El fin de la historia y el ltimo hombre. Por Francis Fukuyama. INTRODUCCIN.

. Durante el verano de 1989, la revista National Interest public un ensayo titulado El fin de la historia, el que caus gran revuelo mundial, por lo que dio pie para que su autor escribiera, en 1992, un libro titulado El fin de la historia y el ltimo hombre. Para saber quin es este hombre y lo que establece su tesis se ha efectuado este trabajo, comenzando con una biografa con el propsito de entender la gnesis de sus planteamientos, continuando con una revisin a los conceptos de Democracia y Liberalismo, los cuales se consideran indispensables para entender las ideas de Fukuyama, posteriormente continuar con una explicacin de su tesis y finalmente concluir con una visin crtica tomando como base comentarios y trabajos que se han encontrado en diversas fuentes relacionadas con el tema. EL HOMBRE. Francis Fukuyama naci en el seno de una familia de origen japons en 1952, en la ciudad de Chicago, EE.UU. Se form en las Universidades de Harvard y Yale, y es Doctor en Filosofa y Letras. Durante su carrera escribi sobre democratizacin y poltica econmica internacional, especializndose en la poltica exterior de la ahora ex Unin Sovitica. Tambin trabaj para el Departamento de Estado de los EE.UU. Al momento de escribir el artculo era Director Delegado del Cuerpo de Planeamiento de poltica del Departamento de Estado, y posteriormente se desempe como asesor residente de la Corporacin Rand, en Washington D.C. Fue en este ltimo puesto, convertido en celebridad y con un contrato para ahondar en sus pensamientos, lo que le permiti concretar el libro, cuestin de este anlisis. El Seor Fukuyama es especialista en la relacin entre democratizacin y poltica econmica internacional. Desde su ctedra en la George Manson University, ha centrado sus estudios en el rol de la cultura y el capital social en la vida econmica moderna. Actualmente est casado y es padre de dos hijos. DEMOCRACIA Y LIBERALISMO Antes de sealar las ideas y postulados de Fukuyama es necesario revisar qu se entiende por Democracia y por Liberalismo. La idea de la Democracia, est necesariamente asociada al concepto de libertad humana. El hombre se siente libre cuando toma sus decisiones por s mismo. Si vive en sociedad y acepta la autoridad de un gobierno, es porque el, libremente, lo ha resuelto as. De ah, que la forma de conservar su libertad, sea la de elegir a sus gobernantes; hacer las leyes que va a obedecer y decidir, la conducta que habr de seguir la nacin, tanto en los asuntos internos, como en los externos. La palabra Democracia, es de origen griego y significa literalmente, poder o autoridad del pueblo. Un gobierno es democrtico cuando en las decisiones de importancia que afectan al Estado, intervienen la mayora de los ciudadanos. Los ciudadanos de un Estado Democrtico, suelen adoptar sus decisiones polticas, bien por s mismos o por medio de sus representantes. 1

En el primer caso, existe una democracia directa, porque no hay intermediarios entre la voluntad popular y los actos del gobierno. Cuando es necesario, el pueblo se rene y acta por s mismo. En las democracias representativas, que es el segundo caso, el pueblo elige a sus delegados, para que gobierne en su nombre y representacin. La democracia representativa es la que prevalece en la actualidad. Por otra parte, el liberalismo clsico, pude entenderse como la aplicacin de tres conceptos bsicos: Primero: un compromiso con la libertad personal, definida como la no interferencia en las creencias y en la bsqueda de objetivos privados. Segundo: una poltica de estricta libertad econmica. Tercero: una doctrina del gobierno limitado y restringido a asegurar las funciones bsicas de la organizacin de la sociedad, particularmente, la libertad, la seguridad y la justicia. La palabra Liberalismo designa una filosofa poltica, fundada en el valor de la libertad individual, describe as mismo un conjunto de principios ideolgicos de una serie de partidos polticos en el mundo occidental e identifica una perspectiva de anlisis frente a los mecanismos rectores del funcionamiento de la economa. Todos estos significados, sin embargo, tienen su fundamento en el llamado "liberalismo clsico", caracterstico de un modo de observar el mundo de la economa poltica. SU TESIS El artculo escrito por Francis Fukuyama y complementado por el libro, afirmaba que la cada del comunismo y el triunfo de las democracias liberales marcaban el comienzo de la etapa final en la que no haba ms lugar para largas batallas ideolgicas. En este sentido, la historia habra terminado. El Fin de la historia, afirma Fukuyama, significara el fin de las guerras y de las revoluciones sangrientas, los hombres podran satisfacer sus necesidades a travs de la actividad econmica sin tener que arriesgar sus vidas en ese tipo de batallas. El pensamiento tiene un marco histrico bien preciso, ya que se trata de la coyuntura desarrollada a partir de 1989 en Occidente, que estuvo marcada por el inicio del desmoronamiento de los regimenes del socialismo real en Europa del Este. Para el politlogo norteamericano la democracia liberal es la forma ideal de gobierno, la etapa final de la historia, la direccin en la historia de la humanidad. Durante el siglo XX, hubo sistemas de gobierno que compitieron con la democracia liberal, como el fascismo o el comunismo, pero uno a uno fueron cayendo. Reconoce que no todos los pases, son en la actualidad democracias liberales ya que de acuerdo a su perspectiva, para que as sea, deben cumplir con tres condiciones: Que tenga una economa de mercado; que posea un gobierno representativo y, finalmente, que sea capaz de mantener los derechos jurdicos. Fukuyama hace notar que los pases que pudieron obtener un alto nivel de desarrollo industrial como EE.UU., Japn, Europa Occidental, son los que lograron generar democracias estables; esto sugerira, a decir del autor, que existe una correlacin entre el desarrollo econmico de un pas y la capacidad de sostener esos sistemas representativos. El libro no es una repeticin del artculo original, ni trat de continuar la discusin con los crticos y comentaristas del ensayo. Tampoco es un estudio sobre el final de la guerra fra ni de ningn otro aspecto importante de la poltica contempornea. S el libro est influido por los acontecimientos de la poca y por ello, a decir del mismo autor, el tema vuelve a una cuestin muy vieja: Si al final del siglo XX tiene sentido que hablemos de nuevo de una historia direccional, orientada y coherente, que posiblemente conducir a la 2

mayor parte de la humanidad hacia la democracia liberal. La respuesta a la que lleg es, obviamente, positiva y esto por dos razones: Una se relaciona con la economa y la otra con la que se llam la lucha por el reconocimiento. Fukuyama no sugiere que lleg a su fin la historia como una sucesin de acontecimientos, sino la Historia, entendida sta como un proceso nico, evolutivo y coherente. Esta manera de entender la historia est estrechamente relacionada con el filsofo alemn G.Hegel, para quien haba un desarrollo coherente de las sociedades humanas desde las simples sociedades tribales basadas en la esclavitud y la agricultura de subsistencia, a travs de varias teocracias, monarquas y aristocracias feudales, hasta la moderna democracia liberal y el capitalismo motivado tecnolgicamente. Este proceso evolutivo no era casual ni ininteligible, aun cuando no siguiera una lnea recta, e incluso cabe discutir si el hombre era ms feliz o viva mejor como resultado del progreso histrico. Hegel crea que la evolucin de las sociedades humanas no era infinita, sino que acabara cuando la humanidad hubiese alcanzado una forma de sociedad que satisficiera sus anhelos ms profundos y fundamentales. Postulaba un Fin de la historia con un Estado liberal. Lo anterior no significaba que el ciclo natural de nacimiento, vida y muerte llegara a su fin, ni que ya no hubieran de ocurrir acontecimientos importantes o que dejara de publicarse los peridicos que informaban sobre ello. Significaba, en definitiva, que no habra nuevos progresos en el desarrollo de los principios e instituciones subyacentes, porque todos los problemas realmente cruciales habran sido resueltos. El libro de Francis Fukuyama est dividido en 5 partes, en un poco ms de 30 captulos: En las primeras dos partes, intenta esbozar una historia universal. Despus de establecer en la primera, las razones para plantear de nuevo la posibilidad de una historia universal, propone en la segunda una respuesta inicial al tratar de emplear la ciencia natural moderna como regulador para explicar el carcter orientador y coherente de la historia. La ciencia natural moderna es un punto de partida adecuado porque constituye la nica actividad social importante que, por consenso comn, es a la vez acumulativa y orientadora, incluso si su impacto final en la felicidad humana resulta ambiguo. En la tercera parte, el libro presenta una segunda interpretacin del proceso histrico, paralela a la primera, al tratar de recobrar al hombre entero y no slo su aspecto econmico. Para hacer esto, vuelve a Hegel y a la interpretacin no materialista de la historia, basada en la lucha por el reconocimiento. La cuarta parte del libro ahonda y proyecta hacia el futuro algunas de las distintas maneras con que el deseo del reconocimiento se manifestar. Finalmente la quinta parte, trata del Fin de la historia y de la criatura que surge del ltimo hombre, es decir, la democracia liberal y su xito frente a sus enemigos externos. Pero reconoce la existencia de contradicciones que la pueden minar como sistema poltico, problemas que van desde las drogas, los sin hogar, la delincuencia hasta los daos al medio ambiente y la frivolidad del consumismo. Tambin en su obra, el autor que comentamos hace una crtica al realismo poltico o poltica de poder de Estados Unidos, principalmente porque atribuye a dicha teora la conviccin de sostener que la inseguridad es un rasgo universal y permanente del orden internacional debido al carcter perpetuo del mismo, sugiriendo que dicho esquema estara superado por la preeminencia de un sistema multipolar generado al trmino de la Guerra Fra. UNA VISIN CRTICA. El trabajo desarrollado por Fukuyama, se enmarca en un momento en que la sociedad vive el 3

desmoronamiento de los regimenes socialistas en Europa del Este. Con ello, para el autor no se trata de la coexistencia del capitalismo y socialismo, sino de la derrota de este ltimo y de la victoria final del capitalismo y liberalismo como sistema poltico. Es para Fukuyama, el triunfo de la cultura occidental. Para el autor del libro, al no existir regmenes polticos superiores y al haber fracasado los modelos que se pretendan alternativos, la democracia capitalista aparece como el rgimen poltico absoluto e ideal. ste habra resuelto todas las inquietudes ideolgicas planteadas y el pas representativo de aquel, es decir, EE.UU habra satisfecho los mximos ideales de igualdad y libertad. La cada del socialismo es una demostracin de ello. Por ello el Fin de la historia, para Fukuyama, es la universalizacin de la democracia liberal como forma final de gobierno humano. Si bien esta democracia liberal no est materializada en todo el planeta, es slo una cuestin temporal, porque en el plano de las ideas la forma de gobierno triunfante es la ideal y las alternativas no podrn convertirse en amenazas para la estabilidad lograda. La descripcin que hace Fukuyama del tiempo que viene pareciera ser una sociedad unipolar, sin conflictos y poco atractiva, es decir muy triste donde la voluntad por arriesgar la vida por un fin puramente abstracto, la lucha ideolgica mundial que pone de manifiesto elementos como la bravura, el coraje, la imaginacin y el idealismo, seran reemplazados por clculos econmicos, las preocupaciones acerca del medio ambiente y la satisfaccin de demandas refinadas de los consumidores. Andrs Huguet Polo, en su ensayo La tesis de Fukuyama sobre el fin de la historia, afirma que quizs la misma perspectiva de inmovilismo, de siglos de aburrimientos en el fin de la historia servir para hacer que la historia comience de nuevo. Fukuyama en su texto, pareciera propiciar el estatismo, la inamovilidad de la historia; pretende limitar la evolucin poltica y econmica de la humanidad. Descarta el marxismo como alternativa a la democracia capitalista; sin embargo su generalizacin se basa en la experiencia de la ex USSR y de los pases de Europa del Este, pero no toma en consideracin las experiencias que se han vivido en otros pases como China, que tendr sin lugar a dudas una incidencia en el futuro de la historia de la humanidad y que an no se pronuncia sobre el liberalismo o el futuro de su partido comunista, o de un pas como Cuba, que ha sabido mantenerse sin el apoyo de su antiguo socio. Los acontecimientos relacionados con la guerra de medio oriente, an cuando la tesis lo descarta, tambin la pondrn a prueba. En paralelo, Fukuyama plantea un mundo relativamente estable, a su gusto, pero deja en un segundo plano u orden, la miseria, la desocupacin, la mortalidad infantil, los desequilibrios ecolgicos o la pobreza que existe en algunos continentes (casi enteros), frente a la preeminencia del liberalismo como sistema y del capitalismo como forma econmica. Aunque el liberalismo poltico contine expandindose, todava habr que esperar muchos aos para comprobar si estamos llegando al Fin de la historia y del ltimo hombre como lo anunciara el autor del libro, el historiador Francis Fukuyama. BIBLIOGRAFA: Fukuyama, Francis; El Fin de la Historia y el ltimo hombre. Editorial Planeta, Buenos Aires, Argentina, 1992. Huguet, Andrs; Las tesis de Fukuyama sobre el fin de la historia.Lima, Per 1991. http://members.tripod.com/~Huguet/fukuyama.htm; 25 Marzo 2005. Kimball, Roger; Francis Fukuyama and the end of History; The New Criterion Vol. 10, No. 6, February 1992 4

Polticas net. Ao 2001. http://usuarios.lycos.es/politicasnet/autores/fucuyama.htm. fecha 22 Marzo 2005. Sistemas de gobiernos, http://orbita.starmedia.com/~miggarme/220sistemas_de gobierno.htm, 30 de Marzo 2005. La Lucha por el reconocimiento es un tema tratado por el filsofo alemn Georg Hegel (17701831), donde el hombre, a diferencia de los animales, requieren que se les reconozca, con valor y dignidad. Fukuyama ahonda en estos conceptos. Kart Marx tena un pensamiento similar, pero mientras Hegel propugnaba un Estado liberal, Marx lo haca por una sociedad comunista. Las potenciales amenazas son la presencia de movimientos religiosos y los nacionalismos.