TEMA 9. NATURALEZA Y CULTURA. 1. NATURALEZA HUMANA Y CULTURA. 1.

EL ANIMAL CULTURAL El ser humano se caracteriza por ser un animal cuya naturaleza biolgica se abre a la cultura, por lo que los humanos son animales culturales. La cultura es un modo de adaptacin que ofrece mecanismos, como el lenguaje simblico y la tcnica, para orientarse en el mundo, y para disminuir el miedo a lo imprevisto e incierto. El la forma en la que el individuo se anticipa a todo aquello que puede presentrsele. De esta forma las dimensiones biolgica y cultural del ser humano estn muy relacionadas, porque la dimensin biolgica hace posible la vida cultural, mientras que la dimensin cultural aumenta la capacidad de adaptacin del ser humano, y favorece cambios que puede influir en la evolucin biolgica de los humanos. Dos factores que permiten entender qu somos y cmo se desarrolla la evolucin cultural son la tcnica y el lenguaje. 2. LA TCNICA: LA NUEVA ADAPATACIN AL MEDIO La tcnica es la forma en que el ser humano hace planes para modificar el entorno segn su conveniencia. Sus caractersticas son: a) Es una reforma que imponemos a la naturaleza para satisfacer nuestras necesidades y deseos. b) No intenta adaptarse al medio, como hacen los otros animales, sino que lo que busca es que el medio se adapta a la voluntad humana. c) Muestra la capacidad para innovar, y el poder de los seres humanos sobre la realidad, porque consiste en crear instrumentos para resolver situaciones concretas, que luego se extrapolan y pueden ser usados en cualquier situacin. 3. EL LENGUAJE SIMBLICO: APERTURA A UN MUNDO COMPARTIDO El lenguaje humano tiene 3 funciones bsicas: a) Representativa, porque los signos lingsticos son smbolos; b) Expresiva, porque los signos lingsticos son sntomas que reflejan los estados interiores del hablante. c) Apelativa, porque los signos lingsticos son seales que buscan provocar reacciones en el interlocutor. 2. SOMOS CULTURA 1. CARACTERIZACIONES ANTROPOLGICAS DE LA CULTURA La antropologa cultural distingue entre: a) Cultura material: formada por los productos materiales; b) Cultura mental: formada por las creencias sociales, los valores y normas. Una de las definiciones de cultura ms importantes y genricas es la de Tylor, segn el cual la cultura o civilizacin es el conjunto de creencias, arte, moral, derecho y costumbres que el ser humano adquiere en el entorno de una determinada sociedad. Otra definicin interesante es la que considera a la cultura como un sistema de smbolos compartidos que proporcionan un sentido a nuestra vida, y una forma de interpretar la realidad.

2. SUBCULTURA Y CONTRACULTURA Subcultura. Hablamos de subculturas porque no todas las personas que pertenecen a una determinada cultura la viven de la misma forma. Surgen por las diferencias de edad, nivel social y econmico, origen rural o urbano, origen tnico Contracultura. Movimiento de rebelin contra la cultura imperante, que pretenden llegar a una cultura y sociedad alternativas. Algunos ej., seran: a) Tribus urbanas. Normalmente se renen en torno a un dolo, y buscan diferenciarse claramente de los dems mediante la jerga utilizada, la ropa, la msica Con ello buscan encontrar una identidad que no hallan ni en la sociedad ni en el mbito familiar. b) Grupos de ataque social. Que se enfrentan al sistema establecido con violencia o distintas formas de delincuencia. Se busca crear un nuevo orden social acabando violentamente con el imperante. c) Grupos sociales alternativos. Rechazan el materialismo social, y buscan encontrar un sentido a la existencia, y una forma de enfrentarse a la incertidumbre A veces las formas de contracultura no buscan crear una sociedad alternativa, y se limitan a manifestar su rechazo y malestar frente a la sociedad imperante. 3. CULTURA Y CIVILIZACIN Originariamente el vocablo civilizacin procede del latn civis y civitas, ciudadano y ciudad, respectivamente. De modo que en principio, la civilizacin era todo lo relativo a la ciudad. En el s. XVIII los enciclopedistas ilustrados utilizan el trmino para referirse al progreso de la humanidad hacia un estado superior que se espera alcanzar. Era un trmino que no admita plural. En el XIX, como resultado del conocimiento de distintas culturas, surge el plural civilizaciones, pues los estudiosos de la poca se dan cuenta de que existen distintas civilizaciones, dependiendo de los grupos humanos. Actualmente el trmino se refiere al conjunto de rasgos ms generales que comparte un grupo de culturas relacionadas entre s. Para Huntington es la agrupacin cultural ms abarcadora, el nivel de identidad cultural ms amplio que puede distinguir a un ser humano de otro. As hablamos de civilizacin occidental, y es la que unira a 2 individuos dispares pertenecientes, por ej., a la cultura espaola y a la estadounidense. 3. DIVERSIDAD CULTURAL Y MULTICULTURALISMO 1. EL ESTUDIO DE LA DIVERSIDAD CULTURAL La antropologa cultural estudia las diferencias entre las culturas, pero sin hacer valoraciones. La antropologa filosfica, en cambio, s establece comparaciones entre las culturas, porque pretende que si conocemos otras formas culturales, nos resultar ms fcil entendernos y orientarnos en la vida. Tanto la antropologa cultural como la filosfica nos ayudan a entender la diversidad cultural existente, una diversidad que ha intentado ser explicada a travs de distintas escuelas. El evolucionismo unilineal. Teora del XIX defendida por Morgan y Tylor. Sigue el modelo evolucionista darwiniano. Esta corriente afirma que todas las sociedades han pasado (o pasarn) por la mismas fases de desarrollo:

- Salvajismo (que se corresponde con una economa de caza y recoleccin); - Barbarie (agricultura y metalurgia); - Civilizacin (culturas urbanas y conocimiento de la escritura). Mediante el anlisis de las fases alcanzadas, es posible establecer una jerarqua de culturas, de la menos a la ms desarrollada. Analizando las culturas primitivas que todava persisten en la actualidad, los defensores de esta corriente creen que estas culturas se identifican con la cultura prehistrica, de modo que son como fsiles de nuestro pasado. El difusionismo Esta corriente explica la diversidad cultural como resultado de los contactos que cada cultura ha tenido, a lo largo del tiempo, con las dems. Por ello hablan de culturas emisoras, las que han difundido pautas culturales, y culturas receptoras, las que han recibido las influencias de las emisoras. Hay 2 escuelas: a) Britnica: defiende la idea de un ncleo civilizador, Egipto, a partir del cual se iran extendiendo los elementos civilizadores, a travs del comercio y la emigracin. b) Alemana: cree que hay vario ncleos culturales a partir de los cuales se expande la cultura mediante las migraciones y el transporte. El neoevolucionismo multilineal. Corriente del XX defendida por White y Kroeber para los que el concepto de evolucin ya no es lineal, sino multilineal, es decir, no creen que haya un nico patrn de desarrollo, sino mltiples. Para ellos las distintas culturas son las diversas formas en las que la humanidad se ha adaptado a contextos distintos. Pero esto no significa que las culturas sean totalmente independientes, sino que en realidad mantienen relaciones de influencia recproca. Creen tambin que no se puede hablar de culturas inferiores y superiores, sino de culturas diferentes, con distintos niveles de desarrollo, y que deben ser analizadas teniendo en cuenta que son muchos los criterios que se pueden utilizar para estudiarlas. (Ej: desde el punto de vista tecnolgico, es ms desarrollada la cultura occidental, pero desde el punto de vista de la ecologa son ms desarrollados las tribus amaznicas, o lso pueblos esquimales, por ej.). 2. EL MULTICULTURALISMO Breve historia del multiculturalismo El multiculturalismo es el hecho de que en un mismo espacio social convivan personas pertenecientes a distintas culturas. Esto es lo que sucede en grandes ciudades como Nueva York, Pars o Londres, o en pases enteros, en los que hay una cultura central y otras que conviven con ella pero sintindose marginadas. Si bien es un fenmeno antiguo (Espaa medieval, Amrica tras la conquista) el problema se ha agudizado en los ltimos 20 aos, porque los grupos que se sienten marginados exigen el reconocimiento y el respeto a su cultura. Ya no desean asimilarse y fundirse con la cultura central, sino que exigen el respeto a su propia identidad cultural. Modelos de multiculturalismo Multinacionalismo: Modelo de aquellos estados en los que conviven distintas nacionalidades. En ellos las nacionalidades minoritarias buscan que sus derechos de autonoma o incluso independencia les sean reconocidos. Polietnicidad. Es el resultado de la inmigracin, que da lugar a la existencia de distintos grupos nicos en el mismo territorio. Normalmente estos grupos desean

integrarse en un sistema poltico comn, y piden que las leyes se modifiquen para que sean ms acordes con las diferencias culturales. Conjunto de grupos marginales: Se da cuando hay grupos sociales que ni son minoras nacionales ni grupos tnicos de inmigrantes, pero que igualmente se sienten marginados. (Mujeres, discapacitados, ancianos, homosexuales). Como las nacionalidades minoritarias o los grupos de inmigracin, buscan el respeto y reconocimiento de la sociedad. 4. ANTE LA DIVERSIDAD CULTURAL 1. ACTITUDES MS FRECUENTES. El etnocentrismo. Valora las otras culturas desde la perspectiva de las otras, considerndolas inferiores o peores. Esta actitud negativa tiene 2 consecuencias fundamentales: a) La falta de comprensin hacia lo distinto, porque el etnocentrista no entiende los modos de vida distintos al suyo; b) Radicalizacin, porque el etnocentrista siente que l y los de su grupo son superiores a los dems. Ambas actitudes tienen graves consecuencias, como la xenofobia (odio a los extranjeros), el racismo, el chovinismo (patriotismo fantico), y la ms extendida, la aporofobia (odio al pobre). El relativismo cultural. Busca la tolerancia hacia las diferencias culturales, y el anlisis de las distintas culturas desde los valores que le son propios, y no desde otros ajenos (por ej., no podemos juzgar las culturas amaznicas desde la perspectiva de la cultura occidental, sino que tendramos que conocerlas a fondo, y saber cules son los valores de estas culturas, para poder opinar sobre ellas). El relativismo cultural, a pesar de ser una actitud mucho mejor que la del etnocentrismo, sin embargo tiene limitaciones, porque no defiende el dilogo entre culturas, sino que aboga por que cada cultura quede encerrada en sus valores, y corre el riesgo de caer en los siguientes errores: 1) Racismo, porque al defender que la mejor forma de preservar las diferentes culturas es no mezclarlas, se puede derivar en una justificacin del rechazo a los inmigrantes. 2) Separacin entre culturas, que se toleran, pero que no se interesan en tener contacto. 3) Romanticismo exagerado, que consiste en que, intentando alejarse del etnocentrismo, defienda todos los aspectos de las otras culturas, perdiendo la capacidad de crtica, y permaneciendo indiferentes a la violacin de los derechos humanos (un ej., de esto sera defender de forma extrema las cultura musulmana y gitana, por sealar dos casos, sin prestar atencin a la situacin de la mujer en esos mbitos). 4) Parlisis cultural, porque el afn por mantener las tradiciones y la memoria histrica hasta el extremo impide que las culturas evolucionen, olvidando que la cultura es algo vivo, que cambia y se adapta a las circunstancias, y que los contactos entre culturas distintas enriquecen siempre. El interculturalismo. Defiende el contacto entre culturas en condiciones de igualdad, y aspira a: 1) El reconocimiento de la naturaleza pluralista de nuestra sociedad y del mundo. 2) Comprender las complejas relaciones entre las distintas culturas.

3) Promover el dilogo entre culturas. 4) Bsqueda conjunta de los problemas mundiales. 5) Entender la diversidad como una fuente de riqueza. En definitiva el interculturalismo es la actitud que defiende la integracin, en vez de la asimilacin, la separacin o la marginacin. Vamos a explicar estos conceptos con claridad: Asimilacin: imposicin de modelos de comportamiento a otras culturas distintas. Por ej, lo que se hace con los inmigrantes cuando a base de imponerles modelos del pas de acogida, llegan a perder su identidad propia. Separacin: cuando se conserva la identidad cultural intacta, pero a costa de no relacionarse con otras culturas (casos de los guetos de inmigrantes o gitanos en la periferia de las ciudades). Marginacin: Se da cuando no se conserva la identidad cultural, ni hay relaciones positivas y enriquecedoras con otras culturas. Llevada a extremos lleva al exterminio de unas culturas por otras. Integracin: consiste en mantener la identidad cultural propia, pero valorando positivamente el contacto enriquecedor con otras culturas. La integracin debe ponerse en prctica tanto por los inmigrantes como por la sociedad de acogida. 2. DILOGO ENTRE CULTURAS: RELATIVISMO O UNIVERSALISMO? El dilogo entre culturas es una exigencia de nuestra poca, porque necesitamos respuestas comunes a retos que toda la humanidad tiene que resolver. Frente al relativismo, que cree que el contacto entre culturas es casi imposible y poco deseable, el universalismo defiende el interculturalismo y el dilogo, partiendo siempre del respeto hacia las otras culturas, y la bsqueda de valores compartidos por todas ellas. Estos valores universales seran: 1. El respeto a los derechos humanos. 2. El aprecio de valores como la libertad, la igualdad y la solidaridad. 3. La actitud dialogante y tolerante. Para autores como el poeta senegals Senghor, el dilogo de las culturas es la piedra angular sobre la que se debe edificar la civilizacin de lo universal, que ser obra de todas las razas y civilizaciones.