel e Louis Sullivan, que produziram edifcios e estruturas cujas propores foram exigidas pelas restries da engenharia. Seus contemporneos, nesse nterim, contentaram- se em geral em desenvolver cpias servis de estilo mourisco, gtico, romntico, bizantino, palladiano, paladano, neo-renascentista, ou, pior, misturas e snteses bizarras desses estilos. As melhores dessas misturas figuram hoje como maravilhosos monumentos idiossincrticos, os predecessores espirituais da Disneylndia. As piores sucumbiram h muito tempo ao martelo do demolidor.

A arquitetura sagrada do sculo passado foi principalmente imitativa. Pilhas enormes, como o Sacr Coeur de Paris, erigido para comemorar o esmagamento da Comuna anarquista de 1875, incorporaram a geometria, mas, como as igrejas "decoradas" em todos os detalhes, como as de Pugin, pouco tiveram de mstico em seu planejamento. A pesquisa sobre esses assuntos insuficiente. Todavia, pode-se dizer com alguma certeza que um grande nmero de igrejas que brotaram entre o proletariado urbano foi desenhado simplesmente como exerccios. Cidades como Swindon e Crewe, dormitrios para funcionrios explorados de rodovias, foram erigidas com o mnimo de custo e de planejamento, e assim tambm o foram seus templos espirituais. No outro lado da moeda, no reino do verdadeiramente oculto, o sculo XIX foi algo como uma renascena. Livre do temor da inquisio, tendo o poder da igreja sido quebrado pela revoluo poltica e por brechas cientficas, os praticantes das velhas cincias ocultas puderam sair luz e expr suas teorias e suas descobertas. Surgiu um grande interesse pela astrologia, pelo espiritualismo e por todas as espcies de magia. Necromantes como o mago francs liphas Levi puseram em prtica evocaes dos espritos dos mortos - e publicaram livros com os seus resultados. Na sua magnfica obra Transcendental Magic, Its Doctrine and Ritual, ele descreve em detalhe a evocao do esprito de Apolnio de Tyana, o grande milagreiro pago da antigidade. Neste ato, o sinal do pentagrama foi escavado sobre o mrmore branco de um altar

trazido especialmente com esse objetivo. Depois de vrios ritos, um ser foi conjurado, mas a magia de Lvi no pde controlar esse esprito e ele se perdeu. Uma tal descrio de uma operao mgica no poderia ter sido publicada antes do sculo XIX. Era tal a falta de f no poder da Cristandade, que muitas idias "frescas" foram postas em circulao. Muitos desses conceitos provieram do conhecimento antigo. Na arquitetura, muitos segredos manicos e geomnticos antigos foram dvulgados em 1892 com a publicao de Architecture, Mysticism and Myth, de W. R. Lethaby. Cinco anos depois, William Stirling publicou anonimamente sua obra-prima incomparvel, The Canon, que exps as conexes entre a arquitetura dos antigos e a revelao mgica e escritural. Pela primeira vez na histria muitos mistrios ocultos foram publicados de maneira facilmente compreensvel. Os segredos manicos, que durante muitos anos haviam vazado aos poucos em vrios livros, foram pela primeira vez amalgamados com o conhecimento diversificado que ento era colhido dos quatro cantos do mundo por antroplogos e folcloristas. The Secret Doctrine e Isis Unveiled, livros de Madame Blavatsky, trouxeram muito conhecimento esotrico oriental e egpcio para uma forma facilmente consumvel pela mente ocidental. Na verdade, a influncia do seu pensamento "teosfico" exerceu uma profunda influncia sobre o sculo XIX, desde os escritos e arquitetura de Rudolf Steiner at os edifcios modernos do grupo De Stijl e at

mesmo, por meio da doutrina das raas originais, s teorias racistas dos nazistas alemes. A Ordem ocultista da Aurora Dourada e os seus muitos grupos paralelos tambm tomaram disponvel muito do conhecimento metafsico arcano dos mgicos antigos e medievais. Combinados com essa grande revitalizao do conhecimento oculto, os grandes progressos em cincia e tecnologia apresentados nos sculos XIX e XX tornaram possvel investigar a estrutura fsica subjacente da matria e da geometria orgnica dos reinos vegetal e mineral. Todavia, o leitor ver que estamos numa poca materialista, de maneira que, embora esses princpios arcanos tenham sido publicados, sua aplicao vida cotidiana foi e feita de maneira velada. Os princpios da geometria sagrada, no obstante sejam muito bem conhecidos a essa altura, carregam consigo o poder antigo e sua aplicao ainda produz o efeito desejado. Todavia, essa crena infelizmente tem hoje o interesse de apenas uma minoria. A maioria das pessoas a ignora; na verdade, sua recproca tambm verdadeira. No comeo do sculo XX, o culto da iluminao tornara impossvel a um arquiteto admitir que ele estava trabalhando segundo princpios esotricos. Assim como a geomancia fora em grande medida extirpada, e por toda a parte da superfcie da Terra fosse considerada igualmente profana, assim tambm a geometria sagrada foi vista apenas como uma aderncia supersticiosa a um sistema sem valor algum para a tradio. De fato, as coisas foram

ainda mais longe. A maioria dos arquitetos no estava consciente de que havia uma tradio. Um livro tpico do perodo, Hints on Building a Church, de Henry Parr Maskell (1905), apresenta um guia muito insuficiente das medidas cannicas. Seu conhecimento da geometria sagrada era mnimo, mas conseguiu escrever uma obra influente sobre construo de igrejas. Por volta de 1905, s os arquitetos versados no saber manico antigo, ou, de fato, os franco-maons praticantes, estavam interessados nas sutilezas da geometria cannica. Muito do interesse passou para tericos arquiteturais acadmicos, como Lethaby.

Maskell escreveu: "Nossos predecessores acreditavam muito naquilo que a psicologia moderna chama de mente subconsciente. (...) O 'sentido interno' fazia todas as avaliaes inconscientemente. Devemos reconhecer que essa crena era justificada, via de regra, em suas obras, mesmo nos assuntos mais abstrusos da acstica e da ventilao". Esta afirmao, naturalmente, no faz sentido. No se erige por meios "inconscientes" uma catedral como a de Salisbury. com uma torre de quatrocentos ps que resistiu por setecentos anos. Edifcios como esse so o resultado de uma avanada tecnologia de arquitetura, planejados de acordo com os princpios seguros da geometria. Por volta do comeo deste sculo, a idia de progresso. demonstrada to convincentemente por avanos

tecnolgicos como as telecomunica es, a luz eltrica e os veculos a motor, tornou impossvel o fato de que os construtores da Idade Mdia tivessem possudo planejamentos inteligentes. As plantas de execuo dos arquitetos medievais repousam esquecIdas nas bibliotecas das catedrais. de maneira que a teoria "do inconsciente" era uma desculpa conveniente. As idias psicolgicas de escritores como Maskell devem ter sido condicionadas pela obra recente de psiclogos como C. G. Jung. Em sua obra mais antiga, Jung discute as fantasias experimentadas por um mdium histrico que ele estudara. Em On the Psychology and Pathology of So-called Occult Phenomena, exps pela primeira vez os conceitos de "arqutipos" e "inconsciente coletivo". Jung descobriu que determinados padres geomtricos e simblicos tendiam a recorrer espontaneamente nos desenhos, nas pinturas e nos sonhos dos seus pacientes. Os conceitos antigos dos filsofos gnsticos e dos cabalistas cristos, especialmente o seu simbolismo, ocorrem espontaneamente ao longo de todas as suas obras. Ele acreditava que esses padres ocultos fossem, por conseguinte, imagens espontneas nas mentes das pessoas. Escritores como o mstico Jakob Boehme, que viveu no sculo XVII, expressaramse longamente sobre smbolos geomtricos e alqumicos que, para Jung, eram to importantes para a idade moderna quanto os postes com letreiros para a geografia da mente, exatamente como o eram no sculo de Boebme os smbolos do Princpio Divino.

Essas idias foram retomadas por escritores como Maskell, que via no simbolismo das catedrais a atuao insensata de autmatos ignorantes, levando frente a sua tarefa de uma maneira inconsciente. Jung mostrara que os padres arquetpicos gerados espontaneamente correspondiam com perfeio ao simbolismo tradicional da geometria sagrada, de maneira que aquela interpretao era inevitvel. O ncleo da corrente ortodoxa da geometria sagrada fora relegado aos livros e s revistas de corpos ocultistas e s teorias de indivduos excntricos como Claude Bragdon e Antoni Gaud. Antoni Gaud uma figura importante, se no enigmtica, na arquitetura moderna. Catlico romano devoto, Gaud considerava toda ao um ato de piedade, e no menos a sua arquitetura. Mais por convenincia do que por fundamentao lgica, os historiadores da arte categorizam suas obras nicas de fantasia cannica no saco de gatos do Art Nouveau. Os escritores tenderam a enfatizar o bizarro ou o aspecto inovador da sua obra em detrimento da tradio cannica dentro da qual ele operava conscientemente. Embora sublinhem as inscrustaes orgnicas - os azulejos policromados, os bonecos de cacos de cermica, os ferros retorcidos e as paisagens de pesadelo so um sistema de geometria sagrada cujas origens podem ser remontadas ao ad triangulum medieval da Catedral de Milo e aos esquemas proporcionais de Vitrvio. Diferentemente de muitos outros expoentes da geometria sagrada moderna; Gaud era totalmente

ortodoxo em suas crenas religiosas. Era catlico romano, com uma devoo especial ao culto da Virgem. Em cada um dos dias da sua longa vida, ele assistiu aos servios religiosos apropriados, nos ltimos anos chegava a caminhar muitas milhas para faz-Io. Naturalmente, seu ponto forte era o desenho de igrejas, embora tambm tivesse desenhado muitos blocos de apartamentos. Acreditou-se que um deles, a Casa Mila, seria a base para uma vasta efgie da Virgem. Essa singularidade, todavia, nunca foi completada, pois a construo coincidiu com a sublevao anarquista de 1909, quando muitas fundaes religiosas foram alvo de ataques impiedosos dos insurrecionistas anticlericais. Aps a represso sangrenta da sublevao, o patrono de Gaud temeu uma outra revoluo, talvez mais bem sucedida, e resolveu no mais marcar sua propriedade com esse estilo. A com una anarquista que se bateu contra a cidade durante o ano de 1936 realmente atacou igrejas, mas poupou a Casa Mila, de maneira que sua recusa se mostrou realista. A obra-prima de Gaud, cuja construo ainda est em andamento, foi o Templo Expiatrio da Sagrada Famlia (a Sagrada Famlia), Esse edifcio enorme, que levar um outro sculo para ser completado, foi concebido como um smbolo do renascimento cristo da cidade de Barcelona. Gaud trabalhou muitos anos no projeto, que ainda era fragmentrio por ocasio da sua morte em 1926. Seus planos e modelos foram grandemente destrudos durante a Revoluo Espanhola dos anos 1930, mas seus seguidores reconstruram- nos posteriormente a partir de material j publicado. Pretendia-se que a

Sagrada Famlia fosse a progresso lgica da arquitetura gtica "libertada do flamboyant", com a utilizao de tcnicas modernas para evitar a necessidade de expedientes estruturais tais como os arcobotantes. De fato, o interesse de Gaud pela geometria esotrica fez dele um dos primeiros arquitetos dos tempos modernos a empregar o arco parablico e, por essa razo, seus edifcios contm aquilo que primeira vista parece ser um conceito ridculo - pilares inclinados. Estes pilares, todavia, so o resultado de se considerar a construo de um edifcio como um todo que integra mecnica e organ:camente todas as partes de maneira que ela ecoe espiritualmente, se no funcionalmente, a natureza "abrangente" da arquitetura gtica. Diferentemente dos edifcios "copiados", a Sagrada Familia enquadra-se verdadeiramente na tradio da geometria sagrada porque utilizou esse sistema para determinar as suas formas. Essas formas, verdadeiramente modernas para a poca, devem pouco ou nada aos estilos passados e, por causa da sua geometria subjacente, so adequadas ao propsito para o qual foram planejadas. Este fato, e no a forma externa, separa a arquitetura realmente sagrada da arquitetura meramente inventada ou derivada. Na mesma poca em que surgiram as maiores obras de Gaud, as idias do revivescimento dos rosacruzes e as descobertas teosficas de Madame Blavatsky estavam sendo sintetizadas pelo gnio oculto de Rudolf Steiner num sistema novo, a Antroposofia. Nem magia nem religio, a

Antroposofia pretendia ocupar um novo nicho entre o artstico e o mstico. Steiner, fundador e mentor do credo, construiu uma sede que era uma reproduo do esprito dos templos antigos em tudo menos no nome. Incorporando uma geometria sagrada verdadeira, esse templo, conhecido como Goetheanum, era a culminao de muitos anos de pesquisa. Em 1911, Steiner pronunciou uma conferncia intitulada The Temple is Man, em que discutiu os princpios que subjazem aos templos da antigidade. Todavia, diferiu do historicismo usual dos seus contemporneos, pois no falava s dos templos antigos, mas tambm dos do futuro. Estes, entre os quais se inclua o seu Goetheanum (embora na poca fosse conhecido como Johannesbau) , deveriam diferir dos templos antigos no fato de serem emblemas do homem que recebera o esprito em sua alma. Em 1914, em Dornach, na Sua, Steiner iniciou a construo do seu magnum opus, o projetado Johannesbau. Na poca, passara da Teosofia nova Antroposofia e, por conseguinte, os smbolos que pretendia utilizar eram considerados obsoletos. Tendo extrado da teoria do mundo de Goethe a direo de sua nova arte antroposfica, modificou o nome do templo para Goetheanum. Steiner acreditava que o Goetheanum era um desenvolvimento do desenho do templo que provinha da antigidade at sua poca por linha direta. Suas idias enquadravam- se perfeitamente na tradio que esbocei nos primeiros captulos - o templo como um smbolo do corpo do homem. Para

o Goetheanum, erigiu-se toda uma teoria corrente da evoluo espiritual simblica da arquitetura. Desde os tempos antigos, afirmou Steiner, at a poca do Templo de Salomo, reinou o princpio humano. Vrias caractersticas de sua maneira de ser foram expressas no templo. poca de Cristo, o arco e o domo simbolizavam a encarnao do vivo e a excarnao do morto, e as catedrais gticas, baseadas no padro da cruz, simbolizavam o sepulcro de Cristo. Steiner acreditava que, no perodo medieval tardio, brotara um novo estilo de arquitetura que pretendia abranger toda a humanidade e lev-la a um Cristo subido aos cus. Todavia, esse edifcio sobreviveu apenas na poesia, o perfeito Castelo do Graal. Foi na direo desse smbolo ideal que Steiner trabalhou. O Goetheanum, construdo, era uma estrutura de dois domos que os incorporava de uma maneira sem precedentes. Como os templos pagos antigos, estava orientado na direo leste-oeste, com entrada pelo lado oriental. Um desenho engenhoso, baseado no tringulo 3:4:5 pitagrico, serviu como base para esses dois domos que simbolizavam no s a fuso dos princpios masculino e feminino, mas tambm a estrutura do crebro humano. nessa analogia que a geometria especialmente engenhosa. No crebro, a interseco focal dos dois crculos que compem a geometria bsica do templo, est o corpo pineal. Em termos ocultistas, esse rgo a sede da alma, o antigo terceiro olho de nossos

antepassados arcaicos. Steiner via a pineal em termos do Graal.

Steiner disse vrias vezes que as formas arredondadas, art nouveau, do Goetheanum foram exigidas por uma modificao na funo de um templo. Na antigidade, o homem tinha de encarnar e vir das Esferas Csmicas Terra, de maneira que o templo devia ser construdo de forma retangular para que o ego divino a pudesse residir. Na poca moderna, todavia, o homem elevava-se do tmulo e se manifestava em sua forma etrea. Por essa razo, a forma arredondada era a mais apropriada. E, tambm porque simbolizava antes o mundo orgnico do que o terreno, o templo foi feito de madeira, um material que se conforma teoria goethiana da metamorfose. Infelizmente, a insistncia de Steiner na madeira tornou-o um alvo ideal dos incendiadores que o queimaram no final de 1922. Como uma catedral antiga, o Goetheanum foi aborrotado de simbolismo esotrico. Janelas de vidro colorido com motivos adequados expunham a funo simblica do templo. Na entrada, a janela simblica Ich shaue den Bau (Eu contemplo o edifcio) demonstrava que a elevao pretendia representar um homem em p, apesar de o templo pretender ser um homem. Este planejamento esotrico como parte de um ethos consistente

tpico de Steiner, o gnio mstico. Quo atpico ele em relao ao esprito moderno! Durante a carnificina da Grande Guerra, os artistas dos pases neutros, como a Sua e os Pases Baixos, foram levados por aquele espetculo atroz a rejeitar a arte de uma era que gerara a leso corporal dolosa da Frente Ocidental. Artistas desiludidos de Zurique organizaram o movimento anrquico chamado Dada, que rejeitou todo o conceito de arte e procurou deliberadamente infringir o convencional. Nos Pases Baixos, que possuam uma longa tradio de arte "puritana", desenvolveuse o novo movimento em arte e arquitetura, conhecido como De Stijl. Baseado em linhas retas desprovidas de adorno, o De Stijl foi visto como uma rejeio dos anis floreados do Art Nouveau, que os artistas acreditavam ser decadente, e das fantasias multifacetadas do Wendingen, eu a Escola de Arquitetura de Amsterd, cujas estruturas espantosas ainda dominam partes de Amsterd sessenta anos depois. O De Stijl foi conscientemente baseado em princpios metafsicos e em propores geomtricas. Alguns dos seus conceitos derivaram dos escritos de Spinoza (1632-1677), filsofo mstico judeu holands. Spinoza acreditava que os objetos separados e as almas individuais no esto totalmente separadas, mas so aspectos integrais do Ser Divino. Ele escreveu que "toda determinao uma negao": que a definio das coisas s possvel se se disser o que elas no so. Isto envolve definir as coisas por seus limites, os pontos em que elas

debam de ser elas prprias e se tornam algo que no so. Da mesma maneira, nos muitos escritos tericos do De Stijl, a nfase constante recai sobre as relaes entre as coisas: a geometria subjacente mais importante do que o ser fsico. O arquiteto Theo van Doesburg e o pintor Piet Mondriaan, as luzes condutoras do De Stijl, acentuaram constantemente que seu objetivo era a recriao da harmonia universal. Como Spinoza, eles acreditavam qU6 todas as emoes rompiam esse equilbrio. Da se terem esforado, atravs da aplicao da geometria sem adornos, por transcender as exigncias temporrias do mundo. Spinoza afirmara que a sade espiritual repousa no amor de uma coisa imutvel e eterna. Mondriaan escreveu: "O que imutvel est acima de toda misria e de toda felicidade: equilbrio. Por meio do imutvel que existe em ns somos identificados a toda a existncia; o mutvel destri nosso equilbrio, limita-nos e nos separa de tudo o que no ns". Este no um sentimento comum entre os artistas modernos, pois tendemos a ver o pintor moderno como um indivduo centrado em si mesmo. Todavia, Piet Mondriaan estava envolvido com o mstico; membro da Sociedade Teosfica Holandesa, tirou uma fotografia de Madame Blavatsky em seu estdio. Artistas teosficos estavam tentando criar uma nova ordem baseada na sabedoria antiga, mas num estilo totalmente moderno. Artistas como o pintor moderno Wassily Kandinsky e os compositores Scriabin e Stravinsky, todos eles

inovadores extraordinrios, tambm eram adeptos da crena teosfica. Alm dessas influncias msticas de Spinoza e Blavatsky, havia tambm o efeito do mstico alemo contemporneo Dr. Schoenmaekers. Em 1916, quando a idia do De Stijl esfava sendo discutida, Schoenmaekers vivia em Laren, a mesma cidade em que moravam Mondriaan e Bart van der Leck. Em 1915, foi publicado o influente livro The New Image of the World, de Schoenmaekers, seguido de The PrincipIes of Plastic Mathematics no ano seguinte. Sua abordagem mstica da geometria influenciou enormemente as idias do novo movimento. Schoenmaekers escreveu: "Queremos penetrar a natureza de maneira que a construo interior da realidade nos seja revelada". Baseado nesses conceitos msticos, um estilo aparentemente materialista e totalmente moderno na verdade sublinhado por um ethos antigo, emergindo com a corrente do pensamento ocultista que subjaz forma arquitetnica. A sensao geral nos anos 1920 era a de que uma nova era que estava comeando manifestava- se de diversas maneiras. Na Alemanha, levou ascenso de HitIer e nova ordem do Nacional-socialismo . Na Rssia, os bolchevistas tentaram reestruturar a vida imagem da filosofia marxista. Artistas rejeitaram o velho academicismo e voltaram, como a escola De Stijl, quilo que consideravam formas geomtricas puras, essenciais, desprovidas de ornamentos. Entre a proliferao de novos credos, a geometria sagrada platnica antiga ganhou

novamente a superfcie. Um dos maiores ourives do sculo XX, Jean Puiforcat, criou obras verdadeiramente clssicas cujas formas se baseavam nos sistemas cannicos antigos de geometria e de proporo. Numa carta enviada ao Comte Fleury, escrita em 1933, Puiforcat explicou como descobrira o sistema que utilizava em suas xcaras e em seus vasos art deco:

"Mergulhei na matemtica e bebi em Plato. O caminho estava aberto. Dele, aprendi os meios aritmticos, harmnicos e geomtricos, os cinco famosos corpos platnicos ilustrados por Leonardo: o dodecaedro, o tetraedro (fogo), o octaedro (ar), o icosaedro (gua) e o cubo (terra).

Os desenhos de Puiforcat, muitos dos quais ainda sobrevivem, trazem como legenda a expresso "Trac harmonique, figure de dpart R V2" e demonstram o mesmo esforo pela harmonia universal eterna que encontramos em todos os perodos de empenho artstico. No mesmo veio de universalidade, o sistema proporcional elaborado pelo arquiteto moderno Le Corbusier surgiu muitos anos depois. Por volta de 1950, num perodo de relativo otimismo e na crena de que o governo do inundo j passara o seu momento crtico, Le Corbusier considerou ser terrvel

o fato de que a metrologia do mundo estivesse dividida em dois campos opostos. As naes anglofalantes ainda aderiam ao sistema imperial ingls de medio, ao passo que o resto do mundo desenvolvido adotara, oficialmente pelo menos, o sistema mtrico. Le Corbusier entendia que a proporo era a considerao fundamental dos arquitetos e dos construtores e que a medida era um instrumento para facilitar a construo. Diante de uma prtica de edificao que operava ambos os sistemas na Frana e na Amrica do Norte, voltou-se contra os problemas quase insuperveis de trabalhar com dois sistemas incomensurveis de medio. Para ultrapassar esta dificuldade, e para estabelecer um meio de criar propores harmnicas, Le Corbusier voltou ao cnone grego antigo da Seo Dourada. A partir dele, por muitos experimentos geomtricos complexos, chegou a um sistema modular proporcional coerente a que chamou Modulor - o mdulo da Seo Dourada. Como a geometria de Puiforcat, a de Le Corbusier derivou de Plato e dos gemetras gregos, uma geometria que poderia ter sido atribuda a Alberti ou a Wren. O Modular foi concebido como um instrumento de mediG. Como a geometria sagrada antiga, ele se baseava con juntamente na matemtica abstrata e nas propores inerentes estrutura humana. Um homem com o brao levantado fornece os pontos determinantes da sua ocupao do espao: o p, o plexo solar, a cabea e as pontas dos dedos do brao levantado produzem trs intervalos. Esses pontos esto numa Srie Fibonacci, uma srie de

razes da Seo Dourada. Dessa "medida natural" deriva um complexo de subdivises que constituem a essncia do Modular. Mas, mesmo com um sistema baseado unicamente em razes, preciso alguma medida inicial. Originalmente, Le Corbusier fez de seu ponto de partida um homem hipottico de 1,75 metro de altura - a "altura francesa", como afirmou depois. Os mdulos desenvolvidos a partir dessa unidade provaram, infelizmente, ser de difcil manuseio e incomensurveis com a vida cotidiana. Ento Le Corbusier decidiu procurar um ponto de partida melhor. Seu colaborador Py observou que, nos romances policiais ingleses, os hrois, como os policiais, possuem invariavelmente seis ps de altura. Partindo dessa "altura inglesa" de seis ps, transferiu-a para o sistema mtrico: 182,88 centmetros e um novo Modulor foi desenhado. Para sua satisfao e surpresa, as divises desse novo Modulor baseado na medida inglesa transferiram- se para figutas redondas de ps e polegadas - algo no surpreendente para um sistema natural de medida.

Le Corbusier afirmou repetidas vezes que seu Modulor derivado da medida de seis ps fora baseado na escala humana, da mesma maneira como os gemetras provaram, especialmente na Renascena, que o corpo humano est proporcionalizado de acordo com a regra dourada. Essa abordagem quase-mstica surge em toda a

obra de Le Corbusier. Embora ele tenha sido educado e criado nos termos do materialismo do comeo do sculo XX, ecos do primitivo ethos do homem como o microcosmo podem ser percebidos aqui e ali. A sua afirmao de que a arquitetura deve ser um algo do corpo, um algo da substncia bem como do esprito e do crebro, incorpora perfeitamente a fuso do fsico, do espiritual e do intelectual que tem sido caracterstica da melhor arquitetura fundada na geometria sagrada. Le Corbusier falou repetidas vezes sobre "flanar diante da Porta dos Milagres" e, para abrir caminho atravs dessa porta, voltou Seo Dourada. Todo e qualquer objeto de seu escritrio estava eventualmente posicionado segundo o Modulor, um sistema rgido e inflexvel, ligado a uma forma inconsciente de geomancia. Mas, embora fosse baseado em slidos princpios antigos, a utilizao rgida do Modulor para seja o que for apenas parte integrante dos mtodos disponveis. Com a tecnologia do mundo moderno, usa-se apenas o hemisfrio intelectual do crebro, rejeitando-se o hemisfrio intuitivo. Os geomantes e os gemetras de outrora sempre temperaram seus modelos geomtricos com a intuio pragmtica, mas a tendncia moderna em todas as coisas consiste no extremismo, forando um sistema excluso de todos os outros.

14. Cincia: O Verificador da Geometria Sagrada

A descoberta e a aplicao da eletricidade por Faraday, Edison, Siemens e Tesla durante o sculo XIX estabeleceram os fundamentos da era moderna. As cidades puderam crescer com o transporte pblico barato oferecido pelo nibus eltrico e a eletricidade forneceu energia para tudo, desde os trens subterrneos at a iluminao e as telecomunica es. Os pioneiros dessa nova energia consideravam- na sujeita a vrias leis imprevistas. Os ocuItjstas, fascinados pela nova energia, comearam a ver no seu circuito e nas suas expresses fsicas um paralelo dos seus poderes. O "poder", na forma de uma energia canalizvel anloga eletricidade, tem sido estudado tanto por mgicos como por romancistas. Exemplificada como o fictcio vril do romance The Coming Race de Bulwer Lytton, a existncia de um poder similar tem sido encontrada por antroplogos em vrias partes do mundo. O misterioso mana dos Mares do Sul, que se diz ter erguido as vrias esttuas de pedra da Ilha de Pscoa, foi comparado s energias iguicas dos homens santos asiticos. Entre os escritores influentes, Madame BIavatsky e James Churchward discutiram as possibilidades dessas energias. Os experimentos cientficos do fsico Chladni e de outros apontaram o caminho para a relao entre a energia e os padres geomtricos. Chladni descobriu que uma pelcula delgada de areia espalhada sobre uma lmina que vibra mecanicamente formaria determinados padres geomtricos fixos

que estariam relacionados ao comprimento de onda da vibrao. Pesquisas recentes sobre mistrios antigos sugeriram que os possveis comprimentos de onda de foras telricas podem determinar as geometrias de edifcios. sagrados. Considerando- se as noes antigas sobre a harmonia, das esferas, talvez isto seja a fundamental geometria do comprimento de onda do universo criado. Padres de poder que agora esto sendo examinados por detectores em vrias partes do mundo e por Paul Devereux e sua equipe do Projeto Drago em Rollright Stones podem enquadrar-se nessa categoria. Aqueles que detectam energia nas linhas ley acreditam que essa energia pode ser parte de uma grade global que tem uma forma geomtrica precisa. Algumas pessoas Ijgam esses padres at mesmo ao aparecimento de OVNIs, dos fantasmas, perturbao psquica e ocorrncia de combusto espontnea em seres humanos. A inveno do microscpio no sculo XVII e seu aperfeioamento no sculo XIX levaram criao de todo um tema cientfico, o estudo das estruturas microscpicas. Com a descoberta de que os animais, e as plantas em particular, so compostos de clulas regularmente estruturadas, surgiu um interesse renovado pela geometria. Cientistas tentaram criar uma base terica para as estruturas geomtricas que estavam observando. Grandes cientistas como Lord Kelvin dedicaram-se a estudar o acondicionamento geomtrico das clulas e chegaram s velhas formas de Arquimedes e de Plato. A obra de F. T. Lewis mostrou que a estrutura celular de vrios vegetais tende para o

corpo de 14-hedron Arquimedes.

(tetrakaidekahedron

de

D'Arcy Thompson, que combinou um conhecimento enciclopdico de escritos clssimos com uma abordagem extremamente perceptiva da biologia, talvez tenha feito a maior contribuio nossa compreenso da harmonia divina. Na sua obra seminal On Growth and Form, publicada no crucial ano de 1917 (o ano da Revoluo Russa, da Teoria da Relatividade de Einstein e do surgimento do De Stijl) Thmpson delineou as relaes ntimas entre a morfologia das estruturas orgnicas e as foras fsicas que moldam o cosmos. Thompson afirmou que a estrutura bsica em ltima instncia a mesma tanto no ser vivo quanto no no-vivo e que, assim, pode ser determinada por uma anlise fsica do sistema material das foras mecnicas. Ela representa uma harmonia e uma perfeio intrnsecas, algo exibido por um instrumento musical afinado, obra de verdadeiro artista e de tudo que est "junto" na natureza. A cincia ortodoxa, no presente, afirma que as formas estruturais dos organismos vivos so totalmente controlados por um padro gentico inato impresso no ncleo de cada clula. Thompson acreditava que as formas de vrios rgos e organismos foram moldadas pelas foras fsicas que agem sobre elas. Descobriu que a forma dessas estruturas ecoa exatamente a forma da fora fsica. As formas em mirade da estrutura orgnica existem em conformidade com as leis que governam todas as coisas. Sua beleza incrvel origina-se no equilbrio

que intrnseco sua forma "natural", sua conformidade com as leis geomtricas inatas do universo, A concha do Nautilus PeroIado formada de acordo com a espiral equiangular, como o so os chifres de determinados carneiros. Outras formas geomtricas clssicas ocorrem em toda a natureza. A metafsica orgnica de Thompson nunca foi muito bem vista pelos cientistas ortodoxos. Suas idias evolutivas estavam e esto fora de moda e sua abordagem holstica ope-se s tendncias reducionistas da cincia moderna. Por outro lado, sua abordagem cientfica tornou suas idias aparentemente inacessveis queles que se interessam pelo lado esotrico da vida. Assim, sua obra continua sendo pouco lida naquelas reas onde ela poderia despertar esclarecimentos adicionais. As idias de Thompson, enquanto desprezadas pela cincia estabeleci da, no podem ser refutadas. Talvez sejam afirmaes como a seguinte que o coloquem para fora do mbito da cincia materialista e para dentro da corrente do pensamento ocultista ocidental:

"Eu sei que, no estudo das coisas materiais, o nmero, a ordem e a posio so o indcio triplo do conhecimento exato; que esses trs; nas mos dos matemticos, forneceram o 'primeiro esboo para um croqui do universo' (...) Pois a harmonia do mundo manifestada em forma e em nmero e o corao e a alma e toda a poesia da Filosofia

Natural esto embebidos do conceito da beleza matemtica.

Vinte anos aps o aparecimento do livro de Thompson, os tcnicos em eletrnica da Alemanha nazista aperfeioaram um instrumento que deveria revolucionar nosso conhecimento sobre o mundo microscpico interior da natureza - o microscpio eletrnico. Esse novo instrumento, que utiliza antes os eltrons do que a luz visvel, capacitou os cientistas a ver estruturas milhares de vezes menores do que aquelas que eram visveis com microscpios de luz. No foi antes dos anos 50 que as tcnicas de preparao de espcimens tornaram possvel aos bilogos estudar a estrutura dos organismos vivos com qualquer medida de xito. Todavia, quando muitos vegetais e animais unicelulares foram examinados, verificou-se que eles formavam estruturas inesperadas (conhecidas como "escalas") cujo arranjo e forma aderiam estreitamente aos esquemas antjgos da geo metria sagrada. Sendo estruturas orgnicas produzidas de acordo com as leis enumeradas por Thompson em On Growth and Form, elas demonstram novamente, de maneira convincente, a harmonia divina. Os organismos marinhos que o autor estudou pessoalmente com o microscpio eletrnico demonstram os princpios do ad trian gulum e do ad quadratum desenvolvidos pelos mestres manicos da poca gtica. Eles so, de fato, reflexos da ordem natural do universo.

As idias dos antigos sobre a ordem universal como um aspecto do criador esto sendo verificadas pela cincia. Elas no podem mais ser descartadas como fantasias de nscios. No respeitado jornal cientfico Nature de 12 de abril de 1979 apareceu um artigo de B. J. Carr e M. J. Rees. Intitulado The Anthropic Principie and the Structure of the Physical World, abrangeu de maneira altamente tcnica e matemtica as "constantes" microfsicas que governam as caractersticas bsicas das galxias, das estrelas, dos planetas e do mundo cotidiano. Os autores apontaram "muitas relaes divertidas entre as diferentes escalas" do universo. Por exemplo, o tamanho de um planeta a mdia geomtrica dos tamanhos do universo e do tomo e a massa de um homem a mdia geomtrica entre a massa de um planeta e a massa de um prton. Outras variveis bastante criticveis esto delicadamente equilibradas na estrutura universal para possibilitarem a existncia da vida. Nos termos da cincia materialista, essas recorrncias notveis so "coincidncias" justas, mas em termos metafsicos elas so exigncia fundamental do criador. As mdias geomtricas representadas pelo planeta e pelo homem ecoam a antiga viso de mundo do microcosmo e do macrocosmo. A nica diferena a terminologia moderna, no-metafsica. No de todo surpreendente para aqueles que esto conscientes dos ensinamentos antigos o fato de que a pesquisa

cosmolgica moderna poderia conhecimento hermtico dos antigos.

verificar

As descobertas modernas da cincia repousam naturalmente em termos materialistas. Todavia, toda cincia teoria e, como tal, est aberta a alteraes radicais de interpretao medida que uma nova prova surja da observao e do experimento. A interpretao que Everett fez dos muitos mundos a respeito da mecnica quntica postulada em 1957 afirma que em cada observao o universo ramificase num grande nmero de universos paralelos, correspondendo cada um deles a um possvel resultado de uma observao. Nessa estrutura - que fof descrita pelo dramaturgo anrquico e escritor Alfred Jarry, em seu romance neocientfico Exploits and Opinions of Doctor Faustroll, Pataphysician e em Caesar Antichrist -, em que o observador torna-se a personagem mais importante do jogo do universo, encaixa-se a figura antropocntrica que compreende todo o mecanismo universal - a figura do homem microcsmico. Em Caesar Antichrist, Jarry resumiu a questo: "Posso ver todos os mundos possveis quando olho para apenas um deles. Deus - ou eu mesmo - criou todos os mundos possveis, eles coexistem, mas os homens dificilmente podem vislumbrar um deles". Isto foi escrito meio sculo antes da idia de muitos mundos de Everett. J. A. Wheeler, no livro Gravitation, publicado em 1971, afirmou esse conceito potico-filos fico numa forma matemtica cientfica. Ele considerou um conjunto infinito de universos, cada um com leis fsicas constantes e variveis. A maioria desses

universos poderia ser natimorta, incapaz de, por fora de sua fsica e de sua geometria peculiares, permitir que qualquer ao interessante ocorra em seu interior. Apenas aqueles que se iniciam com as leis devidas e as constantes fsicas podem desenvolver- se para um estgio em que possam tomar conscincia de si mesmos. Assim, nosso universo existente, capaz de sustentar o nvel material de existncia, por sua prpria natureza um caso especial, com uma fsica apropriada e, por conseguinte, uma geometria para a existncia. Essa geometria subjacente, reconhecida desde a aurora da humanidade como lgo especial, de fato um arqutipo da natureza nica dessa fase da criao que possibilita a existncia do mundo material. Cada vez que se produz uma forma geomtrica, faz-se uma expresso da unicidade universal; ela ao mesmo tempo nica em tempo e em espao e tambm eterna e transcendente, representando o particular e o universal.

Tanto quanto existem o mundo e a humanidade, o simbolismo . da geomtria ser usado em edifcios sagrados e seculares. Alguns perodos vero seu uso sem o compreender, enquanto outros desenvolvero novas teorias e novos conceitos. Mas quando e onde for utilizado, ele incorporar a natureza da criao e os padres metafsicos subjacentes.