METODO SINTACTICO TEOLOGICO DE EXEGESIS INTRODUCCION A LA CARTA JUDAS

1. Autor. El autor se llama a s mismo "Judas, siervo de Jesucristo, y hermano de

Jacobo" (vers. l). No hay, pues, razn para dudar de la identificacin, aunque las palabras pueden interpretarse en ms de una forma. En el NT se mencionan varios Judas: Judas Iscariote (Mar. 3:19), Judas "no el Iscariote" (ver com. Juan 14:22), Judas el galileo (Hech. 5:37), Judas de Damasco (Hech. 9: 11), Judas, con el sobrenombre de Barsabs (Hech. 15:22) y Judas el hermano de Jess, al igual que Jacobo, Jos y Simn (ver com. Mar. 6:3). Generalmente se concuerda en que Jacobo, el hermano del Seor, es el Jacobo que presidi el concilio de Jerusaln (ver com. Hech. 12:17; 15:13) y que posiblemente ms tarde escribi la Epstola de Santiago (ver la Introduccin de este libro). Por lo tanto, el autor de la epstola de Judas bien pudo Grelacin tendera a hacerlo prominente en la iglesia y le dara el grado de autoridad que se refleja en su epstola. El hecho de que no Manifiesta explcitamente su relacin

familiar con el Seor, sino que se llama as mismo "siervo de Jesucristo" (Jud. l), podra explicarse como un acto de delicada discrecin que demuestra que no aprovechaba para beneficio propio su Relacin con Jess.

2. Argumentos a favor del autor: a. Evidencia interna

Judas 1:1 Al igual que los dems escritores del Nuevo Testamento que redactaron

epstolas, Judas menciona su nombre en primer lugar. Este era el procedimiento acostumbrado, tal como lo podemos ver en las cartas que encontramos en Hechos (vase 15:23; 23:26). Pablo, Pedro y Santiago tambin siguen esta costumbre. Juan es la excepcin a esta regla; en su modestia l evita atraer la atencin a s mismo en sus tres epstolas. El saludo de Judas es diferente del de los apstoles porque l no puede llamarse apstol. Se presenta como siervo de Jesucristo. Como identificacin adicional menciona que es hermano de Jacobo (tambin llamado Santiago), quien a su vez es identificado como siervo de Dios y del Seor Jesucristo (Stg. 1:1)

b. Evidencia Externa Eusebio relata una historia de Hegesipo sobre los nietos de Judas que fueron llevados ante Domiciano cuando ste era emperador romano (8196 d. de J.C.). Tambin dice que haba obispos en tiempos de Trajano (aos 98117), y esto podra indicar que su abuelo vivi an tarde en el primer siglo. Teniendo en cuenta los argumentos que sealan la prioridad de 2 Ped. (ver la Introduccin a esa carta), sera perfectamente posible que Judas hubiera escrito esta carta a fines de la dcada del 60 del primer siglo. Algunos argumentan que la ausencia de una referencia a la cada de Jerusaln en el v. 5, donde hubiera sido relevante, indica una fecha anterior al ao 70 Afinidades Literarias No hay pues Judas solo escribi esta carta..

Consistencia Teolgica. No hay pues Judas solo escribi una carta, y se duda de su paternidad Literaria.

3. Argumentos en contra del autor a. Vocabulario y estilo El escrito, puesto bajo el nombre y la autoridad de Judas, se presenta como una carta en su forma externa. El estilo es el de un discurso o predicacin de exhortacin, pero con fuertes acentos de carcter proftico apocalptico. El escrito de Judas se distingue por el uso de citas, alusiones, expresiones caracterstico del AT, interpretado en clave actualizante y tipolgica (Judas 5.7.11). Aparecen algunas afinidades y semejanzas con los escritos del NT, en particular con la carta de Santiago y las cartas pastorales. A su vez, es un hecho nico y excepcional no slo la referencia implcita a textos apcrifos judos, sino la cita explcita de uno de estos apcrifos: 1 Henoc 1,9/Jds 14-15; cf Asuncin de Moiss/ Jds 9; Testamentos de los 12 patriarcas/ Jds 6-7.

b. Dependencia El asombroso parecido que esta epstola tiene a 2 Pedro sugiere la idea de que el autor de uno haba visto la carta de la otra. La doxologa con la que concluye la epstola es considerada como el mejor en el Nuevo Testamento.

c. Ideas en contra del autor Los exegetas admiten que el autor de la carta es san Judas, pariente del Seor, aunque aumenta el nmero de los que lo distinguen del apstol (Confinat) Hoepfi-gut afirma que el autor de la carta es uno de los doce apstoles Otros dicen que es un cristiano de la poca tarda, que utiliza la seudonimia.

4. Lectores
a. A quien va dirigida Segn la literatura apcrifa juda la carta se escribe para judos. La carta va dirigida para una comunidad donde haba cristianos de diversa procedencia El autor los quera prevenir contra las doctrinas de los falsos doctores que se haban infiltrado.

5. Como se le llama al libro

La epstola descuidada

6. La ciudad
a. Donde est el receptor En Palestina

7. El mensaje
A. El autor desea escribir sobre su salvacin comn (ver v.3). B. Tiempos de invasin de los maestros falsos y enseanzas falsas dentro de la Comunidad (ver v.12) causo que el autor se dirigiera al tema ardiente de la fe una y dada para todos de la iglesia (ver vv.3,20). Su meta era la ortodoxia, pero se acerc al tema a travs de la vida en santidad (ortopraxis), doctrina (muy Similar a Santiago 2:14-24). Como la gente viva era una clara venta dentro de la teologa. C. El autor quiere animar a los creyentes a 1. Crecer espiritualmente (ver v.20) 2. Estar seguros de su salvacin (ver vv.21,24-25) 3. Ayudar a los cados (ver vv.22-23)

8. La clasificacin bblica
Probablemente debemos entender Judas como un sermn epistolario, sea el formato de la carta era lo que pudo haber sido un sermn.

9. Fecha y lugar
Tiene todas las marcas de haber procedido desde el escritor cuyo nombre lleva. No hay nada muy definido para determinar el momento y lugar en que fue escrito. Fue escrito al parecer en el ltimo perodo de la era apostlica, ya que cuando fue escrito no haba personas an con vida que haba odo predicar a los apstoles (ver. 17). Por lo tanto, puede haber sido escrito alrededor del ao 66 o 70, y al parecer en Palestina.

10. Preparacin del texto

Biblia RV60 Jud 1:17 Pero vosotros, amados, tened memoria de las palabras que antes fueron dichas por los apstoles de nuestro Seor Jesucristo Biblia BJ Jud 1:17 En cambio vosotros, queridos, acordaos de las predicciones de los

apstoles de nuestro Seor Jesucristo. Biblia NVI Jud 1:17 Ustedes, queridos hermanos, recuerden el mensaje anunciado

anteriormente por los apstoles de nuestro Seor Jesucristo Biblia LBLA Jud 1:17 Pero vosotros, amados, acordaos de las palabras que antes fueron dichas por los apstoles de nuestro Seor Jesucristo, Biblia NBLH Jud 1:17 Pero ustedes, amados, acurdense de las palabras que antes fueron dichas por los apstoles de nuestro Seor Jesucristo,

Biblia RV60 Jud 1:18 los que os decan: En el postrer tiempo habr burladores, que andarn segn sus malvados deseos. Biblia BJ1976 Jud 1:18 Ellos os decan: Al fin de los tiempos aparecern hombres sarcsticos que vivirn segn sus propias pasiones impas. Biblia NVI Jud 1:18 Ellos les decan: "En los ltimos tiempos habr burladores que vivirn segn sus propias pasiones impas." Biblia LBLA Jud 1:18 quienes os decan: En los ltimos tiempos habr burladores que irn tras sus propias pasiones impas. BIBLIA NBLH Jud 1:18 quienes les decan: "En los ltimos tiempos habr burladores que irn tras sus propias pasiones impas."

Biblia RV60 Jud 1:19 Estos son los que causan divisiones; los sensuales, que no tienen al Espritu. Biblia JER1976 Jud 1:19 Estos son los que crean divisiones, viven una vida slo natural sin tener el espritu. Biblia NVI Jud 1:19 stos son los que causan divisiones y se dejan llevar por sus propios instintos, pues no tienen el Espritu. Biblia LBLA Jud 1:19 Estos son los que causan divisiones; individuos mundanos que no tienen el Espritu. Biblia NBLH Jud 1:19 Estos son los que causan divisiones. Son individuos mundanos que no tienen el Espritu.

Biblia RV60 Jud 1:20 Pero vosotros, amados, edificndoos sobre vuestra santsima fe,

orando en el Espritu Santo, Biblia JER1976 Jud 1:20 Biblia NVI Jud 1:20 Ustedes, en cambio, queridos hermanos, mantnganse en el amor de Dios, edificndose sobre la base de su santsima fe y orando en el Espritu Santo, mientras esperan que nuestro Seor Jesucristo, en su misericordia, les conceda vida eterna. Biblia LBLA Jud 1:20 Pero vosotros, amados, edificndoos en vuestra santsima fe, orando en el Espritu Santo, Biblia NBLH Jud 1:20 Pero ustedes, amados, edificndose en su santsima fe, orando en el Espritu Santo, Pero vosotros, queridos, edificndoos sobre vuestra santsima fe y

orando en el Espritu Santo,

Biblia RV60 Jud 1:21 conservaos en el amor de Dios, esperando la misericordia de nuestro Seor Jesucristo para vida eterna. Biblia JER1976 Jud 1:21 manteneos en la caridad de Dios, aguardando la misericordia de nuestro Seor Jesucristo para vida eterna. Biblia NVI Jud 1:21 (OMITTED TEXT) Biblia LBLA Jud 1:21 conservaos en el amor de Dios, esperando ansiosamente la misericordia de nuestro Seor Jesucristo para vida eterna Biblia NBLH Jud 1:21 consrvense en el amor de Dios, esperando ansiosamente la

misericordia de nuestro Seor Jesucristo para vida eterna

11. Contexto seccional

Introduccin a la carta 1-2 Ocasin de la carta 3-4 Los falsos doctores y el castigo que les aguarda 5-7 Blasfemias y perversin de los falsos doctores 8-16 Doxologa 24-25

12. Contexto del libro

Jud 1:3 Queridos, tena yo mucho empeo en escribiros acerca de nuestra comn salvacin y me he visto en la necesidad de hacerlo para exhortaros a combatir por la fe que ha sido transmitida a los santos de una vez para siempre. Esta epstola fue escrita, para exhortar a los cristianos a combatir por la fe .que estaban siendo infiltrados por las ideas gnsticas

13. Contexto inmediato

Teolgico.

14. Contexto seccional

I. Introduccin: la posicin del creyente 1, 2 II. El peligro presente de los falsos maestros 3, 4 III. El juicio de Dios sobre el pecado 5-7 IV. La impiedad de los falsos maestros 8-16 A. Oposicin a la autoridad 8-10 B. Variedad de los pecados que practican11-13 C. El justo juicio contra ellos 14-16 V. Llamado a los cristianos a mantenerse alerta 17-23 A. Prestar atencin a las palabras de los apstoles 17, 18 B. Tener cuidado con los herejes 19 C. Crecer en la gracia 20, 21 D. Cuidar a los dems 22, 23 V. Doxologa 24, 25

ANALISIS SINTACTICO 1. Forma literaria Prosa 2. Prrafo

a. Proposicin Temtica En este pasaje el apstol Pedro exhorta a los cristianos a permanecer en el amor de Dios

b. Divisiones Naturales 17.- 19 Previene o exhorta a los cristianos a cuidarse de los burladores y sensualoes que no tienen al espritu

20-21 Los anima a mantenerse en la fe, en la oracin y que se conserven en el amor de Dios

22-23 El apstol los anima a convencer arrebatar y salvar del fuego eterno a los que Dudan

3. Mostrador Sintactico

Jud 1:17 Pero vosotros, amados, tened memoria de las palabras que antes fueron dichas por los apstoles de nuestro Seor Jesucristo Jud 1:18 los que os decan: En el postrer tiempo habr burladores, Que andaran segn sus malvados deseos. Jud 1:19 Estos son los que causan divisiones; los sensuales, que No tienen al espritu

Jud 1:20 Pero vosotros, amados, edificndoos sobre vuestra Santsima fe, orando en el Espiritu Santo. Jud 1:21 conservaos en el amor de Dios, esperando la Misericordia de nuestro Seor Jesucristo para vida eterna.

Jud 1:22 A algunos que dudan, convencedlos. Jud 1:23 A otros salvad, arrebatndolos del fuego; y de otros Tened misericordia con temor, aborreciendo aun la ropa Contaminada por su carne..

ANALISIS VERVAL

1. Significado original de las palabras 1. Postrer el postrer tiempo, significan la era presente anterior a la Segunda Venida

2. Sensuales psuquikos (, 5591), Se traduce sensuales en Jud 19 (rv, rvr, vm, Besson); rvr77 traduce mundanos; lba: individuos mundanos, dando en el margen naturales o sensuales; bnc traduce muy literalmente: animales; nvi parafrasea: que van tras sus meros instintos naturales.

3. Arrebatar Arrebata; para tomar por la fuerza, vase tambin su uso en Jn 6.15; 10.12,28, 29; Hch 23.10; en Jud 23: arrebatndolos

4. Aborrecer a la ropa (figuradamente) contaminada por su carne (Jud 23)

5. Deseos Malos deseos o hacer cosas malas, a eso se refiere Jud 18 2. Trminos culturales Apstoles Persona que propaga o divulga una idea o una doctrina, especialmente la fe cristiana: los apstoles del ecologismo; un apstol del racionalismo y el progreso.

No hay ms. 3. Figuras de Diccin No hay ninguna

4. Escoger cinco palabras Teolgicas de mi prrafo y escribirlas sin definir 1. Jesucristo 2. Espritu 3. Fe 4. Dios 5. Salvad

ANALISIS TEOLOGICO

1. Definir mis cinco palabras con el trasfondo en el AT y NT a. Jesucristo AT - NT Jess: Jehov es salvacin; Cristo: ungido b. Espritu Santo A.T En Gn. 1:2 se lee que el E. de Dios se mova sobre la faz de las aguas. Esta es la primera de las muchas refe-rencias (algunos piensan que llegan a ochenta y seis) que se hacen del E. S. en el AT. Hay que aclarar, sin embargo, que en los tiempos del AT no se pensaba en el E. S. como una persona diferenciada dentro de la Trinidad. La palabra que se utiliza es ruah, la misma que se usa tambin para viento, o para aliento ( Espritu). Se le presenta en su actuacin en la creacin, sostenimiento y control del universo NT Pero las Escrituras, cuando hablan del E. S., lo presentan con caractersticas que no pueden ser siquiera imaginadas como pertenecientes a una cosa, a un objeto o a una fuerza. Los atributos de la persona son la capacidad de pensar, tener sentimientos y voluntad. En cuanto a la capacidad intelectual del E. S., escribiendo a los Corintios Pablo dice que el Espritu todo lo escudria, aun lo profundo de Dios (1 Co. 2:10). Tambin dice a los Efesios: Y no contristis al E. S. de Dios (Ef. 4:30), por lo cual se entiende que tiene sentimientos. El atributo volitivo puede apreciarse en porciones tales como Hch. 16:611, donde el E. S. prohibi a Pablo hablar la palabra en Asia. Adems son abundantes las declaraciones bblicas donde se describen las acciones del E. S. como persona, siempre con un lenguaje claro e inequvoco. El Seor Jess dijo que el E. S. enseara todas las cosas, y os recordar todo lo que os he dicho (Jn. 14:26). El E. da testimonio a nuestro espritu, de que somos hijos de Dios (Ro. 8:16). Lockward, Alfonso: Nuevo Diccionario De La Biblia. Miami : Editorial Unilit, 2003, S. 368

c. Fe AT El concepto de fe se expresa en el A.T. primariamente en hebreo por la palabra aman, cuya raz implica firmeza o certidumbre. La forma verbal particular que se usa sugiere la aceptacin de alguien como digno, confiable en quien pueda dependerse y a un compromiso y confianza en el objeto particular de la fe (por ejemplo Abraham crey en Dios, Ge 15:6). NT La palabra primaria en el N.T. para fe conlleva el significado de creer, descansar en, confiar en. Aunque fe puede ser solo un concepto intelectual (cp. Stg 2:1416), el sentido completo de fe involucra no solo el conocimiento del objeto de la fe (Ro 10:17) sino tambin la respuesta de la totalidad de la persona humana a un compromiso y fidelidad conforme a quien o que se cree. Hay otras palabras en hebreo y griego que tambin nos ofrecen la idea de confianza y creencia al expresar el concepto de la fe d. Dios AT Las distintas formas del trmino para Dios en el A.T. usualmente significan Todopoderoso (vase enseguida, DIOS, nombres de). Dios se usa (1) del Dios verdadero (Je 10:10; 1 Jo 5:20), (2) de dioses paganos en el A.T. (Ge 35:2; Ex 12:12) NT En el N.T. (1 Co 8:5; Ga 4:8) y (3) de los fuertes en el A.T. con referencia a los hombres o a los ngeles (Sal 8:5 margen; cp. Heb 2:7; Sal 82:6; 97:7; Eze 32:21). El uso particular casi siempre se aclara por el contexto bblico. En el sentido doctrinal, Dios es espritu perfecto y personal que es infinito, eterno e inmutable en su ser y atributos (De 32:4; Sal 145:17; 147:5; Jn 4:24; 1 Ti 6:15 16). El es nico como el Dios vivo y verdadero (1 Tes 1:9; cp. Je 10:10; Jn 17:3; Hch 14:15) y El solo es el transcendente Creador y Gobernador del universo y del hombre (Ge 12; De 32:3940; Is 45:57, 913, 1822; Ap 4:1 5:14). Su personalidad, atributos perfectos y actividad dinmica hacen que sea absolutamente diferente a todo concepto de las deidades extrabblicas, en

particular dolos hechos por manos humanas que son mudos, impotentes y muertos (De 4:28; Is 46:111; Jn 5:17; Hch 17:2429). El se ha autorevelado por evidencias naturales y principalmente por las Escrituras y por su Hijo, en quien ha provisto redencin para el hombre (Ro 3:2126; Heb 1:13; 2 Ti 3:15 17; cp. Jn 1:14; 14:9). El nombre general Dios a menudo est unido con su nombre personal SEOR e. Salvad AT asha ( ,)7643 ,salvar, liberar, socorrer. Adems del hebreo, esta raz solo est en una inscripcin moabita. El verbo se encuentra ms de 200 veces en la Biblia. Por ejemplo: Porque as ha dicho el Seor Jehov, el Santo de Israel: En arrepentimiento y en reposo seris salvos; en la quietud y en la confianza estar vuestra fortaleza. Pero no quisisteis (Is 30.15 rva). El verbo aparece solamente en sus races causativas y pasivas. En esencia, la palabra significa quitar o librar a alguien de una carga, opresin o peligro. En x 2.17 (primera vez que aparece este verbo) yasha significa librar a alguien de una carga o trabajo: Moiss se levant y las defendi, y dio de beber a sus ovejas. A menudo denota la accin de librar a alguien de una derrota: Entonces los moradores de Gaban enviaron a decir a Josu al campamento de Gilgal: No niegues ayuda a tus siervos; sube prontamente a nosotros para defendernos y ayudarnos (Jos 10.6). Pedan que los salvaran de la muerte. Todava no estaban fuera de peligro, pero pronto lo hara. Los gabaonitas vean en Israel su nica esperanza de salvacin

NT El trmino salvacin se refiere a la liberacin del peligro, la ruina, destruccin o pecado a la integridad y seguridad. El Seor solo da salvacin espiritual (Jon 2:9; Mt 19:2526; Tit 3:5), mientras que el hombre a veces realiza salvacin fsica (De 22:27; Jue 10:1; Je 48:6). El N.T. presenta la salvacin Gposesin de vida eterna (Mt 1:21; Jn 5:24; Ro 6:23; Col 1:1214). Por toda la historia humana, la gente slo se salva por la gracia mediante la fe, basada en la obra redentora de Cristo (Ge 15:6; Ro 3:2226; 4:125; Ef 2:89). La salvacin verdadera resulta en santidad personal y en obras buenas en la tierra y termina en una vida glorificada con Dios en el cielo para siempre 2. Examinar los usos de esas palabras por otros escritores de la misma poca Fueron los m ismos usos 3. Relacionar esas palabras con la Teologa revelada anteriormente Fueron los mismos usos

RAQUEL SALAZAR ESPINOZA

ANALISIS HOMILETICO

1. Introduccin del Sermn En este tiempo es muy difcil entender lo que Dios quiere de nosotros, el ruido del pecado, el estruendo del mundo nos hace olvidarnos de por que y para que fuimos hechos, perdiendo as la direccin correcta de nuestra vida

2. El tema del texto Permaneciendo en el amor de Dios 3. nfasis del texto y divisiones del sermn en subdivisiones

I.

Mantenindonos Alerta a. Malas compaas b. Malos deseos

II.

Edificndonos en la fe a. Mantenindonos en la oracin b. Conservndonos para Dios c. Valorando la salvacin

III.

Predicando el Evangelio a. Convenciendo del pecado b. Practicar la misericordia

4. Conclusin del Sermn

As hermanos les invito a permanecer en el amor de Dios luchndonos y esforzndonos da a da para as llegar al final de la carrera Hermanos yo mismo no pretendo haberlo ya alcanzado; pero una cosa hago; olvidando ciertamente lo que queda atrs, y extendindome a lo que esta adelante Prosigo a la meta, al premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jess. Filipenses 3:13-14.