SOBRE LA CUESTION JUDIA Carlos Marx.

Carlos Marx hace una refutacin de tesis de Bruno Bauer sobre la emancipacin de los judos, residentes de Alemania, a finales de la primera mitad del siglo XIX. Bauer analiza la pretensin de los judos, en cuanto a su emancipacin civil y poltica plantendoles que en Alemania nadie est polticamente emancipado. Mientras el Estado siga siendo cristiano y el judo judo sern ambos igualmente incapaces tanto de otorgar la emancipacin como de recibirla, mientras que el judo y el cristiano no reconozcan su perspectivas y lo antagnico de sus religiones ,mientras que ambos no se den cuenta de que sus diferencias en sus religiones no son otra cosa que , diferentes fases de desarrollo del espritu humano, que son como diferentes pieles de serpientes que han cambiado la historia, siendo el hombre quien muda de piel. Bauer plantea por una parte que el judo abandone el judasmo, y que el hombre en general abandone la religin para ser emancipado como ciudadano y por otra parte esto conlleva tambin a la abolicin poltica de la religin como la religin en general ya que un estado que presupone la religin no es aun un Estado de verdad, o sea un Estado real. Bauer incurre en contradicciones, incluye condiciones que no estn fundamentadas en la esencia de la emancipacin poltica ya que considera que los adversarios de la emancipacin poltica de los judos es el Estado cristiano. Su error consiste en la crtica solamente al Estado cristiano y no al estado en general por lo que no investiga la relacin entre la emancipacin poltica y la emancipacin humana. En Alemania al no existir un Estado poltico la cuestin juda se convierte en una cuestin meramente teolgica. La emancipacin poltica de la religin no es la emancipacin de la religin llevada a fondo. El lmite de la emancipacin poltica se manifiesta en el hecho de que el Estado se puede liberar de un lmite sin que el hombre se libere realmente de l, o sea que el Estado puede ser un Estado libre sin que el hombre sea un hombre libre, el Estado es el mediador entre el hombre y la libertad del hombre, el cual se emancipa polticamente de la religin al desterrarla del derecho pblico al derecho privado, la religin ya no es el espritu del Estado, donde el hombre se comporta como un ser genrico en comunidad con otros hombres, de esta forma se ha convertido en el espritu de la sociedad burguesa. Segn Bauer el hombre tiene que sacrificar el privilegio de la fe si quiere poder aspirar a los derechos generales del hombre, o sea los derechos humanos. Los derechos humanos en su forma autentica bajo la forma que le dieron sus descubridores, los norteamericanos y los franceses y una parte de ellos son los derechos polticos siendo derechos que solo pueden ejercerse en comunidad con otros hombres, su contenido es la participacin en la comunidad, especficamente en la comunidad poltica, en el estado. Estos derechos humanos entran en la categora de la libertad poltica y en la de los derechos cvicos. Figuran entre ellos: la libertad de conciencia, el derecho de practicar cualquier culto. El privilegio de la fe es expresamente reconocido ya sea como un derecho humano y como una consecuencia de un derecho humano de la libertad. Ninguno de los llamados derechos humanos va por lo tanto mas all del hombre egosta, del hombre como miembro de la

sociedad burguesa, donde el individuo es replegado en su inters privado y en su arbitrariedad privada siendo el nico nexo que los mantiene en conexin, la necesidad natural, la necesidad y el inters privado, la conservacin de su propiedad y de su persona egosta. No se considera como verdadero y autentico hombre al hombre en cuanto a ciudadano, sino al hombre como burgus. En la conciencia de los emancipadores polticos se invierten los trminos de la relacin, presentando al fin como el medio y al medio como el fin, el hombre no se vio liberado de la religin sino que obtuvo su libertad religiosa. No se vio liberado de la propiedad, obtuvo la libertad de la propiedad, no se vio liberado del egiosmo de la industria sino que obtuvo la libertad industrial. Toda emancipacin es la reduccin del mundo humano, de las relaciones al hombre mismo, la emancipacin poltica es la reduccin del hombre de una parte a miembro de la sociedad burguesa, al individuo egosta independiente y de otra parte al ciudadano de Estado a la persona moral. Bauer al final de la cuestin juda haba concedido el judasmo simplemente como la tosca critica religiosa del cristianismo concedindole por lo tanto una significacin religiosa, era de preverse que tambin la emancipacin de los judos se convertira se convertira en un acto filosfico, teolgico Si nos fijamos en el judo real, el que anda por el mundo; no en el judo sabtico, como lo hace Bauer, sino en el judo cotidiano. No busquemos el misterio del judo en su religin, sino busquemos el misterio de la religin en el judo real. Cul es el fundamento secular del judasmo?- la necesidad practica, el inters egosta. Cual es el culto secular practicado por el judo La usura Cual es su dios secular El dinero Segn Bauer constituye un estado mentiroso el hecho de que en teora, al judo se le nieguen sus derechos polticos , mientras que, en las practica, posee un inmenso poder y ejerce una influencia poltica al por mayor. La contradiccin existe entre el poder poltico prctico del judo y sus derechos polticos, siendo la contradiccin entre la poltica y el poder del dinero en general. La necesidad practica, es el egosmo, es el principio de la sociedad burguesa y se manifiesta como tal en toda su pureza tan pronto como la sociedad burguesa acoge en su seno totalmente al Estado poltico. La emancipacin de los judos, es en ltima instancia la emancipacin de la humanidad respecto del judasmo. El dios de la necesidad practica y del egosmo es el dinero. La nacionalidad quimera del judo es la nacionalidad del comerciante, el hombre de dinero en general. Por lo tanto es en la sociedad actual donde encontramos la esencia del judo de hoy.