Componentes Basicos de la Renovacion

Benigno Juanes S.J.

Imprimatur Nicols de Js. Lpez Rodrguez Arzobispo Metropolitano de Sto. Dgo. Primado de Amrica Asesor Nacional de la Renovacin Cristiana en el Espritu Santo Sto. Dgo., Febrero de 1991 Nihil Obstat: Benito Blanco, S.J. Provincial Santo Domingo, Febrero de 1991

Portada: Diseo: Equipo de publicacin Elaboracin: Publicitaria Cumbre, S.A. Printed in Dominican Republic Impreso en Rep. Dom. Composicin y diagramacin: Editora Buho impresin: Editora Amigo del Hogar Calle Manuel Mara Valencia No. 4 Los Prados, Santo Domingo Renovacin Carismtica Catlica Reservados todos los derechos de impresin

El P. Benigno Juanes, S.J., es sacerdote perteneciente a la Compaa de Jess. Ha ejercido su ministerio en Cuba, Venezuela y, sobre todo, en la Repblica Dominicana. Durante diecisiete aos se dedic a la enseanza y formacin de los jesuitas jvenes. Conoci la Renovacin Carismtica hace diecisis aos y en ella ha colaborado asiduamente. Es asesor arquidiocesano de la misma en Santo Domingo, Repblica Dominicana. Trabaj en la Renovacin a tiempo completo. Da frecuentemente Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola, especialmente a miembros de la misma Renovacin.

INDICE Presentacin Prologo I Qu es la Renovacin Carismtica? 1- Un punto de partid: Visin Bsica 2- Enseanza Bsica 3- Caracterstica distintiva y punto de insistencia fundamental 4- Metas 5- Elementos esenciales y medios opcionales 6- Mtodo necesario o discernimiento de autenticidad II Elementos Caractersticos de la Renovacin Cristiana en el Espritu Santo 1- Observaciones previas 2- Elementos caractersticos de la Renovacin Carismtica A) Tres principios bsicos B) La dinmica interna espiritual de los grupos de oracin C) Lo fundamental III El Bautismo (o Efusin) en el Espritu Santo 1- Qu no es el Bautismo en el Espritu Santo? 2- Qu es el Bautismo (o efusin) en el Espritu Santo 3- El Bautismo (o efusin) en el Espritu Santo como Experiencia del Espritu 4- El Bautismo en el Espritu Santo como actuacin de los sacramentos del Bautismo y de la Confirmacin 5- El Bautismo en el Espritu Santo, experiencia de liberacin 6- Exigencias del Bautismo o Efusin en el Espritu Santo 7- Las mltiples efusiones del Espritu Santo 8- La expresin envo del Espritu Santo Efectos del Bautismo en el Espritu Santo y Seguimiento 1- Efectos 2- Necesidad del seguimiento 3- Resumen y complemento Los carismas 1- Listas principales de carismas 2- Explicacin 3- Consecuencias 4- Los carismas en el Vaticano II 5- Por qu no se desarrollan ms los carismas en los grupos de oracin? 6- Hacia dnde deben conducir los carismas o frutos de los mismos 7- Tres peligros concretos: iluminismo, subjetivismo, apropiacin Carismas ms frecuentes en los grupos de oracin 1- Carisma de acogida 2- Carisma del canto y de la msica 3- Carisma de servicio 4- Carismas de enseanza y de exhortacin 5- Carisma de compasin y de misericordia 6- Carisma de ciencia 7- Carisma de palabra de conocimiento 8- Carisma de palabra de sabidura 9- Carisma de orar en lenguas 10-Carisma de interpretacin 11-Carisma de canto en lenguas 12-Carisma de fe carismtica 13-Carisma de curaciones 14-Carisma de milagros 15-Carisma de profeca El grupo de oracin a la luz de las primitivas comunidades cristianas 1- Lo que no es un crculo de oracin 2- Lo que no es solamente el grupo de oracin 3- La fuente de inspiracin de los grupos de oracin en la Renovacin Carismtica 4- El amor cristiano

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5- Bases bblicas de los grupos de oracin 6- La oracin compartida VIII Por qu y para qu se renen los grupos de oracin? 1- La formulacin teolgica 2- Por qu se renen para orar y para qu? 3- Tres tiempos en la reunin de oracin a) Tiempo de disponerse b) Tiempo de presencia c) Tiempo de acogida y ejercicio de carismas El Ser Intimo de los grupos de oracin 1- Observaciones previas 2- Principios bsicos de los grupos de oracin a) La promesa de Jesucristo b) La experiencia intensa de la presencia de Jess c) La persuasin ntima de que El cumple sus promesas d) Oracin dada y recibida como tal por el Espritu e) Ninguno es una isla f) Definicin Lneas de Fuerza de los grupos de oracin 1- La presencia de Jess resucitado por su Espritu 2- La apertura al Espritu 3- La oracin de alabanza 4- La comunin fraternal de los participantes 5- La Palabra de Dios 6- Comunidad Misionera Objetivos concretos de los grupos de oracin 12345XII Orar Escuchar Crecer en el amor a Dios y al prjimo La necesidad de nuestra cooperacin Itinerario de conversin, de crecimiento, de compromiso

IX

XI

Obstculos a la eficacia de la accin del Seor en el grupo de oracin 1- Obstculos provenientes de causas fsicas o biolgicas a) La falta de puntualidad b) La sordera c) La debilidad de la voz o el hbito de hablar para s 2- Obstculos provenientes de causas psicolgicas a) La angustia b) La sobrevaloracin de elementos no fundamentales 3- Obstculos provenientes de causas espirituales a) Los prejuicios b) La racionalizacin c) La obsesin de los carismas d) Constituirse en un dirigente humano e) La falta de preparacin debida para asistir al grupo f) El individualismo

XIII

Dificultades y problemas de la vida de los grupos de oracin: la actuacin del servidor 123456Consideraciones generales Los problemas que los dirigentes tienen que enfrentar ordinariamente Qu deben hacer los servidores si juzgan que las reuniones de oracin no marchan bien Prevenir y evitar dificultades y problemas en lo posible Las dificultades que pueden crear los recin llegados al grupo de oracin y la actuacin del servidor La tentacin de abandono

XIV

Preparacin para los Grupos de Oracin 1- Preparacin a) Remota b) Prxima 2- Amplificando la preparacin a) Recordando lo que el grupo de oracin debe ser b) Cuatro requisitos o actitudes bsicas para adorar y alabar a Dios en los grupos de oracin c) Hablando desde la experiencia

XV

Frutos de los Grupos de Oracin 1- A la luz del Documento de los Obispos reunidos en La Ceja 2- Otros frutos preciosos

XVI

La Evangelizacin como fruto de los Grupos de Oracin 12345La evangelizacin, misin esencial de la Iglesia y su urgencia hoy. La evangelizacin, tarea de todo miembro de la Iglesia El aliento evangelizador en la Renovacin Carismtica actual La evangelizacin como fruto espiritual de los grupos de oracin A modo de resumen

XVII El compromiso social como fruto de los grupos de oracin 1- La raz del compromiso social en el cristianismo a) Compromiso con una persona: Cristo b) Dios nos am primero c) El compromiso social en el Vaticano II y en Puebla d) La aportacin de la Renovacin Carismtica e) La oracin autntica conduce al compromiso social f) La experiencia vivida g) Una conclusin XVIII El Amor y la opcin preferencial por los pobres como fruto de los Grupos de Oracin 1- La doctrina 2- La aplicacin a la Renovacin Carismtica Apndice: Recomendaciones tiles para la oracin en comn en los Grupos de la Renovacin Carismtica

PRESENTACION Con gusto presentamos este segundo libro del P. Benigno Juanes, S.J. "Componentes bsicos de la Renovacin Carismtica". Me une a l una antigua y cordial amistad. Hemos compartido hermosas horas de trabajo en el mismo campo pastoral. La lectura detenida de todo el original me ha dejado gratamente impresionado por la abundancia, el equilibrio y la practicidad que se manifiesta en toda la obra. No tenemos la menor duda que beneficiar mucho a los grupos de oracin y a cuantos desean sinceramente conocer diversos aspectos de esta "corriente de gracia" (Card. Suenens), que el Espritu Santo ha suscitado en Su Iglesia. Hay un tema que me es especialmente querido, tocado por el autor en la instruccin XVII, y que presenta como un fruto precioso, que debe darse en y a travs de los grupos de oracin: La "evangelizacin". Para m sera un verdadero gozo presentar algunos textos admirables de la "Evangelii Nuntiandi" de su Santidad Pablo VI y de los obispos latinoamericanos en su Reunin de Puebla (1979). Me contento con remitir a los nmeros que yo hubiera querido amplificar por la importancia que revisten: Evangelii Nuntiandi, 27, 29, 75; Puebla, 352, 356-361, 207. Tmese su tiempo, cuando pueda, lalos, reflexione sobre ellos en espritu de oracin y hallar motivaciones poderosas para ofrecerse a colaborar en el plan grandioso de salvacin de Dios, la Evangelizacin, que forma la esencia ms ntima e insustituible de la misin confiada a la Iglesia por el mismo Seor Jesucristo (Mateo 28, 19-20; Marcos 16, 15-20). Creemos que la Renovacin Carismtica tiene unos aportes propios y especficos que dar al clamor del Papa Juan Pablo II, lanzado como inspirada consigna: "una Nueva Evangelizacin" (Hait, 1983; Santo Domingo, 1984). Es un reto para todo cristiano esta "nueva evangelizacin", no nueva precisamente en su contenido, sino "nueva en sus mtodos, en su ardor, en sus expresiones". Quiz, la Renovacin Carismtica estuvo en sus comienzos vuelta hacia s, y no atendi suficientemente este campo, por necesidad de arraigarse y profundizar su relacin personal y comunitaria con Cristo. Pero creemos que la accin del Espritu Santo en ella, el inters de sus dirigentes en conocer y realizar las sugerencias, indicaciones y planes pastorales de los Pastores de la Iglesia, la va convirtiendo a esta primordial tarea. Podemos esperar a ilusionarnos con una aportacin, ya en parte, realidad en no pocas regiones, que contribuya poderosamente a cristianizar nuestro mundo, tan angustiosamente necesitado de evangelizacin. Con esta palabra queremos significar no solamente el anuncio de la Buena Nueva de Jesucristo, el Kerigma, con la variedad de formas que caben ser usadas, sino tambin la "catequesis" progresiva que alimenta y educa la fe y otras mil tareas evangelizadoras ms, incluidas la caridad social y la promocin integral del hombre: La Renovacin Carismtica, centrada en la accin poderosa del Espritu Santo en la propia santificacin, y en el impulso de su accin hacia afuera, hacia la edificacin de la Iglesia en la caridad, por la fuerza de sus "carismas", goza de una oportunidad evangelizadora peculiar. Reconoce que el Seor se est valiendo de otros Movimientos de Iglesia para realizar su plan de evangelizacin. A todos ellos ha de amar la Renovacin Carismtica; y debe orar por ellos para que sean bendecidos copiosamente por el Seor. La Renovacin no pretende ni puede hacerlo todo: pero situar toda su labor dentro de la tarea evangelizadora de la Iglesia es irrenunciable para ella. Ya el Papa Pablo VI en 1975 toc este punto y lanz la frase afortunada de: "Vistos los frutos que produce, cmo no decir que ser una suerte para la Iglesia? Y si es as, cmo no poner todos los medios para que contine sindolo?". Juan Pablo II hace otra afirmacin luminosa ante los lderes de la Renovacin en Roma. "El vigor y la fecundidad de la Renovacin atestiguan la poderosa presencia del Espritu en la Iglesia". Quisiramos hacer nuestras, igualmente, las palabras del actual Consejero personal del Papa acerca de la Renovacin Carismtica Mons. P.J. Cordes, pronunciadas en el Congreso de Notre Dame, 1985: "Sed verdaderamente lo que sois. Sed un movimiento de evangelizacin como individuos y como, comunidad. (. . .Ejerced una gran influencia con vuestras palabras, vuestros actos, vuestra manera de vivir". Una vez ms nos alegramos del fruto que esperamos produzca esta nueva obra del querido P. Benigno Juanes, S.J. a quien doy gustosamente mi bendicin episcopal. Que las oraciones de la Renovacin Carismtica, su distintivo especfico, sigan acompaando mi quehacer de Pastor. Cuenta con ellas.

Monseor Ramn De la Rosa y Carpio Obispo Auxiliar de Santo Domingo

PROLOGO Nos ha parecido oportuno reproducir el prlogo con que abramos la publicacin de una serie de tomos sobre la Renovacin Carismtica. Corresponda al tomo tercero y ste de ahora, al segundo. Nos agradara que estuviera presente en los dems que esperamos seguir produciendo, con la ayuda de Dios. Sobre la Renovacin Carismtica o Renovacin cristiana en el Espritu Santo, se ha escrito, en sus veintids aos de existencia, una cantidad extraordinaria de artculos y de libros. Muchos de ellos son de gran valor y de fuerte actualidad. Este acontecimiento, obra del Espritu, ha llamado la atencin de muchos que han querido abordarlo desde ngulos, perspectivas e intenciones diversas. Desde luego, los que parecen predominar, por su calidad de valor, son los que han dimanado de la Iglesia a travs de los Papas, Conferencias Episcopales, obispos y tambin de telogos, escrituristas, pastoralistas, conocedores a fondo de la Renovacin por su experiencia personal de la misma, por sus estudios e intercambios de opiniones, etc. Ms de uno, no obstante esta riqueza, ha echado de menos una sntesis de cuanto concierne a la Renovacin Carismtica, que pudiera servir para enseanza y formacin, sobre todo de los lderes (entre nosotros llamados servidores), sin excluir a los que asisten a los grupos de oracin y a cuantos quisieran enterarse, con cierta seguridad y amplitud de qu es la Renovacin Carismtica y de los diversos elementos que la conforman. Esto, precisamente, hemos intentado hacer en un trabajo que nos ha tomado quince aos de estudio, de convivencia constante con la misma Renovacin, con la lectura y reflexin sobre multitud de obras, con el trato de personas impuestas en la Renovacin y un poco, tambin, con la experiencia de estos aos de asesoramiento directo en ella. La obra, que esperamos poder completar con la ayuda de Dios, toca, prcticamente, todos los aspectos de la Renovacin Carismtica. Comenzamos por el tercero en el orden en que pensamos que podran alinearse. La obra no pretende la originalidad, sino dar lo ms fielmente que hemos podido, una enseanza que est avalada por no pocas citas de prestigio, de autores, a nuestro juicio, solventes de sus afirmaciones. Si el reto para la Renovacin, a juicio de la Conferencia Episcopal norteamericana, est en la formacin de sus lderes, pensamos que este proyecto puede servir no poco a tan necesaria tarea. La presentamos, pues, con toda sencillez, sin pretensiones, pero con la esperanza puesta en el Seor de que la bendecir copiosamente. La Renovacin Carismtica ha confirmado ser lo que ya Pablo VI previo.- "una suerte para la Iglesia". Afirmacin que Juan Pablo II hizo suya en su discurso a los dirigentes de la Renovacin, en su encuentro internacional, mayo, 1987. Con amor y fraternal sinceridad, dedicamos este libro y los restantes a todos los que participan en los grupos de oracin, a los servidores de los mismos y a cuantos desean conocer esta "corriente de gracia" que el Espritu Santo ha suscitado en nuestros tiempos en la Iglesia, para bien de la misma y del mundo. Damos sinceramente gracias, en primer lugar, a su Excelencia Mons. Nicols de Jess Lpez Rodrguez, Arzobispo de Santo Domingo, Sede Metropolitana de Amrica, que acogi y alent esta obra; a mis Superiores de la Compaa de Jess que dieron su visto bueno al proyecto. De modo particular quiero dar gracias a las personas que comprometieron sus oraciones y sacrificios para que el Seor la bendijera; al ingeniero Hctor Cuevas que ha sido el alma oculta siempre creativa y alentadora y a quien se debe en buena parte la realizacin; a la Srta. Digna Snchez que ha corrido generosa y sacrificada- mente con las repetidas transcripciones de los originales en un trabajo constante y esmerado. A la seora Sara Peralta de Rathe, verdaderamente experta y cuidadosa en corregir los manuscritos, cuyo celo, dedicacin y eficacia recomendamos a las bendiciones de Dios; al equipo de personas de la Renovacin Carismtica que ha tomado sobre s la carga de correr con todos los muchos aspectos que implica la publicacin de una obra: desde la primera copia hasta la distribucin de la misma. Su trabajo representa un fino servicio lleno de abnegacin y de amor. Agradecemos muy sinceramente, y Dios se lo recompensar con generosidad, las contribuciones annimas de las personas que hacen posible que este libro tenga un costo mdico, al alcance de la mayora. Presentamos notas, relativamente abundantes, para quienes deseen utilizarlas; adems de ofrecer una copiosa bibliografa, vienen a ser un complemento de lo expuesto en el cuerpo del libro. La variedad de estilo que a veces se encontrar: amplificaciones extensas e indicaciones esbozadas obedece a una pedagoga impuesta por el deseo de no hacer excesivamente voluminosa la obra y por responder a temas que los mismos beneficiarios pueden, con su estudio, ampliar personalmente. Aadimos solamente unas lneas: el volumen que ahora presentamos toca tres elementos bsicos de la Renovacin Carismtica: El Bautismo (o Efusin) del Espritu Santo; los Carismas, los Grupos de oracin. Todos ellos deben ser bien conocidos por los servidores de los grupos y representan aspectos que han de tener muy presentes en su direccin. De aqu el ttulo que nos ha parecido apto para sintetizar nuestro objetivo: "Orientaciones bsicas para los grupos de oracin". Precede un captulo sobre el ser de la Renovacin Carismtica. Es fundamental conocer y dominar esta realidad que, muchas veces se presupone, pero que en la prctica dista no poco de ser verdad. Inclusive los mismos que dirigen grupos de oracin, ms an los participantes, conocen la maravillosa realidad de la Renovacin Carismtica superficialmente. De ah, en buena parte, que sta no d el fruto abundante que los Papas (Pablo VI, Juan Pablo II) creen firmemente que entra en el plan de Dios para la Iglesia y el mundo.

I QUE ES LA RENOVACION CARISMATICA? Antes de abordar directamente el tema de los grupos de oracin de la Renovacin Carismtica en sus lneas fundamentales, nos parece oportuno dar una sntesis de la Renovacin Carismtica. Pues ellos son un rico y valioso elemento de la misma. La Renovacin Carismtica es un acontecimiento religioso que ya no resulta fcil desconocer. Nacido en la Iglesia y para la Iglesia, ha tomado, en slo 20 aos, tales proporciones que viene a estar presente en el mundo entero. Pretender definirla, es, a la vez, fcil y difcil. Fcil, porque sus puntos fundamentales estn muy definidos; no son nada complejos cuando se la ha comprendido en sus lneas esenciales. Difcil, porque su riqueza, como todo lo que se enraza en el Evangelio, en la palabra divina, rebasa cuanto pueda caber en una definicin, por ms exacta que sea. Nuestra pretensin es muy modesta, pero quisiramos que tocara lo medular de la Renovacin Carismtica. Nos limitaremos a sealar lo que, a la luz de los documentos de la Iglesia: alocuciones de los Papas Pablo VI y Juan Pablo II; declaraciones de no pocas conferencias episcopales que se han pronunciado sobre ella; juicios de hombres eminentes que han estudiado y vivido esta realidad, forma el ser ms profundo de la Renovacin Carismtica. Habra que aadir otras muchas cosas, completarlas con definiciones complementarias, para llegar a intuir toda la riqueza y la fundada promesa, ya en parte realidad, que representa para la Iglesia. Creemos sinceramente que se impone una insistencia discreta sobre el ser ntimo de la Renovacin Carismtica. Los juicios de valor que a veces se emiten sobre ella, se basan en conocimientos imperfectos, marginales, de segunda mano y, muchas veces, no avalados por una experiencia prolongada de la misma desde dentro. En los puntos que tocamos nos hemos guiado, sobre todo, por el informe que le fue presentado al Papa Juan Pablo II por el Consejo Internacional de la Renovacin Carismtica en Roma, el ao 1979. Cuanto digamos aqu sobre la Renovacin se halla tratado ampliamente en el tomo primero: Qu es y qu pretende la Renovacin Carismtica? 1Un punto de partida: visin bsica

a)

La visin bsica no puede ser otra que la que el mismo Jesucristo tuvo al dar su vida para reconciliar al hombre con el Padre y al resucitar para nuestra justificacin (Romanos 4,25). Es la visin de San Pablo en su carta a los Romanos 8,29. En ella se nos propone a Cristo como el modelo de nuestra vida, el ideal de todo bautizado, que ha sido regenerado por las aguas del Sacramento. El grandioso himno cristolgico de Efesios 1,3-14, compendia, con vigor y claridad, el fin del Padre Celestial sobre cada hombre: andar en el amor de Dios, vivir en la santidad, en Cristo, su Hijo y a su imitacin. Los textos que pudieran aducirse para iluminar y enraizar esta visin bsica en la Revelacin divina son abundantes. Se pudiera decir que, de algn modo, compendian y resumen toda la Historia de la salvacin. Hacia ah se orienta y en ella se realiza, se profundiza y se consuma. El mismo Cristo nos manifest su propia visin bsica sobre el hombre al proponernos con encarecimiento el programa de vida: "As, pues, sed perfectos como vuestro Padre Celestial es perfecto" (Mateo 5,48). Lo que Jess nos propone es, nada menos, que imitar a Dios; reproducir en nosotros, con el propio esfuerzo y, sobre todo, con la ayuda del Espritu, la conducta de Dios. Somos creaturas e hijos de Dios, de cuya vida participamos. Nada tiene de extrao que Jess se "aventure" a pedirnos que "reproduzcamos la manera de ser y de existir propia de Dios, su manera de pensar y sentir, sobre todo su amor divino. Uno podra espantarse ante estos pensamientos".1 Esta llamada a la perfeccin de Dios, como le es dado realizarla a una criatura, "solamente puede entenderse bien desde el punto de vista del amor, que es la manera de ser de Dios (. . .). Esta reivindicacin sobrepasa todo lo que podramos pensar o hacer. El mismo Dios tiene que suscitar en nosotros el estmulo que nos arrastre ms lejos de lo que nosotros iramos". 2

b)

c)

d)

De otra manera: Dios quiere un pueblo que s le parezca. La visin de Dios es que los hombres se le asemejen. Esto quiere decir que el pueblo cristiano debe caracterizarse por el amor a Dios y al prjimo (Marcos 12,29-31); por la obediencia a sus mandatos; por realizar su palabra en la vida diaria; por comunicarse con l en la oracin, intimidad de comunicacin divina; por irradiar en todo su ser la imagen de Dios; por comprometerse en el amor con los que lo necesitan. Es todo un bello y realsimo programa que se nos ofrece para realizarlo en nuestra existencia, fijos los ojos en aquel que es el consumador de toda santidad, Cristo Jess (Hebreos 12,2). Esta visin bsica es lo que est en el fondo del ser de la Renovacin Carismtica. Es una visin plenamente real porque se apoya en la visin misma de Dios sobre su pueblo, la que Cristo nos da en su doctrina y la que realiza fundamentalmente, con su pasin, resurreccin e institucin de los Sacramentos.3

e)

f)

Esta es la visin del Concilio Vaticano II que dej plasmada, sobre todo en dos grandes Constituciones: Lumen Gentium y Gaudium et Spes. El captulo V de la Lumen Gentium en su contenido: "Vocacin universal a la santidad en la Iglesia" sintetiza admirablemente esta visin.

2. Enseanza bsica "La Renovacin Carismtica catlica es profunda y esencialmente cristocntrica: proclama a Jess como Salvador y Seor.

a)

El anuncio de Jess Salvador se opone a la influencia, sentida tan fuertemente en el mundo, y aun, a veces, dentro de la Iglesia, de un nuevo "pelagianismo". Es decir, la actuacin, en la prctica, con la persuasin de que el hombre puede salvarse a s mismo por medio de la ciencia, la tcnica, los mtodos psicolgicos de au- torrealizacin. Nada de cuanto Dios ha creado le es ajeno a la Renovacin Carismtica terica ni prcticamente. Pero reconoce que son creaturas de Dios para servicio del hombre y alabanza de la gloria del Padre.4 Nada, pues, debe ser usado al margen de Dios, como si El no existiera, ni tuviera que ver en la realizacin humana del hombre, ni le correspondiera recibir alabanza, agradecimiento, adoracin de quienes son beneficiarios de los dones creados para ellos. Jess, proclama la Renovacin Carismtica, es el Salvador. No hay otro fuera de El (Hechos 4,12). Todos los dems, son instrumentos de su salvacin, de quien reciben la misin, el poder y la gracia de cooperar en su obra salvfica. "Mientras un cristiano no haya entregado personalmente su vida a Jess y no haya experimentado efectivamente esa salvacin y el poder real y la obra del Espritu Santo en su vida, no puede decir que es plenamente cristiano". 5 La Renovacin Carismtica proclama a Jess como Seor. En esta confesin y proclamacin pretende oponerse a las filosofas modernas y a las polticas de "libertad" que predican un individualismo tan radical que niegan incluso el seoro personal de Dios en nuestras vidas. Ni se trata solamente de una confesin de fe en Jess, el Seor. El seoro de Cristo, dado en plenitud por el Padre a partir de la Resurreccin (Hechos 2,3i6), debe ser una realidad que abarque a todo individuo en la totalidad de su persona. No debe existir rea alguna que no est, de hecho, sometida a este seoro amoroso de Jess. A l le corresponde, por derecho propio, reinar en la familia, en la comunidad, en el mundo. Nada se debe sustraer a su dominio, a su reinado de paz, de amor, de mutuo entendimiento y servicio. El seoro de Jess no niega la realidad, el valor y la relativa autonoma de las realidades humanas. Pero envolvindolo todo, elevndolo, ponindolo al servicio de los hombres y a la gloria de Dios, debe tener su puesto de privilegio el seoro de Jess. La Renovacin Carismtica reconoce que el error fundamental y la desviacin terica y prctica en el reconocimiento del seoro de Jess es la razn de fondo de una convivencia humana profunda y esencialmente viciada por toda clase de injusticias. "Como un movimiento dentro de la Iglesia, la Renovacin Carismtica tiene sus races en el testimonio de la tradicin del Evangelio: Jess es el Seor, por el poder del Espritu Santo, para la gloria del Padre. La Renovacin sigue en su intento de asimilar aquel testimonio evanglico.'6 El gran proyecto, pues, de la Renovacin Carismtica, contemplado desde esta perspectiva del seoro de Jess, no puede ser ms evanglico, entusiasman te y ambicioso, sin desconocer las grandes dificultades que habr de superar: Un seoro de Jess, un dominio de su persona, un sometimiento a sus leyes, una realizacin de su Evangelio en las vidas y en la sociedad que permitan al hombre ser lo que Dios desea para l en su plan amoroso de salvacin del hombre total. Esta confesin terica y, sobre todo prctica de: 44Jess es Seor y Salvador\ tiene hoy una importancia excepcional: la realidad de vivir en un mundo de espaldas a Dios es innegable, a causa, principalmente, del secularismo y del materialismo que destruyen los valores cristianos y convierten al hombre en esclavo de dolos como el dinero, el sexo y el poder. De la secularizacin brota el "secularismo" que, con tanta fuerza, domina en muchos sectores y personas de la sociedad. Relega a Dios a un "ente" ms, sin preocuparse de su existencia o inexistencia. Lo considera, en realidad, como un ser prcticamente muerto para la persona humana que puede construir y vivir su vida al margen totalmente de l. Esencialmente, es la tentacin y el pecado anglico y de nuestros orgenes: No hay por qu Dios se meta en mi vida; puedo y quiero construirla y vivirla por m; El est bien en su cielo, nosotros ignoramos su existencia y su intervencin en la vicia y en el mundo. Nada tan aterrador y destructivo como esta visin y realizacin prctica del "secularismo". Esto se agrava an ms por su posicin ante las realidades sobrenaturales, especialmente ante la vida futura. Arranca del corazn del hombre toda esperanza y tiende, por su misma fuerza, a sumergirlo en una vivencia materialista en este mundo, eliminando despiadadamente toda visin del "ms all"; de la existencia de otra vida junto a Dios, sin mencionarla siquiera. Contra esta visin y actitud ante Dios y la vida futura, con cuanto implican, se levanta contestataria- mente la Renovacin Carismtica.7

b)

Insistimos en el tema, por su importancia: La Renovacin Carismtica es tambin una fuerte oposicin al "secularismo". Precisamente apareci cuando ste se hallaba en la cima de su reinado terico-prctico y su expresin ms extrema se encuentra en la literatura que predomin de 1960 a 1970: "La muerte de Dios". Esta confesin increble y, sobre todo, el relegarlo al campo de lo "no preocupante", de lo que se puede y se debe prescindir en la vida para que el hombre la viva totalmente al margen de Dios, encontr, providencialmente, su fuerte oposicin en la Renovacin Carismtica. Difcilmente se puede entender todo su profundo significado y su importantsima misin en la Iglesia, si no es teniendo en cuenta las circunstancias religiosas en que apareci en 1967. El hecho de que la Renovacin Carismtica sea una fuerte y decidida "contestacin" al "secularismo" entonces y ahora reinantes, va implcita en la confesin de que Jess es "Seor y Salvador". Pero es una "contestacin", "atestacin"; es decir, la Renovacin Carismtica pretende contestar la marginacin prctica de Dios de la vida individual y social y la reduccin de la existencia humana a esta vida terrena, arrancando del hombre toda esperanza del mas all, de la vida futura, despojndolo de toda esperanza, al poner el nfasis en una actuacin profundamente cristiana en la vida individual y social. Por eso, no es fcil entender ciertas actitudes de los miembros de la Renovacin si no es a partir de esta contestacin, aunque los mismos sujetos desconozcan las palabras bien sabidas a nivel teolgico. Es, sencillamente, la obra del Espritu que, al suscitar esta corriente de gracia acta tambin y hace que se d una confesin de fe, por la alabanza, el testimonio, la vida ferviente sacramental, la adhesin a la Palabra de Dios, el amor y el compromiso, en el Seor, con los dems, especialmente con los ms necesitados, de diversas y mltiples maneras; como hace que se d tambin la obediencia a quienes Dios ha puesto en la Iglesia para dirigirlos y discernir los caminos del Espritu. La indiferencia y aun el rechazo con que muchas personas pasan junto a la Renovacin Carismtica

aparte de los errores que sus miembros puedan cometer y de los que nadie est exento se debe, en gran parte, a una profunda ignorancia de lo que es la Renovacin Carismtica en la Iglesia y de lo que en el plan de Dios, sealado aun por los Papas, est llamada a ser.8 c) Esta proclamacin de Jess como Seor, tiene, obviamente, dos aspectos complementarios: el aspecto de proclamar una realidad inscrita repetida y profundamente en las Escrituras. Viene a ser como el centro de la revelacin, puesto que pertenece al hecho de Jess resucitado, constituido por el Padre, Seor de todas las cosas (Hechos 2,36). Especificndolo brevemente, "Jess es Seor" incluye una riqueza maravillosamente abundante que toca el ser ms profundo de la Trinidad: Al afirmar Pablo en la carta a los Filipenses (2,9) lo que Dios concedi a Jess, como premio a su obediencia y humillacin muriendo en la cruz "por los pecadores", no Se refiere al nombre de Jess. Habla de un "ttulo" y, sobre todo, de una dignidad real (Efesios 1.21; Hebreos 1,4). Est pensando en el nombre de Seor (Cf. v. 11; Hechos 2,21.36). En el Antiguo Testamento pertenece y se da solamente a Dios. Es el nombre utilizado para expresar el nombre impronunciable de Dios mismo (xodo 3,15). De este modo, el Seoro de Dios se revela en Jess y comienza a realizarse en la ms extrema de sus humillaciones. Jess es el Seor es un ttulo, pero real: corresponde a quien es constituido rey del universo y bajo cuyos pies han sido puestas todas las cosas y ha llegado a ser la plenitud de toda la creacin (Efesios 1,22). Jess es Seor tiene el pleno sentido de que El llena todo el mundo, est presente en todo y todo lo est en El y todo cae bajo el influjo de su soberana y amor de resucitado. Hay textos fundamentales que nos descorren un poco el velo de este gran misterio: del sentido y del indescriptible contenido del Seoro de Jess: Colosenses 1,15-20; Hebreos 1,10; 2,8; 6,20. Pero este Seoro de Jess, en su realidad concreta, est exigiendo que toda mi vida, la vida de todo hombre sea del Seor: es decir, el que domina, sustenta, llena y ha tomado posesin de mi ser personal. Yo dependo en mi vida y en todas sus reas de Jess, el Seor. Nada debe quedar fuera de su Seoro, aun las realidades aparentemente intrascendentes: los trabajos y luchas diarias, los quehaceres cotidianos, las vicisitudes de todos los das. . . El Seoro de Jess sobre mi vida es una llamada apremiante a la conversin constante a l y a la entrega a los dems; al esfuerzo, asistido por el poder del Espritu Santo, a eliminar de mi vida el pecado; al deseo y realizacin de su voluntad sobre m; a la entrega, por El y en El, al servicio de los dems. Jess, el Seor, quiere no slo reconciliarme con el Padre, sino tambin unificarme, integrarme en El y condecirme al Padre en su Espritu. Es un ambicioso proyecto el que se ha trazado sobre m, sobre cada persona y sobre toda la creacin. Esto es lo que, insinuado y resumido, significa el Seoro concreto de Jess. Hacia aqu tiende la Renovacin Carismtica y pretende realizarlo, en humildad, progresivamente, por la fuerza del Espritu Santo. Sin l no es posible que Jess sea verdaderamente el Seor de nuestras vidas. No aceptes que se diga que la Renovacin es un "movimiento de oracin". Es ms bien una corriente de conversin. Se apoya con insistencia en la oracin como lugar de acogida del Espritu que hace nacer de nuevo (Juan 3,5) y cambia de arriba a abajo nuestras vidas para construir la Iglesia (cf. Relato del primer Pentecosts en Hechos 2). Hay una cierta astucia en la oracin de la Renovacin: astucia de tu Seor. Al principio no sabes a dnde te llevar aquella; pero todo est preparado para que te lleve ms lejos de lo que pensabas. El descubrimiento de tu verdad tu pecado est comprendido en ella- te impide que sigas dormitando en la mediocridad. La lectura de la Escritura te conduce a este radicalismo del Evangelio que todava has tomado tan poco en serio. La alabanza libera en ti una confianza que te empuja hacia adelante. Despus est el ejemplo de los hermanos: los que han dado un paso ms decisivo que t; aquellos que han aceptado su muerte con una gozosa renuncia; aquellos que se han visto arrancados de la droga, de la prostitu: cin, del arribismo; aquellos que se han sacudido de encima sus amarguras y su hasto de vivir. Ves la fuerza del Espritu en accin en su Iglesia (y sabes perfectamente que El obra tambin fuera de la Renovacin, razn de ms para no resistirle). Hay una conversin de cada da; hay tiempos fuertes de conversin, que nuestra falta de fe vuelve cada vez ms necesarios. Pues bien, en los grupos "carismticos" se te ofrece uno de estos tiempos fuertes, un acontecimiento decisivo en tu existencia: es la "oracin para la efusin del Espritu (...) La oracin de la 'Renovacin' va muy unida a la efusin del Espritu que ella prepara, rodea y conserva en sus efectos. La obra de regeneracin alcanza en nuestro ser diferentes grados de profundidad y exige que se prosiga. La conversin cristiana da derecho, sobre todo, a nuevas conversiones, pues no hay santidad ya adquirida. Nunca dejars de tener necesidad de la intercesin de los hermanos".9 3. Caracterstica distintiva y punto de insistencia fundamental "Lo que distingue a la Renovacin (carismtica) de cualquier renovacin o movimiento autntico en la Iglesia es su interpretacin de que el papel del Espritu Santo en la Iglesia no ha cambiado desde los primeros siglos y que hoy podemos experimentar su efusin, su poder y sus dones de la misma manera que los primitivos cristianos** (Del Documento presentado al Papa Juan Pablo II por la Oficina Internacional de la Renovacin Carismtica en Roma, 1979. (El nfasis es nuestro). a) Lo singular, pues, de la Renovacin Carismtica es aceptar para todos los miembros de la Iglesia de hoy, esta efusin y experiencia del Espritu con todo su poder y el don de sus carismas. En otras palabras, la gran aportacin de la Renovacin Carismtica es el redescubrimiento de la Persona del Espritu Santo, el nfasis que pone y la importancia que da a su accin en nosotros. Esta es la renovacin de toda la persona, el cambio del corazn; el hombre que se entrega a la santificacin propia, a vivir el Evangelio con todas sus consecuencias y la ayuda que presta a los dems; su trabajo en el Reino de Dios. Tiene la firme persuasin de que tambin hoy el Espritu Santo puede transformar profundamente al hombre desde sus mismas races, desde su intimidad ms profunda y equiparlo con sus dones y carismas para que, a semejanza de los apstoles, sea su testigo ante todas las gentes (Hechos 1,8), evangelizndolas con poder.

b) "La Renovacin Carismtica conecta con algo que es fontal e imprescindible en la vida cristiana, es decir, con la actuacin del Espritu Santo en la Iglesia. Otros movimientos destacan aspectos fundamentales de la vida cristiana, pero no fontales, como puedan ser la vivencia del amor, de la comunidad, de determinados tipos de compromisos o aspectos catequticos y catecumenales. "En la Renovacin Carismtica se intenta restituir al Espritu Santo, a nivel de praxis, el protagonismo que tuvo en los primeros momentos de la Iglesia. Por el poder y la luz del Espritu, los primeros cristianos descubrieron a Jess resucitado como Seor y Salvador (. . .) No es posible a las fuerzas humanas amar de una manera permanente a los antipticos y enemigos, dar una tnica cuando se tienen slo dos, formar comunidad con desconocidos (. . .). Lo original en el cristianismo es poder hacer esto (...) Este poder slo viene de la gracia del Espritu Santo. De ah que sea absolutamente necesario apelar a la gracia, acogerla como un don y hacer del Espritu el protagonista de toda renovacin y aun de los compromisos ms arduos. Toda esta teologa se trata de hacer vida en la Renovacin Carismtica".10,11 c) La accin del Espritu Santo es "total". Queremos decir, que su obra tiende a asemejarnos a Cristo, hacia adentro, por la santificacin y hacia afuera, por la efusin de su fuerza que nos permite realizar el trabajo apostlico, colaborar en su Reino ms all de nuestras fuerzas. Esta doble accin fue la obra caracterstica del Espritu en Pentecosts: santificarlos y equiparlos con sus carismas para que pudieran realizar la misin de evangelizar "con poder" (Hechos 1,5-8; 2,1 y siguientes).12 El redescubrimiento del poder del Espritu Santo, significa tambin el redescubrimiento de sus carismas. La Renovacin Carismtica est consciente de que estos dones gratuitos de Dios no fueron privilegio de la Iglesia primitiva. Pertenecen a la vida normal de la misma. Todo su valor est en ser dados para la construccin de la Iglesia en la caridad (1 Corintios 12-14). No son un fin en s, pero tienen una importancia fundamental en la edificacin de la Iglesia con poder. Todos ellos, aun los que pudieran parecer ms pequeos, deben ser apreciados como dones del Espritu para contribuir poderosamente a la expansin y profundizacin del Reino de Cristo. Por eso, precisamente hoy, se hacen ms necesarios en este mundo que niega el seoro de Jess. Ellos, los carismas, lo manifiestan y contribuyen a testimoniar que Jesucristo est vivo y actuante por su Espritu.13 d) El Vaticano II, en los numerosos textos en que hace referencia a ellos, expresa claramente su pensamiento. Ya no puede quedar duda alguna sobre este punto, si se aceptan estos textos en toda su claridad y exigencia. Lanse, sobre todo, el nmero 12 de la constitucin dogmtica sobre la Iglesia (.Lumen Gentium); el nmero 3, en su prrafo 3ro. del decreto sobre el apostolado de los laicos (Apostlicam actuositatem) y el nmero 9, prrafo 3 del documento conciliar Presbyterorum Ordinis. e) El hecho de que la Renovacin Carismtica d un relieve tan marcado a la accin del Espritu, no resta nada a la dimensin cristolgica de la vida cristiana. Jess es y ser el centro de toda sana espiritualidad, dado por el padre (Romanos 8,29). La obra del Espritu es, precisamente, llevarnos a Jess, insertarnos en El, hacemos crecer en El y disponernos para trabajar, como El, en el Reino que el Padre le entreg como premio a su muerte. Creemos sinceramente que la Renovacin Carismtica, no obstante los errores que pueda cometer y que trata de evitar con humildad y obediencia a los Pastores de la Iglesia, armoniza equilibradamente los diversos aspectos fundamentales que constituyen una sana y segura espiritualidad cristiana. f) Si tratramos de resumir cuanto hemos dicho en este apartado sobre la caracterstica distintiva de la Renovacin Carismtica podramos formularlo del modo siguiente: La Renovacin Cristiana en el Espritu Santo es el redescubrimiento experimental del poder del Espritu Santo en cada uno y en la Iglesia, y la apertura a su accin para vivir el Evangelio en plenitud (hasta sus ltimas consecuencias), para evangelizar con poder, para ser testigos de Cristo resucitado y renovar todas las formas de presencia y de servicio de Cristo en la Iglesia y en el mundo. Parece una empresa idealista y hasta vanidosa. Ciertamente lo es cuando se cuenta con las propias fuerzas. Pero no es ste el caso de la Renovacin Carismtica autntica. Precisamente, la importancia que le da a la obra del Espritu indica que esta empresa es suya especialmente y que al hombre le toca colaborar con quien es el protagonista y actor principal, el Espritu Santo.14 La Renovacin Carismtica nacida en la Iglesia y para la Iglesia es muy consciente de que cuanto haga y emprenda ha de ser bajo la autoridad y obediencia de aquellos a quienes el Seor ha constituido sucesores de los apstoles y guas de su Iglesia. Nos llena de gozo poder citar el prrafo con que termina el documento sobre la Renovacin Carismtica de los Obispos norteamericanos, pues es una confirmacin de lo que acabamos de decir: "Queremos que todos los de la Renovacin Carismtica sepan que nosotros hacemos nuestro el parecer de Yves Congar: 'La Renovacin Carismtica es una gracia para la Iglesia'. Sepan, pues, los miembros de la Renovacin Carismtica, que gozan del apoyo de los Obispos de los Estados Unidos y que los animamos en sus esfuerzos para renovar la vida de la Iglesia".15 Esta afirmacin del episcopado norteamericano, la repiten en formulaciones diversas otros episcopados; y, sobre todo, la voz de los supremos pastores de la Iglesia: Pablo VI en su clebre discurso a los lderes de la Renovacin Carismtica en 1975 y Juan Pablo II que, en diversas ocasiones, ha hecho suyo el sentir de su predecesor 1sobre la Renovacin Carismtica.

4. Metas Por ms que ya estn indicadas de un modo general, nos parece oportuno especificarlas brevemente: a) La Renovacin Carismtica, como corriente desgracia" no tiene un fin especfico determinado y fijo, sino que es eso: la irrupcin de la fuerza del Espritu en los individuos y en toda la Iglesia, para renovarlos desde lo ms ntimo, con todas sus

consecuencias, de modo que puedan realizar en s y en otros la autntica vida cristiana, segn el modelo dado por el Padre: Cristo Jess (Romanos 8,29).16 b) Como ''movimiento", es decir, en cuanto consta de una estructura cuya finalidad es encauzar, fomentar la corriente de gracia del Espritu, tiene un fin pluriforme; resumindolo, cabe enunciarlo diciendo que trata de penetrar, con la mentalidad descrita, toda persona, todo entrenamiento, apostlico, sacerdotal, laical. c) Especificndolo brevemente lo sintetizamos, sin agotarlo, de la manera siguiente: Llevar a los individuos a una conversin profunda personal, que se haga cada vez ms consciente e intensa, a Cristo Jess como Salvador y Seor. Prepararlos a recibir la efusin del Espritu Santo en un itinerario de conversin y de entrega total a Jess. Llevarlos a comprender y experimentar personalmente el poder del mismo Espritu, tambin por la aceptacin y uso de los dones espirituales carismticos, para alabanza del Padre y construccin de la Iglesia en el amor. De otro modo, renovar el compromiso y la uncin del Espritu de los sacramentos del Bautismo y de la Confirmacin. Conducirlos al desarrollo de una slida espiritualidad cristiana, de una madurez en la que cada uno es fortalecido por el Espritu Santo para realizar una labor especfica en el Reino de Cristo, en los compromisos ms arduos por l, sobre todo por el testimonio de vida y la evangelizacin. Y, todo esto, en un contexto de fe, de esperanza de caridad y de praxis plenamente catlica y eclesial. 17.18 5. Elementos esenciales y medios opcionales.

a)

Lo esencial: "Todos los movimientos de renovacin de la Iglesia y hay ms de uno verdaderamente renuevan, volviendo a las palabras y hechos de Jess que forman la realidad fundamental del Evangelio. En la medida en que la Renovacin Carismtica hace propia esta realidad primaria del Evangelio, da testimonio de los elementos de la Buena Noticia que son esencialmente no opcionales: el amor de alianza del Padre, el Seoro de Jess, el poder del Espritu, la vida sacramental y comunitaria, la oracin, los carismas y la necesidad de evangelizar (...) En la medida en que la Renovacin Carismtica hace suyo lo que es central en la realidad permanente del Evangelio, no puede ser descartada como perifrica a la vida de la Iglesia. Ha demostrado repetidamente su dedicacin a la Iglesia pidiendo orientacin pastoral a los Obispos y al Papa y apoyndolos con sus oraciones".19

b)

Los medios opcionales son el modo concreto, las formas histricas en que la Renovacin Carismtica encarna los elementos esenciales del Evangelio. Estas formas incluyen los grupos de oracin, las comunidades de alianza, los Seminarios de Vida en el Espritu, los retiros, las asambleas, las conferencias, publicaciones, los diversos ministerios que asumen y los compromisos que implican. Los medios opcionales, por el mero hecho de serlo, no pierden en importancia dentro de la Renovacin Carismtica. La experiencia de su eficacia y el modo cmo han ido surgiendo y consolidndose, dan la seguridad de que la accin del Espritu ha estado suscitndolos y fortalecindolos. Vienen a ser los canales por donde corre la corriente de gracia como ya es clsico denominar la realidad ms ntima de la Renovacin Carismtica. Por eso, dentro de la opcionabilidad, son elementos que configuran la Renovacin Carismtica desde fuera y la distinguen de otros movimientos. Tan unidos se hallan (aunque no sean necesariamente irreemplazables en su conjunto) con los elementos esenciales, que vienen a ser modalidad importante de la "identidad" de la Renovacin Carismtica. Por eso purificar, fortalecer estos medios es llevar a la madurez la Renovacin Cristiana en su ms ntima realidad. Sin ellos, o con los mismos debilitados, pobre o desviadamente usados, se veran amenazados los elementos esenciales; la accin del Espritu en y por la Renovacin Carismtica sufrira en su fluidez y eficacia; los carismas se debilitaran; la conversin personal y comunitaria se vera frenada. La madurez de la vida cristiana la renovacin desde el fondo profundo del Evangelio no encontrara el fuerte apoyo que la experiencia nos muestra que tienen de hecho, cuando estos cauces son usados ferviente y perseverantemente. c) De hecho, cuando los Sumos Pontfices y los Obispos consideran a la Renovacin Carismtica "una suerte, una gracia para la Iglesia", y, directa o indirectamente, declaran que hay que poner los medios para que contine sindolo, se refieren a los elementos esenciales y a los opcionales: la corriente de gracia y el lecho por donde corre. En realidad, dentro de la Renovacin Carismtica el rio de gracia del Espritu, y el cauce por donde fluye no parece que deban separarse, so pena de que aquella se desborde o se debilite. Poniendo cada elemento en su puesto, cobran una gran importancia. Sin ser valederos por s mismos, se relacionan admirablemente con los esenciales: estos constituyen la finalidad ltima de aquellos, pero necesitan, a su vez, los elementos opcionales para realizarse en creciente plenitud. Usando otra formulacin, los medios a que nos referimos, se designan, no pocas veces, con la expresin de constituir la flexible y discreta estructuracin de la Renovacin Carismtica. Sin embargo, nadie duda de que hay muchos que "sin pertenecer a la Renovacin" viven del Espritu Santo y tambin en ellos se producen los frutos que vemos que se dan en quienes se abren a su accin. d) No creemos que sea una consecuencia desacertada teniendo presente cuanto se ha dicho mencionar un error, sealado ya por personas de toda garanta como el Cardenal Suenens, durante no pocos aos delegado person de Paulo VI y luego de Juan Pablo II, para la Renovacin Carismtica, y de Monseor R. Coffy, arzobispo de Marsella coordinador durante un tiempo de la Renovacin Carismtica en Francia ante la Conferencia Episcopal Francesa.20 Desde luego, ya se han mencionado los aspectos esenciales y opcionales de la Renovacin Carismtica y, precisamente, en virtud de las estructuras aludidas, se puede considerar tambin como "movimiento". Pero antes y por encima de esta realidad, est otra a la que todo lo dems se subordina. Es lo que incansablemente el Cardenal Suenens designa con el nombre de "corriente de gracia" del Espritu; o si se prefiere, la repeticin a nivel personal y aun social, del pentecosts

primitivo de la Iglesia. Este, con toda su grande e inagotable riqueza y exigencias, es lo que constituye la realidad ms ntima de la Renovacin Carismtica. A medida que las personas van comprendiendo esto como un patrimonio, en el plan de Dios, para todos, se van disponiendo a l por una sincera y progresiva conversin y aceptan dejar actuar en sus vidas al Espritu Santo que recibimos en el sacramento del Bautismo. As, la obra profunda de la Renovacin Carismtica se va extendiendo y profundizando en la Iglesia. La Renovacin Carismtica no es, por ms qu pueda sonar a vanidad y "elitismo" del que se tiene buen cuidado preservar a sus miembros, un movimiento ms al lado de otros movimientos. Ni es un supermovimiento-, ni pretende acaparar la obra del Espritu, ni siquiera entrar en comparacin con los movimientos religiosos que el Seor ha suscitado en su Iglesia y de los que sta se beneficia constante y abundantemente. La Renovacin Carismtica por ms que parezca desconcertante "es lo que es". Y esto que es, ha sido esbozado slo ligeramente en lo que precede. Los mismos Papas, sobre todo Paulo VI y Juan Pablo II, diversas Conferencias Episcopales, muchos obispos y personas profundamente conocedoras terica y experimentalmente de la Renovacin Carismtica, lo han afirmado repetidas veces. El ser de la Renovacin Carismtica es penetrar en los sujetos, movimientos, instituciones, no para cambiar su "identidad", sino para que sean transformados en profundidad en sus vidas y equiparlos con los dones del Espritu, para trabajar con poder en el Reino de Cristo, en todas sus manifestaciones. Desde luego, la realidad de la Renovacin Carismtica es tal que, como advierte el segundo documento del Episcopado norteamericano (1979) y el primer documento de Malinas (1974), ser muy difcil conocerla a fondo, si no se tiene una larga experiencia, por ms que se haya ledo. El hecho de que, en la prctica, la Renovacin puede funcionar como los otros movimientos, a nivel diocesano y parroquial, no debe debilitar su propia "identidad sin la cual dejara de ser lo que realmente es y los mismos Sumos Pontfices quieren que sea. Ni debe, tampoco, impedir que realice la misin que le es propia y que ha sido indicada en las pginas precedentes.21'22'23 6. Mtodo necesario o discernimiento de autenticidad. La autenticidad de la experiencia del Espritu y de sus dones no depende de un anlisis de la misma en s, sino que se discierne por sus efectos en la vida de las personas. La experiencia de Dios, por ms estimable que sea, no es por s una autoridad suprema. Es necesario someterla a un sano y competente discernimiento. Por la ambigedad que puede tener, es preciso hacerla pasar por la criba de los criterios autnticos del discernimiento cristiano. De otro modo, se corre el peligro de asirse a algo subjetivo y de aplicar al Espritu algo que no le pertenece. Por eso, en la Renovacin Carismtica se tiene buen cuidado de usar el discernimiento y de mirarlo como elemento imprescindible a la hora de juzgar la autenticidad de la experiencia del Espritu y de sus carismas. El tema es por dems importante y requerira un espacio del que no disponemos. 24 Quizs pudiramos resumir qu es la Renovacin cristiana en el Espritu Santo con las palabras acertadas del gran telogo dominico, Y. Congar: "De entrada, un don incondicional de uno mismo a Cristo viviente, en el sentimiento de una radical miseria de nuestra vida; una apertura al Espritu a travs del cual acta el Seor vivo; una acogida filial a aquello que El quisiera hacer en nosotros y por nosotros; una ofrenda confiada de nosotros mismos a la oracin de hermanos cristianos visitados o habitados por el Espritu. Entonces sucede una cosa. No de golpe; nada automtico. Pero las vidas cambian, estn en paz y alegra, animadas por un gusto nuevo de la oracin, sobre todo de alabanza; por un gusto nuevo de la Palabra de Dios; por una serena y diligente apertura a los dems; un ser instrumentos poderosos para la Iglesia y para el mundo a travs de los carismas del Espritu." Una autoridad tan indiscutida sobre la Renovacin carisma- tica como Mons. A. Uribe Jaramillo, al tratar de definir la Renovacin cristiana en el Espritu Santo, la sintetiza del modo siguiente: Un mejor conocimiento de la Persona y de la Obra del Espritu Santo. Una experiencia profunda de su Presencia en nosotros y de su accin en nuestras vidas. Una entrega sin limitaciones a la conduccin del Espritu Santo y una constante docilidad para seguir sus inspiraciones. Es la Renovacin del amor en todas sus proyecciones. La Renovacin abarca a todo el hombre.25 Y como una definicin, ya mencionada, especialmente querida para nosotros, que se amplifica en otra parte, la Renovacin cristiana en el Espritu Santo 44es el redescubrimiento experimental del poder del Espritu Santo en cada uno y en la Iglesia, y la apertura a su accin, para vivir el Evangelio en plenitud, para evangelizar con poder, ser testigos de Cristo resucitado y renovar todas las formas de presencia (y de servicio) de Cristo en la Iglesia y en el mundo 26 Otra autoridad indiscutible en el campo de la espiritualidad, hoy, Gustavo Thils, afirma lo siguiente: "La Renovacin en el Espritu constituye actualmente una expresin notable del espritu llamado 'carismtico'. Esta renovacin se manifiesta primero exteriormente por un conjunto de reuniones orantes, ya sea de alabanza y la aclamacin de Dios, ya sea con la intencin de curar o de librar a las personas, en un clima de alegra e incluso de exaltacin espiritual. Estas diversas expresiones de la accin del Espritu, que son como los momentos fuertes de tales reuniones, explican el uso frecuente del trmino "carismtico'. La experiencia de base que constituye el marco es una especie de experiencia espiritual, como una gracia de desbloqueo y de descubrimiento mstico que tiene como efecto radical reactualizar el bautismo y la confirmacin, en un nuevo pentecosts. Es como si la vida cristiana, vivida y mantenida desde siempre, fuera objeto de un descubrimiento sbito en el impulso del Espritu. Tal estado, siempre latente, y avivado fcilmente, se caracteriza por tres elementos: conversin personal, reconocimiento de Jesucristo, nueva apertura a la accin del Espritu". 27 Con todo lo dicho anteriormente, podemos llegar a pensar que la Renovacin Carismtica tiene su propia espiritualidad, dentro de las diversas que existen en el seno de la Iglesia catlica. Sin embargo, parece oportuno recordar las palabras del P. Kolvenbach, General de los Jesuitas, a este propsito: "El famoso mensaje del llorado P. Karl Rahner, que sera el ltimo suyo a los carismticos, subraya que la Renovacin Carismtica, lejos de inventar una nueva espiritualidad, recuerda de manera nueva al pueblo de Dios muchas riquezas de la tradicin de la Iglesia, olvidadas y oscurecidas."

NOTAS
W. Trilling, "El Evangelio segn San Mateo, I", Herder, Barcelona 1970, 140. W. Trilling, o.c.f 140-141. A. Th. Schields, New Covenant, septiembre. 1982, 13. San Ignacio de Loyola, "Ejercicios espirituales", no. 23; GS 36. Mons. Uribe Jaramillo, "El Espritu Santo acta en nosotros", Ediciones Paulinas, Bogot, 1976, 26-27. Declaracin Pastoral sobre la Renovacin Carismtica de los Obispos norteamericanos, marzo 1984, n. 1; en Koinona, n. 54, julio-agosto 1975, 2. 7. Documento citado ms arriba de los obispos norteamericanos. 8. Mons. R. Coffy, "Le Renouveau, histoire et significatin, Nouvelle Revue Theologique", 109 (1987), 211; Cfr. Catecismo Catlico para adultos, (Conferencia episcopal alemana, BAC. 170-173, 1989). 9. C. Gerest, "Una iniciacin a la oracin en Presencia de la Renovacin Carismtica, Edit. Roma, Barcelona, 1981, 116-116, (varios). 10. P. Villarroel, "Vida Nueva", 1981 (29-30) 1143-1144. 11. "La Fuerza de la Renovacin Carismtica est en que cree en el constante Pentecosts que el Espritu Santo realiza en la Iglesia y en cada uno de sus miembros". La Renovacin espiritual catlica carismtica, Documento del Encuentro Episcopal Latinoamericano, efectuado en la Ceja (Colombia), septiembre de 1987, No. 31. "Para comprender, pues, la Renovacin Carismtica, hay que situarla necesariamente en el marco de Pentecosts. Bajo ese signo naci a la vida y sigue desarrollndose y madurando." S. Carrillo Alday, 'La Renovacin en el Espritu Santo", Instituto de Teologa, Mxico, 1984, 36. La gracia de la Renovacin, expresable de modos distintos encuentra una formulacin afortunada en estas palabras de E. Garin: ". . .la gracia de la Renovacin es gracia pentecostal: nuevo nacimiento, comienzos constantemente renovados; vida dada con poder". E. Garin, Mirabilia, mai 1988, 5. 12. S. Carrillo Alday, o.c., 34-35. "Este redescubrimiento no es un hallazgo humano; es obra de Dios: una revelacin con poder, el "nuevo Pentecosts" que peda Juan XXIII y el orbe cristiano con l. Este nuevo Pentecosts responde a la necesidad dramtica de los hombres. "Para un mundo as. . . nada hay ms necesario que... esta renovacin espiritual que vemos al Espritu suscitar hoy en da" (Pablo VI). C. Aldunate, "Renovacin Carismtica?", Edic. Paulinas, 1978, 36-37. 13. Documento citado del Encuentro Episcopal Latinoamericano, nn. 43-61. 14. C. Santos. "Sobre la Renovacin Carismtica", Informacin, S. J. marzo- abril, 1985, 70-72. 15. Documento citado de los Obispos norteamericanos, n. 39. Koinona n. 54, julio-agosto, 1985. 16. La Renovacin no es algo que est dentro de la Iglesia, como si fuera un grupo especial; Es una accin del Espritu Santo que invita a los hijos de Dios a una nueva apertura (nueva porque cada uno de ellos no la tena antes), para transformarlos en cristianos. (El subrayado es nuestro). Y. esta accin del Espritu no se limita a una Iglesia; abarca todas las Iglesias y aun comienza a extenderse a otras religiones (. . .). La Renovacin en la Iglesia Catlica no es ni ms ni menos que una renovada apertura y respuesta a la accin de Dios que quiere el establecimiento de su Reino. El Espritu Santo est reactivando su accin en todos los frentes: santificacin personal, vida comunitaria, evangelizacin. t." 17. Cfr. T. Forrest, Newsletter, mayo-junio, 1991; K, Ranaghan, Koinona, n. 44, 1983,10-12. "Poniendo a su disposicin (de Jess) el Espritu Santo (Hechos 2, 23), el Padre le concede alcanzar los corazones y transformar toda la creacin". J. Guillet, "Jesucristo ayer y hoy", Edic.Marova, 1971, 121. "La intuicin fundamental de la Renovacin Carismtica no es nada aadido al ser cristiano o al propio Bautismo, sino la toma de conciencia de la realidad eclesial, la toma de conciencia de la propia vocacin que brota de los sacramentos del Bautismo y de la Confirmacin y que se realiza por el poder del Espritu Santo." R. Puigdollers, Koinona, n. 66, julio-agosto, 1987,2. 18. Por eso, "el verdadero peligro para la renovacin no est en los excesos de algunas personas que muestran celo indiscreto, vanidad, emocionalismo, etc., sino en que estas personas ignoren o descuiden la profundidad de conversin a que estn llamadas. Esta conversin no es ni ms ni menos, que una realiza* cin progresiva de todo lo que est implicado en nuestro compromiso del bautismo". C. Aldunate, o.c., 37. 19. Documento citado de los Obispos norteamericanos, n. 3. Koinona, n. 54, julio-agosto, 1985,3. 20. Cfr. Card. Suenens, "Un Phenomne controvers: "Le repos dans i'Esprit", Descle de Brouwer, Pars, 1986, 13-17; "Un nuevo Pentecosts?",, Des- cle de Brouwer, Bilbao, 1975, 114-116.; Mons. R. Coffy, "Renovacin e Iglesia Catlica", Koinona, n. 57; enero-febrero, 1985,12-13. 21. Elementos esenciales y medios opcionales: Este mismo pensamiento lo expresa Mons. A. Coffy en una formulacin distinta. "Despus de la crisis o, ms exactamente, en la crisis que atravesamos y que est marcada, ya lo he dicho antes, por la secularizacin, la racionalidad, la indiferencia, con el riesgo permanente para la Iglesia de poner su confianza en los mtodos ms que en el poder de la palabra de Dios y el riesgo de que domine la preocupacin incesante de la eficacia' temporal, es toda la Iglesia la que se debe enraizar en lo esencial, es decir, en Jesucristo y en el Espritu. Pero es necesario que haya cristianos que pertenezcan a la Renovacin para ser una constante llamada a eso esencial (...) "(. . .) Es normal que la Renovacin se considere, no como un movimiento, sino ms bien como una corriente. Sin embargo, sus miembros deben distinguir entre lo que es universalizable y aquello que debe ser particular para que sea una llamada, porque, una vez ms, si hubierais reproducido los modelos antiguos de oracin no habrais sido escuchados. "Lo que es universalizable es la importancia de la oracin, y de una oracin que no sea la recitacin de un formulario, sino una oracin espontnea, una oracin que sale del corazn y una oracin que compromete. "Lo que es universalizable es el lugar del Espritu Santo que, en occidente, se lo haba dejado un poco de lado en la vida del cristiano. "Lo que es universalizable es la indispensable conversin del corazn a Jesucristo, viviendo en su Iglesia: conversin que abre el corazn al Padre y tambin a los hermanos, a los dems. "Lo que es universalizable es, una vez ms, la comunin entre hermanos y hermanas que creen en el mismo Seor, esta comunin entre bautizados que se expresa en los comportamientos, en la ayuda mutua, en cierto afecto; un afecto, yo dira, que es caracterstico de la Renovacin. "Lo que es universalizable es esta preocupacin por vivir y esto aparece principalmente en las nuevas

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comunidades la radicalidad del Evangelio y, en particular, de las bienaventuranzas, de manera especial, la pobreza. "Lo que es universalizable es la fe en la palabra de Dios, en la misin, y la voluntad de anunciar a Jesucristo, a tiempo y a destiempo, y de dar testimonio de la propia conversin. "Estas son las cosas que yo considero universalizables, pero (...) hay aspectos de la Renovacin que la caracterizan, y que le son propios, que no es necesario tratar de imponer a los dems. "Tenemos los que no entrarn jams en ciertas formas de orar, los que nunca levantarn los brazos, y tendrn dificultad incluso para formular delante de los dems su propia oracin interior (...) Tambin es propio de la Renovacin la imposicin de manos v el bautismo en el Espritu. Que el Espritu Santo llegue a ser el alma de todo creyente, de acuerdo. Pero, es necesario que se exprese de esta forma? Yo no s nada. Otra cosa que es tambin caracterstica y que vosotros debis conservar, pero no es necesariamente universalizable es el canto en lenguas e incluso las curaciones. Entonces yo hago la pregunta debe verdaderamente la Iglesia convertirse en la Renovacin tal como se vive hoy? No necesariamente. La pregunta al menos merece ser formulada, y debemos acogernos unos y otros como diferentes en la expresin de una misma fe y oracin a un mismo Seor. Otro tanto dir de la Misin". Mons. R. Coffy, "Renouveau et Eglise Catholique", Tychique No. 59; Janvier, 1986, 14-16; Cfr. Koinona, No. 57, febrero 1986, 13-14. Algunos piensan, equivocadamente, que esta Renovacin se centra exclusivamente en el Espritu Santo y minimiza la accin del Padre y la de Jess. Muy por el contrario, el Espritu Santo es quien da al cristiano testimonio de Jess (Juan 15,26) y quien lo capacita para que sea testigo de su resurreccin. Precisamente, uno de los frutos de la Renovacin es la proclamacin alegre que muchos estn haciendo de un Jess vivo, "constituido Seor y Cristo por Dios" (Hechos 2,36) y a quien estn sirviendo con gozo pascual. A la luz del Evangelio la Renovacin est descubriendo, cada da mejor, la Salvacin integral de Jess, pero no como un hecho del pasado, sino como una realidad actual que est cambiando la vida de muchas personas. Tambin los Grupos de Discipulado estn profundizando en las enseanzas de Jess, el Maestro, y estn avanzando en su seguimiento e imitacin. Y, lo ms importante, es que, bajo la accin unitiva del divino Espritu, estn estrechando su amistad con Jess en la oracin y en la vida, y estn ansiosos de "permanecer en su amor" (Juan 15,9). Pero no tenemos acceso al Padre sino en el Espritu (Efesios 2,18) que "se une a nuestro espritu para dar testimonio de que somos hijos de Dios y que nos hace exclamar: Abb Padre! (Romanos 8,15-17). El don de piedad que nos regala este Espritu Santo nos acerca filialmente al "Padre de las misericordias" y nos permite profundizar en la riqueza de la Revelacin que nos dice cmo, "al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de una mujer. . . para que recibiramos la filiacin adoptiva". "La prueba de que somos hijos es que Dios ha enviado a nuestros corazones el Espritu de su Hijo que clama, Abb, Padre". "De modo que ya no eres esclavo, sino hijo; y al ser hijo, tambin heredero por voluntad de Dios" (Glatas 4,4-8). Volviendo sobre lo indicado, creemos sinceramente que considerar a la Renovacin como un movimiento religioso que se coloca junto a los otros existentes, tiene ms importancia de lo que, a primera vista, pudiera parecer. Cierto que, por el hecho de tener alguna estructuracin necesaria, se la puede considerar como movimiento, pero en su esencia ms ntima rebasa esta formulacin. La Renovacin Carismtica es, ante todo y sobre todo, la obra del Espritu, la corriente de gracia que tiene como centro vital el redescubrimiento de la accin del Espritu Santo en cada uno de los creyentes. Y esta obra fundamental se puede condensar en la aceptacin, la vivencia, en toda la realidad de la vida, del seoro de Jess: Jess ha pasado a ser el centro de mi vida;" El rige toda mi existencia; a El someto todo mi ser; mi modo de pensar, querer, amar, el comportarme frente a Dios, a los dems, a m mismo. Conforme a El, quiero llevar toda mi vida en mltiples manifestaciones. Nada escapa a este seoro que, libremente, acepto y trato de realizar. Desconocer, minimizar, no darle el lugar primordial que debe tener en la Renovacin Carismtica el hecho de ser "una corriente de gracia" es despojarla de esa fuerza inmensa de transformacin. La voz de los Papas (Pablo VI, Juan Pablo II), la experiencia, el testimonio de multitud de personas transformabas por el poder del Espritu, que confiesan haberlo encontrado en la Renovacin, es un increble "referendum" testimonial de esta verdad. Por ms que se la pueda llamar movimiento, se ha de cuidar mucho el que esto se entienda en su propio sentido. Y, por encima de todo ha de mantenerse claro el pensamiento de que la Renovacin es, en su esencia ms ntima, lo que el mismo Paulo VI quiso dejar bien claro: "una corriente de gracia", suscitada por el Espritu que, en su dinamismo, tiende a renovarlo y vivificarlo todo en la Iglesia y en el mundo, guiada por los que el Seor ha puesto como "pastores" autnticos de su santa Iglesia. Cfr. Mons. R. Coffy, "Renouveau et Eglise Catholique", Tychique, n. 59, Janvier, 1986, 13-16. "Por mi parte, yo intento decir 'por fas y por nefas' que la Renovacin 'Carismtica' no es un 'movimiento' a catalogar al lado de otros movimientos, sino una gracia de tipo 'pentecostal' (es decir, en la lnea del acontecimiento de Pentecosts), ofrecido a la Iglesia como tal, y a todos los movimientos de la Iglesia. "Esta batalla no est siempre ganada, ni aun entre las autoridades favorables a la Renovacin, y si no se deshace el equvoco, se corre el riesgo de que se reduzca a grupos de oracin al margen del conjunto, o a comunidades aisladas. Es un poco lo que aconteci a los comienzos de la renovacin litrgica que apareci durante largo tiempo como un asunto de los benedictinos \ Card. Suenens, "Un Phenomene controvers: Le repos dans l'EspritDes- cle de Brouwer, Pars, 1986, 13-16. "Nunca se dir que la Renovacin es un movimiento. No es el resultado de un plan bien organizado y decidido con vistas a un fin determinado. No tiene fundador entre los hombres, ni centro espiritual, ni teologa particular. No hay registros con listas de miembros que aportan cotizaciones y trabajan siguiendo un programa de accin. Se vive en todas las espiritualidades porque, como lo dice H. Muhlen: la Renovacin es una figura histrica nueva de la experiencia cristiana fundamental". B-V, Aufauvre, G. Constant, E. Garin, "Qui fer taire le vent?", Descle de Brouwer, 1988, 20. El Pastor Besse en la revista "Actas", de enero de 1976, da algunas precisiones para evitar malentendidos: "La palabra 'movimiento' es impropia, porque no se trata ni de una tendencia estrecha, ni de un movimiento especializado en la Iglesia, como el escultismo, la Cruz Azul, etc. Se trata, contrariamente, de una Renovacin (. . .) Es antes que nada Renovacin de la fe, por lo tanto, de la vida. El trmino 'Renovacin' deja tambin entender que lo que se produce no es otra cosa que la puesta en valor de las promesas de la renovacin bblica, las cuales ya fueron experimentadas en ciertas pocas de la Iglesia, despus cayeron en el sueo". Citado en la obra anterior, 20-21. "Una de las cosas curiosas de la Renovacin carismtica es que no es un movimiento ms al lado de otros. Por qu? Sencillamente, porque tocios deben ser carismticos. Carismticos pueden ser los franciscanos, los neocatecumenales, un matrimonio, y hasta un equipo cristiano de ftbol, si hace, oracin, debe ser carismtico. Esto nos pone en la pista de que la Renovacin Carismtica, conecta con algo que es fontal en la vida cristiana, es decir, con la actuacin del Espritu Santo en la Iglesia. (El subrayado es nuestro). Otros

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movimientos destacan aspectos fundamentales de la vida cristiana, pero no fontales, como pueden ser la vivencia del amor de la comunidad, de determinados tipos de compromiso o aspectos catequticos y catecumenales. "En la Renovacin Carismtica se intenta restituir al Espritu Santo a nivel de praxis, el protagonismo que tuvo en los primeros momentos de la Iglesia. Por el poder y la luz del Espritu, los primeros cristianos descubrieron a Jess resucitado como Seor y Salvador. El mismo Espritu, haca presente a Jess en medio de las asambleas cristianas, como una presencia ms viva y actuante que cuando viva en carne mortal. El fue, en fin, el que form la primera comunidad cristiana dotndola de todos los dones y carismas". P. Villarroel, o.c., (29-30; 1143-1144). 24. "Los movimientos de renovacin nunca han faltado en la Iglesia. Hemos conocido la accin catlica, el movimiento bblico y litrgico, el movimiento ecumnico y muchos otros. En 1967, surgi en los Estados Unidos la Renovacin Carismtica. Un movimiento ms? Quizs sea ms que un movimiento. Los obispos franceses, reunidos en Lourdes, en 19S2, hablan de una corriente de vida. En efecto, los primeros que vivieron la Renovacin, un pe queo grupo de profesores y alumnos de la Universidad de Duquesne de Pittsburgh, no lo fundaron como se funda o lanza un movimiento. Fueron ms bien ellos, con gran sorpresa suya, los que fueron lanzados, o si se prefiere, los que quedaron inmersos espiritualmente. Sin haberlo previsto ni programado, sin previa organizacin, un buen da de febrero, la gracia de Dios los invadi, los cogi en lo ms profundo de su ser. Aquel da, en una casa de campo de la montaa, una nueva corriente de vida naca en la Iglesia Catlica". j "Los Jesutas y la Renovacin Carismtica", Centrum Ignatianum Spiritua- iitatis, Roma, 1985, Introduccin (Varios). Card. Suenens, "Cuite de Moi et Foi Chretienne", 1985, 33-40. 25. M.A. Uribe Jaraznillo, "La Renovacin Carismtica", Librera Parroquial, Mxico, 1978, 8-16. 26. Definicin atribuida al P. Emiliano Tardif. 27. G. Thils, "Existencia y Santidad en Jesucristo", Edic. Sigeme, Salamanca, 1987, 54.

II ELEMENTOS CARACTERISTICOS DE LA RENOVACION CRISTIANA EN EL ESPIRITU SANTO 1. - Observaciones previas: Enumeramos los dos elementos principales: grupo o crculos) de oracin y Bautismo (o Efusin) en el Espritu Santo. A stos, aadimos un tercer elemento, aunque muchos no lo consideran como tal: los "carismas". Estos caracterizan a la Renovacin. Pertenecen a la esencia misma de la Iglesia "carismtica". Son, por lo tanto, patrimonio de cada cristiano y de todo movimiento apostlico. Sin embargo, por la importancia primordial y por el cultivo y uso que se les da en la Renovacin Carismtica, pueden considerarse como un tercer elemento que la constituye. Estos diversos elementos se tratan aqu sumariamente. En la Escuela de Servidores tienen un puesto especial, y se les da el tiempo y la profundidad, al menos relativa, que les corresponde. Los retiros, tanto de iniciacin como de profundizacin, convivencias, etc., no deben considerarse como elementos fundamentales de la Renovacin Cristiana. Son medios excelentes que se utilizan, con gran fruto, en la Renovacin. Hacemos solamente ligeras indicaciones sobre ellos, puesto que se tratarn ampliamente ms adelante. 2. Elementos caractersticos de la Renovacin Carismtica: Veamos, ms de cerca, este fenmeno extraordinario. Est a punto de vivificar, desde el interior, el conjunto del cristianismo, comprendidas las instituciones, renovando toda la vida: personal, conyugal, familiar, profesional, poltica. Remitimos a una instruccin ulterior, los grupos de oracin donde se "motiva" la existencia de estos grupos. La Renovacin Carismtica, ya se dijo, es eminentemente "cristocntrica": en definitiva, en ella se trata de "vivir la vida de Jess" (en creciente plenitud), con el "poder del Espritu Santo". Los grupos de oracin, por lo tanto, al constituir uno de los elementos opcionales fundamentales de la Renovacin Carismtica, deben comportar esta misma realidad. La vida de Jess, Hijo de Dios, fue dar gloria al Padre en la fuerza del Espritu, posedo en plenitud. Su relacin con el Padre fue decir, desde el fondo de su ser y con plena conciencia de su identidad, "Abba, Padre" y realizar su voluntad. Nosotros formamos el Cuerpo mstico de Cristo (1 Corintios 12,12 y siguientes); conocemos al Padre en Cristo Jess, por el Espritu (Romanos 8, 14-17); El Espritu Santo es la "mente" el poder "fontal" del grupo de oracin (Hechos 16,44-46). Por lo tanto, Jess busca personas que se unan para dar gloria al Padre, para decir, como El: "Abba, Padre", para realizar en el amor, Su voluntad. Esta es la obra del Espritu Santo, por quien el Hijo, Cristo Jess, cumple su deseo de glorificar al Padre. No es la obra directa del Padre: El es el origen de todo bien. El debe ser alabado, a l se le deben dar gracias, en Cristo, por el Espritu. Toda 1 i obra de la Iglesia se dirige al Padre por Cristo en el Espritu. Iniciamos ya aqu lo que ser nuestra ocupacin en la gloria..1 Esta es la gran realidad de los grupos (o crculos de oracin): glorificar al Padre como hijos; glorificarlo en Cristo y tomndolo como "modelo" (Romanos 8,29); glorificarlo con el poder del Espritu Santo que nos capacita de un modo especial para realizar lo que nosotros, por nuestra debilidad no podemos, y nos asocia a su oracin de alabanza (Romanos 8,14- 17; 26-27). Por esto, todo en el grupo de oracin debe estar en funcin de esta finalidad suprema: alabar al Padre en Cristo, por el Espritu Santo: la misma alabanza, los cantos, la Palabra de Dios, los testimonios, las peticiones, etc.; es decir, cada elemento constitutivo del grupo de oracin en su propia caracterstica. Por esto: Podemos formular tres principios bsicos que rigen los grupos de oracin: A. Tres principios bsicos a) Principio cristolgico: Es la reunin de cristianos, unidos vitalmente a Jess, que han tomado conciencia, la reviven e intensifican cada vez la presencia, en medio de ellos, de Cristo resucitado, vivo y actuante, por su Santo Espritu, para alabar al Padre. Tratase, pues, de la presencia de Jesucristo, prometida por El en Mateo 18,20: "Donde dos o tres estn reunidos en mi nombre (por el Espritu), all estoy yo en medio de ellos". Este texto, cuando se vive en fe su contenido, juega un papel decisivo en los grupos de oracin carismticos. Por lo tanto: La primera caracterstica (que se amplificar ms adelante), de un grupo de oracin carismtica, es una fe viva en- la presencia de Cristo el Seor, que est all, en medio de los cristianos, reunidos para alabar al Padre. La persuasin ntima de contar con la ayuda y la suplencia del Espritu Santo que acta poderosamente en el nombre de Jess. El fin primordial: realizar la alabanza ms perfecta, unidos a Jess, como Cuerpo mstico, animados por la accin poderosa del Espritu. En un ambiente de unidad, de amor, de mutua compenetracin de fe, esperanza y caridad. b) Principio de "oracin carismtica": No significa una oracin incontrolada en la que cada uno pueda pensar, decir y hacer lo que se le ocurra. Sera ir manifiestamente contra el "orden" tan recomendado por San Pablo (1 Corintios 14,40), y en el que solamente en l acta el Espritu. Es oracin carismtica, por la aparicin y uso recto de los carismas. Estos, normalmente, deben brotar en una comunidad que va madurando espiritualmente y se va abriendo a los dones del Espritu, de modo especial el don de lenguas y el de profeca. Es "carismtica", sobre todo, porque en ella los participantes permanecen abiertos totalmente a la accin del Espritu Santo. Aqu es donde hay que situar, insustituiblemente, lo "carismtica" en los grupos de oracin. Esto supone:

Que se invoca con fe viva al Espritu Santo y se est pendiente de l. Que se superan, los bloqueos interiores que puedan impedir la apertura de la persona a El, a su accin. Que se halla uno disponible para recibir y usar debidamente los carismas para edificacin de la comunidad. (Estas son disposiciones "subjetivas ' importantes). c) Principios de "alabanza" al Padre: Es el fin por el cual todo lo dems se ordena. Es la "fuente" de transformacin de la persona en Cristo: la accin del Espritu, agente de Jess, en la fe, la comunin con los dems, la pureza de intencin, la participacin de toda la persona, la profundidad del ser en la alabanza. Es la unin en Cristo con los hermanos, operada por la misma alabanza en su dinmica profunda de unir a los que participan en ella, al mismo Padre celestial, en el mismo Hijo, Jess, con la misma fuerza del Espritu (Efesios 4,4). Es el conocimiento "experiencial" de Dios como Padre, en su relacin ntima de oracin, en la que Jess cumple su promesa (Mateo 11,27). B. La "dinmica" interna espiritual de los grupos de oracin. Nos referimos ahora a los elementos ms importantes de esta dinmica interna. Existen otros de menor importancia a los cuales nos referiremos ms adelante. Se trata de una experiencia "trinitaria', vivida en forma personal, pero "comunitariamente": A Cristo se le experimenta vivo y actuante (por su Espritu en la comunidad de oracin. As se va construyendo y perfeccionando el Cuerpo de Cristo en el amor, finalidad ltima de todo grupo de oracin: por las alabanzas al Padre, en Cristo, con el poder del Espritu. Respecto del Padre se da una sensibilizacin que se intensifica y profundiza: de su presencia, de su amor, de su paternidad y de nuestra filiacin: El Padre nos ama. Somos sus hijos; pertenecemos a su familia. Se toma conciencia progresiva de esta filiacin, de esta pertenencia, de este amor inefable; se abre la persona a este amor: se deja amar por el Padre en Jess, por el Espritu, y se participa a otros de este mismo amor. Por eso, el deseo de que llegue el encuentro semanal de oracin, para estar con Dios Padre, para alabarlo y bendecirlo, porque es bueno, porque se ha experimentado su amor, porque merece, por s mismo, nuestra alabanza. Y este deseo se alimenta y profundiza con la oracin personal diaria y la vida de oracin. (Justamente la oracin de alabanza se puede considerar como una de las aportaciones especficas de la Renovacin Carismtica a la espiritualidad cristiana actual). El Espritu Santo, por su parte, nos lleva a la relacin ntima con Cristo y Cristo nos introduce en el conocimiento y en el amor del Padre. Es el lazo de unin. En El experimentamos a Dios Padre, a travs de los efectos que la accin del Espritu produce en nuestro interior. C. Lo fundamental: Al tratar de exponer lo que designamos como componentes de la Renovacin Carismtica (no exclusivamente, sino los que constituyen una acusada caracterstica de la misma) no queremos afirmar que nos centramos en puntos esenciales. Aun tratndose de los carismas, elemento esencial de la Renovacin, no los consideramos como el centro de la Renovacin Carismtica. La cuestin central se sintetiza en la visin de la misma Iglesia que afirma y desea que el Espritu Santo sea totalmente activo. (Lumen Gentium 4) Respecto a las mltiples promesas de Jesucristo (Juan 7,37- 39; 14,115-17. 25-26; 15, 26-27; 16, 7-8. 12-14; Hechos 1, 4-5. 7-8; Lucas 24,49) es manifiesto que El les quiere ensear que, en adelante, estar presente entre ellos (Mateo 28, 20) en la presencia actuante del Espritu. Ser el encargado de realizar, con su envo y en su nombre, lo que El ha hecho durante su vida terrena. El Espritu Santo es la Fuerza del Padre y del Hijo y a El corresponde no solamente unir por el Amor a las dos primeras Personas de la Trinidad, sino tambin realizar la obra de santificacin de los fieles, conforme a la imagen de Cristo Jess (Romanos 8,29), y equiparlos con los carismas apropiados para construir el Reino en la caridad. Muy sencillamente dicho: el Espritu Santo es para todos en el designio de Dios. Si esta verdad fuera predicada, si se tuviera esta persuasin y las almas se abrieran a recibir en ellas este Poder, entonces el poder de la resurreccin de Cristo manifestara toda su eficacia. Pero si no es predicado con insistencia, si no existe en las personas esta profunda persuasin ni se abren a la accin poderosa del Espritu, y se mezcla esta verdad fundamental con otras secundarias, ponindolas al mismo nivel de aquella, entonces se pierde el poder de la etapa o edad de los ltimos tiempos inaugurada por Jesucristo, precisamente con el envo del Espritu en Pentecosts. (Hechos 2,1 y siguientes). Esta es tambin la enseanza bsica de San Pablo; su mensaje fundamental, que predica constantemente y con suprema claridad, con modos y pensamientos diversos, pero coincidentes en su contenido. Los mismos apstoles, en boca de Pedro, afirman con energa el don del Espritu como una gracia para todos (Hechos 2,39). Y no puede ser de otro modo: El Espritu Santo, como alma del Cuerpo Mstico (Lumen Gentium 4,7) toca toda parte de la Iglesia. Es el punto central, el foco fundamental .del que depende el hecho mismo de que Jess sea verdaderamente el Seor proclamado y vivido por la Iglesia y por cada alma y que Jess no se reduzca a ser, prcticamente una persona histrica, que vivi hace 2,000 aos. (1 Corintios 12,3). A esta luz se puede comprender la importancia de la Renovacin Carismtica y cul es su objetivo o finalidad primordial: es el fin total de la Renovacin en el que se insertan, eficaz y naturalmente, todos los dems servicios que pueda prestar y todos los dems aspectos que la conforman: Bautismo en el Espritu, Carismas, Grupos de oracin, etc. Afirmar, pues, que stos son los que constituyen la Renovacin, es un error. Ciertamente son un elemento valioso, y una gran oportunidad para que el Espritu Santo ejerza su doble poder o misin de transformarnos en Cristo y hacer eficaz nuestro trabajo por la donacin de sus carismas. Pero lo fundamental es su Persona. Y la tarea insustituible de la Renovacin

Carismtica es colaborar con todas sus fuerzas, ayudar a la gracia de Dios, al mismo Espritu a que El llegue a ser poderoso en cada persona en el mundo. As la Renovacin se sita en un aspecto central: que el Espritu llegue a ser la fuerza primaria de toda vida. El tiempo transcurrido desde el nacimiento y desarrollo de las primitivas comunidades cristianas, en las que estaba muy viva esta persuasin, no ha cambiado para nada esta realidad de la trascendencia y finalidad del aspecto central de la Iglesia. De l depende la realizacin de la doble urgencia que compromete a todo hombre, sobre todo, a los bautizados: la propia santificacin en Cristo y la misin de cooperar, activa y eficazmente, en el trabajo del Reino de Dios. Repetimos algo ya enunciado por su importancia: La finalidad fundamental de que el Espritu Santo sea activo dentro de cada persona es la finalidad total de la Renovacin y el objetivo central de la Iglesia. Con la gran particularidad de que ste no agota el fin de su existencia. Por ser el foco de actividad, se suscitarn otros fines y misiones, que brotarn, al impulso del mismo Espritu, y cobrarn una fuerza y eficacia especial, vivificados por el poder del Espritu. Lo dicho no excluye el que Dios se pueda servir, y de hecho se sirva, de otros llamados movimientos para realizar la misma finalidad. Pero, sin entrar en competencias ni preferencias, hay que afirmar que la Renovacin Carismtica naci, por obra del mismo Espritu, marcada con esta finalidad bien concreta y fundamental. Esto, por otra parte, nos explica la insistencia con que muchos autores insignes de la Renovacin Carismtica, y aun Conferencias Episcopales, insisten en la inconveniencia de designar a la Renovacin Carismtica como un movimiento espiritual al lado de otro y no como una corriente de gracia, llamada a penetrar con la realidad de su misin fundamental toda persona, institucin y movimiento. Pensamos que vendr a la mente la dificultad, hasta cierto punto obvia: la insistencia en la accin del Espritu Santo, no implica el peligro de caer en el "iluminismo", en el 4inti- mismo", en ilusionarse con la idea de tener "hilo directo con el Espritu Santo"? Ciertamente siempre se darn estos peligros. Pero no deben ser motivo para abstenernos de insistir en una realidad tan primordial e insustituible. El peligro o peligros indicados deben ser una llamada a la vigilancia discreta, a la gua sabia, experimentada y llena del mismo Espritu de las personas que estn al frente de la Renovacin Carismtica. Y, como una salvaguardia fundamental, tenemos la direccin de la Iglesia en sus Pastores, sobre todo a travs del discernimiento. Esta, pensamos, es una razn poderosa y apremiante de que los sacerdotes consideren la responsabilidad que tienen frente a una realidad que, en afirmaciones claras y repetidas de los Sumos Pontfices (Pablo VI y Juan Pablo II), viene manifiestamente de Dios.

III EL BAUTISMO (O EFUSION) EN EL ESPIRITU SANTO

Nos limitamos a dar una breve descripcin de un tema fundamental que constituye una experiencia espiritual central en la Renovacin Carismtica. Omitimos, por lo tanto, aspectos capitales del mismo puesto que se trata en otra obra sobre ellos, como son, por ejemplo, los efectos que produce, el modo de prepararse, etc. 1. Qu no es el bautismo (o efusin) en el Espritu Santo? Queremos tratar, desde perspectivas diversas, el Bautismo en el Espritu Santo. El tema, por su importancia, lo merece. Formularlo y considerarlo, primero, negativamente, no slo facilita la comprensin del anlisis positivo; aade tambin matices que aparecen a una luz ms viva que en su contrario. Esto es lo que hacemos, frecuentemente, en el amplio campo de las ciencias humanas. El Bautismo en el Espritu Santo, no es un "sacramento": lo supone.1 Segn Romanos 8,9, quien no tiene el Espritu de Cristo no es cristiano. Es decir, no se es cristiano sin el Espritu. La iniciacin cristiana supone la recepcin del Espritu, recibido por vez primera en el sacramento del Bautismo.2 Apurando ms la afirmacin anterior, el Bautismo en el Espritu Santo no es un nuevo Bautismo sacramental3 Ni siquiera es un segundo bautismo "no sacramental" necesario para recibir el Espritu Santo. Este se nos da, como don por excelencia, en el rito del sacramento y se nos acrecienta en la Confirmacin, produciendo los efectos propios de cada uno de los dos sacramentos. No designa, tanto para los catlicos como "para los pentecostales y ciertos carismticos protestantes", una nueva efusin del Espritu ms significativa que el Bautismo de agua, prcticamente desligado de todo contexto con el sacramento del Bautismo.4 Sobre este punto, los catlicos deben tener las ideas bien claras: el sentido neto y nico del Bautismo sacramental. No pueden confundirlo con ningn otro, ni considerar al Bautismo en el Espritu Santo sin referencia al sacramental. No se da, pues, dualidad. En realidad solamente existe un Bautismo, el de agua o sacramental; el otro es tan slo una nueva efusin del Espritu, ya contenido en el primero. Menos, por lo tanto, ser el Bautismo o Efusin del Espritu Santo un superbautismo sacramental, que vendra a ser como un soporte de la vida "cristiana".5 Esta se halla, germinal y potencialmente, en los maravillosos efectos causados por el Bautismo sacramental que exigen, suscitan y alientan el cambio de vida hacia Cristo, la transformacin de la existencia en El, la admirable "cristificacin" de que habla encarecidamente San Pablo. En un plano ms rudimentario, ni siquiera podemos admitir que el don de "hablar lenguas" sea, de por s una prueba de la autenticidad de haber recibido el Bautismo o Efusin del Espritu Santo. 6 Es cierto que la Efusin del Espritu, a que nos referimos, comporta, en el momento o despus de recibirla, una experiencia hasta profunda y singular del Seor. Pero no hemos de deducir de aqu, que se trata de una tentativa o punto de apoyo para construir una doctrina sobre el fundamento de experiencias particulares.7 Este, fundamentalmente, reside en la fe; en todo el arco iris de sus verdades que se nos proponen para ser aceptadas y vividas y que el Seor hace penetrar vivencialmente en el fondo de nuestro ser. All nos las da a percibir, como realidades vivas, segn la medida de su plan salvfico particular. Nos parece justificada la turbacin que no pocos sufren al or la formulacin de "Bautismo en el Espritu Santo. En realidad, se presta a interpretaciones no rectas. Hipotticamente, lo mejor sera emplear otra frmula que evitara toda posibilidad de confusin. Esto podra, quiz, conseguirse con la expresin: "Efusin del Espritu Santo". Sin embargo, la frmula primera parece haber arraigado ya profundamente en muchas partes y tomado carta de ciudadana. Por eso, pensamos que, sin hacer problema de nomenclaturas, hay que explicar claramente y repetir el verdadero sentido de la frmula. Se dan muchas oportunidades para ello. Y como algo pedaggico, es un acierto usarla frecuentemente unida a la expresin de "Efusin del Espritu Santo", que le antecede o se le pospone. De este modo, el fiel va asimilando, insensiblemente, la equivalencia y, por lo tanto, se aleja el peligro de confundirlo con el Bautismo sacramental. Lo importante es que se capte su verdadero sentido; su referencia y, a la vez, su diferencia del Bautismo de la iniciacin cristiana: es, sencillamente, una manifestacin experiencial del Espritu ya recibido en el sacramento del Bautismo. Quiz nuestro mtodo de abordarlo primero negativamente, contribuya a aclarar su contenido y aun a profundizarlo, tal como se entiende en la Renovacin Cristiana en el Espritu Santo.

2. Qu es el "Bautismo en el Espritu Santo"? Fundamento escripturistica: Por ms que la expresin en s: "bautismo en el Espritu Santo" no se halle en la Sagrada Escritura, y, ms concretamente, ni en los Evangelios ni en los Hechos de los Apstoles, s se encuentra otra equivalente: "Seris bautizados en el Espritu Santo" (Hechos 1, 4-5). "De hecho, los cuatro evangelistas reportan la expresin de Juan Bautista, el cual hablando de Jess, dice: 'Yo os bautizo en agua para la penitencia, pero Aqul que viene detrs de m es ms poderoso que yo. . . El os bautizar en Espritu Santo y fuego' (Mateo 3,11; Marcos 1,8; Lucas 3,16; Juan 1,33). Jess mismo antes de subir a los cielos dice a sus apstoles: Juan

bautiz con agua, pero vosotros, dentro de pocos das, seris bautizados con Espritu Santo' (Hechos 1,5). Estas palabras del Seor las recuerda Pedro para justificar el bautismo conferido a Cornelio (Hechos 11,16). La expresin, por lo tanto, es bblica. (. . .) Estas expresiones, segn las cuales el Espritu se difunde, se comunica, se manifiesta, denotan una presencia dinmica del Espritu Santo".8 Otros textos que aluden al bautismo o efusin del Espritu Santo: Hechos 2,38; 8,14-17; 10,44-48. Manifiestamente, por ms que la expresin de Bautismo en el Espritu Santo no se halle expresamente en la Biblia, est su equivalente "Ser bautizado en el Espritu Santo" que tiene el mismo contenido. Y este bautismo anunciado por Jess, designa, con gran precisin, el "revestimiento" del poder del Espritu del que Lucas nos habla en su evangelio, 24,49. Y de tal modo es esto manifiesto, que el mismo Jess les aclara a sus discpulos la incomprensin de este bautismo de que les ha hablado en 1,5 con palabras que no dejan lugar a dudas: "Recibiris la fuerza del Espritu que vendr sobre vosotros. . ." (Hechos 1,8).9 (El tema por lo dems, es amplio; requerira darle una extensin proporcionada a su importancia. Pero aqu solamente hemos aludido a l con brevedad). Notemos, sin embargo, que esta experiencia no muri con los Apstoles. Por varios siglos permaneci en los fieles en general; ms particularmente hasta nuestros das ha estado aconteciendo en no pocas personas, aunque el lugar de la experiencia no haya sido la Renovacin Carismtica. Lo formulamos comprensivamente y de un modo simple; son varios los ricos aspectos que incluye, no fcilmente integrables en una definicin que trata solamente de orientar. Eso lo haremos en otra ocasin. El Bautismo en el Espritu Santo es la "Renovacin" de nuestro Bautismo "mesinico" o de iniciacin cristiana: Bautismo sacramental. Es pedir una nueva Efusin del Espritu Santo sobre nosotros para que ponga en mayor actividad el rico potencial de gracia que atesora el Bautismo de agua, en orden a la santificacin personal y a l a "edificacin" de la Iglesia. Con esto se indica la ''novedad" del Bautismo en el Espritu Santo dentro de la Renovacin Carismtica y su doble aspecto personal y comunitario. No es, por lo tanto, confundible con la renovacin de las promesas del Bautismo. Las caractersticas peculiares, de las cuales hablaremos, hacen que est situado aparte. Bosquejo del Bautismo en el Espritu Santo. Importa mucho, aunque volvamos ampliamente sobre ello, aclarar, ya desde el comienzo, qu es el Bautismo en el Espritu Santo. En frase condensada es "La renovacin' de nuestro bautismo "mesinico. Con esta palabra, acuada, por el P. Carrillo Alday, hay una referencia manifiesta al Sacramento del Bautismo sacramental. De otro modo, es el bautismo de agua y de Espritu a que alude Jess en su coloquio con Nicodemo (Juan 3,5); aqul a quien el Seor resucitado enva a sus apstoles a ensearlo y administrarlo (Mateo 28,19), para formar el nuevo pueblo de Dios. En realidad solamente hay un bautismo: el "mesinico", el sacramental. El que muchos designan con la frmula de Bautismo en el Espritu Santo no es ms que una "renovacin" del anterior, aunque tenga sus propias caractersticas que lo colocan aparte de un mero rito, una consagracin al Espritu Santo, una splica piadosa. Dentro de su categora de "renovacin", de peticin comunitaria de una nueva Efusin del Espritu, tiene su propia personalidad. De ello hablaremos ms adelante. Los maravillosos efectos del Bautismo sacramental, que tantos hemos recibido en nuestra infancia, se resumen, sobre todo, en "ser hechos realmente hijos de Dios" (Romanos 8,14-15); injertados en la Humanidad resucitada de Cristo (1 Corintios 6,15); Romanos 12,5; 6,1-14; 1 Corintios 6,19; 1 Corintios 12); templos vivos del Espritu Santo (1 Corintios 6,19) incorporados a su Pueblo santo, la Iglesia (1 Pedro 2,5). Estos efectos, expresados de modos diversos, intentan descubrir una porcin de la gran riqueza que se nos da gratuitamente en nuestro bautismo sacramental. Es todo un abanico de dones el que se nos regala por la presencia actuante de Cristo resucitado en el rito bautismal. Un dato que importa, sobre todo, subrayar: el don por excelencia del Espritu prometido por Jess (Juan 3,5). Tan importante es, en s mismo, que "no hay bautismo cristiano mientras no haya efusin del Espritu de Cristo".10 Formulado de otro modo, el Bautismo en el Espritu Santo se puede describir as. Viene a expresar la esencia de lo que hemos designado anteriormente como "renovacin" de nuestro bautismo "mesinico" o sacramental: Es pedir al Padre por Jess una nueva efusin del Espritu Santo que pone en actividad el rico potencial de .gracia que Dios ha dado a cada uno (en el Bautismo sacramental) segn la propia vocacin y segn el carisma personal del estado propio de vida en orden a obtener una completa renovacin de toda la vida cristiana a nivel personal y comunitario, ser testigos eficaces del Seor y servir al mundo dentro de la Iglesia de Cristo.11 Aadimos algo que nos parece completar lo apuntado: El Bautismo en el Espritu Santo, dentro de la Renovacin Carismtica, con ser un elemento fundamental, no puede considerarse fuera del mbito del fin general de la Renovacin. Es un aspecto, y, aunque posee su fin propio, "peculiar", se halla englobado en la totalidad de un fin que se irradia a todos los elementos de la Renovacin. George Martin formula el fin general de la Renovacin Carismtica as: "El fin ltimo no es tener un exitoso y triunfal movimiento carismtico, sino obtener una completa renovacin de la vida cristiana en el poder del Espritu Santo".12 Abarca, por lo tanto, el nivel individual y el comunitario. Se introduce, inevitablemente, en el ltimo. La renovacin personal es indispensable, pero no puede darse por satisfecha con la renovacin del sujeto. Formamos la comunidad eclesial; cada grupo es una pequea iglesia que hace presente a la grande Iglesia universal de Cristo. El movimiento carismtico camina hacia una renovacin comunitaria. Por eso, una autoridad tan indiscutible como H. Muhlen se atreve a afirmar que "el objeto es una Iglesia carismticamente renovada"13 Es decir, no slo en la rica floracin de carismas, sino, sobre todo, en la docilidad y disponibilidad al Espritu, el don por excelencia. Pues bien, en este contexto, el fin del Bautismo en el Espritu Santo, dentro de la Renovacin Carismtica, en frase del jesuita D. Gelpi es una llamada poderosa y divina en orden a vivir la plenitud de la vida y misin de un cristiano 14 Allanado el terreno con estas notas aclaratorias anticipadas, podemos lanzarnos a describir la gran riqueza del Bautismo en el Espritu Santo, desde diversas perspectivas que se complementan. Ello, a su vez, nos indica la capital importancia que de hecho tiene y se le asigna en la Renovacin Carismtica: "Dentro de este movimiento, con todas sus diferencias, predomina una conviccin comn: el Bautismo con Espritu Santo es un acontecimiento de extrema importancia y puede tener lugar en la vida de todo cristiano.

"Es el fundamento de una plena vida en el Espritu para cada cristiano y para la Iglesia de Cristo en conjunto; significa la base de la vida de oracin y del testimonio misional. El movimiento pentecostal apoya esta afirmacin del Nuevo Testamento, sobre todo en los Hechos de los Apstoles y en su propia experiencia".15 3. El Bautismo en el Espritu Santo como "Experiencia" del Espritu: Es suplicar vivir la experiencia de Pentecosts Desde luego, no se trata de un retorno simplista, carente de sentido histrico, al acontecimiento fundamental que protagonizan los Apstoles, sino de vivir, en una proximidad, mayor o menor, en intensidad diversa, el acontecimiento de Pentecosts que se halla en la base de la Renovacin Carismtica Cristiana en el Espritu Santo. Tenemos una afirmacin clave de Jess para orientarnos con seguridad en la comprensin de la realidad del Bautismo en el Espritu Santo. En una doble vertiente, los apstoles recibirn la fuerza del Espritu de Cristo, fuerza de Dios; gracias a ella, podrn ser testigos de Jess en toda la tierra y, adems, brotar pujante su mpetu misionero (Hechos 1,5-8; Mateo 28,19-20).16 Partiendo, pues, de este fundamento, el Bautismo en el Espritu Santo, es suplicar a Jess que realice en nosotros lo mismo que realiz en sus apstoles y con la misma finalidad. Nos hallamos, por lo tanto, ante un acontecimiento de nuestros das que nos remite, inevitablemente, al acontecimiento fundacional de Pentecosts. A l, necesariamente, tenemos que referirnos. Porque se trata en la Renovacin de algo que reproduce el suceso "ejemplar"; aunque vare en circunstancias y modalidades, coincide en el espritu. Supuesto nuestro Bautismo sacramental, pedimos al Seor vivir la experiencia de Pentecosts, en el modo e intensidad que El quiera; la que vivieron los apstoles y las primeras comunidades eclesiales. Es, por consiguiente, para nosotros, una manifestacin de la virtualidad de nuestro Bautismo sacramental que irrumpe por obra del Espritu Santo. En esta misma lnea y complementando lo expuesto, es: pedir la "inmersin" en la experiencia espiritual consciente del Espritu recibido en virtud de la iniciacin cristiana en el bautismo de agua. Por cuanto se dir a propsito de los carismas, se entiende que tambin stos, si se nos dieran, entraran en la experiencia. Evidentemente, la experiencia fundamental es la del mismo Espritu, fuente de sus propios dones. Pero tambin ellos estn comprendidos en la frmula; en su experiencia, experimentamos al Autor. La pregunta que parece sugerir la afirmacin de haber recibido ya al Espritu Santo en el Sacramento del Bautismo, salta espontnea: si ste se nos ha dado, qu es lo nuevo del Bautismo en el Espritu Santo? No parece una redundancia que complica y amenaza la claridad con que entendemos el bautismo-sacramento? La respuesta ya est dada ms arriba; la abordamos ahora desde la experiencia. No deja de ser emocionante, si hemos de creer y fiarnos de la "nube de testigos" que, con toda sencillez nos relatan sus ms ntimas experiencias. A travs de ellas, manifestadas para cantar la gloria del Seor, se nos introduce en la novedad del tema tras el que vamos: Agnes Ozman la describe como "el saltar de un ro de agua viva". Se expresa en los trminos mismos con que Jess formulaba la promesa del Espritu Santo en San Juan 4,14. Patricia Gallagher nos da su experiencia en trminos que parecen exagerados. Nada ms inexacto, si se ha tenido la fortuna de or las confidencias mltiples y variadas de personas con un ndice de normalidad ms que ordinario(. . .) de repente me di cuenta de que el Espritu Santo me llenaba con su presencia y supe que verdaderamente 'Dios es verdadero* (. . .) y que El nos ama (. . .). Experiment lo que significa 'morar en el amor".17 Un jesuita que iba a ser ordenado un mes despus nos dice: "Para m el efecto ha sido una total liberacin de toda ansiedad y miedo respecto del sacerdocio-, una inmensa confianza en el Seor". Un sacerdote con muchos aos de experiencia en los caminos del Seor se expresa con serena emocin: "Durante un par de semanas me invadi un gozo inexplicable; una conciencia viva de la presencia de Dios; las lgrimas corran por mis mejillas tranquila y suavemente y aun la risa me sorprenda como manando de una fuente de gozo".18 Nada ms bello y estimulante que continuar con estos testimonios no sospechosos de exageracin. Otros se expresan de un modo an ms impresionante: afirman haber sido sumergidos en un gran ocano. Pero ese ocano era el Espritu del Seor. No siempre y en todos se dan estas experiencias tan profundas. Pero, nos atreveramos a decir que, ms temprano o ms tarde, el Seor hace pasar y vivir la Efusin del Espritu en una forma nueva y singular. Ms que una "novedad", propiamente tal, objetiva, ya instaurada en nosotros desde el sacramento del Bautismo, es una manera nueva de vivir lo que ya era una adhesin de fe. Es importante caer en la cuenta de que la experiencia a que nos referimos no es algo extico en el cristianismo. Es - o debera ser "el florecimiento normal de la gracia, la realizacin de nuestra condicin de hijos de Dios. Se impone, por lo tanto, por la misma naturaleza de la gracia, las virtudes teologales y los dones del Espritu Santo".19 Resumimos lo dicho con la afirmacin del Coloquio de Malinas: "Pentecosts es el prototipo de las dems experiencias bautismales. El bautismo en el Espritu est, pues, siempre unido al Bautismo sacramental recibido en la Iglesia y es un modo de actualizacin en beneficio de un individuo o de una comunidad particular".20 4. El Bautismo en el Espritu Santo, como Actuacin de los Sacramentos del Bautismo y de la confirmacin. Es pedir por Cristo al Padre que ponga en actividad el rico potencial de los sacramentos de la iniciacin cristiana: Bautismo y Confirmacin. Ya lo dijimos: se trata de una nueva, no de una primera, Efusin del Espritu Santo. Esta nueva efusin es la que pone en actividad el rico potencial, la gracia que el Seor ha depositado en cada uno de los sacramentos de iniciacin cristiana. Recordemos la confesin de San Pablo: "Todos hemos sido bautizados en un mismo Espritu para formar un nico cuerpo. Y a todos se nos ha dado a beber el nico Espritu" (1 Corintios 12,13). No podra decir ms claro que el Bautismo de agua ha derramado sobre nosotros el Espritu Santo. Poseemos al Espritu del Seor Jess que habita en nosotros como en su templo (1 Corintios, 6,19). Aadamos que este Espritu se halla en nosotros con una potencialidad infinita. Puede, por lo tanto, haber a lo largo de nuestra vida, nuevas y crecientes efusiones, aun fuera de la pertenencia a la Renovacin Carismtica. Esta, sin embargo, en

su Bautismo o Efusin del Espritu, es para muchos una extraordinaria oportunidad que Dios ha suscitado en nuestros das. Lo es, entre otras razones, porque la persona se prepara para este "acontecimiento" singular. Se instruye, se da, se ofrece, se entrega; se "abre" al Espritu Santo, para que El la maneje y la "sumerja" en El y realice los planes de salvacin que tiene en sus designios. Carrillo Alday sintetiza esto as: "(. . .) Es una efusin ms; una nueva efusin del Espritu Santo que pone en actividad el rico potencial de gracia que Dios ha dado a cada uno segn la propia vocacin y segn el carisma personal del estado propio de vida (1 Corintios 7,7) en orden a la renovacin total de la vida cristiana".21 Es una nueva venida del Espritu ya presente, una nueva efusin que no viene desde fuera, sino desde dentro, desde la virtualidad y gracia sacramental del Bautismo. "Se trata de un brote, de una expansin, de una accin del Espritu que expresa y libera grandes energas internas latentes. Es decir, se trata de una toma de conciencia ms acentuada de su presencia y de su poder".22 Esta accin del Espritu, recibido en el rito bautismal, se manifestar ahora activando los sacramentos de iniciacin y otras veces lo recibido a travs de la Penitencia y la Eucarista. Para los casados puede ser una reactivacin de la gracia matrimonial; para los llamados al celibato o virginidad ser un nuevo modo de encontrar y practicar el carisma sacerdotal o el de la castidad consagrada.23 Los testimonios que confirman esta hermosa doctrina, son innumerables. "El Seor nos da (ahora) a los dos el poder orar y amarnos de una manera antes imposible" testifica un matrimonio. "A los 84 aos de edad reencontr el sentido de mi sacerdocio, que haba perdido mucho tiempo antes". "Recib un amor a las Escrituras que antes no tena. Si no leo la Palabra de Dios, mi da no parece normal. La Misa tiene para m un significado ms profundo. Amo y entiendo mejor a nuestros sacerdotes': 24 Ni la Iglesia, como institucin, ni la devocin sana y piadosa, ni la liturgia, ni los sacramentos, pierden nada de su sentido y de su prctica; al contrario, se reencuentran purificados, profundizados, vividos en mayor conocimiento y amor.25 Podemos afirmar que esta gracia puede recibirse de dos maneras: hay quienes, sin experiencia llamativa interior, la han recibido y se manifiesta en el crecimiento de su vida cristiana, en un proceso que abarca un tiempo discreto. Otros, en cambio, han tenido una experiencia ms dramtica, han percibido, aun con manifestaciones externas, el don de alguno o algunos carismas, el derramamiento del Espritu. Este segundo modo es menos conocido, hoy en da, fuera de la Renovacin Carismtica. Y no hay por qu se desdee ni se tome una actitud incrdula respecto de l. Pero, en definitiva, los efectos que produce el Espritu son los que nos han de guiar con certeza a concluir si lo hemos recibido autnticamente o no. Es suplicar al Seor que actualice de manera dinmica, efectiva, constructiva, la vocacin a que hemos sido llamados y a la que nos hemos comprometido en el Bautismo, o una Conversin profunda y progresiva hacia Dios. Lo importante no es lo emocional, sino lo operacional: que el Agape (el amor) de Dios se ejerza, no se entierre reducido al estado de trigo permanentemente sepultado.26 Encierra, por lo tanto, un triple sentido: el de la "conversin" tradicional, como segunda conversin; el encuentro con Dios inmenso, vivificante, caluroso; el amor de Dios como centro que impulsa a darse sin medida a los dems. Este sera el sentido operacional indicado. El Bautismo sacramento debera ser el punto inicial de un cambio espiritual profundo que guiara a la persona, ya del todo consciente, a un mundo nuevo de verdad y de experiencia, con sus propios principios distintivos de accin: moral y carismtica. Existe una indisoluble unin entre Cristo exaltado y la conversin u orientacin definitiva hacia El: un nuevo corazn; una renuncia a Satans, prncipe de este mundo; una experiencia viva e impulsora del Espritu de Dios. El contraste, sin embargo, entre lo que es y lo que debera ser la vida cristiana en virtud de las exigencias del Bautismo, es fuerte y hasta desolador. Debemos admitir que no hay muchos entre nosotros que hayan experimentado el bautismo sacramento de este modo vivencial y prctico. Aqu es donde entra en juego el papel del Bautismo en el Espritu Santo: si nos arrancamos el amor propio y nos entregamos al verdadero amor, encontraremos, de hecho, que el Espritu Santo est siempre actuando. Si le permitimos obrar, llegaremos a un equilibrio en el que nos hallaremos centrados, no en un centro psquico, sino en Cristo Jess mismo. El ser quien controle nuestra vida. En el Bautismo en el Espritu Santo se nos da la fuerza para sumergirnos en un nivel ms profundo del corazn para dejar que el Espritu de Dios trabaje en nosotros, enfrentndonos a la realidad del Bautismo sacramental: Cristo en nosotros, y realizndola guiados y actuando por el Espritu.27 "Esta influencia del Espritu constituye un momento capital en el desarrollo espiritual de una persona. Es un impulso hacia una vida nueva en la que, de una manera ms fecunda y manifiesta que antes, la persona es guiada, fortalecida e iluminada por el Espritu. (...). Visto as, el Bautismo en el Espritu Santo aparece como la plena realizacin de nuestro estado de hijos de Dios. (.. .) Si ahondamos en la doctrina del renacer en el Espritu, contenida en el Nuevo Testamento, no es tanto la experiencia de este gran misterio de la fe que necesita explicacin, sino el hecho de que falta a tantos cristianos,28 La experiencia de Pentecosts, el Bautismo en el Espritu Santo, es una "real innovacin" de la persona por el Espritu que la habita; y una "innovacin" de las relaciones con Cristo Jess y con el Espritu que habita en el hombre. Cristo se constituye, bajo la accin de su Espritu, el verdadero centro de la persona, no slo a nivel del efecto producido por el Bautismo sacramento, sino tambin por la orientacin de toda la vida hacia El y por la vivencia moral de acuerdo con su doctrina y su obrar. "Todo ello comporta un conocimiento que estalla en un amor ms ardiente a Dios". 29 As, el Bautismo en el Espritu Santo debe ser juzgado en funcin del proyecto de vida de una conversin profunda y progresiva hacia Dios; de un dominio "central" de Cristo, aceptado como Salvador y Seor, en nuestra existencia y de una relacin personal con la Trinidad que se proyecta en una vida comunitaria y se despliega en el servicio a la Iglesia con el poder de los carismas.30 La preparacin, pues, para la recepcin del Bautismo o efusin del Espritu Santo, implica un itinerario de conversin y de entrega al Seor "o la "renovacin de la decisin fundamental del cristiano", en expresin del documento de la Conferencia Episcopal Austraca. Conviene aclarar un aspecto para no desenfocar el puesto y el valor del Bautismo en el Espritu Santo: ste, en cuanto compromiso, ocupa un lugar central en la Renovacin Carismtica. Pero hay que evitar reducirlo a un momento determinado. Algunos parecen dar esa impresin. Minimizan, no slo el Bautismo en el

Espritu, sino la misma Renovacin. Parecen querer decir: "Has recibido el Bautismo en el Espritu Santo? No te preocupes de ms. Te hayas en la cima de la Renovacin". Nada ms inexacto. El Bautismo en el Espritu "no es un fin en s mismo"; menos an, un punto final en la vida cristiana; todava menos, una experiencia aislada. Es menos importante saber si uno ha tenido la experiencia que saber si vive y acta segn el Espritu. Ms que verlo como un momento en que se recibe un don, debe, sobre todo, considerrselo como una nueva relacin con Cristo y con su Espritu. Nos abrimos al gozo de poseerlo y de percibir su accin en nosotros; orientamos nuestra vida hacia el Seor, hacia su glora. De este modo no insistimos nicamente en el Espritu, sino de igual modo en la "conversin" a Cristo y en la filiacin gratuita del Padre. Nuestra vida se hace felizmente trinitaria.31 Finalmente, no obstante la importancia que posee el Bautismo en el Espritu, no podemos ser tan ingenuos que pensemos que agota toda la riqueza de la Renovacin Carismtica. El Bautismo en el Espritu debe ser el comienzo de una nueva vida en Cristo bajo el poder del Espritu Santo. 5. El Bautismo en el Espritu Santo, experiencia de "Liberacin": Es suplicar por la liberacin" del Espritu Santo en nosotros para que acte con poder. Mirado el Bautismo en el Espritu Santo desde la perspectiva que pudiera llamarse de "liberacin", se entendera como sigue: A travs de una comparacin, podemos llegar al sentido profundo que buscamos. El agua de un ro tiene en s la potencialidad de producir energa elctrica, de fecundar la tierra, de refrescar el ambiente en su largo curso. Pero una esclusa es capaz de impedir que tan grande fuerza acte. Es preciso levantar la compuerta, quitar el impedimento, para dar salida al poder inmenso del agua embalsada. El Espritu Santo, fuerza de Dios, vive en nosotros por el bautismo y su esencial dinamismo tiene poder para invadirnos con su fuerza, para transformarnos en Cristo y participarnos sus dones y frutos. Pero existen, ocultos o manifiestos, muchos obstculos que le impiden actuar libremente en nosotros. La peticin del Bautismo en el Espritu Santo nos impone, ordinariamente, una preparacin: un fuerte comienzo de allanamiento y eliminacin de dificultades. El hecho mismo de recibirlo hace ya que esa fuerza divina quede liberada. Quita, a partir de nuestra splica y la oracin de nuestros hermanos, los impedimentos. Entonces, el Espritu acta conforme a su ser y a su misin. Lo dejamos actuar y El nos ayuda a "liberarlo" en el interior. El - actividad infinita, amor en constante deseo de comunicrsenos es la fuerza de esta liberacin y produce una "eclosin'' de vida, cuyas manifestaciones sern: la vida cristiana del "hombre nuevo", los carismas. Esta es una de las clsicas interpretaciones del Bautismo en el Espritu Santo, entre los carismticos: "dejar en libertad al Espritu Santo recibido en el Bautismo, para que acte en nosotros con todo su poder y nos comunique los frutos de su accin soberana".32 Resumen Podramos resumir lo dicho anteriormente con las palabras de S. Carrillo Alday: "La oracin por 'efusin del Espritu Santo' consiste en la oracin, llena de fe y de esperanza, que una comunidad cristiana eleva a Jess glorificado para que derrame su Espritu, de manera nueva y en mayor abundancia, sobre la persona que ardientemente lo pide y por quien los dems oran. "Esta oracin se hace de ordinario mediante la imposicin de las manos, la cual no es ni un ademn mgico, ni un rito sacramental, sino un gesto sensible de amor fraterno, una expresin elocuente de comunin humana, un signo externo de solidaridad en la oracin, con el deseo ardiente, sometido a la voluntad de Dios, de que Jess derrame sobre nuestro hermano el don del Espritu Santo que El nos ha comunicado". "Esta nueva efusin del Espritu Santo (dado por primera vez en el sacramento del Bautismo), puede explicarse a la luz de la teologa de las 'misiones divinas'. Que el Espritu Santo sea enviado o venga de nuevo, no quiere decir que se desplace, sino que surge en la criatura una relacin nueva para con el Espritu".33 Este empieza a actuar de diferente manera a como lo haca antes porque hemos quitado los obstculos que se oponan a ello y porque le hemos suplicado ardientemente que acte en nosotros con poder. Esto responde a lo que antes dijimos en una de las diversas formulaciones: a la experiencia de la liberacin del Espritu Santo en nosotros. Tan importante es la Efusin o Bautismo del Espritu Santo en la Renovacin Carismtica que viene a ser la entrada personal en esta Renovacin. Algo superfluo? No, porque jams termina el hombre de entregarse al Espritu Santo, y el Espritu Santo jams se hace parco y mezquino en la concesin de nuevos dones. Sin embargo, esta "efusin" no ser para unos el mismo acontecimiento decisivo que para otros, aunque pueda ser la ocasin de franquear un nuevo dintel espiritual.

En la Renovacin se recibe, a veces, la "efusin del Espritu" antes de haber recibido el sacramento de la Confirmacin; ello no significa que haya que mantener una dependencia de esta efusin del Espritu al sacramento de la Confirmacin. No es libre el Espritu Santo para conceder sus gracias a quien quiera? Acordmonos de Cornelio que recibe sus dones en abundancia antes de haber sido bautizado (Hechos 10,44-46).34. 35

6. Exigencias del bautismo o efusin del Espritu Santo: "En numerosos grupos de oracin se han quemado con demasiada facilidad las etapas (de preparacin) y se ha querido recibir la Efusin del Espritu Santo sin una adecuada preparacin. Esta supone no solamente una visin teolgica exacta, sino tambin una conversin espiritual y moral, de las que no se pueden omitir o minimizar las exigencias".36 El hecho de haber recibido el bautismo o efusin del Espritu Santo, graba a las personas con exigencias bien concretas y reales; a veces dolor osas y arduas:

 El paso por el misterio pascual No significa, en modo alguno, la exencin del pas por el misterio pascual que domina toda la vida cristiana: la muerte para llegar a la vida; la vida que nace de la oscuridad y dureza de la muerte. La asctica tradicional de renunciamiento, de abnegacin, y aun de una cruda "desolacin" en sus grados ms dolorosos y purificantes, est tambin muy presente en la Renovacin Carismtica. Pe ro hay que aclarar que lo definitivo ahora, y en toda la tradicin eclesial, a partir de la predicacin apostlica y de los Evangelios, no es, precisamente, la muerte ni la abnegacin como tal. Es la gloria de la resurreccin que ya se comienza a participar en este estadio de "peregrinacin" hacia el Padre. Los hechos confirman plenamente el proceso difcil de santificacin, no obstante la experiencia, ms o menos prolongada e intensa, de lo que S. Clark llama oracin "infusa" clsica. Ni se excluye se recalca fuertemente en la Renovacin el proceso de una conformacin con Cristo sucesiva, larga, que pone a prueba la fe, la constancia, la esperanza, el recurso humilde, confiado, constante al Seor. Remitimos al lector, como a un sencillo muestrario, a algunos autores que tocan expresamente el tema. La "conversin" profundizada en el contexto del Bautismo en el Espritu Santo Pudiramos decir que es, a la vez, exigencia, proceso y experiencia del Bautismo en el Espritu. La conversin, tanto a nivel individual como a nivel comunitario ofrece dos facetas distintas: por una parte, sta no siempre se da antes de recibirlo, aunque sea lo ms deseable. No son tan singulares los casos de sujetos que han sido fuertemente movidos a recibirlo, aun en una situacin de alejamiento del Seor. Entonces, la conversin es un fruto inapreciable que va unido indisolublemente a la obra del Espritu en quien ha recibido su efusin. Por otra parte, lo ms ordinario, en la experiencia que tenemos, es una "conversin'' que antecede a la recepcin del bautismo en el Espritu, aunque sea en un grado inicial. Hacia aqu hay que orientar a cuantos se preparan a recibirlo, si el Seor no se ha adelantado y tomado otra iniciativa. Est fuera de toda discusin la importancia de convertirse o de profundizar la conversin y entrega al Seor como una preparacin profunda al bautismo en el Espritu. La misma esencia de ste lo pide: si el peticionario est seriamente decidido a hacer de Cristo el "centro" de su vida, a aceptarlo de veras como su Salvador y Seor, nada ms lgico que la ruptura con el pasado pecador. Aun en el caso de haber ya precedido la "conversin" hacia el bien, siempre puede y debe tener lugar una mayor profundizacin de conversin. A cada paso, nos vemos envueltos en la infidelidad; constantemente sentimos el toque de la gracia que nos insta a una mayor entrega al Seor. Somos cristianos en perpetuo estado de conversin. No vamos a dialogar sobre tema tan amplio. Solamente indicamos, a modo de puntos de meditacin varios captulos que incluyen: la "conversin": nueva visin o cambio de la mente; la "conversin": cambio del corazn, de todo el ser, desde lo ms profundo del ser. La "conversin": transformacin de toda la vida en Cristo. La "conversin": una actitud para toda la vida, un proceso de "cambio" que se realiza durante toda la existencia, en una proyeccin individual y comunitaria. Hay que insistir en este ltimo aspecto, para no vernos detenidos y satisfechos con lo meramente individual. El cambio ha de llegar hasta lo comunitario y estructural. No olvidemos que la Renovacin Carismtica, en su esencia, segn H. Muhlen, es una "experiencia social de Dios"; una "experiencia comunitaria de fe", una "experiencia eclesial del 'nosotros' ". Y esto supone o exige una conversin comunitaria y estructural: sentirse sinceramente responsables del mal que vive en la comunidad; aceptar la responsabilidad del mal que tiene su raz en unas estructuras de pecado y sentirnos obligados a cooperar en su "conversin", en su "cambio" conforme con el plan de salvacin de Dios. De otro modo: si es autntico mi cambio a la relacin interpersonal del amor de Dios, tiene que operar un cambio en las relaciones interpersonales de amor con la comunidad y a la aportacin de mi amor activo a la transformacin de un mundo estructurado en el mal.37 El "compromiso de vida" a partir del Bautismo en el Espritu Santo Ya tocamos el tema en nuestra primera obra. Aadimos, ahora, breves notas desde la perspectiva del Bautismo en el Espritu. La importancia del asunto en litigio, merecera un tratado. Si el Bautismo en el Espritu hay que interpretarlo, sobre todo, a partir de la real "innovacin" en nuestras relaciones con El y desde la visin de ser ya Cristo, realmente, el centro de nuestra vida, es consecuencia ineludible la innovacin de las relaciones con el prjimo; el compromiso "nuevo" que se instala en nuestro ser, a imitacin del suyo. Por otra parte, el Bautismo en el Espritu se da en orden a la misin (Juan 20,21-22; Mateo 28,19-20). Por lo tanto, "La comunidad carismtica debe proyectar hacia afuera los frutos de su oracin en un compromiso de vida total". La proyeccin apostlica de los participantes es un signo de crecimiento y profundizacin auxiliados por los carismas del Espritu. La falta de compromiso, especialmente con los ms necesitados y oprimidos, puede hacer languidecer la vitalidad de un crculo de oracin. Mas para situarnos debidamente y no dar en los extremos que delata Laurentin, se ha de tener en cuenta, por una parte la naturaleza especfica de la Renovacin Carismtica; por otra, las directrices de la Jerarqua y las necesidades peculiares de cada pas y aun regin. S. Glark ha dejado asentado con toda seriedad, la irreemplazable necesidad de afirmarse primero slidamente en el Seor, si no se quiere concluir en un movimiento sociolgico o a utilizar la Renovacin para fines particulares o grupales. No vamos a repetir sus palabras ya citadas en la obra mencionada. Ms serias e iluminadoras son an las de Ralph Martin sobre el tema. Podemos citar aqu, y aplicar a la Renovacin el conocido texto del protestante D. Bonhoffer: "Para nosotros no hay ms camino hacia el prjimo que el que pasa por Cristo, por su palabra y nuestro seguimiento". La Renovacin Carismtica no es un movimiento pietista, ni se queda en un descarnado espiritualismo; hay en ella una fuerza expansiva apostlica que abarca toda necesidad, todo sufrimiento y todo sano compromiso. No en vano es el acontecimiento de Pentecosts repetido en nuestros das, en orden al testimonio y a la misin. Pero esta empresa hacia afuera, est fuertemente respaldada por la oracin comunitaria (e individual), como en los apstoles y, sobre todo, por la fuerza del Espritu que acta con poder a partir del Bautismo en el Espritu, por s y por la donacin de sus carismas. En la Renovacin Carismtica es esencial el compromiso con el Seor, donde El quiera y como quiera. No es, precisamente, lo esencial, hacer muchas cosas, sino cumplir la voluntad del Seor y sta se descubre en la oracin, en los signos de los tiempos y en las orientaciones de quienes El puso para guiarnos.

La experiencia va poniendo las cosas en su punto y dando la razn al testimonio de personas calificadas que observan la marcha de la Renovacin en todos sus aspectos. 7. Las mltiples efusiones del Espritu: Evidentemente, los apstoles vivieron un Pentecosts nico. En l, el Espritu Santo se derram sobre ellos con una fuerza inusitada. Fueron transformados radicalmente y llenos del poder de los carismas que necesitaban para su misin de testimonio y de evangelizacin (Hechos 1,8). Pero la lectura del Libro de los Hechos nos certifica que vivieron otros Pentecosts, que se apoyaban en el gran Pentecosts primero, y que les iban abriendo, en profundidad creciente, a la misin y a la dimensin del mundo que evangelizaban. Esto nos confirma la gran realidad de todo "carismtico": quien lo ha deseado vivamente, lo ha pedido y, en la pedagoga ordinaria de Dios, se ha preparado en conversin, vive una profunda efusin que hace florecer poderosamente la gracia del bautismo y de la confirmacin. Es la efusin fundamental, la gracia carismtica que le es concedida gratuitamente, y en la que son revitalizadas, especialmente, las virtudes de la fe, la esperanza y la caridad. A partir de este da, aunque los efectos no se perciban inmediatamente, la persona sabe que puede confiar en que ese mismo Espritu Santo que la invadi poderosamente, puede volver a realizar otras efusiones cada vez que lo necesite y lo pida sincera e insistentemente. Puede ser que su vida interior est urgida de una gracia especial de Dios, para desarrollarse, superar una tentacin, corresponder a una llamada especial que toca a su puerta interior, que requiera una asistencia particularmente poderosa a travs de un carisma para realizar una importante misin, para tocar un corazn empedernido, etc. Nuestra fragilidad se manifiesta a cada paso y necesitamos de la fuerza de lo alto. Contamos con ella, como San Pablo exhorta y anima a su discpulo Timoteo a confiar (1 Timoteo 1,6-7). Cada uno de los que acuden a los grupos de oracin tiene una oportunidad excepcional de que el Espritu se vuelque sobre l en un pequeo, pero importante nuevo Pentecosts, que se apoya en el ya recibido y lo contina. La realidad de estar convocados por el Espritu Santo, la presencia viva de Jess actuante por su Espritu, el fervor de la alabanza, la comunin fraterna, deberan hacerlos conscientes a cuantos participan en los grupos de oracin, que la reunin semanal es una ocasin sumamente propicia para pedir interiormente la repeticin de la efusin. Y cuando el ambiente exterior e interior sea tal que se perciba una accin especial del Seor, no debera haber reparo en demandarla para los presentes. El Seor est dispuesto a hacerlo aunque no se le pida expresamente, cuando la comunidad se entrega plenamente a la accin del Espritu. Esto no quiere decir que aquellos que no han recibido la efusin fundamental, se sientan dispensados de ella.38 Desde luego, y no es necesario insistir sobre esto, la "efusin del Espritu Santo", puede producirse y de hecho lo hace fuera de la Renovacin Carismtica. Ni es exclusiva de ella ni se produce siempre con una intensidad especial. El mismo Espritu tiene sus caminos impredecibles. En los momentos menos pensados, puede darse una invasin sorprendente del Espritu. Pero no hemos de callar que en la Renovacin Carismtica ocupa un puesto de privilegio y que, ordinariamente, se prepara a las personas para que esta efusin del Espritu tenga la cooperacin de una verdadera conversin y entrega al Seor y el Espritu se derrame abundantemente sobre el alma. 8. La expresin: "envo del Espritu Santo" Ya lo hemos anotado: Jess prometi, en muchas ocasiones, enviar su Espritu (Lucas 24,49; Juan 14,26; 15,26; 16,7; Hechos 1,8). Pensamos que hay muchas personas, aun dentro de la Renovacin Carismtica, que no interpretan rectamente el sentido de la palabra "enviar". Como dice acertadamente Mons. Walsh, Jess no enva su Espritu en el modo que un padre puede enviar a su hijo a hacerle una diligencia. Ni significa, por otra parte, el comienzo de la obra del Espritu. El estuvo ya maravillosamente activo en el Antiguo Testamento, aunque su revelacin, la de su existencia como Tercera Persona de la Trinidad (all solamente insinuada) se reserva para el Nuevo Testamento. Jesucristo mismo fue el gran revelador, no solamente del Padre, sino tambin del Espritu Santo. El "envo" del Espritu tiene el profundo sentido de que se efecta un cambio en las relaciones de la humanidad, de la Iglesia, de la persona concreta a la que se enva. Es entrar en una nueva relacin con El y, consiguientemente, con Jess y el Padre. Nos limitamos a ampliar brevemente esto, en relacin con la persona concreta a la que se enva. Desde luego, el envo del Espritu es una realidad universal; es decir, el Espritu est disponible, es accesible a todos. Y sus poderes y su misin sobrepasan, se encuentran ms all de una previa finalidad. Sin embargo, no todos experimentan, se benefician, de este envo; no todos entran en una nueva relacin con El. Como el beneficio de la educacin puede estar a disposicin de todos y, no obstante, habr muchos que no participen de l por rehusarlo. Dios, en su bondad, quiere que todos se beneficien de este en- vio de su Espritu, que comiencen una nueva relacin, a partir de aquella en la que se encontraban; pero el hombre, en su libertad, puede abrirse, acogerlo o cerrarse, deliberadamente. Esta "nueva" relacin es una palabra realmente apropiada: "nueva" no significa siempre nueva en el sentido de un comienzo, como si antes no hubiera existido nada. Para muchos, quiz la mayor parte, significar una novedad de relacin que comienza en el nivel en que se halla al entrar el Espritu Santo en una nueva actividad en el alma. Por otra parte, los poderes del Espritu, su accin en la profundidad del hombre que lo acoge, que le permite actuar, que desea una accin Suya ms profunda, son reducibles 73 dos aspectos ntimamente relacionados: el poder de santificar la a persona, unirla con Dios ms estrechamente, transformarla a imagen de Jess. Es toda la vida espiritual interior de la persona que es tocada en un "nuevo" modo, en una "nueva" relacin. A esta funcin fundamental del Espritu, hay que aadir -otra no menos importante: la accin "carismtica": el equipar a la persona con "nueva" fuerza y poder con sus dones, carismas gratuitamente dados para el ministerio de servir a los dems, edificando la Iglesia de Cristo en el amor. La consecuencia es manifiesta: a partir de este nuevo envo se entra en una nueva relacin con el Espritu de Jess, en su doble manifestacin santificadora y carismtica; as, se puede intuir la importancia que encierra el deseo de ser beneficiados con una nueva Efusin del Espritu, con el ser nuevamente bautizados en El.

Obviamente, aunque en el designio de Dios el envo de su Espritu, el entrar en una nueva relacin con El, sea universal, est destinado a todos, sin embargo, se dan diversidad de envos: hay envos o relaciones personales con El muy particulares; por ejemplo, cuando una persona es ungida con el Espritu para ser testigo de Jess con su muerte sangrienta, cuando lo es para profetizar, curar, servir a necesidades particulares, a lo cual no todos son llamados.39

NOTAS
S. Tugwell, en: R. Laurentin, "Pentecotisme chez les catholiques", Beau- chesne, Pars, 1974,42. C. Granado, "Renovacin Carismtica en la Iglesia. La oracin hoy", (va rios), 1977,251. F. A. Sullivan, "Baptism in the Holy Spirit", Gregorianum, 55,1274, 61. F. A. Sullivan, o.c., 61. "La Renouveau Charismatque", Colloque de Malines, 21-26, mai, 1974, 20. H. Caffarel, "Faut-il parler d' un pentecostisme catholique?", Edit. du Feu Nouveau, Pars, 1973, 51-52, Y.Congar, "Je crois en 1' Esprit Saint", Edit. du carf, Pars, 1979, II, 250-251. 7. "Le Renouveau Charismatque", Colloque de Malines, 20. 8. D. Grasso, "Vivere nello Spirito, Ediz. Paoline, Roma, 1980, 119,. 9. R. Jacob, Tychique, n. 54, mars, 1985, 36. 10. J. Mateos, "Nuevo Testamento", Cristiandad, Madrid, 1974, 711. 11. S. Carrillo Alday, "El Bautismo en el Espritu Santo", Mxico, 1975, 21. 12. G. Martin, "Parish Renewal", Ann Arbor, Michigan, 12. 13. H. Muhlen, "Espritu, Carisma, Liberacin", Secretariado Trinitario, Salamanca, 1976, 18. 14. D. Gelpi, Alabar, n. 11, (1974), 2. 15. P. Shoonenberg, "El Bautismo en el Espritu Santo", Concilium, noviembre, 1974), 59. 16. J. Kurzinger, "Los Hechos de los Apstoles", Edit. Herder, Barcelona, I, 28-30. 17. K. and D. Ranaghan, "Pentecostales catlicos", Logos internacional, N. Y. 1971,25. 18. J. C. Haughey, 2, Studies in the Spirituality of Jesuits, The pentecostal Thing and Jesuits, (mimeografiado), 119. 19. E. O'Connor, "La Renovacin en la Iglesia Catlica", Lasser Press mexicana, 1974,193. 20. Colloque de Malines, 19. 21. S. Carrillo Alday, o.c., 19. 22. Card. Suenens, "Un nuevo Pentecosts?", Edit. Descle de Brouwer, Bilbao, 1975, 21. 23. S. Carrillo Alday, o.c., 22. 24. Citas de diversos testimonios. 25. r<Nosotros proclamamos que 'Jess es el Seor1 (. . .). Esta proclamacin, hecha 'en Espritu y en verdad', se est perfilando como el alma de la renovacin, como su fuerza mxima. Pero hemos de tener bien claro en la mente que ese Jess que, con Pablo, (Filipenses 2,11), proclamamos 'Seor', no es un Jess cualquiera, un Jess al leo, o en acuarela: es el Jess Crucificado Este es el Jess, y no otro, el que el Padre nos da como Seor". R. Cantala messa, "Renovarse en el Espritu", Librera Parroquial de Clavera, Mxico, 1985,15-16. 26. J. C. Sagne, "El Espritu Santo, Maestro de la vida interior", en Presencia de la Renovacin Carismtica. (Varios), 173, 178, 179. 27. S. Tugwell, "Did You receive the Spirit?" Darton, Longman and Fodd, Lon- don, 1973. Las definiciones de "el bautismo en el Espritu Santo" pueden ser diversas. Pero concuerdan entre s fundamentalmente. La experiencia de Pentecosts marca una poca en la vida; es corriente or a las personas referirse a un "antes" y a un "despus". A este respecto escribe el P. Salvador Carrillo: "El da de este 'bautismo en el Espritu' goza de particular significacin en la vida religiosa de la persona que lo recibe. Cuando la persona es consciente de lo que quiere recibir, algo pasa en su vida. Y es fcil de comprender. Porque, si cuantas veces el Espritu Santo, que es Fuerza de Dios, toma posesin de un creyente algo obra en l, qu ser cuando a ciencia y conciencia un cristiano prepara y abre su ser, su espritu, su alma y su cuerpo, para que el Espritu Santo lo llene en plenitud y sea quien dirija toda su vida!" El Cardenal Suenens expres en una entrevista: "Participamos del Espritu por el Bautismo y la Confirmacin. Pero hay todava una necesidad para muchos de nosotros de ser bautizados en el Espritu, de experimentar una liberacin del Espritu, rendirse a El, permitir al Espritu de Dios tomar posesin". C. Aldunate, La experiencia carismtica, Edic. Paulinas, Santiago, Chile, 1977.10. 28. E. O'Connor, citado por W. Smett, "Yo hago un mundo nuevo", Edit. Roma, Barcelona, 1975, 97-98. 29. F. A. Sullivan, "Baptism in the Holy Spirit", Gregorianum, 55 (1974), 66. 30. R. Laurentin, o.c., 53. 31. K. McDoneU, citado por W. Smet, o.c., 98. 32. Ciertamente, no son stas las nicas virtualidades fundamentales del Bautismo o efusin del Espritu Santo. En las obras citadas y en otras que tratan el tema, pueden leerse y considerarse, as como las exigencias de la preparacin. Cfr. R. Cantalamessa, "Renovarse en el Espritu", Librera Parroquial, de Clavera, Mxico, 92-107. S. Carrillo Alday, "La Renovacin en el Espritu Santo", Instituto de Sagrada Escritura, Mxico, 1984, 45-52. G. Montague, "The Spirit and his Gifts", Paulist Press, N.Y. 1974, 3-17. F. A- Sullivan, "Charism and Charismatic Renewal", Servant-Books, Ann Arbor, Michigan, 1982, 59-76. Esta obra es fundamental y especialmente recomendada. 33. J. Carrillo Alday, "La Renovacin en el Espritu Santo", Mxico, 1974, 47. 34. Por la importancia que tiene, no queremos omitir el tratar, brevemente, la relacin existente entre el Bautismo en el Espritu Santo y el sacramento de la Confirmacin. Nos tomamos la libertad de hacerlo valindonos del resumen denso y exacto de HJ Caffarel en su obra: "Faut- Parler d'un Pentecotisme Catholique?" (p.56-58). "Puede afirmarse que, en un sentido amplio, se le ofrecen al cristiano, a lo largo de su vida, numerosas efusiones del Espritu dentro de la comunidad de la Iglesia: todos los medios de santificacin ya enumerados, en primer lugar el Bautismo, efusin primordial por la que el Espritu Santo se nos da con la recepcin bautismal, y la efusin definitiva y suprema: la visin de Dios despus de la muerte; de otro modo, el despliegue en plenitud de la gracia del Bautismo. "Nos parece preferible reservar esta expresin de 'efusin del Espritu' para una intervencin ms especfica del Espritu Santo. Pues bien, existe en la Iglesia un sacramento que es el de una especial 'efusin del Espritu': el sacramento de la Confirmacin. "Mientras que por el Bautismo el hombre pecador es sumergido en la gracia pascual de Cristo, activa en su Iglesia, para hacer participar al discpulo en la muerte y en la resurreccin del Seor, la Confirmacin hace participar al bautizado en la gracia de Pentecosts; sta es la accin de Cristo glorificado quien, por su Espritu, anima a la Iglesia para que sea, en el seno de la humanidad,

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el testigo viviente de su victoria y de su poder, capaz de transformar el mundo. Por esto parece razonable que la Confirmacin merezca ser* designada, de un modo especial, 'efusin del Espritu'. "En la prctica, la Confirmacin rara vez se recibe con las disposiciones que permiten al Espritu Santo dispensar las riquezas de sus dones. La confirmacin 'marca' al cristiano (imprime en l, como se dice en teologa, un 'carcter') para que llegue a ser hijo de Dios movido por el Espritu Santo (Romanos 8, 14). Importa mucho, por consiguiente, que todo cristiano confirmado sea ayudado a abrirse conscientemente a las gracias de su Confirmacin. En esta perspectiva creemos que es necesario entender la peticin de la 'efusin del Espritu': el cristiano expresa su deseo de que el Espritu Santo, recibido primeramente en el Bautismo y ms especialmente en la Confirmacin, acte siempre ms poderosamente tanto en su vida ntima como en su vida apostlica. Se puede pues, hablar aqu legtimamente de 'efusin del Espritu1, puesto que se refiere a esta 'efusin del Espritu' que es el sacramento de la Confirmacin con el deseo de desplegar todas sus potencialidades. "As aparece claro que la 'efusin del Espritu' en la Renovacin no tiene su razn de ser y no se entiende bien si no es en relacin con el Sacramento de la Confirmacin. Al menos, es una explicacin que merece estudiarse seriamente. Es como el encuentro de dos intervenciones del Espritu Santo, desde arriba y desde abajo, si podemos hablar de este modo: por el obispo que confiere el sacramento de la Confirmacin al bautizado y por la asamblea que ora para obtener que los efectos de la Confirmacin se desplieguen siempre ms libremente en el que pide la 'efusin del Espritu'. "En los cristianos cuya vida espiritual se desarrolla en crecimiento, la animacin del Espritu Santo se hace, poco a poco, ms profunda y habitual, independientemente de toda peticin de la 'efusin del Espritu'." Sin embargo, en el punto que tocamos, se dan otras interpretaciones dignas de tenerse en cuenta. He aqu una de ellas que se presenta con especiales garantas de solidez: "Distinto del bautismo de agua en el nombre de Jess, el bautismo en el Espritu no recubre (no abarca) lo que los catlicos designan como sacramento de la confirmacin. Este sacramento 'se enraza en el acontecimiento de Pentecosts, pero no expresa el contenido total de esta experiencia pneumtica'. La confirmacin es, ante todo, una confirmacin, una ratificacin del bautismo, que da solidez al cristiano para hacer de l un adulto en la fe, que imprime en l una marca indeleble por una visita especial del Espritu Santo, con el texto de referencia de Isaas 11, y siguientes. El bautismo en el Espritu al contrario, se presenta como revestimiento exterior de poder, que no imprime 'carcter' en el corazn del creyente, y se manifiesta por caris- mas en la lnea de 1 Corintios 12. Y si la confirmacin se refiere al texto de Hechos 8, 14-21, no da cuenta suficientemente de todo el contenido caris- mtico de estos versos, subrayado por la reaccin de Simn el mago. Si se contina leyendo los Hechos, se puede notar que el episodio de Efeso se aparta ms an de la confirmacin, con la manifestacin carismtica sencillamente mencionada en Hechos 19,6. En fin, el caso de Cornelio, inasimilable a la confirmacin (ni la palabra ni el gesto), se inscribe perfectamente en la lnea del bautismo en el Espritu tal como la hemos expuesto. "As el bautismo en el Espritu se nos presenta como una experiencia nica, sencillamente distinta de un mundo sacramental que se sita, esencialmente, en la lnea de la gracia interior y la transmisin de la vida divina; (esto es igualmente verdadero de la confirmacin, que imprime un 'carcter' interior, aumenta la gracia y fortalece la fe)". R. Jacob, Pour on contre le Capreme dans l'Esprit?, Tychique, n. 54, mars, 1985,35-36. Card. Suenens, en el prefacio a la obra de P. Philippe, "A fin que vous por- tiez beaucoup Fruits, Pneumatheque, Pars, 1982,1, 5. Para este punto de las discretas exigencias de la recepcin del Bautismo en el Espritu Santo, ver los autores ya citados. Incluimos, adems, "The Life in the Spirit, Seminars Team Manual", (Catho- lic edition), Servant Books, Ann Arbor, Michigan, 1979,5,ss.; "Life in the Spirit Seminars", redactado por ICCR, Roma, 1984, para todos los pases de Africa, 5-20; P. Philippe, "A fin que vous portiez beaucoup de Fruits", Pneumatheque, Paris, 1982,1, 13-34. Es fundamental captar la relacin que existe entre bautismo en el Espritu Santo y conversin. "Algunos como H. Muhlen hablan de una 'segunda conversin', en oposicin al primer conocimiento de Jess adquirido en la niez. Esta conversin est preparada por un mayor conocimiento de la esencia de nuestra fe: no un conocimiento de doctrinas sino Jesucristo, como centro de nuestra vida, Salvador y Seor. (...) El compromiso con Cristo implica la entrega a su Espritu, la docilidad a sus inspiraciones, la receptividad ante sus dones, la apertura para con nuestros hermanos que forman parte del mismo Cuerpo, y con los cuales estamos unidos en el mismo Espritu. La segunda conversin supone una gracia de Dios: gracia extraordinaria por su importancia, pero tambin gracia comn ya que Dios llama a todos a esta conversin. El testimonio de otros que han experimentado esta gracia es el mejor aliento para los que Se sienten llamados a dar el paso. "Porque toda conversin es un compromiso, un paso decisivo en la vida. Y se da este paso con tanta mayor resolucin cuanto mayor confianza se tiene de alcanzarla. "La segunda conversin es un paso en fe, en contradiccin con 'el atesmo de corazn que niega la posibilidad de que el Espritu de Dios y de Cristo puedan ser activos entre los hombres en el tiempo presente'. "El 'Bautismo en el Espritu' o 'efusin del Espritu' es la experiencia que corresponde a esta segunda conversin. Y nuevas conversiones traern consigo nuevas experiencias similares. Todas estas conversiones sern respuestas del hombre a las invitaciones de Dios que pide un cumplimiento cada vez ms pleno del compromiso del Bautismo. Y cada nueva conversin remueve ms los obstculos que impiden nuestra receptividad a las gracias de Dios. "La experiencia inicial es el primer paso y por eso muy importante en la apertura al Espritu. Es tambin el descubrimiento de los dones del Espritu". C. Aldunate, "La experiencia carismtica", 29-30. F. A. Sullivan, "Charism and Charismatic Renewal", Servant Books, Ann Arbor, Michigan, 1982, 70-75. V. Walsh, "A key to pentecostal catholic Renewal", key of David Publica- tion, Philadelphia, 1985,2ss.

IV

EFECTOS DEL BAUTISMO EN EL ESPIRITU Y SEGUIMIENTO

1. Efectos Tocamos brevemente un punto que est en ntima relacin con otro ya antes abordado: exigencias del Bautismo en el Espritu. Podramos decir que viene a ser una continuacin del mismo. Ms de una persona que se dispone o, de hecho, ya ha recibido el Bautismo en el Espritu, pregunta: "Y cmo s yo si realmente lo he recibido o no?". Ya dijimos que se dan dos modos o dos movimientos de la gracia en nuestro consciente: uno, gradualmente, sin experiencia notable y aun sin percepcin alguna interior, sino unida al crecimiento progresivo en la vida cristiana. Otro modo acontece repentinamente: la persona es capaz, puede precisar, casi con certeza, el momento en que decidi entregarse a Cristo, a la accin de su Espritu y tuvo la experiencia del derramamiento interior de este mismo Espritu. Y no es infrecuente que esta presencia percibida y en accin vaya acompaada de la aparicin de uno o ms carismas. Pues bien, a la pregunta formulada contestamos del modo siguiente: Para este segundo modo de recibir el Bautismo, tenemos unos criterios que, sin ser definitivos, s nos dan una seguridad moral de haber recibido el Bautismo en el Espritu: el gozo ntimo, la paz de una calidad "nueva" que la distingue de cualquier otra paz normal de la vida, la percepcin purificada que sentimos del amor de Dios hacia nosotros, los impulsos discretos pero intensos que se levantan en nosotros a alabar a Dios, incluso las lgrimas que corren por nuestras mejillas, como expresin corporal de un toque interior, delicado del Espritu. Son criterios "inmediatos" de que algo "nuevo ' ha pasado en nuestro ser ntimo bajo la accin del Espritu cuando oraron sobre nosotros. A veces, estas percepciones las tienen algunos no en el momento mismo en que se ora por ellos, sino algn tiempo despus, por ejemplo, cuando se retiran y reposan en su asiento, una o varias horas ms tarde en un momento, quizs inesperado, incluso uno o ms das despus de haberse orado por ellos. Este, repetimos, es un aceptable criterio "inmediato". Para los que no han tenido experiencia inmediata alguna, que se han acercado a recibirlo y han permanecido en fe creyendo en que el Seor tiene caminos diversos y modos variados de actuar, hay un criterio que pudiramos llamar criterio "mediato". Tambin este criterio debe estar presente en los que han recibido el Bautismo en el Espritu, por ms que se hayan producido manifestaciones interiores, y aun externas, de su recepcin. Es el criterio definitivo, sin el cual habra que dudar de la autenticidad del criterio "inmediato". Se trata, pues, de efectos producidos por la accin del Espritu Santo que pueden darse con cierta superficialidad al comienzo o con una profundidad fuera de su actuar ordinario. En todo caso, todos y cada uno de ellos estn sujetos a un desarrollo que, en una maduracin constante y en un crecimiento progresivo, van a suponer toda una vida cristiana de acercamiento, de crecimiento y de asimilacin de Cristo, por la accin del Espritu. Son, resumiendo, los llamados frutos del Espritu Santo (Glatas 5, 22). Y recordemos que los enumerados por San Pablo vienen a ser como un muestrario. Hay otros fundamentales que l no incluye en la lista. Indicamos algunos, realmente importantes, siguiendo la enu meracin de un autor tan solvente como T. E. Dobson. Lo hacemos resumidamente, inspirndonos en su pensamiento:

El desarrollo de una relacin personal con Jess El Espritu Santo, vnculo de unin entre el Padre y el Hijo, y el supremo maestro de la vida espiritual, suscita en el que ha recibido el Bautismo en el Espritu, un deseo creciente de conocer vivencialmente al Padre en Cristo Jess; de otro modo, y consecuentemente, de establecer una relacin ntima con Jess, imagen perfecta del Padre. Y esta relacin que ir tomando cuerpo progresivamente, se caracteriza, en su intimidad, por una relacin de amistad. (En la mujer es posible que comience a tomar el aspecto de una relacin esponsal). El, Jess, por su Espritu, ha "trastornado" nuestra vida (Efesios 4,23), y cuanto somos, deseamos y hacemos, anhelamos referirlo a l. Y junto con esta relacin de amistad, va crendose una relacin de dilogo, de reciprocidad, de crecimiento personal, que llega a ser un elemento esencial en nuestra relacin con Dios. A medida que el tiempo transcurre, somos fieles a la llamada interior del Espritu y nos abrimos ms y ms a su accin; esta relacin con Jess se convierte en elemento "central" de nuestra vida. Ella transforma nuestros valores, nuestros deseos, aspiraciones, aun el uso del tiempo, del dinero, de la energa, de las cualidades humanas. Por eso, lo diremos despus, esta relacin personal con Jess, se halla tan ntimamente unida a la oracin personal y comunitaria, como momentos privilegiados de intimidad.

Llegar a ser una nueva persona" San Pablo nos asegura: "Quien est en Cristo, es una nueva criatura" (2 Corintios 5,17). En realidad, se refiere a los efectos de la nueva relacin instaurada con Cristo a partir del Bautismo en el Espritu: el nacimiento y el crecimiento de un nuevo ser. Efectivamente, la persona bautizada en el Espritu comienza a experimentar la novedad de una transformacin personal que, normalmente y con nuestra cooperacin a la gracia derramada en nosotros, va desarrollndose en un proceso ms o menos rpido e intenso. Esta transformacin personal tiene su expresin concreta en la curacin de antiguos hbitos que nos tenan encadenados y obstaculizaban fuertemente nuestra vida espiritual y la recepcin de muchas gracias y dones del Espritu.

Las expresiones con que se suele designar esta realidad de ser transformados por el Espritu a imagen y semejanza de Jess, son varias: "Vivir en Cristo", "morir y resucitar con Cristo", "morir al pecado y vivir para Dios", "vivir en el Espritu", "vivir teniendo a Cristo como centro de la propia Vida", "morir asimismo, al hombre viejo", etc. Todas estas expresiones quieren significar una cosa: la obra de Jess en nosotros a travs de su Espritu, que se realiza en esa relacin personal ntima comenzada y desarrollada a partir del Bautismo en el Espritu. Revela, tambin, su poder sobre el pecado y su destruccin cada vez ms profunda en nosotros. Algo imprescindible en toda vida espiritual es procurar no resistir a esta accin poderosa del Espritu, sino cooperar con ella, con la misma gracia del Espritu. Una vida ms profunda de oracin Hay muchos cristianos, quiz la inmensa mayora, que no tienen para la oracin un puesto importante en sus vidas; ni aun siquiera como elemento secundario, pero existente. Otros, aunque oren, tienen una resistencia habitual a hacerlo. Pensamos que la razn fundamental - pero no la nica es que no les ha sido revelada, manifestada, la persona de Jess. Entonces El es algo impersonal, no Alguien concreto al que hablamos, con el que nos comunicamos, al que omos, con el que tenemos un intercambio lleno de confianza y de amor. Uno de los efectos del Bautismo en el Espritu Santo es "descubrirnos" la persona de Jess por la accin del Espritu que acta en nosotros poderosamente. Entonces, el mismo Jess, a quien el Espritu nos ha manifestado, nos conduce al Padre y nos gua personalmente hacia el Espritu. As se establece para unos, comienza para muchos, se intensifica para otros, una viva y profunda interaccin de relaciones a travs de la oracin personal y comunitaria. La oracin personal comienza a tomar vida en nosotros: empezamos a orar o lo hacemos de modo distinto a como lo venamos realizando. La oracin personal implica un tiempo. Tiene la exigencia de todo dilogo ntimo con un verdadero amigo en el nivel humano: pide el empleo de tiempo para que la comunicacin, el dilogo, sea rico, profundo, ntimo; para que toque todas las capas de nuestro ser y llegue al nivel espiritual de la unin. Esto, precisamente, pasa tambin en la oracin, por ms que en ella el principal interlocutor sea Jess, y contemos con la presencia y accin del Espritu Santo, maestro insustituible de toda oracin cristiana. Hoy, el encontrar tiempo para orar, para relacionarse, al menos en cierta amplitud, con el Seor, se hace especialmente difcil: las ocupaciones, los compromisos inevitables. . . todo parece que nos trata de cerrar el pas esta comunicacin con Jess por la oracin personal. Sin embargo, cuando uno se ha decidido a orar, va descubriendo un nuevo mundo y se est dispuesto a sacrificar muchas cosas que antes parecan imposibles. Poique la comunicacin con Jess en una oracin personal ha comenzado a ocupar el puesto que le corresponde en la propia vida y al cual el Espritu de Cristo nos urge de modos diversos, a partir del Bautismo en el Espritu. La Escritura, los Sacramentos, la Iglesia se hacen ms importantes Los testimonios respecto de estos elementos fundamentales son abundantes y, muchas veces, emocionantes. Incluimos algunos testimonios, como ejemplo: "Cuando leo la Escritura, tengo la persuasin de que Dios me habla a m personalmente". "Tengo un hambre de la Palabra de Dios que parece no saciarse nunca". "Tengo un nuevo deseo, un nuevo fervor al recibir la Eucarista". "Me parece que se cumple en m la promesa de Cristo, pero de un modo vivencial: 'Quien come mi cuerpo y bebe mi sangre, permanece en m y yo en l " (Juan 6,57). He alcanzado un nuevo amor y fidelidad hacia la Iglesia-, la amo y la veo santa, aun en medio de sus imperfecciones; tengo verdaderos deseos de servirla y obedecerla". No puede haber duda en ello: puesto que el Espritu Santo ha sido derramado en nuestros corazones (Romanos 5, 5), El acta realizando la obra que le es propia; y en la nueva relacin que ha creado entre nosotros y Jess, nos infunde un nuevo amor a las Escrituras, a los Sacramento^ especialmente a la Eucarista y a la Reconciliacin; a la Iglesia, esposa de Cristo, amada y rescatada por su sangre preciosa (Efesios 5,25-30). Donacin de carismas Obviamente no nos sorprenderemos de ciertas manifestaciones del Espritu Santo cuando consideramos el Bautismo en el Espritu como nuevo envo del mismo, que implica un conocimiento experiencia! de Dios. No nos sorprenderemos de que se produzcan signos especficos y discernibles de su presencia y poder, los cuales aparecern en las vidas de quienes han sido bautizados en el Espritu. Estas manifestaciones a que nos referimos y que se apoyan en la nueva relacin de la persona con el Espritu Santo, las llamamos "carismas": dones gratuitos concedidos por el Espritu a cada uno, segn Su querer. Su finalidad no se orienta, precisamente, a enriquecer espiritual- mente al sujeto, al menos como objetivo principal, sino a la edificacin del Cuerpo de Cristo, la Iglesia (1 Corintios 12,7-11). Los carismas los da el Espritu Santo a los miembros de la comunidad eclesial segn le place; y de un modo complementario, sin que un miembro de ella reciba todos. As se pone de manifiesto que cada uno necesita del otro, como la comunidad tiene necesidad de los miembros y stos, a su vez, de la comunidad. Y el Espritu Santo que es quien dirige a la comunidad, a la Iglesia, al hacerse presente en ella, lo hace tambin a travs de los carismas (1 Corintios 12,7-11).

 El servicio a los necesitados Todo cristiano, en expresin de San Pablo, es un embajador de Cristo (2 Corintios 5,20) o cooperador (1 Corintios 3,5-9) de su obra. Con mayor razn podemos a firmarlo cuando el Espritu Santo nos ha dado alguno de sus carismas, cuya finalidad es contribuir a la edificacin y crecimiento de la Iglesia. De este modo, El nos hace capaces de ayudar eficazmente a aquellos que se encuentran en alguna necesidad. Las cualidades humanas evidentemente tienen su valor y han de ser utilizadas a su debido tiempo. Pero tienen un lmite, ms all del cual su eficacia se apaga. Cuando los carismas entran en accin (recordemos que stos se apoyan) tienen su base en cualidades humanas; entonces stas son llevadas ms all de lo que pueden dar por s mismas: la fuerza del Espritu las "revitaliza", las asume y les da una fuerza y eficacia que pertenecen ya al orden sobrenatural. Tal puede acontecer con el carisma de la predicacin para convertir, con el carisma de la curacin para obtener la salud fsica o emocional y con tantos otros. Por eso, los que han sido bautizados en el Espritu y han recibido algn carisma, suficientemente discernido (Lumen Gentium 12), deben beneficiar discretamente a otros de l. As contribuyen al crecimiento del Cuerpo de Cristo, la Iglesia. Terminamos este apartado con un pensamiento del mismo T. E. Dobson, glosado sencillamente: La experiencia de la Escritura, de la historia, manifiesta que el Bautismo ert el Espritu es una parte ordinaria de la vida cristiana. Este elemento comn que fortalece con el poder del Espritu a las personas bautizadas en El para vivir con plena conciencia su compromiso bautismal, les da un conocimiento experiencia! de Dios; proporciona, frecuentemente, alguno o algunos de los carismas, para trabajar ms eficazmente en la via del Seor ; da un nuevo entusiasmo y un nuevo amor. Es, por lo tanto, algo deseable que debe ser pedido discretamente, y, en modo alguno, debemos considerarlo con desdn o perifrico a la vida de la Iglesia; es decir, algo que puede elegirse o rechazarse sin ms, de acuerdo a los propios sentimientos. Naturalmente, su gran importancia requiere una preparacin de la que hablaremos ms adelante. Es preciso insistir discretamente, siguiendo el pensamiento de San Pablo y de Santo Toms, en que, quienes reciben el Bautismo en el Espritu Santo, tengan el deseo y pidan con plena disponibilidad que se liberen en ellos los carismas segn el beneplcito del Seor. La experiencia demuestra que vienen a ser una parte importante de la "nueva vida" que se instaura en la efusin recibida, al ser invadidos de una manera nueva por la fuerza del Espritu. As como participan ms intensamente de la vida de Dios, participan tambin ms intensamente de su poder. El mismo Vaticano II se muestra en este punto alentador (Gaudium et Spes 12; Presbyterorum Ordinis 9; Apostolicam Actuositatem 3). El hecho de que reciban gratuitamente alguno o algunos carismas no quiere decir que sea necesariamente en el momento en que se est orando por ellos pata el Bautismo. Puede ser entonces, puede ser despus; pero, en todo caso, viene a ser el signo de la presencia de l. Pues bien, la experiencia de toda vida espiritual, aun la de aqullos que han sido transformados de un modo fulgurante como San Pablo, requiere un verdadero seguimiento. Es necesario fortalecer, purificar y madurar la conversin incipiente, aunque sta sea un "gran paso" en el camino del Seor. El mismo apstol nos dice que l se retir durante tres aos al desierto de Arabia (Glatas 1, 17). Sin duda, fue un largo tiempo de meditacin, de un mayor conocimiento del Seor Jess, de una maduracin en l de los frutos del Espritu que haban comenzado a germinar en su conversin. Y, quizs, una lucha contra la tentacin inherente a todo autntico entregarse al Seor. Esta es la pedagoga ordinaria de Dios con aquellos que responden a su llamada y no quedan excluidos de ella quienes tienen una fuerte experiencia de Dios en el Bautismo en el Espritu. La llamada "puerta giratoria" Por otra parte, y en una experiencia contraria, se han dado casos, no tan infrecuentes, de personas que se acercaron a recibir el Bautismo en el Espritu, tuvieron la fuerte experiencia de la accin del Seor en sus vidas, comenzaron sinceramente una vida nueva guiada por el Espritu que suscitaba y haca crecer con vigor sus frutos (Glatas 5,22), pero el entusiasmo de los comienzos se fue, aparentemente, apagando poco a poco, se vieron an con antiguas imperfecciones, se sintieron atacados por la tentacin, fueron descuidando los medios de fortalecimiento espiritual y desalentados, cansados prematuramente, turbados, desorientados, terminaron por irse abandonando y volver a la situacin anterior en la que estaban antes de recibir el Bautismo en el Espritu. Dejaron los grupos de oracin, abandonaron la frecuencia de los sacramentos. He aqu la "puerta giratoria". Salieron por la misma que haban entrado, pero por un lado falso, fueron engaados, por s mismos, por el espritu del mal que aprovech con xito su situacin. Espritu en la persona, que la manifiesta perceptiblemente por los carismas. La participacin en Su vida y en Su poder, aun de una manera que nos sorprenda, entra en Su plan de salvacin, forma parte de Sus deseos ms ntimos respecto de Sus hijos, y, en cierto modo, nos traslada a Sus designios divinos antes del pecado original. "En esta dinmica (de la Efusin del Espritu por la imposicin de manos y la oracin de la comunidad), se destacan el acento en el Seoro de Cristo, el ofrecimiento de s mismo al Seor Jess, la expectacin del Don y sus manifestaciones particulares (cf. 1 Corintios 12,12-27). El Espritu Santo, enviado 'a fin de santificar todas las cosas llevando a plenitud su obra en el mundo' (cf. Plegaria Eucarstica IV), concede los carismas para que los creyentes anuncien eficazmente el Reino. "Tres elementos que muestran una marcada semejanza entre las dos experiencias (de Ejercicios espirituales y Renovacin carismtica): el conocimiento profundo del Seor Jess, la Consagracin a su Reino (suponemos conocida la meditacin de

dos Banderas, EE 145-147), el ofrecimiento al Seor Jess. Estos tres elementos convergen para crear una unidad: conocer al Seor Jess de una manera tan nueva y abrumadora que uno se le entrega a l y a su Reino sin reservas".1,2 2. Necesidad del seguimiento La experiencia: Uno de los efectos del Bautismo en el Espritu, entre otros, hermosos y profundamente renovadores, es la "conversin" o la profundizacin de la misma. Esta, a su vez, implica el nacimiento o la maduracin de otros frutos espirituales que constituyen el Bautismo o efusin del Espritu Santo en una piedra angular de la Renovacin Carismtica.Olvidaron, por otra parte, que toda vida espiritual est sujeta a un proceso, que toda conversin y toda nueva vida hay que fortalecerla, al menos durante un tiempo regularmente largo, a menudo durante toda la vida. Esto es capital. La falta de seguimiento Una de las causas de este desastre, o del estancamiento en lo recibido en el Bautismo en el Espritu, o del retroceso, puede ser y de hecho lo es, muchas veces el no haber recibido seguimiento espiritual una vez terminada la etapa de preparacin al Bautismo en el Espritu y su recepcin. Esto nos hace pensar en la gran necesidad de que ha de continuarse atendiendo a cuantos recibieron el Bautismo en el Espritu, sin excepciones. Y esto es lo que desde un comienzo se ha procurado hacer en la Renovacin Carismtica. No basta, de ordinario, con la asistencia perseverante a los grupos de oracin. Se impone un seguimiento adicional para estas personas que puede extenderse por un tiempo discreto. Los frutos de este seguimiento Pueden ser abundantes. Indicamos, a modo de ejemplo, algunos de ellos sin agotarlos: Un conocimiento mayor, progresivo, de la Renovacin Carismtica, de lo que realmente es, en sus lneas generales. Un conocimiento incipiente, si se quiere, de los carismas, de su importancia, de su buen uso, de su apertura de la persona hacia ellos. Una vivencia de cuanto se le va mostrando, de modo que no quede reducido a mera teora, sino que se vaya introduciendo en la mente y en el corazn. Una persuasin de emplear, con una convivencia cada vez ms iluminada, los medios ordinarios, indispensables, de crecimiento espiritual: la Palabra de Dios, los Sacramentos, de modo particular la "Eucarista", pero sin descuidar el uso relativamente frecuente y muy consciente de la Reconciliacin, la oracin personal. Una persuasin de que otros medios, empleados con fe, pueden ser una ayuda valiosa para que el Seor sea cada vez ms el centro de la vida: la devocin a Mara, el amor a la Iglesia, la obediencia a los "pastores de ella", particularmente al propio, el obispo. Nos haramos demasiado prolijos si continuramos enumerando los frutos que puede producir el seguimiento dado a las personas despus de haber recibido el Bautismo en el Espritu Santo. Y todo ello influir en reafirmar, madurar, fortalecer, la "Nueva vida" de la persona. Cmo realizar el seguimiento? Tratamos de dar pautas para ponerlo en prctica. Los modos son diversos y estn condicionados por las posibilidades de las personas que lo reciben, por los que dan el seguimiento, aun por el lugar en que se hallan ubicadas. En algunas partes, se da el seguimiento a travs de los llamados "Cursos de crecimiento", durante un ao o medio ao (un da a la semana). Disponen de un Manual hecho expresamente para el caso. Hay quienes emplean para ello retiros de crecimiento que los dan en fines de semana consecutivos o distribuidos a lo largo de un tiempo de discreta duracin. Pueden darse a travs de una "convivencia" de un da, durante un lapso conveniente, pero de modo que no se distancien mucho una convivencia de la otra. Sabemos que tambin cabe as se ha hecho la experiencia asignar a una persona un "acompaante", que sea un poco su gua espiritual. Entendemos que este modo requiere que el acompaante est preparado para su misin, que sea seguro en la fe, que tenga fuerte y autntica experiencia de Dios, que conozca bien la Renovacin y los aspectos fundamentales de ella, que discreto y equilibrado emocionalmente, y aun la edad se ha de tener en cuenta, porque a ella, ordinariamente, van ligados aspectos humanos y espirituales que necesitan tiempo para madurar. Caben otros modos que, sin duda, existen. Lo importante es tener conciencia de la importancia del seguimiento que debe darse a los que han recibido el Bautismo en el Espritu. A este seguimiento va ligado, en gran manera, el crecimiento de lo que ha comenzado y aun la perseverancia. Nos consta que en algunas partes se da el seguimiento de acuerdo a la temtica de los Ejercicios espirituales de San Ignacio, repartidos a lo largo de un ao, un da a la semana. Y nos confirman que el xito ha sido manifiesto. Los miembros de la/ Renovacin que han recibido el "Bautismo en el Espritu" tienen que continuar el proceso de renovacin y conversin por medio de la conferencia o retiro anual, semanal (o grupo de oracin), fidelidad a la oracin, la lectura de la escritura, etc.3,4

3. Resumen y complemento El Bautismo en el Espritu Santo Es muy importante comprender con toda exactitud el sentido del Bautismo en el Espritu Santo, prepararse para recibirlo y caminar madurando y profundizando sus efectos.

Una preparacin responsable

La importancia del Bautismo en el Espritu se ve confirmada por la esmerada preparacin que se exige dondequiera que se hacen seminarios de vida en el Espritu; por el mtodo que se sigue, avalado por la experiencia y el xito espiritual; por la preparacin responsable que deben tener cuantos colaboran, de un modo o de otro, en disponer a los que desean recibirlo.

Una marcha de conversin personal

El Bautismo o Efusin del Espritu Santo no es un rito propiamente. Es "una doble marcha" que se hace con vistas a una intervencin especfica, profunda, del Espritu en la vida del que lo pide. Es una marcha de "conversin" personal y de renovacin espiritual: El Bautismo sacramental nos ha revestido del "hombre nuevo" en expresin de San Pablo (Colosenses 3,10); hemos sido trasladados del reino de las tinieblas al reino de la luz (Efesios 5,8); nos hemos revestido de Cristo (Glatas 3,27); participamos realmente de la vida del Padre en Cristo por el Espritu (2 Pedro 1,4). Ahora, al recibir la Efusin del Espritu, profundizamos esas "inmensas" realidades, por el poder del Espritu Santo que nos abre a su accin. Pero esta realidad pide de nuestra parte, una apertura a su accin que exige un itinerario de "conversin" de todos nuestro ser al Seor. Aun para poder realizar esta marcha necesitamos la gracia de Dios, que no niega nunca. Est a nuestra disposicin para renovarnos espiritualmente y vivir nuestra realidad de bautizados, la identidad cristiana que est en lo ms profundo de nuestro ser: Hijos de Dios, en Cristo, por el Espritu Santo.

Una transformacin progresiva

Nb es otro el fin de pedir la Efusin del Espritu Santo: se trata de vivir esta renovacin incesante espiritual, esta conversin constante al amor del Padre, a ejemplo de Cristo Jess en la fuerza del Espritu. Por ms que se requiere, ordinariamente, una conversin, sta debe irse profundizando ms y ms. La divinizacin que existe en lo ms ntimo de nosotros debe serlo tambin en el plano del comportamiento cristiano, teniendo siempre la mirada fija en el modelo supremo, Jess. Se trata de nuestra "transformacin" progresiva en Cristo (Glatas 2, 19-20): adquirir los modos de pensar, de ver, de actuar de Cristo Jess; llegar a ser la imagen del Hijo; imitar al Padre celestial, imitando a Jess en el que somos hijos de Dios (Efesios 1,3-11; Romanos 8, 29-30).

Una obra por encima de las fuerzas de la naturaleza

Por eso se pide la Efusin del Espritu Santo: para poder realizar una obra que est por encima de las fuerzas de la naturaleza, tomando conciencia de nuestra impotencia y debilidad (Juan 15,5). Al pedir la Efusin del Espritu Santo se debe estar muy consciente de la obra que trata de realizar en nosotros y, como irradiacin de Cristo, dentro de nosotros, en los dems. Esta doble dimensin no es posible vivirla a fuerza de "puos", ni de voluntad, por ms que siempre est presente ante nosotros la exigencia irreemplazable de cooperar en la obra de Dios. Se tiene la experiencia de la profunda realidad de la palabra del Seor: "Sin m, nada podis" (Juan 15,5); se vive en la experiencia ajena la expresin paulina: "Todo lo puedo en Aqul que me conforta" (Filipenses 4,13). Y ste es Cristo por su Espritu.

Un acto de Fe
Frente a esta realidad, el que pide el Bautismo en el Espritu se decide, con la gracia del Seor, volverse seria y profundamente hacia El; convertirse, rompiendo con el mundo de pecado, de tibieza, de infidelidad al Dios que lo llama y quiere santificarlo. Decide hacer un acto de fe en el poder del Espritu en el que Jess ha puesto la realizacin del plan de santificacin del Padre y desea ser conducido por El (Glatas 5, 16). Se da en l, por lo tanto, una renuncia al voluntarismo; es decir, al poder de la voluntad, al margen de Jess, para hacernos autnticos cristianos. No se renuncia a la cooperacin que podemos y debemos dar a la accin del Espritu a travs de nuestra facultades, de los dones naturales con que El nos ha enriquecido. No es una renuncia mal entendida para caer en un peligro mayor: el "quietismo", el dejarlo todo al Seor y cruzarnos de brazos, esperando pasivamente su accin eficaz al margen de nuestra cooperacin. Sabemos que la fe en el poder del Espritu no suprime la "necesidad" de la mortificacin y abnegacin, de una discreta vigilancia espiritual sobre nosotros, pero todo esto, siendo necesario e irremplazable, ocupa el segundo lugar (1 Corintios 15,10). Aqu es donde se sita la peticin de la Efusin del Espritu Santo en su lugar ms exacto y profundo: realizar este plan de santificacin del Padre que, por nosotros mismos, somos totalmente incapaces de comenzar, proseguir y coronar. Esta peticin, aunque externamente se pida a la comunidad, en su realidad ms ntima se reclama humildemente al Seor. El es el nico que puede concederla. Se quiere y se pide pertenecer totalmente al Seor; se anhela entregarse a la accin poderosa del Espritu, que habindolo ya recibido en el Bautismo y en la Confirmacin, no ha realizado su tarea en plenitud

porque nuestro corazn ha estado ms o menos cerrado a su fuerza transformante. El egosmo, la sensualidad, la soberbia, el temor a las exigencias de Dios, la pereza, el voluntarismo, han levantado un muro que el Espritu del Seor no ha derribado, respetando nuestra eleccin frente a El. Ahora renunciamos a este mundo de tinieblas y nos abrimos a su accin. Un acto comunitario La peticin de la Efusin del Espritu Santo es, tambin, un itinerario o una marcha "comunitaria". Todos y cada uno de los que se hallan presentes en la ceremonia hacen suya la peticin del hermano o de la hermana; se sienten verdaderamente unos en Cristo con ellos y tienen muy presentes las palabras del Seor: "Si dos o tres, sobre la tierra, unen sus peticiones para pedir cualquier cosa, sta ser concedida por mi Padre. Porque donde dos o tres se renen en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos", (Mateo 18, 19-20). Pero ms an que esta promesa del Seor, halla un eco sorprendente en los grupos de oracin, la palabra solemne de Jess que asegura bajo su autoridad: "Si vosotros, siendo malos, sabis dar cosas buenas a vuestros hijos, cunto ms el Padre celestial dar el Espritu Santo a quienes se lo pidan" (Lucas 11,13). Es toda la comunidad de fe y de amor,, reunida en torno a Jess, la que pide, desde el fondo de su ser, invadido por la esperanza de la promesa del Seor, la Efusin del Espritu Santo; su oracin, unida a la misma d Jess por su Espritu, ora en los que piden y por los que piden en lenguaje "inefable" al que el Padre no puede resistirse (Romanos 8,27). Se trata de una intervencin "poderosa" del Espritu Santo. Recibido ya en el Bautismo y la Confirmacin, de hecho produce sus efectos, partiendo de estos dos sacramentos, con mayor eficacia al tomar una "nueva conciencia", al "redescubrir" con mayor claridad su misin y la fuerza de su accin, por una preparacin plenamente consciente y en una actitud de conversin y de renovacin profunda espiritual. Las energas que comunican estos dos sacramentos de la iniciacin no actan automticamente. Es necesario ponerlas en situacin de desplegarse. Y esto, precisamente, es lo que se pretende en la Efusin del Espritu: alma de la Iglesia, animador y santificador del Cuerpo Mstico, se derrama sobre cada uno de sus miembros, cuando se le quitan los obstculos que lo impiden. Esta Efusin no es algo que viene de fuera-, salta desde dentro, desde lo ms ntimo de nosotros donde habita, como en su morada, el Espritu del Seor. El Espritu Santo no realizar esta obra a menos que nosotros le permitamos invadirnos y tengamos el deseo, que El mismo suscita, de llenarnos de S y de sus dones. Y la peticin de la Efusin del Espritu, en amor y en humildad, es precisamente decir "S" a este impulso interior que El mismo se ha adelantado a poner. Toda la comunidad, en un gesto de hermandad en el ms purificado amor, ruega al Padre de Jess que cumpla la promesa de su Hijo. Por eso, la oracin de la comunidad, sin que sea estrictamente necesaria el mismo Jess puede bautizar al margen de toda otra participacin y puede realizarse si ora una sola persona que pide la Efusin siempre ser aconsejable y preferible la presencia y la peticin ferviente, en fe y en amor, de toda la comunidad. Una donacin de carismas Ya lo hemos indicado: los Seminarios de Vida en el Espritu tienen como finalidad prepararnos para recibir la Efusin del Espritu Santo, una ms plena y consciente recepcin de su poder para ayudarnos a vivir la nueva vida que se centra en una experiencia de relacin ntima con el Seor, que se irradia en todas las circunstancias de nuestra existencia; dicho de otro modo, para vivir el Evangelio en plenitud hasta sus ltimas consecuencias. Esta fuerza del Espritu, El nos la comunica gratuitamente y con ella va operando nuestra transformacin en Cristo. Pero no se agota con ello la virtualidad del Seminario de Vida en el Espritu. Tambin aqu hemos de tener en cuenta los carismas: esas gracias gratuitas del Espritu para "edificar" la Iglesia en el amor y el servicio a nuestros hermanos. Por eso, es frecuente que el Seor se prodigue, de un modo o de otro, con sus dones. Sobre todo, la donacin del carisma de lenguas es una manifestacin del Espritu, que se hace presente en no pocas personas en la misma recepcin del Bautismo. No es indispensable, ni seal fehaciente de haber actuado ms fuertemente el Espritu que en aquel que no lo recibi; pero debe apreciarse como un hermoso don privado de alabanza y es necesario pedir al Seor que, segn sus planes, se digne concederlo a muchos. La misma charla que precede a la recepcin del Bautismo se presta a tocar discretamente este punto de modo que se cree un deseo vivo, pero discreto y pacificante, de l. Todo su ser debe hallarse embebido en el deseo de que el Seor cumpla su promesa para con l, esperando de su misericordia esta gracia ms all de lo previsto. Una colaboracin bien preparada Cuanto antecede nos pone de manifiesto la gran importancia de los Seminarios de Vida en el Espritu y la responsabilidad que todos cuantos participan se echan a cuestas ante el Seor y sus hermanos. Por eso, toda la preparacin, que debe ser cuidada con esmero, ha de estar bajo el clima de una oracin intensa y de una capacitacin, aunque humana, digna del Seor y de la repercusin profunda en el porvenir espiritual de los que piden el Bautismo en el Espritu. No deben ser admitidos a colaborar sino personas de plena garanta humana y espiritual, convenientemente preparados. Si en todo ministerio ha de haber seleccin, ste la requiere ms que ninguno. Sin tratar de exagerar, creemos que deben tomar con toda seriedad, en conciencia, su cooperacin, y atenerse a cuanto los organizadores y el mtodo seguido les indiquen. No obstante lo dicho, siempre ser cierto que se darn excepciones y que la infinita libertad del Seor, puede actuar y "bautizar" en el Espritu Santo, cuando quiera y como quiera.

NOTAS

1. 2.

T. E. Dobson, "Understanding the Catholic Charismatical Renewal", Easter Publications, Lakewood, Colorado, 1985, 5-7. F. Cultrera, "La Efusin del Espritu Santo y el Coloquio de las dos Banderas", en: Ejercicios espirituales y Renovacin Carismtica, Centrum Ig- natianum Spiritualitatis, Roma 1989, 125-126. 3. Para lo expuesto anteriormente es muy inspirador, por su riqueza y acierto, el resumen de T. E. Dobson en la obra citada ms arriba, 5-7. 4. "La Renovacin es un proceso que no se cierra dentro de una estructura. Generalmente comienza con un encuentro con el Seor y con una decisin de entrega. Esta entrega se va concretando a travs de una "vida nueva" (. . .). En la Renovacin, la decisin se concreta alrededor de la "efusin del Espritu Santo", porque este paso contiene un compromiso de fidelidad al mismo Espritu" (. . .) La decisin es creadora, porque es una entrega de voluntad para cooperar con la voluntad de Dios en una "nueva creacin.. .'(2 Corintios 5,17). "Esta decisin comprende varios pasos, aunque la persona concreta no tenga conciencia clara ordinariamente de cada uno de ellos: El deseo. La iniciativa es de Dios; El pone en el corazn del hombre ese deseo de un cambio de vida, que El acoge. "La peticin responsable que hace con plena conciencia del compromiso de entrega que se contrae. Pedir esa gracia de Dios es, implcitamente, comprometerse a ser fifeT a ella. Recepcin de esa gracia. Es la acogida en la fuerza que se recibe. Esta recepcin sigue inmediatamente a una peticin bien hecha, (Lucas 11, 9-13; Marcos 11, 22-24). Perseverancia en fidelidad. Esta solamente es posible con la gracia recibida. Es una nueva manera de vivir bajo *la direccin del Espritu Santo, que supone e implica una colaboracin consciente a su accin en el alma. "Por eso, con razn, se le da una importancia de primer orden al bautismo o efusin del Espritu Santo en la Renovacin Carismtica." C. Aldunate, o.c., 43-44". Esencialmente, la efusin del Espritu Santo no es la experiencia de carismas sino el conocimiento "ntimo" de Jess el Seor. (Y. Congar y F. A. Sullivan). Esta afirmacin tiene sus races en la Biblia. Pablo pone como fundamento de su tratado sobre los carismas (1 Corintios 12-14), la discriminante cristologa: "nadie puede decir 'Jess es el Seor' si no es impulsado por el Espritu Santo" (1 Corintios 12,3). Es la accin del Espritu la que le revela al creyente de manera existencial la verdad central de la fe: Jess de Nazaret, muerto en la cruz, ha resucitado y ha sido proclamado Seor. Experiencia nica y en cierto modo intraducibie: a la mirada atnita aparece la gloria del Seor Crucificado; el creyente se le entrega por entero y sin reservas. Hemos descrito el ncleo de la experiencia de la efusin del Espritu. As es como se muestra en numerosos testimonios: un encuentro con el Seor Jess, con unas caractersticas experienciales tan marcadas que producen la impresin de que antes slo se lo conoca de odas (cf. Job 42,5). La promesa del Parclito en el Evangelio de Juan se refiere asimismo, a un conocimiento profundo del misterio de Cristo: "El consolador que os enviar recordando todo lo que yo os he dicho" (Juan 14,26). "Cuando venga El, el Espritu de la verdad, os ir guiando a la verdad toda" (Juan 16,13). La verdad toda entera a la que conduce el Espritu no es una revelacin nueva. Ensea la misma verdad de Jess con una plenitud nueva: toda entera, dada la verdadera inteligencia que penetra hasta el corazn de esta verdad y la hace comprender desde dentro. El Espritu hace que la revelacin de Jess no quede en letra muerta sino que se haga para el creyente como una revelacin nueva, interior, verdaderamente personal. La verdad toda entera es la verdad de Jess, el ser mismo de Jess, su obra y su persona, su misin de revelacin y su obra de salvacin: es Jess mismo en el misterio de su relacin con el Padre, Jess como Hijo de Dios. "El himno cristolgico de la carta a los Filipenses (2,5-11), expresa lo que la Iglesia primitiva entendi como misterio de Cristo, y a la vez recoge el itinerario de los Ejercicios Espirituales, la kenosis de la Encarnacin, la humillacin y obediencia de la cruz, la exaltacin a la Derecha del Padre en la Resurreccin y Ascencin de Cristo. El himno expresa la esencia de la experiencia carismtica: Jesucristo es el Seor (Filipenses 2,11). Al Jess que fue condenado a muerte, el Padre lo ha resucitado de entre los muertos y lo ha constituido Seor. Como Seor, derrama el Espritu sobre toda carne, (cf. Hechos 2f 22-36). El Espritu, derramado sobre la carne, revela a Cristo, mueve a proclamar que Jess es el Seor para gloria del Padre." F. Cultrera, o.c., 93-94. No estn unidas indisolublemente, ni mucho menos, Renovacin Carismtica con Bautismo (o Efusin) del Espritu Santo, aunque en ella, el Seor frecuentemente lo otorgue. "En los seminarios de introduccin a la Renovacin Carismtica comunitaria, el adulto ya bautizado hace efectivo, de un modo personal y consciente, aquel camino que recorri ya en su juventud por la catequesis y los sacramentos. En ellos se vuelven ahora ms evidentes aquellas etapas del hacerse cristiano, a travs de las cuales el Espritu de Dios ha conducido a los hombres hacia una vida totalmente cristiana desde los comienzos de la Iglesia, (cf. Hechos 2,38): conversin y decisin personal de fe; aceptacin renovada de la oferta divina de gracia sacramental; y disposicin de apertura a la plenitud del Espritu Santo y a sus dones. "En esos seminarios los participantes se van preparando para un paso que se denomina 'renovacin en el Espritu'. En presencia de otros, ellos se colocan ante Dios para entregarle nuevamente su vida. Los presentes son invitados a seguir este acontecimiento con oraciones e imposicin de manos. Si en la Renovacin en el Espritu se le otorga al hombre simultneamente tambin una experiencia del Espritu y en qu medida se le otorga esta experiencia, en la que el hombre resulta perceptiblemente sorprendido y posedo en su corazn por el Espritu Santo y en la que l encuentra personalmente a Cristo, esto es algo que sigue siendo un misterio del designio gratuito de Dios y algo de lo que el hombre no puede disponer. A veces se otorga una experiencia tan intensa que adquiere el carcter de una vivencia de plenitud: algo que puede darse en conexin con todos los tres grados de crecimiento anteriormente mencionados (. . .) La oracin en lenguas (. . .) no se considera en modo alguno como la puerta de ingreso o como l 'picaporte' de la experiencia carismtica. En los seminarios introductorios se habla de este don del Espritu como de uno entre otros. La experiencia muestra que sobre este don del Espritu debera hablarse, como ocasin ms propicia, en los encuentros de profundizacin. "Normalmente, los pasos de la conversin personal, de la curacin interior, de la entrega de la vida, es decir, las primeras etapas de la Renovacin en el Espritu, constituyen un presupuesto para la recepcin de los dones del Espritu y tambin de la oracin en lenguas. 'En.

esta entrega se incluyen nuestras capacidades y as permitimos al Espritu que se apropie de nuestra capacidad de hablar, as podemos hacernos como nios y orar "en el Espritu" (1 Corintios 15,15 y siguientes), es decir con el corazn y desde la profundidad de la persona. "Una marcha caracterstica y decisiva de los grupos carismticos es la que se llama muy frecuentemente efusin del Espritu con preferencia a bautismo en el Espritu Santo. En muchos grupos, se distingue a quienes han recibido la efusin del Espritu y a aquellos que no la han recibido. "Hay un antes y un despus. 'Antes': es un observador o postulante; 'despus': se compromete, en solidaridad con el grupo. "Muchas sesiones tienen por fin explicar la naturaleza y ayudar a la preparacin (...) El Padre J. Boishu, principal organizador (de la que el autor habla antes), abri la sesin con estas palabras: "En la Iglesia hoy, los grupos de oracin se multiplican. Algunos dicen ser de la Renovacin Carismtica. Un grupo de la Renovacin no es un grupo de piedad, sino un lugar en el que cada uno hace la experiencia de Pentecosts. Muchos cristianos incluidos algunos que estn en la Renovacin, permanecen orando en el Cenculo sin atreverse a salir. Muchos cristianos salen de all por su propia iniciativa sin haber acogido el soplo del Espritu Santo. No hacen sino una obra humana. La experiencia de la efusin del Espritu Santo es central en la Renovacin. Se trata de acoger el Espritu de Pentecosts y de dejarse conducir ms all de los muros del Cenculo y de los lmites humanos". Y. Jehanno, L'enjeu du Renouveau Charismatique? Le Sarment, Fa- yard, 1988, 54 y siguientes. "Recordemos, una vez ms, que en la vida cristiana, la experiencia espiritual, por intensa y transformante que sea, no es un fin en s misma. Cede debe ceder el primer lugar al doble mandamiento del amor a Dios y al prjimo. San Pablo es claro y terminante en este punto. El excepcional captulo 13 de su primera carta a los Corintios, lo demuestra manifiesta y vigorosamente. Y el verso 31 del captulo 12 de la misma carta nos transmite este consejo y afirmacin del apstol: "Aspirad a los dones mejores. Y todava os voy a mostrar un camino infinitamente superior: la caridad." Y. Jhanno, o.c., 75".

V LOS CARISMAS Repetimos aqu, la observacin hecha respecto de los Elementos anteriormente tratados: solamente hacemos ligeras indicaciones sobre los carismas. Tratarlos ms detenidamente y en profundidad se reserva para la obra que se les dedica. "Los carismas van a construir la asamblea, haciendo un cuerpo articulado, constituido por una multitud de miembros movidos por el Espritu y percibidos como tales. Los caris- mas son, en efecto, esas manifestaciones del Espritu que acta tan bien que su presencia se hace visible, audible, evidente. Cmo no tener la impresin de 'tocar' el Espritu en la interpretacin de un canto en lenguas que nos permite 'aspirar' la brisa de su presencia? (...) As, cada uno se constituye en miembro de la asamblea personalizada, nica, por el hecho de uno o de varios carismas que el Espritu le da. Una asamblea no ser carismtica si cada uno no se abandona a las iniciativas del Espritu en l, se atreve a expresarse tal como se siente movido en el interior de s mismo. Por los carismas distribuidos a unos y otros segn el deseo del Espritu, es como la asamblea entera se encuentra a s misma. Particularmente la asamblea se constata purificada gratuitamente del arraigado individualismo que es el veneno de nuestras sociedades. La asamblea se vive, en efecto, como una 'Visitacin': cada uno se regocija del don que l recibe a travs del carisma de su vecino, cada uno se alegra por la acogida que todos hacen de su propio carisma. As los corazones se dilatan y se hacen accin de gracias porque sienten el dinamismo del Espritu que se manifiesta por esta sucesin de carismas".1 Pero no todos tienen la misma importancia. Los hay tales que, si faltan, la asamblea, aunque tenga otros, se sentir como "amputada". Indudablemente, estn la fe, esperanza y caridad antes que todo. Estas virtudes teologales son de tal importancia en la vida de una asamblea como lo son en la vida de todo cristiano. Es el don de la vida divina que anima o debe animar a todo cristiano y manifestarse bullente en l. Si el ejercicio de la fe, la esperanza y caridad no se da o se manifiesta muy mezquinamente en una asamblea de oracin, sta tendr una vida lnguida. Recordemos lo que dice San Pablo sobre la caridad en su primera carta a los de Corinto (1 Corintios 13). Y esto mismo se puede afirmar, de la fe y de la esperanza. Los carismas no son tanto elemento caracterstico de la Renovacin cuanto elemento esencial Por eso se les reserva un tratado especial. "Uno de los mritos de la renovacin carismtica es recordar (. . .) la importancia de los carismas en la vida de la comunidad cristiana y de sus miembros. Su presencia en la Iglesia no es inslita o accesoria. Es una caracterstica esencial de la misma (...) Los carismas son auxiliares indispensables de la caridad (...), su papel puede resumirse en una sola palabra: servicio". "La Renovacin Carismtica", Obispos canadienses. Mensaje a todos los catlicos del Canad, Otawa, 28 de abril de 1975, n. 14-15. 1. Listas principales de carismas 1 Corintios 12, 4-11.- 1 Corintios 12,27-28.- Romanos 12, 4-8. - Efesios 4, 7-11.- 1 Pedro 4, 10-11. Se mencionan otros carismas a travs de la Escritura. Y stas, manifiestamente, no son listas exhaustivas; vienen a ser muestrarios de un cmulo admirable de carismas que el Espritu suscita segn las necesidades de la Iglesia. Indican la gran diversidad de modos de obrar de Dios en su Iglesia. En definitiva, su finalidad es acercar ms y ms al hombre a l. 2. Explicacin

Qu son a partir del sentido de la palabra?: La palabra "carisma" viene del trmino griego "jarisma", cuya raz es "jaris". Significa una "gracia", un "don gratuito". Qu son a partir de los datos de la Revelacin y de la enseanza de la Iglesia?: No son una gracia que "justifica", que diviniza al hombre, como lo es la gracia "habitual" o santificante"; las virtudes infusas de la fe, la esperanza y la caridad; los dones del Espritu Santo (los llamados "siete" dones del Espritu Santo). Estas gracias se confieren directamente en vista a santificar, transformar interiormente a aqul a quien se les da. Tambin sta es una gracia "gratuita": el hombre la recibe de Dios sin que se deba a ningn mrito. Los carismas tienen como fuente al Espritu Santo: l es el dador de ellos, los da a quien quiere y cuando quiere: Gaudium et Spes 12. Son una manifestacin de su presencia y un signo de su accin, del "dinamismo" del Espritu; de la "irradiacin y libre circulacin de la accin del Espritu Santo". Se dan directamente con vista a la utilidad comn, a la "edificacin" de la Iglesia en el doble sentido de la palabra: "a su construccin y al crecimiento del amor fraterno". Aqul a quien se dan puede beneficiarse espiritualmente mucho: la actuacin del Espritu, a travs de l, no puede menos de contribuir a construirlo a l tambin cristianamente y hacerlo crecer en el amor, si los utiliza debidamente. Uno de los signos de autenticidad de los carismas y de su buen uso es, precisamente, este crecimiento espiritual. La concesin de los carismas no supone mayor santidad de vida. El beneficiario no hace sino servir de "instrumento" para el bien total de la comunidad. Los carismas pertenecen a la esencia de la Iglesia. Estn dentro no slo de la Revelacin, sino de la enseanza de la misma: Lumen Gentium 12; Apostolicam Actuosi- tatem 3. Nuestra actitud respecto de los carismas: Lumen Gentium 12; Apostolicam Actuositatem 3. Todo carisma necesita ser "discernido" en su autenticidad y buen uso: Lumen Gentium 12, Apostolicam Actuositatem 3, Presbyterorum Ordinis 9. Los carismas suelen aparecer, normalmente, en forma "incipiente" (o "embrionaria"); no es lo comn que ya desde el comienzo se muestren en pleno desarrollo. Este se va dando progresivamente, a medida de su uso correcto, de su discernimiento, de la entrega de la persona al Seor, de la docilidad de la misma a las mociones del Espritu.

3. Consecuencias Lo que constituye, entre otras, una diferencia fundamental entre la oracin comunitaria de la Renovacin Carismtica y otras formas sociales de oracin es el uso de los carismas. Esto no quiere decir que no se den, de hecho, en ellas. Pero en la Renovacin Carismtica se piden como un don gratuito, se colabora con el Espritu en su aparicin, se usan como elemento importantsimo para la "construccin" de la comunidad en el amor. Indudablemente, en la Iglesia no llegarn a extinguirse los carismas, por ser los dones de que va acompaada la presencia y accin del Espritu y por ser una dimensin esencial de la misma. Pero en la hiptesis de que esto sucediera, la Iglesia se vera privada de un medio fundamental de edificarse en el amor, de crecer en Cristo Jess, de evangelizar con poder.2 Entre estos carismas variados, que el Espritu da segn las necesidades de la comunidad, parecen sobresalir los que San Pablo enumera en 1 Corintios 12,7-11. Otras listas de carismas amplan el nmero y vienen a ser como un muestrario de los muchos que reparte el Espritu segn quiere. Pero en las asambleas de oracin parecen prevalecer los que incluye la lista mencionada. De entre estos, hay varios que aparecen con ms frecuencia: el don de lenguas, de profeca, de interpretacin, de discernimiento, de curaciones. Todava creemos que puede considerarse como el ms comn en los grupos de oracin de la Renovacin Carismtica, el don de lenguas, con las diversas modalidades que tiene: hablar en lenguas, orar y cantar en lenguas. Existe un ncleo de la Renovacin Carismtica que creemos que constituye el ser ntimo o esencia de los grupos de oracin. De l se tratar en otra parte.3 Aunque todos los carismas contribuyen, de modos diversos, a la edificacin y crecimiento de la Iglesia en el amor, hay, sin embargo, carismas con una funcin especial en ella: as el Espritu Santo une al pueblo de Dios con el Padre a travs de los carismas de orar en lenguas, de interpretacin, de profeca, de alabanza; robustece a la Iglesia a travs de los carismas de "apstoles", "profetas", "pastor es", "maestros", "evangelistas" (Efesios 4, 4-11); la conforta y cura a travs de los carismas de curaciones, milagros, fe. Y es preciso no olvidar esto: aunque los carismas sean dados a las personas como mediadoras del Espritu para otros, hemos de verlos dados primariamente para la comunidad. 4. Los carismas en el Vaticano II Los principales puntos doctrinales expuestos por el Vaticano II sobre este tema son los siguientes. (Aun corriendo el riesgo de repetir no poco de lo dicho anteriormente aadimos los que siguen. La repeticin grabar ms una doctrina tan necesaria y delicada). Todos recibimos Carismas para utilidad de la Iglesia. Hay carismas ordinarios y extraordinarios. (Hoy, a los telogos no suele agradarles mucho esta distincin, por el peligro que ven de que se valoren excesivamente los extraordinarios y, por el contrario, se tengan en menos los ordinarios que, por su mayor frecuencia, no pierden en importancia). Todos son muy tiles y adecuados a las necesidades de la Iglesia. No debemos pedir temerariamente los carismas extraordinarios. Tampoco debemos esperar de ellos con presuncin los frutos del trabajo apostlico. Corresponde a quienes tienen la autoridad en la Iglesia emitir el juicio acerca de la autenticidad y del ejercicio razonable de, los carismas. Todos tenemos el derecho y el deber de ejercitar los caris- mas para el bien de la humanidad y la edificacin de la Iglesia. Este ejercicio de los carismas debe hacerse en unin con los hermanos y, sobre todo, con los pastores de la Iglesia. "Avanzando la edad, el alma se abre mejor y cada uno puede ejercer con mayor eficacia los Carismas que el Espritu Santo le dio para bien de sus hermanos". (Cfr. Vaticano II, sobre todo Lumen Gentium, 12; Presby- terorum Ordinis 92;Apostolicam Actuositatem 34). La doctrina conciliar contenida en el No. 12 de la Constitucin Lumen Gentium precisa varios conceptos importantes respecto a los carismas que debemos tener en cuenta para su justo aprecio. Los carismas son "gracias especiales que el Espritu Santo distribuye entre los fieles de cualquier condicin". El trmino "especiar' no exige que sea algo extraordinario, ya que los carismas pueden ser tambin "ordinarios", segn el texto Conciliar.4 La causa de los carismas es el Espritu Santo que es el vnculo de amor del Padre y del Hijo y el alma de toda la Iglesia. Por lo tanto, todo carisma es una manifestacin amorosa del Espritu Santo que ama a la Iglesia y la enriquece con todos los dones que Ella necesita para su constante crecimiento. Los beneficiarios de estos carismas son todos los fieles, cualquiera que sea el puesto que ocupen en la Iglesia. Todos los miembros de la Iglesia tienen que ser carismticos. Una persona que no poseyese ningn carisma sera un miembro intil en la Iglesia. El fin de los carismas es "hacernos aptos y prontos para ejercer las diversas obras y deberes que sean tiles para la renovacin y la mayor edificacin de la Iglesia". Es una pena que no se haya tenido en cuenta esta sabia visin Conciliar para apreciar el valor y la necesidad de los carismas. (Y la dificultad que no pocos encuentran en admitirla de hecho y abrirse a estas gracias del Espritu Santo). A esto se debe, en parte* el que la renovacin y el crecimiento de la Iglesia no tengan la prontitud y dimensin que tanto anhelamos. Los carismas tienen una funcin comunitaria y un carcter gratuito que los identifica. Es tambin una caracterstica de los carismas su intensidad, tanto en la fuerza como en la eficacia, para cumplir su fidelidad propia. Por eso no podemos llamar carisma a toda virtud o cualidad.

 Para evitar las desviaciones y adulteraciones en los carismas y en su empleo est la gran regla pastoral, que "el juicio de su autenticidad y de su ejercicio razonable pertenece a quienes tienen la autoridad en la Iglesia". 5 5. Por qu no se desarrollan ms los carismas en los grupos de oracin? Damos algunas orientaciones, sin intentar agotar las causas que pueden contribuir a que realmente ello ocurra.

La falta de fe en el Espritu de Pentecosts: Cuando sta se da, indefectiblemente se frena la vida carismtica. No parece que el Seor prodigue el envo de su Espritu cuando no se cree en que la realidad primitiva de la Iglesia invadida por el Espritu, pueda acontecer hoy tambin en la vida personal de cada uno. Cuando no se suscita interiormente el deseo de recibir la efusin del Espritu, consecuentemente, no habr inters alguno en demandarla. Y si esto acontece en casi todos los que participan en el grupo de oracin, ste se estancar, llevar una vida lnguida. Lo mismo habra que decir de los que, sin razn, estn en contra de las afirmaciones clarsimas del Vaticano II (Lumen Gentium 12; Presbyterorum Ordinis 92; Apostolicam Actuositatem 34, etc.) y sostienen que los carismas fueron privilegio exclusivo de la Iglesia primitiva. Todos estos argumentos y tomas de posicin repercuten muy desfavorablemente en la aparicin y desarrollo de los carismas en el grupo de oracin. El temor al Espritu: El temor consciente o inconsciente de abandonarse activamente (cooperando con El) a su soplo. El mismo Jesucristo, en el coloquio con Nicodemo (Juan 3, y siguientes) indic claramente lo imprevisible de su accin. Ponerse, pues, bajo su accin, es vivir un acto de fe, de confianza en su providencia. Y esto nos ha de conducir a una salida de nosotros mismos, de nuestros planes, de hacer lo que nos gusta, de no tener que correr sino los riesgos que nosotros mismos nos imponemos. Es contar con nuestras fuerzas fiados en que con ellas podemos andar en el camino espiritual, tranquilamente, como si desconociramos la afirmacin del Seor: "Sin m nada podis" (Juan 15,5). El temor de ser juzgados: Todos dependemos, ms de lo que pensamos, del juicio de los dems; a veces, hasta la esclavitud. Evitamos quedar mal, ser juzgados y condenados. Velamos cuidadosamente por mantener una imagen que nosotros mismos nos hemos fabricado. Entonces, cmo no temer ser juzgados por los dems, aun practicando discretamente el don de orar en lenguas u otros carismas? El temor de ser juzgados por otros y por nosotros mismos, que nos consideren ridculos, nos paraliza y nos hace prescindir y ocultar los dones del Espritu por ms discernidos que estn y sean usados con prudencia humana y divina. El culto o guarda excesiva del orden: Evidentemente, como afirma San Pablo, Dios, es un Dios de orden (1 Corintios 14,30). En el desorden, nada aceptable ni bueno puede florecer. Aun la misma accin del Espritu Santo se obstaculiza o debilita. Las comunidades de Corinto, a las que Pablo reprende con energa, son buen ejemplo de ello. Pero una cosa es un orden discreto y otra muy distinta regular de tal modo cuanto se hace que no se haya lugar sino para nosotros. Es como cerrar las puertas al Espritu Santo, a su accin. Todo es perfecto, acabado. No hay lugar para ms. La Renovacin pec en sus comienzos de cierto desorden, no pocas veces acentuado. Quizs hoy tenemos el peligro de corrernos al otro extremo. Y cuando es as, dnde y cmo podr actuar el Espritu Santo con el derramamiento de sus carismas? Cmo dar lugar a su actuacin tantas veces imprevista e imprevisible? El justo equilibrio, no fcil; de tener, es el que nos librar de ambos peligros. Bien merece que nos esforcemos por conseguirlo y lo pidamos como un hermoso fruto del Espritu. La ignorancia: "He aqu la puerta abierta por la que entran los errores que desvan o falsean la vida de un grupo de oracin carismtico. Las consecuencias son lamentables; confusin entre intuicin y palabra de conocimiento, tomar a la letra una palabra de la Escritura, prestar al responsable una obediencia tal que solamente le es debida a Cristo, atribuirle al Espritu deseos que son nuestros. . . Muchos grupos tienen necesidad urgente de formacin en la autntica vida del Espritu y de enseanza de los caminos de la vida espiritual (El nfasis es nuestro). El "formulismo": "La imagen del 'carismtico' tipo llega a ser una norma rpidamente: un verdadero 'carismtico' debe batir las manos, repetir aleluya! y tener presta una sonrisa que en los medios de comunicacin se ostenta y se exhibe incesantemente. Ser uno mismo verdaderamente no es siempre fcil. Igualmente, en la reunin de oracin puede darse una especie de ritual que no deja, muchas veces, lugar a la accin imprevista del Espritu (...) Entonces no hay sino apariencias carismticas que se suceden casi de manera bien determinada, minuto a minuto, como una liturgia sabia en la que todo est perfectamente programado". 6 La falta de personas formadas en la vida del Espritu y en el discernimiento: Creemos que ello es el impedimento mayor al normal desarrollo y crecimiento de los carismas en la reunin de oracin. Manifiestamente, los caminos del Seor, frecuentemente pasan por los caminos de los hombres. Queremos indicar que Dios, en su providencia, cuenta con personas que han aprendido a ser dciles al Espritu, que han recibido, ordinariamente, instruccin respecto de los caminos del Seor. Por lo tanto, son capaces de ser tomadas como instrumentos para orientar y dirigir a otros. Antiguamente, esta misin de guiar en la vida espiritual estaba prcticamente

reservada a los monasterios, a los formadores de novicios, a sacerdotes que haban adquirido prestigio en este arte espiritual. Hoy, parece que la realidad ha variado, al menos respecto de la Renovacin Carismtica. Son muchas las personas "sedientas" de Dios y anhelantes de progresar en sus caminos. Por otra parte, en los grupos de oracin, la delicadeza del manejo de los carismas, la dificultad que no pocas veces ofrecen, la actitud de las mismas personas que son agraciadas: cerrada o imprudentemente abierta, hace que sea poco menos que necesario la presencia de personas formadas en la vida del Espritu y en el discernimiento. En este campo no puede uno por su cuenta lanzarse, exponerse y exponer a otros a graves daos espirituales. La Iglesia siempre ha tenido gran celo y velado por este ministerio para no, dejarlo en manos inexpertas. La presencia de sacerdotes, religiosos y religiosas en los grupos de oracin ha sido una gran ayuda, un don precioso del Seor. Pero el hecho de la oposicin de no pocos responsables de la Iglesia a la Renovacin Carismtica o el mirarla con indiferencia, ha repercutido en los grupos de oracin privndolos de la ayuda que estas personas experimentadas podan haberles prestado, sobre todo en el discernimiento. Hoy parece que el Seor est llamando a algunos seglares a suplir esta deficiencia. Estos deben tener la persuasin de que en el rgimen ordinario del Espritu, no basta la buena voluntad, ni, muchas veces, la uncin del Espritu. Es preciso instruirse en los caminos del Seor y tener la experiencia suficiente, normalmente adquirida al lado de verdaderos maestros.7 Habra que aadir otros obstculos, tales como el excesivo anhelo de carismas (o carismana); el mal uso que se hace de ellos; la carencia de buenos servidores, etc. Pero de esto se habla en otra parte. La tibieza de la alabanza. Ella es una causa, mejor dicho, un impedimento para la aparicin y desarrollo de los carismas, en que buena parte de los mejores tratadistas convienen. Por otro lado, las razones de esta realidad son obvias. En la Renovacin Carismtica, concretamente en los grupos de oracin, juega un papel fundamental la alabanza. Prescindiendo de los frutos abundantes y exquisitos que produce, cuando realmente es una alabanza ferviente, ntima, profunda, hemos de tener muy en cuenta la accin especial del Espritu Santo que en ella se da. Toda oracin, toda comunicacin con Dios, lo es en el Espritu: bajo su accin y por su fuerza. En la, oracin de alabanza de un grupo, de una comunidad reunida expresamente para alabar a Dios en Cristo por el Espritu, se da, y, frecuentemente, se hace sentir esa actuacin poderosa de la presencia del Espritu. Ya hemos dicho que los carismas son manifestaciones perceptibles de sta. Cuando tal presencia es intensa, manifiesta que el Espritu Santo quiere hacerse "tangible" por la aparicin o intensificacin de las manifestaciones que le son propias: los carismas. El hecho, pues, de que en un grupo de oracin, al menos de cierto crecimiento, no aparezcan los carismas o sean infrecuentes y faltos de poder, indica que probablemente la alabanza es rutinaria, apagada, tibia. La alabanza clida, nacida de lo profundo del ser, marcada con un deseo ntimo, ardiente de alabar a Dios no slo muestra una accin a fondo del Espritu: clama, implcitamente, porque El haga sentir su presencia poderosamente a travs de los carismas para construir ms y ms en el amor la comunidad. Creemos acertada la expresin de un autor que afirma, al hablar de la ausencia de carismas en ciertos grupos de oracin, que stos no se dan porque "no tienen suelo donde arraigar". Y este suelo a que se refiere es, precisamente, la oracin de alabanza pobre, tibia, sin alma. El canto en lenguas es una modalidad de orar en lenguas. Cuando esta oracin espontnea de orar en lenguas toma la forma de un canto colectivo improvisado, tal oracin, a menudo, alcanza una gran belleza y una impresionante intensidad religiosa ante todo aquel que la escucha sin prevencin. La experiencia nos muestra que el canto en lenguas surge bajo la fuerza del Espritu, cuando realmente es autntico, en momentos que no deben ser programados, pero que parecen pedir ciertas condiciones que favorezcan su aparicin. Indicamos una secuencia flexible, que hemos encontrado repetidamente y que parece estar muy de acuerdo con la finalidad que el Espritu Santo pretende al suscitar el canto en lenguas: alabar a Dios con una intensidad especial y elevar profundamente la oracin interior del corazn. No se trata de pasos seguros que haya necesariamente que dar, pero es conveniente enumerarlos, para ayudarnos y ayudar al Seor cuando quiere suscitar este carisma en la comunidad: Cuando la asamblea ha orado con profundidad, el Espritu suele suscitar el deseo de intensificar ms an la oracin. Entonces fcilmente nos hallamos en el estadio de un deseo profundo que invade nuestro ser de ir ms all, en nuestra alabanza, de las palabras espontneas con que alabbamos al Seor. De aqu que, espontneamente tambin, brote en nosotros el deseo y el impulso interior de "expresar lo inexpresable", en palabras humanas: expresar al Seor nuestro amor, nuestra adoracin, nuestro gozo de volcar en su presencia el profundo anhelo de todo nuestro ser, de alabarlo como El se merece y nosotros quisiramos. Hay una accin intensa interior del Espritu en el alma, en su profundidad, que suscita el deseo y mueve a expresarlo por el orar en lenguas. Esta bella realidad nos dice que no es intil, que no es cualquier cosa balad el alabar al Seor de ese modo que puede parecer extrao y hasta ridculo cuando se ve con prevencin o se ignora el profundo sentido que subyace en l. De este modo de alabar a Dios por el orar en lenguas, se pasa fcilmente al canto en lenguas. El orar en lenguas, como un efecto que le es propio, intensifica an ms la oracin del corazn y el deseo de entregarle al Seor todo nuestro ser en la ms pura alabanza. El Espritu Santo est acrecentando el deseo, suscitando la mocin de expresar a Dios lo que l est actuando en nuestra profunda intimidad. Es el momento en que los participantes en un grupo de oracin prorrumpen en el canto en lenguas. Frecuentemente, es una persona o varias las que, espontneamente, inician el canto y van siendo acompaadas por otras. Est a la obra del Espritu Santo; por eso, la oracin del canto en lenguas, en la que cada persona inventa su propia meloda a partir de acordes y tonos bsicos, tiene una gran belleza, variedad, consonancia, tonalidades complementarias que suben y bajan, se entrecruzan rtmicamente. Suele tener una duracin variada y, a partir de cierto punto "lgido" o cima, va descendiendo suavemente hasta extinguirse lentamente, sin que permanezcan rezagados solistas inoportunos. Ha habido un maestro invisible, el Espritu Santo que ha estado, desde dentro de las personas, suscitando, prosiguiendo y terminando el canto de profunda alabanza al Seor. Su accin para

nada tropieza con la libertad de la persona que, en ningn momento, es suplantada y es libre para intervenir y cesar a voluntad. "Mientras tanto", dice el P.D. Jaramillo, "el ministerio de msica podr colaborar, improvisando tonadas o acompaando con los acordes bsicos la msica que el coro entona, o sugiriendo melodas fciles a partir de las cuales la asamblea se sienta apoyada y sostenida en su oracin. "Hay unas palabras de Pablo a los Corintios que entreabren las puertas a una oracin elevada al Seor, no con la mente que analiza los conceptos y capta el sentido de cuanto decimos, sino con el espritu, de donde brotan el anhelo, el afecto y la emocin ante el Dios que nos ama y nos salva. Las palabras del Apstol son stas: 4Orar en el espritu, pero orar tambin con la mente, Cantar salmos con el espritu, pero los cantar tambin con la mente* (1 Corintios 14,15). "Cantar con el espritu es dejar que nuestra voz module melodas espontneas, que brotan de nosotros, no por la fuerza del pensamiento, sino por el ansia del corazn que desea alabar a Dios. No importa decir de dnde provienen las palabras de oracin en lenguas; de nosotros? del Espritu Santo? El mismo papa Pablo VI se lo pregunta al escribir: 'slo con el Espritu y acaso por el Espritu mismo en nosotros y por nosotros pronunciadas inefablemente'. Las citas de Pablo a los Romanos y a los Glatas apoyaran ambas interpretaciones (Romanos 8,15; Glatas 4,6). Lo cierto es que el Espritu llena al creyente y por la fuerza de su presin lo hace estallar en alabanzas como brota el agua en los surtidores por la accin de las presiones internas". Este modo de alabar al Seor a travs del canto en el Espritu creemos que corresponde al canto que se hace en la propia lengua, inventando la meloda bajo la fuerza del Espritu Santo, aunque no se deba limitar a esta modalidad. Para muchos autores es una denominacin general que comprende el canto jubiloso (o simplemente de jbilo) y el canto en lenguas. Por eso, en el enunciado que encabeza este carisma, aunque distingamos los dos aspectos de canto en el Espritu y de canto en lenguas, lo hacemos para no olvidar la modalidad del canto en la fuerza del Espritu que se puede hacer formando la propia meloda en la lengua hablada. De este deducimos, obviamente, que tambin el canto en lenguas es canto en el Espritu. El canto jubiloso (o jbilo, regocijo), era usado frecuentemente en los primeros siglos de la Iglesia, de atenernos a los testimonios de autores como San Agustn, San Jernimo, San Juan Crisstomo, etc. Aunque actualmente parece haber desaparecido su uso, creemos que se asemeja, al menos en ciertas modalidades, al canto en el Espritu que usan algunas personas y grupos en la oracin de alabanza, cuando van ms all de la simple alabanza espontnea y brota el canto en la propia lengua que puede tomar la modalidad tan hermosamente ya descrita por San Agustn. 6. Hacia dnde deben conducir los carismas o frutos de los mismos? Ya se dijo desde el comienzo y el mismo apstol Pablo subraya su finalidad: "para bien comn", o para edificacin de la Iglesia en la caridad (1 Corintios 12,7). Pero especificndola brevemente, podemos sintetizarlos en los siguientes. Los enumeramos como frutos de los carismas, de la accin del Espritu, puesto que son los frutos de su accin en la Iglesia (Lumen Gentium 4). Consecuentemente, deben ser los mismos que producen su accin en los miembros de ella.

Hacia la unidad: "El Espritu Santo" gua a la Iglesia a toda la verdad (cf. Juan 16,8.15-16 y 26), la unifica en comunin y caridad". "Y as, toda la Iglesia aparece como 'un pueblo reunido en virtud de la unidad del Padre y del Hijo y del Espritu Santo' " (Lumen Gentium 4). Es el mismo fruto que produce en aquellos que son utilizados como canales del Espritu y en quienes se benefician. La misma realidad ntima del Espritu Santo: ser lazo de unin entre el Padre y el Hijo, como Amor de ambos entre s, est exigiendo este fruto en aquellos que se abren a su accin. Consecuentemente, todo cuanto lleve la impronta de la desunin es signo de otra fuerza distinta de la del Espritu.

Hacia la santidad: "Consumada la obra que el Padre encomend realizar al Hijo sobre la tierra (cf. Juan 17,4), fue enviado el Espritu Santo el da de Pentecosts a fin de santificar indefinidamente la Iglesia y para que de este modo los fieles tengan acceso al Padre por medio de Cristo en un mismo Espritu (cf. Efesios 2,18)" (Lumen Gentium 4). La misin del Espritu Santo, derramado en nuestros corazones (Romanos 5,5) es reproducir en nosotros la imagen de Jesucristo (Romanos 8,29), para que El sea el primognito entre muchos hermanos. Es, por lo tanto, irnos santificando progresivamente, de modo que nuestro pensar, querer, actuar, sea cada vez ms semejante al de Jesucristo. Esta es la santidad que obra en la Iglesia como Esposa de Jess (Efesios 5,23), la santidad que El quiere realizar en los miembros del cuerpo mstico de Cristo. Esto lo va obrando en una creciente conversin, que opera en el tiempo, con nuestra cooperacin. Tambin el buen uso de los carismas, manifestaciones de la presencia y de la accin del Espritu deben contribuir a esta conversin que se profundiza en el alma, que nos asemeja, acerca, adhiere a Jesucristo desde dentro. Por actuar en los carismas con poder, el Espritu Saiito ha de irradiar su influjo en la vida concreta del "carismtico" y ha de manifestarse en la santidad de vida. Sin su accin, no es posible que realmente Jess sea el Seor (1 Corintios 12,2-3) de nuestras vidas. Por eso un criterio de discernimiento de los autnticos carismas es su orientacin y contribucin a la santificacin de la persona, de la comunidad agraciada con carismas.

Hacia el espritu de apertura: "Y el Seor cada da integraba a la comunidad a los que haban de salvarse" (los integraba por la fuerza del Espritu) (Hechos 3,47). "El Espritu habita en la Iglesia y en el corazn de los fieles como en un templo (1 Corintios 3,16; 9,19), y ora en ellos y da testimonio de su adopcin como hijos (cf. Glatas 4,6; Romanos 8,15-16 y 26)" (Lumen Gentium 4).

Una caracterstica acusada de la accin del Espritu en el alma es crear un corazn abierto, una integracin en la comunidad. Este, quizs, fue el fruto ms hermoso de la venida del Espritu en Pentecosts: la "nueva" comunidad, el nuevo pueblo de Dios nacido a impulsos del Espritu. Los Hechos de los Apstoles son un maravilloso testimonio de esta verdad. As naci oficialmente la Iglesia por la fuerza del Espritu. Y este mismo Espritu iba agregando fieles a ella y dndoles un mismo corazn (Hechos 4,32). Siendo la misma Persona divina, que acta enviada por Jess a instancias del Padre, no puede menos de crear la misma integracin en los fieles, y lo hace tambin a travs de los carismas. En los Hechos, stos aparecen como elemento fundamental del que se vale el Espritu para su obra de integracin. Es, asimismo, crear el espritu de catolicidad, el que se da y robustece en la Iglesia. Al lado de la Iglesia una y santa, aparece la catolicidad. Y en cada fiel utilizado por el Seor con carismas o beneficiado por ellos, se debe dar este signo que es inseparable de la obra del Espritu en sus manifestaciones. Aqu entra la dimensin de la apertura a los dems, a cuantos necesitan nuestra ayuda, especialmente a aquellos a quienes el mismo Seor privilegi con su atencin durante su vida y ahora quiere seguir hacindolo por nosotros : pobres, enfermos, pecadores.

Hacia la misin apostlica: Es decir, es el Espritu de apostolicidad (Lumen Gentium 7-8). Es la persuasin de pertenecer a una Iglesia en la que la sucesin de los apstoles y del Vicario de Cristo se contina, ininterrumpidamente, con la asistencia de Jess en su Espritu. Es amor profundo a los que han sido puestos como pastores para regirla, ensearla y santificarla, no obstante los defectos que se puedan encontrar en su seguimiento de Cristo, a quien sirven en sus hermanos. Es la adhesin a la doctrina autntica de la Iglesia y la fidelidad en seguir la norma viva de la propia existencia. Es la obediencia, por lo tanto, a sus directrices, aunque esto no inhibe la sana libertad de manifestar discretamente nuestra opinin en materias en las que podemos estar versados. Es compromiso en y con la Iglesia, cuya misin fundamental es evangelizar. Por lo tanto, es el compromiso y la insercin en la pastoral de la propia dicesis y de la propia parroquia dentro de las posibilidades de cada uno. Es prestar con entusiasmo y creatividad las cualidades humanas, las habilidades, los dones sobrenaturales, como voluntaria colaboracin para realizar los planes de trabajo de la parroquia. Esto no restar nada a la misin peculiar del seglar de evangelizar el mundo desde y a travs de su profesin. El Vaticano II es excepcionalmente iluminador en este punto (cf. Lumen Gentium y Apostolicam Actuositatem). El Espritu Santo acta y mueve a dar con generosidad de nosotros mismos a una Iglesia de la que recibimos lo que somos sobrenaturalmente. Y todo esto: unidad, santidad, espritu de apertura, misin apostlica, como fruto preciso de la accin carismtica, envuelto en la humildad del que es "nada" ante Dios, pero lo es todo porque es hijo querido del Padre celestial. "Pero la mayor de todas es la caridad" (1 Corintios 13,13).

Hacia la caridad concreta: (1 Corintios 13) Esta es la piedra de toque del buen uso de los carismas. Aunque ya abordamos el tema, es preciso volver sobre l para tener bien arraigado el pensamiento de Pablo, que se manifiesta de una manera bien clara. Precisamente este captulo el ms importante de toda la primera carta a los Corintios- fue puesto para aclarar, por va de discernimiento, la mala comprensin de algunos miembros de la comunidad.

Lo que necesitis, les viene a decir Pablo a los Corintios, es, sobre todo, el amor. Vuestra falla fundamental es la carencia de l. No los disuade de pedir y de usar los carismas: al contrario, los alienta. Pero lo que importa, ms que otra cosa, es caminar en el amor (1 Corintios 12,2). Y sin l, ni los mismos carismas, aun los ms provechosos, son nada. Pablo se est refiriendo, de un modo especial, a aquellos que parece eran los ms apetecidos y quiz peor usados: los carismas de sabidura, ciencia y conocimiento, as como el don de curaciones, el de profeca y el de orar en lenguas. Ninguno, si no est informado por el amor y no conduce a incrementarlo, merece ser considerado. La falta de amor en ellos, por ms que el Espritu Santo se prodig en sus dones, los llev a rivalidades, celos, y a pecados serios manifiestos. A travs de toda la carta, San Pablo se expresa en trminos de fuerte y paternal correccin. Pero, al mismo tiempo, explcita o implcitamente, muestra toda la importancia de los carismas, como gracias y regalos gratuitos del Espritu, como manifestaciones de su presencia, para la construccin en Cristo de la comunidad, de la Iglesia. Guiados por sus sabios consejos, podemos nosotros hoy usar bien, en el amor, estas 4'herramientas" necesarias para la edificacin comn. El Vaticano II ha dejado bien claro su pensamiento sobre la importancia de los carismas en el crecimiento y arraigo en Cristo de las personas, de la comunidad, de la Iglesia del Seor Jess. (Lumen Gentium 12; Apostolicam Actuo- sitatem 3; Presbyterorum Ordinis 9). Es un error desconocer voluntariamente, minusvalorar los carismas de los que fue lleno Jess en su Santa Humanidad. Como todo, aun lo ms sagrado, tiene sus propios peligros, adems de que el espritu del mal est especialmente activo para que desenfoquemos, y aun hagamos perjudiciales, instrumentos tan valiosos y necesarios en e mundo de hoy, invadido por la autosuficiencia. El Seor est dispuesto a auxiliarnos con su Espritu para superar los peligros y vivir los carismas en la caridad, que se compromete, comparte, y sirve como Jess. 7. Tres peligros concretos: iluminismo, subjetivismo, apropiacin. Cuanto hay de beneficioso y excelente en las autnticas profecas, se puede desvirtuar en este carisma, incluso dar lugar a inconvenientes y perjuicios espirituales y de otro gnero. La causa se halla en la tendencia que se observa en algunos a tomar las palabras profticas, y otras semejantes, demasiado al pie de la letra y sin suficiente discernimiento. Este error que, en la literatura espiritual se designa con el nombre de iluminismo se debe a que las palabras profticas no se someten a un serio discernimiento. Sobre este punto hablaremos con cierta amplitud al proponer los criterios objetivos y subjetivos de discernir,

en este caso, al explicar cmo se discierne una profeca por el discernimiento de la misma profeca concreta y por lo que respecta al profeta. A veces, y no es tan raro, se cae en errores lamentables, porque consideramos la autoridad de la persona que da la profeca de tal modo que, sin ms, se tiene por palabra "de Dios" lo que ella ha expresado. Estas y parecidas actitudes en el caso de la profeca, pueden conducir a dejar a un lado un "sano criticismo" y llevar a un "anti intelectualismo que cierre a ms de uno a la Renovacin Carismtica y presente ante los dems indiferentes, prejuiciados o simplemente desconocedores de la bella realidad de la Renovacin una faz que no es, en modo alguno, la realidad verdadera. Otro peligro, emparentado con el anterior es el subjetivismo. Este, aunque presenta diversos aspectos, lo referimos ahora como "darle demasiada importancia al nivel personal de la revelacin". De otro modo, hay personas que han hecho una costumbre, o toman imprudentemente a la ligera, el decir a una persona para la que piensan les hace el Seor portadores de un mensaje: "El Seor me ha dicho para ti. . .". Las hay que proceden crdulamente porque dan por supuesto que proviene del Seor lo que procede de una pura subjetividad, de un oculto deseo de ser tenidas como profetas, de un consciente o inconsciente deseo de "manipular" a otro, incluso a un grupo de oracin o comunidad. La revelacin proftica se da, ordinariamente, para la comunidad y en un contexto comunitario. Cuando esto no ocurre, ofrece una particular dificultad para ser admitida. La revelacin personal que suele formularse: "El Seor me ha dicho que te diga. . ." siempre debe ser sometida a discernimiento de quienes ofrecen verdadera garanta y su validez no debe ser considerada ni admitida mientras no conste, al menos con seguridad moral, su autenticidad. Este punto tiene una importancia prctica mayor de la que, comnmente, se le concede. Cuando se oye con frecuencia, podemos hacernos la idea de que estamos en un mundo de "visionarios": se puede inducir a una persona a tomar decisiones imprudentes que arrastren consigo consecuencias lamentables y, como antes dijimos, presentan la Renovacin ante otros muy distinta de lo que realmente es. No ser fcil habrselas con algunas personas que han hecho de este "subjetivismo" un hbito. Pero el saber proceder con autoridad discreta, perseverante, fortalecidos en el Seor, dar sus frutos de enmienda.8 Desde luego, el iluminismo y el subjetivismo abarcan mucho ms los peligros que aqu hemos tocado. Pero hemos querido limitarnos a ellos, por parecemos que son dos aspectos que amenazan ms de cerca a la Renovacin Carismtica, mejor dicho, a algunos que pertenecen a ella. El peligro, no infrecuente, de las personas con carismas, sobre todo externamente llamativos, es sucumbir al "ego" pequeo, desordenado, ambicioso que existe en cada uno de nosotros. Y, consecuentemente, de apropiarnos de lo que pertenece al Seor. Ciertamente, la obra es del Seor y nosotros somos sus pobres instrumentos. El hecho de que Dios haya querido depositar en una persona algn carisma y hacerla instrumento de su amor y de su "poder" debe orientarla y urgira a confiar en este amor y poder divinos; de ninguna manera en los suyos propios. Por lo tanto, debe darse, en quien recibe el carisma una espiritualidad de sencilla, confiada y humilde dependencia respecto del Dador, Dios. Sera no slo desordenado e imprudente sino ofensivo al Seor confiar en su propia sabidura, por ejemplo, y actuar cuando se quiera, como se quiera, desplazando a Dios de su puesto y constituirse en dueo del carisma. Confiamos en la sabidura, en el amor y el poder de Dios y tratamos de colaborar al ser dciles a quien desea usarnos para otros. Ahora entendemos, de algn modo, que el uso correcto de los carismas implique un "morir a s mismo" por el despojo que lleva consigo: por la disponibilidad a la purificacin que, indudablemente, el Seor obrar, a su tiempo y a su modo, en los que ha depositado su poder, como instrumentos y administradores. Cuando nos miramos a nosotros, a nuestro ser profundo, nos encontramos desprovistos de todo poder, en una pobreza personal impresionante. Y esta realidad nos urge a acercarnos, a unirnos a Aquel que es el poder y el amor infinitos. As, no solamente eliminamos el peligro, la tentacin que nos acecha, no slo nos vamos santificando progresivamente, sino que contribuimos a la construccin de la Iglesia, del pueblo de Dios al ilustrarlo respecto de los misterios de Dios. Vamos ms all todava: lo ponemos en contacto personal con Dios en la adoracin, la alabanza, la conversin, el amor, la oracin. Los carismas, en su finalidad ltima, "van descentrando" a las personas beneficiadas, ms y ms de s mismas, para que Jess realmente venga a ser el "centro" de sus vidas y crezca hasta la plenitud de la santidad (Efesios 4, 11-16). La forma ms comn y frecuente de oracin comunitaria o, al menos, debera serlo, sin reducirse a ella, ni mucho menos, es la reunin del grupo de oracin para orar. En ella, tiene un puesto de privilegio la alabanza que, a su vez, viene a ser un precioso carisma del Espritu. Pero tambin otros muchos carismas, hasta aquellos que pudieran parecer excepcionales, se experimentan en la asamblea y el Espritu los suscita libremente segn sus designios.9 Por otra parte, en el ejercicio de los carismas, "hay que excluir toda agitacin pseudomstica". Explosiones puramente emocionales, pretendidas profecas que no son ms que la proyeccin de nuestros temores y deseos; la presentacin de textos bblicos no discernidos como inspirados por el Espritu Santo.. ."10

NOTAS

1.

Ponemos al comienzo de estas "Notas" que corresponden al captulo sobre los carismas, una lista de obras y autores significativos que nos han servido algunos de manera especial en l. Omitimos otros que han sido consultados ocasionalmente, de los que tambin hemos recibido luz y orientacin. Pero, quizs una ayuda fundamental, provenga de la experiencia de personas favorecidas y usadas por el Seor generosamente. E.D. O'Connor, "La Renovacin Carismtica en la Iglesia Catlica", Lasser mexicana, 1974,101; 11Q; 184-192. D. Grasso, "Vivere nello Spirito", Ediz. Paoline, Roma, 1980, 90-118. D. Grasso, "Los Carismas en la Iglesia", Edic. Cristiandad, 1984. Pere Philippe, "Afin que vous portiez beaucoup de Fruits", 2, Renou- veau Charismatique, Pneumatheque, Paris, 1983, 153-204. Card. L. J. Suenens, "Un nuevo Pentecosts?", Descle de Brouwer, 1975, 57-116. E. Dearn, "Christ and Charism", Renda Publications, Sydney, 1982, 60-65. H. Muhlen, "Espritu, Carisma, Liberacin", Secretariado Trinitario, Salamanca, 1976,252-287. A. Bittliger, "Gifts and Ministries", W. B. Eermans "Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1973. A. Bittliger, "Gifts and Graces", W. B. Eermans Publishing Company, Michigan, 1976. F. A. Sullivan, "Charism and Charismatic Renewal", Servant Books, Ann Arbor, Michigan. Libro fundamental sobre el tema, as como en el Bautismo (efusin) en el Espritu Santo. T. E. Dobson, "Understanding the Catholic Charismatic Renewal" Easter Publications, Lakewood, Colorado, 7-9. S. Carrillo Alday, "La Renovacin en el Espritu Santo", Instituto de Sagrada Escritura, Mxico, 1984, 53-64. E. Tardif, "Jess est vivo", Amigo del Hogar, Santo Domingo, 1984. "La Renovacin Espiritual Carismtica Catlica", Documento del Encuentro Episcopal Latinoamericano, efectuado en La Ceja (Colombia) en septiembre de 1987, nn. 42-60. R. Laurentin, "Pentecotisme Chez les Catholiques", Edit. Beauchesne, Pars, 1974, 57-200. M. A. Uribe Jaramillo, "Carismas", Editorial Argemino Salazar, Medelln, 1977. R-V., Aufauvre, G. Constant, E. Garin, "Qui fera taire le vent?", Descle de Brouwer, 1988, 91-147. Y. Jehanno, "L'enjeu du Renouveau Charismatique?", Le Sarment, Fa- yard, 81-98. V. M. Walsh, "A Key to Charismatic Renewal in the Catholic Church", Abbey Press, St. Minrad, 1976. H. Muhlen, (varios), "Dones del Espritu, hoy", Secretariado Trinitario, Salamanca, 1987. Los carismas se tocan en diversos artculos del nmero 61-62, de la Revista del Centrum Ignatianum Spiritualitatis, el nmero aludido es: "Ejercicios Espirituales y Renovacin Carismtica", Roma, 1989. Omitimos enumerar los artculos de las revistas, especialmente de New Covenant y Tychique. 2. Cfr. D. Grasso, "Los Carismas en la Iglesia", citada anteriormente. 3. Cfr. D. O'Connor, citado anteriormente. 4. Cfr. citas del Vaticano II, antes enumeradas. 5. Cfr. citas precedentes del Vaticano II. 6. Cfr. H. Muhlen, etc., citados previamente. 7. Cfr. R-V. Aufauvre. 129-133; M. Walsh, "A Key to the Catholic Pentecostal Renewal". Key of David Publications. Philadelphia, 198!). 171-185. Aadimos la discreta reflexin de un autor sobre los carismas: ". . .Es bueno vivir sin temor los carismas, pero tambin es bueno no centrarse en la experiencia de los carismas. El Espritu Santo se sirve de los carismas para ponernos al servicio de la Iglesia. Lo nico que cuenta es la accin de Dios que ofrece la salvacin a los hombres manifestndoles la santidad de su Iglesia. Para nuestra generacin, el acontecimiento de Dios es la Iglesia, nuestra Iglesia Catlica, en la que el Espritu Santo nos hace el don de reconocer, de confesar y de amar la Presencia de Jess Vivo. Servimos humildemente a la Iglesia con los dones que el Espritu Santo nos concede para ello. El servidor no reivindica la estima y menos todava la curiosidad. La alegra del servidor es saber que contribuye con otros a preparar el retorno del Esposo: "Es preciso que El crezca y que yo disminuya" (Juan 3,30). 8. T. E. Dobson, o.c., 18-19. 9. T.E. Dobson, o.c., 8-9. 10. E. Gueydan y J. Misson, "Un grupo de jesutas se pregunta: cmo articular Ejercicios Espirituales y Dinmica carismtica?", CIS, nn. 61-62, Centrum Ignatianum Spiritualitatis, Roma, 1989, 84.

VI CARISMAS MS FRECUENTES EN LOS GRUPOS DE ORACION 1. Carisma de "acogida". Se podra afirmar que cada grupo de oracin recibe carismas peculiares. Pero hay entre ellos, algunos que, habitualmente, se encuentran en muchos grupos de oracin de la Renovacin Carismtica. Los indicamos brevemente porque se tratarn ampliamente en una obra sobre el tema. El carisma de "acogida" no es, precisamente, la delicadeza de trato de una persona educada esmeradamente. Esta cualidad humana es muy apreciable y puede ser el sustrato del carisma. Este carisma, tan poco mencionado, es la acogida clida, natural, ungida con el amor del Seor que reciben las personas. Diramos que es la acogida que les da el mismo Cristo a travs de nosotros; la que dan las personas a los que participan en el grupo, en nombre de Cristo. Se manifiesta en el calor humano, en los gestos llenos de simpata, de bondad, de amor, que hacen sentirse bien a la persona. Cuando esto se hace sinceramente a impulsos del Espritu, comunica a todo el grupo la actitud de Cristo ante los pequeos, los humildes, los pecadores. Es un carisma "precioso" que el Seor quiere comunicar a todos. Este carisma, de algn modo, supone una unin grande con Cristo para poder ejercerlo, a su semejanza y en su nombre, por la fuerza del Espritu. Puesto que el Verbo se hizo hombre el Dios-Hombre Cristo Jess y tom nuestra condicin, es necesario que nosotros tratemos al hombre como a Cristo. Este carisma nos capacita y, a la vez, es un modo admirable de practicar el precepto del Seor (Juan 13, 34-35).1 2. Carisma de "alabanza". Alabar a Dios es volverse hacia El para admirarlo, expresarle de todas maneras que El es Dios. Es decirle su bondad, su providencia, su amor, su magnificencia; maravillarnos ante la realidad eterna de Dios. Cada uno de nosotros est llamado, tiene la vocacin de ser alabanza de su gloria (Efesios 1, 3 y siguientes, 5,19-29, Filipenses 1,11, Colosenses 3,16-17), inaugurando esta vida la del cielo (Apocalipsis 4, 8-10; 5,12-13). No obstante, a muchos les resulta difcil. Se sienten temerosos, cohibidos, cuando intentan alabar a Dios en pblico. Estamos acostumbrados a reservarlo para nuestra vida privada y para nuestro fuero ntimo; pensamos que es imparticipable. Sin embargo, no procedemos as cuando se trata de nuestras interrelaciones personales, ni cuando participamos en acontecimientos en que nos sentimos admirados ante una obra, un gesto heroico, un deporte. El carisma de alabanza es un don maravilloso que no nos hemos de cansar de pedir. Hemos de crecer en l incesantemente y velar para que no derive en formulismo y sea destruido por la rutina, muerte de toda vida espiritual. La alabanza se va convirtiendo en una especie de "jbilo" interno que se manifiesta en la expresin exterior y en los gestos sinceros, sencillos, intensos, ausentes de todo exhibicionismo, pero expresin honda de lo que vive y bulle en la intimidad de nuestro ser y del amor con que abrazamos a nuestro Creador, Padre y Seor. Es como la "respiracin admirativa", por ms sencillas que sean las expresiones. Este carisma es el que primero y el que ms debemos pedir en los grupos de oracin y aun fuera de ellos. Por l, en su ejercicio, podemos gustar intensamente al Seor y ser liberados de las preocupaciones que nos envuelven. Por eso, es muy recomendable usarlo tambin como un medio eficacsimo para deshacernos de las distracciones y tentaciones que nos asedien. La experiencia nos muestra que cuando el grupo de oracin se desarrolla en una alabanza poderosa, llena de amor, como de hijos queridos al Padre amoroso, a Cristo el hermano, en el Espritu Santo, la comunidad percibe con una fuerza inusitada la presencia y la accin del Seor. Frecuentemente, es la puerta de entrada que se abre al ejercicio de otros carismas: orar o cantar en lenguas, profeca, curaciones u otros. Y, sobre todo, a la accin transformante del Espritu que acta personalizadamente en todo el grupo de oracin.2 3. Carisma del "canto y de la msica". Todos sabemos el papel fundamental del canto y de la msica en la Renovacin Carismtica. A l nos anima frecuentemente San Pablo: Efesios 5,19-20; Colosenses 3,16-17. No se trata de ser tcnicos musicales, ni de dominar el uso de los instrumentos profesionalmente, ni de poseer una voz esplndida. Todo eso es bueno, pero el carisma del canto y de la msica lo sobrepasa y eleva. Del mismo modo que el Espritu utiliza nuestro lenguaje a conceptual para orar y cantar en lenguas, de la misma manera quiere servirse del canto y de los instrumentos musicales para construir el Reino de Dios. "Su soplo pasa a travs de aquellos que tienen el don natural del canto y de la msica aunque este don sea muy elemental. Frecuentemente, uno se sorprende de ver que, con medios muy pobres, el Espritu realiza y consigue frutos espirituales insospechados y sorprendentes. Por otra parte, vemos en nuestras iglesias ejecuciones corales perfectas que han exigido inmensos esfuerzos de repeticiones y que producen solamente efectos humanos: emocin artstica, felicitaciones a los actuantes, etc. (...). El soplo del Espritu no acta solamente sobre la msica, sobre la voz de los cantores, tambin sobre las palabras cantadas; en general, ellas son un reflejo muy puro de la palabra inspirada".3 Quienes ejercen el carisma del canto y de la msica contribuyen a que la asamblea pueda sentir que se halla en la presencia del Seor; que es tocada en su corazn ms que a nivel de sensibilidad (Juan 3,2). Y el canto por excelencia es el canto en lenguas suscitado por el Espritu, cuando aquel es autntico. Los frutos, son muy preciosos si el alma est dispuesta a recibirlos: la comunin con Jess Salvador y Seor; la comunin con la grandeza y la ternura del Padre; la comunin entre todos los que estn reunidos en el grupo, bajo el impulso del Espritu que acta en nosotros; y sobre todo, el corazn de los oyentes que se siente ardiendo en el amor de Dios.

Estos frutos autnticos que se irradian en el trabajo por el Reino de Dios y el compromiso con nuestros hermanos son los ms necesarios. El canto y la msica siempre han sido y seguirn siendo un medio maravilloso de "evangelizacin". De aqu se deduce que la importancia del canto y de la msica es tal que, sin ellos, la oracin, la escucha de la Palabra, se hacen difciles. El canto contribuye poderosamente a incitar la alabanza y a abrirse a la Palabra de Dios. (Apocalipsis 7,9-12). Este carisma no se puede ejercer si no es pidindolo humildemente al Espritu Santo. Esta es la razn suprema de por qu quienes cantan deben orar siempre unidos, antes de prestar este servicio al grupo de oracin. Este orar juntos, atrae sobre ellos la uncin del Espritu Santo, los unifica entre s, purifica su intencin, concuerda sus corazones y sus voces y se irradia para que se una a ellos la asamblea y sea tocada en su interior profundamente. Pero la accin del Espritu no elimina, sino que exige la cooperacin de los que cantan y tocan. El no trabaja sin nosotros. Est presto a pasar a travs de las voces, melodas e instrumentos, pero exige cortsmente un esfuerzo de parte de los que actan, un prestar la colaboracin a su accin. Aqu es donde tiene lugar el ensayo repetido, las convivencias, para pedir abrirse a este don. Que todos los grupos de oracin hagan este esfuerzo generoso y el Seor los bendecir copiosamente para bien de su Reino!4

4. Carisma de "servicio". Es un carisma muy poco citado, aunque San Pablo lo estime tanto que lo incluya en la lista de Romanos (12,7). Por ms ordinario que pueda parecer este carisma es, sin embargo, de gran importancia, dado que sin l los dems apenas se podran ejercer. Ordinariamente se manifiesta de manera modesta no llamativa. Aqu vale aplicar la doctrina de San Pablo sobre la utilidad diversa que presta cada miembro en el cuerpo. Todos tienen una funcin importante que desempear y benefician a los dems de modos diversos (1 Corintios 12,12-30). Cristo se present como el servidor de todos y ejerci el servicio con la mayor generosidad: "No he venido a ser servido sino a servir" (Mateo 20,28). Afirm que la autoridad debe ser un servicio: "El mayor entre vosotros ser el menor, y el que manda como el que sirve" (Lucas 22,26). La vida cristiana debe ser un servicio al Seor, y si lo es, autnticamente, ha de servir a los dems; se sirve a Dios sirviendo a los hermanos (Mateo 25,3 y siguientes) . .y el Padre lo honrar" (Juan 12,26). El Espritu Santo es quien infunde el carisma: no es aptitud, habilidad, hbito adquirido por el esfuerzo y autodominio o disposicin psicolgica del hombre. Se reconoce el carisma de servicio por una mocin interior: sta nos hace percibir una necesidad determinada, una situacin concreta, pero al mismo tiempo somos impulsados a hacernos cargo de lo que hay que ejecutar. Por ejemplo, es frecuente en los retiros que la gente tenga prisa por llegar a sus hogares y que aun los encargados de ordenar las cosas se descuiden o se olviden. Veo esta situacin y me hago cargo de ordenarla. Nuestra motivacin ha de ser por el Reino de Dios (Mateo 25, 40). No se tiene en cuenta, por lo tanto, a las personas de modo que se d una verdadera discriminacin. Y, lo que viene a ser la prueba ms difcil: "que tu mano izquierda ignore lo que hace tu derecha" (Mateo 6,3). Ms an, se da una inclinacin a servir a los ms necesitados, a las personas poco amables, y aun fsicamente repugnantes. El caso de San Pedro Claver, en Cartagena de Colombia, con los esclavos negros, es un caso verdaderamente ejemplarizante. El carisma de servicio, por lo tanto, es una obediencia al Espritu que nos impulsa a hacer lo que el Seor pide, como El pide y donde lo pide. Este carisma de servicio va, ordinariamente, acompaado de una actitud externa que, aunque el servicio hiera la propia sensibilidad, est como diciendo: quiero servirte, estoy dispuesto a hacerlo, ahora vivo para ti. No se trata, pues, de confundir el carisma de servicio con un mero ofrecerse, ni hacerse cargo de lo que otros descuidan. Esto est a nivel humano, aunque sea laudable. El carisma de servicio es, en cierto modo, tener los mismos sentimientos de Jess (Filipenses 2,5) y actuar en consecuencia. Realmente es un don de Dios contar con personas dotadas de este carisma, casi siempre escondido, pero frecuentemente el ms necesario y, a veces, superior a otros extraordinarios. 5 5. Carisma de "enseanza" y carisma de "exhortacin". (Romanos 12,8). Es el carisma del "evangelizador": Este expone con claridad la doctrina que el Seor ha revelado" (Mateo 28,19). Jess aparece, de la manera ms clara, constante y necesaria como el dotado por excelencia del carisma de la enseanza. Todo el Evangelio es un perenne testimonio de este don, de su uso, del mandato a los suyos para que prosigan su obra: predicar la doctrina del Padre celestial, la Buena Nueva del Reino (Lucas 4,14-18; Mateo 7,28). Este carisma es de una necesidad vital para la Iglesia de Cristo: manifiesta la urgente y constante actitud de anunciar el Reino de Dios. "Evangelizar" es la misin por excelencia de la Iglesia. Es su vocacin propia, segn la "Evangelii Nuntiandi", y, aunque no se realice solamente por la enseanza, s es un modo imprescindible y constantemente empleado. San Pablo lo expresa con un dramatismo emocionante (Romanos 10,14-21; 1 Corintios 9,16). Este carisma deberan pedirlo con insistencia los evangeliza- dores, los catequistas, los profesores de religin, los defensores de la fe, los maestros, los padres de familia (primeros evangelizadores), los sacerdotes. "El carisma de ensear se manifiesta por la capacidad que recibe del Espritu Santo una persona para captar el mensaje del Seor con claridad y autenticidad y para poderlo comunicar a los dems, de manera tal que puedan percibirlo".6 Es exponer con una competencia superior a nuestras capacidades humanas el designio de Dios (1 Corintios 2,7). Hay autores que lo confunden con el carisma de la exhortacin. San Pablo los distingue claramente puesto que, segn la Biblia de Jerusaln, enumera primero el carisma de la enseanza (12,7), y a continuacin el de la exhortacin (12,8). Ambos carismas estn muy relacionados entre s y, en cierto modo, se complementan: "Mediante la exhortacin no nos dedicamos a comunicar la verdad, sino a inducir a la prctica de las enseanzas recibidas. La enseanza requiere a veces de la exhortacin para que no se quede en mero acopio de conocimientos, sino que se convierta en norma de conducta y sea provechosa. El carisma de exhortacin da una fuerza especial y un poder de conviccin muy grande, mediante los cuales se

consigue que la persona a quien se dirige el que exhorta haga lo que debe hacer en un momento dado, o se abstenga de realizar una mala accin que tiene planeada" (Lucas 24,42).7 Notemos que el carisma de enseanza, aunque fundamentalmente se oriente a comunicar la Buena Nueva de la Revelacin divina, en definitiva, su objetivo es conducir a la vida en Cristo. En frase del P. Salvador Carrillo es 4'una enseanza a impulsos del Espritu". El carisma de la exhortacin, para que no sea ineficaz, debe ir acompaado de amor fraternal o paternal, aunque est, ms de una vez, impregnado de fortaleza. Quien lo ha recibido debe profundizar en el conocimiento de la Palabra de Dios, para que su exhortacin no sea superficial.8 San Agustn, en su lenguaje original y en la densidad de su pensamiento, nos ha dejado un testimonio elocuente de la necesidad de la accin del Espritu Santo para que la palabra exterior llegue a tocar el corazn: "Advertid, hermanos, que aqu late un gran misterio: el sonido de nuestras palabras sacude nuestros odos, el Maestro est dentro. No pensis que se puede aprender algo de otro hombre. Podemos llamar vuestra atencin con el estrpito de nuestra voz. Si no est dentro quien puede ensear, nuestro estrpito resulta intil. Queris una prueba? Acaso no habis odo todos vosotros esta predicacin? Y cuntos saldrn de aqu sin haberse enterado de nada? Por lo que me concierne, he hablado a todos; pero aquellos a los que el Espritu Santo no alecciona por dentro, vuelven a marcharse tan ignorantes como vinieron. Las enseanzas exteriores son una ayuda y un toque de atencin. Pero el que ensea a los corazones tiene su ctedra en el cielo. . . Las palabras que pronunciamos por fuera son lo mismo que lo que el campesino es para el rbol". San Agustn, In I Johannem, Tract. 3, 12-13: PL 35,2004. 6. Carismas de "compasin" y de "misericordia". (Romanos 12,8). Aunque, de hecho, habra que exponer los matices que cada uno de ellos implica, en la prctica, por motivos pedaggicos, los consideraremos equivalentes. Ambos carismas son un don precioso en las relaciones con los dems en sus situaciones dolorosas; sobre todo en nuestro mundo, profundamente herido en su interior. Jess los tuvo de un modo eminente y no sinti reparo alguno en manifestarlos. El caso ms saliente de su compasin fue l su llanto junto a la tumba de su amigo Lzaro al ver el dolor de Marta y de Mara. Cuantas curaciones, milagros y sanaciones interiores hizo fueron el resultado, la actuacin eficaz, de su compasin interior. Por la compasin, la persona vive no con una emocin superficial la situacin dolorosa de otra, y acta para consolarla con la palabra, la oracin, la ayuda material, si le es posible. Es el corazn del hombre, que, por la accin del Espritu, se vuelve semejante al de Jess e impregna todas las reacciones de los miembros desde dentro, con fortaleza, pero con bondad compasiva y misericordia. Como el Padre, Jess, manifestacin visible de su misericordia, tiene entraas de misericordia: es en El una actitud y disposicin permanente; un carisma del que revisti a su Humanidad el Espritu Santo, con una profusin inefable. Sus palabras (Mateo 9,13; Juan 8,11, etc.) y, sobre todo, sus obras, (Marcos 6,34; Lucas 7,13), son una manifestacin impresionante de su corazn compasivo y misericordioso! Siendo un carisma ordinario, es "ms importante que! los carismas extraordinarios" (P. Philippe, 185). Se manifiesta por una mocin interior que se desarrolla, ordinariamente, de un modo progresivo, en lo profundo del ser, y puede tener repercusiones corporales, lgrimas, dolor fsico. Es un carisma precioso cuando se trata de orar por curacin fsica, interior o ejercer la liberacin. Cuantos, de algn modo, estn comprometidos con los necesitados fsica, psicolgica o espiritualmente, deben pedir con insistencia este carisma. Es la compasin de Jess que se manifiesta a travs de sus instrumentos. Es un carisma que, aunque muchas veces comporta un gran dolor su ejercicio por la participacin en la situacin dolorosa de la persona, San Pablo exhorta a practicarlo con alegra (Romanos 12,8). 7. Carisma de "ciencia". (1 Corintios 12,8). El carisma de ciencia consiste en un conocimiento de Dios, "una devota y reconocida atestacin junto con un conocimiento terico de Dios, de su voluntad y de sus prerrogativas soberanas. "Este, lejos de constituir un conocimiento adquirido y definitivo, acta en la vida del cristiano como continua obediencia y continua reflexin. Por esto se le considera como una gracia que distingue la vida del cristiano e inspira todas sus manifestaciones" (Bultmann). Por lo tanto, el carisma de ciencia no es un conocimiento natural de Dios, que se adquiere con el ejercicio y la reflexin (Romanos 1,18-20). Tampoco es la ciencia que se adquiere con el estudio de la teologa y de la Sagrada Escritura. El carisma de ciencia es un conocimiento sabroso, vivo, amoroso, experimental. En l, el alma conoce a Dios, gusta la dulzura y la belleza divina. (De hecho, puede darse en el sabio y en el ignorante en conocimientos humanos y religiosos). Es una gracia de Dios, pero no supone una revelacin (1 Corintios 12,9). Si queremos aclararla a partir del Evangelio, es la ciencia que tuvieron los apstoles acerca de Jess y de los misterios de Dios y por la que El dio gracias al Padre celestial contra ponindola a la ciencia humana (Lucas 10,21). Hay autores que lo identifican con la "palabra de ciencia", "palabra de conocimiento". Nosotros lo consideramos separadamente, siguiendo a otros autores de solvencia: carisma de ciencia, carisma de "palabra de conocimiento". Algunos ejemplos de la Escritura pueden ser: Mateo 16,16; Juan 1,47- 48, etc. La experiencia nos dice que este carisma de ciencia se halla ms abundantemente entre las personas humildes, sencillas que reconocen su pobreza "espiritual", que buscan sinceramente al Seor y son conscientes de su "nada" ante El. Un aspecto, ya indicado de este carisma es el "saboreo" que el Espritu Santo da a la Palabra y que es gustado por la persona favorecida con el carisma. El Espritu Santo provee con este don en necesidades particulares de la Iglesia, sobre todo. Ya quedan como ejemplos clsicos, como personas llenas prodigiosamente de este carisma, un San Ignacio de Loyola, una Santa Teresa, La Beata Isabel de la Trinidad, en nuestros das Carlos de Foucauld. San Francisco de Ass goz de este carisma de un modo singular y con l proclam la perfecta alegra y el valor de 'la pobreza asumida voluntariamente por Cristo.9

8. Carisma de "palabra de conocimiento" ("palabra de ciencia"). (1 Corintios 12,8). La dificultad y la delicadeza de este carisma exige que sea tratado ms ampliamente. Ciertamente, no es posible profundizar en esta sntesis sobre los carismas que estamos ofreciendo. Por eso, nos contentamos con delinearlo brevemente: Este carisma tiene un aspecto extraordinario que, a la vez, maravilla y turba. Por la Palabra de conocimiento, el Seor, a travs de la persona usada, dice lo que desea hacer o est en trance de hacer. La Palabra de conocimiento es un don hecho a la Iglesia y para la Iglesia; en modo alguno, es un don de adorno o exhibicin. No es fcil describirlo. C. Aldunate lo presenta como una manifestacin carismtica, "de una u otra manera iluminacin del entendimiento para conocer un hecho". Es un signo ligado a un contexto particular: se produce, sobre todo, en el curso de una celebracin de la Palabra, en una asamblea de oracin. El modo de presentarse es variado, por una comunicacin espiritual interior. Los modos varan, aunque predominen algunos de ellos.* se presenta bajo la forma de una percepcin clara interior acompaada de la seguridad de que es de Dios; como un conocimiento inmediato intelectual: por un pensamiento que se hace tenaz, persistente que se desarrolla y precisa slo cuando la persona se atreve a abrir su boca para formularla pblicamente; se presenta tambin bajo la forma de las llamadas "imgenes mentales". Todo esto incluido en la percepcin interior de que el Espritu de Dios desea hacer o est a punto de realizar algo en una persona de la asamblea. Quien recibe tal conocimiento se siente invitado a anunciarlo y la persona a quien concierne se siente tocada, frecuentemente, de maneras diversas: calor interior, paz, liberacin o simplemente certeza. Este carisma est muy ligado a la oracin de curacin fsica y tambin de curacin interior. El signo de su validez es el testimonio de la persona afectada que, no pocas veces, exigir tiempo de comprobacin. No se trata de una informacin que se da, sino de una invitacin a acoger un don del Seor. Una Palabra de conocimiento, si es autntica, dista mucho y no se puede confundir con una simple intuicin o con los casos de telepata. El ejercicio de este carisma exige una gran vigilancia y el discernimiento tiene un lugar irreemplazable, que durar, a veces, un tiempo prolongado. Hasta que el carisma est suficientemente autenticado, hay que examinar cada caso. Cuando se trata de casos de sanacin interior, es fundamental ver si es necesario o conveniente manifestarlo a la persona o si es preferible sugerir preguntas discretas en su lugar. Hay que evitar los dos extremos: negarse a dejarse usar por los peligros que ofrece; o ser arriesgado imprudentemente. El exhibicionismo, la imitacin, la generalizacin son peligros reales que amenazan. Lleva consigo un "mnimo" de precisiones para que las personas determinadas puedan reconocerse sin confusin.10 9. Carisma de palabra de "sabidura". (1 Corintios 12,8). Para algunos autores significa el conocimiento profundo del plan salvfico de Dios. Aqu lo entendemos como el carisma con el que se sirve a la comunidad con una palabra breve, inesperada, reconocida, eficaz en una situacin particular de la asamblea; algunos autores dicen "en casos de emergencia". En Jess aparece esta palabra con frecuencia. Tales son, por ejemplo, Lucas 20,25; Mateo 6,24, Juan 8,7, etc. Es como un socorro que da el Seor a la comunidad en un caso importante. Este carisma es muy til. Por l se pueden evadir las redes que a veces se tienden al grupo, confundir la falsa sabidura de los hombres, poner las cosas en su lugar. Posee una fuerza de luz, liberacin y verdad, y toca los corazones bien dispuestos. Es portadora de la fuerza del Espritu. Muy frecuentemente, el que ha expresado la palabra no cae en cuenta de haber sido usado por el Seor. Sern los dems, quienes, por los efectos, descubrirn el socorro que les ha venido de lo alto por ese hermano, de un modo sencillo, natural y eficaz.11 Monseor Uribe Jaramillo describe con un acierto especial la "palabra de sabidura". Nos permitimos tomar una larga cita de uno de sus libros. "Aqu no se trata del don de sabidura que perfecciona la virtud de la caridad y reside como hbito a la vez en el entendimiento y la voluntad, porque nos llena de luz y de amor, y que es definido por San Bernardo: Conocimiento sabroso de las cosas divinas'. "La palabra de sabidura es un Carisma que nos proporciona, en un momento dado, los conocimientos necesarios para defender la fe, para dar testimonio del Seor o para solucionar un problema difcil, o para ver la manera de realizar un plan que el Seor nos ha mostrado individual o comunitariamente. Aqu no se trata de la sabidura humana, fruto del estudio o de la experiencia, sino de un conocimiento sobrenatural que en un momento dado nos proporciona el Espritu de verdad y que lo hace para crecimiento y renovacin de la Iglesia. "Este Carisma consiste en recibir en forma sbita y bajo la accin directa del Espritu Santo los conocimientos necesarios para enfrentarnos a una situacin difcil, dar la respuesta o solucin acertadas a preguntas o problemas difciles. Es, por lo tanto, distinta esta palabra de sabidura de la sabidura intelectual y muy importante que el Seor nos proporciona como fruto de la oracin y del estudio para profundizar en el mensaje y en los criterios del Seor y para juzgar sabiamente los acontecimientos y realidades. A esta ltima se refiere Santiago cuando escribe: 'y si alguno de vosotros tiene falta de sabidura, pdala a Dios, el cual la da a todos abundantemente y sin reproche, y le ser dada' (Santiago 1,5). Y tambin San Pablo cuando dice a los Colosenses: 'No cesamos de orar por vosotros para que seis llenos del conocimiento de la voluntad de Dios con toda sabidura e inteligencia espiritual (Colosenses 1,9). "El carisma de sabidura nos capacita para utilizar bien, en un momento dado, los conocimientos naturales o sobrenaturales que hayamos adquirido. Sin este don, la sabidura puede perjudicarnos por volverse mundana y convertirse en fuente de orgullo y autosuficiencia. San Pablo tiene que escribir a los Corintios: 'Pues el mensaje de la cruz de Cristo es una necesidad para los que se pierden; ms para los que se salvan -para nosotros es fuerza de Dios. Porque dice la Escritura: Destruir la sabidura de los sabios, reprobar la prudencia de los prudentes. Dnde est el sabio? Dnde el docto? Dnde el sofista de este mundo? Acaso no entonteci Dios la sabidura del mundo? De hecho, como el mundo, mediante su propia sabidura, no conoci a Dios en su divina sabidura, quiso Dios salvar a los creyentes mediante la predicacin. As, mientras los judos piden seales y los griegos buscan sabidura, nosotros predicamos a un Cristo crucificado: escndalo para los judos, necedad para los gentiles; ms para los llamados, lo mismo judo que griegos, un Cristo, fuerza de Dios y sabidura de Dios. Porque la necedad divina es ms sabia que la sabidura de los hombres, y la debilidad divina, ms fuerte que la fuerza de los

hombres*. "Ejemplos de la presencia y accin de este Carisma los hallamos tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento y los vemos con frecuencia en la Renovacin actual que el Espritu Santo est realizando en todas partes. A Jos le revela el Seor el significado de los sueos del Faran. Lo mismo sucede con Daniel cuando puede descifrar las palabras que aparecen en la pared durante el banquete que ofrece Baltasar. El dicono Esteban recibe una claridad tan grande para contestar a los miembros del Sanedrn, que stos no pudieron responder a la fuerza de sus argumentos sino con pedradas. Tampoco haban podido 'resistir a su sabidura y al espritu con que hablaba, algunos de la Sinagoga que se haban levantado para disputar con l* (Hechos 6,9). "Hoy necesitamos mucho este Carisma porque arrecian los cargos y sofismas para desacreditar a la Iglesia y porque las ocasiones para hablar con sabidura del Seor y de su misterio se multiplican por doquier".12 10. Carisma de "orar en lenguas". (1 Corintios 12,10). Si este es un don del Espritu, y lo es, no puede ser rechazado ni combatido por el solo hecho de que no guste a tal o cual persona. No nos toca decirle al Espritu cules puede dar y cules no. El mejor punto de partida para estudiar este don y su importancia es reflexionar sobre las afirmaciones que hace San Pablo cuando se refiere a l: "El que habla en lenguas habla a Dios, no a los hombres" (1 Corintios 14,2). "El que habla en lenguas se edifica a s mismo" (1 Corintios 14,4). "Deseo que hablis todos en lenguas" (1 Corintios 14,5). "Doy gracias a Dios de que hablo en lenguas ms que todos vosotros" (1 Corintios 14,18). "No estorbis hablar en lenguas, pero hgase todo con orden y decoro" (1 Corintios 14,39). Se encuentre tambin mencionado en la definicin "'clsica" de San Pablo sobre los Carismas (1 Corintios 12,10; en 12, 28-30 como un carisma ordinario en la comunidad cristiana de Corinto, y otras). Se cita igualmente en muchos pasajes de los Hechos y aparecen las personas sobre las que se ha orado para recibir el Bautismo, orando en lenguas. (Hechos 10,46; 19,6). No hay que creer que se trata del carisma clave, pero tampoco se debe menospreciar. Slo quien lo reciba y reciba sus beneficios podr valorarlo y agradecerlo al Seor.13 Hay que confesar que el carisma de orar en lenguas, ofrece hoy cierta dificultad en la Renovacin carismtica, que puede llegar a no usarlo y hasta olvidarlo: su irrupcin en los grupos de oracin ha hecho que algunos asistentes o no participantes en ellos, se sintieran mal, por parecerles innecesario y hasta "raro" y "absurdo" el emitir slabas que, en s, no tienen sentido alguno, como un modo de alabar al Seor en el Espritu. Para qu usarlo cuando puedo alabar al Seor en la lengua propia? El carisma, por su aspecto de "rareza" e "infantilismo" les parece poco menos que una tontera que no tiene que ver nada con la vida cristiana. Esto ha hecho que se creara un ambiente de desconfianza, de temor, sobre todo de "ridiculez" que amenaza constantemente su uso. Hay sobre l un desconocimiento lamentable, que contribuye mucho a tomar actitudes de rechazo y hasta de mofa. 14 Pretendemos dar alguna enseanza, reservando tratarlo ms ampliamente en una obra expresa sobre l. Remitimos, a la vez, a las que se han escrito sobre el tema. La oracin en lenguas no responde a un estado de "trance" o de "xtasis", ni est suscitado por una emocin exagerada o "emocionalismo", ni es el resultado de una actividad mental. Orar en lenguas es un lenguaje a conceptual o pre conceptual: no expresa ideas, conceptos, como el lenguaje corriente que empleamos para comunicarnos con los dems. Es un "signo" formado externamente por silabas o palabras sin sentido propio. En su formacin interviene todo nuestro aparato fnico y est en la posibilidad de todo sujeto fisiolgicamente normal. Pero este solo hecho no es el carisma; constituye la aptitud o capacidad humana que puede convertirse en carisma cuando el Espritu Santo lo "vivifica" y lo ordena a la "construccin" o "edificacin" de la comunidad (de la Iglesia) por la alabanza. "Esta oracin en lenguas no consiste en un 'balbuceo* descompuesto (desordenado), sino que se desarrolla con palabras (y slabas) articuladas, con acentos y cadencias, como ocurre en las palabras comunes de una lengua conocida, pero no comprendida por el que la usa y por esto, quien habla se dice que habla una lengua y no slo que emite sonidos. "Segn una opinin bastante difundida este don es muy comn. San Pablo desea que lo tengan todos los de Corinto (1 Corintios 14,5). Frecuentemente esta oracin en lenguas se ejercita por toda la asamblea, y es un signo de su unidad. Naturalmente, tampoco en este caso tiene necesidad de interpretacin".15 Es un "signo" que expresa el deseo, el anhelo profundo de todo el ser del hombre de alabar, de glorificar, de dar gracias a Dios ms all de lo que puede con su lenguaje propio. "Un esfuerzo para expresar lo inexpresable" (Karl Bath). Es una "expresin religiosa", por eso suele designarse como carisma de oracin privada, aunque puede usarse tambin en pblico en ciertas circunstancias. San Pablo dir que el Espritu Santo mismo intercede por nosotros Ion gemidos inefables. (Romanos 8,26). Y se une l a tal oracin misteriosa, inarticulada, dejando a Dios mismo el cuidado de glorificarle y darle gracias por un amor que sobrepasa a todo conocimiento (Efesios 3,19). En lenguaje psicolgico se dira: he aqu la voz del subconsciente que se eleva hacia Dios. Una expresin, pues, del subconsciente, como lo son tambin los sueos, la risa, las lgrimas, la pintura, la danza. Todo ello tiene lugar en las profundidades de nuestro ser (ahora orientado hacia Dios por el Espritu Santo en alabanza, adoracin, accin de gracias, amor). De esta realidad que parte del subconsciente proceden efectos, beneficios, acentuados por la intervencin del Espritu Santo, tales como (por ejemplo) un efecto de profunda oracin que es a menudo reconocido; curacin de traumatismos ocultos que impiden el desarrollo de la vida interior".16 Para que verdaderamente sea carisma, dijimos, es suficiente que la capacidad natural de emitir slabas se ejerza bajo el poder y la inspiracin del Espritu Santo y sea dirigida hacia la edificacin del Reino de Cristo (por la alabanza). La novedad, por lo tanto, consiste en el modo: vivificacin de la capacidad natural por el Espritu Santo y por el fin: orientado a la construccin del Reino de Dios. Lo "inefable" puede ser un sentimiento de compuncin, de peticin, de accin de gracias; sobre todo de adoracin y alabanza expresada con todo el ser desde el fondo del alma, con el poder del Espritu Santo. El disponerse a orar en lenguas debe ser hecho en humildad, sencillez, actitud de profunda oracin, de deseo de la ms pura alabanza. Es un don que, segn muchos autores, Dios lo quiere conceder ampliamente. Pero exige condiciones, de ordinario: creer en el don, pedirlo con humildad, buscar el apoyo de los hermanos experimentados, "entregarse" al Espritu Santo.

Este don se discierne en lo inmediato, por los efectos que produce: paz interior profunda, gozo sincero, deseos de entregarse a l, elevacin de la oracin. Mediatamente, o a largo plazo, se discierne, como todos los carismas, por los frutos del Espritu que van apareciendo en la persona. En su uso, importa mucho tener prudencia y discrecin en el modo: tener en cuenta las circunstancias, el ambiente. No exponerlo a ser ridiculizado. Las personas, sobre todo en los comienzos, se sienten mal consigo mismas, "se ven ridculas". Hay que superar esa impresin para no cerrarse a un carisma tan til para alabar con poder al Seor. Es un don de oracin privada, pero puede ser usado en otras circunstancias, por ejemplo, en la oracin llamada de conjunto. Este carisma tiene tambin otras virtualidades que omitimos. San Pablo nos dice terminantemente que el orar en lenguas "nos edifica" (1 Corintios 14,3). En expresin tan sencilla hay un misterio de contenido: nos conduce a un encuentro amoroso con la Trinidad que habita en nosotros. Quin va a atreverse a decir que orar en lenguas es intil y que est al margen de la vida cristiana? Un autor tan ponderado como el P. Van den Eynde nos da una preciosa -interpretacin de la expresin paulina citada. "Por este carisma bien vivido, se acoge al Espritu, se experimenta su presencia viviente, actuante; el alma se entrega; se le da poder sobre uno; se apoya realmente en El. Y El, el Espritu, acta en nosotros, habita nuestra vida, se sirve de nuestro cuerpo, pasa a travs de todo lo que somos para obrar, revelar a Jess, manifestar la gloria de Jess". He aqu un modo prudente de actuar: ciertamente, no es el nico camino para entrar en el misterio de la oracin. Quienes han recibido este don que no lo desprecien; quienes no lo han recibido, pdanlo, y aqullos que han descubierto otro camino, que no desprecien nunca a los que oran en lenguas. Y no olvidemos que orar en lenguas es tambin una gran ayuda cuando intercedemos por los hermanos y hermanas que tienen necesidad de sanacin y de liberacin. La dificultad mayor para abrirnos a este don la encontramos dentro de nosotros mismos: en nuestra actitud de reserva y en la renuencia a "hacernos como nios", incluso a sentirnos mal ante nosotros como si hubiera algo de ridculo en su uso. Estamos, por otra parte, rodeados en nuestra vida de formulismos que se oponen a la sana espontaneidad de este don, y, quiz, ms que nada la cultura cerebral que nos ha penetrado en los huesos y nos impide exteriorizar nuestros sentimientos religiosos profundos. El carisma de orar en lenguas, tal como se ha descrito brevemente, no tiene necesidad de ser interpretado, porque es una oracin hecha directamente a Dios. Esta es la razn por la cual San Pablo aconseja usar este modo de orar en la oracin personal como lo hace l mismo (1 Corintios 14,18-19). A l se refiere la oracin descrita en los Hechos (2,4). All se trata de una oracin de alabanza y no de una enseanza. Con toda probabilidad, se trata de un milagro de "escucha" en cuanto que los apstoles hablaban en su lengua materna mientras que los presentes los escuchaban en la lengua propia. De este mismo modo de orar dan cuenta los Hechos en la casa de Cornelio (Hechos 10,46), y la oracin en lenguas de los bautizados por Pedro en Efeso (Hechos 19,6).17 "Hay que decir que este don no es siempre sobrenatural; puede ser un hecho natural proveniente de la intensidad del sentimiento religioso que encuentra ms fcil expresarse fuera del lenguaje comnmente usado. Un poco como el don de las 'lgrimas' que San Ignacio posea. Indudablemente es un don que cuestiona a los 'alejados', cuando vienen a una reunin por primera vez. San Pablo dice que es un signo para los incrdulos" (1 Corintios 14,22).18 El don de lenguas, (diferenciado del "orar en lenguas") es otra cosa. Se trata de un don no permanente, por el que un miembro de la asamblea pronuncia un mensaje especial (de parte de Dios), pero en lenguas. A ste debe seguir una interpretacin, por parte de la misma persona o de otra. Si ninguna de ellas interpreta, el don no debe ser usado. No tiene sentido dar un mensaje que no se interpreta. A veces ocurre que el Seor suscita en una persona el don de interpretacin y sta se calla por temor. Como diremos, en la interpretacin no basta la buena voluntad de decir algo provechoso; Dios toca a una persona y le da el contenido del mensaje para la asamblea. Por eso el mensaje en lenguas es muy parecido a la profeca. Y el carisma de hablar en lenguas no se reduce slo a orar en lenguas, aunque este aspecto sea, con mucho, el que ms se prodiga. Resumiendo los dos aspectos de la glosolalia: se da el carisma de orar en lenguas (don para la alabanza, especialmente) y el don de lenguas por el cual se transmite un mensaje de parte del Seor. 11. Carisma de "interpretacin". (1 Corintios 12,12) El carisma de hablar en lenguas (glosolalia) tiene, repetimos, dos aspectos que los autores suelen formular: carisma de orar en lenguas y don de lenguas. En el primero se trata o "consiste en la capacidad de una persona, proveniente del Espritu, de orar en una lengua que no es el resultado de una actividad mental. Puede ser una Oracin personal privada o colectiva dirigida a Dios mismo ( Corintios 14,2)". Ya describimos anteriormente, de un modo abreviado, en qu consiste. El otro aspecto se denomina don de lenguas y se refiere al mensaje que un miembro de la asamblea da, en nombre de Dios, pero en lenguas. El Espritu se sirve de este lenguaje a conceptual para dar un mensaje a la asamblea. Los autores lo describen de modo distinto, pero esencialmente coincidente. "Una persona determinada percibe en s una pulsin interior casi irresistible y de su boca salen sonidos. Se da cuenta de que el Espritu habla a travs de l pero no comprende el sentido de lo que dice. Entonces interviene el carisma de interpretacin. Esta es una accin del Espritu que da las palabras para hacer comprender a la asamblea lo que el Seor quiere decirle. Es del mismo orden que la profeca con cierta suerte de insistencia. El mensaje en lenguas se parece a un golpe que se da en una pandereta, que pone atentos los odos de la asamblea. El Seor parece querer decir: 'Estn dormidos, ustedes no ponen atencin a la profeca'. "La interpretacin no es una traduccin, sino una comprensin intuitiva del sentido de la palabra dada: aqul que interpreta recibe una inspiracin distinta concerniente al sentido de lo que se ha dicho, sin haber comprendido el sentido de las palabras (de los vocablos a conceptuales). Es de hecho una forma de oracin que responde a la de lenguas, ofrecindole la percepcin intuitiva de una inteligencia movida por el Espritu (.. .)"19

En este don se perciben signos manifestativos del Seor cuando El quiere usar a una persona determinada para dar la interpretacin. Algo queda ya indicado ms arriba, pero es preciso amplificarlo ms para un mayor conocimiento. Se reserva para otro lugar. Es un carisma que, en el uso, se presta, ms que otros, a que lo humano se mezcle con lo divino. Este riesgo se halla presente en todos los carismas, pero es preciso, discreta y prudentemente, bajo la gua de personas expertas y del Espritu, correr un riesgo "prudente". El don se ir purificando progresivamente. Puede suceder que varias personas reciban una misma interpretacin. No coinciden en las palabras, pero s en el mensaje.20 12. Carisma de "canto en lenguas". (1 Corintios 14,15) "Se trata menos de un 'hablar* que de un canto o de una modulacin lrica, celebrando las maravillas de Dios (...). El gloslalo toma conciencia de que, como dice San Pablo, 'el Espritu se une en persona a su espritu , (Romanos 8,16), que El golpea a la puerta de su corazn, que El le pide abrir, que El mueve a cantar. Si el gloslalo lo acepta, si se entrega libre y totalmente a El, el Espritu Santo libera su soplo, le hace cantar dando a su voz una fuerza, un poder y una seguridad que no son los mismos que cuando l canta de s (.. .). Mientras que la palabra ordinaria es el instrumento del intercambio con el otro, el 'hablar en lenguas' es la expresin de la vida (la expresin de lo inexpresable). El (el Espritu) la utiliza mejor que la palabra, a saber, el soplo, la respiracin que es la expresin de la vida profunda (de los deseos ms ardientes del corazn, de alabar y de amar a Dios). "Por eso el canto en lenguas es la respiracin del amor del Espritu Santo en el que canta. As San Pablo dice del gloslalo que es 'su espritu quien ora' (1 Corintios 14,14), que 'l ora con el espritu' (1 Corintios 14,15), esto es, con su 'corazn' en el sentido bblico de la palabra, donde habita el Espritu Santo. "Su canto va ms all de las expresiones conceptuales que vienen de la cabeza, y brota directamente, libremente de la fuente profunda del corazn vivificado por el Espritu. Es, verdaderamente, un canto 'inspirado' segn la expresin de San Pablo (Efesios 5,19); un canto bello que interioriza y da paz y alegra. "Pero esto no quiere decir que la inteligencia no est presente. 'Si yo oro (canto) en lenguas, dice San Pablo, mi espritu ora, pero mi inteligencia no saca ningn provecho. Qu hacer, entonces, pues? Yo orar con el espritu, pero orar tambin con la inteligencia (1 Corintios 14,14-15). Es todo el hombre quien debe orar: espritu, inteligencia y cuerpo' ".21 De esta hermosa cita deducimos la excelencia del canto en lenguas, el aprecio y el uso debido que de l hemos de hacer, cuando es suscitado por el Espritu en las asambleas. Su poder es excepcional para cantar las maravillas de Dios, para alabarlo desde el fondo del ser, para edificarse a s mismo y edificar tambin la comunidad. Ciertamente se darn cantos en lenguas que no vienen del Espritu, que son falsos. Un criterio del discernimiento es si producen o no paz interior, elevacin del corazn a Dios, sentimiento de su presencia, deseos de amor a los hermanos. Todo canto en el Espritu, si es autntico, debe ser armonioso, puesto que es el mismo Espritu quien lo unifica. Como algo particularmente sorprendente, por la coincidencia, citamos un prrafo de la famosa "jubilado" de que nos habla San Agustn. No pocos autores ven en ella un fenmeno equivalente o muy cercano al canto en lenguas de que hablamos: "Qu significa cantar con regocijo? Entender, porque no puede explicarse con palabras, lo que se canta en el corazn. As, pues, los que cantan ya en la siega o en la vendimia, o en algn trabajo activo o agitado, cuando comienzan a alborozarse de alegra por las palabras de los cnticos, estando ya como llenos de tanta alegra, no pudiendo ya aplicarla con palabras, se comen las silabas de las palabras y se entregan al canto del regocijo (...). El jbilo es cierto cntico o sonido con el cual se significa que da a luz el corazn lo que no puede decir o expresar. Y a quin conviene esta alegra sino al Dios inefable? Es inefable aquel a quien no puedes dar a conocer, y si no puedes darla a conocer y no debes callar, qu resta sino regocijarse para que se alegre el corazn sin palabras y la intensidad de la alegra pueda sobrepasar los lmites de las palabras?".22 Sobre este carisma se tratar detenidamente en otro lugar. 13. Carisma de "fe carismtica". (Corintios 12,9) La fe como carisma es distinta de la virtud teologal. La virtud de la fe se nos infunde en el sacramento del Bautismo y por ella aceptamos todo lo que Dios ha revelado, en la certeza de que El no se puede engaar ni quiere engaarnos. Por ella se nos facilita el creer, el adherirnos aun a las verdades ms "increbles" que Dios ha revelado, como es nuestra llamada "a ser de la familia de Dios", a participar de la misma vida divina en Cristo Jess. Esta fe es un hbito permanente y no se pierde ni aun por el pecado mortal, a no ser que ste sea un pecado de incredulidad. De esta virtud presente en nosotros por la obra del Espritu Santo, se derivan los frutos que San Pablo enumera en su carta a los Glatas (5,22). Es una consecuencia natural que as sea, puesto que el hombre, mediante la fe, se inserta en Cristo como el sarmiento en la cepa. Pero no se producen automticamente ni slo por la obra del Espritu: el hombre libremente debe corresponder con el ejercicio de la misma fe irradiada en obras buenas, hechas con pureza de motivaciones. El carisma de la fe no es dado a todos. Solamente es concebido por el Espritu Santo. Consiste, sobre todo, en un acto, en un arrojarse hacia Dios que da la certeza de que El har lo que se pide o que ser fiel a sus promesas, a pesar de que todo parezca indicar lo contrario.23 Jess mismo ha expresado esta fe en su clebre afirmacin en Mateo 17,20. Esta es la fe que tuvo Abraham cuando se dispuso a sacrificar a su hijo Isaac (Gnesis c.22). La que tuvo Mara en la Anunciacin (Lucas 1,39 y siguientes), al ser alabada por su prima Isabel (Lucas 1,45). La que tuvieron el centurin romano (Mateo 8,10) y la cananea (Mateo 15,28). La de Pedro al caminar sobre las aguas (Mateo 14,29). La del mismo Pedro en la resurreccin de Tabit (Hechos 9,40). Jess la llev a la cima en su vida y un caso sobresaliente es la resurreccin de Lzaro (Juan 11, 41). Es la fe a que se refiere Jess al decir que los que tengan fe harn las obras que El hizo y aun mayores (Juan 14,12). "Este carisma contribuye a la edificacin de la Iglesia porque quien lo posee muestra, de un modo concreto, que Dios es ms grande que nosotros y lo que quiere hacer por medio de quien tiene confianza en El. "A medida que aumente el carisma de la fe, se multiplicarn tambin las obras y manifestaciones del poder de Dios que acta con amor en favor de la Iglesia y del mundo.

"Pero no olvidemos: una cosa es el carisma de la fe y otra muy distinta, la "presuncin" de tenerla".24 Para muchos autores este carisma es la puerta de entrada a los carismas extraordinarios: milagros, curaciones, palabras de ciencia. 14. Carisma de "curaciones". (1 Corintios 12,9) Hemos de confesar que este carisma es uno de los que encuentran mayor resistencia y ms fuertes prevenciones cuando se oye hablar de la Renovacin Carismtica. No vamos a exponer aqu las razones en que pueda apoyarse tal actitud, que reservamos para otro lugar. Sin embargo, el ministerio de curacin ha jugado en la vida de Jess un papel fundamental. Sus curaciones se extienden no slo al nivel espiritual. Abarcan tambin, y mucho ms de lo que una lectura superficial del evangelio pudiera indicar, las curaciones llamadas interiores. Pero se advierten con especial frecuencia las curaciones fsicas. Es la realizacin manifiesta de lo que ya haba sido profetizado y prefigurado en el Antiguo Testamento: Exodo 15,16; 2 Reyes captulo 5; 15,3; 20,1-7; Job 42,2-6; Isaas 35,5-6; 61,1-25. En Lucas 7,22 Jess echa mano de estas promesas para confirmar su mesianismo, cuando se lo confronta con las preguntas de Juan el Bautista. Jess cura no slo a miembros del pueblo de Dios (que llenan buena parte de los Evangelios), sino tambin a paganos: al siervo, del centurin romano (Mateo 8, 5 y siguientes), a la hija d la cananea (Mateo 15,27) y a muchos otros. Ciertamente, Jess conoca las intenciones con que se aproximaban a El para ser curados, no siempre puras, pero trataba de elevar y purificar su fe y de que el beneficio fsico los llevara a una curacin mayor, espiritual. El curaba no por ostentacin de poder, sino porque su corazn se conmova por la compasin. Vea en ellos, hijos del Padre celestial maltratados en su cuerpo o en su espritu, y actuaba para sanar, para salvar al hombre total. Las curaciones fsicas del Nuevo Testamento son muchas y vienen a formar una buena parte de la actividad del Seor. El, generosa y libremente, comunic este poder tambin a sus apstoles, actuando en ellos que se prestan a ser sus instrumentos humanos. Y se los comunica como signo de la venida del Reino de Dios (Marcos 16,16-20). Los Hechos de los Apstoles estn llenos de narraciones milagrosas (Hechos 5,15; 19,12; etc.). En la cita de Marcos ya aludida (Marcos 16-16-18), las curaciones se presentan como uno de los signos que acompaarn la predicacin de los apstoles de la Iglesia. La deduccin que podemos hacer, a partir del deseo de Jesucristo, es legtima: el carisma de las curaciones en la Iglesia es, y debe ser normal, si no lo impedimos. El mismo Vaticano II viene a confirmarlo al afirmar que la Iglesia, habiendo recibido el Espritu Santo, est equipada con los mismos dones de su fundador (Lumen Gentium, n.5). Tenemos derecho a pedirla confiados en la promesa de Jess de pedir al Padre en su nombre, pero siempre dispuestos a aceptar su voluntad, que ms de una vez ser confortarnos y asociarnos, por el dolor, a la obra salvfica de la Iglesia (Colosenses 1,24). Pedir por la curacin fsica y por la curacin interior, en nada se opone al uso de los mdicos y de las medicinas. Muchas veces Dios se valdr de estas oraciones para dar a los mdicos, siclogos y siquiatras un acierto especial en su diagnstico y tratamiento y hacer que las medicinas produzcan un efecto que est ms all de su eficacia normal. 26 Dios mismo ha hecho un elogio maravilloso de los mdicos en el libro del Eclesistico, captulo 38. Este elogio puede ex tenderse a siclogos y siquiatras cuando actan respetando las leyes de la propia ciencia; de la conciencia moral y religiosa de los pacientes. 27 Esta fe en el poder del Seor (y en su amor compasivo), operando en favor del enfermo, a travs de nuestra plegaria, es preciso que la, renovemos. Vamos viendo cmo renace en el seno de la Iglesia Catlica, dentro de los medios influenciados por la renovacin carismtica, la prctica de la oracin colectiva en favor de los enfermos. Es preciso que a la luz de una enseanza cristiana renovada acerca de la oracin y curacin consideremos aquellas recomendaciones de Santiago: "Si alguno de vosotros enferma, que llame a los presbteros de la Iglesia y que oren sobre l (. . .). La oracin de fe salvar al paciente y el Seor lo curar. . . Rogad unos por otros a fin de que seis curados" (Santiago 5,14-16). No olvidemos: el Espritu Santo en Persona no es sino la Uncin viva y divina a travs de la cual Jess contina su obra. El hecho de que no pocos se acerquen con motivaciones nicamente orientadas hacia su curacin, no debe ser razn para dejar de ejercer este carisma. Por eso, se impone una catequesis previa y un seguimiento, en cuanto sea posible, de las personas favorecidas con la curacin, para que en ellas se vea realizado el plan del Seor, que, en parte, se manifiesta en el favor recibido. Reservamos para otro lugar tratar, con cierta amplitud, el tema, ya de s extenso, del carisma de las curaciones. 28 En la Renovacin Carismtica no son pocos los que han aprendido a servir a los enfermos y a los turbados interiormente (curacin fsica e interior). Han ido desarrollando, bajo la accin del Espritu Santo y la propia experiencia, una sensibilidad por los que sufren y el Seor los ha ido convirtiendo en canales del poder divino para curar. Es un servicio preciso a la Iglesia que, al mismo tiempo, los construye en la humildad, la obediencia y el contacto ntimo con la fuente de toda curacin: Jess. Un dato sobre el que insistimos y que viene a constituir el ncleo de las curaciones de Jess y de sus discpulos, es la "compasin". Ciertamente, no es la nica motivacin de su ministerio de curar, pero es sorprendente por la frecuencia explcita o implcita con que aparece su sensibilidad humana y divina ante el sufrimiento. La compasin viene a ser la fuente de sus curaciones (Marcos 1,41; 5,21 y siguientes, etc.). Las curaciones y milagros, adems de ser signos de 1 llegada del Reino, de la presencia compasiva y actuante de Jess, son experiencia de fe: lo son porque la fe de la persona por quienes se ora y la misma de los orantes juegan un papel importante ante el Seor; lo son porque en el amor y el poder del Seor se entrega uno a la fuerza curativa que proviene de Dios, capaz de curar fsica, emocional y espiritualmente y lo son tambin, porque las curaciones tienen la virtualidad, si se abren las personas a ellas, de robustecerlas espiritualmente y llevarlas a fortalecer su fe en Jesucristo. El reino del "empirismo" y del "racionalismo", asentado tambin en el corazn de muchos cristianos, hace que este carisma encuentre una especial resistencia y que el Seor se vea impedido de prodigarlo ms, como, sin duda, est en su plan, bien manifiesto al instruir y mandar a su Iglesia, a los suyos, que continuarn su ministerio de curacin (Marcos 16,16-18). 15. Carisma de "milagros". (1 Corintios 12,10) Abordamos un carisma muy especialmente "contestado" en nuestros das, aun por muchas personas que en los dems puntos de la fe catlica son irreprochables. Este hecho tiene diversas causas, de acuerdo con la situacin espiritual de la persona. En general, podemos afirmar que viene a ser, en muchos casos, el resultado del mundo en que vivimos, en el quilo "sobrenatural" es negado fra o irnicamente. No se quiere admitir nada sino dentro de una explicacin meramente natural.

Estamos en un mundo fuertemente "secularizado". Otra causa, muy prxima a la anterior, es la profunda crisis de fe: creer en la posibilidad y en la realidad garantizada de la accin sanadora de Dios, aun por el milagro, supone creer firmemente en su poder, en su amor, en su providencia. Esto, a su vez, lleva a creer en el contacto con Dios por la oracin donde se fortalece, vivifica y hace actuar nuestra fe. Aqu es donde se juega la creencia o la no creencia en el poder sanador de Jess hoy, a travs de los que a l le plazca utilizar; la falta de fe o la tibieza en la misma hace imposible la oracin. Y en ella, precisamente, es donde tiene lugar la obra sanadora del Seor. Por eso, ante una obra extraordinaria de Dios, la curacin, por ejemplo, de una enfermedad diagnosticada como incurable, se toman de hecho diversas posiciones: el creyente, aunque confiese que se halla ante un misterio, admite una intervencin particular de Dios. El no creyente, tambin el creyente pobre en su vida de fe, o dominado por prejuicios o imbuido de lo que slo la ciencia puede explicar, de algn modo, las llamadas intervenciones de Dios, tratar de "justificar" los efectos de la curacin: por el recurso a las ciencias sicolgicas, a las fuerzas desconocidas de la naturaleza, etc. Esta doble actitud ante la misma realidad nos demuestra que la libertad del hombre, respetada celosamente por Dios, entrar siempre en accin ante las curaciones y milagros, signos de la presencia y actuacin divinas.29 Otros obstculos a creer y admitir los milagros cuando comprobadamente se han dado, estn en el ambiente cultural que respiramos, profundamente secularizado; en los prejuicios o falta de correcta informacin sobre el milagro; en una educacin falseada; en la "deificacin" de la ciencia moderna, etc. Omitimos amplificar estas actitudes, puesto que se tratan ampliamente en otra obra. Hemos de evitar cuidadosamente el caer en un doble extremo: creer que los milagros se presentan por todas partes, a cada paso, o confundirlos con lo que es una simple curacin en la que ha intervenido el Seor; relegar el milagro al campo de la "credulidad" o negar, sencillamente, la existencia de los milagros en el presente. "Por falta de ideas claras acerca de la nocin de milagro y de su fin en el plan salvfico de Dios, se llama milagro a lo que no lo es y se tiene una posicin negativa y prevenida frente a una realidad tan importante como es el milagro en la vida de Jess y en la historia de la Iglesia".30 Prescindiendo de los milagros narrados en el Antiguo Testamento, en la vida de Jess los que l obr, cubren un campo realmente importante de su apostolado. Citamos algunos de ellos: Juan 2,1-11: El cambio del agua en vino, en las bodas de Cana. Lucas 8,24-25: La tempestad calmada en el lago de Genesaret. ~ Juan 6,1 y siguientes.: La multiplicacin de los panes. Mateo 14,25-33: Jess camina sobre las aguas y en su nombre, tambin Pedro. Juan 21,5-12: La pesca milagrosa. Juan 11,1 y siguientes: La resurreccin de Lzaro, etc. "El Evangelio pone siempre los milagros en relacin con la bondad del Seor que usa su poder para socorrer las necesidades de los hombres (...) Jess lo afirm de modo general en todos sus milagros, tambin de aqullos que consistan en curaciones (...) Jess, de modo tambin general, pone sus milagros en relacin con la fe que deban suscitar en aqullos que los contemplaban (Juan 10,25); y en relacin con la predicacin que mand hacer a sus discpulos, a los que dio este poder (Marcos l6,l6-20)"31 "El milagro, pues, no es una demostracin arbitraria de la omnipotencia de Dios, sino un testimonio del poder que tiene de producir nuestra salvacin en Jesucristo. El milagro es un signo del poder y del amor de Dios que quiere salvar a todo hombre".32 Este mismo Jess, obrador de milagros, prometi que actuara, una vez subido a los cielos, a travs de sus discpulos: -- Juan 14,12. Si creen en El, harn an cosas mayores que las que El hizo. Marcos 6,17-19: Sern seales que acompaarn a los que creen. Hechos 3,7-9; 19,11; 16,26; 28,3 y siguientes, etc. Casos y afirmaciones de esta misma realidad. Hechos 3,7-9; 19,11; 16,26; 28,3ss., etc. Casos y afirmaciones de esta misma realidad. El prometer Jess que continuara efectundolos a travs de sus discpulos, no ser, si no se prodigan ms, testimonio de nuestra poca fe y de nuestra actitud de rechazo ante ellos? "El carisma de los milagros se distingue del carisma de curaciones, en cuanto que, al menos comnmente, indicamos con ello, hechos extraordinarios que se refieren a la naturaleza fsica. Es cuestin de trminos. Hay curaciones que son verdaderamente milagros, hechos que superan las leyes de la naturaleza y piden una intervencin inmediata de Dios. Todava, pretendiendo entendernos, por el carisma de milagros nos referimos a los hechos extraordinarios que se dan fuera de la naturaleza viviente. As en el Nuevo Testamento son milagros la transformacin del agua en vino (Juan 2,1-11), la multiplicacin de los panes (Marcos 6,38-44); la tempestad calmada (Marcos 6,45-52) etc."33 Cmo hemos de acogerlos: Con discernimiento espiritual (Juan 6,26) y con una competente confirmacin mdica, evitando precipitaciones y cuidando de todo contagio, sobre todo en las multitudes. Con accin de gracias a Dios, realizador del milagro (Lucas 17,51); y proclamando sus maravillas. Yendo ms all del milagro: a la conversin profunda y entrega al plan de salvacin divina. 16. Carisma de "profeca". (1 Corintios 12,10) San Pablo da mucha importancia al carisma de profeca. Y aun se puede afirmar que lo pone en lugar de preferencia: "Aspirad a los dones espirituales, sobre todo al de profeca" (1 Corintios 14,1-5). Y en la lista que nos presenta en la carta a los Efesios, coloca a los profetas inmediatamente despus de los apstoles (Efesios 4,11). El profeta Joel (2,28-29) promete, ya con muchos siglos de anticipacin, que en los tiempos mesinicos por venir, el espritu proftico se derramar sobre todo el pueblo de Dios. Y Pedro, precisamente en su discurso despus de la efusin de Pentecosts, alude a este mismo texto. El considera haber comenzado el cumplimiento de esta profeca el da mismo de Pentecosts (Hechos 2,16-18). Jess es el gran profeta, el profeta por excelencia, de cuya realidad proftica que le corresponde como Dios-Hombre, participan los fieles (Lumen Gentium 35). Jess era esperado como Mesas, pero este mesas haba de ser un profeta (Mateo 13,37).

El mismo Jess se caracteriza como un profeta y sus mismos contemporneos describen, definen su misin, como la de un profeta (Mateo 16,14; Lucas 7,16; 24,19; Juan 4,19). Sus mismos enemigos exhiben dbiles argumentos contra esta misin que dicen que se arroga El mismo (Lucas 7,39. 49). Sus palabras de profeta emplean frecuentemente un tono fuerte (Mateo 5,13). Otras, son expresiones terribles (Mateo 23,27). Pero, ms frecuentemente, y es la nota predominante en su ejercicio de profeta, son palabras de consolacin, de esperanza, de misericordia (Mateo 5,3-11). Esta misin de Jess la transmite a sus discpulos, ce modo semejante a como les transmiti el poder de curar, de hacer las obras que El hizo (Juan 14,12). Y San Pablo lo confirma al decir que el Espritu Santo da a algunos el don de profeca (1 Corintios 12,10). Ello quiere decir que el Espritu Santo va a actuar sobre una persona, a fin de hacerla instrumento al or un mensaje de Jess, para construccin y crecimiento de la Iglesia en el amor de Dios. En las cartas de San Pablo y en los Hechos de los Apstoles hay menciones frecuentes de profeca (2 Corintios 12,4; Hechos 27,23 y siguientes; 1 Corintios 14,24 y siguientes) etc.34 Notemos que, ordinariamente, la profeca no es la prediccin del futuro. Respecto de esto, los autores se muestran muy reticentes. Y aunque confiesan darse, no son ni las ms frecuentes ni las ms dignas de crdito. Y hasta llegan a afirmar que mientras no haya un serio discernimiento sobre ellas ni ofrezcan una garanta digna de un serio crdito, no se les debe hacer caso. El profeta habla en nombre de Dios para amonestar, animar corregir, orientar y para encaminar todo lo que el Seor quiere transmitir a su pueblo a travs de l. Por lo tanto, no es profeca una palabra de consuelo, de nimo, que, con el buen deseo de ayudar, se dice a la comunidad. Ni una frase consolatoria que se toma de la Escritura, aunque pueda hacer bien. "El carisma de la profeca consiste en proclamar a una asamblea (o a una persona determinada) un mensaje proveniente de Dios. El profeta, por lo tanto, es aqul que habla en nombre de Dios, o aqul por cuya boca habla (...) En el Nuevo Testamento es un modo de actualizar la Palabra de Dios revelada en Jess y en los apstoles. "El contenido de la profeca, segn San Pablo, es esencialmente una palabra de edificacin, de exhortacin, de consolacin (1 Corintios 14,3), de convencimiento, de juicio (1 Corintios 14,24), de instruccin (1 Corintios 14,31) (. . .) Para que se d el carisma de la profeca no basta con proclamar a una asamblea (o a una persona singular) una exhortacin, o de consolacin o de juicio. Se requiere que esto se haga en fuerza de una iluminacin del Espritu, con la cual se percibe que esta palabra viene de l, y de una mocin del mismo Espritu, el cual quiere que esto que El ha hecho percibir al profeta, se comunique".35 Las personas de los grupos de oracin deben ser educadas e instruidas para que no caigan en el error de considerar profeca una palabra piadosa que se les ocurra. Dios va preparando el interior de la persona de modos diversos, para usarla como instrumento de su palabra: le hace percibir en el fondo de su ser una llamada, una mocin que la impulsa (no la obliga) a hablar y, al mismo tiempo, suscita una palabra, una frase, una idea, que se va desarrollando a medida que la proclama; o el contenido del mensaje que el profeta vaca en su propio vocabulario. La forma que D. Grasso indica, anotada ms arriba, expresa muy bien la forma de actuar del Seor. Se trata, resumidamente, de un doble elemento, por parte del profeta: de conviccin de provenir del Seor (iluminacin), no de s mismo, y de urgencia (mocin), no coaccin, ni imposibilidad de sus traerse, de que es Dios quien desea que se manifieste su mensaje. No es fcil el uso correcto de la autntica profeca. Por eso, es necesario someterla a discernimiento. Ni resulta fcil tampoco distinguir la voz propia de la de Dios. Toda profeca, por ms autntica que sea, pasa por nuestra sicologa y lo humano va, frecuentemente, mezclado a lo divino. La mayor dificultad no est en distinguir la autntica de la que no lo es, y tampoco en separar la verdadera de la falsa. Para esta ltima tenemos los criterios de conformidad con la doctrina revelada y con el magisterio de la Iglesia (1 Corintios 12,3). La mayor dificultad est en distinguir el verdadero del falso profeta (Mateo 24,24). En este punto, la vida del profeta ha de ser muy tenida en cuenta (Mateo 7,16). No basta, pues, discernir la verdadera o autntica profeca de la que no lo es. Es necesario discernir la vida del profeta. Toda la dificultad est en determinar si un profeta ha hablado bajo el influjo del Espritu Santo o no. Aparte de reconocer este influjo, a travs de una iluminacin interna sobrenatural o por un milagro externo, tenemos criterios de discernimiento que nos pueden dejar moralmente seguros de hallarnos frente a una autntica profeca. Un criterio que merece credibilidad es la sumisin de la persona usada, al discernimiento de la comunidad y al de los que dirigen el grupo de oracin. A ellos, se les supone familiarizados con los criterios generales de discernimiento aplicables tambin a la profeca y al profeta. Una regla de discernimiento que suele considerarse de oro, son los frutos que produce: fruto de amor que se derrama en la asamblea, fruto de paz interior, de gozo en el Espritu, de unidad en Cristo Jess. Los que tratan de la profeca con verdadera competencia y seriedad insisten mucho en que no se permita ejercerla a las personas sicolgicamente taradas, aun en el supuesto de que, ms de una vez, haya resultado verdadera. Tales personas suelen ser un foco de dificultades y es frecuente que creen grandes inquietudes y aun serios problemas, sobre todo en las personas sencillas; ms an en las "crdulas". Uno de los peligros que la experiencia nos muestra que puede introducirse en el grupo de oracin es la desconfianza: el hecho de que se hayan dado casos de profecas falsas e inautnticas, o que se quiera hacer pasar por verdaderas, palabras consolatorias, puede llegar a crear un ambiente de incredulidad respecto de la profeca, y, por lo tanto, extinguirla. Una cosa es la discrecin, el discernimiento y el cuidado de ir eliminando los elementos humanos que se mezclan frecuentemente con la verdadera profeca y otra muy distinta desconfiar de ella hasta el punto de llegar a sofocarla. Tengamos muy presente la sabia exhortacin de San Pablo: "No despreciis las profecas. Examinadlo todo y quedaos con lo bueno" (1 Tesalonicenses 5,20).36 Reservamos para otro lugar el tratamiento del carisma de discernimiento con amplitud. Cerramos este captulo con esta reconfortante cita: "Las asambleas carismticas de oracin desean ser reconocidas por lo que ellas se sienten llamadas a ser: un lugar de Pentecosts, como lo repite incansablemente el Cardenal Suenens, un lugar en el que el pueblo de Dios vive un incesante renacimiento en cuanto comunidad edificada por el Espritu Santo, un lugar en donde la Iglesia se construye con la ayuda de los carismas que manifiestan a cada uno que es morada del Espritu. "Mas ejercer los carismas exige una formacin. (El nfasis es nuestro). La necesidad de sta, es hoy reconocida casi en todas partes. No solamente los miembros de la Renovacin carismtica han puesto en prctica numerosas y diversas sesiones de formacin, sino que tambin participan ms y ms en todo lo que la Iglesia propone con esta finalidad". 37 Queremos aadir lo siguiente: el carisma de profeca es del ms alto valor para San Pablo, porque contribuye a fortalecer poderosamente el grupo de oracin, la comunidad. El tipo ms frecuente (no el nico) es el de la profeca que anima y consuela (1 Corintios 14,3). Pero no son infrecuentes las que reprenden y amonestan.

Una palabra proftica es realmente una palabra del Seor; aunque salga de labios humanos, es la expresin verbal de una persona que manifiesta un mensaje del Seor para la comunidad. La profeca verdadera tiene en s una gran efectividad: tiene el poder de hacer lo que dice. Por eso uno de los criterios, es su eficacia en fortalecer al grupo para el que se enuncia. Si esto, a veces, no sucede es porque l no le da la importancia debida, porque hay una sutil incredulidad en un considerable nmero de miembros o por otras razones que obstaculizan la eficacia del mensaje de Dios. El carisma de profeca no debe identificarse con el oficio de profeta: ste puede ser participado por todos los miembros de la Iglesia y consiste, fundamentalmente, en que son testigos vivientes del Seor a travs de sus vidas de fe, esperanza y caridad. Se distingue tambin del ministerio de profeta: el que lo ejerce es una persona llamada a ser un profeta de una manera habitual y, por consiguiente, a edificar la comunidad con su palabra (dicha en nombre de Dios, mensaje autntico del Seor) y con la vivencia personal de esa palabra. Esto no quiere decir que el que ejerce el ministerio de profeta pueda, a su gusto, ejercer la profeca como si "cargara" con el carisma, puesto a su disposicin. En cada una de ellas ha de intervenir Dios, y la misma frecuencia en ser usada la persona para "profetizar", no le confiere derechos o poderes que pueda libremente utilizar. Pero s podemos suponer que si el grupo o la comunidad necesitan una palabra de Dios, ste usar frecuentemente a la persona que ejerce ese ministerio. Recordemos, una vez ms, la estima de San Pablo (1 Corintios 1,5) respecto de la profeca. Esto ha de inducir a los responsables de los grupos de oracin a tener los conocimientos suficientes y exactos sobre un carisma que, en la prctica, ofrece no pocas dificultades e ir educando al grupo. Obviamente, la profeca debe ser discernida cuidadosamente. A veces, la comunidad reacciona ante ella tan gozosa, espontnea, libre y sencillamente que hemos de pensar que se trata de un discernimiento masivo, comunitario. Una autoridad tan notable y reconocida como el P.F. Sullivan, telogo, afirma que tenemos poderosas razones para pensar que las profecas autnticas que se dan en los grupos de oracin, pertenecen a la clase de profeca de que nos habla San Pablo en su primera Carta a los Corintios.38

NOTAS Cfr. J. M. Martn-Moreno, "Tu palabra me da vida", Edic. Paulinas, Madrid, 1984. Del mismo autor: "Alabar a mi Seor", Edic. Paulinas, Madrid, 1982; B. Borragn, "Vivir en alabanza", Edic. Paulinas, Madrid, 1984. 2. P. Philippe, "Afn que vous portiez beaucoup de Fruits", 2, Pneumatheque, Paris, 1983,188-190. 3. Cfr. P. Philippe, o.c., 2,188-190. 4. Cfr. Mons. Uribe Jaramillo, "Carismas y Oracin", 38; Cfr. P. Philippe, 2, o.c., 186-188. 5. Mons. Uribe Jaramillo, o.c., 39. 6. Mons. Uribe Jaramillo, o.c., 40. 7. Cfr. P. Philippe, o.c., 2, 169-174; Cfr. B-V. Aufauvre, G. Constant, E. Garin, o.c., 129-130. 8. D. Grasso, "Vivere nello Spirit o". Ediz. Paoline, Roma, 1980, 94-96; para los carismas de la palabra cfr. B. Pouzoullio, exercice des Carismes, II est Vivant, n. 71, 1989,15-18. 9. Cfr. B-V, Aufauvre, et al, o.c., 139-141; P. Philippe, 2, o.c., 194-196; Mons. Uribe Jaramillo, o.c., 50-51; E. Tardif, "Jess est vivo", Edic. Kerygma, Mxico; Amigo del Hogar, Santo Domingo, 1984, 47-54; D. Betancourt, "Vengo a sanar", Minuto de Dios, Bogot, 1985,93-105. 10. P. Philippe, 2, o.c., 174-176; B-V. Aufauvre, G. Constant, E. Garin, o.c., 127- 128; A. Bittlinger, "Gifts and Graces", William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1968,28-30. 11. Mons. Uribe Jaramillo, o.c., 48-50; 12. Mons. Uribe Jaramillo, o.c., 60. 13. P. Philippe, 2, o.c., 181. 14. D. Grasso, o.c., 110. 15. F. A. Sullivan, "Charism and Charismatic Renewal", Ann Arbor, 1982,148- 150. 16. Card. Suenens, "Un nuevo Pentecosts?", Descle de Brouwer, 1975; Mons. V.M. Valsh, "A Key to the Catholic Pentecostal, Renewal", Key of David Publications, Philadelphia, 1985,197-196. 17. D. Grasso, o.c., 111; Cfr. F. A. Sullivan, "Charisms and Charismatic Renewal", Servant Books, Ann Arbor, 1982,12 ss. 18. Cfr. A. Bittlinger, "Gifts and Graces", 48-51; B-V, Aufauvre, G. Constant, E. Garin, "Qui fera taire le vent?", Descle de Brouwer, 1988, en los siguientes apartados: Orar en lenguas es orar en una lengua de nio. Orar en lenguas es el carisma, don de Dios para s mismo. Orar en lenguas puede ser tambin manifestacin del Espritu para el anuncio del Evangelio. Orar en lenguas es manifestar el renacimiento que viene de lo alto. Orar en lenguas es expresar lo inexpresable. Otar en lenguas es acoger un signo que acompaa la fe en la promesa de Jess. Orar en lenguas, lugar de un combate espiritual. 19. P. Philippe, 2, o.c., 184. 20. B-V. Aufauvre, o.c., 138-139; H. Bittliger, o.c., 56-53; G.T. Montague, "The Spirit and His Gifts", Paulist Press, N.Y., 1974, 30ss. 21. Ch. Massabki, "Qui est l'Esprit Saint?", prieur Saint Benoit, 1977, 245-247. 22. A. Solignac, Dictionnaire de Spiritualit, art. "Jubilatio", 1471-1478. 23. A. Bittlinger, o.c., 32-34; Cfr. B-V. Aufauvre, o.c., 128-129. 24. F. A. Sullivan, "Charisms and Charismatic Renewal", Servant Books, Ann Arbor, 1982, 151-168; D. Grasso, o.c., 98-99; Mons. Uribe Jaramillo, o.c., 53-55. 25. A. Bittlinger, o.c., 34ss. 26. N. Astelly, A. Smets, Sauver ce qui e tacit perdun", Editions Saint-Paul, Pars, 1986, 137-146. 27. D. Grasso, o.c., 100-101. 28. A. Bittliger, o.c., 37-39. 29. Mons. Uribe Jaramillo, o.c., 56-57. 30. Mons. R. Coffy, "Guerison et Renouveau", II est Vivant, No. 50, avr, 1985, 4-5. 31. Mons. Uribe Jaramillo, o.c., 57. 32. D. Grasso, o.c., 103. 33. Mons. Uribe Jaramillo, o.c., 57; Cfr. J-B. Metz, Sacramentum mundi, 599. 34. D. Grasso, o.c., 102-103; Cfr. A. Bittliger, o.c., 40-41; P. Grelot, "Miracles", 280-287, en: "Les Grands Themes de la Foi Catholique", Desde de Brouwer, Paris, 1979 (varios); Recomendamos los dos excelentes Jibros del bien conocido P. Emiliano Tardif, "Jess est vivo", Amigo del Hogar, Santo Domingo, 1984; "Jess es el Mesas", 1989. 35. A. Bittliger, o.c., 42-45. 36. D. Grasso, o.c., 104-105. 37. Cfr. Bruce Yocum, "Prophecy, Word of Life", Michigan, 1976; F. A. Sullivan, "Charisms and Charismatic Renewal", Servant Books, Ann Arbor, Michigan, 1982, 91-120; D. Grasso, "II Carisma de la Profezia", Ediz. Paoline, Roma 1979. B.V. Aufauvre, G. Constant, E. Garin, o.c., 232-233; Cfr. B. Pouzoullic, "L'exercice des Charismes", II est Vivant, 1990 n. 72,15-18. 38. T.E. Dobson, o.c., 22-23.

1.

VII EL GRUPO DE ORACION A LA LUZ DE LAS PRIMITIVAS COMUNIDADES CRISTIANAS Los grupos de oracin de la Renovacin Carismtica y las llamadas "comunidades carismticas", tienen su inspiracin en las comunidades cristianas primitivas. A ellas miran para captar su espritu y tratar de injertarlo en los grupos de oracin, brotados al soplo del Espritu. Pretenden vivirlo en circunstancias, situaciones, ambientes y culturas muy diversas a aqullas en las que las primeras florecieron. Por eso, se hace necesario mirar con amor hacia ellas y beber directamente en la palabra inspirada lo que fueron, con espritu flexible y real que toma lo esencial para encarnarlo discretamente en la Renovacin Carismtica y hacer de sus elementos esenciales la base evanglica de los grupos de oracin. 1. Lo que no es un crculo de oracin. a) No es un sitio para discusin o dilogo sobre teologa, exgesis o pastoral; tales actividades son muy provechosas, pero tienen su lugar propio en otra parte. La formacin intelectual y doctrinal debe ser cultivada, cada vez ms, en la Renovacin Carismtica. Ms todo tiene su tiempo y oportunidad. La instruccin, que constituye uno de los elementos del grupo de oracin, es muy importante. Pero no es lo principal. Y debe cuidarse de que el crculo de oracin no se convierta en una reunin de instruccin.1 b) No es lugar de iniciacin a la oracin segn los diversos mtodos que existen. La oracin personal es uno de los frutos preciosos de los grupos de oracin y el Seor va instruyendo internamente a quienes se ponen en contacto con l y le dan oportunidad de comunicrseles. Pero el crculo de oracin no tiene esa finalidad ni siquiera como algo secundario. Eso no quiere decir que no se puedan tocar alguna vez en la instruccin los modos de orar. El orar es una realidad que se va aprendiendo y profundizando en la prctica, pero or sobre ella, la facilita y enriquece. c) No es una reunin para solucionar problemas. Hay personas que se acercan a ellos con ese propsito principal, en el comienzo. Despus, su intencin se va purificando hasta acudir a los grupos de oracin, centrados en el Seor, no en s, y con el deseo primordial de alabarlo y glorificarlo. Ciertamente, el Seor, de modos diversos, sobre todo por el buen uso de los carismas, la acogida fraternal, el poder sanador de la alabanza y del amor que se respira, obra verdaderos prodigios. Pero lo ms importante es el Seor, no sus beneficios. La actitud fundamental del que asiste a los grupos es "centrarse en el Seor no en nosotros ni en nuestros problemas y proclamar la gloria del Seor en la asamblea";2 d) No es una reunin social. Presenta su peligro cuando las personas son familiares, amigos, vecinos, profesionales conocidos entre s, etc. Pero no es difcil eliminar este peligro de encuentros peridicos y comentar intereses o problemas comunes. Si esto llegara a ocurrir, el grupo no crecera espiritualmente. e) No es lugar para hacer "liberaciones Ni habitual ni peridicamente, se deben hacer oraciones de liberacin en el grupo de oracin. Fuera de casos excepcionales, que pueden ocurrir, esa finalidad no entra en las reuniones de oracin. Es un ministerio que no debe ser ejercido sino por personas de mucha oracin, experiencia y llamadas a ejercitarlo, despus de haber sido discernido convenientemente. Si ocurriere, los servidores deben saber actuar en tales casos. Esto no impide, y sera conveniente, tener una habitacin aparte reservada para orar, despus del grupo de oracin, por las personas que deseen que se ore por su salud fsica, o por sanacin interior. Y aqu tendra su puesto discreto el orar, cuando fuere necesario, por liberacin. f) No es una sesin de "terapia Hay quienes vienen al crculo de oracin porque han odo hablar de milagros y curaciones que all se realizan. Su asistencia est motivada por la curiosidad sensacionalista o el inters de una curacin fsica, no tanto por el deseo sincero de encontrarse con el Seor. Lo esencial de la reunin de oracin no es centrarse en nosotros y en nuestros problemas, sino proclamar la gloria del Seor en la asamblea.3 Estas motivaciones imperfectas hay que irlas purificando. A veces el Seor se vale de ellas para atraer, pero su deseo es que se purifiquen y eleven. El servidor ha de procurar captar las motivaciones fundamentales con las que las personas se acercan a los grupos de oracin. Debe insistir sobre cul es la finalidad de un grupo de oracin. No se excluyen tales motivaciones, pero deben ser secundarias. De ms est decir que el servidor ha de procurar seriamente conducir su grupo, sobre todo, mediante la oracin: privada y en reunin de servidores, para que sea iluminado y sepa usar, con discrecin, tambin de las cualidades humanas en la gua de los que le han sido encomendados. 2. Lo que "no es" solamente el grupo de oracin. Este modo de proceder nos ayudar a comprender mejor lo que es-, al mismo tiempo, nos alecciona sobre lo que no debemos buscar en l y a purificar nuestras motivaciones si viramos que "algo" de esto se ha inmiscuido. Tiene, a la vez, un valor aplicativo, a otro tipo de comunidades: la familiar.

No es, fundamentalmente, un vivir juntos. No es, solamente, una buena organizacin del grupo y un hacer unidos. No es, solamente, la realizacin de una serie de actividades. No es, solamente, un ambiente donde nos llevamos bien. No es solamente, un ambiente donde se me valora, acoge, quiere, ayuda, comprende. No es tan slo compartir cosas y vidas. No es un grupo de personas "santas", sino que tienden sinceramente a la santidad, con el impulso de Jess y la fuerza del

Espritu Santo; por lo tanto, en actitud de constante "conversin". Nada ms ajeno al ser ntimo de la Renovacin Carismtica que intentar formar una "lite espiritual En ella habra una oculta soberbia, verdadera oposicin a la obra del Espritu Santo, y seriamente peligrosa en el campo espiritual. Esto significa que la vida de la comunidad cristiana es algo ms profundo, aunque contiene o expresa todos los elementos anteriores .4 3. La fuente de inspiracin de los grupos de oracin en la Renovacin Carismtica La mejor sntesis de los elementos de una comunidad la encontramos en los Hechos de los Apstoles, 2,42: "Acudan asiduamente a la enseanza de los Apstoles, a la comunin, a la fraccin del pan y a las oraciones". a) La enseanza de los apstoles: "La enseanza de los apstoles consista principalmente en que ellos vivan y practicaban las enseanzas de Jess. Los lderes (servidores) necesitan desarrollar sus relaciones al estilo que ense Jess: vivir, orar, trabajar juntos, todo esto dentro del amor que se recibe de Dios, por su Espritu, para darlo a los hermanos".5 En las comunidades cristianas de hoy no se trata de copiar externamente cuanto hacan, sino de tener la actitud, la disposicin interna, el espritu que mova a aquella comunidad primitiva. Lo externo se acomodar a la situacin y circunstancias de la realidad actual de la sociedad y de las personas. Sea una imitacin muy cercana, sea una acomodacin, un lineamiento con una creatividad nueva, sana y equilibrada, tendr, necesariamente que estar vivificada por el espritu de las primitivas comunidades donde el Seor Jess resucitado viva, estaba presente, era el centro de la comunidad, todo actuado por la fuerza del Espritu.

La enseanza implica, asimismo, el alimento doctrinal de la palabra revelada, especialmente de la Palabra por excelencia: Cristo Jess. Esta enseanza se entiende, ante todo, como educacin para el estilo de vida y no tanto como un conjunto terico de doctrina. Esta enseanza, especialmente la doctrina sobre Jess, y cuanto la Iglesia, depositara e intrprete de la Revelacin, nos propone, es algo excelente y necesario. Pero no un fin en s. Se subordina a otra realidad superior: al "discipulado" como se entenda en el Nuevo Testamento; es decir, como el que sigue a Jess, no como alumnos de una escuela. La obra del servidor en su enseanza, preparado por todos los medios divinos y humanos, se orienta a cooperar, a hacer "discpulos" de Jess.

b) La Comunin (Koinona): Consista en poner en comn todos los bienes: espirituales, culturales, materiales: En la comunidad ponemos nuestra vida nuestro tiempo nuestras ideas ante los dems, para enriquecerlos y enriquecernos, permitirles que nos valoren, nos aconsejen, nos ayuden a tomar decisiones, a crecer en la fe, a corregirnos. Esto no excluye la propia ''responsabilidad"; la discrecin, el "pudor" espiritual, el aprecio y amor; el proceso y tiempo. Es entrega fundamental de corazones o la primaca del amor.

La comunidad implicaba tambin poner en comn los bienes materiales. Esta entrega expresa y refuerza la entrega de los corazones. Hechos 2,46. "Sin ninguna coaccin externa, con plena libertad de decisin personal, los fieles renunciaron a la propiedad privada (. . .). Nuestro informe solamente quiere dar un testimonio muy expresivo de que la comunidad naciente haba emprendido la senda que conduce al pleno cumplimiento del amor fraterno, como mandamiento fundamental, que Jess ha legado a los suyos como santa obligacin".6 Estas son las formas prcticas de ir experimentando el amor que el Espritu Santo pone en nuestros corazones y de ir purificando nuestro amor humano, para que en l resida el amor que el Padre tiene al Hijo 7 "La comunidad cristiana siempre se da con una misin. Hechos 7,8. Sus miembros no se renen para s mismos principalmente, sino para que, logrado cierto modo de vida cristiana, puedan llevar al mundo una misin de curacin y de purificacin. La comunidad se mira a s misma para hacerse instrumento para servir. As es como se capacita para proclamar el Evangelio y para liberar a los hombres de todas sus esclavitudes".8 (Respecto de esto ltimo y mirando hacia los "grupos de oracin", hay que recalcar lo siguiente: al tratar aqu de la comunidad cristiana no la asimilamos totalmente a los "grupos de oracin" de la Renovacin Carismtica. Aqu nos fijamos, fundamentalmente, en las primitivas comunidades con las que tienen rasgos muy marcados y coincidencias profundas. Las proponemos como puntos de mira, modelos a los que se asemejan, por lo menos en las caractersticas esenciales, los grupos de oracin. ! Tampoco las equiparemos a las "comunidades carismticas", cuyas formas son variadas, aunque tambin se d coincidencia en rasgos fundamentales y traten de tenerlas muy presentes para acomodarlas y vivirlas en nuestras circunstancias, sin coartar la creatividad humana y, sobre todo, los impulsos y nuevas formas a que puede llevar el Espritu. Como dijimos, las consideramos porque su ser y sus caractersticas nos introducen en el campo de la Renovacin Carismtica e imponen los requisitos para la formacin y la seleccin previa de los "servidores de los grupos de oracin".

c) La fraccin del pan: Es la fuente y el culmen de la vida cristiana" Se nombra la "fraccin del pan" como distintivo especial de la solidaridad fraterna. Se alude a ello en el mismo relato: "Diariamente perseveraban unnimes en el templo, partan el pan por las casas y tomaban juntos el alimento con gran alegra y sencillez de corazn" (Hechos 2,46). El pan, en el modo de hablar bblico, alimento bsico del hombre, comprende todos los dems alimentos. Esto se expresa claramente en el Padrenuestro. Cuando en la memorable cena de despedida antes de su Pasin, Jess asoci de una forma misteriosa la fraccin del pan con su muerte, el concepto de "fraccin del pan" obtuvo, cada vez ms, una relacin especial con el banquete eucarstico del Seor.9

De la "fraccin del pan" (Eucarista) procede la fuerza para la vida comunitaria y para el trabajo en la Iglesia y en el mundo. Esta comunin eucarstica tiene que desembocar en la propia vida y actividades. La comunidad cristiana es comunin eucarstica.

d) Las oraciones. No alude, solamente, a las oraciones que se rezaban en las comidas rituales. Los primeros cristianos, mientras mantuvieron su unin religiosa con el judasmo, era probable que participaran en las oraciones que se rezaban en los actos de culto de la sinagoga (Hechos 3,1).

Rezaban tambin los salmos. La oracin comunitaria de Hechos 4,24-30 nos muestra un ejemplo de cmo la nueva fe consigui expresarse en el rezo de los salmos, en los que predominan la alabanza y la accin de gracias. Como oracin "caracterstica" de la primera comunidad podemos considerar el "Padrenuestro", que, gracias a su uso en la liturgia, est en los Evangelios (Mateo 6,9-13; Lucas 11,24). Podemos pensar que muchas oraciones y cantos brotaban de la contemplacin de los sagrados misterios y de ellos tomaban direccin y testimonios de respuestas en fe de los dems.

4. El amor cristiano: a) Su primaca. Aunque ya va incluido en el compartir fraterno que constitua una caracterstica fundamental de las primitivas comunidades, es preciso tratarlo expresamente como la nota peculiarsima de ellas y el vehculo unificador de todas las dems. Evidentemente, haba de ser as y no caba otra conformacin que no fuera sta. Las primitivas comunidades nacieron al impulso del Espritu. Fueron el fruto ms preciso de la profunda efusin que cay sobre los discpulos (Hechos 2,42-47; 4,32-35). Eran algo completamente nuevo, no slo por el fin que en ellas se pretenda, realizar el mandamiento del amor (Juan 13,34-35; 17,20-21), sino, sobre todo, por la fuente de donde brotaban: la accin del Espritu Santo, personificacin del amor personal del Padre y del Hijo. El, el Espritu, tena que dejar profundamente impreso su sello, el de su propia personalidad, lo que a El lo constituye en su mismo ser, y lo diferencia, como Persona, de] Padre y del Hijo, Espritu de Amor que personaliza el que existe entre las dos primeras de la Trinidad. Cuanto El toque, tiene que llevar el sello de su procedencia; tiene que ir impregnado, desde su misma entraa, por lo que es ms ntimo y propio de Aqul que da vida a una nueva creatura: la comunidad cristiana. Por eso, no es concebible una comunidad, nacida del Espritu Santo, que no tenga como centro vital y unificador lo que constituye el ser especfico de quien es el origen, la fuente, el creador de ella.

Los discpulos recibieron el encargo de proclamar la Buena Nueva comunicada y vivida por Jess. Tenan que ser testigos y proclamadores de lo que haban visto, odo, tocado, experimentado (1 Juan 1,1-3). Y esto, evidentemente, fue el amor sin lmites del Seor y su precepto de realizarlo, testificarlo, proclamarlo a todos los hombres. Era la nota ms saliente y llena de una novedad ms sorprendente, porque expresaba el amor del Padre, manifestado en Cristo Jess a travs de la fuerza del Espritu actuante. La respuesta de cuantos siguieron a Cristo tena que ser, precisamente, esa: imitar el amor de quienes lo haban prodigado hasta el exceso-, proclamar con todo poder lo que ellos haban vivido y tenan el encargo de testificarlo con sus vidas y predicarlo con su palabra. San Juan nos lo ha dejado consignado con una fuerza admirable y con una frecuencia repetitiva que indica, claramente, la importancia que tiene en su mensaje y, sobre todo, en la vida y doctrina del Maestro. Los textos son casi innumerables. Citamos algunos: 1 Juan 4,7-12; 20-21; 3,14-15; 3,16-18; Juan 13,1; 15,15; 11,52; 14,23; 15,9-17; 17,20; Mateo 26,28; 28,19-20, etc.

b) El amor cristiano: su manifestacin. Nos referimos, expresamente, a las primitivas comunidades. Sabemos, ciertamente, que en ellas no todo era unin, servicio desinteresado, amor de los ms finos quilates. Las cartas de San Pablo, de un modo especial, nos ponen de manifiesto las fragilidades, las apetencias, los egosmos, las faltas y pecados que en ellas se daban. No obstante estar guiadas por el Espritu, apareca con frecuencia el "hombre carnal", la condicin pecadora que se impona, por el dominio del "hombre viejo", a los deseos del Espritu. Este, por ms que toque y solicite al hombre, le deja la posibilidad de cerrarse a sus llamadas y mociones y aun de oponerse y salir victorioso. Sin embargo, el cmulo de errores, infidelidades, pecados que se manifiestan en ellas, no puede opacar la respuesta de amor que dieron al plan de Dios y a la accin del Espritu que actuaba con poder. Trataremos de resumir la vivencia del amor en la unidad en las comunidades primitivas.

Adems de cuanto ya se ha tocado anteriormente en las cuatro grandes caractersticas de ellas, podemos consignar otras manifestaciones especiales:

Esta unidad va mucho ms all de la que podra existir entre los miembros de una comunidad: la Iglesia de Jesucristo no es una federacin de comunidades. Cada una de las iglesias forma parte del pueblo de Dios, es una parte de la gran asamblea de los fieles. Por lo tanto, cada iglesia, cada comunidad, deba realizar, estar y permanecer unida a la Iglesia, la Iglesia apostlica. Por consiguiente, la unidad de vida, la unidad de gobierno, la unidd de tradiciones y de enseanzas era vital en cada una de ellas (1 Corintios 15,11). La comunidad debe mirar hacia sus orgenes en cuya raz est la accin del Espritu Santo que contina su obra, manteniendo y fortaleciendo la unidad. Esta unidad se realiza en el Cuerpo de Cristo que es para la Iglesia, centro y smbolo de la unidad: Dios es uno, el Espritu es quien anima toda la comunidad, pero lo hace en el cristiano que ha sido injertado, por el Bautismo, en el Cuerpo de Cristo. Ha sido bautizado en la muerte y resurreccin de Jess (Romanos 6, 3 y siguientes). El Seor Jess es el centro unificador de la comunidad: lo es porque El ha sido constituido Seor (Hechos 2,36; 10,42; Colosenses 1,15 y siguientes). Es la piedra angular sobre la que, necesariamente, se asienta todo el edificio de la Iglesia (Efesios 2,20-22). Y esta unidad fundamental se manifestaba en la unin de los miembros de la comunidad, pese a todos los obstculos, tentaciones y cadas que se dieron entre ellos.10

c) La vivencia del amor en el servicio desinteresado entre los miembros de las comunidades primitivas.

San Lucas es quien ms resalta la actitud de servici de las comunidades primitivas, partiendo de la comunidad de Jerusaln. Este servicio se trasluce en una serie de actitudes de la comunidad, que se revelan como signos manifestativos de los muchos servicios que prestan. En realidad, al existir el amor verdadero entre sus miembros, amor que se centraba en Cristo, tena necesariamente que manifestarse en multiplicidad de obras de servicio mutuo, a que los arrastraba la accin interna del Espritu. Su accin se orienta a despojarnos del egosmo para entregarnos a la voluntad de Jess, cuyo precepto del amor a los dems fue tan claramente consignado por Juan. Los Hechos de los Apstoles nos hablan del servicio diario, organizado por la comunidad en favor de los necesitados, concretamente, de las viudas (Hechos 6,1-3). Hay, entre las diversas iglesias, una fraternal solicitud de ayuda, y la de Jerusaln se vio largamente socorrida por la generosidad de los dems (Hechos 2,29-30). San Pablo alude a esta caridad y servicio con agradecida admiracin (Glatas 2,10). El mismo apstol acude, frecuentemente, a colectas organizadas, sobre todo, para socorrer a la Iglesia de Jerusaln que se hallaba en circunstancias econmicas de urgente necesidad (1 Corintios 16,1-3; 2 Corintios 8,9; 12;16-18; Romanos 15,25-28). La comunidad de bienes (Hechos 4,35) es una manifestacin del servicio que, en este rengln, se prestaban y su ideal era que no existiera entre ellos ningn indigente. "Ah radicaba la vida cristiana. Esta tena como meta no tanto la pobreza, cuanto el ejercicio del amor fraternal. El desprendimiento voluntario era una consecuencia de la caridad que impulsaba al servicio recproco. Este amor, que configura a los hermanos en la igualdad, era el signo distintivo de los cristianos, segn la mente de Pablo. Por eso, la comunidad de bienes era prenuncio de otra comunicacin (y servicio) superior: la espiritual".11 Esto lo deja consignado San Lucas cuando afirma que entre los cristianos haba "un solo corazn y una sola alma" (Hechos 4,32). Con ello est aludiendo a la gran armona, a la unin de sentimientos y la participacin en todo, caractersticas de la amistad.

5. Bases bblicas de los Grupos de Oracin.

a)

Jess, el centro de la comunidad. Como Fundamento: 1 Corintios 3,10-16; Hechos 4,11-12. Como Cabeza y Seor: Efesios 5,23-32 del Cuerpo de Cristo (que somos): Romanos 12,4-5; 1 Corintios 12,12-31; Efesios 4,1-6; Juan 15,18 La base de la relacin en la comunidad, es la comunin en la fe: El hecho: Primero con el Padre y el Hijo: 1 Juan 1,1-4 Que por su Espritu nos hace Hijos de Dios: Romanos 8,14-15 Y, por lo tanto, hermanos en Cristo Jess: Romanos 8,14-15 l : Que viven la Nueva Alianza: "Amaos. .. como yo. . Juan 17,21 Para que el mundo crea. . .: Juan 17,21 Esta comunin en la fe (viva, dinmica) lleva a un compromiso con el Seor y con los hermanos: Comprometerse para caminar en la fe (Romanos 1,16) Para cuidar de la fe de los hermanos y crecer en ella (Juan 6,28; Efesios 3,17-19) As se realiza la Pascua (el Paso) en nosotros (1 Juan 3,14), del individualismo (egosmo) a la comunin fraterna (Hechos 2,44-47). (En este sentido, la autoridad y la sumisin en la vida comunitaria dependen del grado y del tipo de compromiso). El Seor, a travs de su Santo Espritu, santifica y edifica a la comunidad cristiana, para esto: Nos bautiza con su Espritu. Nos congrega y nos da vida por medio de su Espritu. Suscita en nosotros el deseo de alabar, de adorar y de dar gracias. Distribuye dones, manifestaciones, ministerios para edificar su Cuerpo por medio del amor (1 Corintios c.13), produciendo verdaderos frutos del Espritu (Glatas 5,22) "El mismo Espritu, a travs de los obispos, coloca presbteros (sacerdotes) para apacentar al Pueblo de Dios (1 Pedro 5,1-5) y stos, a su vez, comparten su responsabilidad con un grupo de lderes (servidores) para atender a la vida de la comunidad".12

b)

6. La oracin compartida. Jesucristo mismo pone las bases de la oracin compartida cuando nos asegura que si dos se ponen de acuerdo para pedir algo, lo conseguirn de su Padre celestial. Y aade la razn: "porque donde estn dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos" (Mateo 18,19-20). 1 Corintios 14,26; Efesios 5,18-21: "El texto de San Pablo a los efesios es muy rico y valioso. En l se pone la oracin en grupo como un gran medio para llenarnos del Espritu Santo y se enumeran las distintas modalidades que puede tener nuestra oracin (pblica o en silencio) cantando o salmodiando, para manifestar al Seor nuestros sentimientos de alabanza, de gratitud o de splica".13 Aunque no exista la palabra, se da el hecho de la oracin compartida como lo expresa San Pablo en la cita aludida a los Efesios. Por su parte, el P. O'Connor escribe: "La prctica de reunirse en pequeos grupos para orar en forma espontnea y sin ceremonias, no ha sido constante en la Iglesia Catlica por mucho tiempo. En la Iglesia primitiva las asambleas eucarsticas parece que tenan ese carcter; pero muy pronto, la oracin se polariza hacia dos tipos definidos: la pblica, que sigue un texto y rbricas fijas, y la individual, que es espontnea pero silenciosa. Entre ambas clases de oracin hay otras hbridas, como la vocal individual. Pero que se renan cristianos para orar en voz alta y espontneamente no en coro y siguiendo una mis14.15 ma frmula no ha sido uso comn por muchos siglos".

NOTAS

1. J. Blatner, "Prayer Group Workshop" (varios), Servant Books, Ann Arbor, Michigan, 1979, 8. 2. Jos H. Prado Flores, "Las reuniones de oracin", Mxico, 1980,21-22. 3. Jos H. Prado Flores, o.c., 21. 4. "Los Lderes en la Renovacin Carismtica", Minuto de Dios, Bogot, 1979, 19. 5. "Los Lderes en la Renovacin Carismtica", 22. 6. J. Kurzinger, "Los Hechos de los Apstoles, I", Herder, Barcelona, 1974, 79-80. 7. "Los Lderes en la Renovacin Carismtica", 24. 8. Los Lderes, etc. 8. 9. J. Kurzinger, o.c., 80. 10. L. Cerfaux, "Une Egse charismatique", Les edit. du Cerf, Pars, 1975, 103- 106. 11. S. Vergs, "Imagen del Espritu de Jess", Secretariado Trinitario, Salamanca, 1977, 76-76; cfr. o.c., 73-79. 12. "Los Lderes de la Renovacin Carismtica", 25-27. 13. Mons. Uribe Jaramillo, "Orientaciones para grupos de oracin", publicaciones San Antonio, Ro Negro, 1979,16. 14. E. D. O'Connor, "La Renovacin Carismtica en la Iglesia Catlica"' Lasser Press mexicana, 1974, 101. 15. Las comunidades primitivas no son, en la mente de la Renovacin Cristiana en el Espritu Santo, sino fuentes de inspiracin

para los grupos de oracin y para las denominadas "comunidades de alianza". No se trata de una copia literal de las mismas. Se tiene, pues, en cuenta el Espritu, la inspiracin bsica evanglica que les dio vida y las hizo florecer en santidad y apostolado. Teniendo en cuenta lo precedente, se juzga un error caer en el "historicismo" as denominado por Pablo VI, en esta materia; es decir, considerar a la Iglesia primitiva y su forma social particular como la nica forma de cristiandad verdadera. Coincidiendo, pues, en lo fundamental que constituye el Espritu perenne del Evangelio y de la tradicin de la Iglesia, se piensa que existen diversas formas sociales particulares de asumir, realizar y vivir en creciente y progresiva perfeccin la vida cristiana y apostlica. Esto, gracias al Seor, a la obra del Espritu y a la cooperacin prudente, sobre todo de los Papas, de las Conferencias episcopales, de obispos, sacerdotes y seglares, va siendo una realidad cada vez ms purificada y fecunda. Coincidiendo en lo esencial, repetimos, caben discretas diferencias que estn sugeridas y aun impuestas por las diversas culturas, tradiciones, realidad humana y sociolgica, el desarrollo religioso, etc. Siempre en la diversidad de situaciones, la unidad ser signo de la presencia del Espritu Santo, don que no es posible tener sin amor, humildad y obediencia, sobre todo, a la autoridad pastoral de la Iglesia.

VIII POR QUE Y PARA QUE SE REUNEN LOS GRUPOS DE ORACION Hay grupos de oracin que, prcticamente, se definen de una manera ms sociolgica que teolgica: La primera eleccin es insuficiente e incompleta: busca responder a las necesidades de sus miembros: fraternidad, enseanza, curacin, animar a los que se han ido vaciando y decepcionando con los cuidados y preocupaciones del mundo. Esto entra como finalidad apreciable del grupo de oracin, pero secundaria. 1. La formulacin teolgica. Si realmente ella es autntica, es la que da el sentido profundo a la reunin de oracin, la que expresa la finalidad fundamental del grupo de oracin de la Renovacin Cristiana en el Espritu Santo. Podra sintetizarse en esta expresin: "la oracin es nuestra razn de ser". a) No obstante las necesidades apremiantes de nuestro tiempo que afectan, hasta de un modo trgico a nuestros hermanos, estamos en el momento en que necesitamos volvernos al Seor completamente: cuerpo y actividad, corazn y espritu, todo orientado y entregado a El. Es el tiempo de ofrecernos plenamente al Seor en la alabanza, la adoracin y la accin de gracias. De ms est decir que el grupo de oracin que se entrega a una alabanza en el Espritu, va siendo movido por El, hacia compromisos cada vez ms arduos y abnegados. Si esto no ocurriera, habra que cuestionar la bondad y autenticidad de una oracin que no se manifiesta por los frutos propios de la accin del Espritu. " De hecho, yo pienso que si cada grupo de oracin se reuniese una vez por semana para no hacer otra cosa que adorar a Dios y que no pasase nada ms (. . .), encontraramos all a Dios de una manera particularmente bendecida. Adorar es colocarse por encima de los propios cuidados, en la corriente misma de Dios, en el punto de encuentro de Dios. La adoracin, la alabanza, tiene su valor en ella misma. No es un instrumento de palanca para tocar a Dios. La adoracin es lo que se hace el da en que tomamos conciencia de que estamos en la mano de Dios. Es siempre un fin, jams un medio".1 b) He aqu el testimonio de quien conoce a fondo el ser y la marcha de la Renovacin cristiana en el Espritu Santo: "(. . .) Seris Iglesia en tanto y en cuanto que seis; es decir, siendo miembros de la Renovacin, y siendo plenamente lo que vosotros sois en la Iglesia: una llamada y un recuerdo. La llamada ya se ha odo. Constato un redescubrimiento de la oracin de alabanza, de la accin de gracias y, en los movimientos apostlicos, de esa necesidad de proclamar el Evangelio all donde otras veces haba ms bien, tendencia a decir: vayamos lentamente, veamos primero cmo se vive esto y despus anunciaremos a Jesucristo. Creo que la Renovacin ha contribuido a plantear la pregunta. Hay una renovacin de la oracin que se manifiesta, hay una voluntad de decir su identidad cristiana, y creo que la Renovacin ha contribuido a plantear la pregunta. Hay una Renovacin de la oracin que se manifiesta, hay una voluntad de decir su identidad cristiana, y creo que vosotros habis contribuido a esto (...). "Siendo un grupo de oracin desempeis una funcin en la Iglesia. Sed este signo de llamada y de recuerdo de que lo esencial es estar arraigados en Jesucristo, abrirse al Espritu y dejarse curar interiormente por el Espritu Santo".2 Para eso, de un modo especial y preferencialmente, se renen los grupos de oracin: Su funcin en la Iglesia toca algo insustituible de lo que el mismo Jesucristo nos dio el ms admirable ejemplo con su vida de unin y de comunicacin con el Padre. Y junto a esto, como una exigencia e irradiacin de la misma, viene el compromiso apostlico, el trabajo en el reino por la persona de Jess, como motivacin fundamental. 2. Por qu se renen a orar los grupos de oracin y para qu? Responder a esta doble pregunta, tener muy clara la finalidad, es capital para la eficacia de la reunin de oracin. Ciertamente, cuantos elementos entran en el grupo de oracin son importantes, aunque no todos en la misma medida. Pero lo fundamental es que el fin sobrepasa ampliamente a la suma de estos elementos. Las personas que asisten a los grupos de oracin y son realmente conscientes de los motivos ltimos y fundamentales que deben impulsarlos, saben que se renen porque son el pueblo de Dios y se ofrecen al Seor. "Se renen, en primer lugar, por amor por Dios, para rendirle, tributarle, el honor y la alabanza que le son debidos. Y se renen por ellos: para que el Seor acte profundamente en sus vidas por el poder del Espritu Santo. Se va a escuchar la Palabra de-Dios y a responder".3 El grupo de oracin es una ocasin que Dios aprovecha generosamente para encontrarse con su pueblo; para modelarlo en un cuerpo espiritual, unido al de Cristo y constituir el cuerpo mstico del cual El es la Cabeza. Es una oportunidad que se le ofrece, y en el fondo de cuya gracia acta la obra del Espritu, para construir y fortalecer al grupo y a cada uno en la vida cristiana, para comprometerlo con los hermanos dentro de su situacin y circunstancias concretas, sobre todo colaborando apostlicamente en su parroquia. La reunin de oracin es, pues, mucho ms que una serie de actividades; es, repetimos, la ocasin de dar gloria a Dios y de responderle con una vida cristiana que se va asemejando, ms y ms, a la de Jess. A partir de aqu tenemos que entender la importancia del grupo de oracin, de su eficacia profundamente transformadora y el papel del o de los que guan la reunin de oracin. El hacer a Dios el foco de nuestra oracin arrastra consigo, todo lo dems: reunimos no por nosotros, sino por El; para ser y estar con l; para escuchar su palabra y dejar que penetre y fructifique en nuestros corazones; para hacer un silencio lleno, en el que expresemos una silente y reverencial alabanza; para disponernos a ser inundados con el Espritu y recibir los dones y carismas de su gracia; para crecer en el amor a nuestros hermanos y cumplir el mandato del Seor, aun en las exigencias ms arduas. "El haberse alejado de la alabanza como foco de las reuniones de oracin, ha sido la causa de que se hayan debilitado (donde ha sucedido) los grupos de oracin".4 Y de que los carismas no hayan encontrado suelo apropiado para florecer. "Si

el Espritu 'impulsa' a la vida comunitaria, la Renovacin carismtica de los aos sesenta no se manifiesta solamente en la creacin de comunidades. Cuando yo manifest a Mgr. Huyghe, entonces obispo de Arras, mi proyecto de un libro sobre las comunidades, l me dijo: 'Las comunidades, esto no me parece lo esencial de lo que pasa en la Renovacin. Es una mirada muy limitada. Lo que me parece mucho ms importante es lo que es invisible. Las comunidades no son sino una forma externa de un fenmeno enorme que escapar a todas las estadsticas. Es el bautismo en el Espritu que hace que la vida de tantas personas se transforme completamente. Esto no aparece en el papel, pero all estn como una levadura. Veo un viejo jesuita que a sus 80 aos, renace a un nuevo fervor; esta religiosa enferma que se transforma; esta sirvienta de 40 aos que no se siente llamada a la vida comunitaria pero que abre su casa a todos aquellos que se han cado del nido; esta reunin de 200 catequistas ayer en mi dicesis, entre los cuales una docena ha sido tocada por la Renovacin y en la que pasan cosas formidables. Todo esto no es visible "El terreno de la Renovacin, son, en efecto, los grupos de oracin".5 Aqu, despus de lo expuesto, cabe preguntar: Y quines son los que van a los grupos de oracin? La respuesta no puede ser simple. Necesariamente exige matices. Desde luego, siendo los grupos de oracin abiertos, puede acudir cualquier persona. Hay quienes asisten a la primera y segunda vez, por "ver". Si no se va produciendo en ellos "algo nuevo" interiormente, no volvern. Hay quienes van porque han sido invitados, tambin a stos hay que aplicarles la medida anterior: el tratar de dar gusto a una persona, pero si se sienten extraos en el grupo, lo abandonan fcilmente. Pero se debe afirmar que la misericordia de Dios se vale de las cosas ms triviales para actuar, aun fuertemente, en el corazn de las personas. Otros acuden porque han odo hablar de las "maravillas" que el Seor obra en los grupos de oracin. No van, en primer lugar, por El, sino por ellos: para recibir esa gracia: de curacin, de paz. Pero el Espritu Santo, en su actuar, ir transformando su interior y su vida. Si ellos no corresponden, la semilla plantada terminar por agostarse. Acabarn por dejar el grupo. Quienes van y perseveran son fundamentalmente personas que tienen "sed": "Quien no tiene verdaderamente sed corre el riesgo de no sentirse bien en el grupo. A sus odos los hiere la espontaneidad de un canto ms o menos improvisado, no es una coral; su gusto delicado de la palabra se sentir mal por la interpretacin que se le da (. . .). Pero los que realmente vienen son los "sedientos". Son los que se sienten insatisfechos de lo que el mundo les ofrece, no porque no aprecien todas sus bellezas, sino porque viven otra espera. Miserables o colmados de bienes de la tierra; maltratados e ignorantes del sentido de su existencia o sabios; telogos, aun aquellos que no tendran nada que aprender; principiantes en la vida espiritual o viejos caminantes de la vida religiosa o sacerdotal. Una multitud que no tiene nada en comn sino la sed interior. "Esta sed comn es el dese de la manifestacin del Reino de Dios, el cumplimiento, el retorno para muchos de Jess (...) Una multitud que se rene en la fe alrededor del Resucitado, como se reunan en otro tiempo (los discpulos) alrededor de Jess de Nazret".6 "Las asambleas carismticas de oracin desean ser reconocidas por lo que ellas se sienten llamadas a ser: un lugar de Pentecosts, como lo repite incansablemente el Cardenal Suenens, un lugar en el que el pueblo de Dios vive un incesante renacimiento en cuanto comunidad edificada por el Espritu Santo, un lugar en donde la Iglesia se construye con la ayuda de los carismas que manifiestan a cada uno que es morada del Espritu. "Mas ejercer los carismas exige una formacin. La necesidad de sta, es hoy reconocida casi en todas partes. No solamente los miembros de la Renovacin carismtica han puesto en prcticas numerosas y diversas sesiones de formacin, sino que tambin participan, ms y ms, en todo lo que la Iglesia propone con esta finalidad".7 3. Tres tiempos en la reunin de oracin. "Cuando decimos oracin nos referimos a la forma de oracin en la que el hombre se hace disponible a la accin de Dios en lo ms ntimo de s; se trata de dejarse visitar, ensear, habitar por el amor de Dios, para vivir ms intensamente el intercambio de amor con El. "En las asambleas de la Renovacin Carismtica es la asamblea la que entra en la oracin, hace oracin, vive la oracin. (. . .). Ya al principio la oracin se vive como una inmersin comunitaria en la fe y la esperanza: Jess vive, est presente en medio de los suyos, puesto que stos se han Reunido en su nombre\ El Espritu Santo habita en cada uno y en todos: no son 'templos del Espritu Santo?' Todos oyen el murmullo en la oracin de unos y otros aunque sta sea torpe o balbuciente. Esta fe y esta esperanza se expresan, principalmente, por el canto y la alabanza." "La oracin debe desenvolverse de manera que permita al Seor ensear y construir a su pueblo: mociones y palabras van a circular dentro de este cuerpo animado por el Espritu Santo y unido en Cristo, que esto es lo que desea ser la Asamblea de Oracin" (. . .) La asamblea de oracin de la Renovacin est llamada a ser como un espacio pentecostal (del acontecimiento de Pentecosts), el lugar de una nueva y ms profunda efusin del Espritu. El Espritu Santo vivifica al pueblo de Dios-, da a cada uno el poder de liberarse y ofrecerse; permite la edificacin conjunta en la Palabra y la presencia de Cristo; suscita los carismas para el servicio de la comunidad y de la misin". a) Tiempo de "disponerse" Es un tiempo realmente precioso, del que dependen, en buena parte, los tiempos subsiguientes. Se trata de una multiplicidad de acciones que hechas en sano orden y espritu, van disponiendo a la persona para vivir en creciente profundidad los frutos del porqu y para qu se renen los grupos de oracin. Efectivamente, el encuentro fraterno con los hermanos en el Seor, la fe explcita o implcita con que se acercan, el clima de receptividad, de amor, de gozo que se va expandiendo paulatinamente en la asamblea, la expectacin y esperanza que vive en el fondo del alma de cada uno, el irse liberando del "peso" con que se acercaron algunos, comienza a disponer a los participantes para ser un "pueblo de alabanza". Es un "irse abandonando" a la accin del Espritu, que implica un desprenderse de s mismo: una disponibilidad, a veces costosa, para la presencia y accin del Espritu en el corazn de todos y de cada uno. El grupo va pasando a ser de un "aglomerado" con cierta unidad inicial, a una "comunidad" fraternal al disponerse a alabar al Seor, a acoger el don de Dios y a escuchar para obedecer su Palabra. Este primer tiempo corresponde al que suele designarse como acogida, animacin, al que se aade la invocacin ferviente del Espritu Santo y los comienzos de la oracin de la alabanza.

b) Tiempo de presencia y accin intensificada de Jess por su Espritu. La certeza de que Jess est presente en el grupo se intensifica. La persuasin de hallarse reunidos en su nombre, congregados por su Espritu, se profundiza. No es raro que los asistentes tengan la percepcin de una visita peculiar al corazn de cada uno y a la comunidad, que el Seor concede como don gratuito, pero tambin como respuesta a la fe y al amor de los hermanos. La calidad de alabanza se purifica y se hace ms intensa: toda la persona queda envuelta en ella. "En ste clima de fe, esperanza y gape fraternal, y gracias a la interpelacin de la Palabra, quedan al descubierto races en venadas de la personalidad para ser curadas o extirpadas por la compasin y misericordia de Jess. A veces, todo el grupo queda impactado por lo que ocurre a uno u otro de sus miembros; otras veces, el grupo entero se ve interpelado y llamado a transformarse en el Seor. De todas maneras es clarsimo que Jess tiene cuidado de su cuerpo y a todos invita a entregrsele; y este deseo de ofrecer a Dios nuestra vida y seguir a Cristo Seor brota en la alegra de la salvacin".8 c) Acogida y ejercicio de carismas No es, precisamente, que el Espritu los reserve para este tercer tiempo. Pero en l es cuando ms se prodiga normalmente. Ellos permiten a la comunidad ir mucho ms all de s y edificarse como iglesia. El hecho de que ordinariamente, se den con mayor profusin en este tiempo, obedece a una pedagoga divina en la que nosotros jugamos nuestro papel: "Un carisma no se recibe sino es en una verdadera muerte a s mismo y como un signo del Resucitado: hace falta mucha humildad, fe y desprendimiento para aceptar y ejercer un Carisma de conocimiento, profeca o curacin. Pero qu oportunidad para el cuerpo de Cristo! "9 Esto no invalida el principio de que la donacin de carismas en modo alguno supone la santidad de la persona, ni siquiera, que esta es mayor que la de otro individuo cualquiera. La comunidad es "misionada" y se transforma, a su vez, en misionera. Insistimos en lo siguiente: si a los grupos de oracin se va por amor a Dios, como dijimos, se deduce que la alabanza en el amor juega un papel primordial. No es exagerado afirmar con Fio Mascarenhas que la "oracin de alabanza es de importancia fundamental en la vida del cristiano porque es un ndice de nuestra fe: segn sea nuestra confianza en la providencia y misericordia de Dios, segn sea nuestra fe-conviccin de que 'Dios trabaja en todas las cosas por el bien de los que le aman' (Romanos 8,28), seremos capaces de alabar a Dios en todas las circunstancias de nuestra vida. "La alabanza a Dios debe formar parte de la espiritualidad normal de cada uno y no debe depender del humor del momento: cuando uno est convencido personalmente, profundamente, de que 'el amor que Dios nos tiene inunda nuestros corazones por el Espritu Santo que se nos ha dado* (Romanos 5,5), puede prescindir de sentimientos circunstanciales subjetivos y comportarse segn la realidad objetiva, que es siempre que Jess es el Seor. El gobierna y rige nuestras vidas en tiempos de dificultades y sufrimientos como en los de xito y gozo. 'La Alabanza es cosa de hombres buenos' (Salmo 33,1) y 'buenos' son los discpulos de fe fuerte y establecida, ya que la fe es 'anticipo de lo que se espera, prueba de realidades que no se ven' (Hebreos 11,1)".10 Es preciso tener muy presente lo que A.M. de Monleon afirma: "La oracin es el clima normal de la profeca y, en contrapartida, la profeca suscita la oracin". Esto viene a ser una hermosa experiencia, frecuente en los grupos de oracin de la Renovacin Carismtica. Por eso, es casi inusitado que se den "en seco", fuera de un contexto de oracin; por otra parte, uno de los criterios vlidos y garanta de autenticidad de la profeca es ver si suscita la oracin, si despierta e intensifica la alabanza, si fortalece y consuela a la asamblea. De aqu se sigue una consecuencia importante: quien dirige la oracin no slo ha de tener sensibilidad para captar las mociones del Espritu respecto de la asamblea, ha de tener tambin la habilidad de proporcionar un tiempo de oracin recogida, ordinariamente en silencio, en el que el grupo, unido ntimamente al Seor y bajo el influjo del Espritu, le da oportunidad y se dispone a ser tomado, en uno o varios de sus miembros, a hablar a la asamblea en nombre de Dios. La experiencia nos muestra que no es infrecuente que se d como un proceso flexible que desemboca en la profeca suscitada por el Espritu. La alabanza intensa tiende a provocar un canto verdaderamente apropiado que intensifica con su mensaje con el ritmo musical la oracin precedente: es una oracin ntima musicalizada. El canto, expresin de una asamblea llena de amor al Seor, sumergida en una comunicacin de intimidad, hace que el Espritu Santo suscite la oracin y el canto en lenguas. El mismo proceso psicolgico afectivo y la necesidad de reposar en el Seor, es decir de interiorizar an ms profundamente la experiencia vivida, pide un tiempo de silencio discreto. Y durante l, es cuando se da una oportunidad especial para preparar el ambiente interior al Seor, dueo de la profeca y de usar a quienes le plazca para hablar a la asamblea en su nombre: manifestarle Su mensaje. Por eso, y es otra consecuencia en contrario, hay una especial dificultad en reconocer como autntica profeca la que se da fuera de su clima normal: la oracin de la asamblea y que, por otra parte, no suscita la oracin, aunque sta se entienda ampliamente.11

NOTAS

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

D. Thorp, Atalier, "Groupe de priere", Tychique, n. 63, sept. 1986, 13. Mons. R. Coffy, "Renovacin e Iglesia Catlica", Koinona, no. 57, enero- febrero, 1986, 14-15. P. Tipton, Atalier, "Groupe de priere", Tychique, sept. 1986, 14-15. D. Thorp, Newsletter, January, 1985,12,7. M. Hebrard, "Les Nouveaux Disciples dix ans apres". Le Centurin, Paris, 1987, 246. B-V. Aufauvre, G. Constant, E. Garin, "Qui fera taire le vent?", Descle de Brouwer, Paris, 1988, 94-95. B-V. Aufauvre.. . o.c, 232-233. G. Lepoutre, "Oracin comunitaria y Ejercicios Espirituales", CIS, nn. 61-62, Centrum Ignatianum Spiritualitatis, Roma, 1989, 119. 9. G. Lepoutre, o.c., 119-120. 10. Fo Mascarenhas, "Lo que el Espritu dice a las Iglesias", CIS, nn. 61-62, 38-39. 11. A.M. de Monleon, "El espritu de oracin y el espritu de profeca, Presencia de la Renovacin Carismtica", Edit. Roma, Barcelona, 1982, 145.; Cfr. P. Simmons, Commitment to Prayer Group, Chariscenter, U.S.A. (Newsletter), Jan, Feb. 1990, 8-10.

IX EL "SER INTIMO" DE LOS GRUPOS DE ORACION Viene dado por los tres aspectos que se exponen a continuacin. 1. Observaciones previas:

Respecto de la formacin, no en todas partes se coincide, aunque las variaciones sean de menor importancia. Algunos consideran los grupos de oracin en su aspecto genrico; y el juntarse para alabar al Seor, con las peculiaridades de la Renovacin Carismtica lo denominan reunin de oracin. Otros llaman "crculo" de oracin a lo que aqu se designa con la expresin habitual, la ms frecuente y casi nica de grupos de oracin. Esta expresin crculo, entre nosotros, ordinariamente se evita por las connotaciones de tipo supersticioso o esotrico que, a veces, envuelve. Otros la hacen equivalente a "asamblea de oracin", peculiaridad que, para nosotros, se reserva a la reunin de oracin en la que se unen varios grupos.

S es conveniente, en cualquier hiptesis, no limitar el grupo de oracin al aspecto de reunirse para orar. Estos tienen una misin que rebasa el grupo de oracin en cuanto grupo de personas reunidas para orar. Por eso, aunque la misin de los grupos de oracin sea, principalmente, juntarse para orar, pero el ser de stos, como diremos ms adelante al exponer sus lneas de fuerza, va ms all de esta realidad fundamental. "Los grupos de oracin llenan un vaco que exista en la Iglesia entre la oracin individual y la litrgica que hacemos durante los actos de culto. En estos grupos de oracin cada uno participa de una manera personal y espontnea bajo la luz y direccin del Espritu Santo"1 Es un hermoso complemento a la oracin individual que suscita y enriquece; lo mismo que aqulla a sta. La oracin litrgica, sin ser en modo alguno sustituida, se tiende a vivir ms profunda e intensamente. "En esta corriente (de la Renovacin Carismtica) estamos asistiendo actualmente a una prodigiosa renovacin de la Iglesia a partir de las asambleas (o grupos) de oracin que nacen por todas partes a travs del mundo. Ellas son en muchos sitios lugares de expansin del ser humano, lugares donde brotan verdaderas comunidades fraternales, lugares de redescubrimiento de la Iglesia como sacramento de la presencia de Dios entre los hombres".2 Los frutos preciosos que la experiencia demuestra que se dan en los grupos de oracin, no slo dependen del buen funcionamiento de los mismos, sino tambin de la constancia en asistir a ellos y de la integracin en uno de ellos. Esta integracin es ms importante de lo que, a primera vista, pudiera parecer: quien anda de grupo en grupo no llegar a formar comunidad en ninguno; no se sentir miembro y, por lo tanto, dejar de percibir no pocos de los frutos que el Seor da a la comunidad. Puede ser que para algunos sea conveniente hacer la experiencia, por corto tiempo, en varios grupos de oracin (dos o tres), no simultneamente, sino de un modo consecutivo si ve que el grupo elegido no es para l. Pero una vez experimentado y elegido, es sumamente aconsejable y aun necesario para crecer, permanecer en l, fuera de casos excepcionales. Muy unido con lo anterior se halla la asistencia a uno solo, no a varios, fuera de alguna visita ocasional a otro. Esto no est reido con los llamados pequeos grupos de crecimiento formados por seis o siete personas de las que asisten al grupo mayor y que se renen para ayudarse a crecer. De esto se hablar ms adelante y se indicarn los requisitos convenientes para que den fruto abundante y no se conviertan en ghetos cerrados, llamados a formar pseudo-comunidades o a desviarse.

2. Principios bsicos de los grupos de oracin.

a)

La promesa de Jesucristo. El principio bsico del grupo de oracin es la enseanza de Nuestro Seor que donde dos o ms se renen en su nombre all est l en medio de ellos (Mateo 18,20) y que si dos o tres se ponen de acuerdo sobre cualquier cosa en la tierra para pedirla, les ser concedida (Mateo 18,19).3 Jess, el Seor, no est presente en la comunidad de un modo personal, reservado para el cielo y la Eucarista. Se halla presente "dinmicamente", actuante por su Espritu Santo. La experiencia intensa de la Presencia de Cristo. En los grupos de oracin se da, muy frecuentemente, una experiencia intensa de la presencia de Jess resucitado, presente y actuante por su Espritu, con el mismo poder y amor que en su vida (Hebreos 13,8): Jess, Salvador y Seor (Efesios 2,11). Se le encuentra y percibe en la fuerza con que el Espritu Santo se manifiesta all. "No hay autntico grupo de oracin por el mero hecho de reunirse varias personas para orar. Se requiere que las una la fe viva en la presencia de Cristo en medio de ellas, la esperanza de contar con la bondad infinita del Padre 'que sabe dar cosas buenas a sus hijos cuando se las piden' y el amor del Espritu Santo, el nico que puede crear una verdadera comunidad, y transformar a cada uno".4 Esta percepcin ms intensa de la presencia activa de Jess es esencialmente una cuestin de fe y no de emocin, aunque tambin la afectividad, como elemento esencial de la personalidad humana, intervenga en mayor o menor intensidad. "Quien no busca la fe, no viene; y quien busca nicamente sensaciones, muy pronto queda decepcionado (...) Las comunidades cristianas que no solicitan o niegan su realidad (de los carismas), han cortado una va de acceso al conocimiento del Cristo viviente".5

b)

En qu consiste la atraccin que ejercen los grupos de oracin de la Renovacin Cristiana? Es difcil explicarlo. Todos lo expresan de manera distinta. En el fondo, se trata de la presencia de Dios en la comunidad reunida para orar. Cristo cumple su promesa de estar siempre que varios se junten en su nombre. Y en qu forma hace sentir su presencia o cmo se sabe que est presente? A esto no se puede responder fcilmente. Desde luego, no se aparece, o se manifiesta a los sentidos. Ni surge su imagen en la mente, ni se escuchan palabras en un odo interior. No se niega que ocurran visiones y locuciones; por las Escrituras y la experiencia de la Iglesia, sabemos qu Cristo se manifiesta a veces tambin por estos medios. Pero no es esa la forma ordinaria en que Nuestro Seor hace sentir su presencia en una asamblea de oracin. No existe una criteriologa con la cual se pudiera afirmar que determinadas seales pueden comprobar de una manera "objetiva" la presencia de Jesucristo. No obstante, todos saben que El se halla presente y que lo han encontrado. 6 Es una presencia que muchos manifiestan no haber sentido nunca antes, y hacia la cual no hay que hacer un acto de fe para creer en ella, sino que se "experimenta" de un modo misterioso. Dios se halla en todas partes y la naturaleza humana de Cristo est sustancialmente presente en la Eucarista; pero, de ordinario, no experimentamos esa presencia. Nuestra poca se distingue porque Dios desea revelar el misterio de la comunidad cristiana como nunca antes. Las asambleas carismticas estn enfocadas hacia ese misterio; tal vez por ello han sido bendecidas en forma especial. De todos modos, la presencia de Dios que se siente en estas reuniones no es paralela o agregada a la d los asistentes, sino parece ser una presencia en la comunidad como tal Cristo no se encuentra tanto en la habitacin como en la gente reunida.7 "Una cosa caracteriza el proceder de estas personas: su deseo de encontrar a Dios de una manera personal, no como una nocin o una teora, sino como una realidad viva. "Estos hombres no se quedan satisfechos con una religin que predica y que moraliza. Quieren la realidad de Dios vivo (...) Quieren a Dios sin ms. En el peor de los casos, no es una excusa para instalarse en una mediocridad satisfecha. No es razonable ni tradicional pensar que la experiencia religiosa est reservada a algunos privilegiados y que el comn de los fieles ( no hay en ello una contradiccin?) no pueda aspirar a ella".8 c) La persuasin intima de que Jess cumple sus promesas. En los grupos de oracin, debidamente instruidos y guiados, se da una persuasin profunda de que Jess cumple constantemente sus promesas de enviarnos su Espritu. En adelante (despus de su "ascensin", su aparicin final, como despedida visible de sus seguidores reunidos), la presencia de Jess entre los apstoles sera a travs del Espritu, "lo que mi Padre tiene prometido" (Lucas 24, 49; Hechos 1,4), que El derramar en cuanto exaltado a la derecha de Dios (Hebreos, 2,3 3). Tambin se les har presente "al partir el pan", como da a entender el episodio de Emas (Lucas 24,35). La aparicin a Pablo en el camino de Damasco, es la aparicin de Cristo resucitado a un "vaso de eleccin (Hechos 9,15), individual, especialmente elegido para ser 'el apstol de los gentiles' " (Romanos 11,13) acompaado de sus carismas para realizar, purificar, y hacer crecer en nosotros su "obra" (Juan 14,17-18; Hechos 1,8). En ellos se da una conciencia "experimentada" de la accin del Espritu en cada uno y en toda la comunidad reunida para alabar al Padre en Cristo por el Espritu Santo (Romanos 8, 15-17; 26-27; Glatas 4,6-7). En los grupos de oracin se da una conciencia viva de que, para Jess, que es quien rene, por su Espritu, al grupo de oracin, debe haber una respuesta de alabanza, de adoracin, de accin de gracias, de entrega total, a nivel personal y comunitario; con Jess y con los hermanos, en la oracin y en la vida, hasta sus ltimas consecuencias. d) Oracin dada y recibida como tal por el Espritu. Es en cierto modo, la nota principal: el Espritu Santo es el que suscita la oracin, el que la sostiene, la endereza (Romanos 8,26-27). El, pues, es quien da al grupo la oracin con que alaba, agradece, pide. Es, por lo tanto, una oracin que siendo personal, porque es la persona quien ora, es, a la vez, oracin del Espritu, por ser quien, principalmente, ora con ella y en ella; una oracin individual y comunitaria: es cada persona quien ora como sujeto nico, como hijo privilegiado que se comunica con el Padre; pero es, a la vez, comunitaria porque se da la oracin a las personas en cuanto forman parte de una comunidad reunida en el nombre de Jess. Esto exige que cada asistente al grupo se sienta y sea, de hecho, miembro del grupo de oracin. Desde el momento que se asla de l, aunque corporalmente se halle presente, se excluye como participante en una comunidad a la que el Seor ha prometido su bendicin, por la accin de su Espritu.

e)

f)

La experiencia de los carismas. En los grupos de oracin que se abren a la accin plena del Espritu, existe tambin la persuasin de que el Seor puede y quiere dar, en la accin del Espritu, sus carismas para construir la Iglesia en el amor. Estos son pedidos humildemente por sus miembros, recibidos con agradecimiento, fomentados discretamente y usados en discernimiento. Los carismas en los grupos de oracin tienen una funcin importante: ayudan a construir la comunidad en el amor del Seor y a transformarla a semejanza de Cristo (1 Corintios c.14; Lumen Gentium 12). "El Nuevo Testamento da testimonio de que Dios da su Espritu Santo y sus dones all donde los hombres estn abiertos hacia El con una fe llena de esperanza (Hechos 1,4.14). "Dios respeta tanto la libertad del hombre, qu espera hasta que seamos nosotros mismos quienes pidamos el Espritu (Lucas 11,9-13; Juan 13,16). "Una progresiva madurez en la vida espiritual hace ver al hombre, cada vez ms claro, qu clase de dones Dios le reserva en el servicio a la Iglesia y a la sociedad. En el acto de la renovacin del Espritu, uno puede pedir explcitamente estos dones. "El nuevo movimiento de la 'Renovacin Carismtica, ( . . . ) afirma que la medida en que el alma se abre a los dones del Espritu puede influir en la medida en que Dios los concede".9 Ninguno es una "isla. "En los grupos de oracin hay una persuasin de que 'ninguno es una isla'. Todos somos miembros del Cuerpo de Cristo y miembros los unos de los otros (1 Corintios 12,27) (. . .) Uno es testigo de cmo, en estas asambleas, los corazones se abren, las mscaras caen, las inhibiciones infundadas desaparecen bajo la influencia del amor que inflama a todos.

Hombres que oran a un Padre a quien reconocen como a su Padre comn, hombres que aprenden unos de otros cmo este Padre los colma de gracias, los envuelve de atenciones, los trata con bondad, los busca con paciencia, los salva de su miseria ms profunda; tales hombres se manifiestan sus secretos, estn dispuestos a proseguir la obra de Dios en cada uno de ellos, no pueden prescindir el uno del otro con indiferencia". 10 Estos cristianos vienen no solamente a buscar a Cristo en los grupos de oracin, sino tambin a compartir juntos el Cristo que han encontrado. Cada da encuentran a Cristo en la familia, en el trabajo o en la calle, en la medida en que se unen ms ntima y ms constantemente a El en la oracin y en la meditacin de la Sagrada Escritura. El gozo y la fuerza que de ella reciben, no pueden guardarlo slo para s mismos. Hay que hacerlo disfrutar tambin a los dems. El amor de Cristo une a los hombres entre s de tal manera que El y solamente El constituye el motivo fundamental".11 Es muy importante (para que el fruto de los grupos de oracin sea abundante cada vez que sus miembros se renen) venir a l con una gran disposicin de pobreza: "se trata de abandonar un cierto 'yo' voluntarista, organizador,^ n 'yo' que quiere hacer por l mismo, que quiere decir por l mismo todo. Es capital llegar a un estado de disponibilidad, porque esto es lo que va a permitir experimentar, 'realizar' esta palabra de San Pablo: 'No sabemos cmo orar, pero el Espritu Santo mismo viene a orar en nosotros' (Romanos, 8,26). Si uno se deja verdaderamente penetrar por el Espritu, si se quiere poner en estado de pobreza, se siente que es el Seor mismo quien (por su Espritu) conduce la reunin (y construye la oracin). Generalmente se encuentra una gran unidad cuando se deja actuar as al Espritu. Y todo sucede con orden y unidad".12 Supuesto lo anterior, podemos definir el "ser ntimo" de los grupos de oracin, aunque incompletamente, del modo siguiente: g) Definicin. Un grupo de personas que se renen en el nombre de Jess y con el amor del Seor en comunidad fraternal, (Hechos, 2,32-36; 4,32) unidos por la fe, la esperanza y la caridad (Efesios 4,4-6). Para alabar al Padre con alabanza gozosa, en Jess, bajo la gua y el poder del Espritu Santo (Efesios 1,12; Juan 4,23; Glatas 5,22; Romanos 8,14-16; 26-27). Para ser transformados a imagen de Jess y realizar el Evangelio hasta sus ltimas consecuencias, o "vivir la vida de Jess" (Romanos 8,29). Para realizar en la vida la misin de la Iglesia: evangelizar, ser testigos de Cristo resucitado (Hechos 1,8; 2, 42-46), o construir el cuerpo de Cristo en el amor (Juan 13,34; 1 Corintios 14,3). Con la fuerza del Espritu (Hechos 1,5-8). Como se ve, coincide, en gran parte, con el ser mismo de la Renovacin Carismtica y no puede ser de otro modo, ya que el objetivo de la Renovacin se realiza tambin, y muy principalmente, a travs de los grupos de oracin. 13 Entre las diversas descripciones que se pueden dar nos agrada la de un autor que resume, creemos, cuanto se ha dicho anteriormente: "El grupo de oracin existe para alabar a Dios y ayudar a vivir en el Espritu". 14 El grupo de oracin, con ser tan excelente, no es un fin en s; es un medio para otras realidades que van ms all, para las finalidades propias de los grupos.ls Nota: Para una informacin ms detallada sobre los grupos de oracin, remitimos al lector al libro "Elementos de los grupos de oracin", por P. Benigno Juanes, S.J., coleccin Torrente 3, Editora Amigo del Hogar, 1990.

NOTAS

1. 2. 3.

E. D. O'Connor, "La Renovacin Carismtica en la Iglesia Catlica", Lasser Press Mexicana, 1974,101. B. Lepesant, "Dynamique de Groupe et Conversin carismatique", Pneumatheque, Pars, 1976,11-12. L. Roy, en: "Los Jesutas y la Renovacin Carismtica" (varios), Centrum Ignatianum Spiritualitatis, Roma, 1984,124. Cfr. L. Roy, "Sous le soufle de l'Esprit", Supplement, n.4/5- (Cahiers de Spiritualit Ignatienne), Quebec, 1980. 4. Mons. Uribe Jaramillo, "Orientaciones para los grupos de oracin", publicaciones "San Antonio", Ro Negro. 5. W. Smet, "Yo hago un mundo nuevo", Edit. Roma, Barcelona, 1975, 172- 173. 6. No pueden aislarse, consiguientemente, estos dos elementos sobre los que todo se construye, en el medio portador, la Iglesia: "Nunca Cristo solo, sin el Espritu. Nunca el Espritu solo sin relacin con Cristo. El Espritu no nos acapara para s; se da para continuar la misin de Cristo; no para una misin distinta de ella". Tan fundamental es esto que la unidad de los tres elementos: Cristo, el Espritu y la Iglesia, medio portador o seno en el que se realiza la obra de Cristo y del Espritu, es necesaria para que se d el misterio de Pascua-Pentecosts y la realidad de la obra cristiana. A. Fermet, "El Espritu Santo en nuestra vida", Edit. Sal Terrae, Santander, 1985, 59-60. Y. Congar, "Je crois en l'Esprit Saint", Les Edit. du Cerf, Pars, II, 1979, 27. Comentarium in Ephesios, c. 2, lect. 5.San Cirilo de Alejandra citado por Y. Congar, o.c. II, 134. 7. E. D. O'Connor, o.c., 107-108. 8. S. Tugwell, "Did you Receive the Spirit?" Darton, London, 1975, 13. 9. Documento de la Conferencia episcopal austraca sobre la Renovacin Carismtica, Koinona, julio-agosto, 1987, 6-7. 10. W. Smet, o.c. 174. 11. W. Smet, o.c. 174. 12. Ch. Massabki, "Qui es l'Esprit Saint?", 1977, 22. 13. "Uno se siente profundamente impresionado, generalmente, cuando asiste a tales reuniones por la atmsfera de fervor, de recogimiento, de juventud, de gran amor fraternal, de libre espontaneidad que all reina. 'Poder, muy libremente, exteriorizar su fe, escribe el cannigo Cffarel, es un factor muy importante para que esta fe crezca. Se comprende as, sin dificultad, que los incrdulos o las personas en bsqueda que participan en tales asambleas de oracin, se vean llevadas a descubrir con admiracin la fe cristiana y la felicidad de orar; para el cristiano que no practica, la asamblea ser, frecuentemente, una posta, un irse disponiendo en el itinerario hacia la asamblea eucarstica'* Digamos, a este propsito, que sucede, de tiempo en tiempo, que estas asambleas se terminen con la Eucarista y que, lejos de sustituir a las asambleas litrgicas, conduzcan a participar mejor en ellas". Ch. Massabki, o.c., 227. 14. K. and D. Ranaghan, "Spirit, lead us", Paulist Press, N. Y., 1971, 6-61. 15. V. M. Walsh, "Guen a mi pueblo", Key of David Publications, Philadelphia, 1980, 67.

LINEAS DE FUERZA DEL GRUPO DE ORACION De los principios bsicos enumerados se deducen las principales lneas de fuerza que se encuentran en los grupos de oracin. Lo que ahora se dice viene a ser, en parte, clarificacin de lo precedente.1 El nombre de "lneas de fuerza" nos parece bastante apropiado para aplicarlo a una reunin de oracin: se trata de orientaciones fundamentales que deben ser tenidas en cuenta, no de un esquema pre-establecido que encuadre rgidamente al grupo de oracin. Esto no impide que, a la hora de indicar los elementos constitutivos de un grupo de oracin, se redacte un esquema orientador donde conste lo esencial y lo secundario. Ciertamente, el grupo de oracin, cuando funciona bien, es guiado por el Espritu. Pero este, a su vez, pide nuestra discreta cooperacin que damos, tambin, a travs de esquemas cuya realizacin ha de ser flexible y sanamente creativa. Las lneas de fuerza son una preciosa ayuda para los miembros del grupo de oracin y para los servidores sobre todo: sealan los puntos de insistencia y lo que nunca se debe perder de vista porque forman el alma del grupo de oracin. 1. La presencia de Jess resucitado en su Espritu.

Hay una toma "nueva de conciencia de la presencia del Seor. Es el cumplimiento en la comunidad de la promesa hecha por El (Mateo 18,19-20). "Presencia llena de su poder y de su amor que transforma al hombre y a la comunidad en su totalidad, si se abren a su accin. Es el dinamismo propio de Cristo resucitado, por su Espritu. "Por lo tanto, all donde est Cristo, El acta-, su presencia activa, convierte, cambia, ilumina, mueve, conforta, reprende, sana, ora al Padre. "De otro modo: lo que congrega a los miembros de un grupo de oracin es el descubrimiento de Cristo viviente y actuante en ellos. Consiguientemente, todas sus oraciones, cantos, alabanzas, acciones de gracias, son la manifestacin sensible, libre, espontnea de esta presencia viviente de Jess resucitado, por su Espritu. El, Jess, no slo en expresin de San Agustn ora por nosotros como nuestro sacerdote, sino que ora como nuestra cabeza, al mismo tiempo que 'es orado* por nosotros como nuestro Dios".2 Las personas que forman el grupo de oracin, se renen para "encontrar" a Jess, presente en medio de ellos, congregados en su Nombre. Este punto es tan capital que viene a ser el "centro" de toda la reunin de oracin. No es un encuentro pasivo, una mera presencia del Seor y de otra presencia pasiva, en fe, con que se responde a la suya. Es un encuentro con Cristo viviente y actuante. Cada vez que el grupo se rene para orar unidos a Cristo, bajo el influjo del Espritu Santo, toma conciencia, como comunidad, de esta presencia activa del Seor.3

2. La apertura al Espritu.

La toma de conciencia de la presencia de Jess resucitado no es posible sino en la apertura del grupo a la accin del Espritu Santo. En realidad, se participa en el grupo de oracin para ofrecerse a una accin ms penetrante del Espritu en todo el ser, en la intimidad profunda de nuestra personalidad. Esta accin del Seor, por su Espritu, se debe tomar muy en serio y se suplica, de muchos modos, frecuentemente (1 Corintios 12,1-11).4 Se comienza invocando al Espritu Santo, a Jess, para que realice, aqu y ahora, su promesa; que repita, segn su plan de salvacin, el envo de su Espritu sobre la comunidad reunida en su nombre. Cada miembro participante y la comunidad como tal se abren en fe a su accin y colaboran, a travs de toda la oracin, a esta accin del Espritu de los modos diversos que se indicarn, bajo la accin y ayuda de la gracia del mismo Espritu. La accin del Espritu conduce a experimentar y sentirse, a nivel profundo de toda la persona, hijos de Dios en Cristo. Introduce en el misterio y el conocimiento de Jess, Hijo de Dios, y derrama su amor en los corazones (Romanos 5,5). Es ah, y de ese modo, como se va produciendo, por la accin del Espritu, la transformacin ntima en Cristo de la persona y de la comunidad. Expresado de otro modo que viene a sintetizar lo afirmado: en cada una de las reuniones de oracin, se pide al Espritu Santo una actuacin especial, intensa, transformante. Est210 plenamente justificado este proceder: el Espritu Santo no termina jams de invadirnos con su poder. Siempre hay en nosotros zonas oscuras que su influjo no ha tocado an o que no ha profundizado su accin en ellas.

3. La oracin de alabanza.
*

Es la expresin de lo que el Seor es, ha hecho y est haciendo, en cada uno y en la comunidad. Se siente la necesidad de cantar las maravillas del Seor, de decir lo que es en s y para nosotros; de alabarlo, de alegrarse y regocijarse con El, en el Espritu. (La alabanza tiene una gran fuerza para elevar el tono del grupo y hacerlo receptivo a la accin del Espritu de Jess). Esta alabanza tiene diversas expresiones. Entre ellas, hay dos esenciales en la Renovacin Carismtica adems de la alabanza de los labios y del corazn y del silencio. (Remitimos a otras instrucciones donde se tratan estos puntos). La oracin de alabanza y de agradecimiento constituye una lnea de fuerza particular. En modo alguno se excluyen la oracin de intercesin y la de peticin, pero la nota dominante es la elevacin al Dios trino, motivada por lo que es en s mismo y por las grandes obras que ha llevado a cabo en la historia de la salvacin y sigue realizando hoy en quienes se confan a l con fe simple. No hay nada ms bblico ni ms eclesial que la alabanza a Dios y la accin de gracias. Es fruto de una experiencia de fe vivida en su pureza. Es un dirigirse a Dios no slo por lo que puede dar, sino por lo que es.

Esta manera maravillosa y bblica de dirigirse a Dios corrige y purifica la imagen mgica de un Dios manejable que est a nuestra disposicin para suplir nuestras debilidades y "bondadoso" Seor cuya existencia se justifica en razn de vivir para "tapar" y "cubrir" nuestra impotencia. La alabanza y accin de gracias, por lo tanto, son la expresin de un amor desinteresado y agradecido que nos descubren y profundizan el verdadero rostro de Dios. Por eso, no debe sorprendernos el que la alabanza, cuando realmente es tal, lleve al grupo de oracin a una vida cristiana que es "eucarista": accin de gracias. Consecuentemente, debe desembocar, en el acercamiento, la intensificacin y la frecuencia a la "eucarista sacramental", expresin perfecta de toda accin de gracias y de toda alabanza. 5 Cuando se ha descubierto y se va practicando esta dimensin esplndida de la alabanza, la adoracin y accin de gracias, no tenemos que sorprendernos de que la vida propia y de la comunidad como tal cambien profundamente en todas sus dimensiones y de que el Seor se haga presente en su accin salvadora con manifestaciones, aun sorprendentes, a travs de la accin poderosa del Espritu. El hacer a Dios el foco de nuestra oracin arrastra consigo todo lo dems: reunimos no por nosotros, sino por El; para ser y estar con El; para escuchar Su palabra y dejar que penetre y fructifique en nuestros corazones; para un silencio lleno, en el que expresamos una silente y reverencial alabanza; para disponernos a ser inundados con el Espritu y recibir los dones y carismas de su gracia; para crecer en el amor a nuestros hermanos y cumplir el mandato del Seor, aun en las exigencias ms arduas, etc. El haberse alejado de la alabanza como foco de las reuniones de oracin, ha sido la causa de que se hayan debilitado (donde ha sucedido) los grupos de oracin; y los carismas no han encontrado suelo apropiado para florecer.

4. La Comunin fraternal de los participantes entre s en el Espritu Santo y con Jess.

"Las reuniones de oracin deben ser, igualmente, expresin viviente de la comunin en Jesucristo. Esta unin en Cristo es esencialmente obra del Espritu Santo. Por esto se est a la escucha unos de otros, siempre prestos a recibir y a dar. Se cae entonces en la cuenta de la expresin y de la realidad de los Hechos: 'La comunidad de los creyentes no tena sino un solo corazn y una sola alma' (Hechos 4,32). "6 Proviene de la experiencia de que tambin los participantes se sienten compenetrados en el Seor, en el que se ha- lian injertados (Juan 15,1 y siguientes) por el Espritu como lazo de unin. Las palabras y los sentimientos de Jess los van penetrando a nivel profundo del ser. Se perciben, por lo tanto, de un modo o de otro, a los dems formando un solo cuerpo. Empiezan a escuchar a los otros, a compadecerse, a amarlos con un amor que empapa a todo el grupo. El Seor lo est construyendo en el Espritu. El peligro que acecha a esta vida en unin, es la presin indiscreta, la manipulacin del grupo o de las personas; la falta de consideracin y respeto al acto de fe personal, a los caminos espirituales de cada uno.7 El grupo de oracin, tal como se dirige y vive en la mayor parte de las reuniones de oracin de la Renovacin Carismtica, armoniza ambos aspectos personales y comunitarios. No puede ser de otro modo si realmente se da una verdadera accin del Espritu que es, esencialmente unificadora, no igualadora. La oracin compartida: (Repetimos aqu, por su importancia, algo ya indicado anteriormente). Jesucristo mismo pone las bases de la oracin compartida cuando nos asegura que si dos o ms se ponen de acuerdo para pedir digo, lo conseguirn de su Padre celestial. Y aade la razn: "Porque donde estn dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos" (Mateo 18,19-20). 1 Corintios 14,26; Efesios 5,18-21: "El texto de San Pablo a los efesios es muy rico y valioso. En l se pone la oracin en grupo como un gran medio para llenarnos del Espritu Santo y se enumeran las distintas modalidades que puede tener nuestra oracin (pblica o en silencio), cantando o salmodiando, para manifestar al Seor nuestros sentimientos de alabanza, de gratitud o de splica". Aunque no exista la palabra, se da el hecho de la oracin compartida como lo expresa San Pablo en la cita aludida a los Efesios. Por su parte, el P. O'Connor escribe: "La prctica de reunirse en pequeos grupos para orar en forma espontnea y sin ceremonias, no ha sido constante en la Iglesia Catlica por mucho tiempo. En la Iglesia primitiva, las asambleas eucarsticas parece que tenan ese carcter; pero muy pronto, la oracin se polariza hacia dos tipos definidos: la pblica, que sigue un texto y rbricas fijas, y la individual, que es espontnea pero silenciosa. Entre ambas clase de oracin hay otras hbridas, como la vocal individual. Pero que se renan cristianos para orar en voz alta y espontneamente no en coro y siguiendo una misma frmula no ha sido uso comn por muchos siglos".8 La oracin compartida, personal o comunitaria, en la que cada persona al orar es el vehculo de alabanza, de accin de gracias de toda la comunidad, es otra caracterstica fundamental del grupo de oracin.

5. La Palabra de Dios. El tema es vasto y fundamental. Haremos un breve comentario. La Sagrada Escritura es el lugar privilegiado de la Renovacin Carismtica, por lo tanto, lo es tambin de los grupos de oracin. En toda vida espiritual constituye el punto firme de referencia, de inspiracin, de punto de apoyo para la oracin y la accin evanglicas. La Palabra de Dios es, ante todo, Cristo, Palabra encarnada: es la gran revelacin del Padre (Hebreos 1,1-2). Es la Palabra definitiva que se contina y prolonga en la Palabra revelada de la Escritura y la tradicin. A esta Palabra hay que prestarle atencin ya que el mismo Padre nos invita a ello (Mateo 17,5; Juan 1,14). La Sagrada Escritura nos hace presente a Cristo en su Iglesia, presencia que tiene una realidad nica y plena en la Eucarista.

Por la palabra de Dios conocemos sus designios, su plan de salvacin (Efesios 1,3 y siguientes); nos vamos transformando en Cristo (Romanos 8,29-30); somos beneficiarios de la accin del Espritu Santo (Juan 14,25-26); conocemos nuestras ms profunda identidad y la de nuestros hermanos: la filiacin divina (Romanos 8,15-16; 1 Juan 3,1). De aqu la realidad profunda y eclesial en que se coloca la Renovacin Carismtica al apoyarse tan firme y constantemente en la Palabra de Dios y darle un puesto de privilegio en sus grupos de oracin. En su escuchar, se deja descender al corazn, para que nos ensee y nos transforme segn Cristo. En otra parte se toca el aspecto prctico y se dan orientaciones concretas. Basta ahora indicar esta caracterstica fundamental o, mejor, esta lnea de fuerza de los grupos de oracin.9

6. Comunidad misionera. Crecan los que se adheran a la Iglesia, cada da, fruto, sobre todo, de la accin del Espritu Santo por la evangelizacin de los apstoles (Hechos 2,47; 5,14; 4,4). Y toda la comunidad apoyaba su predicacin con el amor fraterno, la oracin y la ayuda (Hechos 4,32). La accin del Espritu Santo es doble y completa: hacia el interior de la persona, en la santificacin personal, a imagen de Jesucristo, y hacia afuera, suscitando deseos de cooperar en el trabajo apostlico del reino de Cristo con poder; es decir accin mstica y apostlica. Cuando en un grupo de oracin no surge el deseo de comprometerse apostlicamente, despus de un tiempo discreto de iniciacin y de integracin, puede afirmarse que all hay un obstculo real a la accin del Espritu o una formacin deficiente y no bien orientada. Esto llevar consigo un estancamiento y aun retroceso del grupo. Incluso, puede peligrar su existencia.10 El modo del compromiso puede variar a nivel de las personas y de los grupos. Pero la realidad del compromiso apostlico permanece en pie. La experiencia nos ensea que cuando el grupo como tal, aunque no sean necesariamente todos sus miembros, se compromete con los ms pobres, es bendecido especialmente por Dios.11

NOTAS

1. 2. 3.

P. Gastan, "Le groupe de priere. . . une aventure", Tychique, n. 44, jufllet 1983, 3-9. Ch. Massabki, "Qui est l'Esprit Saint", Prieur Saint-Benoit, 1977, 227. "Cristo y el Espritu Santo: Teolgicamente se puede vincular esta doble operacin de Dios (la complementariedad de lo instituido y de lo espontneo), para construir el cuerpo eclesial de Cristo a la doble misin del Hijo- Verbo y del Espritu-Hlito, que el genial y querido San Ireneo compara a las dos manos del Padre con las cuales forma el hombre. Si solamente pudiera conservar una conclusin del intenso estudio que hall su expresin en mi voluminosa obra sobre el Espritu Santo, sera la unin de la Pneumatologa y la cristologa: no hay Palabra sin Soplo, no hay Soplo sin Palabra. "La salud de toda renovacin carismtica es la Palabra de Dios, la verdad, la doctrina, pero una doctrina sin el Soplo es una letra muerta y podra convertirse en una pantalla; un impulso del Espritu sin doctrina podra derivar en ilusin, en anarqua, en un peligroso y vano iluminismo. "Desde el punto de vista de una teologa de la Iglesia, se trata de no considerarla solamente como una institucin que tiene su origen en el Cristo histrico como su fundador hace casi dos mil aos aunque lo es, sino como hecha actualmente por el Cristo Seor Vivo, como su fundamento permanente. Ahora bien, el Seor vivo acta por su Espritu, de tal manera que no se les puede distinguir funcionalmente y que San Pablo escribe: 'El Seor es el Espritu' (2 Corintios 3,17). No es que confunda las personas: hay una treintena de textos trinitarios en San Pablo; sino que desde el punto de vista de su operacin actual, el Seor y el Espritu realizan la misma cosa, el cuerpo universal de Cristo. "El Soplo es aquel que proyecta la Palabra hada afuera; el Espritu asegura el porvenir de Cristo en los cristianos a travs de la historia. Hace avanzar, en el devenir del tiempo, la verdad que toma del Verbo". Y. Congar, Koinona, n. 71, mayo-junio, 1988, 7. 4. P. Philippe, "A fin que vous portiez beaucoup de Fruits", 2, Phneumathe- que, Pars, 1983, 72-73. 5. A. Baruffo, en: Nuevo diccionario de espiritualidad, Edic. Paulinas, Madrid, 1980, "carismticos". 6. P. Philippe, o.c., 1,30. 7. A. Fermet, "El Espritu Santo es nuestra vida", Sal Terrae, Santander, 1985, 152. 8. E. D. O'Connor, "La Renovacin Carismtica en la Iglesia Catlica", Lasser Press Mexicana, 1974,101. 9. Cfr. J. M. Martn-Moreno, "Tu Palabra me da vida", Edic. Paulinas, Madrid, 1983. Cfr. A. Baruffo, en: Nuevo Diccionario de Espiritualidad, "Carismticos". 10. Card. Suenens, Nuevo Pentecosts para la Iglesia. "Habla el Cardenal Suenens", Koinona, n. 71, mayo-junio, 1988,18. 11. Mons. R. Coffy, "Renovacin e Iglesia Catlica", Koinona, febr. 1986, n. 57, 14-15. Cfr. el libro, ya clsico por su valor, Bert Ghezzi, Build with the Lord, Ann Arbor, Michigan, 1976.

XI OBJETIVOS CONCRETOS DE LOS GRUPOS DE ORACION 1. Orar. Con toda la variedad de formas de expresin, sobre todo la alabanza (adoracin, alabanza, accin de gracias) y con las diversas modalidades: canto, silencios, gestos, este aspecto fundamental del grupo de oracin se amplificar en otros captulos. "La conclusin ms fundamental que se desprende (de la lectura de los textos bblicos) es: que la creacin entera debe ser un canto de alabanza a su Creador ; que alabar a Dios es algo ms que un acto, un gesto o incluso un modo de oracin; que hay un estilo de vida que se expresa totalmente en la alabanza; que existe una manera nueva y absolutamente revolucionaria de vivir la vida de cada da de frente a Dios; que el hombre debe 'vivir en alabanza*. Basta mirar a Dios fijamente y escuchar su palabra para que todo invite a alabarlo. Basta que El est ah y que nos ame para saber que no puede haber ms camino ni alternativa que bendecirlo eternamente. Basta pensar que somos criaturas para que la exultacin y la alabanza broten de nuestro ser como un torrente de agua viva (...) Muchos hombres viven con la queja a flor de labios y la amargura en su corazn, poniendo en duda el poder o la bondad de Dios, o ambas cosas a la vez (...) Dios espera que algn da nosotros, sus hijos, comencemos a mirarlo, aceptemos nuestra condicin de criaturas, comprendamos que hemos sido creados para ser 'alabanza de su gloria'. . . y caigamos de rodillas en un acto de adoracin y de alabanza sin fin".1 2. Escuchar: Al Seor, a travs de los modos diversos de hablar que El tiene: la oracin de los hermanos, los textos de la Sagrada Escritura, la profeca, la exhortacin, etc. Pero escuchar no pasiva, sino activa, responsablemente: "dejarse penetrar por la Palabra que a cada uno se le dirige personalmente, y a la comunidad, aqu y ahora". Esta tiene un momento privilegiado en la escucha de la Palabra de Dios. Siendo la manera privilegiada, no nica, de or al Seor, ofrece, tambin dificultades especiales. El Seor las seal claramente en la parbola de la semilla (Mateo 13,1-23). Cuando habla de ella, une ntimamente la escucha a la acogida de la misma en el corazn. Por eso, escucharla sinceramente implica acogerla con la misma sinceridad y, a su vez, mencionar las dificultades que o- frece orla de corazn, es descubrir los obstculos que se oponen a su acogida. Indicando el mensaje del Seor en la parbola, lo sintetizamos brevemente: El obstculo que representa el camino para la germinacin y floracin de la semilla (Mateo 13,4), indica la parte de dureza que hay en cada uno de nosotros; cuando otros han pasado sobre nuestra persona y nos han herido con sus juicios injustos, precipitados, parciales, imprudentes; nos han pisoteado de algn modo, de maneras diversas y sentimos una especial dificultad en perdonar de todo corazn. Es preciso, entonces, clamar para que se nos d la gracia de perdonar y se torne blando nuestro corazn para acoger la Palabra del Seor. En el grupo de oracin, la alabanza que precede a la lectura de la Palabra, nos ayudar a conseguirlo. Las piedras del campo (Mateo, 13,5) representan la parte de nuestro interior cerrada sobre nosotros mismos; llena de nuestro "yo". Damos vueltas sobre nosotros como prisioneros encerrados en una celda estrecha. Mientras esta actitud perdure, nos daremos de frente con la dificultad de no poder or con nuestros odos del corazn la Palabra de Dios y, por lo tanto, con la imposibilidad de acogerla para hacerla vida en nosotros. Tambin aqu, la alabanza debe abrir este yo cerrado y hacernos accesibles a acoger al Seor que se nos manifiesta en su Palabra. Las espinas (Mateo 13,7), representan los cuidados, las preocupaciones inmoderadas que no dejan lugar a la providencia; el goce de los placeres que nos acaparan y se convierten en la bsqueda y el centro de nuestra vida; las riquezas a que nos apegamos y las usamos fuera de la voluntad de Dios. Este gran impedimento se opone fuertemente a una aceptacin sincera y profunda de la Palabra de Dios. Una vez ms, la alabanza debe situarnos frente a Dios y hacernos tomar conciencia de que lo esencial para todo hombre, con ms razn para el cristiano, debe ser amar a Dios sobre todas las cosas (Deuteronomio 6,4-9) y de que el amor del Seor por m concretamente y por todos es la suprema realidad. Al descentrarnos de nosotros mismos nos hacemos capaces de acoger la Palabra, de escuchar a Dios y de convertirla en vida. Por eso, acudir a la reunin de oracin supone un corazn purificado o que se purifica en la oracin de alabanza para or con el corazn una palabra que se le dirige, para acogerla con gozo y vivirla con seriedad y entusiasmo.2 3. Crecer en el amor a Dios y entre s:

La vida de cada persona y la de cada grupo debe estar en un continuo crecimiento: (Efesios 3,14 y siguientes). Crecer en el amor es crecer en el amor a Cristo, porque nuestro amor mutuo debe imitar al de Cristo hacia nosotros (Juan 13,34). Este amor tiene que tener todas las caractersticas sealadas por San Pablo en su clebre himno al amor cristiano: (1 Corintios c. 13). Por eso, este objetivo del crecimiento en el amor en los grupos de oracin, puede formularse, equivalentemente, como: "Convertirse" a Dios, cada vez ms profundamente; convertirse a uno mismo, convertirse a los dems. "Transformarse en Jesucristo" o "Caminar, andar, crecer en el Espritu". Nada tan exigente como el amor (1 Corintios 13). Por eso, el objetivo de los grupos de oracin, cuando realmente se realiza, implica el crecimiento y desarrollo de toda la vida espiritual; de las virtudes ms slidas, de los servicios ms abnegados. Y todo esto no puede realizarse sin la ayuda poderosa del Espritu Santo. Sera, por consiguiente, otro modo de definir la esencia de los grupos de oracin: crecer en el amor a Cristo y a los hermanos bajo el poder y la gua del Espritu del Seor.

4. La necesidad de nuestra cooperacin.

Pensar que la reunin de oracin est conducida por el Espritu (o que debe estarlo) es cierto; pero despreocuparnos de nuestra actividad como servidores es un error: No est de acuerdo ni con la doctrina del Seor (Mateo 25,14 y siguientes); Ni con las enseanzas de los apstoles, sobre todo de San Pablo: (1 Corintios 3,9; 4,1; Romanos 1,16; 1 Corintios 3,5; 2 Corintios 3,3; 3,6); Ni con las indicaciones y enseanzas que el Seor ha ido dando a los grupos de ms larga experiencia y crecimiento en la vida del Espritu. El Seor no quiere, en modo alguno, que le dejemos a El solo construir. Como personas libres y responsables, como hijos del Padre, quiere que construyamos con El, que trabajemos con El y sigamos siempre sus directrices, que nos llegan por diversos caminos. No nos quiere espectadores sino colaboradores. Cada uno tiene una gran responsabilidad en el grupo de oracin, en cierto modo, insustituible, aunque no sea, precisamente, servidor en l.

5. Itinerario de conversin, de crecimiento, de compromiso. Especificando brevemente estos aspectos, indicamos lo siguiente: El reconocimiento personal y comunitario de Cristo como "Seor" (Hechos 2,36) y Salvador (Hechos 4,12), terica y prcticamente, en una manera cada vez ms profunda y radical. Consiguientemente, el paso de una vida "carnal", en expresin paulina, a una vida "en el Espritu" (Romanos c. 8), que se hace ms y ms consciente y honda. "Conversin al Cristo total que vive en la Iglesia y en todos los hombres de buena voluntad".3 Este enunciado es sumamente rico y alentador: incluye la huida de una "sper Iglesia carismtica" y la adhesin firme, incondicional a una Iglesia tal como Cristo la instituy, que se renueva por la accin del Espritu Santo: Esta renovacin, fundamentalmente interior, integra cada vez ms el amor de Dios en el amor a los hermanos, preferente (no exclusivamente) a los ms pequeos y necesitados. Por eso, si es autntica oracin de alabanza, en modo alguno es una evasin del compromiso, aun del ms arduo, con las realidades temporales, tambin en sus dimensiones socio-polticas. "La oracin vivida con fe autntica, llena de amor de Dios, se expresa en las obras de caridad (Santiago 2,14 y siguientes.). Siendo comunin con Dios y don de s a El^ comprende el don de s a los hermanos para su liberacin y su crecimiento integral (...) Saca su inspiracin y su energa de la gracia de Dios" (2 Corintios 8,1).4 Este compromiso tiene su expresin privilegiada en la "evangelizacin", dndole a esta palabra toda la amplia extensin que le da Pablo VI en su instruccin Evangelii Nuntiandi. Completando lo dicho anteriormente, en los grupos de oracin se viven y desarrollan los valores comunitarios y personales. No hay duda de que la vida cristiana, fundamentalmente por nuestra unin con Cristo, a partir del sacramento del Bautismo, se vive comunitariamente, en unin, en Iglesia. Mas para que esto pueda realizarse autnticamente, se requiere un acto de conversin personal, libre, consciente. Lo verdaderamente comunitario est muy lejos de ser "gregario". Manifiestamente, cuando el grupo de oracin es autntico, a pesar de las deficiencias que pueda tener, no slo ayuda a formar, mantener y profundizar la conversin personal; es un lugar privilegiado de vivencia y crecimiento comunitario cristiano. El peligro que acecha a esta hermosa realidad de la vida en unin, es la presin indiscreta; la manipulacin del grupo o de las personas; la falta de consideracin y respeto al acto de fe personal, a los caminos espirituales de cada uno. El grupo de oracin, tal como se dirige y vive en la mayor parte de las reuniones de oracin de la Renovacin Carismtica, armoniza ambos aspectos, personales y comunitarios. No puede ser de otro modo si realmente las personas se abren a la accin del Espritu Santo que es, esencialmente, unificadora, no igualadora.5

NOTAS

1. 2. 3. 4. 5.

V. Barragn Mata, "Vivir en alabanza", Edic. Paulinas, Madrid, 1983,7-8. J. van den Eynde, M. Boulot, "L'ecoute charismatque de la Parole", en: Priere et Renouveau (varios), Maison Notre-Dame del Travail, Fayt-lez- Manage (Belgique), 1981, 8-9; cfr. J-M. Martn-Moreno, "Tu palabra me da vida", Edic. Paulinas, Madrid, 1984,13 y siguientes. A. Baruffo, "Nuevo diccionario de espiritualidad", Edic. Paulinas, 1983, "carismticos", 143. A. Baruffo, o.c., 143. A. Fermet, "El Espritu Santo es nuestra vida", Sal Terrae, Santander, 1985, 152; Cfr. Bert Ghezzi, o.c., Cfr. la obra igualmente clsica: "Prayer group Workshop", Edit. Bert Ghezzi and J. Blattner, Servant Books, Ann Arbor, Michigan, 1979.

XII OBSTACULOS A LA EFICACIA DE LA ACCION DEL SEOR EN EL GRUPO DE ORACION Cuanto digamos se refiere a todo el proceso del desarrollo del grupo de oracin. Pero se aplica, especialmente, a aquellos elementos que son fundamentales, muy particularmente a la alabanza y a la escucha de la Palabra de Dios. Nuestra vocacin es ser oyentes de la Palabra de Dios para responder con nuestra actitud interior, con nuestros actos ntimos y con nuestra vida que se va conformando a la de Cristo. Esta actitud indispensable en el grupo de oracin, puede verse obstaculizada, aun seriamente, por causas diversas que impiden o disminuyen la accin de la gracia. No olvidemos el viejo axioma teolgico: "la gracia se acomoda a la naturaleza"; la usa, acta insertndose en ella; la respeta, la tiene en cuenta, por ms que Dios permanezca infinitamente libre. 1. Obstculos provenientes de causas fsicas o biolgicas. a) La falta de puntualidad. (La incluimos en este apartado aunque no pertenezca a l con propiedad). Es ms importante de lo que, considerada superficialmente, puede parecer. Cuando se es puntual a la hora de comenzar la preparacin, la persona se va integrando paulatinamente a la comunidad, se va creando en su interior un clima de acogida propicio a la accin del Espritu. Cuando se llega tarde, se priva uno de este beneficio inapreciable de prepararse comunitariamente a entrar en comunicacin con Dios. En nuestra calidad de crea- turas e hijos de Dios y frente a la realidad de Dios infinitamente trascendente y, a la vez, Padre que mora en lo ntimo de nosotros, esta preparacin tiene una importancia que no siempre se le da en la prctica. El obstculo de la impuntualidad se acrecienta cuando se llega ya una vez comenzada la alabanza. Por ms cuidado que se ponga, casi siempre es un elemento distractivo para los que han entrado en oracin. Entonces es cuando se ha de procurar que cada uno, aun exteriormente, contribuya a la edificacin de sus hermanos y aporte su recogimiento, para sumergirse totalmente en el trato con Dios, personal y comunitariamente. Es preciso, pues, que los servidores vayan educando a los participantes en su responsabilidad respecto de la buena marcha del grupo de oracin y del crecimiento en ella que depende de todos. Entre las aportaciones que pueden dar, una es ser puntuales a la oracin, ya desde sus mismos comienzos, y, si es posible, desde su preparacin. Por otra parte, el comienzo, suele estar muy relacionado con la terminacin de la oracin: si sta comienza ms tarde de lo programado, por impuntualidad, la terminacin se alargar. Teniendo en cuenta que casi todos los grupos de oracin se renen de tarde o de noche, la tardanza en llegar al hogar puede causar verdaderos problemas, sobre todo, cuando se trata de madres de familia, de esposas que tienen que desplazarse lejos o cuyos esposos, por no estar integrados en los grupos, suelen ver con disgusto su llegada al hogar a una hora tarda.

b)

La sordera.

Si en un grupo de oracin relativamente numeroso, sobre todo, predominan las personas de edad avanzada, siempre habr varias de ellas qe tendrn dificultad de or bien lo que se dice en una voz discreta. Esta dificultad en or es causa, a veces, de cierta intranquilidad provocada por las personas que no oyen bien y que quieren participar de lo que se dice. Aunque esto no suceda, si no se las tiene en cuenta y se las atiende de algn modo, se las est privando de una parte del bien que pueden recibir, como miembros de la reunin de oracin. La caridad y la delicadeza se han de esmerar con dichas personas de modo que, si es posible, se las coloque discretamente all donde puedan or con ms facilidad. Sin llamar la atencin sobre su defecto fsico, se las atiende como a miembros especialmente necesitados, en una enfermedad que suele causar disgusto interior en la persona que la padece. De no hacerlo o de no saber actuar con delicadeza con ellas, se corre l peligro de que abandonen el grupo de oracin cuando se dan cuenta de que apenas oyen lo que se dice o de que no se las trata con la consideracin humana debida, ni con la caridad que cualquiera, en su misma situacin, deseara se tuviera.1

c)

La debilidad de la voz o el hbito de hablar para s.

En esto no suele haber problema cuando se trata de un crculo de pocas personas, colocadas las unas cerca de las otras. Pero si el grupo es mediano o numeroso, el problema puede llegar a ser grande. Hay personas de una voz dbil y las hay de voz normal o fuerte pero que han adquirido el hbito de hablar bajo. Parece que no caen en la cuenta de que estn en una comunidad en la que se habla para todos. Cuando esto sucede, se crea cierta tensin interior, cierta impaciencia por no or bien lo que se dice; se hace un esfuerzo sin resultado y se termina prescindiendo de lo que expresan para ponerse aparte, para aislarse interiormente del grupo. Es preciso evitar este obstculo. Hay modos diversos de hacerlo: invitando a alzar la voz a los que pudiendo hablar ms alto, no lo hacen por una costumbre adquirida; poniendo en sitio ms accesible a quienes, por la razn que fuere, tienen una voz dbil; haciendo correr un micrfono por el grupo para solucionar esta dificultad, si no fuera posible de otro modo. La intervencin discreta del que dirige el grupo de oracin estar al tanto de estos obstculos que impiden la actuacin de la gracia y hacen menos apetecible la asistencia a l. En un grupo "sano" se tienen en cuenta sta y otras dificultades parecidas y se procura remediarlas. Cuando est de por medio, como en los grupos de oracin, el fruto espiritual que se saca de ellos, frecuentemente abundante, se ponen los medios adecuados para remediarlos. Aun la unidad espiritual se resiente, de algn modo, cuando esto no se hace. A veces, la mala o deficiente audicin se debe a la dispersin de las personas que se colocan unas distantes de las otras. Con tacto y con firmeza se ha de procurar invitarlas al centro, que, ordinariamente, suele quedar vaco.

2. Obstculos provenientes de causas psicolgicas. a) La angustia. Hay muchos obstculos de origen psquico. Frecuentemente, se esconden detrs de manifestaciones diversas, verdaderos mecanismos de defensa. Es preciso tener una discreta atencin a estos casos que pueden ser un obstculo al bien de una parte o de toda la asamblea. Se impone, adems, una atencin especial a tales personas a su tiempo y al modo debido. Aqu indicamos algunos de estos obstculos. Quin no ha estado alguna vez bajo el dominio de una angustia ms o menos aguda? La angustia es, en expresin de R. Spitz, inherente a la condicin humana. Siempre que se hace necesaria una nueva adaptacin, el individuo vuelve a sentir, temporalmente, la angustia. Cuando se es capaz, aun a costa de dolores, de crear las condiciones de la adaptacin, la angustia se va diluyendo, desaparece.2 A veces nos encontramos en los grupos de oracin con sujetos que usan constantemente frmulas repetitivas para expresar su oracin. Es un esquema que se han fabricado inconscientemente y que salta a sus labios regularmente. Oculta su verdadera realidad: su angustia interior cuya causa puede ser diversa. Importa tener en cuenta estos casos que perturban la oracin del grupo y atender a tales personas como convenga. El camino de la sanacin interior parece ser el indicado, sin descartar el tratamiento que puede provenir de la psicologa o de la psiquiatra. Con sntomas menos acusados, pero reales, pueden ser ms frecuentes los casos de comportamiento repetitivos y que tambin resultan obstculos al fruto espiritual del grupo. b) La sobrevaloracin de elementos importantes pero no fundamentales en la reunin de oracin.

No es difcil hallar grupos de oracin que no han crecido, como era de esperar, despus de largo tiempo, por un error de visin. Es posible, que en el fondo del problema se encuentre una falta de instruccin y de educacin del grupo por parte de los servidores. Cuando no hay una doctrina sana y una persuasin interior sobre la importancia de la alabanza y de la accin de gracias, de la Palabra de Dios como elementos fundamentales de la oracin comunitaria en las reuniones de oracin, el grupo se centra en otros elementos importantes, pero no fundamentales. Quin duda de que el testimonio de la obra del Seor en la vida de una persona, cuando es realmente autntico y se propone adecuadamente, causa una profunda conmocin interior, fruto de la accin del Espritu Santo? Y de la peticin hecha por una comunidad que vive en unin estrecha con Cristo y con los hermanos? Es algo que debe estar presente en el grupo de oracin. Sin embargo, apegarse a estos elementos tan estimables y darles en la prctica una prioridad que no tienen, a costa de otros elementos en los que debe, sobre todo, centrarse la actividad oracional del grupo, puede obstaculizar el crecimiento espiritual del mismo. Los servidores, pues, han de velar para que cada elemento tenga la importancia que le corresponde y que el tiempo que se le dedica, flexiblemente, est en estrecha relacin con su importancia. Los grupos de oracin en la Renovacin Cristiana en el Espritu Santo tienen sus propias caractersticas y estn constituidos por elementos que, siendo todos ellos importantes, no son igualmente fundamentales. Tambin la accin del Espritu se hace ms o menos intensa en la medida en que se le d una oportunidad mayor o menor a travs de ellos. Con los obstculos sealados, no quedan agotados los que, realmente, obstaculizan la eficacia de la accin del Espritu en los grupos. Hemos indicado algunos; se han puesto a modo de ejemplo. Los servidores de los grupos, a travs de una experiencia ponderada, irn detectando otros tan importantes, y an mayores que los enumerados. No importa demasiado que sean incluidos correctamente en un apartado u otro, aunque esto facilite la aplicacin del remedio. La evaluacin frecuente del grupo, el cambio de pareceres, la oracin confiada al Seor pidiendo su iluminacin, irn descubriendo impedimentos reales que van minando la accin de la gracia y pueden llegar a hacer poco menos que rido a un grupo de oracin. Por eso, una vigilancia discreta y pacificante, no alterada, enfermiza, obsesivamente preocupante o precipitada, es un elemento indispensable en todo grupo de oracin que verdaderamente quiere crecer y que est consciente de la debilidad humana y de la accin destructora del mal espritu.

3. Obstculos provenientes de causas espirituales. Son diversos y mltiples. Indicamos algunos a modo de ejemplo, procurando seleccionar varios que ofrecen una frecuencia e importancia especiales. a) Los prejuicios. Uno de los obstculos ms perjudiciales son los prejuicios: Estos pueden tomar diversas formas: A veces se trata de una toma de actitud predeterminada de antemano respecto de todo el grupo de oracin o de alguno de sus elementos fundamentales. Hay una predisposicin negativa que impide abrirse total o parcialmente a la obra del Seor, dejarse captar por el grupo en alabanza, entrar en el espritu de oracin. Cuando el prejuicio es fuerte, acapara a la persona y la inmoviliza espiritualmente. Nada o muy poco de lo que all se dice o se hace es recibido con apertura y como obra del Seor. Puede ser que estos prejuicios tengan algn fundamento real, que estriben en alguna mala experiencia tenida. No pocas veces, se adelanta el juicio a una sana y prolongada experiencia vivida en ellos, y se forma bajo el influjo de una formacin intelectualista. Ms de una vez, responden a expresiones odas respecto del modo de proceder en el que se toma como importante lo que en la misma Renovacin se considera de valor relativo: el orar corporalizando, a veces, la oracin, por ejemplo, levantando los brazos, etc.

Los prejuicios, como insinuamos, se convierten en un serio obstculo para la buena marcha del grupo de oracin. Cuando se trata de una persona aislada, ser ella la que sufre los efectos de su actitud. Cuando son varias, sobre todo si es un grupo pequeo, no dejar de influir en todo l. No podemos olvidar el hecho de la intercomunicacin a nivel de Cuerpo Mstico, ni el influjo inconsciente, a travs de la captacin de los estados de nimo de los dems que comparten un mismo grupo. Por eso, en autntica lealtad para consigo mismo y para con el grupo, se impone reconocer la actitud que domina en uno; cosa no tan fcil cuando uno se halla bajo el fuerte influjo de una en particular. Sera muy deseable que la persona afectada, en un acto de sencilla humildad, dialogara con quien crea puede ayudarla en su situacin, a aclararle aspectos obscuros para ella, a reorientar razones que la predisponen y aun a orar por ella y con ella para ser liberada del obstculo que le impide ver objetivamente y recibir el beneficio del grupo reunido para alabar a Dios. Y, lo ms importante de todo, la persona debe caer en cuenta de que es el Espritu quien ha de ayudarla a colocarse en una actitud receptiva de su gracia. Los prejuicios, en el caso concreto de la Renovacin y de los grupos de oracin particularmente, estn privando a muchas personas de recibir esta "corriente de gracia" que el Espritu Santo ha suscitado en su Iglesia en nuestros das.

b) La racionalizacin. Podra tambin formularse como la excesiva preocupacin por hallar el "hilo rojo", o la coherencia de cuanto el Seor ha dado a la asamblea en la oracin. Ciertamente, ms de una vez, el Seor suscita una alabanza que viene a tener un ncleo en el que se nutre y al que se orienta. La expresin con que sintetizamos cuanto intentamos decir puede tambin resumir el pensamiento de que: "hoy, por ejemplo, el Seor nos ha revelado la paciencia del amor del Padre", como sntesis coherente de cuanto El ha hecho en el grupo. Sin duda que ambas cosas pueden suceder, y de hecho suceden, en el grupo de oracin. Pero los dos casos deben ser tomados con flexibilidad y mesura. No podemos encerrar la accin del Espritu en nuestros esquemas prefijados. La relacin que predomina entre Dios y el alma, entre El y la comunidad orante es la del amor. Y el amor no es generalmente lgico. El amor se da generosamente y hace brotar y robustecer la vida. Esta vida que se comunica a las personas y a la comunidad es lo que principalmente hay que resaltar. Sin excluir la coherencia ni el don especial de una revelacin determinada, se ha de tener cuidado de no intentar racionalizarla. La. realidad profunda de la accin de Dios es multiforme y siempre va impregnada de un amor que trasciende cualquier otra realidad. A esta luz podemos, igualmente, afirmar la peligrosidad que implica tratar de juzgar y medir por el mismo rasero la obra del Seor en diversos grupos de oracin. S hay sntomas, modos de proceder del grupo o de los servidores, por los que se puede expresar un juicio sobre la manera correcta o incorrecta de actuar, que pueden obstaculizar la accin del Espritu. Pero a la hora de valorar la profundidad de la accin de Dios, cuando el grupo se ha desarrollado en el orden, l fervor, la apertura hemos de mantenernos a discreta distancia y ser cautos en valorar la medida de la accin del Seor. c) La obsesin de los carismas. "Ciertamente, somos de la Renovacin y en ella creemos que el Espritu otorga carismas en abundancia para la construccin de la asamblea. Pero de aqu a vivir una real 'caza de carismas1 (...). La enfermedad est en esta obligacin: puesto que somos carismticos, es necesario que cada hermano y cada hermana tenga un carisma reconocido y lo ejerza. Y he aqu que lo tenemos constreido a ejercitar su o sus carismas"3 El carisma ms peligroso en este sentido es, sin duda, el de profeca. Hay grupos de oracin en los que prcticamente se le viene a imponer a una persona el ser un "profeta". Todos, por el hecho de ser bautizados, podemos decir una palabra que resulta una fuente de vida para otro. Pero, al hablar de profeca, entendemos el carisma por el que se habla en nombre de Dios, y se expresa algo proveniente de l a la asamblea. Es un don gratuito de Dios y en modo alguno se puede institucionalizar, ni programar. Esto no equivale a desvalorizar los carismas. Son dones gratuitos del Espritu y, por lo tanto, deben ser recibidos con humildad y agradecimiento, y han de ser usados con responsabilidad, aun corriendo cierto riesgo prudente. No hay otro modo de reconocer si uno tiene un carisma determinado, por ejemplo, el de curacin, si no es orando ante la demanda de un enfermo. Pero la obsesin por los carismas va mucho ms all y se constituye en una dificultad real y aun seria para la buena marcha de un grupo de oracin. En vez de ayudar mucho a la obra del Espritu en el grupo, la obstaculiza y apaga. d) Constituirse en un "dirigente humano" dentro del grupo de oracin. No es difcil que la persona responsable de un grupo de oracin y aun el mismo grupo, llegue a formarse un patrn inflexible del papel del dirigente. Este, fundamentalmente, consistira en distribuir responsabilidades y, prcticamente, ah terminara. Ciertamente, la reunin de oracin debe transcurrir dentro del orden y de cierta discreta previsin. Como en toda actuacin humana, y de un modo especial en la conduccin de un grupo de oracin, no resulta fcil armonizar el orden y la flexibilidad; evitar la improvisacin y dejar que el Espritu sea, en realidad, el principal agente sin encuadrar su actividad en esquemas que, no slo no cooperan y preparan su obra, sino que la obstaculizan por la rigidez. Este es un punto difcil en el que tiene peligro de quedar envuelta la misin del servidor. Ciertamente a l le toca velar discretamente para que todo se realice en el orden que recomienda San Pablo (1 Corintios 14,29-30). Competencia suya es prevenir la "improvisacin" de las personas ms lanzadas y dar la importancia debida a los elementos fundamentales que integran el ncleo de la oracin comunitaria del grupo. Pero todo ello ha de saber realizarlo sin acaparamientos propios, como si l solamente fuera capaz de actuar y de imponer "papeles" a los dems. De nuevo hay que recordar la parbola del "Buen Pastor" (Juan 10,11 y siguientes) que debe ser la fuente de inspiracin de todo el que, de algn modo, participa en la funcin de Cristo.

Su espritu debe ser abierto, acogedor, valorador de cualidades y dones, promotor de la personalidad de sus hermanos, solcito en facilitarles a los dems la expresin de lo que el Seor ha puesto en ellos. Por eso, ha de evitar cuidadosamente constituirse en el centro del grupo y el "'imprescindible" sin cuya presencia y permiso nada se ejecuta. Y ha de velar, igualmente, para que el grupo no llegue a "idealizarlo", de modo que se encuentre atado a l como si fuera la persona que lleva en su puo al grupo. Esto tiende a estancarlo, a ponerlo en una situacin peligrosa, si llega a tener que dejarlo, a absorber lo que corresponde al que debe ser el centro de la oracin y sin cuya accin todo resulta intil y aun daoso espiritualmente, Cristo Jess por su Espritu. e) La falta de preparacin debida para asistir al grupo de oracin. Ciertamente, no podemos comparar la importancia de un grupo de oracin y la recepcin de un sacramento. Pero cabe afirmar hasta cierto punto, lo que decimos de la gracia recibida en l. La preparacin condiciona notablemente la eficacia del grupo, para la asamblea y para la persona. Cuando sta se acerca al grupo tocada de una fe profunda de que el Seor la espera, de que se rene para alabarlo, adorarlo, darle gracias; para ser transformada en su interior por la accin del Espritu, est disponiendo su alma para que el Seor acte profundamente a lo largo de toda la oracin. Verdaderamente, hay un tiempo previo a la entrada en ella en que se trata de preparar a los asistentes para hacerse receptivos a la accin del Espritu Santo. Es muy importante, pero no siempre se toma con esta actitud interior ni se deja uno captar por el ambiente. La accin del Espritu se intensificara notablemente en cada persona y en el grupo si se llegara a l con verdadero deseo de alabar a Dios, de or y responder su Palabra, de unirse a sus hermanos para vivir con ellos la vida de Jess durante el tiempo de oracin y de trasladarla, despus, a la vida cotidiana de cada da. Estas disposiciones son tambin fruto del Espritu y hay que pedirlas humilde y constantemente. Algo se ha dicho de la preparacin en otra parte. Debemos darle la importancia que realmente tiene para no convertirnos en un obstculo por la pereza en prepararnos. No se trata de sentirnos bien dispuestos, sino de ponernos en espritu de fe a los pies del Seor y de suplicarle que se digne revestirnos de las disposiciones mejores, para poder alabarlo como se merece e irnos transformando en l progresivamente. f) El individualismo. Creemos poder expresar lo que queremos a partir de la comparacin de San Pablo del Cuerpo mstico (1 Corintios 12,12-27). Podemos establecer los siguientes principios que resumen el contenido de la doctrina del apstol: Cada miembro es en el cuerpo un elemento parcial necesario (1 Corintios 12,21 y siguientes). Los miembros son elementos autnomos entre s; no son simplemente intercambiables. Es decir, los dems miembros, por ejemplo, no pueden desempear la funcin propia del ojo (1 Corintios 12,15). Sin embargo, dentro de la propia autonoma, estn sabiamente ordenados unos miembros a otros de modo que en esa armona se alcanza y se realiza la totalidad que llamamos cuerpo. Esta imagen es aplicada por Pablo a la estructura carismtica de la Iglesia (1 Corintios 12,28): No todos tienen la misma funcin. Su misin dentro de la comunidad es insustituible, necesaria, pero al mismo tiempo autnoma, puesto que es distinta y no es sustituible por los dems. Cooperando al mismo fin ltimo, sin embargo, lo hacen en sentidos y formas diferentes. El Espritu Santo es, a la vez, el principio de la diversidad y de la unidad, en la Iglesia y en la comunidad reunida en el nombre de Jess que es signo de la gran Iglesia de Cristo. Si aplicamos esta doctrina al culto cristiano, en nuestro caso, a la reunin de oracin (1 Corintios 14,26), hemos de afirmar que ninguna aportacin es superflua; al contrario, todas son necesarias. Sin ellas, no sera posible la diversidad en la unidad ni la unidad diversificada. No podramos, mediante la accin eficaz del Espritu Santo, tener la experiencia comunitaria del "nosotros". Pero toda aportacin, dentro de su necesidad, es autnoma; el individuo, libremente, puede colaborar solamente con la fuerza del don que ofrece: es un don estrictamente personal; su don nadie puede ofrecerlo por l y, al mismo tiempo que es un don precioso de la persona, es una manifestacin de su valor peculiar. Y, precisamente, con la cooperacin de todos, en su autonoma, se forma la unidad del todo: todos participan y todos dan. Participan de su alabanza y se benefician de la de sus hermanos; dan su carisma y ste, a su vez, provocar por la accin del Espritu, otros diversos (1 Corintios 14,26), que van a edificar a los hermanos, a la asamblea, en la caridad. Este dar y recibir espontneo es lo que hace el culto carismtico: no se da y se recibe "para s", sino para los dems, se est en un orar y actuar "comunitariamente" por una actuacin comn. No se trata de una unin desde fuera, sino desde dentro, cuando hay una intencin, al menos implcita de orar juntos, de alabar en unin con los dems con la fuerza del Espritu. Esta aportacin autnoma y una, a la vez, la experiencia del Espritu de Jess y del Padre o la experiencia trinitaria, es lo que hace que la oracin en los grupos de la Renovacin Carismtica tenga una gran fuerza de atraccin, de construccin de la persona y de la comunidad, de transformacin interior y de irradiacin social.4 Cuando la persona se asla queda fuera de este dinamismo. En los grupos de oracin hay que poner un serio empeo en que el individualismo no mate esta hermosa realidad.

NOTAS

1. 2. 3. 4.

V. Aufauvre, "L'ecoute de la Parole, La vie des groupes de priere", (varios), Ploermel 6-9 Juillet, 1981, 2-3. (Policopiado). N. Sillamy, "Diccionario de Psicologa", Plaza y Janes, Barcelona, 1969, 27-28. V. Aufauvre, o.c., 6. Cfr. H. Muhlen, "Espritu, Carisma, Liberacin", Secretariado Trinitario Salamanca, 1976, 219-222.

XIII DIFICULTADES Y PROBLEMAS EN LA VIDA DE LOS GRUPOS DE ORACION: LA ACTUACION DEL SERVIDOR 1. Consideraciones generales.

Los problemas, dificultades y obstculos son inevitables: Los creamos, a veces, nosotros mismos-, los crean otros; los crea la misma reunin de oracin. Satans los aprovecha y los crea tambin. Esta realidad no debe escandalizarnos ni desilusionarnos: es inherente a la fragilidad, inconstancia, imprevisin, egosmo, falta de entrega al Seor seria y responsable, etc. El mismo Seor los tuvo en su vida creados por sus enemigos y hasta por sus mismos apstoles. No podemos pretender actuar siempre del modo mejor, ni contar con una comunidad ideal. Tampoco lo fueron las primitivas comunidades cristianas (Cfr. 1 Corintios). Pero esto no debe ser una justificacin para la pereza, el "dejar ir las cosas". S debe ser un aliciente y estmulo para procurar disminuirlas, eliminar su gravedad, suprimir las ms peligrosas y aun aqullas que pueden serlo. Debemos tomar una mayor responsabilidad, ser ms previsores, sacar experiencia de los desaciertos y problemas pasados, acudir ms intensamente a la oracin, ayudarnos ms eficazmente los unos a los otros, establecer como objetivo supremo la ley del amor de Jess, procurar ser y actuar en nuestra vida como El. Una vez que los problemas aparecen, hay que enfrentarlos convenientemente, siempre armonizando los sanos recursos humanos y la oracin intensa con una confianza inquebrantable en la ayuda del Espritu de Jess (Romanos 8,28). Puesto que contamos con tal realidad los servidores deben estar revestidos de paciencia, fortaleza, constancia, tacto, unin entre si, oracin constante, discernimiento, disponibilidad, espritu de sacrificio, de la paz y aun del gozo profundo en medio de las dificultades por experimentar la cruz del Seor; liberacin del "quedar mal", liberacin de una falsa comprensin de la caridad. Una vez que acontecen, debemos estar prestos y saber actuar para que el mal y los problemas se conviertan en un mayor bien y sean una experiencia que enriquece, valiossima para el futuro. La Renovacin Carismtica, por ms que sea una preciosa corriente de gracia, no se halla al margen de las dificultades y problemas. Cuando no damos ocasin para ellos, puede ser un signo de purificacin y una medida de la eficacia de la obra del Seor: la participacin en la Cruz de Cristo de modos diversos. Pero esto no exime de poner, con paz y fortaleza, lo mejor de nosotros en remediarlos y solucionarlos. Para los dirigentes debe ser como un axioma siempre presente en su corazn: el precio del discipulado de Jess y el precio del trabajo en su Reino est sealado con la cruz gloriosa. Debe, pues, acercarse a su servicio (al de Cristo) esperando participar con El y como El en la cruz que lleva a la resurreccin.1

2. Los problemas que los dirigentes tienen que enfrentar ordinariamente. Por ms que sean excelentes servidores, tendrn que enfrentar los problemas que indicamos (otros que no se enumeran, harn acto de presencia ms de una vez). Reuniones de oracin tristes, opacas, mortecinas, cuando las personas no responden al Espritu que urge a la alabanza y uso de los dones carismticos. Mala comprensin respecto de la actividad de Dios. Las personas se admiran porque Dios no las ayuda ms o parece abandonarlas o permite cosas que empeoran la situacin. La falsa y disgregadora profeca, ordinariamente dada por personas perturbadas que sobreestiman las manifestaciones carismticas. La inhabilidad de individuos para integrar la nueva accin del Espritu de Dios en sus vidas con las obligaciones de su estado de vida. Personas psicolgicamente inestables. Dificultades en las relaciones humanas: un choque de personalidades (quiz aun entre los mismos dirigentes); implicaciones emocionales, celos respecto de los talentos, habilidades o las tareas de servicio. La actividad de Satans, manifestada abiertamente en acciones que desunen o manifestadas "suavemente" dentro del corazn de alguno de los miembros que se ha desviado. La dificultad o falta de habilidad por parte de los servidores, para enfrentar debida y eficazmente los problemas que surgen en los grupos de oracin.2 3. Qu deben hacer los servidores si juzgan que las reuniones de oracin no marchan bien. Deben dar ciertos pasos: Informarse convenientemente, con objetividad, de la realidad y hasta dnde llega el mal. Tratar (discutir) sosegadamente, en espritu de oracin, entre ellos el problema, intentando analizarlo y buscar las soluciones ms adecuadas. Una vez tomadas las resoluciones, deben ser cumplidas, aunque lleve consigo decir cosas duras a algunas personas que sean de hecho las causantes de las dificultades. Si los servidores a quienes corresponde no pueden solucionar el problema, pedirn ayuda a las personas adecuadas para esa misin. (En nuestro caso, habiendo diferentes Equipos con responsabilidad superior, lo ms acertado ser acudir a ellos-, aun al Equipo Nacional, al Asesor Nacional, y, si el caso lo requiera al Obispo de la dicesis correspondiente). Todo debe ser hecho en la mayor responsabilidad, objetividad, espritu de oracin, paz y caridad.3 (Indicaciones ms concretas, se indican en cada nivel de actuacin del servidor).

4. Prevenir y evitar dificultades y problemas en lo posible. Esto se har ms asequible y fcilmente: Si se tiene buen cuidado de no admitir como servidores a los que no son llamados a servir. Si los servidores conocen y progresan en el conocimiento de su misin y saben actuar previniendo y enfrentando la situacin oportuna, discreta, caritativamente; con suavidad y fortaleza a la vez. Si, pacientemente, se va educando al grupo de oracin y se le da una instruccin adecuada. Si se tiene como fin primordial vivir y crecer en el amor en Cristo, amando a cada uno con el amor con que El nos ama. Ser como Jess. Si se insiste en la oracin y sta va profundizndose y hacindose ms sincera y comprometida. Si se deja al Espritu Santo que acte como agente principal y encuentra en nosotros diligentes, humildes y constantes colaboradores. 5.

Las dificultades que pueden crear los recin llegados al grupo de oracin y la actuacin del servidor.

Poblemos: Ordinariamente, no conocen lo que est envuelto en una reunin de oracin. Es difcil tener una reunin de oracin autntica, si los nuevos son demasiados con relacin al nmero total. En general se sentirn extraos, fuera de ambiente. Estos obstculos se pueden superar con una afectuosa acogida; con charlas introductorias por separado y la formacin de pequeos grupos. Sern reintegrados al grupo de oracin una vez terminada la instruccin especial; se supone que esta se da al mismo tiempo en que se imparte la general. El modo de orar espontneo y los recin llegados: Frecuentemente son muy atrados por la espontaneidad y sencillez del grupo de oracin. La mayor parte comienza a usar pronto este modo y van asumiendo otros aspectos del grupo de oracin. A veces, sobre todo cuando se trata de personas de formacin muy intelectualizada o que van con prejuicios, tardan en abrirse a la oracin espontnea. Procrese explicarles, por separado, este modo de orar, ensearles la manera de practicarlo y aun iniciarlos en l. Reacciones ante el don de lenguas: Son diversas: Algunos se sienten muy atrados. Otros tienen serios prejuicios. A muchos, les falta un conocimiento exacto. Para no pocos, resulta un "espectculo", y hasta se escandalizan. Otros lo toman con calma: ni se perturban ni los atrae. El servidor procurar tomar el pulso a las diversas reacciones y actuar de acuerdo al bien general, sin desconocer las dificultades de los que llegan. En todo caso, evtese la profusin en su uso; el "desorden". Si se les va instruyendo convenientemente, por separado, y ensendoles a tomar actitudes constructivas, se habr conseguido mucho. No se les hable del don de lenguas prematuramente, ni menos se les quiera iniciar antes de tiempo. La iniciacin es algo delicado: no se debe hacer en grupos numerosos, sino pequeos y mejor individualmente, con gran discrecin. No se debe dejar en manos de cualquier persona, sino en las realmente entregadas al Seor, prudentes y con experiencia. Cul es el programa normal para los recin llegados: La mayor parte de los grupos de oracin tienen charlas introductorias en las que se explica la historia de la Renovacin Carismtica y se responde a preguntas sobre los dones. (Insistimos en no hablar sobre ellos prematuramente, sino a su debido tiempo). 6. La tentacin de "abandono". R. Wild aborda en alguna ocasin, lo que designa con el nombre de experiencia postcarismtica. Se refiere al hecho observado en algunos antiguos participantes en los grupos de oracin que afirman "haber sobrepasado ya la espiritualidad de los grupos de oracin". All, dicen, cayeron en la cuenta de la importancia de los carismas y se abrieron a ellos; all tambin conocieron la dignidad del cristiano como bautizado y ahora se estn insertando en varios ministerios dentro de una Iglesia ms amplia. Intentamos decir algo a este respecto que pueda servir de orientacin en un punto que, pensamos, nos es poco conocido personalmente como acontecimiento en nuestro medio. El hecho de que haya personas que dejan de asistir a los grupos de oracin por una causa o por otra, es inevitable. No hemos de ser rigurosos en nuestro juicio y atribuirlo sencillamente a una "desercin". Es posible, y aun cierto, que algunos, lejos de un "capricho", de un "cansancio" tan propio del ser humano, de una interpretacin falseada de una llamada particular de Dios, sean realmente invitados por El a misiones ms amplias, a tareas dentro de la Iglesia que les parezca exceder los lmites de la Renovacin. Aun en el supuesto de que fuera autntico este modo de enfocar las cosas, y que estuviera de por medio una verdadera voluntad del Seor, creemos que no implica el "abandono" del grupo de oracin o la comunidad carismtica y poner fin a los beneficios que reportan. Si realmente se ha captado lo que significa la transformacin propia cuando uno ha descubierto y se abre al Espritu la alabanza, la adoracin y accin de gracias, no parece ni oportuno ni un buen paso terminar con esta "corriente de gracia" que fluye del grupo, reunido en amor para alabar al Seor, aunque pueden darse otros modos distintos del que se usa en la Renovacin. Es fcil ilusionarse, considerarse llamado a metas ms altas si no se discierne debidamente, ayudado por quien puede ver objetivamente y a la luz de Dios, la propia situacin. No creo que sea correcto designar de "espiritualidad" peculiar de la Renovacin el modo que suele prevalecer en los grupos de oracin. Y pienso que muchos autores espirituales tendran dificultad de clasificarla como tal. Un modo de ir a Dios, de convertirse con su gracia por la accin del Espritu Santo y que, pensamos, debera abarcar a todo cristiano es la alabanza desinteresada, ferviente, profunda al Seor, aunque haya diversos modos de expresarla.

La perseverancia en los grupos de oracin que van madurando y creciendo, no obstante sus imperfecciones, son una bendicin de Dios, que, segn un autor, hay que tratar de aumentar y multiplicar a lo largo y ancho de nuestro mundo. Esto no entra en competencia con otras modalidades de acercarse y crecer en el Seor. Pero la ya relativamente larga experiencia demuestra que estn beneficiando mucho a la Iglesia y que han sido para no pocos el lugar del encuentro definitivo con el Seor. Por otra parte, sin turbarnos, hemos de considerar y respetar sus razones y concluir que hay modos diversos de beneficiarse con la Renovacin Carismtica. En ella, en sus grupos de oracin, de hecho existe, cada vez en mayor amplitud y profundidad, lugar para los servicios que requiere el pueblo de Dios. La Renovacin no es para s misma, sino para la Iglesia. De ah la importancia de insertarse en la dicesis y en la parroquia. Dentro de ella, caben servicios de una aparente ineficacia, pero de valor real ante el Seor. Y caben tambin servicios que parecen mostrar una dedicacin ms plena y un poder del Espritu ms profundo. Aun se admite, y no es infrecuente, el que existan grupos de oracin interparroquiales e interdiocesanos. No hemos de extraarnos demasiado del hecho. Este ha de ser como una voz de Dios, una llamada que discretamente dirige a la Renovacin para que los grupos de oracin estn continuamente tratando, con la ayuda del Espritu, de profundizar su "espiritualidad": de incluir a los ms maduros entre sus servidores, y formarlos cuidadosamente; de ir trabajando incesantemente en la profundizacin de la conversin y la maduracin de sus miembros para que no dejen el grupo, ilusoria o realmente, en orden a seguir "la gua del Seor para un ministerio en una Iglesia ms amplia". Este ministerio, despus de todo, lamentando el abandono de los grupos, sera tambin un servicio de la Renovacin al mundo. En l la persona encontr al Seor, se abri a los carismas y al deseo de una mayor santificacin y servicio. Pero ya se ve el peligro de sucumbir a una tentacin que, aunque no siempre sea, s amenaza a personas bien intencionadas y deseosas, pero en las que puede suceder que el discernimiento sea dbil e incluso mal orientado. Recordemos, a este propsito, las reglas de discernimiento ignacianas de segunda semana. En ellas se nos pone en guardia contra la sutileza de Satans en tentarnos revestido de ngel de luz. (EE. 328-336). Si despus de haber frecuentado nuestras reuniones, tienes la impresin de no progresar, no hay duda de que el Seor te llama hacia algo nuevo, no que debes abandonar la Renovacin. Por otra parte, el abandono de la Renovacin por parte de algunos de sus miembros, como en otros movimientos de la Iglesia, es, tomado en su conjunto, inevitable. Pero es preciso que no nos dejemos impresionar por este hecho. Lo importante es que el Espritu Santo vaya profundizando su obra en nosotros, que los grupos de oracin sean clidos, fervientes, que nos abramos a la accin del Espritu actuante en ellos; que cooperemos en realizar una comunidad fraternal; que nuestro compromiso apostlico se fortalezca junto con una profundizacin de la conversin inicial; que perseveremos en la asistencia semanal a ellos. No debemos olvidar la importancia, a veces decisiva, de tener un equipo de servidores verdaderamente celosos de su grey y llenos del amor de Jess y disponibles a la accin del Espritu Santo. Estos recursos fundamentales, aunque no eliminen totalmente el abandono de algunos, s contribuirn poderosamente a fortalecer la decisin de muchos. La "nueva vida en Jess" comenzada en el Bautismo o Efusin del Espritu Santo, se ir enraizando en Cristo, crecer y se irradiar a otros aspectos religiosos esenciales: la recepcin de los sacramentos, la oracin personal, la vida de servicio en el amor.

NOTAS

1. 2. 3.

Se recomienda leer T. W. Engstromm, "The Price of Leadership", en: "The Making of the Christian Leader", Zondervan, Publishing House, Michigan, 1976,95-102. V. M. Walsh, "A Key to Charismatic Renewal in the Catholic Church", Abbey Press, St. Meinrad, 1976,230-231. A estas dificultades y problemas habituales, habr que aadir otros, ms o menos frecuentes. Ni se descartan las crisis, ms o menos profundas y duraderas; Cfr. "Prayer Group Workshop", o.c., 69-76; 105-172. Cfr. V .M .Walsh, o.c., 216.

XIV PREPARACION PARA LOS GRUPOS DE ORACION "Cuando se haya advertido que se desarrolla ms energa espiritual en el conjunto del grupo comunitario que en la suma de sus componentes, que se percibe ms claramente en estos hogares de fe y oracin, reunidos en Iglesia, la presencia Casi palpable de ese husped invisible que es el Espritu Santo, que el Espritu est tanto ms presente cuanto se le haya invocado ms explcitamente (siempre en la Iglesia), el soplo carismtico, es decir, la accin poderosa y perceptible del Espritu se desarrollar de forma totalmente nueva en nuestros grupos. Todo el conocimiento de la vida del Espritu anterior al Vaticano II habr pasado a la conciencia y a las realidades posteriores al Vaticano II. Esta vez no slo en los textos escritos sino tambin en la vida de los cristianos".1 No se trata de la preparacin del grupo de oracin sino de la preparacin del sujeto que va a actuar en l (del servidor y de los dems asistentes). Se indican algunos modos; no se agotan ni se excluyen otros. Debe examinarse la persona con frecuencia para ver si pone los medios adecuados para que el grupo de oracin produzca en ella los frutos que el Seor desea. Se puede hacer una comparacin "analgica" con la actuacin de los sacramentos, a partir de lo que son, de la actuacin del recipiente, tomando como ejemplo la Eucarista. 1. Preparacin.

a)

Preparacin remota: Limpieza de conciencia. Vida de oracin durante la semana: personal; en pequeos grupos si es posible. Tomar conciencia del momento privilegiado de la semana. Pedir al Seor la gracia de "abrirse a su Espritu". Pedir por el grupo, por los servidores, por la propia persona. El perdn dado y recibido. El amor practicado, sobre todo, si lleva consigo sacrificio. Alguna penitencia conveniente. Preparacin prxima: Preparacin exterior:

b)

Tomar con tiempo el dejar las cosas dispuestas en la casa para que no sean causa de preocupacin en la oracin o de
impuntualidad. No dejar para ltima hora arreglar el transporte, los avisos que se hayan de dar... libros de canto, etc. Local apto, preferible ante el Santsimo, en la Iglesia. Preparacin interior: La actitud de "pobreza espiritual". La motivacin de por qu asisto. Purificarla. El saludo, la acogida a los hermanos que llegan, llena de paz y de amor. El ambiente de paz interior. Dejarse captar por el sano ambiente exterior. Dejarse captar por el ambiente interior. Dejarse captar, sobre todo, por el Seor: apertura al Espritu. Orar antes, aparte, en el grupo de servidores. La presencia de Mara, modelo de apertura, de oracin intensa; su poder intercesor. 2. Amplificacin de la preparacin. a) Recordando lo que el grupo de oracin debe ser.

El nfasis est no en la primera sino en la segunda palabra. No puede convertirse en un lugar de gran actividad, ni su importancia reside en la belleza del ministerio de msica, ni en el amor humano y acogida que se presta a los miembros que acuden, ni en la calidad de la enseanza que se imparte, ni en el poder del ministerio de sanacin. Todo esto puede darse en l, pero la importancia del grupo se halla en que es de oracin. Este es el punto focal; esto es lo que confiere al grupo su fuerza y su caracterstica ms fundamental. El grupo de oracin no es principalmente para hacer cosas "buenas" por Dios, sino para volvernos con todo nuestro corazn a El, con todo nuestro pensamiento, con todo nuestro ser. Es el tiempo para alabar, adorar, etc. Es una persuasin profunda la que debe tener cada participante: si cuantos toman parte en la oracin comunitaria creyeran que no puede hacerse cosa mejor en el grupo que ofrecer al Seor un sacrificio de adoracin y de alabanza, la reunin de oracin tocara a Dios en su corazn y el grupo sera tocado por el Seor profundamente. Habra en l un Pentecosts semanal para cuantos lo desearan profundamente y lo pidieran. Seran increbles las bendiciones que derramara el Espritu Santo sobre el grupo, y la vida de los participantes se ira transformando progresiva y

profundamente e irradiando a Dios en todas las circunstancias. Y, sin duda, se experimentara un "gran" derramamiento de los dones del Espritu.

La adoracin y la alabanza a Dios debe ocupar el primer lugar en la oracin, aunque tambin tenga en ella su puesto la accin de gracias. En aqullas, nos centramos solamente en Dios por lo que es. Aqu tienen verdaderamente aplicacin las escenas que se nos describen en el Apocalipsis (4,6-11; 5,8-14). Es Dios en su grandiosa realidad lo que tenemos presente. . As gozosamente, lo aceptamos, adoramos, alabamos, amamos, nos gloriamos de tener una gran oportunidad de manifestarle lo ms profundo de nuestro corazn; nos dejamos captar por su grandeza, por su poder, por su hermosura, por su infinita bondad y misericordia, por la inefabilidad de su amor. En El nos sumergimos y a l se dirige todo nuestro ser en humilde, confiada, ferviente, filial adoracin y alabanza.2

b) Cuatro requisitos o actitudes bsicas para adorar y alabar a Dios en los grupos de oracin. La preparacin. Ms de una vez habremos ido a los grupos de oracin vacos, deseando ser llenados del Seor. No es, precisamente mala disposicin. Al contrario, pero no es la ideal. El participante en una reunin de oracin debera ir a ella nutrido ya de la gracia de Dios; esto es, con el alma empapada de la uncin del Espritu por haber estado orando a travs del da, en la situacin concreta en que se halle. Es como ir encendido en el Seor y dispuesto a dejarse invadir por El ms y ms, y a emplear todo su ser lleno de Dios en la ms pura, ardiente y filial alabanza. Tomar conciencia, estar persuadido, renovar la conviccin: De que Dios te ha invitado personalmente, como persona nica, con infinito amor, a hacerte presente, a participar en la alabanza a l en el grupo de oracin. De que Dios, en su bondad y amor te ha dado la gracia de responder a su invitacin. No slo, pues, te la ha hecho generosamente; ha ido mucho ms all al concederte la gracia de que t libremente, quieras aceptar su oferta a alabarlo, a adorarlo, a entregar toda tu persona en rendimiento, en adoracin, en alabanza a su infinito ser. Dios se te adelant: El ha llenado con su presencia la reunin de oracin. Una presencia activa por la accin del Espritu Santo que, con su poder y su amor, acta en el nombre de Jess y realiza la obra que El le ha encomendado. Todava ms: la reunin de oracin congrega a personas de diversas edades, procedencias, situaciones, culturas. Pero no es una reunin formada al acaso. Jess te ha trado y unido a otras personas y a stas, a la vez, contigo para que, llenas del mismo deseo y animadas por el mismo Espritu, formen un racimo apretado con Jess y en El para alabar y adorar a la Trinidad. Caer en la cuenta de estas grandes realidades es una hermosa preparacin para crear un clima de intenso anhelo de adorar y alabar.

Anticipacin, expectacin: Lo que anteriormente se dijo se completa con lo siguiente: La expectacin que ms hondamente debe habitar nuestro corazn es la de que Alguien, Dios en Cristo Jess, va a estar presente y va a ser adorado y alabado por nosotros. No se descarta, ni se elimina, ni se debilita nuestra expectacin de las bendiciones que va a derramar sobre nosotros. Pero no es sta la expectacin que debe ocupar el centro. Ella va a acontecer, con ms prodigalidad de lo que esperamos, precisamente porque abrimos y centramos todo nuestro ser en la adoracin y la alabanza, en el poder del Espritu. Esta actitud es capital para que cada reunin de oracin sea diferente de la anterior y tenga una novedad nica: la presencia del Seor que capta nuestra mente y nuestro corazn y la apertura de todo el ser al culto en "espritu y verdad"; es la gran anticipacin a la oracin. Quiz el fruto copioso, abundante, sobre nuestra esperanza, no se d, muchas veces, porque alteramos, desvirtuamos nuestra expectacin hacia lo que, siendo bueno, no es lo que principalmente debemos hacer; porque la invitacin de Dios es a adorarlo y a alabarlo con profundo amor. La actitud, por lo tanto, de ir a buscar a los grupos de oracin la curacin, aunque sea buena, no debe ser la principal, ni menos acaparar nuestro corazn. Hay que insistir, una y otra vez, para grabar bien hondo en cada miembro de los grupos de oracin la verdadera, prevalente y acaparadora expectacin: en la oracin se va a hacer presente a Dios a quien voy a adorar y alabar con mis hermanos. La comunicacin: Esta palabra tiene aqu un sentido bien definido: significa que la mayor parte del tiempo del grupo de oracin debe ser empleado en alabar y adorar al Seor. Una adoracin y alabanza que se expresa de modos diversos, en un vocabulario que va adquiriendo nuevas riquezas en manifestar lo que bulle en la mente y el corazn. Proceder de modo contrario, de manera que esta realidad preciosa, la invitacin del Seor a adorarlo y alabarlo quede sofocada por la multitud de cantos, peticiones, testimonios, etc., es desnervarla; es reducirla a una actividad ms, dentro del grupo de oracin. Debemos estar atentos a que esto no suceda. Ciertamente, el grupo de oracin debe ser educado e introducido y fortalecido en este modo de orientar la oracin comunitaria. Progresivamente va tomndole sabor a lo principal y relegando a segundo trmino lo que ha de estar en l, pero no le es debida la primaca. Los servidores, ordinariamente, son los encargados de ir abriendo a los asistentes a la oracin en una variedad discreta de modos: unas veces ser inspirndose en la Escritura; otras, concretamente, en frases de los salmos, de las epstolas de San Pablo, de los Evangelios, etc. Que cada persona las convierta en oracin formulada y las moldee a su manera; otras veces ser acudiendo a las experiencias que pueda haber tenido de Dios, pero expresadas en forma de oracin y condensadas en palabras claves que se completan y redondean en frases sencillas, salidas del

corazn: Tales pueden ser, Dios mi roca, mi providencia, mi consuelo, mi paz, mi amor, mi alegra! etc., y todo dentro del ritmo y orden que el Espritu va imponiendo. Estamos hechos para alabar y adorar a Dios: cualquier expresin nuestra, por insignificante y pobre que parezca, llena de satisfaccin y conmueve de ternura el corazn del Padre celestial. No frustremos el plan de Dios anteponiendo otras actitudes, buenas, pero que le quitan la primaca a la gracia de la alabanza y de la adoracin. Estas deben ser las que reinen como seoras en el grupo de oracin, y deberan ser, tambin, el clima en que vivimos continuamente a travs de nuestro da, nuestras ocupaciones y situaciones, por ms diversas que sean. No dudamos de que ste, adems, sea el suelo ms feraz donde se den y florezcan los carismas.3

c) Hablando desde la experiencia: Es alentador lo que muchas veces hemos presenciado en un grupo de oracin, antes de que ste d comienzo. Se trata de una preparacin que se realiza ya bajo la accin del Espritu que se ve "ayudado" por cada uno. Es difcil dejar de recordar o guardar en el subconsciente el clima de las escenas del Evangelio. Es admirable, en muchas ocasiones, ver cuntas personas dejan, por un par de horas su hogar cada semana, para ir a encontrarse con sus hermanos y, sobre todo, con su Seor, Jess. Creen firmemente en la promesa del Seor (Mateo 18,20) y estn seguros de ser conducidos por el Espritu y de salir ms fortalecidos, ms unidos al Seor, ms dispuestos a comprometerse en el Reino, a travs, sobre todo, de su parroquia. Van con el deseo de alabar a Dios, de mostrarle su agradecimiento y su amor, de ser saciados por su Palabra, de percibir de algn modo, su accin y su presencia o de vivirla en espritu de fe. Hay una esperanza oculta que aflora en el curso de la oracin. Y, de un modo especial, hay una persuasin encubierta o manifiesta de que se hallan entre hermanos y hermanas queridos que tienen y fomentan los mismos deseos, esperanzas, persuasiones. Seguramente, el Espritu est ya presente en cada uno de los que esa noche lo han dejado todo para alabar y amar juntos al Seor. Despus de una ruda jornada, a veces agotadora, vienen, no obstante, sacudiendo la pereza, desprendindose de los pretextos, porque el Seor los espera y, porque el Espritu, quiere obrar en ellos algo nuevo. Solamente el Espritu es capaz de construir tal reunin, de hacerlos sentir y vivir la fraternidad, de unificarlos en la diversidad, para formar una familia espiritual que se construye progresivamente y que cada semana se solidifica un poco ms. Han venido con la esperanza y el amor en el corazn. Todo lo esperan de la accin del Espritu, y nada esperan de ellos, pues son pobres, indigentes, heridos, pecadores. Ven, Espritu Santo!", es la exclamacin que brota o se oculta discretamente en la intimidad del corazn. No es, pues, extrao, que todos o la mayor parte, salgan de la oracin con nuevo aliento, un nuevo sentido de la vida, un nuevo amor a Dios y a los dems, un nuevo deseo de darse sinceramente a las necesidades de los otros, porque en ellos sirven y aman a su Seor, Jess. Los efectos con tales expectativas y la oracin en el Espritu son admirables: entraron algunos desalentados y se van con un aliento poderoso en su nimo; llegaron deprimidos y se van ahora ligeros, gozosos; se encontraban cargados por el peso de sus debilidades y salen con la persuasin de que el Seor los sigue amando como son, con un amor particular que se les ha revelado, nico, irrepetible. Aun los que entraron, quizs por primera vez, incrdulos, desconfiados pueden comenzar a percibir que, realmente, all hay algo impalpable para ellos, pero que toca el corazn e invita a convertirse. Y hasta se pueden sorprender con el deseo en el alma de que tambin ellos comienzan a sentir la necesidad de alabar al Padre, a Jess, el Seor, en el Espritu Santo.4

NOTAS

1. 2. 3. 4.

L. Roy, en: "Los Jesutas y la Renovacin Carismtica", Centrum Ignatianum Spiritualitatis, Roma, 1984,169 (varios). D. Thorp, Atelier, "Group de priere", en: Tychique, n. 63, sept. 1986, 13-14. D. Thorp, "Caught Up Into God", Newsletter, January, 1985,1-2, 7. Cfr. . Garin, "El discernimiento espiritual en una asamblea de oracin", Presencia de la Renovacin Carismtica (varios). Edit. Roma, Barcelona, 1981,123-125.

XV FRUTOS DE LOS GRUPOS DE ORACION

1. A la luz del Documento de los Obispos reunidos en La Ceja. (Hacemos nuestra la enumeracin que el Documento de los Obispos reunidos en La Ceja seala como frutos de la Renovacin Carismtica. Se puede aplicar a los grupos de oracin lo que se dice de la Renovacin. Estos son un elemento caracterstico de la misma y, por consiguiente, el fruto de la Renovacin se manifiesta en ellos, con mayor o menor intensidad y abundancia). 69. "Todo rbol bueno da frutos buenos", dijo Jess. (Mateo 7,17). La Renovacin ha demostrado que es un rbol bueno por los excelentes frutos que produce cuando es autntica y profunda.

70.

Entre los principales podemos enumerar los siguientes: Los Obispos belgas sealan como el primer fruto de la Renovacin Carismtica, "el descubrimiento de la Persona viviente de Jess, reconocido como Hijo nico de Dios, con el cual el cristiano entra en relacin personal como Salvador y Mediador cerca del Padre. Puesto que el Espritu Santo nos ha sido prometido para revelarnos a Jess y llevarnos a la plenitud de la Verdad, este descubrimiento de Jess en profundidad responde a la promesa misma del Maestro". Tomamos as conciencia de que el cristianismo es un encuentro, una identificacin con Cristo resucitado, vivo, que ha pasado por la Cruz y por la muerte.

71.2.3 El gusto por una oracin profunda, personal y comunitaria. Sin duda el fruto ms palpable de esta Renovacin es "el haber devuelto al hombre de hoy el gusto por lo espiritual y despertar un gran amor a la oracin en todas sus formas" (Pablo VI). Los grupos de oracin se multiplican por todas partes y en toda clase de personas. Crece el aprecio por la oracin litrgica y especialmente por la Eucarista, mientras todos aqullos que han tenido su encuentro con Jess Resucitado y han experimentado su amor redentor, sienten la necesidad de buscarlo en la oracin personal y en la contemplacin. Y sabemos cuntas son las riquezas espirituales que se derivan de la oracin. La consigna de San Pablo a los Efesios de "orar en toda ocasin en el Espritu" (Efesios 6,18) es seguida hoy por un nmero creciente de personas, que bajo la gua de este Espritu de amor van progresando en el dilogo con Dios y van recibiendo la experiencia de su amor. 72.4. Amor a la Palabra de Dios. El Espritu Santo, autor de las Sagradas Escrituras y bajo cuya inspiracin fueron escritas, da un gran amor a esta divina Palabra a quienes lo reciben y se dejan conducir por El. Este amor a la Palabra de Dios es cada da mayor en los grupos de la Renovacin y va produciendo en sus miembros "la ciencia suprema de Jesucristo". (Filipenses 3,18). "Los Obispos, como transmisores de la doctrina apostlica, debemos instruir a nuestros fieles en el uso recto de los Libros Sagrados" (Dei Verbum 25) para que, sin errores, esta Palabra del Seor y "acompaada de la oracin realice el dilogo de Dios con el hombre, pues a Dios hablamos cuando oramos, y a Dios escuchamos cuando leemos sus Palabras" (Ib).

73.5.

Conversin y santificacin. La apertura a la presencia y a la accin del Espritu Santo produce la verdadera conversin o metanoia, a Cristo y a su Evangelio y un afn constante por adquirir la santidad a la cual estamos llamados todos desde el bautismo. Tienen as cumplimiento las palabras del Seor por boca de Ezequiel: "Os rociar con agua pura y quedaris purificados; de todas vuestras impurezas y de todas vuestras basuras os purificar. Y os dar un corazn de carne. Infundir mi Espritu en vosotros y har que os conduzcis segn mis preceptos y observis y practiquis mis normas. Habitaris la tierra que yo di a vuestros padres. Vosotros seris mi pueblo y yo ser vuestro Dios". (Ezequiel 36,25-29). Como lo ha dicho el Concilio: "Consumada la obra que el Padre encomend realizar al Hijo sobre la tierra, fue enviado el Espritu Santo el da de Pentecosts a fin de santificar indefinidamente la Iglesia". (Lumen Gentium 4). Este fruto de conversin profunda y de santificacin est apareciendo en todos los medios que van siendo animados por la Renovacin Espiritual, i Y cmo deseamos que llegue a todos nosotros, a nuestros sacerdotes, religiosos y fieles! "Una amplia abnegacin fraterna". (Pablo VI). El Espritu Santo que es el Amor en la Trinidad y cuya misin es unir personas, derrama el amor fraterno en los corazones, despierta el deseo sincero de servicio y forma la verdadera comunidad en la que todos tienen "un solo corazn y una sola alma". (Hechos 4,32). Es as como vemos surgir en la Renovacin comunidades de distinta ndole con gran beneficio para sus miembros y para la sociedad hacia la cual se proyectan. Es verdad que algunos grupos de la Renovacin han carecido de compromiso social y se han encerrado en un espiritualismo excluyen te, pero stos constituyen una excepcin, mientras aqullos que han abrazado la Renovacin con seriedad y madurez han salido de su egosmo y estn comprometidos en llevar la salvacin integral y la liberacin cristiana al mayor nmero de hermanos. Son muchos los grupos de oracin ricos en fraternidad y en comunin interpersonal que estn abiertos a las angustias de los ms necesitados y que sirven a Cristo en el hermano con verdadera caridad. Iniciativas y realizaciones de esta ndole aparecen cada vez ms numerosas en diversas partes.

74.6.

75.7. Cambio progresivo. En esta poca tan marcada por el hedonismo cobran una fuerza especial las palabras de San Pablo: "Os exhorto, hermanos, por la misericordia de Dios, a que ofrezcis vuestros cuerpos como una vctima viva, santa, agradable a Dios: tal ser vuestro culto espiritual. Y no os acomodis al mundo presente, antes bien transformaos mediante la renovacin de vuestra mente" (Romanos 12,1-3).

El Espritu Santo va realizando esta renovacin de criterios y de conducta en quienes se dejan poseer y conducir por El. Solamente su gracia puede cambiar al hombre carnal en hombre espiritual y llevarnos a "despojarnos del hombre viejo que se corrompe siguiendo las concupiscencias, a renovar el espritu de nuestra mente, y a revestirnos del Hombre Nuevo, creado segn Dios, en la justicia y santidad de la verdad". (Efesios 4, 22-25). Slo el Espritu Santo puede cambiar el corazn de piedra por el corazn de carne (Ezequiel 36,26) y sanar las relaciones interpersonales en las familias y en todas las comunidades.

76.8.

Aumento de vocaciones. Un hecho, cada da ms palpable, es el aumento de vocaciones para el sacerdocio y para la vida religiosa en aquellos pases donde han aparecido los distintos movimientos espirituales. Esta afloracin vocacional es uno de los mejores y ms prometedores frutos de la Renovacin Espiritual. Siendo como es verdad que el espritu misionero brota de la ms genuina experiencia de Dios cabe esperar que otro fruto de la Renovacin sea el aporte generoso que muchas de nuestras iglesias locales puedan prestar a sus hermanas y que, de esa manera, bajo el soplo del Espritu se pueda convertir en realidad el anhelo de Puebla de "Proyectarnos ms all de las fronteras 'ad gentes' y de dar desde nuestra pobreza" (No. 368).

77.9.

Devocin Mariana. La verdadera Renovacin no deja a un lado a la Virgen Mara, como lo afirman algunos, sino que, al contrario, fomenta un amor filial a la Madre de Dios y de la Iglesia, y busca rendirle el culto verdadero. Y para que en los grupos de la Renovacin crezca el verdadero amor a la Santsima Virgen les recomendamos meditar en estas hermosas palabras de Pablo VI: "Fue el Espritu Santo quien, llenando de gracia la persona de Mara en el primer instante de su concepcin, la redimi de modo ms sublime, en vista de los mritos de Cristo Salvador, del gnero humano, hacindola por consiguiente inmaculada (Cf. Po IX, Bula Ineffabilis Deus, XII-8-54; D.S.2803); fue el Espritu Santo quien, viniendo sobre ella, le inspir el asentimiento prestado en nombre del gnero humano a la concepcin virginal del Hijo del Altsimo y fecund su seno para que diera a luz al Salvador de su pueblo, soberano de un reino imperecedero (Cf. Lucas 1, 35-48); fue tambin el Espritu Santo quien enardeci su alma de jbilo y de reconocimiento, estimulndola as a entonar a Dios, su Salvador, el cntico del Magnficat (Cf. Lucas 1,47-55);fue igualmente el Espritu Santo quien sugiri a la Virgen el buen consejo de guardar fielmente en su corazn el recuerdo de las palabras y de los hechos referentes al nacimiento y a la infancia de su Unignito, en los que Ella haba tenido parte tan ntima y amorosa (Cf. Lucas 2,19. 33,51); fue, asimismo, el Espritu Santo quien impuls a Mara a solicitar amablemente a su Hijo el prodigio de la conversin del agua en vino en las bodas de Can, con el cual comenz Jess su actividad taumatrgica, provocando la fe de sus discpulos (Cf. Juan 2,11); fue igualmente el Espritu Santo quien dio nimos a la Madre de Jess, presente al pie de la Cruz, inspirndole, como antes en la Anunciacin, el Fiat a la voluntad del Padre celestial, que la quera maternalmente asociada al sacrificio del Hijo para la redencin del gnero humano (Juan 19,25); fue tambin el Espritu Santo quien dilat, con caridad inmensa, el corazn de la Madre dolorosa, para que recibiese de los labios del Hijo, como su postrer testamento, la misin de Madre para con el discpulo preferido, Juan (Cf. Juan 19,26-27), que prefiguraba, *segn el sentir perenne de la Iglesia' (Len XIII, Encclica Adiutricem populi: IX-5-95; Acta Leonis XIII, Vol. XV, Pg. 302), su maternidad espiritual en favor de la humanidad entera; fue una vez ms el Espritu Santo quien elev a Mara, en alas de la caridad ms ferviente, al papel de orante por excelencia en el Cenculo, donde los discpulos de Jess 'perseveraban todos unnimes en la oracin, con algunas mujeres y con Mara, la Madre de Jess' (Hechos 1,14) en espera del Parclito prometido; fue finalmente el Espritu Santo quien, ardiendo con fuego supremo en el alma de Mara peregrina en la tierra, la hizo ansiossima de reunirse con el Hijo glorioso, predisponindolo a conseguir dignamente, como remate de sus privilegios, el de la Asuncin en cuerpo y alma a los cielos, segn la definicin dogmtica" (Mayo 13 de 1975).

78.10 Aprecio de la Vida Sacramental. La verdadera Renovacin espiritual Catlica lleva, a un aprecio mayor por la vida Sacramental y por toda celebracin litrgica: "Por ser sta obra de Cristo Sacerdote y de su cuerpo que es la Iglesia" (Sacrosantum Concilium No. 7). El mismo Concilio nos dice que el celo por la Liturgia es el "paso del Espritu Santo por su Iglesia". (Sacrosantum Concilium No. 43). 79. Y, por eso, cuando este Espritu anima la vida espiritual suscita aprecio por los Sacramentos que instituy Cristo para comunicarnos los tesoros de su Redencin copiosa, santificarnos y edificarnos como su Cuerpo Mstico (Cf. Sacrosantum Concilium No. 59). Es as como vemos el amor que los grupos de Renovacin tienen al Sacrificio Eucarstico, "Sacramento de piedad, signo de unidad, vnculo de caridad, banquete pascual en el cual se recibe como alimento a Cristo, el alma se llena de gracia y se nos da una prenda de la gloria venidera" (Sacrosantum Concilium No. 47). La alegra y el fervor que acompaan a estas celebraciones Sacramentales son don y fruto del Espritu del Seor que "habita en el corazn de los fieles como en un templo y en ellos ora'" (Lumen Gentium 4). 2. Otros frutos preciosos. Despus de haber tenido el encuentro personal con Cristo vivo y convertidos por el Espritu Santo a una vida nueva, los fieles comienzan a sentir un verdadero y poderoso anhelo de evangelizar y de llevar la Buena Nueva de la Salvacin integral de Cristo a los dems. As lo consigna Puebla: "El gran ministerio o servicio que la Iglesia presta al mundo es la evangelizacin (ofrecida con hechos y palabras), la Buena Nueva de que el Reino de Dios llega a los hombres en Jesucristo" (No. 679).1 A lo sealado por los Obispos podemos aadir lo siguiente; ellos tambin lo enumeran, incluyendo en ste otros frutos preciosos.

El redescubrimiento de la Iglesia: Una vinculacin ms estrecha y viva entre los Pastores y la grey.2 Una adhesin (y profundizacin) a la doctrina de la fe de la Iglesia. Una oracin frecuente y ferviente por la Iglesia y sus pastores. Una mayor atencin a sus orientaciones, directrices y entrega a los compromisos que la autoridad de la Iglesia seala. De este modo la Renovacin Carismtica avanza segura hacia el corazn de la Iglesia, para vivir cada vez ms adherida a ella, esposa de Cristo, totalmente a su servicio. Se incorpora y adhiere cada vez ms, a la vida de la dicesis y de la parroquia, guardando su propia "identidad". Una progresiva purificacin de la religiosidad popular.3 Una revitalizacin de las autnticas comunidades eclesiales de base.4 Una sincera humildad y obediencia. Lo ms hermoso y oculto: Por la enorme importancia que tiene, rogamos al lector que lea nuevamente la cita No. 5 del Captulo VIII. 5 Los frutos ms preciosos siempre sern los frutos del Espritu (Glatas 5,22), el aumento creciente, progresivo, de las virtudes teologales, fe, esperanza y sobre todo la caridad (1 Corintios c.13) que se irradia en compromisos aun arduos para con los dems; las virtudes slidas de la vida cristiana que constituyen el fundamento de toda vida vivida en Cristo y en el Espritu. Todos los frutos enumerados y otros que se producen en los grupos de oracin suponen un proceso que progresivamente se incrementa. Por eso la perseverancia en la asistencia a ellos y la apertura a la accin del Espritu Santo son necesarias. Puerta de entrada: "Los grupos de oracin continan siendo, verdaderamente, la puerta de entrada para la Renovacin en el Espritu y, de la misma forma que durante la Edad Media se cubri Europa de blancas catedrales, es necesario pedir que nuestros pases se cubran hoy en da de este manto de paz que son los grupos de oracin". Y aade despus para puntualizar: "No se trata de hacer entrar a la Iglesia en la Renovacin, sino de contribuir humildemente, con tantos otros, a la renovacin permanente de la Iglesia por el Espritu de Pentecosts". 6

NOTAS

1. 2. 3. 4. 5.

6.

Documento del Encuentro Episcopal Latinoamericano efectuado en La Ceja (Colombia) en septiembre de 1987, nn. 70-81. Documento citado n. 81. Documento citado, n. 81. Documento citado n. 81. De este modo la Renovacin Carismtica avanza segura hacia el corazn de la Iglesia, para vivir cada vez ms adherida a ella, esposa de Cristo, totalmente a su servicio y contribuyendo a su renovacin con la fuerza del Espritu. Cfr. Card. Suenens, "Enraizados en el corazn de la Iglesia", Koinona, n. 48, julio-agosto, 1984, 4-9; Card. Suenens, "Entrar en el Corazn de la Iglesia", Koinona, n. 67, septiembre-octubre, 1987, 45. "La experiencia de Pentecosts da su carcter a la Renovacin Carismtica. Cada asamblea de oracin sera como un pequeo Pentecosts concedido por el Seor a los que con un solo corazn se lo piden con fe". E. Garin, "Los Jesuitas y la Renovacin Carismtica", (varios), Centrum ig- natianum Spiritualitatis, Roma, 1981, 95. "Cada vez que los corazones se inflaman en el amor de Cristo, cada vez que un soplo, como viento violento, transforma a los miembros de una asamblea y los hace dar testimonio con fortaleza, profetizar, hablar de un modo nuevo, alabar al Seor o ejercer cualquier otro carisma que manifiesta la presencia del Espritu se da, en cierto modo, un nuevo Pentecosts. Los frutos de esta accin del Espritu llevan una firma indudable: los que as oraban tenan un mismo corazn y una misma alma; daban con gran valor testimonio de la resurreccin de Jesucristo y en todos los fieles resplandeca la gracia con abundancia (Hechos 4,32-33). Muchos de estos rasgos se dan tambin hoy, en verdad, en las asambleas de oracin de la Renovacin". E. Garin, obra citada ms arriba, 95. J. M. Garrigues, "Renovacin Carismtica en insercin en la comunidad ecle- sial", en: Presencia de la Renovacin Carismtica, (varios), Edit. Roma, Barcelona, 1981, 15.

XVI LA EVANGELIZACION COMO FRUTO DE LOS GRUPOS DE ORACION

1. La evangelizacin, misin esencial de la Iglesia y su urgencia hoy. Es en la evangelizacin donde se encuentra y se despliega la entera misin de la Iglesia, cuyo caminar en la historia avanza movido por la gracia y el mandato de Jesucristo: "Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la creacin" (Marcos 16,15); "Y sabed que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo" (Mateo 28,20). "Evangelizar" ha escrito Pablo VI en Evangelii Nuntiandi, 14- "es la gracia y la vocacin propia de la Iglesia, su identidad ms profunda". Por la evangelizacin la Iglesia es construida y plasmada como comunidad de fe: ms precisamente, como comunidad de una fe confesada en la adhesin a la Palabra de Dios, celebrada en los sacramentos, vivida en la caridad como alma de la existencia moral cristiana. En efecto, la "buena nueva" tiende a suscitar en el corazn y en la vida del hombre la conversin y la adhesin personal a Jesucristo Salvador y Seor; dispone al Bautismo y a la Eucarista y se consolida en el propsito y en la realizacin de la nueva vida segn el Espritu. En verdad, el imperativo de Jess: "Id y predicad el Evangelio" mantiene siempre vivo su valor, y est cargado de una urgencia que no puede decaer. Sin embargo, la actual situacin no slo del mundo, sino tambin de tantas partes de la Iglesia, exige absolutamente que la palabra de Cristo reciba una obediencia ms rpida y generosa. Cada discpulo es llamado en primera persona: ningn discpulo puede escamotear su propia respuesta: "Ay de m si no predicare el Evangelio" (1 Corintios 9,16).1 2. La evangelizacin, tarea de todo miembro de la Iglesia. "Es absolutamente necesario que cada fiel laico tenga siempre una viva conciencia de ser un 'miembro de la Iglesia' ", a quien se le ha confiado una tarea original, insustituible e indelegable, que debe llevar a cabo para el bien de todos. En esta perspectiva asume todo su significado la afirmacin del Concilio sobre la absoluta necesidad del apostolado de cada persona singular: El apostolado que cada uno debe realizar, y que fluye con abundancia de la fuente de una vida autnticamente cristiana (cf. Juan 4,14), es la forma primordial y la condicin de todo el apostolado de los laicos, incluso del asociado, y nada puede sustituirlo. A este apostolado, siempre y en todas partes provechoso, y en ciertas circunstancias el nico apto y posible, estn llamados y obligados todos los laicos, cualquiera que sea su condicin, aunque no tengan ocasin o posibilidad de colaborar en las asociaciones".2 3. El aliento evangelizador en la Renovacin Carismtica actual. "La historia de la Renovacin muestra que el aliento evangelizador surge espontneamente de una comunidad unida por la oracin, la caridad fraternal y la escucha (de la Palabra), humilde y atenta, de las mociones del Espritu Santo (...) Hoy asistimos a una compenetracin mejor entre vida comunitaria y la misin. Estos dos elementos de nuestra vocacin son inseparables. Cuanto ms orante sea nuestra vida comunitaria y fraternal, tanto ms vigoroso y fecundo ser nuestro compromiso apostlico, percibido como el de un cuerpo y no de individuos aislados. "El P. General, en su alocucin del 16 de mayo de 1987 deca: 'No basta hoy servir a la fe; hoy es necesario proclamar con el poder del Espritu'. De hecho, en todas partes donde compaeros manifiestan con firmeza su fe en Cristo, donde proclaman y viven su profundo amor por el Seor Jess, donde ellos lo reconocen presente y actuante en su Iglesia y proclaman que El es el Salvador del mundo y que ama a todos los hombres, algo se pone en movimiento en los corazones. "Un soplo de vida y de esperanza pasa y un camino se abre a aquellos que estaban, muchas veces, sin vitalidad espiritual (...) "Entre las nuevas realidades de la Iglesia, la Renovacin carismtica manifiesta una extensin, una capacidad de adaptacin, de evolucin, realmente notables. Percibida durante los aos setenta como un 'movimiento de oracin* muy replegado sobre la vida interior de sus miembros, relativamente indiferentes a las injusticias sociales, etc., ella entra hoy, de manera inesperada en el campo de la misin evangelizadora de la Iglesia y produce ya frutos muy abundantes. "En primer lugar, para muchos cristianos que haban perdido su vitalidad espiritual y, a veces, su relacin con la Iglesia, ella es el lugar de una nueva evangelizacin. En las comunidades o grupos de oracin, nacidos de la Renovacin, muchos han encontrado el sentido de Dios, los caminos de la oracin, la necesidad de purificacin interior, la vida sacramental, la fuerza viviente de la Palabra de Dios, la irradiacin de Mara, la adhesin filial al Papa y a los obispos. "En un segundo tiempo, estos cristianos 'renovados', mejor dicho, formados, se ven impulsados a dar testimonio, ante otros, creyentes o no, de la fuerza del Espritu Santo, a anunciar el seoro de Cristo Jess y del amor del Padre para todos los hombres. Numerosos centros de formacin (teolgica, pastorales, de discernimiento espiritual y de retiros, de apertura ecumnica, etc.) despliegan en Europa, por todas partes, esta capacidad de compromiso misionero. "Al llamarse 'Carismtica', la Renovacin significa su vocacin misionera. Los carismas se dan para el crecimiento de la comunidad cristiana y, por consiguiente, para agregar nuevos discpulos y hacer, de este modo, crecer la Iglesia de Jesucristo. "Desde hace algunos aos, por la peticin del Papa y de los obispos, los grupos de la Renovacin se han puesto, ms y ms, al servicio de las dicesis, de las parroquias, de obras diversas animadas por la Iglesia. "Las Conferencias Episcopales notan que aportan una colaboracin no despreciable a la vida de la Iglesia local, pese a que la dimensin 'Carismtica' es an, muy frecuentemente, mal percibida y juzgada perjudicial a la misin".3 Hay que aadir que esta dimensin misionera de evangelizacin, se desarrolla y crece constantemente y que la aportacin de la Renovacin, en muchos sitios, es sorprendente, en frases de obispos que conocen bien lo que la Renovacin realiza en sus dicesis, comprometida seriamente en sus planes pastorales. Un hecho de singular relieve es el calor, la eficacia promotora y aun directora de la gran dcada de la Evangelizacin 2000 que la Renovacin, desde su Oficina Internacional de Roma, instalada para ello, irradia en todo el mundo, sobre todo a travs de sus delegados para cada uno de los continentes. "Menciono una forma de ministerio al que los grupos neo- pentecostales ciertamente estn llamados, y en el que, es mi esperanza y expectacin, se comprometern siempre ms y ms plena y efectivamente en el futuro: me refiero al ministerio de evangelizacin que significa la participacin del mensaje del evangelio con el prjimo de uno. El poder que los discpulos

recibieron en Pentecosts fue de testificar a Cristo y, por ello, un movimiento que es autnticamente pentecostal debe llevar al mundo este testimonio".4 4. La evangelizacin como uto espiritual de los grupos de oracin. (Remitimos a la instruccin sobre qu es la Renovacin Carismtica y aadimos lo siguiente): La obra de la Renovacin Carismtica es, esencialmente de evangelizacin. Y no puede ser de otro modo, si se comprende debidamente qu es la Renovacin tal como el Seor la quiere paira nuestros das. Ella es obra del Espritu Santo, una "suerte para nuestra Iglesia", en frase de Pablo VI, o en expresin equivalente que emplea la Conferencia episcopal norteamericana "una gracia" especial para nuestro mundo.5 Si el Espritu Santo es quien acta en ella, tanto a nivel comunitario como personal, su misin es conformarnos a imagen y semejanza de Cristo, que enva a evangelizar el mundo entero (Marcos 16,15).6 Es decir, nos introduce en una relacin personal, ntima, con Dios, que se va profundizando, progresivamente, por obra del Espritu y de nuestra cooperacin. Esta relacin ntima con Dios si realmente lo es se va irradiando en un cambio de vida (conversin) que toma como modelo la misma persona de Jess. Vamos asumiendo sus sentimientos, sus valoraciones, su servicio a los dems, nuestra "salida de nosotros mismos" para entregarnos a El en nuestros hermanos. Pero su misin (del Espritu Santo) es tambin ir suscitando en nosotros los deseos de colaborar en el trabajo en su Reino.7 Por eso, en la Renovacin Carismtica que tiene a Cristo como centro y al Espritu Santo que nos lleva a realizar la vida de Cristo en toda su amplitud, la evangelizacin ocupa un lugar privilegiado. La Renovacin Carismtica entiende la evangelizacin en el amplio sentido en que la entiende Pablo VI en su Document "Evangelii Nuntiandi" y pretende tambin tener muy en cuenta las diversas exhortaciones de Juan Pablo II cuando habla de la "nueva evangelizacin: nueva en el ardor, nueva en los mtodos y nueva en la expresin".8 En la Renovacin Carismtica se abarca todo tipo de personas y modos de presentar la Buena Nueva: los mismos grupos de oracin son centros de autntica evangelizacin. Los retiros tan frecuentemente masivos, en los que miles de personas oyen la palabra de Dios son una evangelizacin; en ellos el Seor toca su corazn llamndolas a una conversin. Otros retiros ms modestos, pero no menos eficaces, son los llamados retiros zonales o parroquiales que suelen ser numerosos, sobre todo en Cuaresma y Adviento. Los llamados retiros de sanacin interior o fsica en los que se ora por curacin de heridas psicolgicas y sanacin fsica congregan multitud de personas. Tambin el Seor aprovecha las motivaciones, menos purificadas de muchos oyentes para llamar a su corazn. La Renovacin Carismtica imparte cursos de formacin para entrenar a las personas elegidas por los prrocos pertenezcan a la Renovacin o no para la misin de evangelizar casa por casa, y exhorta a sus miembros a comprometerse a evangelizar en su parroquia. Los resultados son muy alentadores. Un modo de evangelizar, casi exclusivo de la Renovacin Carismtica, es la evangelizacin a travs de las llamadas casas de oracin. La Renovacin Carismtica tiene modos diversos muy eficaces de evangelizacin como son los retiros abiertos a cuantos quieren asistir, los retiros cerrados en completo silencio; las experiencias de oracin, etc. Un ministerio de evangelizacin precioso es el que se ejerce con tantas personas que se acercan pidiendo orientacin espiritual, consejo, oracin personal, etc. No hay campo donde, ms o menos intensamente, la Renovacin Carismtica no tenga alguna intervencin y cada da se ensancha ms, a medida que se multiplican los grupos de oracin y se van preparando personas para estos ministerios. El Seor se prodiga on sus dones, tanto naturales como carismticos, por obra de la accin del Espritu Santo. Evangelizacin, muy preciosa, abnegada y eficaz, es la que se pene en dos campos que, progresivamente, se van convirtiendo en lugares privilegiados para la Renovacin Carismtica: el de los enfermos y el de los encarcelados. Son centenares las personas que visitan, por hacer referencia solamente a nuestro pas, a los enfermos en los hospitales. A veces se trata de personas que anhelan realizar el urgente llamamiento del Seor (Mateo 25, 31 y siguientes). Pero cada vez ms se trata de pequeos equipos que han recibido entrenamiento pastoral para armonizar los recursos que la experiencia humana aporta, con el don de la oracin, del consuelo, de la alegra en el Seor. La Evangelizacin, de acuerdo a la situacin y a la necesidad de los enfermos, suele ser la norma que se tiene en cuenta para instruirlos discretamente. Los frutos en este campo en el que est tan present el amor, la solicitud, la entrega generosa, la oracin d los visitantes, son sumamente consoladores, aunque no siempre fciles. Las crceles son otro campo privilegiado para la accin evangelizadora y caritativa de la Renovacin Carismtica. Tambin aqu las personas que visitan a los encarcelados se van capacitando ms cada da. Es un ministerio sumamente abnegado por la realidad de muchas crceles y de muchos encarcelados. Pero el amor del Seor mantiene en una admirable perseverancia a muchas personas que dedican su tiempo a este ministerio. Y los frutos de la evangelizacin se ven florecer con sinceras conversiones, y en aqullos que pasan a ser evangeliza- dores de sus compaeros de prisin. Como un dato que avala la importancia que tiene la Renovacin Carismtica en la Iglesia en el campo de la evangelizacin, baste indicar la parte destacada en la evangelizacin como preparacin para el ao 2000, a escala mundial. El campo de las comunicaciones sociales: radio, prensa, televisin, est siendo penetrado, cada vez ms intensamente, por la Renovacin.

Pero lo que hace a la evangelizacin de la Renovacin Carismtica especial, con un sello inconfundible sin intentar comparar, sino exponiendo la realidad sencillamente es el equilibrio entre accin y oracin. Todo tipo de evangelizacin va preparado y seguido por tiempos largos e intensos de oracin. Quienes evangelizan saben que estn respaldados por la intercesin de personas profundamente entregadas al Seor, que de modos diversos se les unen pi-

diendo por el fruto de su Palabra en las almas. Estn clamando por la accin poderosa del Espritu que usa como instrumentos a otros hermanos y hermanas. Por eso, ya se ha hecho habitual palpar las bendiciones espirituales, las conversiones, los corazones tocados por la gracia mientras hablan, aconsejan, instruyen, exhortan. Y a esa accin del Espritu, se une la intercesin de Mara, a la que se acude filialmente para que todos, los que evangelizan y los evangelizados, sean llevados al conocimiento, al amor y al seguimiento de su Hijo Jess.

Quizs los mismos miembros de la Renovacin Carismtica, sobre todo sus dirigentes, sean los culpables del desconocimiento que hay de lo mucho que en ella se hace en la evangelizacin. La frase de un profundo conocedor de la Renovacin que afirma que es "sorprendente" lo que realiza, no nos parece exagerada. La falta de informacin hacia afuera que caracteriza en muchas partes a la Renovacin Carismtica es la causa de juicios desacertados, que se basan en el desconocimiento de cuanto se hace a nivel mundial y nacional en este campo. Esta fidelidad de la Renovacin en proclamar la Buena Nueva, que se va progresivamente acentuando, debe ser ms intensificada respecto de los pobres. Es una urgencia que el Espritu Santo est avivando con fuerza. Pero aun dando a la evangelizacin toda la seriedad e importancia que realmente tiene no agota la misin de la Iglesia. Es capital, mas no excluye otros aspectos, la renovacin litrgica, por ejemplo, la bblica, etc. Por eso, la Renovacin Carismtica, aunque centre su actividad en la evangelizacin, no se limita a ella. En este sentido, sera no haber comprendido bien la Renovacin pensar y actuar de modo que se tenga al grupo de oracin como el momento fuerte en el que, semanalmente, las personas que asisten a l, se llenan de fuerza para realizar la misin de evangelizar. Esto suceder, pero por la irradiacin de la obra del Espritu.

5. A modo de resumen. Sera realmente interesante ofrecer datos concretos y abundantes de lo que la Renovacin Carismtica hace en el campo de la evangelizacin y las formas diversas que emplea. Creemos sinceramente que en este campo el Espritu est alentando una gran creatividad en la Renovacin: los encuentros internacionales; los retiros masivos en los que aun grandes estadios resultan insuficientes para los que acuden a or la Palabra de Dios; otros de afluencia ms modesta; las asambleas locales, interparroquiales y parroquiales; los "fines de semana"; la evangelizacin en las calles, o en las familias, o de persona a persona; los campamentos de verano; la evangelizacin por el canto; la difusin del libro, brochures, cassettes, videocassettes; la acogida a drogadictos, madres solteras, alcohlicos, desposedos, nios abandonados, necesitados de atencin psiquitrica, a todos ellos, de modos diversos, se les va impartiendo la evangelizacin adecuada. Es singularmente interesante la creatividad juvenil con que los miembros jvenes de la Renovacin tratan, debidamente asesorados, de ganar a otros jvenes para el Seor y los medios, a veces inusitados, de que se vale Dios para llegar al corazn de una juventud tan codiciada por el mundo. No es fcil la empresa de hacer una sntesis de lo que se aporta en muchos pases a la "Nueva evangelizacin". Como algo muy real y esperanzador, vemos la integracin, cada vez ms comprometida, de la Renovacin a los programas de evangelizacin de las dicesis y parroquias hacindolos suyos y aun aportando nuevos mtodos de evangelizar. Y no olvidemos: "No habr nunca evangelizacin posible sin la accin del Espritu Santo", frase de Pablo VI que, ms de una vez, parecemos haber olvidado. Este aspecto, el ms fundamental e insustituible de la evangelizacin, es muy cuidado por la Renovacin. Podemos decir que la evangelizacin de los "carismticos" se reconoce pronto, por la importancia primordial que procuran darle a la accin del Espritu como "agente principal de la evangelizacin".9

NOTAS

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

Exhortacin apostlica post-sinodal: "Christifideles Laid", Juan Pablo II, 30 dic. 1988, n. 33. Christifideles Laici, n. 28. E. Gueydan, "Mirabilia", n. 12,1988, 6-7. F. A. Sullivan, "Charism and Charismatic Renewal", Servant Books, Ann Arbor, Michigan, 1982, 85. Pablo VI al III Congreso Internacional de Lderes de la Renovacin Carismtica, reunido en Roma, 1975. Pierre de Jess, "L'Evangile au monde entier", Tychique, n. 37, mai, 82, 62-72. G. Blaquiere, "L'experience spirtuelle dans la Renouveau", Christus, n. 137, 188,123. Evangelii Nuntiandi, nn., 31-38. Evangelii Nuntiandi, n. 75; Cfr. Jim Cavnar, "Participating in Prayer Mee- tings", Word of Life, Ann Arbor, Michigan, 1974,52-59; L. Alb|ts, "Evan- gelism, Prayer Group Workshop", o.c., 93-98; Mother J. M. Stewart, "Evan- gelization: A Remedy for Stagnation", Chariscenter USA, Newsletter, Jan- leb, 1990,1-3.

XVII EL COMPROMISO SOCIAL COMO FRUTO DE LOS GRUPOS DE ORACION La raz del compromiso social en el cristiano. El compromiso social en un cristiano debe estar empapado de lo que l realmente es: cristiano, seguidor de Cristo, como realidad que brota de su ser ntimo de bautizado. Si queremos ser fieles a nuestra propia identidad, nada debe haber en nosotros que no parta, en definitiva, de lo que constituye lo ms profundo de nuestro ser ms peculiar. De otro modo, correremos el riesgo de quedarnos en aspectos humanos buenos y laudables pero que no expresan la realidad profunda que somos. Por ms que en la prctica presente dificultades obvias de aplicacin concreta, sujeta al discernimiento, en s nos parece clara y fuera de toda problemtica y discusin: el compromiso social para el cristiano si quiere ser fiel a su propia realidad, debe ser tomado a partir de Cristo, tener las motivaciones de Cristo, asimilar el fin definitivo que El tuvo en sus compromisos. No tratamos ahora de exponer todas las races de donde brota : la fe viva, la caridad efectiva, la compasin cristiana activa, la participacin en una fraternidad que se enraza en el Seor. . . Pueden sintetizarse, justamente, en el compromiso previo con Cristo. No podemos disociar lo que, intrnsecamente, se halla unido, si no queremos romper la unidad vital que el mismo seguimiento de Cristo establece. a) Compromiso con una persona: Cristo. El Bautismo nos consagra definitivamente al Padre por Cristo y en El. Todo lo dems viene dado y brota de este hecho fundamental que nos dedica a reproducir en nosotros la imagen de Aquel a quien hemos sido consagrados (Romanos 8,29; Glatas 3,27). Visto desde esta perspectiva, el compromiso social no puede menos, si es autnticamente cristiano, de existir pero con las notas caractersticas de un seguimiento de Cristo. Debe, por lo tanto, tomarse a partir de l; es decir, es como una consecuencia necesaria de nuestra realidad ntima: reproducir, en nuestra limitacin cuanto El hizo y ense. Por eso, el compromiso social, que puede tener diversas formulaciones es, en ltimo trmino, el compromiso con los dems a partir del propio compromiso de Cristo que nos arrastra a imitarlo en una perfeccin e intensidad creciente. Debe tener las mismas motivaciones del compromiso de Cristo: para El todo desemboca en realizar el amor del Padre, su voluntad. Podemos tener motivaciones diversas: la lucha por la justicia, la compasin humana por los que sufren, etc., pero lo definitivo debe ser realizar en nosotros con nuestros hermanos, el amor de Cristo que se manifiesta como el amor del Padre hecho visible en El. Jesucristo no tuvo un programa expreso de liberacin, pero toda su finalidad en la variedad de sus obras, sin descartar las finalidades humanas, estaba clavado en conducir a aquellos que se beneficiaban de sus milagros y de sus luchas contra el mal, a una relacin personal ntima con el Padre celestial: "Tus pecados te son perdonados" le dice al paraltico de Betsaida. "No peques ms. .." (Juan 5,14). Liberaciones del poder de Satans, sanaciones interiores y fsicas son para l un proceso que debe desembocar en el conocimiento y la entrega al amor del Padre. Nuestro compromiso, por ms que tenga aspectos humanos de liberacin de la pobreza, de la capacitacin de la persona, de lucha evanglica por la justicia, no puede tener sino una finalidad suprema que no elimina, sino engloba, purifica y eleva, superndolas, las dems: conducir a las personas al encuentro personal ntimo con Jesucristo. Si perdemos de vista esta finalidad y nos quedamos exclusivamente en las motivaciones sociolgicas, pronto nos veremos defraudados de nosotros mismos de un modo o de otro o nos pasaremos al campo de aquellos que, saludablemente, aun sin creer, trabajando por el bien ajeno por medios legtimos, consideran como valor supremo el aspecto meramente sociolgico. Lo que puede ser suficiente para ellos, no lo es, en modo alguno, para nosotros cristianos que debemos tener como centro y realidad ltima de toda nuestra vida a Jesucristo.1 b) Dios nos am primero. Cuando San Juan hace esta afirmacin, no slo quiere decir que El tom la iniciativa (1 Juan 4,10). Se remonta mucho ms all: se traslada a la eternidad, fuera del alcance del tiempo. Y desde ese punto inalcanzable, sita a Dios prodigando su amor a los que ya existamos para El y vinimos a ser realidades concretas en el tiempo (Efesios 1,3 y siguientes). "Primero" quiere decir tambin el que ms nos am. El que encabeza la fila de cuantos nos han dado amor y es, a la vez, la fuente de cuanta bondad hemos recibido de las criaturas. Para Juan, esta palabra est cargada de sentidos que confluyen en una realidad maravillosa: Dios Padre nos am primero, porque nadie antes que El nos prodig una brizna de amor. "Primero": porque nos am desde siempre; porque nos am con todo su Ser y dio capacidad a cuanto existe de ser instrumento de su amor para con nosotros. La consecuencia que se deduce es obvia; se desprende, como fruta madura, de esta realidad que participamos. Es nuestra respuesta a ese amor "primero" de Dios que se realiza, sobre todo, en lo ntimo de nosotros, donde El habita. Brota de nosotros mismos, porque en lo ntimo de nuestro ser se halla aquel que nos am y ama el "primero". Estas indicaciones sobre el sentido de la expresin no agotan lo que manifiestamente est implcito y que forma lo ms hondo y admirable del amor de Dios. No lo vamos a tocar aqu. La consecuencia es nuestra correspondencia, que debe seguir la orientacin que el amor "primero" del Padre nos marca: amarlo a l antes que a nadie. Empalma claramente con el amor que exiga a su pueblo, unido a El por la Alianza (Deuteronomio 6,1 y siguientes). Pero aqu, en Juan, tiene otro trasfondo mucho ms profundo y exigente: se trata de amar a Dios Padre con todo nuestro ser; en su Hijo, Cristo Jess y a su imitacin; amarlo con el poder del Espritu Santo que nos participa la verdadera filiacin divina. Hay una riqueza sorprendente, nueva, una llamada al amor que no estaba todava presente en los albores casi de la revelacin. Es el "paso a paso" de la manifestacin de Dios sobre S mismo, de lo que es respecto de nosotros y de la exigencia intrnseca que nace de ese amor "primero" del Padre a los hombres.

 Ahora ha llegado la "plenitud" de los tiempos en la revelacin, en la manifestacin de su amor en su Hijo Jess y en la respuesta clamorosa de este amor inefable. El mismo San Juan saca la consecuencia y la expone claramente: luego, nosotros debemos amar a nuestros hermanos (1 Juan 4,11), como la respuesta al amor del Padre que desea verlo manifestado en el amor a sus hijos, los hombres, nuestros hermanos. Y una manifestacin concreta de este amor Dios y a los hombres es el compromiso social, hecho y vivido cristianamente. c) El compromiso social en el Vaticano II y en Puebla. Aunque no emplee expresamente esta palabra, se halla tan prodigado en el Vaticano II, que las citas se multiplicaran. En la Lumen Gentium se aborda el tema de un modo general, pero tan clara y decisivamente que viene a constituir una misin fundamental e insustituible del trabajo del laico como colaborador del Seor en el Reino. El Documento conciliar por excelencia en esta materia es la Constitucin Gaudium et Spes. Toda ella, directa o indirectamente, se orienta hacia esta realidad, aunque sea entendida y expuesta ms ampliamente de lo que la expresin desnuda de "compromiso social" parezca indicar. Se exponen varios captulos que vienen a ser una introduccin maravillosamente clara, objetiva, actualizada para desembocar en el protagonismo del cristiano como actor necesario de la transformacin del mundo segn Dios. Se exponen, despus, problemas particularmente urgentes en los que el cristiano comprometido debe hacerse presente para colaborar con Dios, en la fuerza del Espritu, para conducirlos segn el plan de salvacin de Dios. Y Puebla, el documento de los obispos latinoamericanos (CELAM), viene a ser un admirable comentario sobre todo de este aspecto expuesto en el Vaticano II. Las citas son tan abundantes que nos ahorramos enumerarlas y remitimos al ndice analtico del mismo. Si realmente el grupo de oracin est bajo el influjo del Espritu, no puede menos de ir creando las actitudes y suscitando el compromiso que nos asemeja a Cristo y que la Iglesia pone como necesidad apremiante, beben hacer suyo este compromiso cuantos buscan y pretenden seguir sinceramente a Cristo en su vida. d) La aportacin de la Renovacin Carismtica. Y en consecuencia, la contribucin de los grupos de oracin puede ser preciosa e insustituible. He aqu algunas, siguiendo a os autores citados: Una fuerza de vida recibida del Espritu Santo, porque El, en efecto, est en el origen de todos los principios y de todas las resurrecciones. Una nueva disponibilidad para la accin, porque la vida del cristiano carece de sentido si no est entregada al Padre y sometida a su voluntad, que conduce a una disponibilidad mucho mayor para la accin. Una confianza en el Seor que aleje toda inquietud. Si la vida est orientada hacia El, percibimos su presencia viva en nosotros, su poder en accin a nuestro alrededor. Una mirada de oracin que tiende a dirigirse hacia Jesucristo a lo largo de cada una de nuestras jornadas, o una mirada contemplativa que lo transfigura todo. Nada, por lo tanto, es profano, todo es de Dios y para Dios. Servir, pues, a Jesucristo en las actividades de nuestro da es lo que deseamos vivir. Este deseo nos anima; vamos aprendiendo a dejar que la oracin entre en los diferentes momentos de nuestra jornada, por ms variados que sean. Nos hacemos presentes a l, que siempre est presente en nosotros. Esto vivifica, motiva, da calor, entusiasmo a nuestra actividad que la hacemos por l y para servicio de aquellos que vino a salvar. Son hermanos nuestros y nos sentimos solidarios con ellos y los ayudamos con cuanto somos y tenemos. La oracin revitaliza nuestra actitud y nuestro trabajo y se encarga de suscitarlo y reavivarlo cuando decae. Estas aportaciones de la Renovacin al compromiso social, indudablemente, tocan lo ms fundamental de la actitud, comportamiento y actividad humana y cristiana. Parece ser el camino ms eficaz no slo para cambiar el corazn del hombre raz de todo otro autntico cambio, sino para lograr las transformaciones de las estructuras que influyen y condicionan poderosamente al hombre y a la sociedad. Estamos, por lo tanto, dentro de un modo extraordinariamente eficaz, visto desde la perspectiva cristiana tan sealada por el Vaticano II.2 e) La oracin autntica conduce al compromiso social. La oracin es, fundamentalmente, comunicarse ntimamente con Dios, en Cristo Jess, bajo la gua del Espritu. Es, dicho de otro modo, entrar en el "misterio de Dios en Cristo", del que habla San Pablo sobrecogido. (1 Corintios 1,24; 2,7; Colosenses 1,27; 2,9; Efesios 3,17-18; etc.) Pero es entrar llevados por el amor para llegar a comprender, sobre todo con el "corazn profundo", algo de este misterio que nos rebasa y por naturaleza es transformante, a imagen de Jess (Romanos 8,29). Encontrarse verdaderamente con Dios es hallar en El mismo a sus hermanos y bajar a la "vida ordinaria" en la que Dios se nos ofrece y hace tangible en ellos. Toda la primera carta de San Juan es un constante recordatorio de que el mandamiento del amor a Dios y al prjimo "se encuentran" naturalmente en la oracin. El hecho de que, a veces, en la Renovacin Carismtica parezca dilatarse este compromiso, no es ms que aparente. Otras veces, se deber a que algunos de sus miembros, y aun el grupo entero, necesitan la conversin, el crecimiento de la madurez humana y espiritual. Adelantarse con afn, de prisa, puede ser tan pernicioso como el dilatar innecesariamente integrarse en l. Adems de la conveniente formacin, es preciso tener sano equilibrio para pasar del grupo de oracin en aquella persona que se halla en etapa de iniciacin a la organizacin de la pastoral diocesana o parroquial. Hay que evitar el "extenuamiento" espiritual por precipitacin, como debe ser evitada, con igual cuidado, la pereza, o la satisfaccin de contentarse con asistir una vez por semana al grupo de oracin sin ms compromiso. Y la oracin verdadera, con la gua de dirigentes expertos, celosos, ser una ayuda valiossima para alentar, insistir sabiamente respecto del compromiso adecuado, puesto el grupo o las personas ya aptas a disposicin de la pastoral de la parroquia. Entrar en el misterio de Cristo en la oracin, por la comunicacin ntima con El, con el Padre, bajo el Espritu, es, ciertamente, maravilloso y profundamente transformante de la persona. Es, en definitiva, el misterio de su amor. (1 Juan 4,8; Juan 3,16).

W. Johnston, al hablar de este misterio, expresa un pensamiento que deseamos darlo al pie de la letra. Primeramente habla, resumindolos, de estos misterios de algn modo accesibles al que verdaderamente ora, y prosigue: " Qu serie de misterios! Todo el cristianismo es bsicamente misterio. Y todo se contiene en el misterio de Cristo. El que penetra profundamente en este misterio entra en la experiencia mstica. "Pero no pensis que entrar en el misterio de Cristo es escapar del mundo. Afirmo de nuevo que el misterio de Cristo se centra en la cruz. Esto quiere decir que es el misterio de los pobres, los enfermos, los afligidos, los perturbados, los encarcelados, los moribundos y de todas las personas que sufren, con las cuales se identifica Jess. Es el misterio del explotado, del manipulado, del aterrorizado, del oprimido. Es el misterio de la guerra nuclear, del hambre, de la injusticia, de la angustia humana. Es tu misterio y el mo cuando sufrimos y cuando pecamos. La experiencia mstica cristiana, lejos de ser una huida del mundo que sufre y que peca, es penetrar hasta su mismo corazn".3 f) La experiencia vivida. Quiero agregar un matiz que aade algo nuevo a lo dicho en el acpite anterior: sobre todo referido a los que estn en la Renovacin Carismtica. La experiencia no slo de los santos sino tambin de muchas personas que tratan de llegar a una amistad ntima con el Seor, manifiesta la verdad de lo que venimos diciendo: evidentemente, la oracin, cuando es autntica tanto la oracin comunitaria como la individual conduce a la amistad con Jess. El trato de persona a persona va creando y desarrollando la amistad con el que se trata en confianza y sencillez. Cuando la amistad con el Seor ha llegado a cierto nivel de profundidad, no difcil de adquirir cuando la oracin es asidua, tiene una dimensin social que podramos calificar de "inevitable". En la amistad verdadera no me interesan solamente mis problemas: me interesan igualmente, y an ms, los problemas de aquel con quien vivo en amistad. No puedo pasar indiferente ante las realidades que a l lo afectan vivamente. En cierto modo, las hago mas y me preocupo con sinceridad por ellas, dndoles inclusive la preferencia sobre las propias. Pues bien, los problemas, que a Jess le preocuparon durante su vida y le siguen preocupando ahora en su cuerpo mstico son, precisamente, aquellos que los bien instalados, los que se cierran a la compasin, procuran evitar: los pobres, los enfermos, los pisoteados, los que no cuentan ni tienen voz, los explotados, los que carecen de comida suficiente, de techo seguro, de las medicinas necesarias. . . Aqu la lista se podra alargar indefinidamente. El amigo verdadero del Seor, que ha llegado a la amistad a fuerza del trato con El en la oracin, bajo la accin del Espritu, posee ahora una nueva sensibilidad para verlos y sentirlos como propios, porque lo son de Aqul que es para l como la "mitad de su alma". Se compadece, pero va ms all: abre su corazn a este vasto mundo de necesidades, de sufrimientos, de injusticias, de opresiones, y procura remediarlos, aun sacrificando lo propio, o sabiendo que su aportacin tiene un lmite. Y, a medida que; la amistad con el Seor va creciendo, los problemas ajenos, los de Jess, pasan a ocupar el centro de sus preocupaciones, se va persuadiendo que dejar en manos del Seor los propios sin omitir la discreta cooperacin que siempre hemos de dar y vivir ms intensamente para los ajenos, los de Cristo, es lo ms eficiente y el signo autntico de que, en verdad, la amistad con Jess en la oracin tiene su prolongacin en la vida. El compromiso de amor con el Seor (en su doble dimensin: con el mismo Jess y con los dems), es la esencia misma de la vida cristiana.

g)

Una conclusin. A lo expuesto, podemos aadir lo siguiente: Las explicaciones de los que viven la realidad del compromiso social en la Renovacin Carismtica, y el fuerte ments de tantos grupos de oracin y comunidades comprometidos en toda la gama social, aun socio-poltica, ponen de manifiesto algo importante: que los defectos de compromiso de la Renovacin, son de personas o grupos aislados, y que no se pueden achacar ligeramente a toda la Renovacin. Hay muchos modos de comprometerse y no han de reducirse a la atencin y defensa de los marginados, de los sin poder de decisin o faltos de medios econmicos. Todo esto entra, pero el compromiso social comporta otras muchas realidades. La Renovacin, en su entrega a los dems, va expandiendo, cada vez ms, su compromiso con sectores menos atendidos, sin abandonar los anteriores: el mundo de los rechazados por sus propias familias, de los desesperanzados por su situacin psquica, de los enfermos fsicos abandonados, de los envueltos en crisis profundas religiosas, morales, familiares, se acrecienta de da en da. Los que han captado la entraa de la Renovacin y han dejado que el Espritu los transforme, saben sacar provecho de los reproches que nos hacen los que con demasiada facilidad nos encuentran desencarnados. El Espritu llena "el universo y no solamente las comunidades de cristianos. Debemos hacer lo que sea para unirnos a El en todas las dimensiones de su accin. Como ha dicho bien uno de los nuestros: 'La Renovacin no es la evasin de los hombres en el mundo de Dios, sino la invasin de Dios en el mundo de los hombres. "Pero por nuestro lado, recordamos a los que nos ven vivir, que la interioridad de la oracin es necesaria para estar a la escucha del Espritu, que nuestra presencia en el mundo no puede ser un amao con el espritu del mundo, y que la Iglesia, hoy, slo ser viva si por todas partes nacen comunidades (o grupos) profundamente comprometidos en la fe. De esta manera ser fecunda la interpelacin recproca de los que critican honradamente a la Renovacin y de los que viven de ella. Y esto, especialmente, en la direccin de los asuntos humanos'4 Y algo que escapa, muchas veces, a la mirada de los que ven desde fuera la Renovacin es la nueva actitud y la nueva manera de realizar la propia profesin, el trabajo, las ocupaciones de los deberes de estado: intentan realizarlos desde el Seor para sus hermanos con una nueva eficacia, dedicacin, honradez, acogida, respeto por la persona. Pretenden, quizs sin conocer la nomenclatura del Concilio Vaticano II, participar activamente en la transformacin del mundo segn el Evangelio. En este sentido, la afirmacin del Cardenal O'Connor llega a parecer exagerada, aunque aplicable tambin a cuantos cristianos se hallan comprometidos fuera de la Renovacin: "Slo vosotros podis ir a las clases, penetrar en el mundo de la industria, dentro del ancho espectro de lugares a donde yo no voy y a donde Cristo no puede ir si no es a travs de vosotros. Vosotros sois los ojos y los odos de Cristo. Vosotros sois las manos de Cristo".5 Pero estas alabanzas no invalidan las crticas justas que se puedan hacer a la Renovacin. Las deficiencias no son irremediables y el compromiso puede ser cada vez ms amplio, purificado, centrado en Cristo y en los hermanos. Como

escribe el P. Matagrin: "Podemos pensar que en este final del segundo milenio el porvenir de la Iglesia en Occidente (haba que extenderlo a todo el mundo) est ligado a la reconciliacin de las dos corrientes donde se expresa la vitalidad del cristianismo: la renovacin espiritual, y el compromiso al servicio de la libertad, de la justicia y de la paz. Sera dramtico que las dos corrientes se separaran. Sin renovacin espiritual, el compromiso poltico de los cristianos se arriesga a reducir el Evangelio a un mesianismo terrestre; sin el combate por la libertad, la justicia y la paz, la renovacin espiritual corre el riesgo de hundirse en el pietismo, cuando no en el iluminismo.6 Una autoridad tan indiscutible como H. Muhlen, dentro de la Renovacin Carismtica y como telogo sobre el Espritu Santo afirma, a propsito del compromiso social y la Renovacin: "La Renovacin Carismtica no es, en ningn sentido, un xodo de la sociedad, sino la capacitacin para distanciarse crticamente de todas las ideologas socio-polticas, lo cual har posible la actividad socio-poltica desde una original experiencia cristiana fundamental (...) San Pablo nos aclara, adems, que un compromiso social y crtico del cristiano frente a la sociedad no se apoya en una ideologa poltica, pues a sta no le importa, en primer lugar, la verdad, sino el logro de sus objetivos polticos. La postura social de un cristiano debe ser, por el contrario, carismtica. Es decir, este compromiso es 'gracia' (cf. 2 Corintios 8,1), y continuidad histrica de Jess como don de s mismo. San Pablo dice de los Macedonios: 'en la limosna material no slo dieron algo, sino que se entregaron a s mismos: primeramente a Dios y despus tambin a nosotros'. (2 Corintios 8,5). "Preguntmonos ahora qu significa sta para cada uno de nosotros en particular. Primero, cuando la experiencia comunitaria de Dios en la liturgia no nos lleva a un compromiso social y poltico ms fuerte, cuando permanece limitada a un crculo elegido de los as llamados 'carismticos', entonces tenemos una unilateralidad culpable. T, en una situacin as, puedes rezar en el culto, incluso con mucho fervor y emocin; pero cuando las obras no siguen a tu fe, entonces 'te engaas a ti mismo' (cf. Santiago 1, 22). En este caso ests ms emocionado por ti mismo que por Cristo, quien se entreg a s mismo por los dems (Santiago 2, 15-17). Como cristiano, por otra parte, ests armado contra todas las ideologas que buscan nicamente la salvacin de los hombres en la igualdad de bienes y, por consiguiente, optan por una reivindicacin totalitaria (1 Corintios 13,3). T has experimentado en ti mismo el misterio de Dios y, por eso, tienes otra escala de valores con la que puedes medir todas las exigencias totalitarias y las doctrinas que patrocinan una salvacin intramundana. Esto presupone que t trabajas tambin de hecho y que colaboras, segn tus fuerzas, en el cambio de las estructuras sociales injustas y de las relaciones que suponen un dominio absoluto (...) T puedes y debes solidarizarte en ciertas circunstancias con todos los que, sin intencin de manipularte o de hacer planes sin ti, trabajan por el cambio de las estructuras sociales y por la reparticin justa de los bienes. "Tal vez te sientes un carismtico lleno de gracias, pues rezas en lenguas y en la oracin tienes grandes emociones. Pero si t crees que ste es el camino propio y ms importante hacia Dios, experimentars una terrible decepcin. El mal comienza muchas veces con la exageracin de lo bueno. El bautismo en el Espritu alcanza todas tus fuerzas, incluso a tus emociones. Pero cuando una experiencia tal te hace extrao a la sociedad, cuando t crees que puedes llevar ahora, por primera vez, una vida justa y limpia, privada y burguesa, entonces habra sido mejor que no hubieras tenido contacto alguno con la Renovacin Carismtica. O manifiestas tu fe incluso dentro de la sociedad, o te mantienes tambin frente a Dios en una existencia separada y privada, gozando de lo que t llamas 'experiencia de Dios', que quizs sea solamente tu propio sentimiento. Jess se comprometi con los despreciados, con los oprimidos, con los pecadores y su compromiso con ellos fue tambin emocional".7

NOTAS

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

Cfr. J. Taveau-J. Mondel, "Renovacin y compromiso temporal", Presencia de la Renovacin Carismtica, (varios). Edit. Roma. Barcelona, 1981, 71-94. Lumen Gentium 33-36. W. Johnston, "El ciervo vulnerado", Edic. Paulinas, Madrid, 1986, 22-23; Cfr. J-M. Garrigues, "Renovacin Carismtica, insercin en la comunidad eclesial", Presencia de la Renovacin Carismtica, o.c., 18ss. J. Taveau-J. Mondel, o.c., 91. Card. J. O'Connor, New Covenant, sept. 1989, 20. P. Matagrin, citado por J. Taveau, J. Mondel, o.c., 93; Cfr. Card. L. J. Suenens; Dom Helder Cmara, "Renouveau dans l'Esprit et service de lliomme", Document de Malines 3f Lumen Vitae, Bruxelles, 1979. H. Muhlen, "Catequesis para la Renovacin Carismtica", Secretariado Trinitario, Salamanca, 1979,188-192; Cfr. E. Griese, "La dimensin crtico-social de los carismas"; H. Muhlen, "Carisma y sociedad", ambos en: Dones del Espritu, hoy (varios), Secretariado Trinitario, Salamanca, 1987,177-190; 190- 207; J. Alfaro, "Esperanza cristiana y liberacin del hombre", Edit. Herder, 1972, sobre todo cc. X, XI, XII.; J. Alfaro, "Hacia una Teologa del Progreso humano", Edit. Herder, 1969. Especialmente interesantes son los cc. tercero y cuarto; B. Sorge, "La opcin poltica del cristiano", BAC popular, Madrid, 1976. La competencia del autor hace que todo el libro resulte sumamente provechoso. Para nuestro caso, es particularmente recomendable el captulo cuarto, p. 37-54; para quienes pueden tener acceso a los documentos de la Congregacin General 32 de la Compaa de Jess, es de gran valor como orientacin ideolgica y prctica el documento 4 de la misma, 69-100 (nn. 39-50 tocan directamente el tema).

XVIII EL AMOR Y LA OPCION PREFERENCIAL POR LOS POBRES, COMO FRUTO DE LOS GRUPOS DE ORACION 1. La doctrina. Debemos dedicar nuestro servicio a los que ms nos necesitan, especialmente, a la inmensa multitud que en los pases subdesarrollados viven en una pobreza frecuentemente desgarradora. Hay algo indudable que, por la misma trgica realidad humana y la misin de la Iglesia, orienta la nuestra, particularmente en las actuales circunstancias. Dedicarse al servicio de los pobres es, sin duda, una prctica de la pobreza que debe realizarse de un modo autntico. Supone, frecuentemente, tener que renunciar generosamente a un trato social ms elevado; dejar de compartir, por la desigualdad de formacin, el placer que se experimenta al sentirse comprendido y poder participar de riquezas culturales, morales y religiosas. Es asumir desde dentro un mundo de pobreza de bienes materiales y espirituales. Esto no significa renunciar a una capacitacin profesional para servirlos. Hoy, ms que antes, se impone una formacin cultural, cientfica, intelectual, profesional, religiosa, que muchas veces podra calificarse de verdadera especializacin. Pero se tiene en cuenta, ms que la riqueza propia y el desarrollo integral humano, la capacitacin para un servicio ms efectivo del que no dispensa la actuacin de la gracia. Y todo ello vivificado por la motivacin y por el amor al Cristo del Evangelio. Este debe ser la insustituible y suprema especializacin del cristiano. De otro modo, habramos, quiz, penetrado en los aspectos sociolgicos de nuestra labor, pero estaramos al margen de lo ms peculiar de nuestro ser de personas consagradas enteramente al Padre y por El a la Iglesia y al mundo necesitado. Conviene repetirlo por su importancia: nuestro amor a los pobres, alma de la entrega a su servicio, no se basa, primordialmente, en la justicia o injusticia con que sean tratados, aunque sea una motivacin admirable, sino en el imperativo de imitar el amor del Padre "que hace salir el sol sobre buenos y malos" (Mateo 5,45). Est en la motivacin profundamente diversa y en la realidad que subyace. Nos identificamos con los necesitados, no slo en un gesto de abnegacin, sino para elevarlos y cooperar, sobre todo, a que "sean". Siendo signos reales, vivos, actuantes de la pobreza evanglica, en las diversas formas que hoy pueden traducirse en nuestro mundo, no perdemos de vista la tarea urgente de una "promocin humana integral", la construccin del hombre nuevo en Cristo, que ayude a los pobres a hacerse actores de su propia liberacin en el amplio contenido de la palabra. La dedicacin al servicio de los pobres no solamente incluye cuanto hemos indicado. Los cristianos tienen muy presente lo que hoy se designa con el nombre de "accin sana y prudentemente concientizadora": despertar el sentido de la dignidad humana, la fuerza e intangibilidad de sus derechos (Gaudium et Spes 15-17). An ms, deben asumir en favor de los pobres una "funcin proftica", es decir, a la luz de los valores de justicia, amor y paz del Reino, denunciar, con verdadera sensatez y en maneras que manifiesten el respeto a todos, las injusticias de las personas, grupos y estructuras que institucionalizan la violencia contra el pueblo; destacar y salvaguardar los valores que posee y corren el peligro de perderse en un proceso de desarrollo llevado con criterio exclusivamente tcnico-econmico o bajo la seduccin de la "civilizacin del confort". Mas esta funcin proftica, en la prctica resulta difcil de cumplir con espritu autnticamente evanglico: de hecho, declararse uno a s mismo "como enviado de Dios" para fustigar la sociedad que vivimos profundamente injusta y alienadora es peligroso. No todos saben sobreponerse al deseo larvado de llamar la atencin sobre s, de ocultar sus preferencias partidaristas, de dar sobre regmenes que rehyen, no tanto por criterios humanos y evanglicos, cuanto por estar en oposicin con la lnea poltica que en el fondo han asumido. Se necesita pureza de intencin, atencin a las orientaciones de la Iglesia, al discernimiento a la luz de Dios de los sanos principios sociolgicos y psicolgicos. El punto neurlgico, el modo ms atendible para distinguir a los "falsos de los verdaderos profetas", es, indiscutiblemente, su posicin ante la jerarqua. Este aspecto merecera un tratado amplio por la importancia que reviste y las consecuencias beneficiosas o nefastas que pueden seguirse. Remitimos, sin embargo, a escritos sumamente equilibrados y esclarecedores aparecidos en revistas y otras publicaciones. Esta tarea hay que realizarla dentro de un marco de madurez no siempre fcil de conseguir. Se trata de la madurez que implica una integracin de cualidades diversas: se es, a la vez, humilde y decidido; obediente y creador; disponible y constante; prudente y sin temor. De otro modo, se corren riesgos que el mal puede explotar astutamente para s. No basta, por ejemplo, afirmar que se tiene el carisma proftico y que cuanto se dice o se hace es responsabilidad propia; opinin o accin de la que l solo responde. Puede tenerse el carisma, mas quien dictamina de si existe o no, de si es un don autntico del Seor o una ficcin y un engao propio, no es el mismo sujeto. Son los representantes jerrquicos de Dios a quienes compete juzgar sobre la realidad de lo que se dice haber recibido. (Lumen Gentium 12). Aun en la hiptesis afirmativa, hay que pesar la oportunidad de exponer juicios, tomar actitudes, realizar acciones concretas. Aqu no slo entra el discernimiento espiritual tan necesario; la misma prudencia humana no debe jams brillar por su ausencia. No es coartarse, ni relegarse al rincn, por un temor infundado de comprometerse. Es situar las cosas en su marco propio, en el que debe actuar siempre una persona cristiana. Este modo de ver y actuar enfocando ahora la imitacin de nuestro anonadamiento en la dedicacin a los pobres, se apoya en el verdadero seguimiento de Cristo pobre y humillado que, libre y decididamente, les ha dado preferencia. Pero no es una opcin de "clase"; es ms extensa y comprometida. Rebasa el sentido sociolgico corriente. Cristo quiso ser pobre personalmente y eligi especialmente a los desheredados. La vida entera da testimonio de ello. Y la doctrina viene a conformar "la opcin de fondo de su misin apostlica" (Lucas 4,16-30; Mateo 11,4-5). Por pobre hemos de entender a los que realmente lo son, pobres reales, afligidos, hambrientos; todos lo que no cuentan, los oprimidos. En ellos, Cristo quiere, preferentemente, manifestar su compasin y su misericordia divina, con los menos favorecidos. En ellos, sobre todo, se hace verdad "la justicia al servicio del amor".

 Pero en Cristo y en el que pretende continuar su vida y misin, la preferencia no significa exclusividad. La salvacin no se identifica con los pobres solamente. Incluye la salvacin material, pero trasciende la lucha por la justicia social. Incluye, y con preferencia, la salvacin espiritual y escatolgica. Si hay algo claro en la predicacin de Jess es esto. La opcin por la pobreza material es un caso particular importante de la preferencia por todos los afligidos. Entre ellos Cristo encuentra, frecuentemente, los casos ms lastimosos de pobreza material y religiosa, que constituye la esencia ms honda de su misin y de la instancia espiritual de la misin cristiana: la "liberacin de la esclavitud del pecado" (Lucas 19,10; Romanos 5,12 y siguientes; 4,4-7; Hebreos 2,14). Cristo vive su anonadamiento entre estos pobres de bienes materiales y morales. Y "esta predileccin" (. . .) "no es una opcin fruto de la demagogia y del populismo, sino una preferencia coherente con la concepcin del Reino de Dios, que quiere ser manifestacin gratuita de justicia y misericordia hacia los ms dbiles y extraviados". (B. Sorge). El anonadamiento del cristiano ha de seguir y vivir esta eleccin y preferencia de Cristo. 2. La aplicacin a la Renovacin Carismtica. Una complementariedad necesaria No suele resultarnos fcil, por ms buena voluntad que tengamos, armonizar la doble dimensin cristiana: hacia Dios y hacia los hombres; lo "vertical" y lo "horizontal", expresiones que se han prodigado tan profusamente. Ambos son aspectos que se exigen y complementan mutuamente. Jess nos lo afirm taxativamente: no podemos prescindir de nuestros hermanos so pretexto de relacionarnos, aunque sea ntimamente con Dios. Como ya hemos afirmado, es una doble misin del Espritu configurarnos con Cristo que realiz la voluntad del Padre volvindose y entregndose a los hombres. Por eso, El afirm que no todo el que dice "Seor, Seor, entrar en el Reino de los cielos, sino el que cumple la voluntad de mi Padre" (Mateo 7,21). "Con toda seguridad se habla mucho del hombre-Jess, pero es para ver en El el modelo del amor de los hermanos y la clave de bveda de la historia; se olvida aadir que es tambin el Verbo de Dios quien, viviendo en el seno del Padre, nos comunica a Dios. "Creer en el Reino futuro, es estar convencido de que, porque El es Dios, el advenimiento de una sociedad ms justa no es una utopa, a pesar de todos los fracasos del pasado. La misin primera de la Iglesia, como pueblo testigo y portador del mensaje, ser ayudar al mundo a llegar a ser adulto, pero parece olvidarse que la misin propia de la Iglesia es ayudar al mundo a encontrar a Dios. "En cuanto a la catequesis, su papel principal ser promover entre los jvenes el espacio de interrogacin indispensable para que el problema de Dios pueda surgir un da y la palabra 'Dios* tome un sentido; se subestima la importancia del anuncio explcito de Dios y de la enseanza religiosa propiamente dicha".1 En la Renovacin Carismtica: Hay que unir lo que Dios ha querido que viva y permanezca unido: el primero y segundo mandamientos. La Renovacin Carismtica, pensamos, va centrndose progresivamente de un modo cada vez ms maduro y equilibrado. De un acento casi exclusivo en lo explcito y directamente religioso, se va pasando, sin perder fuerza la orientacin de los comienzos, a lo que va hacia el hombre, como una exigencia de la relacin ntima con Dios, de una fe viva y de la experiencia del amor del Seor que muchos han experimentado fuertemente. Cada vez tiene una visin ms clara y un compromiso ms slido y arraigado de que la instauracin de la justicia o la dedicacin preferencial por los pobres, es un deber fundamental para el hombre. Por lo tanto, para el cristiano y el comprometido en el seguimiento de Cristo tiene una razn y fuerza especial. Esta justicia, en su instauracin, concierne, a la vez, a Dios y al prjimo, y el miembro de la Renovacin es un instrumento valioso. No habr renovacin espiritual en la Iglesia en tanto que el bautizado no haya comprendido y aceptado las exigencias de su bautismo (...) Es Jesucristo quien define nuestra especificidad y no nosotros (...) Los hechos nos describen algunos rasgos del comportamiento 'normar de los primeros cristianos (Hechos 2,42) (...) No podemos engaarnos respecto de nuestra identidad: "El cristiano es aquel que ha entrado en relacin personal y viviente con Jess, reconocido como su Salvador y su Seor. "El no est solo: se comporta como miembro del Cuerpo de Cristo por una insercin en la comunidad eclesial local. Se sabe llamado, por orden del Maestro, a dar frutos, a la vez por la evangelizacin y por el servicio de los hombres. "Tal es el cristiano 'normal', original, adulto, habiendo decidido seguir al Maestro hasta el testimonio supremo- incluso el martirio".2 Las personas en las que la Renovacin Carismtica ha penetrado, pretenden amar con el corazn de Cristo y, por lo tanto, solidarizarse con sus hermanos los hombres, siguiendo el ejemplo de su Maestro. Se trata, pues, de "evangelizacin" y de "humanizacin". Nos parece que la llamada del Espritu se hace sentir fuertemente sobre la Renovacin y sta va respondiendo y progresando en su respuesta con un compromiso efectivo. Algo tpico de ella, que debera ser de todo cristiano comprometido, es que su actividad social pretende realizarla en la fuerza del Espritu y en el poder de sus carismas. Cuando es as, los frutos del mismo Espritu Santo se hacen presentes a veces con relieve, porque El, que es el portador de los frutos, los hace nacer, madurar y multiplicarse en abundancia. Su accin, por ms interior que sea, se manifiesta hacia afuera.3 No puede haber dicotoma, separacin, entre lo humano obra del Espritu y lo divino, en donde acta el mismo Espritu Santo. La lucha cristiana por la justicia, la libertad y la paz tambin son un fruto hermoso. Los grupos de oracin son lugares de la presencia de Cristo resucitado actuante por su Espritu. No puede menos, por consiguiente, de realizar all, en la asamblea, y en el corazn de cada uno de los participantes, la obra que le es propia. Si esto no ocurriera en un perodo de tiempo discreto, el compromiso con la evangelizacin y el servicio del hombre, tendra serios obstculos que le impediran actuar con poder.4 Notemos algo verdaderamente consolador: el Papa Juan Pablo II ha dicho a los dirigentes reunidos en Roma que hay que comprender ms plenamente que "antes que Buena Nueva para los pobres es Buena Nueva para nosotros mismos". Y slo acercndonos a los pobres podremos escuchar en su plena autenticidad la Palabra de Aquel que no vino a ser servido sino servir.

La Renovacin surge as como el fruto del Espritu en el corazn pobre, no como algo que se comunica a los dems. La Renovacin es algo que se recibe, algo que engendra el Espritu del Seor en lo ms profundo de los corazones, como un don humilde y gratuito. Slo en la pobreza se puede escuchar y anunciar la Buena Nueva a los pobres. Como dijo en otra ocasin el Papa: "Los pobres de espritu son aquellos que, careciendo de bienes terrenales, saben vivir con dignidad humana los valores de una pobreza espiritual rica de Dios, y aquellos que poseyendo los bienes materiales, viven el desprendimiento interior y la comunicacin con los que sufren necesidad"5 No obstante cuanto se ha dicho de la proyeccin social de los grupos de oracin, los dirigentes de la Renovacin deben estar precavidos para que sta no sea usada para fines particulares, aunque sean loables, con detrimento de su "identidad" propia. La misma Renovacin tiene que respetar las finalidades que Dios le ha ido mostrando y que le son propias. La voz de varias conferencias episcopales la alertan sobre esto. La acogida fraternal" de los marginados de la sociedad "Los que oran en las asambleas (o grupos de oracin) tienen el corazn abierto a la Palabra. Uno de los frutos que ellos ofrecen a nuestro mundo cruel en el que abundan extraordinariamente los que sufren, es el de la 'compasin'. La 'sensibilidad' excesiva de que se les acusa y que les hace ser tachados fcilmente de retrasados afectivos o de falsos msticos, les permite comprender los gritos de todos aquellos que lloran, descubrir el dolor de todos aquellos que se esconden como leprosos. A todos, quisieran ellos ofrecer una palabra de aliento y de esperanza, la de Cristo resucitado que llev sobre la cruz el sufrimiento y el peso del pecado del mundo. Toda parroquia sabe bien que ella puede enviar a los miembros de la Renovacin carismtica a los desgraciados que tocan a su puerta implorando en el nombre de Dios que no se les abandone: jvenes en dificultad, divorciados, celibatarios que no pueden soportar su soledad. . . pero tambin los que salen de un hospital psiquitrico o de una prisin, los envueltos en la droga deseosos de salir de ella, jvenes que abandonan una secta, enfermos y ancianos, los que no saben qu hacer. Ellos recibirn una acogida fraternal, un albergue ms o menos largo y, a veces, aun se les invitar a compartir las vacaciones, pero, sobre todo, se les propondr orar; el deseo de ir en ayuda de estas personas sufrientes se traduce frecuentemente por una oracin de intercesin y aun la peticin de la curacin (fsica e interior). Muchos son los enfermos que son visitados regularmente por equipos que oran sin falso pudor con el enfermo, en la medida en que este ltimo lo desea".6 Es, pues, una gloria de la Renovacin el que en sus grupos se encuentren personas que se hallan, por una razn u otra, marginadas de la sociedad. Vienen a buscar lo que en otras partes no se les quiere o no se les puede dar. Detrs de Jess iban no pocos atrados por su compasin y su amor.

NOTAS

1. 2. 3. 4. 5.

6.

A. Dondeyne, etc. citado por el Card. Suenens en: "Renoveau dans l'Esprit et srvice de l'homme", Lumen Vitae, Bruxelles, 1979,17-18. Card. L-J. Suenens, Dom Helder Cmara, cita anterior, n. 1,17-18. Card. L-J. Suenens, Dom Helder Cmara, cita anterior, 59-64. Cfr. D. Jaramillo, "Renovacin Carismtica", Centro carismtico, El Minuto de Dios, Bogot, 1978, 175-193. R. Puigdollers, Koinona, n. 65, mayo-junio, 1987, 2. Toda la bibliografa citada en el captulo anterior, tiene un indiscutible valor para el presente, con las variaciones del caso. Especialmente es recomendable la anotada en el nmero 7. A ella remitimos al lector en las publicaciones a que pueda tener acceso. B-Violaine Aufauvre, G. Constant, A. Garin, "Qui fera taire le vent?", Descle de Brouwer, Pars, 1988, 117. Consideramos esta obra de excepcional valor; impregnada de un admirable equilibrio, de un clido aliento que viene de la experiencia, de la conviccin, del amor del Seor y de su Iglesia, de la Renovacin Carismtica. La claridad, la importancia de los temas abordados, la justeza y la informacin que se transparentan en sus pginas, la unidad de toda la obra, aun siendo elaborada por varias personas, etc. hacen de ella un trabajo sobre la Renovacin Carismtica especialmente recomendable.

APENDICE RECOMENDACIONES UTILES PARA LA ORACION COMUN EN LOS GRUPOS DE LA RENOVACION CARISMATICA Inspirados, y siguiendo de cerca las notas de J-D. Fischer (Tychique, n. 68, juillet, 1987, 43-45) presentamos algunas indicaciones prcticas: 1. El silencio: No tener miedo al silencio. No es raro que esto suceda, sobre todo al comienzo. El silencio tiene su importancia y su valor irreemplazable: es un recordatorio de que estamos reunidos en la presencia de Dios. Nos hace tomar conciencia de que es el Espritu Santo quien debe guiar la reunin de oracin. El silencio es un tiempo para ser llenado de Dios: bajar a nuestro corazn ntimo para comunicarnos con El: asimilar lo que hemos orado, cantado, ledo (su Palabra). El silencio nos da la posibilidad de abrirnos a la oracin, a discernir los signos de ser usados en profeca, de profundizar nuestra alabanza. Entrar en dilogo con Dios profundamente, si se excluyen silencios discretos, ser difcil para muchos. El silencio nos da la posibilidad de escuchar lo que Dios nos dice y de inspirar nuestra respuesta. 2. La variedad: La variedad en los elementos que entran en juego, ya enumerados, dando preferencia a la alabanza, pero recordando y practicando los modos diversos de alabar: la alabanza personal, la alabanza compartida, el canto, el silencio, el orar y cantar en lenguas. Variedad en las personas que oran: que no sean siempre las mismas ni se derramen en oraciones largas. Variedad en las motivaciones que inspiran nuestra alabanza. Variedad en el mensaje de nuestra alabanza o en el contenido de ella. Variedad en los cantos oportunos, adecuados al momento de la oracin. 3. Seguir y mantener discretamente el "hilo rojo": Es decir, la orientacin que, progresivamente, el Seor, por su Espritu, va imprimiendo a la oracin-, por ejemplo, al contenido profundo y sostenido de la alabanza. Restaurarlo discretamente cuando alguien intempestivamente lo corta o desva. Cuando el Seor manifiesta que se mantenga por ms tiempo una alabanza intensa, no estar pendiente de que ya pas el tiempo que, ordinariamente, se le dedica. 4. Clarificar lo que no est claro: Puede ser discernir profecas dadas, pero sobre las que pesa una duda razonable de que sean autnticas. Tomar discretamente decisiones prcticas. Alentar a obedecer gozosamente lo que se nos ha encomendado. 5. Recomendaciones prcticas:

a) b)

"Una reunin de oracin no es una coleccin de individuos que oran: es una asamblea reunida de miembros de la Iglesia, que sirven a su Seor ejerciendo juntos el ministerio de la oracin." "Tiene mucha importancia el singular de la palabra oracin: con ello se indica que no se trata de una sucesin de oraciones de diversos sujetos; sino que se trata nada menos que de la obra en comn de cristianos, que se han reunido en el nombre del Seor para orar. Se sienten congregados y asistidos por el Espritu Santo. En la reunin de oracin existe solamente una nica oracin formada en el corazn por el Espritu Santo y se va expresando sucesivamente por diferentes labios." Se deduce, pues, la importancia de la actitud que debe tener cada sujeto responsabilizado de la parte que le toca, como miembro de ese cuerpo unido en Cristo por el Espritu. Consecuentemente, cuando uno de los participantes expresa la oracin de todos de la que ella es el alta voz la actitud de cada uno debe ser la de asociarse a ella en su oracin. No debe dejarse arrastrar ni enfriar por las imperfecciones que pueda tener esa oracin. El peligro de aprovechar el tiempo para preparar la oracin que deseo decir, debe ser superado pronta y decididamente. Hemos de procurar vigilar y purificar nuestras motivaciones en la asistencia a la reunin de oracin: no se va a ella para or orar, ni para juzgar la oracin de los dems. Se va para alabar a Dios en Cristo con la fuerza del Espritu, en unin fraternal con los hermanos; se va para dejarse mover e iluminar por El, para colaborar en la obra comn que es la oracin. Esto no excluye las dificultades que podamos encontrar y que iremos superando con la ayuda del Seor y de nuestros hermanos. No todo es perfecto, ni mucho menos, desde el comienzo. Hay un caminar progresivo hacia el Seor. Es muy importante el estar totalmente disponibles. Para eso es de una gran ayuda llegar a la reunin de oracin liberados de preocupaciones acaparantes; de oraciones directamente personales; de peticiones que nos conciernen y que, a todo trance, queremos exponer; de cosas que se irradien a los dems, los descentren del Seor y los impregnen de la propia pesadez. "Puesto que se trata de una sola oracin, es necesario, en la medida de lo posible, que se construya de manera armoniosa. Para esto, ayuda el que cada uno contine en la lnea trazada por la oracin precedente, hasta que se agote. Dios no es un Dios de desorden, sino de paz (1 Corintios 14,33).

c)

d)

e)

f)

"Sin embargo, esta recomendacin no es absoluta. El Espritu sopla donde El quiere. As, no conviene dejar una oracin que el Espritu Santo pone en el corazn, bajo el pretexto de que no est en la lnea de continuacin. Lo que pareca estar fuera de lnea puede aparecer despus como algo que se halla en unidad profunda con el conjunto: la lgica del Espritu Santo no es la nuestra".

g)

La oracin es, indudablemente, una accin ntima y secreta del Espritu Santo obrando en cada uno. Por esto, precisamente, no se podr orar verdaderamente en comn si no es dentro de una atmsfera de confianza fraternal recproca, y en un ambiente de amor sincero y muchas veces ardiente. Recordemos lo que Jess dice de la oracin personal, aplicable totalmente a la oracin comunitaria (Mateo 6,6). Por lo tanto, hemos de ser sumamente cuidadosos de no divulgar lo que se ha dicho en la reunin de oracin, sobre todo, si se citan nombres concretos de personas. Naturalmente, a ninguno se le debe constreir a orar en voz alta. Se le ha de ir animando discretamente, de modo que venza la dificultad que la mayor parte de los que comienzan a asistir, suelen experimentar. No se debe juzgar al que no ora. Pero no es aconsejable asistir a la reunin de oracin si de antemano se ha tomado la determinacin de no orar, en modo alguno, ni de asociarse a la de aqullos que lo hacen. Esto, naturalmente, es distinto de la dificultad que ordinariamente se experimenta al comienzo y que, no obstante el silencio, va disponindose y tomando parte de modo progresivo, aunque lento. Desconfiemos de las oraciones que se hacen en una excitacin psquica: desconfiemos igualmente de las palabras fatigantes para los dems y de las expresiones intiles. Esto se aplica a las formas repetitivas que vienen a ser muletillas y apoyos inconscientes. Algunos multiplican sin cesar palabras como "Seor" u otras, de un modo y con una frecuencia que fatiga y enoja. Lo que se ha dicho no tiene, en modo alguno, el carcter de imprescindible. Se trata de recomendaciones hechas a la luz de la experiencia. Deben, pues, considerarse tiles para la buena marcha del grupo de oracin y para el crecimiento del mismo en el Seor. Aunque el grupo de oracin, segn la mayora de los autores, deba ser preparado en un sano margen de flexibilidad, hay una persuasin, que debe ser cuidada: que Dios se da a todos y a cada uno a travs del amor comunitario y de la oracin de unos y otros. Esto implica que haya una sana y libre expresin, dentro del "orden" que debe reinar en toda reunin de oracin (1 Corintios 14,40).

h)

i)

j)

k) Respecto de la afectividad tan mal interpretada, no pocas veces, desde fuera de la Renovacin, desempea un papel ya desde el principio. Es un elemento indispensable para construir una comunidad fraternal. Pero tambin en ella caben peligros: quedarse en lo superficial, darle una importancia desmedida, permanecer en el nivel humano. Desde luego, es probable que, siguiendo el dinamismo psicolgico, la afectividad se despierte a partir de un nivel superficial: pero ordinariamente, si la persona se deja captar por el ambiente, participa en la alabanza con amor o en espritu de fe, y se abre a la accin del Espritu, se va profundizando gradualmente. El Espritu Santo la va afinando, purificando, sobrenaturalizando, segn avanza la oracin. Y, progresivamente, se va transformando en un verdadero y profundo amor filial a Dios en Cristo y se irradia poderosamente hacia los hermanos. Entonces es todo el ser de la persona el que se halla bajo la fuerza del amor, del Espritu, en el que tambin esa dimensin afectiva del hombre est presente en una pureza e intensidad profundas, animada por la accin del Espritu de Jess. (Cfr. G. Leportre, o.c., 121-122).

Impresin Amigo del Hogar Ira. edicin: Febrero, 1991 2da. edicin: Septiembre, 1992

''Con gusto presentamos este segundo libro del P, Benigno Juanes, S, J, ''Componentes bsicos de la Renovacin Carismtica''. Me une a l una antigua y cordial amistad. Hemos compartido hermosas horas de trabajo en el mismo campo pastoral. La lectura detenida de todo el original me ha dejado gratamente impresionado por a abundancia, el equilibrio y la practicidad que se manifiesta en toda la obra. No tenemos la menor duda que beneficiar mucho a los grupos de oracin y a cuantos desean sinceramente conocer diversos aspectos de esta "corriente de gracia (Caro. Suenens), que el Espritu Santo ha suscitado en Su Iglesia". "Creemos que la Renovacin Carismtica tiene unos aportes propios y especficos que dar al clamor del Papa Juan Pablo II, lanzado como inspirada consigna: "una Nueva Evangelizacin" (Hait, 1983; Santo Domingo, 1984). Es un reto para todo cristiano esta "nueva evangelizacin", no nueva precisamente en su contenido, sino "nueva en sus mtodos, en su ardor, en sus expresiones". "Una vez ms nos alegramos del fruto que esperamos produzca esta nueva obra del querido P. Benigno Juanes, S. J. a quien doy gustosamente mi bendicin episcopal. Que las oraciones de la Renovacin Carismtica, su distintivo especfico, sigan acompaando mi quehacer de Pastor. Cuenta con ellas". Monseor Ramn De la Rosa y Carpi Obispo Auxiliar de Santo Domingo,

COLECCIN TORRENTES