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TENDENCIAS HISTORIOGRFICAS ACTUALES

Programa, temario y bibliografa del primer cuatrimestre de la asignatura troncal del Primer Ciclo de la Licenciatura de Historia

Prof. Rafael G. PEINADO SANTAELLA Catedrtico de Historia Medieval

FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS UNIVERSIDAD DE GRANADA Curso Acadmico 2010-2011

PROGRAMA

TEMA 1. A MODO DE INTRODUCCIN: HISTORIA, HISTORIOGRAFA Y CIENCIAS SOCIALES: 1. Escritura de la historia y realidad histrica. 2. Teora y metodologa historiogrficas. 3. La formacin del historiador y la enseanza de la historia. 4. La historiografa, ciencia social? 5. Historia de la historiografa, una expresin polismica y una disciplina autnoma?

TEMA 2. EL NACIMIENTO DE LA HISTORIOGRAFA MODERNA: 1. El Renacimiento y la aparicin de la crtica histrica. 2. De la Providencia al Progreso: la historiografa ilustrada. 3. El Siglo de la Historia: la historiografa decimonnica y el nacimiento del materialismo histrico. 4. La historiografa del siglo XX: la escuela de Annales y sus epgonos. 5. Los marxismos del siglo XX.

TEMA 3. DEL HUMANISMO A LA ERUDICIN:


LA HISTORIOGRAFA ESPAOLA DURANTE LOS SIGLOS XVI Y XVII:

1. Historiadores, humanistas y prncipes: formacin del hombre nuevo y propaganda de la monarqua.

2. El Renacimiento temprano: la reivindicacin de Hispania. 3. Del humanismo a la erudicin: los historiadores de la segunda mitad del siglo XVI. 4. Las primeras Historias de Espaa. Esteban de Garibay y Juan de Mariana. 5. Preceptistas y tratadistas: la doctrina de la historia en el Siglo de Oro. 6. Los comienzos de la crtica histrica y el peso de la tradicin religiosa. TEMA 4. ERUDICIN, CRTICA E HISTORIA:
LA HISTORIOGRAFA ESPAOLA DURANTE EL SIGLO XVIII:

1. Introduccin: del criticismo a la historia filosfica y civil. El problema de la Ilustracin espaola. 2. El escepticismo histrico: Juan de Ferreras y sus impugnadores. 3. La cima del criticismo: Gregorio Mayans i Siscar, Enrique Flrez y Andrs Marcos Burriel. 4. La Real Academia de la Historia. 5. La historiografa ilustrada: Pedro Rodrguez de Campomanes, Antonio de Capmany, Juan Francisco Masdeu, Juan Bautista Muoz, Melchor Gaspar de Jovellanos y Juan Pablo Forner. TEMA 5. HERENCIA ILUSTRADA, PERSPECTIVA ROMNTICA E INSTITUCIONALIZACIN ACADMICA: LA HISTORIOGRAFA ESPAOLA DURANTE EL SIGLO XIX: 1. La historiografa isabelina: erudicin, eclecticismo terico y nacionalismo. 2. La caracterizacin sociolgica del historiador del periodo isabelino y las premisas del trabajo historiogrfico. 3. Los dominios de la historiografa isabelina.
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4. Los guardianes de la historia: la Restauracin y la institucionalizacin acadmica. 5. La produccin historiogrfica durante la Restauracin: una aproximacin temtica y geogrfica. 6. El cambio de guardia de la historiografa espaola.

TEMA 6. DEL REGENERACIONISMO A LA SUPERACIN DEL LASTRE FASCISTA: LA HISTORIOGRAFA ESPAOLA DURANTE EL SIGLO XX: 1. Regeneracionismo y modernizacin: hacia la profesionalizacin del oficio de historiador (1900-1936). 2. La Guerra Civil y la ruptura de la tradicin liberal. Historia e historiadores en el exilio. 3. La larga travesa del desierto: imgenes, tpicos y anacronismos de la historiografa franquista. 4. La superacin del lastre fascista: la apertura a las influencias externas y la expansin historiogrfica de los aos sesenta. 5. La historiografa espaola y la reflexin historiogrfica.

FORMAS Y CRITERIOS DE EVALUACIN

Los exmenes de febrero, junio y septiembre se realizarn en la fecha y aula que determine la Secretara de la de la Facultad de Filosofa y Letras. El examen de febrero servir para que el/la alumno/a elimine la materia correspondiente al primer cuatrimestre. Los exmenes de junio y septiembre comprendern la materia exigida en los dos cuatrimestres en que se divide la asignatura. La calificacin final de la asignatura ser la que resulte de la semisuma de las obtenidas en los dos cuatrimestres, siempre y cuando que ambas sean igual o superior a cinco. Si ambas o una de ellas es inferior a dicha cifra la calificacin ser suspenso. El examen de la materia correspondiente al grupo de maana del primer cuatrimestre constar de dos partes: 1. Respuesta por escrito a dos de las tres preguntas que se propongan de la materia explicada (temas 3, 4, 5 y 6). 2. Respuesta por escrito a una de las tres preguntas que se propongan de la materia no explicada (tema 2). El tema 1 no ser materia de examen. Cada respuesta se calificar entre 0 y 10 puntos y la calificacin total ser la media aritmtica de la obtenida en las tres. Para preparar el tema 2 se recomiendan los siguientes libros recogidos en el apartado bibliografa general de la orientacin bibliogrfica: Guy Bourd y Herv Martin 1992, Josep Fontana 2001, Georges Lefebvre 1974, Enrique Moradiellos 2009b y Pelai Pags 1983.

TEMARIO

TEMA 3 DEL HUMANISMO A LA ERUDICIN: LA HISTORIOGRAFA ESPAOLA


DURANTE LOS SIGLOS XVI Y XVII

Bibliografa Rafael Altamira 1948 Jos Cepeda Adn 1986 Baltasar Cuart Moner 2004 Michel Dubuis 1985 Enrique Garca Hernn 2004 Luis Gil Fernndez 1999 Antonio Mestre Sanchs 2003a y 2003b Santiago Montero Daz 1948 Giovanni Stiffoni 1985

1. Historiadores, humanistas y prncipes: formacin del hombre nuevo y propaganda de la monarqua Esteban de Garibay, en 1571, public los XL libros del compendio historial de las crnicas y universal historia de todos los reynos de Espaa. En su dedicatoria al rey dej caer que podra leerla como distraccin despus de concluydos los negocios. Pero no era cierto; en el siglo XVI la historia no era un pasatiempo, pues se haba convertido en: una parte del programa educativo de las elites; y en un elemento ms del aparato propagandstico de la monarqua. Historia

y poltica estaban unidas de forma indisoluble, como se observa en los siguientes textos.
El que fund la historia, con mucho debe ser considerado digno de mayores alabanzas que Fario Giges, el cual es considerado por algunos como el introductor del primer arte de la pintura (...). As, pues, vive Alejandro, vive Csar, vive Anbal y viven otros muchos prncipes y valerossimos hombres que por su valor y hazaas fueron dignos en la vida. Sin embargo, no viven por la pintura, que es inane y vacua, ni por las inscripciones y pequeas imgenes fundidas en oro o plata, sino que viven por la historia sola (Lucio Marineo Sculo, De Rebus Hispaniae memorabilius, segundo prlogo dirigido a Carlos V y a la emperatriz Isabel, 1530).

Segn el humanista italiano, el hroe realiza las hazaas y el historiador se encarga de transmitirlas a la posteridad. Como los evangelistas, segn precis Lorenzo Valla:
Diremos que incluso Moiss, el ms antiguo y ms sabio de los escritores, incluso los evangelistas, de los cuales ninguno fue ms sabio, no deben ser llamados sino historiadores (Lorenzo Valla, Historiarum Ferdinandi Regis Aragoniae libri tres, 1445-1446).

Valla advirti tambin del valor pedaggico de la historia


En la medida en que puedo juzgarlo, muestran mayor gravedad, mayor prudencia, mayor sapiencia civil los historiadores en sus discursos que los filsofos en sus mximas. Y, a decir verdad, de la historia se deriva un gran conocimiento de las cosas de la naturaleza que luego otros redujeron a preceptos, y una gran doctrina de las costumbres.

En lo cual coincida con Bartolomeo Sacchi


No debemos nosotros tanto ms grandemente estimar a la historia, la cual, no siendo muda como las estatuas ni vana como las pinturas, nos revela las verdaderas imgenes de los hombres eminentes con los que podramos hablar, a los que podramos interrogar e imitar como si se tratase de seres vivos? Adems, la lectura de la historia es provechosa en grado sumo para la elocuencia, para el humanismo, para la prctica de cualquier gnero de actividad; y es tan til, que incluso aquellos que no intervinieron efectivamente en las empresas, cuando las narran con donaire y elegancia, nos parecen saber ms y comprender mejor que los dems hombres (Bartolomeo Sacchi, Il Platina, bibliotecario del Vaticano).

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En el otoo de la Edad Media, las virtudes propagandsticas eran conocidas de todos: por los eclesisticos, por la nobleza (Fernn Prez de Guzmn, Generaciones y semblanzas, y Fernando del Pulgar, Claros varones de Castilla) y por las ciudades. Veamos dos ejemplos. As describa Alonso de Palencia el placer del triunfo:
El placer con que emprendo la narracin de las campaas contra los moros granadinos, largo tiempo interrumpida y hoy por fin afanosamente reanudada, slo es comparable la repugnancia con que en otro tiempo me vi obligado escribir los anales de sucesos harto vergonzosos. Porque para todo hombre de rectas intenciones es tan amargusimo el recuerdo de la prolongada desgracia de su partido como agradable el relato de sucesos prsperos que, comunicando elevacin al espritu, avivan la inteligencia y dan brillantez al estilo (Alonso de Palencia, Guerra de Granada).

Y este pasaje de Jeroni Pau es una muestra de los laudes urbanos:


En aquel tiempo, dedicada Barcelona a la vez a las actividades mercantiles y a la guerra, y enriquecida en breve espacio con el expolio de los enemigos y las ganancias del comercio, de nuevo volvi a ser considerada entre las primeras ciudades de Espaa y entre las ms clebres de Europa, habindose prolongado su gloria hasta nuestros das (Jeroni Pau, 1491).

Haba que escribir bien historia atenindose a los cnones antiguos a la opus oratorium maximun de la que Cicern habl en De Oratore y procurar ser elegante y persuasivo. El historiador deba estar bien informado, ser artista y capaz de seleccionar noticias; en este sentido, Garibay compar al historiador
como al que haze y compone alguna grinalda o corona de flores, para cuya composicin no coge de todas las flores que naturaleza produze, sino aquellas que para su hermosura y ornato hazen ms al caso.

Una seleccin que no era neutra sino que estaba al servicio de la alabanza o el denuesto. El historiador escriba a la sombra del poder: era un cronista funcionario y bien remunerado que deba limitarse al relato contemporneo y no estaba exento de riesgos. Por eso, el padre Mariana recordaba la prudencia:

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El principio de esta historia se toma desde la poblacin de Espaa; continase hasta la muerte del rey don Fernando el Catlico, tercero abuelo de vuestra majestad. No me atrev a pasar ms adelante y relatar las cosas ms modernas por no lastimar a algunos si se deca la verdad, ni faltar al deber si la disimulaba.

2. El Renacimiento temprano: la reivindicacin de Hispania Durante los reinados de Juan II y Enrique IV aparecieron obras interesantes, representativas de una nueva historia. Un autntica vanguardia renacentista que convivi con la tradicional historiografa ulica de los cronistas y que puede dividirse en dos grupos. Por una parte, los que abordaron la historia de los reinos peninsulares con pretensiones de globalidad: prehistoria de las historias generales, no pasaron casi nunca de lasa consabidas descripciones geogrficas siguiendo a maestros romanos y tambin de fuerte impronta isidoriana. Por otra, los que dedicaron sus esfuerzos a estudios ms particulares: cronstica tradicional heredera de la tradicin medieval; nueva cronstica humanstica; y muchas otras obras en latn y en vulgar como biografas, antiquitates, traducciones, retraducciones, etc., pero cuyo denominador comn sera precisamente la de no tener ese carcter generalista: La Anacephalaeosis Regum Hispanorum de Alonso de Cartagena (1384-1456), obispo de Burgos. Considerado el primer humanista castellano, la obra (1456) no dejaba de ser una sntesis de historia general, como muy bien observaron algunos historiadores posteriores, pues daba noticias que iban desde la poca de los visigodos hasta la misma poca del autor. La Compendiosa historia Hispanica de Rodrigo Snchez de Arvalo (h. 1404-1470), servidor de la Corte pontificia en donde fue alcaide de Sant Angelo, tambin abarca desde los godos hasta el reinado de Enrique IV y fue impresa en Roma en 1470. Los Paralipomenon Hispaniae libri X, del obispo y diplomtico cataln Joan Margarit (h. 1421-1484), dedicados a los Reyes Catlicos, no fueron publicados hasta el siglo siguiente, pero circularon ampliamente. Contenan un ambicioso plan que abarcaba desde una descripcin previa de carcter geogrfico y etnogrfico de
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Hispania hasta entrar en materia con el estudio de la poca antigua, llegando hasta Augusto. Los siete libros De laudibus Hispaniae, escritos por Lucio Marineo Sculo antes de finales del siglo XV. Refundidos posteriormente en 1530, juntamente con De Genealogia Regum Aragonum y los fragmentos de una biografa de Juan II de Aragn, constituyeron De rebus Hispaniae memorabilibus. Son un autntico compendio de historia de Espaa, aunque no hubiese estado muy de acuerdo con esta afirmacin Esteban de Garibay. Marineo tuvo un xito enorme y fue traducido al castellano tempranamente. La Muestra de la Historia de las Antigedades de Espaa de Elio Antonio de Nebrija (1499), impresa en castellano y dedicada a Isabel la Catlica. Que hablaran de Hispania y escribieran en latn (salvo Nebrija) se explica tal vez por su carcter reivindicativo frente a los italianos, que, sintindose superiores culturalmente pero sometidos polticamente, hablaban con excesiva frecuencia de la barbarie hispnica. Por lo tanto, se trataba de oponer, en buen latn, una Hispania frtil, culta, heredera de las grandezas de Roma, polticamente fuerte y con un amplio plantel de personalidades que desde la misma Antigedad al tiempo actual haban brillado en Europa Estos nuevos historiadores tuvieron plena conciencia de estar elaborando un nuevo tipo de historia, absolutamente distinto al de los cronistas tradicionales. No pretendan slo poner en orden cronolgico algunos hechos acaecidos, sino que conceban la historia, al modo ciceroniano, como magistra vitae y opus oratorium maxime. En suma, se sentan literatos, artistas, adems de historiadores. Con esas armas, la Hispania que reivindicaban no era tanto la romana como la Hispania Gothica. Esto es, un reino cristiano perdido en 711 por la ineptitud y maldad de sus dirigentes y objetivo de la Restauratio Hispaniae. Pero hablar de Hispania a finales del siglo XV presentaba algunos problemas: definicin fsica: toda la pennsula y si acaso el Roselln (Margarit); diversidad poltica resultante de la Reconquista: se destacaba, por encima de ella, los orgenes comunes de los hispani desde Roma hasta la invasin musulmana;
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y se reconoca el liderazgo de Castilla y sus reyes, llegando a identificar Castilla con Espaa (Rodrigo Snchez de Arvalo). Despus de Snchez de Arvalo, Alonso de Cartagena o Margarit no hubo intentos de escribir historia general hasta Florin de Ocampo o Juan Vaseo. Durante el reinado de los Reyes Catlicos no habra habido ningn historiador general. La razn de esta falta de historiadores generalistas durante el reinado de los Reyes Catlicos est, de modo paradjico, en el profundo inters que mostraron ambos monarcas, Isabel y Fernando, en el control y direccin de la escritura de la historia. Los Reyes Catlicos, en efecto, vigilaron con atencin la labor de sus cronistas, en particular la reina, que tuvo que construirse una legitimidad. Y eso fue lo que exigi primordialmente a sus cronistas, de modo que, para ensalzar su propio oficio y a sus patrones, el autor annimo de la crnica incompleta de los Reyes Catlicos volvi a hablar de los cronistas como euangelistas temporales que daban fe de los hechos como los euangelistas dieron fe de las obras divinas. Defender la legitimidad de Isabel tuvo ocupados a sus cronistas. Lo cual no deja de ser una paradoja: ese asunto les rest tiempo para escribir historias generales de aquella Hispania de la que Isabel fue restauradora. Adems, los cronistas de Isabel se explayaron ms escribiendo la desdichada historia del reinado de su hermano. Isabel tuvo especial cuidado en elegir a sus cronistas: prefiri a burcratas y diplomticos frente a humanistas, protegidos por Fernando. Destacaron tres nombres: Alonso de Palencia (h. 1423-h. 1492); Diego de Valera ( h. 1412-h. 1488); Hernando del Pulgar (h. 1420/1425-h. 1492). De los tres, slo Alonso de Palencia se puede considerar un humanista y eligi el latn como vehculo de transmisin ms habitual. Valera y Pulgar, en cambio, poseedores tambin de una excelente formacin cultural, estaban ms cercanos a la figura del caballero ilustrado de la Edad Media. Otras caractersticas, sin embargo, fueron comunes a los tres: el casi seguro origen judeoconverso; la crtica a Enrique IV, presentado como un tirano monstruoso; la exaltacin de Isabel como fruto querido de la Providencia para acabar con los males del reino y restaurar la Hispania Gothica. El providencialismo y el goticismo que justificaron tambin la conquista de Granada. La guerra de Granada, como guerra santa y reintegradora, excit el providencialismo incluso en un humanista contaminado de resabios medievalizantes como fue Alonso de Palencia. He aqu una prueba de ello
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(entresacada de mi trabajo Christo pelea por sus castellanos: el imaginario cristiano de la guerra de Granada, en Manuel Barrios Aguilera y Jos A. Gonzlez Alcantud, Las Tomas. Antropologa histrica de la ocupacin territorial del Reino de Granada, Granada, 2000, pgs. 453-524):
Son ciertamente inexcrutables los juicios del Altsimo, y nadie puede calcular ni medir el alcance de su voluntad, muy diferente de los juicios humanos. Slo Dios es rbitro y l sabe indicar los mortales si quiere no resolver de una de otra manera las graves cuestiones que los separan. A veces otorga repentino consuelo los desesperados de todo socorro, y otras arroja los pies de los enemigos los demasiado confiados en su propia fuerza. As consta los catlicos por infinitos ejemplos de sucesos memorables ocurridos desde los ms remotos tiempos, y eso mismo experimentaron frecuentemente nuestros reyes D. Fernando y D.a Isabel. Nadie debe dudar, por tanto, de que la rendicin de Baza fu obra de la diestra del Rey Todopoderoso, el cual hizo patente la inutilidad de todos aquellos enormes gastos y de aquel formidable aparato blico, y agotado ya hasta el ltimo recurso, concedi a los cristianos victoria mayor de lo que jams haban imaginado.

La historiografa ulica de la Corona de Aragn tuvo unas caractersticas diferentes. Fernando no tuvo problemas de legitimidad. Menos humanista, sigui, sin embargo, los pasos de su to Alfonso el Magnnimo, y apost por buenos humanistas como Lucio Marineo Sculo. Marineo reivindic el latn como nica garante de que se conservasen los recuerdos del pasado. Reivindic tambin el goticismo de los reyes de Aragn y su implicacin en la divinal tarea de rescatar Espaa de los moros y, en suma, reivindic en una de sus primeras obras que Aragn era parte de Hispania. Pero, en su gran compilacin (De rebus Hispaniae memorabilius, 1530) volvi a a asimilar Hispania con Castilla. Otro historiador aupado por Fernando al rango de cronista en Castilla (1509) fue el latinista Elio Antonio de Nebrija. Ms fillogo que historiador, verti al latn la crnica de Pulgar, pulindola en algunos aspectos, es decir, la aliger de ropaje medieval y la visti con galas humansticas. La hora de la historiografa latina, sin embargo, haba pasado: el futuro corresponda a la historiografa en castellano (crnicas reales, crnicas de los diversos reinos, biografas). La historia escrita en latn no desapareci, pero su situacin fue cada vez ms difcil como dejan ver los lamentos de su falta de cultivo en prlogos y dedicatorias.
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Los progresos del castellano, en el siglo XV, acompaaron el espectacular avance de Castilla y fueron sntoma de su vitalidad. El 18 de agosto de 1492 Nebrija present a Isabel la primera gramtica de la lengua castellana. Cul podra ser la utilidad de una obra semejante? Talavera, nuevo arzobispo de Granada, respondi por el autor: a los pueblos brbaros que Espaa iba a someter haba que darles leyes e imponerles la lengua del vencedor; esas naciones aprenderan el castellano del mismo modo que los pueblos conquistados por Roma aprendieron el latn. Nebrija complet el pensamiento de Talavera:
Cuando bien comigo pienso, mui esclarecida Reina, i pongo delante los ojos el antigedad de todas las cosas, que para nuestra recordacin y memoria quedaron escriptas, una cosa hallo y saco por conclusin mui cierta: que siempre la lengua fue compaera del imperio; y de tal manera lo sigui, que junta mente comenaron, crecieron y florecieron, y despus junta fue la cada de entrambos.

Desde 1492, el castellano triunf sobre las restantes lenguas de la pennsula como lengua culta (Joseph Prez). Se trat de una evolucin espontnea, ninguna presin poltica oblig a los autores catalanes, valencianos y menos todava portugueses a escribir en castellano; lo hicieron libremente porque reconocan la superioridad de dicha lengua que era asimismo la del grupo poltico ms dinmico de la pennsula.

3. Del humanismo a la erudicin: los historiadores de la segunda mitad del siglo XVI En las dcadas centrales del siglo XVI el trabajo de los historiadores destac por la continuidad: en el modo de abordar los asuntos; en la diversidad formal; sobre todo, en el gusto por el particularismo heredado. Se advierte tambin el menosprecio u olvido hacia los reinos no castellanos, consecuencia de la progresiva identificacin de Espaa con Castilla. Otro aspecto a destacar es que hubo ya algunos historiadores que trabajaron desde instancias no oficiales. Algunos de ellos, sin embargo, terminaron siendo cronistas reales. El auge del cultivo de la historia lleg a los reinos de la Corona de Aragn, especialmente Valencia y Aragn (Jernimo de Zurita). Asimismo
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se increment la profesionalidad de los historiadores: junto a las citas de los clsicos, aparecieron ya menciones cada vez ms frecuentes a la utilizacin de archivos y bibliografa moderna. Todos los historiadores nacieron despus de 1500. Slo haban conocido, por tanto, un nico monarca como seor de los diversos reinos; una idea corroborada por la poltica exterior: los embajadores de los reyes extranjeros lo eran ante el rey de Espaa. Pero segua sin existir una Historia de Espaa. Se retomaron aquellas primitivas laudes Hispaniae o Antiquitates Hispaniae o De Rebus Hispaniae, del siglo XV, con ms erudicin, en algunos casos, pero con pocas variantes en su estructura, y ahora escritas en romance casi siempre, y como aqullas se quedaron bastante rezagadas en tiempo. Florin de Ocampo (h. 1490-h. 1558), cronista real desde 1539 y de pasado comunero escribi una Crnica general de Espaa. Slo public los cinco primeros volmenes, que acabaron con la muerte de los Escipiones (210 a. C.). No exenta de fantasas (invencin de personajes), est muy bien escrita; adems, contiene una gran informacin epigrfica y un gran conocimiento de fuentes antiguas y modernas, que enumera puntualmente y entre las que no faltan las de reinos no castellanos, como Paralipomenon Hispaniae de Joan Margarit. Ambrosio de Morales (1513-1591), seguidor y discpulo de Ocampo, aunque nada proclive a las fantasas de su maestro, le sucedi como cronista en 1563. Aprovech el material recopilado por Ocampo para su Crnica General de Espaa (1574), que comienza en el siglo VI (donde concluye la de Ocampo) y termina en el XII. Los principales valores de Morales fueron la profesionalidad y el rigor. Para escribir Las antigedades de las ciudades de Espaa llev a cabo una gran labor archivstica y epigrfica, y no ahorr viajes a conventos, monasterios y ciudades en busca de fuentes. Por lo dems, para Morales Espaa era la antigua Hispania y por tanto un trmino que comprenda todos los reinos en ella incluidos. Otro nombre que merece recordarse es el del flamenco Juan Vaseo (h. 1511-1561). Servidor de Hernando Coln, lleg con l a Espaa en 1531 y luego pas a Portugal. Su obra mayor, escrita en latn, es Rerum Hispanicarum chronicon (1552), que quera seguir la lneas de Alonso de Cartagena y los historiadores del primer humanismo. Destac la hegemona de Castilla y Portugal y las facilidades para el estudio de la historia de Castilla.

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A mediados del siglo XVI era evidente la tensin entre una visin castellanista de la historia de Espaa y una visin ms amplia que incluyese las aportaciones de la Corona de Aragn. Esa tensin se concret en los ataques de que fue objeto Jernimo de Zurita (1512-1580). Fue nombrado cronista del reino de Aragn en 1548, un ao despus de que las Cortes de Monzn restauraran el oficio. Antiguo alumno de la Universidad de Alcal, secretario de la Inquisicin, en 1562 public la primera parte de los Anales de la Corona de Aragn, cuya segunda parte apareci en 1578-1579. Bien acogida, levant tambin algunos resentimientos, sobre todo por parte de Alonso de Santa Cruz, cosmgrafo e historiador, a quien el Consejo de Castilla le encarg un parecer que elabor en 1563. A decir de un coetneo:
Lo principal que le acusa es que escribe muy como aragons en lo que toca a las cosas de Castilla, y en perjuicio della, y aun deshonra, que no la debe admitir este reino. Dems desto, tiene hecho un cartapel de anotaciones acotando errores de historia y tiempos; y todo esto avr quien se lo escuche (si diis placet) Oh barbarie barbarsima! Con todo esto, espero que no prevalecer contra los buenos juicios que aprueban el libro.

Zurita destac tambin por actividad erudita: tena un buen conocimiento del latn y del griego; trabaj en los archivos de la Inquisicin; visit los archivos de Sicilia; Carlos I (1549) dio una orden para que le facilitasen registros y escrituras en el cumplimiento de su tarea como cronista; colabor en tareas tcnicas del archivo de Simancas. Como buen erudito, poda escribir al mismo Felipe II: estos negros papeles que me han hecho olvidar de m mismo. La publicacin de su correspondencia con Antonio Agustn (1517-1586), arzobispo de Tarragona, ha elevado el alto concepto sobre la curiosidad intelectual del cronista. Trataron sobre todo de cuatro puntos: numismtica y epigrafa; bibliografa (copia de manuscritos y adquisicin de libros); datos histricos; textos jurdicos. El propio Agustn, polgrafo, hizo tambin aportaciones al nacimiento de la numismtica y la epigrafa. El camino hacia la erudicin se abri tambin gracias a la cronstica de Indias. Las Ordenanzas reales (1571) mandaban
tener siempre hecha descripcin y averiguacin cumplida y cierta de las cosas del estado de las Indias, as de la tierra como de la mar, naturales y morales, perpetuas y temporales, eclesisticas y seglares, pasadas y presentes.

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El escribano del Consejo pasara al cronista todos los datos de Amrica relativos a la historia y cosmografa. Es exactamente la actitud del erudito: recoger documentos originales, para poder dar una interpretacin rigurosa del pasado. Pronto el cronista de Indias Lpez de Velasco solicitara, por medio de un cuestionario, noticias y datos, que intent acumular y sintetizar. De su trabajo slo se conserva un compendio annimo, Geografa y descripcin universal de las Indias. Ese trabajo de acumulacin de fuentes documentales deba provocar la obra erudita e interpretativa. As surgi la Historia general de los hechos de los castellanos en las islas y tierra firme del Mar Ocano, o Dcadas, de Antonio Herrera, cuya publicacin se inici en 1601. Era la sntesis interpretativa de una serie de fuentes y libros desconocidos que el cronista pudo utilizar: Las Casas, Fernndez de Oviedo, Bernal Daz..., que justifican la obra histrica de Herrera. Como fruto de ese ambiente general propicio a la erudicin, surgi entre los monjes benedictinos de la Congregacin de Valladolid una actitud intelectual que dara sus frutos en generaciones posteriores. En la primera mitad del XVI se haban puesto las bases y organizado los estudios de los monjes, mientras que en la segunda mitad del siglo los recursos de la Congregacin se dedicaron a la mejora de los edificios; a elevar el nivel cultural de los monjes; y se dieron premios para suscitar y acrecentar entre los monjes el amor al estudio. As se fue consolidando el inters de los benedictinos por la historia. El historiador ms conocido de esa generacin es Prudencio de Sandoval (1553-1520), obispo de Tuy, y autor de una Historia de la vida y hechos del emperador Carlos V. Pero es mucho ms interesante sealar el inters por la copia de documentos con simples traslados o la preparacin de cartularios, para asegurar la continuidad de los documentos. El mismo Sandoval, aunque err en muchos casos por el influjo de los falsos cronicones, no dej de ser sensible a la necesidad de documentos. Y buen testimonio es la edicin, con todas las deficiencias que se quiera, de las crnicas de Idacio, san Isidoro, Sebastin, Sampiro y don Pelayo (1615). Ya a principios del sigo XVII apareci, en Frncfort, la monumental obra historiogrfica del jesuita Andrs Schott (Amberes, 1552-1629). Los cuatro volmenes de la Hispania illustrata (1603-1608) y los tres de Hispaniae Bibliotheca (1608), suponen el mayor esfuerzo erudito del siglo y constituyen un monumento a la historia de Espaa. En la Hispania illustrata pudo encontrar el hombre de letras europeo la mejor coleccin de documentos
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sobre nuestro pasado: autores italianos (Marineo Sculo y Lorenzo Valla), humanistas (Nebrija, lvar Gmez y Garca Matamoros); historiadores recientes como Mariana, Zurita o Ambrosio de Morales. Pero lo curioso es que en los volmenes de Schott se pueden leer los trabajos histricos de san Isidoro, el De rebus Hispaniae de don Rodrigo o el Chronicon mundi de Lucas de Tuy, los tratadistas de los descubrimientos de espaoles y portugueses o los historiadores de las guerras de Italia. Dos aspectos ms deben recordarse: la coleccin de documentos incluidos en Hispaniae bibliotheca (concilios de Toledo, las divisiones eclesisticas falsamente atribuidas a Constantino o a Wamba, entre otros documentos); o la relacin de autores espaoles eminentes en las mltiples ramas del saber (teologa, filosofa, retrica...). Vena a ser un anticipo de la Bibliotheca Hispana de Nicols Antonio y constituy, sin duda, la mejor exposicin de cara a Europa de los trabajos de nuestros eruditos del XVI.

4. Las primeras Historias de Espaa. Esteban de Garibay y Juan de Mariana La primera historia moderna general de Espaa fue escrita por Esteban de Garibay (Mondragn 1533-Toledo 1599). Titulada Los XL libros del compendio historial de las chrnicas y universal historia de todos los reynos de Espaa, fue publicada en Amberes por Plantin, en 1571, a costa del autor. Pez de Castro, que haca aos que era cronista, aunque mucho menos diligente en su trabajo que el vasco, anot en su aprobacin que, efectivamente, era el compendio ms universal que hasta aqu se ha publicado. Garibay haba iniciado el Compendio hacia 1556, con la esperanza de poder presentar al nuevo monarca, Felipe II, una obra slida que le valiese el nombramiento de cronista, que consigui en 1592. Se trataba de una obra de envergadura sin igual en la poca: los veinte primeros libros estaban dedicados a la historia de Castilla, desde la Antigedad a los Reyes Catlicos, y constituan los dos primeros tomos; el tomo III, que inclua desde el libro 21 hasta el 30 estaba dedicado a Navarra y se prolongaba ms en el tiempo, llegando hasta
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el inicio del pontificado de Po V y el nacimiento de Isabel Clara Eugenia, es decir, 1566; el tomo IV, por fin, contena los libros 31 al 40, de los cuales cinco de ellos trataban de Aragn y los restantes a al-Andalus. Garibay se consider continuador de aquellas historias generales de la antigua Hispania de raz humanstica nunca concluidas. Pero ya no identific toda la pennsula con el antiguo solar de los hispani, lo que le hubiera obligado incluir con amplitud la historia de Portugal, sino que l trat nicamente de Espaa, es decir, de todos aquellos reinos peninsulares que cuando escribi la obra estaban bajo la soberana de Felipe II. De ah la inclusin en el Compendio de la historia de al-Andalus, que tan escasa atencin haba recibido anteriormente, y la exclusin significativa de las Indias, que consideraba, en todo caso, materia aparte. En otras palabras, Garibay, al pasar de Hispania a Espaa adopt un marco que ya no era geogrfico-arqueolgico-mitolgico, como el de los humanistas que le haban precedido, sino geogrfico-poltico, mucho ms acorde con su realidad. Por otra parte, dej bien claro que su intencin no era hacer una historia de Castilla, como a su juicio haban acabado haciendo muchos autores y aun aquellos cuya intencin inicial haba sido ms global. La preponderancia de Castilla era clara, y a ella iban dedicados la mitad de los libros de que constaba la obra, pero tambin dejaba claro que ello era debido, fundamentalmente, a que el reino de Castilla era el ms poblado, el ms frtil y el ms importante econmicamente y, en consecuencia, del que ms provecho podan sacar los reyes Los libros 39 y 40 estn dedicados a escreuir la chronica de los Reyes Moros de Granada. Con esta justificacin, que merece la pena reproducir a la letra:
Granada es vno de los grandes y principales reynos, que ay en Espaa, avnque oy dia por estr vnida y encorporada con el reyno de Castilla, los chronistas que hasta mi tiempo han escrito, le ponen en su vnion, no haziendo particular historia de los Reyes della, mas que los de Cordoba, agora sea, porque teniendo por barbaros y infieles a sus Principes, no han querido tratar dellos distincta y separadamente, que es de ninguna escusa legtima, agora por otras causas y razones a mi ocultas, que a ellos les mueue, siendo por uentura la mas principal, no auer tenido entera noticia dellos. Si yo vuiera hecho lo mesmo, parecia me, que fuera de no cumplir ni deber, con la general y vniuersal historia dEspaa, hazia agrauio a tan poderosos 21

Principes, aunque Moros, como en ella ha auido, especialmente en nuestros dias y en los passados muchos y graues historiadores, auiendose desuelado en escriuir y recopilar historias de Reyes estrangeros y barbaros, como de los Turcos, Persas, Tunezinos, y de otras naciones paganas: legitima razon es, que yo tome el trabajo de descubrir la sucession de los Reyes Moros de Granada, no dando lugar a que ninguno nos haga el cargo, que a otros hazemos, pues han sido Principes Espaoles, teniendo su silla Real en region dEspaa, y en parte tan principal y conoscida. Por lo qual escriuir la sucession destos Reyes, que siendo muy belicosos, fueron lo que causaron la mayor effusion de sangre, que jamas otra nacion a los reynos de Castilla y Leon, y a vezes a los de Nauarra, Aragon, y Portugal, e aun a otras naciones de las yslas y tierra firme de Europa, que venian a ayudar y seruir a los Reyes de Castilla en las duras, largas y sangrientas guerras, que ordinariamente trataron con sus Principes, en cuya sucession ser breue, porque lo que haze al caso de sus hechos y guerras, queda escrito en la historia de Castilla, a donde me refiero.

En el libro primero y en otras partes introductorias justifica su trabajo e incluso habla de metodologa. En Espaa, al decir del autor, no haban existido historias generales despus que en ella entraron los moros. Ello se deba a la dificultad que supona andar peregrinando por archivos de ciudades, villas, yglesias y antiguos monesterios, buscando instrumentos y escrituras antiguas y fragmentos de toda suerte de papeles. Tambin poda atribuirse al hecho de que la confeccin de una historia general como la que l haba emprendido entraba en contradiccin con la visin particularista de muchos profesionales de la historia, y singularmente de los cronistas, hacia cuyo trabajo Garibay no muestra ninguna simpata. Consciente de la novedad de su obra, lo era tambin de que tena que ser una historia yuxtapuesta ms que coordinada:
Pretendo escribir distinta y separadamente de cada reyno, haziendo particular historia a cada uno de los reynos dEspaa (...) en la qual pornemos todo lo que nos pareciere ser de mayor essencia y necessidad para la contestura de la general y universal historia de Espaa, dexando lo que no es de tanto peso (...) como al que haze y compone alguna grinalda o corona de flores, para cuya composicin no coge de todas las flores que naturaleza produze, sino aquellas que para su hermosura y ornato hazen ms al caso.

Por eso, aunque fue muy minucioso a la hora de indicar las fuentes manejadas impresas y manuscritas, que fueron muchsimas, quiso hacer una
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distincin entre aqullas de las que su obra se consideraba descendiente directa y aquellas otras que nicamente le haban proporcionado informacin. A su juicio, antes de l solamente dos autores haban abordado la elaboracin de una historia general:
El primero era el maestro Florin Docampo, vezino de amora, varn eclesistico, y el segundo el maestro Iuan Vaseo, de nacin flamenco, hombre seglar, cathedrtico de la universidad de Salamanca.

Se refiere tambin, a modo de balance o estado de la cuestin, a los siguientes: Jernimo de Zurita, el mejor historiador de Espaa; Marineo Sculo; Frances Tarafa, autor de una Chrnica dEspaa recientemente traducida por Alonso de Santa Cruz; Diego de Valera; Rodrigo Snchez de Arvalo; Alonso de Cartagena, y un largo etctera de autores. Pero dej claro que haba procurado avanzar en el conocimiento de los hechos mediante una inmensa labor de archivo, tarea no siempre fcil:
Anduve en persona por los monesterios de la orden del glorioso patriarcha Sant Benito, donde sus cuerpos [de los condes de Castilla] estn enterrados (...) todo esto sucedi de poco fructo, para lo que a la historia suya toca, porque en lo tocante a los letreros y epitaphios hall poca evidencia de cosas autnticas, y en lo de las antiguas escrituras de los archivos, en donde se pudiera sacar mucha luz, hizieron algunos abades deltas casas tan mal en ello, que con ser cosa que por lo que al honor y auctoridad de sus propios monesterios tocaya me devieran rogar, nunca algunos dellos quisieron dar lugar a cosa de tanta razn y equidad, y no falt alguno de tal entendimiento que me dixo que de qu servan al rey ny al reyno las historias.

La obra de Garibay no tuvo, sin embargo, demasiada repercusin inmediata. Las discusiones entre Zurita y Alonso de Santa Cruz de poco tiempo antes haban sonado muchsimo ms; adems, poco despus, iba a ser eclipsada por la Historia General de Espaa del jesuita Juan de Mariana. Juan de Mariana (Talavera de la Reina, 1536-1624), jesuita desde 1554, fue contemporneo de Garibay. Hijo concubinario de un arcediano de Talavera (tuvo un hermano y una hermana monja), su nacimiento ilegtimo le produjo muchos quebrantos e incluso fue esgrimido por sus enemigos como causa de su desafeccin a Espaa. Estudi en la Universidad de Alcal donde conoci la Compaa. Residi mucho tiempo fuera de Espaa, desde 1561 a
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1574, en Roma y en Pars, en donde ense en la Sorbona. Antes de destacar como historiador, Mariana gozaba ya de un prestigio intelectual bien cimentado. La Compaa lo destin al oficio de historiador para que hiciera de mastn contra los herejes (centuriadores alemanes), por lo que aprendi muy bien el latn. Fue su experiencia en el extranjero lo que le llev a escribir una historia de Espaa porque, a su juicio, no exista ninguna, a pesar de que el Compendio de Garibay haba sido publicado en 1571, lo que parece desconocer el jesuita En 1580 Felipe II le encarg la edicin de los textos de San Isidoro, y a partir de este momento se fragua en l la idea de escribir la Historia General de Espaa. En 1569 o antes comenz a trabajar en una Historia Eclesistica de Espaa, que finaliz en 1571. Tena, por tanto, muchas fuentes recogidas, pero necesitaba ayuda, pues la documentacin era inmensa. Entre 1584 y 1585 dedic todo su tiempo a la preparacin de la Historia de Espaa. Y haba decidido el ttulo, De Rebus Hispaniae, pero necesitaba dinero para la edicin. Contaba con buenos amigos en la corte, y lo ms importante, el favor real, as que se dirigi a Juan Lpez de Velasco para pedirle dinero. La respuesta del rey no fue favorable, sino que le pidi que se volcara en los textos de san Isidoro y aparcara el proyecto historiogrfico. Felipe II saba que Ambrosio de Morales, su cronista, estaba trabajando en la edicin de la Crnica General de Espaa, continuacin de la de Ocampo, pero finalmente consigui esa ayuda. En 1592 salan en Toledo los Historiae de rebus Hispaniae libri XX, que finalizaban en 1417, a los que sigui otra edicin con veinticinco libros en 1595, con final en 1492. En 1601 y traducidos por l mismo, se convertiran en la Historia General de Espaa, en dos volmenes, pero la traduccin estaba terminada desde 1593. Esta historia se convertira, a lo largo de ms de dos siglos, en el referente por excelencia de la historia de Espaa. Mariana se vio obligado a traducir al castellano su Historia porque casi nadie lea ya latn en Espaa. El jesuita, como Garibay, quiso dejar claro desde el principio que su obra era una historia general (no nos contentamos con relatar los hechos de un reino solo, sino los de todas las partes de Espaa), y que, en consecuencia, significaba una superacin de la labor de los cronistas, aunque no tuviese ms remedio que acudir a ellos a falta de mejor informacin:

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Con algunos de nuestros cronistas, ni en la traza ni en el lenguaje no deseo que me compare nadie; bien que de sus trabajos nos hemos aprovechado, y aun por seguillos habremos alguna vez tropezado.

Ms que investigador estricto al estilo de Zurita, Garibay o Morales, el padre Mariana se muestra compilador, erudito, divulgador, con grandes valores literarios, capaz de ofrecernos un relato lineal y coherente, con alma, trasmite valores, cuyo hilo conductor es Castilla, pero no una Castilla para los castellanos, sino una Castilla para todos y de todos, y por encima Espaa. Haba comprobado que en el extranjero no conocan la Historia de Espaa, y las que haba, como la de Loys de Mayerne Turquet, su Histoire Generale dEspagne, pretenda ms bien difamar. Adems, sta se haba publicado en 1587 y ciertamente rest eficacia editorial a la edicin de Mariana en el extranjero. Mariana tena una profunda formacin clsica, lo cual hizo que concibiera su Historia General como opus oratorium maxime, de manera que junto a la imitacin de los grandes historiadores, particularmente Livio, tuvo muy en cuenta a los grandes maestros de la retrica como Cicern o Quintiliano: en ellos buscaba sendas seguras para introducir los consabidos recursos estilsticos imprescindibles para lograr la claridad y la amoenitas exigible a toda obra histrica; la necesidad de esta amoenitas le permitir justificar, al menos en parte, a los escritores que inventaron hechos maravillosos referidos a los primeros tiempos de Espaa, cuyas fbulas recogi l tambin, a falta de otras fuentes mejores:
Donde faltaba la luz de la historia y la ignorancia de la antigedad pona uno como velo a los ojos para no saber cosas tan viejas y olvidadas, ellos, con deseo de ilustrar y ennoblecer las gentes cuyos hechos escriban y para mayor gracia de su escritura (...) por s mismos inventaron muchas hablillas y fbulas. Dirs: concedido es a todos y por todos consagrar los orgenes y principios de su gente y hacellas ms ilustres de lo que son, mezclando cosas falsas con las verdaderas (...) sea as, y yo lo confieso; con tal que no se inventen ni se escriban para memoria de los venideros fundaciones de ciudades mal concertadas, progenies de reyes nunca odas, nombres mal forjados.

Mariana fue acusado ya, inmediatamente despus de publicar la traduccin castellana de su obra, de haber dado crdito a fbulas y a historiadores poco fiables. As fue, sobre todo, en la parte referida a la historia de Espaa anterior a la romanizacin. Se ha insistido poco, en cambio, en que l mismo
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pareca dudar de todo aquello: acept la cronologa bblica referida a estos tiempos primitivos o los milagros, pero mostrar un inters indudable por la cronologa y la datacin exacta cuando pudo apoyarse en autores ms fiables. Mariana, al tiempo que recoga fbulas y prodigios, no dejaba de apelar al buen criterio del lector:
(...) Mas todas estas opiniones son inciertas, ni hay para qu aproballas ni reproballas; cada uno conforme a su juicio les dar el crdito que le pareciere (...). (...) Parece que escribo tragedias y fbulas; a la verdad en las mismas historias y cornicas de Espaa se cuentan muchas cosas deste jaez, no como fingidas, sino como verdaderas. De las cuales no hay para qu disputar, ni aproballas ni desechallas; el lector por s mismo las podr quitar y dar el crdito que merece cada cual (...).

Ms sorprendentes en un jesuita pueden resultar estas lneas referidas al hallazgo del cuerpo del apstol Santiago:
Sera largo cuento tratar esto de propsito y no entiendo sea expediente con semejantes disputas y pleitos alterar las devociones del pueblo, en especial tan asentadas y firmes como sta es.

Poco se ha recalcado, en cambio, el salto cualitativo que supuso la historia de Mariana respecto a las historias generales anteriores, incluido el Compendio de Garibay y que explican el papel preponderante que adquiri. Efectivamente, mientras que el historiador vasco haba procedido por yuxtaposicin, el jesuita, por el contrario, haba procedido por coordinacin. Una coordinacin todava un poco tosca, si se quiere (brusco en la transicin, dira Pi y Margall) pero innegable. Aunque el hilo conductor siga siendo la historia de Castilla, la de los restantes reinos aparece imbricada con ella, a veces formando captulos especficos pero en otras ocasiones como parte de un mismo captulo. Como es lgico, esta coordinacin entre las historias de los distintos reinos se acenta conforme van avanzando los tiempos. A partir del libro XXII, que se inicia con una etopeya de Juan II de Castilla y la entrada de Alfonso el Magnnimo en Npoles, los acontecimientos de Castilla, Aragn, Navarra, Npoles e incluso Francia o Granada van inseparablemente unidos hasta desembocar en el reinado de los Reyes Catlicos en que ya existe una sola lnea de discurso.

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El proceso de construccin de una Historia de Espaa pareca haberse bloqueado en Mariana. No por escasez de fuentes, sino por falta de iniciativas polticamente asumibles por todos. Slo se fueron aadiendo, al comps de los tiempos, lo que faltaba a Mariana en forma de sumarios: Alonso Snchez, que public un resumen de la obra de Mariana y aadi el Sumario hasta 1633. Hernando Camargo y Salcedo (1572-1652), agustino, continu el Sumario hasta 1649. Basilio Varn de Soto continu (1650-1669) con un Prlogo que marca las distintas ndoles del gnero de anales y el de historia. Flix Lucio de Espinosa y Malo (1649-1691), que fue a la vez cronista de Aragn, de Castilla y de Indias, continu con las Relaciones histricas generales (1670-1677). Los aadidos desaparecieron cuando el padre Medrano escribi una continuacin completa de 1516 hasta 1700, realizada luego en latn por el mercedario valenciano Jos Manuel de Miana El conde-duque de Olivares, valido de Felipe IV, intent organizar tambin la historia oficial. Quera construir, por tanto, su propia Historia de Espaa segn se desprende de una carta suya dirigida al duque de Medina de las Torres hacia 1625
conviene alentar los ingenios grandes por el mucho desvalimiento que esto ha tenido, de que se ha seguido haber pocos que escriban las cosas de Espaa, con deslucimiento y mal gobierno de tan gran Monarqua.

A pesar de los esfuerzos realizados, en especial en los Estudios Reales, fundados en 1628 en el Colegio Imperial y que no tuvieron xito, el conde-duque dir solemnemente en 1635 en un consejo de Estado que era preciso empezar cuanto antes el proyecto historiogrfico:
Verdaderamente son muchos los descuidos que tenemos, y entre los dems no es el de menos consideracin lo poco que se cuida de la historia. Y que tendra por conveniente que V. M. ordenase con precisin cometer escribirla a alguno de sus historiadores o alguna persona capaz de hacerlo.

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Felipe IV tuvo aficin a la historia acaso por influjo de Olivares y escribi el prlogo a la traduccin de la Historia de Italia de Francesco Gucciardini. Olivares quiso asimismo en 1639 que se instituyera el oficio de Historiador de Espaa, pero no cont con el favor real, a pesar de que no supona acabar con los diversos cronistas (del rey y del reino), especialmente el de Castilla, sino que lo que pretenda era crear un cargo dependiente del consejo de Estado que fuera responsable de la historiografa oficial de la Unin General, es decir de su visin de Espaa. Este oficio nunca lleg a proveerse. S se consigui que Jos Pellicer fuera a la vez cronista mayor de Castilla y cronista mayor de Aragn.

5. Preceptistas y tratadistas: la doctrina de la historia en el Siglo de Oro Segn Santiago Montero Daz, la doctrina de la historia se refiere a la doctrina de la significacin, el mtodo y la crtica histricas, es decir a: los problemas relativos al ser histrico, su esencia, determinaciones profundas y posibles leyes: la filosofa de la historia; los problemas relativos al trabajo histrico, sus normas, disciplinas fundamentales y auxiliares, formacin del historiador: metodologa de la historia; los problemas relativos a la seguridad del conocimiento, a la conexin entre el hecho histrico y la representacin obtenida por el historiador a travs de las fuentes: la crtica histrica. La constitucin de esta doctrina general de la historia en sus tres fundamentales ncleos es muy posterior al Renacimiento. Durante los siglos XVI y XVII los historiadores, herederos del Humanismo, no hubieran podido proponer de manera autnoma y con propios lmites semejante sistematizacin de la doctrina de la historia. Unos problemas permanecan vinculados a cuestiones ms generales y anlogas: teologa, filosofa, retrica, potica y determinadas ciencias auxiliares de la historia. La doctrina de la historia se puede rastrear en todos los escritores y no slo en los historiadores. Algunos,

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sin embargo, trataron este problema de manera directa y sistemtica: los tratadistas o preceptistas de la historia. El humanismo y el siglo XVII produjeron mejores historiadores que tratadistas. La excepcin sera el francs Jean Bodin, autor de una obra llena de vislumbres geniales: Methodus ad facilem historiarum cognitionem (Pars, 1566). En Espaa tambin fue rotunda la superioridad de los historiadores sobre los preceptistas: la vivacidad, el realismo e inaudita inventiva de los historiadores de Indias, dotados de prodigiosa flexibilidad para hacer frente a situaciones inditas y a inesperados problemas, superan constantemente los moldes fijados por los retricos. Pero los preceptistas espaoles fueron superiores, en su conjunto, a los del resto de Europa. Algunos de estos autores fueron ocasionalmente preceptistas o tratadistas de historia: Vives, Fox Morcillo. Otros fueron propiamente tratadistas: Costa, Cabrera, Fray Jernimo de San Jos. Juan Luis Vives (1492-1540), pedagogo y filsofo. Segn Rafael Altamira fue uno de los tericos de las dos historias (historia interna o de la civilizacin e historia poltica) en la medida que quiso enriquecer la historia poltica (relato de guerras y batallas) con las relaciones de la vida civil o humana y el pensamiento (res togatae). Montero Daz destac tambin en l una penetrante mirada crtica que le llev a formular una invectiva sobre los malos historiadores. Este ltimo lo presenta asimismo en la senda de la tradicin humanista, pues acept el valor pragmtico de la historia y la concibi no slo como ciencia, sino tambin como arte, exigiendo forma elegante y amena que no asuste ni se haga aborrecible al lector. Juan Pez de Castro (1512-1570), cronista oficial de Carlos V. De formacin humanista, se dedic fundamentalmente a problemas de metodologa y de crtica. Si Vives supone una amplificacin del contenido de la historia, Pez propugna, adems, una amplificacin de los medios, materiales de trabajo, de las ciencias instrumentales y de los designios crticos. Su Mtodo para escribir la Historia (que, a decir de su editor, no fue el prlogo de la crnica proyectada, sino un memorial presentado al emperador) constituye un esquema ambicioso de propsitos historiogrficos y criterios para realizarlos: hay que pensar y escribir la historia con majestad y grandeza;

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mantiene, como buen humanista, la idea clsica de la historia pragmtica, pero sin agotar en ella los objetivos de la ciencia histrica, cuya finalidad ha de ser, sobre todo, explicar la gnesis de los sucesos; el historiador ha de buscar la causalidad y motivaciones de los hechos; esta concepcin conduce a Pez como a Vives a una amplificacin del contenido de la historia, incluyendo en sta el desarrollo de la civilizacin. Tales propsitos le llevan a enunciar un complejo programa de conocimientos instrumentales: lenguas, estudios jurdicos y ciencias naturales. El historiador dice debe conocer la filosofa moral y natural, Genealoga, Derecho, etctera. Una preparacin compleja que le permita perseguir el hecho histrico en sus cambiantes y mltiples aspectos: historia poltica, militar y cientfica. En su sistema de conocimientos instrumentales, la Filologa ocupa un lugar preeminente. Consciente de las dificultades que ha de vencer el historiador, Pez se expres de esta manera tan rotunda: Escribir Historia deca un poeta es caminar sobre brasas escondidas debajo de una blanca ceniza que nos engaa. Para l la historia de los antiguos era un modelo, pero no una meta en la que hubiera que detenerse. Es necesario mejorar, sobre los antiguos, el arte de escribir la historia, logrando un estilo justo, de difcil matiz:
El estilo (...) que no sea estrecho ni corto de razones, ni menos tan entonado que se pueda leer a son de trompeta, como decan de los versos de Homero, sino extendido y abundante, con un descuido natural que parezca que estaba dicho.

El historiador no slo ha de ejercer la crtica sobre la masa documental (en cuyo sentido Pez es muy exigente), sino que ha de enjuiciar los acontecimientos y los actos de los hombres que intervinieron en ellos.
La otra parte, que es de los negocios, as de paz como de guerra, ha menester ir acompaada de tiempo y lugar, explicar las causas que en el consejo movieron a que comenzasen, despus qu medios se tomaron para conseguir el fin que deseaban, donde el historiador es obligado a tratar en qu se acert y en qu no, y por qu razn, y escribir cmo se pusieron por la obra, que es grande parte de la Historia, y al fin el efecto que hicieron.

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Una prctica aplicacin de todo ello aparece en el proyecto de historia de Espaa trazado por el propio Pez. Vase cmo se concibe la materia propia de la historia:
Veremos los lenguajes que se han usado, declarando la mudanza de los hombres, de ciudades, montes y ros, y juntamente los trajes y leyes y costumbres y religiones (...). Qu artes son antiguas y cules nuevas en aquellos reinos; qu cosas, as de costumbres como de trajes y lenguas han quedado hasta agora.

La historia integra, pues, la evolucin interna de los pueblos. Proyecto de semejante amplitud requiere tambin un vasto aparato, unas bases heursticas amplsimas y ambiciosas. El mismo Pez las expone, y por su alcance y exigencia se podr juzgar el moderno estilo de la crtica histrica en este autor:
Como escribir Historia no sea cosa de invencin ni de solo ingenio, sino tambin de trabajo y fatiga para juntar las cosas que se han de escribir, es necesario buscarlas (...). Ir tomando relaciones de personas antiguas y diligentes, leer las memorias de piedras pblicas y letreros de sepulturas, desenvolver registros antiguos de notaras donde se hallen pleitos de Estado, testamentos de reyes y grandes hombres y otras muchas cosas que hacen a la Historia; revolver libreras de colegios y monasterios y abadas; ver los archivos de muchas ciudades para saber sus privilegies y dotaciones y propios, y sus fueros y ordenanzas.

Por ltimo, se manifiesta en l (como en Mariana, en Florin de Ocampo y tantos otros autores espaoles y extranjeros) la conviccin de la profunda universalidad de la historia de Espaa: No hay reino ni parte del mundo que no haya tenido datas y preseas con las cosas de Espaa. Sebastin Fox Morcillo (1526-1560), filsofo, autor de De historiae institutione dialogus (1557), defenda que la historia debe ocuparse de todas las cosas, de las agradables y de las no agradables; que el historiador ha de evitar la ampulosidad con idntico cuidado que la vulgaridad (en sintona con Pez de Castro) y que ha de reunir unas condiciones morales extremas:
porque si ha de narrar la verdad sin engao ni pretexto, no callar ante entusiasmo o parcialidad, nada dir inspirado por el odio, nada escribir por ambicin o avaricia, por soborno o adulacin.

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Se quej tambin de que los extranjeros fuesen los nicos que escriban la historia de Espaa. Pedro de Labrit o Pedro de Navarra, obispo de Comenge (1504-1567), autor de Qual debe ser el cronista del prncipe (1567). Este libro no se dirige a la formacin del historiador en general, sino concretamente del cronista del prncipe, es decir, del escritor cortesano. Pondera la imparcialidad o neutralidad del historiador:
Entiendo que sea sin pasin, aficin y obligacin. Sin pasin: que no sea enemigo del prncipe de quien escribe. Sin aficin: que tampoco sea demasiado amigo. Sin obligacin: que no sea natural.

Ha de poseer autoridad, esto es, ser claro en sangre, claro en vida y en buen nombre y fama. Con criterio cortesano, del que participaron algunos humanistas, sostiene que el cronista ha de ser, preferiblemente, noble:
Mi opinin es que siendo iguales en las otras calidades, debe ser preferido el noble para este oficio por las razones que tengo dichas, aunque no niego que la verdadera nobleza procede de la virtud, y tan buena y larga experiencia podra dar de s un plebeyo, que mereciese ser preferido a los nobles, en el qual caso ya este tal ser ms que noble: y juntamente con esto teniendo las otras partes que tengo referidas, podra ser admitido.

Pero lo que el obispo exige al cronista, sobre todas las cosas, es dignidad, independencia y decoro:
Otros escriben por adular al prncipe, esperando ms premio de hazienda que de buen nombre en la repblica (...). El buen y verdadero cronista, como te he dicho, ha de ser, a mi pobre juicio, neutral, autntico y tan libre y seor de s que pura y sinceramente ose escribir verdad, sin temor, amor, pasin, interesse ni obligacin.

En suma,
ha de ser ajeno a toda adulacin si quiere ser tenido por grave y verdadero, porque la verdad y autoridad no se dejan poseer de hombre adulador.

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Juan Costa (1550-1597), humanista aragons y cronista del reino desde 1592, autor de De conscribenda historia libri duo (1591). Pretende solamente reflexionar como humanista sobre el aspecto retrico de la historia y le asigna una esencia moral, una finalidad tica:
La Historia no es otra cosa que la evidente y lcida demostracin de las virtudes y los vicios, cuyo estudio abraza la filosofa moral.

El historiador ha de poseer una vasta preparacin instrumental. Costa amplifica como Pez y Fox la concepcin de ciencia auxiliar y destaca, sobre todo, el conocimiento de las Matemticas y del Derecho. Como Vives y Fox, concibe ampliamente la historia, que no ha de abarcar solamente los hechos militares, las ancdotas personales y la evolucin poltica externa, sino tambin el estudio de las leyes e instituciones. Luis Cabrera de Crdoba (1559-1623). Uno de los ms serios historiadores del reinado de Felipe II por su probidad poltica y profesional (S. Montero Daz). Proyect hacia la historia, aparte de su inmensa erudicin y su disciplina intelectual, una magnfica experiencia de la diplomacia y la poltica. Modelo del historiador reflexivo, ponderado, cauto, en 1619 public la Historia de Felipe II, cuya publicacin autoriz el rey si aceptaba las enmiendas exigidas por los diputados de Aragn, descontentos de la manera con que trataba las jornadas de 1591, en relacin con la fuga de Antonio Prez. Su obra ms interesante es su tratado De Historia, para entenderla y escribirla, publicada en 1611. En ella expone su doctrina de la historia, con ordenado sistema, rigor y precisin. Existe una estrecha adecuacin entre este trabajo terico y sus escritos de historia aplicada, en los cuales proyecta con impecable consecuencia sus propias doctrinas, tanto en lo que respecta a plan, informacin y conceptos, como a los deberes y condiciones del historiador. Su estilo, en la lnea del conceptismo, es oscuro y afectado. Cabrera se propone reflexiones profundas y serias, engarzadas en un orden sistemtico, sobre la ciencia histrica. En conjunto, su obra excede en alcance y penetracin a las de Costa y Fox Morcillo, ponindose al nivel de Luis Vives, a quien aventaja en ordenacin sistemtica. Cabrera aprovecha la labor de los metodlogos anteriores, y cita muy especialmente a Juan Costa. Cabrera parte de una definicin pragmtica y tpica de la historia: narracin de verdades por hombre sabio para ensear

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a bien vivir; el fin de la historia no es escribir las cosas para que no se olviden, sino para que enseen a vivir con la experiencia. Para Cabrera, la historia es un sector de la teora poltica: comprometida con la verdad (nima de la historia es la verdad), la ejemplaridad de la historia no solamente atae al historiador, sino tambin al poder: El prncipe que no deja escribir la verdad a sus historiadores yerra grandemente contra Dios y contra s. La misin del historiador guarda estrecha conexin con la tarea de gobierno. La doctrina de Cabrera es inequvoca, cuando trata este problema. En el discurso VI analiza la eleccin del historiador:
Las historias estn por cuenta y a cargo de los prncipes. El que desea acertar en la eleccin de persona tan importante, con cuidado la mande buscar en sus reinos, y si no se hallare, en los extraos se busque. Va en esto la reputacin de los prncipes y de la nacin de quien se ha de escribir, y ms si es natural de ella.

Fray Jernimo de San Jos [Jernimo de Ezquerra y Rosas] (1587-1654), carmelita aragons, culmina el gnero que ahora estudiamos con su esplndido libro, publicado en 1651, El genio de la historia. Es el heredero de la ya nutrida bibliografa sobre doctrina y metodologa de la historia. Tiene tambin una rica experiencia de lector: las obras maestras de la historiografa clsica espaola se han producido ya, e incorpora, pues, las ptimas condiciones para ser el ms interesante y sagaz de nuestros metodlogos. En su libro se advierte una serie de vislumbres, adivinaciones de problemas que habran de ser planteados ya en el siglo siguiente de una manera expresa; se advierte tambin una mayor liberacin de la tradicin retrica humanista que en los escritores que le precedieron. Se divide la obra en tres partes, que tratan sucesivamente del concepto, el mtodo y la formacin del investigador. En la definicin de la historia se percibe una atenta lectura de Cabrera:
Historia es una narracin llana y verdadera de sucesos y cosas verdaderas escrita por persona sabia, desapasionada y autorizada en orden al pblico y particular gobierno de la vida. Contiene esta definicin los cuatro gneros de causas: la formal, que es ser narracin llana y sencilla; la material, que es ser de cosas y sucesos verdaderos; la eficiente, que es ser escrito por persona desapasionada y autorizada, y la final, que es ordenarse al pblico y particular gobierno de la vida.

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En todo lo que respecta a la crtica histrica se muestra fray Jernimo escritor sagaz y de espritu moderno, mostrndose especialmente enemigo de la historia de sucesos contemporneos o prximos:
Antes por estas causas vengo a tener por mayor conveniencia el no se hallar presente el historiador; porque as, libre de su particular opinin y noticia (que tambin, como las de otros, puede ser errada), tenga el nimo libre y desapasionado para juzgar y conocer la verdad, examinando sin el amor y afecto de la propia las ajenas relaciones: cosa dificultosa en los que se precian y se jactan de que vieron ellos mismos las cosas, aunque con menos cuidado y atencin. Por lo cual vemos que cada uno de stos defiende lo que le parece que vi contra los que tambin afirman que vieron otra cosa, o la misma en diferente modo y con muy diversas circunstancias, de lo cual todo est libre el que no lo vi y desapasionado para juzgarla rectamente.

La historia del pasado, sin embargo, est llena de dificultades (heursticas y artsticas):
Pero si esta diligencia y averiguacin se pide al que escribe cosas presentes, cul ser bastante al que desentierra las pasadas? No sabe qu cosa es luchar con sombras y estantiguas quien no ha tratado de investigar sucesos olvidados. En la historia, que los ofrece recientes o aun casi vivos, es fcil o menos dificultoso volverlos a la luz y restituirles su antigua forma y vida; pero en aqullos adonde no ha quedado resto de calor y estn ya del todo difuntos, qu fuerzas de ingenio y buen decir bastarn para restituirlos a la luz, si no fuesen divinas? Yacen como en sepulcros, gastados ya y deshechos en los monumentos de la venerable antigedad, vestigios de sus cosas. Consrvanse all polvo y cenizas, o cuando muchos huesos secos de cuerpos enterrados, esto es, indicios de acaecimientos cuya memoria casi del todo pereci, a los cuales para restituirles vida el historiador ha menester, como otro Ezequiel, vaticinando sobre ellos, juntarlos, unirlos, engarzarlos, dndole a cada uno su encaje, lugar y propio asiento en la disposicin y cuerpo de la Historia; aadirles para su enlazamiento y fortaleza nervios de bien trabadas conjeturas; vestirlos de carne con raros y notables apoyos; de varia y bien seguida narracin; y ltimamente infundirles un soplo de vida con la energa de un tan vivo decir, que parezcan bullir y menearse las cosas de que trata en medio de la pluma y el papel.

Fray Jernimo defendi que el historiador deba tener un estilo llano, expresivo y evocador. No tanto por una preceptiva retrica sino por la sustantiva tarea del historiador:

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Conviene, pues, a la Historia, dejando sendas que tuercen a uno y otro lado, por muy altas o muy bajas, andar llano, derecho y seguro por el camino medio, procurando no perderle jams.

Junto a las virtudes propiamente tcnicas del historiador estn las virtudes morales. El Genio de la Historia recoge la insistente proclamacin de una tica del historiador caracterstica de nuestros clsicos: La verdad es el alma y vida de la Historia. En estrecha conexin con el primer requisito del historiador (sabidura), est el segundo: entereza y rectitud. Existe una rigurosa deontologa del escritor de historia. Nadie ha ido ms lejos que fray Jernimo en sealar con elocuencia el contenido concreto de esa moral profesional. He aqu cmo describe al historiador indigno:
Pretende y espera de algn prncipe o repblica, y armado con todas las cautelas de la ambicin, tiende todas las redes de la lisonja, no procurando otra cosa en lo que escribe sino el gusto de la persona a quien adula. Los sucesos y acaecimientos de sus cosas los representa gloriossimos; encarece sus hazaas, encubre sus defectos, engrandece su memoria, y para que parezca ms divino, deprime y abate la de cuantos concurrieron en su tiempo dignos de mencin.

En el historiador no se puede tolerar la lisonja. El historiador ha de proclamar heroicamente la verdad, a pesar de todas las dificultades circundantes:
Tenga bro y nimo el historiador para decirlo todo cuando conviene, que como el celo de la verdad se acompaa de la prudencia, no hay que temer, sino esperar en la proteccin de la verdad misma, que es un escudo fuerte contra toda calumnia (...). El airearse en algn caso claro est que es lcito, porque la ira de suyo no es mala, y puede ser justa y buena cuando es para debida venganza (...). No se ponga el sol sobre vuestra ira.

6. Los comienzos de la crtica histrica y el peso de la tradicin religiosa La aspiracin a la verdad sera especialmente intensa en las ltimas dcadas del siglo XVII. Entonces aparecieron los primeros brotes de la crtica histrica en conexin con los bolandistas y maurinos europeos. Nicols

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Antonio, cannigo sevillano, y el marqus de Mondjar fueron sus cultivadores ms conocidos, y han recibido incluso el apelativo de novatores, de manera acaso exagerada. En el origen de ese movimiento, dispar y no exento de contradicciones, estuvo la crtica a los llamados falsos cronicones. Y en su estela se encuentran tambin las supercheras de los Plomos del Sacromonte, aunque, como veremos, las razones o motivos de unos y otros obedezcan a matices distintos. A la bibliografa indicada al comienzo de este tema hay que aadir la siguiente y especfica para este punto, en el que no nos podemos detener demasiado: Manuel Barrios Aguilera, Los falsos cronicones contra la historia (o Granada, corona martirial),Granada, 2004; Manuel Barrios Aguilera y Mercedes Garca-Arenal (eds.), Los plomos del Sacromonte. Invencin y tesoro, Valencia, 2006, y La historia inventada? Los libros plmbeos y el legado sacromontano, Granada, 2008; Julio Caro Baroja, Las falsificaciones de la historia (en relacin con la de Espaa), Barcelona, 1992; Jos Godoy Alcntara, Historia crtica de los falsos cronicones, Estudio preliminar de Ofelia Rey Castelao, Granada, 1999 (ed. original: Madrid, 1868) La falsedad no era nueva, pues la Edad Media est llena de falsedades cronsticas y documentales y de invenciones o reclamos (milagros). Pedro Crdoba, en un artculo sobre los falsos cronicones estableci la diferencia entre cronstica medieval y falsos cronicones:
En la Edad Media se falsificaron documentos jurdicos, a partir del Renacimiento se empiezan a falsificar libros de historia. Y este nuevo ciclo de fraudes, abierto por el humanista Annio de Viterbo y al que pertenecen nuestros falsos cronicones, corresponde a la renovacin de los mtodos historiogrficos y en particular a la valoracin de las fuentes antiguas: sin el inters renacentista por apoyar la historia sobre documentos del pasado, nunca se habra pensado en falsificarlos. Los cronistas medievales crean que la verdad de la historia ya estaba escrita y que slo se trataba de conservarla por medio de sucesivas recopilaciones. Cuando los humanistas afirman que todava est por descubrir, algunos piensan que pueden inventarla. As pues, el fraude de los falsos cronicones no es un vestigio del oscurantismo medieval en pleno Siglo de Oro sino una consecuencia lgica 37

(aunque perversa) de la influencia de la crtica humanista sobre la manera de escribir la historia (Pedro de Crdoba 1985).

Annio de Viterbo (1432-1502) era un dominico (Giovanni Nanni) nacido en Viterbo, cerca de Roma. En 1498 public Antiquitatum variarum volumina XVII cum comentaris. En ella pretenda poner al da una serie de obras perdidas, entre las cuales se encontraba la del caldeo Beroso. Sus invenciones fortalecan la antigedad y dignidad de las emergentes naciones occidentales, de modo que supo mezclar con hbil erudicin la historia sagrada y la mitologa clsica para crear una genealoga antiqusima. En el caso de Espaa elev a 24 el nmero de reyes empezando por Tbal y con fin en Grgoris. Annio de Viterbo reuna todas las caractersticas de otros falsarios, como Romn de la Higuera (Julio Caro Baroja): condicin eclesistica, que le confera dignidad y daba el respaldo de la Iglesia (cont con el apoyo de Sixto IV y Alejandro VI); buena formacin en lenguas, historia sagrada y cronologa; capacidad para escribir con facilidad e hilvanar lo falso con lo verdadero; ambicin de hacerse notar en mbitos intelectuales y de poder. Contagi a los historiadores del siglo XVI (Florin de Ocampo y Garibay entre ellos), aunque tambin se alzaron voces crticas contra l (Vives). Durante todo el siglo XVI se desarroll un entramado de falsedades entrecruzadas de verdades que afect a los historiadores locales. La clientela de esas falsificaciones no era el pueblo iletrado y crdulo, sino los potenciales lectores de libros de historia, una minora de laicos y eclesisticos, los cuales hacan de transmisores de unas falsedades que los fortalecan como colectivos (regimientos, cabildos, catedralicios, rdenes religiosas). Y todo en una sociedad cada vez ms celosa de lo ortodoxo, la pureza de sangre (falsas genealogas), la tradicin, lo propio y lo excluyente. A finales del siglo XVI, se produjeron las falsificaciones ms sonadas. Lo que suele llamarse de forma genrica y un tanto abusiva falsos cronicones es en realidad un conjunto de objetos y textos bastante heterogneos en los que cabra distinguir por lo menos tres series principales (Pedro Crdoba):

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la serie de los falsos cronicones propiamente dichos, apcrifos forjados por el jesuita Ramn o Romn de la Higuera (1538-1611), interesado en demostrar la venida de Santiago a Espaa, y algn que otro imitador suyo como Tamayo Salazar; las dos historias eclesisticas de Espaa y de Toledo y su tierra escritas por el mismo autor; la serie de reliquias y textos hallados en el Sacromonte (antes Valparaso) de Granada. Lo que pas en Granada es bien conocido. A finales del siglo XVI, unos moriscos, sensibles al peligro que corran despus de la guerra de las Alpujarras, decidieron crear una nueva religin, sincretismo de Islam y catolicismo. Escondieron, primero en la Torre de la Mezquita mayor en trance de destruccin por las obras de la catedral, y luego en unas cuevas del Monte Valparaso (a partir de entonces Sacromonte), unos textos crpticos en rabe. Textos supuestamente redactados por san Cecilio y otros discpulos de Santiago, en los que se ponan de relieve los puntos de contacto entre ambas religiones y se sostena la peregrina idea de que los primeros evangelizadores de Espaa fueron moros. El Vaticano tard un siglo en condenar dichas tesis, teniendo en contra toda la Iglesia de Granada y gran parte de la Iglesia de Espaa. La razn principal de este triunfo de los falsarios es que satisfaca tanto a la nacin de los cristianos viejos como a la nacin morisca. El inters de los moriscos era evidente: evitar la expulsin, cuya amenaza se cerna con cada vez ms precisin y fuerza. La obstinacin de la Iglesia catlica, en particular del obispo granadino Pedro de Castro, y de algunos cristianos viejos como el marqus de Estepa, slo tiene una explicacin: al haber sido el ltimo reducto islmico, el reino de Granada careca cruelmente de leyendas y haba que colmar un hueco de ocho siglos para alimentar el fervor popular con leyendas. Salvo unas pocas excepciones, la red de absurdos que se gener en aquellos aos de trnsito secular fue expandida y legitimada de manera casi unnime por los eruditos de la poca. Y este xito ms que la falsedad es lo que llama la atencin, como subraya Pedro Crdoba: san Cecilio sigue venerndose y en su honor se hacen romeras el 1 de febrero. Era la fuerza de lo que Godoy Alcntara denomin dolo po:

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El fin justifica el medio, los fraudes piadosos, el dolo po, estaban admitidos en la moral corriente cuando tenan por objeto un motivo de edificacin; y no faltaban escritores de autoridad que defendiesen que era lcito falsear la historia cuando el honor o el inters de la patria lo exigan.

Fraude justificado, en suma, por la lucha encarnizada para dirimir la primaca eclesistica, sobre todo entre Santiago y Toledo, y asimismo por los desastres polticos, econmicos y sociales del Barroco hispano que podan ser compensados atribuyendo al pueblo espaol la condicin de elegido por Dios para los ms altos designios espirituales. Segn Godoy Alcntara, a mediados del siglo XVII, la popularidad de los cronicones era incontestable y no se poda ir contra ellos sin exponerse a perjuicios, molestias y sinsabores. La actividad de Antonio de Nobis (Lupin Zapata) inicia una segunda etapa en la difusin de los falsos cronicones, y, a la lista de Dextro, Mximo, Julin Prez, Luitprando..., se aaden ahora los de Auberto, Liberato, el martirologio de san Gregorio Btico... Por aquellos aos, sin embargo, tena lugar el nacimiento de la crtica histrica en el campo de la hagiografa. En 1643 aparecieron en Amberes los dos primeros volmenes de Acta Sanctorum correspondientes al santoral de enero, gracias a la tenacidad del jesuita Jean Bolland (Johannes Bollandus). Quince aos ms tarde, en 1658, vieron la luz pblica otros dos volmenes sobre los santos de febrero, con la colaboracin de Godfried (Godofredo) Henschen y de Daniel van Papebroeck, que llegara a ser el bolandista ms famoso y eficaz. La empresa era realmente admirable: aplicar la crtica ms rigurosa a la hagiografa y aceptar slo aquellos hechos que se pudiesen probar con documentos fehacientes. Pero los obstculos eran, asimismo, enormes y los bolandistas se vieron obligados a utilizar dos medios que se han hecho tradicionales en la actividad de los historiadores posteriores: viajes en busca de los documentos conservados en los archivos y el establecimiento de correspondencia con los intelectuales que pudieran facilitarles noticias. Adems de Acta Sanctorum, por esas fechas ven la luz pblica una serie de obras de especial relieve en el campo de la historiografa: tienne Baluze public los Capitularia regum francorum (1677) y la Nova collectio conciliorum (1683);

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Daniel Papebroeck abordaba los problemas de la diplomtica en su Propylaeum antiquarium circa veri ac falsi discrimen in vetustis membranis (1675); Charles du Fresne, seor du Cange editaba sus Glossarium ad scriptores mediae et infimae latinitatis (1678) y Glossarium ad scriptores mediae et infimae graecitatis (1688); Jean Mabillon enmendaba los planteamientos de Papebroeck en su De re diplomatica (1681). Haba nacido la historia con rigor y mtodo en distintos frentes eclesisticos y a veces como consecuencia de disputas entre ellos (Mabillon y Papebroeck): Pars (Maurinos); Amberes (Bolandistas); Alemania (Gottfried Wilhelm Leibniz y Samuel von Pufendorf); Italia (Luigi Antonio Muratori). Desde el primer momento, algunos espaoles entraron en contacto con ellos. Aunque tampoco faltaron las crticas hacia stos y hacia los de fuera: en 1691 los carmelitas delataron la obra de los bolandistas ante la Inquisicin toledana porque Papebroeck, en un volumen de Acta Sanctorum, haba silenciado que la orden fue fundada por Elas. En Espaa destacan las figuras de: Gaspar Ibez de Segovia Peralta y Segovia (1628-1708), marqus de Agrpoli y ms tarde de Mondjar; Nicols Antonio, cannigo sevillano (1617-1684); Jos Senz de Aguirre (1630-1699), cardenal riojano; Juan Lucas Corts, jurista (1624-1701). Antonio Mestre ha presentado as a los que llama novatores:
Los miembros de la ltima generacin de eruditos del siglo XVII hispano son estrictamente coetneos de los hombres de ciencia que, conscientes de la decadencia espaola, intentan abrirse a las corrientes intelectuales de la Europa que admiran. Por un lado, tienen clara idea de la decadencia nacional, que, en el campo historiogrfico, ven simbolizada en el triunfo social de los falsos cronicones. Por otra, estn al corriente de los mtodos que se han impuesto en la historiografa europea, dominada por los bolandistas y los maurinos. Se trata de una minora que, unidos entre s, forman un ncleo activo y homogneo: Mondjar, Nicols Antonio, Senz de Aguirre, Juan Lucas Corts.

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Tienen un innegable afn apologtico. Les duele la decadencia y quieren reivindicar un pasado glorioso, pero no quieren una apologa nacionalista a cualquier precio. Exigen, por tanto, una gran erudicin.

Fue Francisco Palanco, obispo de Jan, quien, de manera despreciativa, llam novatores a los partidarios de las nuevas ideas cientficas en 1714. Para los novatores el saber humano deba tener un espacio diferenciado del saber divino y la filosofa natural emanciparse de la teologa; y, en este sentido, quizs sea exagerado aplicar dicho apelativo a los criticistas. Pero las nuevas ideas se transmitieron, al margen de las universidades, a travs de las tertulias y academias como lugares de socializacin de las elites. El primero en atacar en pblico los falsos cronicones fue Gaspar Ibez de Segovia Peralta y Segovia (1628-1708), marqus de Agrpoli y ms tarde de Mondjar. En 1666, editaba en Zaragoza el Discurso histrico por el patronato de San Frutos contra la supuesta ctedra de San Hieroteo en Segovia, pretendida autoridad de Dextro. Era una manera indirecta pero certera de censurar los falsos cronicones: al demostrar el patronato de San Frutos estaba negando validez a las ficciones que acerca de la iglesia primitiva segoviana haba imaginado el padre Higuera. El libro, que el marqus de Mondjar envi a los bolandistas, recibi la ms calurosa aprobacin de Papebroeck. El jesuita belga indic, adems, al marqus de Mondjar la conveniencia de que leyera la obra que Juan Launoy haba dedicado a clarificar la confusin existente entre Dionisio Areopagita y Dionisio obispo de Pars y mrtir. Papebroeck supo ver la intencin ltima del marqus de Mondjar: el ataque a los falsos cronicones. Pero no todo fueron elogios. En Espaa, la aparicin del libro del marqus de Mondjar desencaden una gran actividad publicista de quienes defendan los falsos cronicones. Al ao siguiente, fray Gregorio Argaiz, benedictino, sali en defensa de la Iglesia primitiva espaola defendida por los cronicones. El primer volumen de la Poblacin eclesistica de Espaa apareci en 1667 y dos aos ms tarde la Corona Real de Espaa fundamentada en el Crdito de los muertos y Vida de San Hieroteo (1669), libros todos dirigidos contra el marqus de Mondjar y basados en los falsos cronicones. Conviene recordar unas palabras de Argaiz, porque demuestran el nacionalismo que lata debajo de su actividad publicista. Argaiz confiesa basar su obra en los cronicones:

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lo uno porque son los que me dan noticia de la grandeza desta monarqua de Espaa que los tiempos y la antigedad la tenan muy retirada y tengo de labrar con sus memorias y plumas esta corona real de Espaa por Espaa; lo otro porque ha salido un librito con ttulo de Discurso Histrico, en que su autor y algunos que le asisten (...) han dado en desacreditar a los que han dado a la nacin la gloria que veremos.

Los criterios de Argaiz fueron pronto combatidos por las dos obras fundamentales en la gnesis del criticismo espaol: Disertaciones eclesisticas del marqus de Mondjar (1671) y Bibliotheca Hispana de Nicols Antonio (1672). Mondjar intent demostrar de manera sistemtica la ficcin de los falsos cronicones mediante una defensa de la historia basada en los documentos y constituye una gran aportacin al conocimiento de la primitiva Iglesia espaola. Papebroeck, que segua con pasin la polmica, adems de facilitar datos al marqus de Mondjar, ley la obra con inters y las palabras del bolandista dan la impresin de que vio manuscrita la segunda parte de las Disertaciones que slo veran la luz pblica en 1747 editadas por Mayans. Pero la metodologa de Ibez de Segovia tena sus lmites. No contento con la defensa de las tradiciones jacobeas en las Disertaciones, el marqus de Mondjar public la Predicacin de Santiago en Espaa acreditada contra las dudas del padre Cristiano Tupo y en desvanecimiento de los argumentos del padre Natal Alexandro (Zaragoza, 1682). Aunque, si creemos a Mayans, el marqus no crea la venida del apstol a la pennsula. En la Bibliotheca Hispana Nova, Nicols Antonio estudiaba los escritores espaoles comprendidos entre 1500 y 1670: la Bibliotheca hispana vetus (1672) comprende desde Augusto hasta 1500; la Bibliotheca hispana nova (pstuma, impresa en 1696) desde 1500. Ambas fueron reeditadas en el siglo XVIII por el ilustrado Francisco Prez Bayer entre 1783 (Bibliotheca hispana nova) y 1788 (Bibliotheca hispana vetus). Supona un planteamiento crtico de la historia: desde el juicio favorable sobre el marqus de Mondjar, hasta la dursima censura del padre Higuera, Lupin Zapata o Gregorio de Argaiz, creadores y difusores de los falsos cronicones. Nicols Antonio sera el autor de la obra ms amplia, profunda y decisiva, contra las ficciones del P. Romn de la Higuera: Censura de historias fabulosas, publicada tardamente por Mayans en 1742. En ella lamenta el triunfo de la mentira presentada bajo la capa de celo religioso hasta el extremo de que pueda parecer impiedad combatir las ficciones introducidas. Censura de historias fabulosas se inicia con estas palabras:
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Escribo en defensa de la verdad, de la patria, del honor de nuestra nacin. El intento es encender una luz a los ojos de las naciones polticas de Europa, que claramente les d a ver a los engaos que ha podido introducir en ella la nueva invencin de los cronicones de Flavio Dextro (lib. 1, cap. 1, n. 1).

En esta tarea identifica la causa de la verdad con la de la patria y rechaza la falsas y fingidas glorias de Espaa, reduciendo las glorias nacionales a sus justos lmites. Esta actitud, basada en la verdad y en los autnticos valores, supone, a su juicio, un desagravio ante los extranjeros y un motivo de orgullo
Saco a cara a defender nuestra nacin y acreditar con los extraos justamente irritados, o a la risa o en la queja, el siempre recto y severo juicio de los espaoles en despreciar la lisonja y contentar su honestsima y heroica ambicin con aquellos bienes que les cupieron en suerte, en que se hallan tan mejorados de la naturaleza y de su autor, que tienen mucho que ser envidiados de las dems naciones, y muy poco por qu envidiarlas.

Su censura contra los creadores de los falsos cronicones adquiere matices nacionalistas al calificarlos de autores indignos del nombre espaol (lib. 1, cap. 1, n. 7). Al desprecio del marqus de Mondjar y de Nicols Antonio se unirn las lamentaciones de otros novatores. As Juan Lucas Corts, el amigo y corresponsal de Nicols Antonio, escriba al cannigo de Sevilla, comentando la segunda parte de la Historia de Toledo del conde de Mora:
Con que todo el libro no parece sino de caballeras, que cierto es indigna cosa que, en un tiempo como ste, donde se ha apurado tanto la historia de la verdad y ajustamiento que se requiere, se imprima un libro semejante, y por un autor que, por su calidad y puestos, se deba esperar no escribiese cosa que faltase a la sinceridad y ajustamiento de historia verdadera.

En el mismo sentido, con especial incidencia en el campo religioso, aparece el testimonio del jesuita Toms de Len en carta al marqus de Mondjar. Alarmado por los abusos introducidos en el culto de falsos santos (abusos que vemos en las iglesias, y de poca seguridad del culto divino y eclesistico), exige rigor en la investigacin, porque
la piedad descaece mucho con estas ficciones. Y, aunque es verdad que algunos defienden el dolo po, nunca he sido desta opinin. 44

Los novatores deseaban acabar con la historia mtica que finga un pasado poltico o eclesistico. Y como su criterio era la bsqueda de la verdad, necesitaban establecer un mtodo que permitiese establecer con rigor la diferencia entre la verdad y la ficcin. Ese mtodo no poda ser otro que la bsqueda de testimonios fehacientes, en especial documentales. Desde esa perspectiva, si los novatores espaoles queran acabar con los falsos cronicones, precisaban de documentos originales. Juan Lucas Corts celebraba la actitud de los genealogistas extranjeros que comprobaban orgenes y sucesiones familiares con instrumentos y privilegios antiguos y autores coetneos; en ese sentido, celebraba tambin el gesto de Diego Jos Dormer (historiador aragons) de indicar los archivos que haba utilizado en sus Progresos de la historia en Aragn (1680), quien confes con toda claridad:
y no pudiendo disponerse (la historia) sin los materiales necesarios, que se han de buscar precisamente en los archivos de este y otros reinos.

Cuando no podan publicar semejantes fuentes documentales, las comunicaban a otros investigadores. La actitud del marqus de Mondjar es en este aspecto ejemplar. La lectura de su correspondencia revela gran desprendimiento hacia Baluze y Papebroeck, pero tambin fue muy generoso con otros espaoles: Nicols Antonio y sobre todo Senz de Aguirre. En la actividad erudita destac el cardenal riojano Jos Senz de Aguirre por su Collectio maxima conciliorum Hispaniae et Novi Orbis (1693-1694), pensada con un innegable carcter apologtico como queda claro en la dedicatoria de la obra a Carlos II. No todos los crticos estaban de acuerdo con el mtodo y aun con la actitud crtica del cardenal, pero es necesario reconocer la aportacin inmensa que la obra ofreci a los historiadores, juristas y eruditos, que pretendan conocer nuestro pasado cultural, poltico o religioso. Aguirre mantuvo cordiales relaciones con Mabillon y los maurinos y aprendi de su mtodo, pasando de un telogo escolstico a un historiador interesado por conocer la historia eclesistica, concilios y Santos Padres. Aunque, es necesario admitirlo, no sigui hasta las ltimas consecuencias el mtodo de Mabillon, y su colaborador Manuel Mart censur su credulidad respecto a las tradiciones jacobeas y la Coleccin Pseudo-Isidoriana. Pero no fue el nico, pues todos los novatores mostraron debilidades y contradicciones en este sentido, sobre todo por lo que respecta a las

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tradiciones jacobeas, que aceptaron el marqus de Mondjar y Nicols Antonio. Ofelia Rey Castelao dej claro que los novatores tomaron en este asunto una postura hbrida y no se atrevieron a deducir las ltimas consecuencias de la crtica histrica. Las tradiciones jacobeas, por ejemplo, adems de un problema histrico, presentaban al historiador de finales del XVII serias dificultades poltico-sociales (A. Mestre): a las autoridades polticas les interesaba mantener la historicidad por asuntos de regalismo (origen apostlico de la iglesia hispana) y de unidad nacional; y los historiadores, tanto oficiales como ilustrados, aceptaron en su mayora el criterio oficial. La lnea establecida por los novatores fue mantenida por fray Francisco de Berganza, fray Benito Feijoo o el padre Enrique Flrez. Los novatores rechazan las falsas noticias introducidas por los cronicones, buscan la verdad de los datos rigurosos aplicados a la historia eclesistica, rechazan obispos y mrtires fingidos y buscan documentos originales de la iglesia; pero cuando llegan a las tradiciones jacobeas que, por supuesto, son muy anteriores a la aparicin de los falsos cronicones, ya que la detectan en la liturgia mozrabe se detienen, pues constituyen una gloria nacional y estn implicadas en la concepcin poltico-social de la Espaa en que viven. En el fondo, ser la actitud general, salvo honradas excepciones, de los historiadores del siglo XVIII.

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TEMA 4
ERUDICIN, CRTICA E HISTORIA: LA HISTORIOGRAFA ESPAOLA DURANTE EL SIGLO XVIII

Bibliografa Francisco Aguilar Pial 1985 y 2005 Juan Luis Alborg 1989 (vol. 4, cap. X) Hernando Baras Escol 1992 y 1994 Francisco Gimeno Blay (ed.) 1993 Pedro Jos Chacn 2007 Manuel Fernndez lvarez 1994 Francisco Javier Fernndez Conde 1976 Margarita Gmez Gmez 1985 Franois Lpez, Introduccin a Juan Pablo Forner 1973 Jos Antonio Maravall 1972 (1991) Antonio Mestre Sanchs 1985, 1987, 1990, 1996, 1998, 2003 Manuel Moreno Alonso 1979 Mara Teresa Nava Rodrguez 1990 Pedro Ruiz Torres 1993 y 2008 Jess M. Ruiz Veintemilla 1970 Claudio Snchez-Albornoz 1958 Francisco Snchez-Blanco Parody 1991, 1997, 1999 y 2002 Giovanni Stiffoni 1984, 1985 y 1989 Eva Velasco Moreno 2000

1. Introduccin: del criticismo a la historia filosfica y civil. El problema de la Ilustracin espaola Antes de la Ilustracin, y a pesar de los avances producidos en el mtodo erudito, los lmites de la historia estaban fijados por la tradicin religiosa. La subordinacin de la historia a la teologa se muestra con total transparencia en los debates historiogrficos que se desarrollaron en el seno de la monarqua catlica espaola entre fines del siglo XVII y mediados del siglo XVIII. La crtica histrica deba proporcionar una historia eclesistica creble, depurada de fbulas y de falsos cronicones, con el fin de servir mejor a la concepcin providencialista dominante en la historia, elaborada por y para la Iglesia y en un mundo en el que la ciencia y el racionalismo haban empezado a cambiar la forma de pensar de sus minoras intelectuales. En este sentido, recuperar la verdad del pasado a travs de la crtica de los documentos era una empresa perfectamente compatible con la concepcin religiosa tradicional del mundo. Por ello, la idea de la modernidad, como conciencia de estar en una nueva poca, tena por fuerza que cambiar radicalmente esta valoracin positiva de lo antiguo; y de hecho as lo hizo. Jrgen Habermas, en su libro El discurso filosfico de la modernidad (1985), ha insistido en que slo en el curso del siglo XVIII se entendi la nova aetas. En torno a 1800 la poca moderna no designaba nicamente los tres ltimos siglos transcurridos hasta entonces, a partir del descubrimiento del Nuevo Mundo, el Renacimiento y la Reforma, sino que expresaba por primera vez la conviccin de que la nueva poca era un tiempo de nacimiento y de trnsito a un nuevo perodo. El concepto de Ilustracin nace en la Alemania de mediados del siglo XVIII con un sentido ms activo que el que nosotros acostumbramos a darle, ya que designa el acto de iluminar y no la iluminacin resultante (un Aufklrer no es un ilustrado, sino un ilustrador). El texto de Kant es tal vez el texto ms citado del pensamiento ilustrado:
Las luces son la salida del hombre del estado de tutela del cual es l mismo el responsable. El estado de tutela es la incapacidad de servirse del propio entendimiento sin la direccin de otro. Uno mismo es el responsable de este estado de subordinacin cuando la causa deriva, no de una insuficiencia del entendimiento, sino de la insuficiencia de resolucin y de valor para servirse de ste sin la direccin

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de otro. Sapere aude! Ten el valor de servirte de tu propio entendimiento. He aqu la divisa de las luces (Qu es es la Ilustracin?, 1784).

Aquel mismo ao de 1784 Kant dio tambin a conocer un importante trabajo de reflexin histrica: Ideas para una historia universal en clave cosmopolita. En este texto estableca una distincin crucial para entender cul es la principal diferencia entre dos tipos de historia. Por un lado est la historia propiamente dicha, que sigue siendo concebida de una manera meramente emprica, como una narracin o un agregado rapsdico de acciones humanas. Por otro, el punto de vista que Kant llamaba filosfico, capaz de fijar un hilo conductor a priori con que poner orden en la meritoria minuciosidad de los historiadores. Entre tanto, sin embargo, a medida que transcurra el siglo XVIII, la historia se hizo profana, bien independizndose de su primitivo ncleo teolgico, como ocurri en Espaa, o bien combatindolo frontalmente, como lo hicieron Voltaire y los enciclopedistas en Francia. Pero ni siquiera entonces Voltaire fue ms all de una suma de narraciones histricas, construidas con indudable maestra literaria y encaminadas a mostrar, en un sentido acorde con el discurso de la modernidad, cul era el espritu de la poca. Y por eso Voltaire menospreciaba la erudicin de los historiadores empeados en buscar lo que se conoca despectivamente con el nombre de antigedades. En esa idea profana de la historia como narracin de hechos humanos sin interferencias divinas, as entendida, que era en suma como la practicaba Voltaire, poda mirar con cierto desprecio la crtica erudita, unida desde la Edad Media a los viejos debates poltico-eclesisticos. No en vano los historiadores de renombre estaban ms cerca de las bellas artes, segn el modelo griego y romano, que de la erudicin eclesistica. Pretendan hacer una obra bella, que diera cuenta de un saber universal subordinado a la filosofa natural, moral o poltica, en vez de a la teologa, ms que escribir una obra exacta y minuciosa, a partir de la recuperacin y de la crtica de los documentos antiguos. Era un paso importante hacia la nueva reflexin filosfica en torno a la modernidad, que, sin embargo, no se apartaba, si lo pensamos bien, del concepto de historia heredado del mundo clsico. Un paso que en Espaa, mucho ms tarde que en Francia, empez a darse a principios del siglo XIX, cuando una nueva generacin de destacados hombres de letras metidos a polticos y a historiadores escribieron una

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historia liberal distinta de la historia erudita de mediados del siglo XVIII, todava fundamentalmente eclesistica. Lo que nos conduce a plantear, siquiera sea de manera sumaria, el problema de la Ilustracin espaola. Francisco Snchez-Blanco (2002) ha resumido este tcito disenso: en la historia de Espaa tenemos muchos ilustrados y, sin embargo, seguimos sin saber si hemos tenido Ilustracin. En ese mismo trabajo ha advertido de que ilustrado se ha convertido en sinnimo de dieciochesco, lo que ha permitido que personalidades abiertamente crticas a la filosofa de la Ilustracin (Gregorio Mayans, Jos Moino o Juan Pablo Forner) se les meta en el mismo casillero con Benito Feijoo, Enrique de Graef y Jos Marchena. Las conclusiones a que llega no dejan bien parados ni a Carlos III: no fue un rey ilustrado sino un rey absoluto, con pocas luces y sordo a los signos de los tiempos; ni a las universidades: siguieron estando a la rmora del progreso. Pero, en cambio, destaca cmo, a mediados del siglo XVIII, algunos intelectuales aceptaron la puntual racionalidad de otras culturas y compararon las costumbres patrias con otras forneas. La curiosidad intelectual alcanz cotas bastante altas aunque no fueran desterradas del todo las supersticiones ni los escrpulos intelectuales ante las novedades. En un trabajo anterior (1997) escribi que la Ilustracin fue un movimiento polimorfo y supranacional y que Espaa qued integrada en el circuito de las ideas, pues stas no conocen fronteras polticas ni insalvables fronteras lingsticas. Y lleg, entre otras, a estas conclusiones:
Poner en duda la existencia en Espaa de un pensamiento ilustrado autctono slo puede entenderse a estas alturas de la investigacin histrica como un voluntario y obstinado cerrar los ojos a la evidencia de los textos. Esa obstinacin existir mientras haya quienes quieran seguir viendo la cultura nacional como una cultura del ms acendrado tradicionalismo catlico, pero para eso es menester abandonar el campo de la objetividad y refugiarse en el de los panfletos partidistas y arengas para consumo de fanticos incorregibles. () se puede y se debe explicar el relativo fracaso social de la Ilustracin espaola, ya que nunca logr implantar su huella de una forma profunda y duradera, pero la explicacin no puede consistir en afirmar que la Ilustracin espaola fue slo un capricho de la voluntad real, sin que la sostuviera un pensamiento colectivo. El que en Espaa, tras la Constitucin de Cdiz de 1812, una multitud se lanzara contra ella repetidamente a la calle, al grito de Vivan las cadenas!, no

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cambi el signo de la historia general ni hizo irreconocible la existencia de la Ilustracin. Ms bien ese mismo grito de odio a la libertad confirma su presencia y patentiza su significado mejor que cualquier prueba bibliogrfica.

Antonio Domnguez Ortiz (Carlos III y la Espaa de la Ilustracin, ed. de 2005; original de 1988), con su acostumbrada maestra, ofreci estas pinceladas: muy pocos fueron los que en Espaa dieron el paso de sustituir la Revelacin con un Antropocentrismo; los ilustrados espaoles trataron de mantener la compatibilidad secular entre la libre especulacin y las verdades reveladas, contando para ello con la porcin ms ilustrada del clero; en el terreno poltico no fueron revolucionarios sino cautos reformistas; la Ilustracin no fue un marea que barriera las ideas precedentes, pues las ideologas anteriores estaban respaldadas an por una Inquisicin debilitada pero activa; la realidad de la cultura tutelada en la Espaa de Carlos III no concuerda con la definicin de Kant: la Ilustracin era una disposicin del espritu liberado de tutelas y conducido slo por la luz de la razn; la Ilustracin lleg a Espaa tarde, se abri paso con dificultad y slo lleg a constituir islotes poco extensos y nada radicales en medio de una masa apegada a las ideas tradicionales, es decir, a las que rompan el sentido crtico e innovador de los novatores del siglo XVII. Por su parte, Francisco Aguilar Pial (2005) ha hecho esta observacin:
En todas partes, excepto en Espaa, que rechaza la nocin de iluminar y la sustituye por la de ilustrar, ms didctica y menos filosfica, ms cientfica y menos contaminada por el desmo reinante Espaa vienen a decir los forjadores de la palabra no necesita ms luz que la de la fe.

Y realizado la siguiente afirmacin:


En la Europa de las Luces, Espaa no cuenta por derecho propio, sino en cuanto caja de resonancia, y aun as con notables carencias y deformaciones. Lo cierto es que no contamos con pensadores originales, con ninguna empresa 51

modlica que se haya tenido como ejemplo en el resto del continente. Lo que se acept de fuera se hizo con excesivas precauciones doctrinales y polticas. Todo para proteger privilegios sin cuento y unas tradiciones ideolgicas que no tenan cabida en el nuevo mundo que se alumbraba al norte de la pennsula ibrica. En efecto, cuando un historiador europeo pretende hacer balance de los pensadores o filsofos que han marcado una pauta de conducta en el siglo XVIII, no puede incluir en su nmina a ningn espaol. Sencillamente, porque no existe. Espaa es caja de resonancia, no madre del pensamiento de las Luces.

Recuerda tambin que esta sensacin de fracaso ha recorrido los caminos de nuestra historia como un sambenito infamante, se ha extendido a todos los pases de habla hispana. Desde que Ortega se quejara, como filsofo, de que nos falt el siglo educador, se ha mantenido, sin apenas discusin, la tesis orteguiana, reflejada, entre otros por Miguel Artola, que dej escrito en la Introduccin a su libro Los afrancesados (1953) que
No existe una Ilustracin espaola porque no existe en Espaa un cuerpo de filsofos y tratadistas polticos imbuidos en las nuevas ideas;

y Octavio Paz, quejoso tambin de una comparacin poco favorable:


Lo que nos falt sobre todo fue el equivalente de la Ilustracin y de la filosofa crtica. No tuvimos siglo XVIII: ni con la mejor buena voluntad podemos comparar a Feijoo o a Jovellanos con Hume, Locke, Diderot, Rousseau, Kant.

Y llega, en fin, a estas conclusiones, que entresaco de su texto:


Lo que tampoco se puede, segn mi opinin, es montar una Ilustracin cristiana o un Cristianismo ilustrado con el numeroso grupo de intelectuales espaoles que pusieron en el dogma los lmites de su crtica. Todos, en alguna forma, contribuyeron con sus escritos a la emancipacin del hombre, aunque slo fuese en aspectos parciales, culturales y sociales. El respeto a la religin catlica y al sistema monrquico no impide su contribucin al progreso ideolgico y material de la Espaa moderna. La Ilustracin espaola, como nueva axiologa, es hija del pensamiento de las Luces, que, aunque importado, es muy pronto asimilado en Espaa, produciendo una estimable serie de escritores que, sin ser totalmente originales, constituyen una slida base terica para las reformas. Otra cosa es, por supuesto, que la aportacin sea muy distinta en cada uno, sin que se pueda negar a nadie el ttulo de ilustrado por el hecho de no haber defendido el cambio de sistema poltico.

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Ms recientemente, Pedro Ruiz Torres, al abordar este cuestin, ha hecho las siguientes observaciones: los ilustrados espaoles estaban al corriente de las modernas corrientes empiristas y racionalistas, as como del compendio de novedades en las ciencias y en las artes llevado a cabo por la Encyclopdie desde la publicacin en 1751 de su primer volumen; en 1759 la prohibicin de la obra por el Santo Oficio obstaculiz su difusin en Espaa y algo parecido ocurri con los libros de Locke, Montesquieu, Voltaire o Rousseau; en 1762 todos los escritos de Voltaire fueron prohibidos y Rousseau pas a convertirse en un autor denigrado y perseguido, si bien sus obras circularon de una manera clandestina; los edictos inquisitoriales buscaban un aislamiento imposible en relacin con aquellos autores considerados ms peligrosos por la Iglesia catlica; lejos de alcanzar semejante objetivo, muchas de las obras de la Ilustracin francesa y britnica se dieron a conocer en Espaa en gran medida por la labor de unos libreros dispuestos a vencer el temor al Santo Oficio e importarlos para sus clientes; a pesar de ello la nueva generacin de ilustrados fue contraria a las ideas que amenazaran con romper el nudo de la sociedad, como en los aos sesenta escribi Jos Clavijo y Fajardo, el editor de El Pensador; el citado peridico, tan contrario a ciertas formas de religiosidad popular y costumbres antiguas como abierto a las modernas ideas y a las reformas que se estaban dando en Europa, rechaz asimismo las audacias de los filsofos de moda y aconsej una sntesis equilibrada con las ideas espaolas; la recepcin del discurso ilustrado ms crtico con los presupuestos tradicionales no se hizo tal cual en Espaa por parte de quienes estaban al corriente de las nuevas ideas; en numerosas ocasiones trajo consigo una depuracin y una transformacin con el fin de adecuar los discursos forneos, muy diversos por lo dems, a un medio cultural diferente del que les haba dado origen.
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Por todo lo cual concluye respecto a la pregunta de si se puede hablar entonces de Ilustracin en Espaa
La respuesta es afirmativa si vemos el movimiento de las luces o de la ilustracin no como una filosofa o un sistema de pensamiento sino como un conjunto de valores, ideas y actitudes, una cultura en definitiva. Con ellos se trataba de hacer posible el progreso de las sociedades humanas, algo que llevaba implcito una crtica de la situacin existente y una expectativa de futuro mejor. Semejante concepto de Ilustracin pone tambin de relieve la heterogeneidad de los proyectos polticos que caban dentro de esa cultura, en la mayora de los casos sin ninguna intencin de modificar sustancialmente el antiguo rgimen. Todo lo cual se manifest en Espaa como en el resto de Europa.

Ahora bien, contina diciendo, las amputaciones, sucedneos y tergiversaciones de los diversos discursos ilustrados elaborados en otros pases de Europa iban a darse con frecuencia en Espaa por dos motivos que se mantuvieron durante el siglo XVIII: por un lado, el catolicismo ortodoxo, incluso en el caso de las elites ms abiertas a las nuevas ideas, continu siendo hegemnico; por otro, la monarqua, con la doble censura poltica y religiosa ejercida a travs del Consejo de Castilla y por medio de la Inquisicin, apenas dej espacio para una opinin pblica independiente. Las consecuencias se hicieron notar en ambos terrenos. Al desconocimiento de ciertas obras de enorme importancia en el terreno de las nuevas ideas se aadieron las frecuentes amputaciones, sucedneos y tergiversaciones del discurso ilustrado originario en traducciones y comentarios aparecidos en Espaa. Si no detenemos en el mbito especfico de la historiografa es preciso recordar dos artculos clsicos: el que Claudio Snchez-Albornoz dedic a Jovellanos en 1958; y el ms general de Jos Antonio Maravall sobre mentalidad burguesa e idea de historia en el siglo XVIII (1972). Don Claudio fue tajante:
El siglo XVIII hispano fu el siglo de la Historia. El arte espaol haba llegado a un estado de insignificancia y de perversin del gusto nunca igualado antes, y nunca superado despus. La nueva ciencia peninsular se hallaba an en formacin. La curva de la creacin literaria hispana haba cado verticalmente y apenas si en el transcurso de una centuria nos brinda algunos nombres dignos de los mejores tiempos. El siglo de Jovellanos fu el ms prosaico de la literatura espaola.

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nicamente la historia consigui remontar la crisis general y lleg a alcanzar un desarrollo jams logrado hasta all en tierras de Espaa.

Y contina diciendo:
En ningn otro siglo del pretrito espaol es posible destacar el nmero de grandes historiadores que nos ofrece el XVIII, ni un caudal parejo de obras histricas de la importancia de las en l publicadas; y en ninguno haba alcanzado la historia el nivel cientfico en l conseguido, ni haba dispersado su atencin hacia problemas tan distintos y tan decisivos para conocer la verdadera y autntica silueta del pasado de Espaa.

Recuerda, en una larga enumeracin, a los autores que escribieron historia y apostilla:
La enfadosa enumeracin que acabo de hacer justifica sobradamente el calificativo de siglo de la historia que he otorgado al XVIII hispano. Espaa o para decir mejor todas las Espaas sucesivas: la goda, la mora y la cristiana, haban visto nacer grandes historiadores antes de la centuria XVIII. Muchos de esos historiadores haban superado a los contemporneos de Jovellanos. En especial durante los siglos XV y XVI la historiografa espaola haba alcanzado un brillo y una importancia extraordinarios. Pero nunca la produccin histrica haba logrado en Espaa atraer a las principales figuras de la poca ni haba conseguido sobresalir por cima de la produccin cientfica, literaria y artstica del siglo, como en el XVIII.

Para el gran medievalista la razn tena que ver con el fracaso espaol:
Hombres y naciones viven su juventud cara al maana. Hacen historia pero no se cuidan, las ms de las veces, de escribirla. Cada da una ilusin nueva, una ambicin distinta y una esperanza diferente. Mas, cuando alcanzan madurez, empiezan a mirar con frecuencia hacia el ayer; y en el otoo de su alentar, viven ms de recuerdos que de proyectos y de apetitos. Espaa se hallaba fatigada por ms de dos siglos de continuo pelear en defensa del quijotesco ideal de la unidad catlica de Europa. Se hallaba cansada y desilusionada desilusionada por su fracaso y ms propicia a escudriar en su pasado las causas de su presente que a planear sobre un hoy otoal el edificio de un ambicioso maana. La sacuda s un deseo esperanzado de reformas, pero de reformas de los males de un pretrito, cuyas causas importaba conocer. Y Espaa, la Espaa culta del siglo XVIII, se senta por ello empujada por dos fuerzas coincidentes hacia el estudio crtico de su remota historia; y no slo de la historia anecdtica y poltica, es decir de la superestructura o de la costra nacional, sino tambin, y especialmente, hacia la 55

historia de la entraa o enjundia hispana: hacia la historia del pensamiento, de la lengua, de las letras, del arte y de las instituciones espaolas.

Una ltima idea conviene retener de esa valoracin de Snchez-Albornoz:


la Escuela Histrica Hispana acept lo que haba de ampliacin del campo visual de la historia en la teora historiogrfica de la Ilustracin y se dej contagiar de su pragmatismo, [pero] no recibi las otras directrices todas de la concepcin histrica ultrapirenaica, y, frente a ellas, permaneci fiel al sistema de construccin diplomtica, es decir, documental, prefiri los temas monogrficos al examen de los grandes perodos y busc aqullos, de ordinario, en la Edad Media nacional.

Jos Antonio Maravall coincide en lo esencial con don Claudio:


Si el siglo XVIII se apasiona por la fsica y pone en ella su ilusin de un progreso de las sociedades humanas, no menos en ese siglo hay que reconocer el arranque de una neta conciencia histrica que abrir el camino a la comprensin de los hechos humanos, en aquellos aspectos precisamente en que se advierte que no pueden reducirse, sin ms, a puros hechos naturales.

Pero encuentra una razn ms social y, por as decirlo, menos psicolgica que Snchez-Albornoz:
Ese inters por la Historia se da en el siglo XVIII espaol. Se da, adems, con caracteres similares a los que ofrece en otros pases europeos. Finalmente, aparece en conexin con unas bases sociales, de las que, sus mismas diferencias respecto a la estructura de las otras sociedades europeas, explican sus matices ideolgicos distintos; si se quiere, su insuficiencia.

Advierte tambin cmo el inters por la historia se traduce en: aparicin de varios tipos de historia: de la lengua, la literatura, la paleografa, el derecho, la economa; aparicin de una historia crtica de la cultura espaola (Juan Francisco Masdeu); realizacin de excavaciones; fundacin y reorganizacin de archivos y bibliotecas;

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en fin, que se escribe de Historia sin descanso y hasta hay catedrtico de matemticas que, ya en edad avanzada, lamenta el tiempo dedicado a estas por no haberlo podido emplear en Historia Maravall subraya tambin que el inters por la historia est en relacin con el ascenso de nuevos grupos sociales:
la Historia, tambin en Espaa en cierta medida, se convierte en un instrumento crtico, en una va de reforma intelectual, y, llegado el caso, en apoyo para las pretensiones de reforma social (...); la historia era, pues, un camino hacia mayor ventura, hacia un estado social ms favorable. Y los que marchaban por l, identificndose a s mismos con el pas, segn sucede siempre en tales circunstancias, eran los individuos de unos grupos ascendentes o que se vean a s mismos en trance de ascender en la cultura, en la riqueza, en la influencia poltica.

En este ltimo sentido matiza que quienes escriben historia no son hombres de negocios en sentido estricto, sino que son magistrados, funcionarios civiles o militares, educadores, individuos de profesiones liberales; esto es,
clases medias o medianas segn la terminologa de la poca, que no es calificacin equivalente a la de burguesa. Pero no nos podemos quedar en esto. En lo que respecta a la significacin social de su mentalidad, se les puede incluir en el grupo burgus.

La lectura de las recientes y ya conocidas pginas de Pedro Ruiz Torres aconseja ser ms prudentes en este punto. Pues, a lo ya sabido, aade estas otras puntualizaciones: en las primeras dcadas del siglo XVIII las nuevas ideas se haban expuesto en las tertulias de las casas de algunos aristcratas y en las academias; durante el reinado de Felipe V los asistentes a las mismas haban sido sobre todo aristcratas, mdicos y clrigos licenciados en cnones y leyes: estos ltimos podan hacer carrera dentro del estamento eclesistico y algunos llegaron incluso a convertirse en elite de gobierno; los novatores, por su parte, se haban interesado sobre todo por el perfeccionamiento de los estudios humansticos, las discusiones en
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filosofa natural y los avances de la nueva ciencia, con cuidado de no entrar en conflicto con los dogmas de la Iglesia catlica, y esto ltimo tambin lo tuvo muy presente la nueva generacin de los ilustrados; la repblica de las letras era vista como un estado sin fronteras del que formaban parte las personas distinguidas por sus luces, y en ese estado las academias hacan el papel de tribunales del imperio de la razn; sin embargo, para la supervivencia de esos tribunales de la razn resultaba necesario el patronazgo real y ello dice mucho acerca de la todava difcil separacin entre la esfera pblica privada y el espacio de poder de la monarqua absoluta; se convirtieron en instituciones bajo la proteccin y el patronazgo del rey, y se concentraron cerca de la corte, del gobierno y de las instituciones principales de la monarqua absoluta; dos de ellas destacaron sobremanera a mediados del siglo XVIII en Madrid por su proyeccin intelectual y poltica: la de Jurisprudencia de Santa Brbara y la de la Historia; los miembros de esas instituciones en los puestos directivos no permanecieron al margen del poder poltico, al que necesitaban para conseguir sus objetivos, y el gobierno del rey por su parte consideraba de mucha utilidad para los suyos propios el asesoramiento y el apoyo de las academias sobre las que ejerca su patronazgo; fuera de ellas poda haber intelectuales independientes y crticos con ese servilismo hacia el monarca, como Voltaire y otros filsofos en Francia, pero semejante actitud apenas se manifest en Espaa; la subordinacin de la esfera pblica privada a la gubernamental repercuti entre nosotros de manera negativa en el desarrollo de una opinin pblica no mediatizada por el poder poltico. Volviendo de nuevo al artculo de Maravall, he aqu las novedades que segn l aparecen en la concepcin de la historia del siglo XVIII: superacin de la concepcin medieval de la historia como espacio vital de reyes y caballeros y su sustitucin por los grupos civiles (hermanos fray Rafael y fray Pedro Rodrguez Mohedano);

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esa historia civil, subraya, viene a ser poco menos que equiparable a burguesa; la ley ms constante de la historia es el progreso; la historia debe verse autorizada por la razn y responder a la veracidad de los datos (Jacinto Segura, Enrique Flrez), aunque, a propsito de este ltimo, Gregorio Mayans dir que el espritu frailesco no cede a la verdad; la historia es un encadenamiento lgico del acontecer, lo que es contrario a la mera acumulacin de datos, como afe el padre Burriel al padre Flrez y este mismo acept: yo no escribo Historia sino lo que se necesita para ella; ampliacin del campo de observacin y conocimiento segn causas y principios: Forner dir que despus de las matemticas es este arte [de la historia] en el que cabe ms la demostracin; conocimiento de los pueblos y Estados, de las naciones, y sus orgenes: historia nacional, lo que conduce a la Edad Media antes que el romanticismo.

2. El escepticismo histrico: Juan de Ferreras y sus impugnadores El clrigo leons Juan de Ferreras (1652-1735) se educ con los jesuitas y los dominicos, y estudi teologa en Valladolid y Salamanca. Destinado como cura en la Alcarria (1681), conoci al marqus de Mondjar, quien le instruy en el mtodo historiogrfico (cronologa, geografa y crtica). Un nuevo destino lo acerc, en 1685, a Alcal de Henares, donde durante doce aos ampli sus estudios de teologa, pues la historia no era para l todava ms que un divertimento. Su inters por la historia apareci cuando pas a una parroquia de Madrid en 1697, aunque siempre subray su vocacin principal de telogo y que hava tomado la historia por diversin. Entre 1700 y 1726 public los 16 volmenes de su gran obra Sinopsis histrico chronolgica de Espaa, formada de los autores seguros y de buena fee. Esta obra fue el aval que lo convirti en uno de los hombres ms destacados de la cultura madrilea, llegando a ser bibliotecario real. El mismo ttulo de la obra advierte de su cautela ante las leyendas piadosas y cmo era reacio a dar por
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buenas vidas de santos o tradiciones veneradas en santuarios o comunidades locales. El escepticismo de Ferreras, en efecto, le condujo a a desechar las fbulas y narraciones inverosmiles que se haban introducido en la historia eclesistica; era, pues, un novator. Pero, si en su labor de historiador da muestras de atenerse a los datos que no superan los lmites de una posible experiencia, Ferreras esper hasta 1727, cuando ya haba aparecido el primer tomo del Teatro crtico universal de Feijoo, para, en el tomo XVI de su Sinopsis, desvanecer las calumnias que haba sufrido, lamentar la carencia en Espaa de una ctedra donde se explique el arte de la historia, y exponer sin tapujos las exigencias a que somete la aceptacin como real de alguna narracin. Premisa general es, segn l, poseer un autntico amor a la verdad y despreciar la mentira venga de donde venga. Despus vienen los principios referentes a la cronologa y a la geografa, que permiten determinar si alguien pudo vivir en el tiempo y en las circunstancias que se suponen. Lo ms decisivo, sin embargo, es la verosimilitud o inverosimilitud de un suceso, criterio que l aplica siguiendo la prctica judicial. Ferreras, al escribir la Historia de Espaa, se niega a aceptar que algo ha sucedido si no existen testimonios prximos y positivos sobre esos hechos. Y de manera muy directa y concreta disiente Ferreras de quienes sostienen que basta que todo el mundo la vox populi crea algo para obligar a la inteligencia a admitir la veracidad del hecho. Para l, esa voz del pueblo o consenso general no elimina la duda ni inclina la conciencia a seguir prestando fe a tradiciones sin fundamento positivo: slo argumentos de experiencia confieren a algo el carcter de realidad. Las consecuencias de tal desconfianza fueron demoledoras para muchas tradiciones de la devocin local y otras muchas fbulas, inventadas para dar crdito a ttulos aristocrticos as como a prebendas, canonjas y privilegios. A Ferreras le saldran impugnadores de cada santuario y orden religiosa. Como Ferreras haba considerado poco probable la aparicin de la Virgen del Pilar al apstol Santiago, las contestaciones ms duras a su labor historiogrfica procedieron de la regin aragonesa. La oposicin contra Ferreras fue tan dura y encarnizada que el Consejo Real emiti una providencia el 8 de marzo de 1723 mandando que se suprimieran tres pginas de la primera edicin del tomo VI. Asimismo, la Inquisicin prohibi la posesin de los tomos III y VI.

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Adems de la reaccin oficial, un versificador annimo lanz contra Ferreras el papel titulado El crtico moderno, transformado en corredor de oreja. El autor se alegra de que la censura obligara a Ferreras a suprimir las famosas tres pginas del prlogo e irnicamente se hace eco de las supuestas quejas de ste, las cuales son muy significativas para comprender cmo en aquellas fechas los ms conservadores pintaban a sus contrincantes. El autor de este papel lo considera un peligro para la fe, entendida sta de una forma que incluye sobre todo tradiciones piadosas, reglas cannicas y privilegios reales. A la Crtica le achaca ser fuente de futuros cismas porque introduce la inquietud donde antes haba consenso. Si Ferreras sigue argumentando este panfletista annimo ha atacado slo una tradicin, la del Pilar, en realidad es porque saba que no poda con todas a la vez, y, por razones tcticas, empez con una de Aragn una regin malquista con los Borbones y no con una de Castilla. El episodio demuestra que la Ilustracin espaola tena pocas posibilidades de triunfar contra una actitud mental colectiva que se aferraba a tradiciones locales y a visiones providencialistas. Ese apego colectivo a las propias tradiciones resulta para la Ilustracin un enemigo mucho ms poderoso que la filosofa escolstica. La respuesta de los estamentos sociales ms altos a la nueva crtica histrica consiste en afirmar incondicional y exaltadamente las costumbres locales y la piedad popular, y esto sin buscar ninguna legitimacin en el cristianismo evanglico. Los benedictinos pusieron el grito en el cielo porque Ferreras duda de la antigedad de la introduccin de la regla de san Benito en Espaa y desconfa de algunos aspectos de la biografa de san Milln. En nombre de la orden benedictina tom la pluma Diego de Micolaeta, el cual no slo argumenta con detalles concretos sino que antes que nada le preocupan los principios crticos de Ferreras. Por eso otro benedictino se uni a la campaa antiferreriana. Francisco Berganza intuye que la historiografa escptica presenta problemas a la teologa y que entre esta facultad y la historia se avecinan graves conflictos, porque tanto en una como en otra se dirime la cuestin del valor de la fe humana y de la fe humana-eclesistica. Adems, una aplicacin estricta del argumento negativo puesto como premisa por Ferreras obligara a prescindir de importantes pasajes, por ejemplo, del Evangelio de san Juan, y, en general, creara enormes problemas para fijar el texto cannico de la Biblia. Queda claro, pues, que el significado de la obra de Ferreras no
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consiste en si manej, o no, cuidadosamente las fuentes. Y algunos de sus crticos creyeron ver en la crtica algo prximo al racionalismo de Richard Simon en la exgesis bblica. Por las relaciones que tiene con las creencias religiosas y con la legitimacin de muchas costumbres y privilegios, la crtica filolgica es un elemento constitutivo de la Ilustracin, en cuanto que potencialmente contribuye a desmontar el andamiaje del Antiguo Rgimen. Muchos privilegios de la nobleza, del clero o de territorios y ciudades se apoyaban en documentos antiguos. La monarqua absoluta se sirvi de la crtica para invalidar competencias que la Curia vaticana a lo largo del tiempo se haba arrogado en Espaa o para suprimir privilegios eclesisticos basados en tradiciones inventadas y as ampliar el campo del poder real. Pero tambin haba un buen nmero de eruditos y aficionados a las humanidades que encontraban en la historia un campo para presumir de saber y que empleaban la crtica histrica con timidez y a objetos inocuos, quedndose en mera sabidura libresca, y a stos no se les debe considerar como exponente de las Luces: un erudito puede hacer crtica slo para competir con sus colegas, para labrarse su propia fama, para apuntalar la situacin existente o, incluso, para restituir el pasado; ninguno de estos objetivos tiene nada que ver con la mentalidad ilustrada En la polmica provocada por la Historia de Espaa de Juan de Ferreras participaron Jacinto Segura (1668-17519) y Benito Jernimo Feijoo (1676-1764), dejando as constancia de la escisin entre los historiadores hispanos. Cuando los discursos de Feijoo comienzan a tocar temas histricos se exaltan de nuevo los nimos de los contemporneos, muchos de los cuales se consideran mejores latinistas e historiadores que el monje benedictino y no slo desdean su campaa contra las falsedades, sino que se ponen como ltima meta encontrar errores en los textos de Feijoo. Feijoo, en todo caso, no fue ni historiador ni filsofo de la historia, aunque dej algunas reflexiones sobre la historia en Teatro Crtico Universal y Cartas Eruditas (cf. el artculo de Fernndez Conde 1976). Por su parte, el dominico alicantino Jacinto Segura es un ejemplo algo extremo de la forma tradicional de entender la crtica, sobre todo por los telogos. El cual, alarmado por el escepticismo y relativismo que se extenda en el campo histrico lo cual afectaba a la exgesis bblica y a la historia de la Iglesia y sus dogmas, quiso de nuevo apuntalar el baluarte de la certeza. Su obra Norte crtico con las normas ms ciertas para la discrecin en la Historia, y
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un tratado preliminar para instruccin de histricos principiantes (Valencia, 1736) da pautas para que el historiador incipiente no se desve por el prurito de atenerse a la razn emprica y da asimismo un toque de alarma ante ese consecuente criticismo que empieza a minar en Espaa los cimientos de la fe popular. Que el escepticismo y la desconfianza haban echado races en el campo de la historia lo prueba el mismo hecho de que Jacinto Segura se vea precisado a ofrecer un norte para que el criticismo no los lleve por sendas arriesgadas. Se ocupa, desde luego, de la cronologa, geografa, fuentes y otros criterios para decidir sobre la veracidad de los textos. Pero su preocupacin central es la defensa de la obediencia a la autoridad. Por eso aconseja aceptar como fuente slo a autores catlicos y mantener al gran pblico alejado de cuestiones disputadas o consideradas inseguras. El primer punto que Segura reprocha a Feijoo y al Diario de los Literatos es el de que hayan participado al vulgo las dudas que acosan al historiador. Evidentemente, todo lo que se relaciona con las creencias o con lo que merece duda no es bueno que inquiete a la masa. La inseguridad debe quedar reservada para la elite, que es capaz de superarla o compensarla. El Norte crtico afronta adems el espinoso asunto, levantado por el escepticismo histrico de Juan de Ferreras, acerca del valor de las tradiciones que no estn suficientemente documentadas. Segura defiende que:
Las tradiciones populares merecen fe histrica si hay buenos indicios de su antiguo origen, de continuacin, de comn y general consenso y no contradicen a testimonios coetneos o cercanos.

Esto, en principio, parece reflejar una actitud mesurada, pero, en realidad, pretende evitar que la fe vea reducido su mbito de vigencia a consecuencia de la crtica histrica. Segura quiere cubrir con un manto protector la religin popular, mientras que a Feijoo no slo le disgustan esas Peregrinaciones sagradas y romeras que tienen ms de culto a Baco, Venus y Marte que de celebracin de misterios cristianos, sino que tambin le molestan todas las falsedades recibidas de la tradicin, incluidas las religiosas, como milagros, reliquias y leyendas veneradas por iglesias locales. Segura, por el contrario, amonesta: El crtico no debe impugnar o poner duda en estas tradiciones, sino entre sabios y con noticias ciertas de contrario. Teme la

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prdida de la disposicin a creer y, por eso, argumenta diciendo que la falta de testimonios positivos no es razn suficiente para dudar de la antigedad de las leyendas devotas. Y todava ms: que las tradiciones universales hay que creerlas en todas partes, mientras que las locales slo en la correspondiente regin. Lo cual no significa otra cosa que blindar las costumbres e instituciones locales frente a cualquier intento de reforma en nombre del espritu crtico El anlisis y valoracin de Francisco Snchez-Blanco se opone al de Antonio Mestre, para quien el Norte crtico es
la mejor obra de metodologa histrica de nuestro siglo XVIII. () Con buen conocimiento de los tratadistas extranjeros (Mabillon, Vallemont...), as como de los historiadores crticos espaoles (Nicols Antonio, Mondjar...), el dominico valenciano establece el sentido de la crtica y su necesidad, la cronologa y los diferentes sistemas, la geografa, la fe que merecen los testimonios documentales: paganos, Santos Padres, herejes, apcrifos, Breviario y Martirologio Romano, tradiciones... El anlisis de los testimonios del pasado y su valor constituye la parte ms interesante del libro.

Para Mestre,
las deficiencias del dominico estn en los casos concretos: quiere salvar la buena fe de fray Juan Anio de Viterbo, defiende el criterio de Senz de Aguirre sobre la Coleccin Isidoriana y las Decretales o la autenticidad de las obras atribuidas a Dionisio Areopagita (...). Y en cuanto a las tradiciones eclesisticas, si bien confiesa que los argumentos utilizados no demuestran la legitimidad de la carta de la Virgen conservada en Mesilla, sin embargo, no conviene consentir su impugnacin con imaginaciones propias, con apariencias y razones muy dbiles, porque fomenta la piedad y el culto sagrado al tiempo que ha sido defendida por los prelados sicilianos durante ms de dos siglos. El mismo argumento ser utilizado para defender las tradiciones jacobeas, considerndolas muy dignas de asenso, dado que estn recibidas en toda la nacin, con el comn consentimiento de los escritores y de la jerarqua espaola.

Mestre aade tambin, sin embargo, que Segura, como Feijoo y luego Enrique Flrez son un buen ejemplo de cmo, al margen las posteriores implicaciones polmicas, () hasta las primeras figuras intelectuales () no acaban de separar el peso de la autoridad eclesistica al enfocar los asuntos histricos. Lo cual, en ltima instancia, demuestra que las dificultades
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debidas en especial al ambiente sociorreligioso en que vivan eran enormes.

3. La cima del criticismo: Gregorio Mayans i Siscar, Enrique Flrez y Andrs Marcos Burriel El valenciano Gregorio Mayans i Siscar (1699-1781) concita la unanimidad a la hora de considerarlo el abanderado del criticismo histrico como lo define Antonio Mestre, el historiador que ms ha estudiado su obra. Mestre lo considera tambin un novator e incluso un ilustrado y aqu es donde aparecen las divergencias entre los modernistas. Antonio Domnguez Ortiz, en su precioso y ya citado libro sobre Carlos III y la Espaa de la Ilustracin, resumi esta cuestin: Mayans fue ms bien el ltimo de nuestros humanistas antes que el primero de nuestros ilustrados. Francisco Aguilar Pial (2005), luego de recordar que fue quien acu la expresin Siglo de Oro al escribir la biografa de Cervantes, habla de l en los siguientes trminos:
El eclctico Mayans, que no quera saber nada de la nueva filosofa, volvi los ojos al humanismo erasmiano, empapado de la cultura filolgica que echaba de menos en sus contemporneos y la emprendi sin contemplaciones contra los falsos cronicones. Ni l ni Feijoo renunciaron jams a su fe catlica, ni a su devocin monrquica, nicos lmites de sus especulaciones.

Aunque es, sin ninguna duda, Francisco Snchez-Blanco quien ms ha recortado el alcance ilustrado de la obra de Mayans. Naci en Oliva, provincia de Valencia, en una familia conocida por su filiacin austracista, es decir, familiarizada con la idea de conservar la Espaa de los Habsburgos y reticente ante los cambios centralistas preconizados por los ministros borbnicos. Estudi latn, retrica y potica con los jesuitas en el colegio de Cordelles (Barcelona) y luego filosofa y jurisprudencia en las Universidades de Valencia y Salamanca. Lleg a ser nombrado bibliotecario del Palacio Real, cargo al que renunci en 1740, frustrado tambin por no haber conseguido el puesto de cronista de Indias. Los ltimos cuarenta aos de su vida los vivi retirado en su pueblo natal entregado totalmente a trabajos filolgicos e histricos.

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A sus aficiones humansticas sum la influencia de pensadores extranjeros en especial la del italiano Luigi Antonio Muratori, aunque mantuvo tambin numerosa correspondencia con historiadores y juristas de otros pases europeos. Fue autor de una extensa obra sobre literatura, historia de la lengua (Orgenes de la lengua espaola) e historia a secas. Su primera incursin en el criticismo histrico fue para censurar la Espaa primitiva de Francisco Xavier Manuel de la Huerta y Vega, miembro de la Real Academia de la Historia y del circulo que edit el Diario de los literatos (1737-1740), revista trimestral que apareci con la intencin de publicar reseas de obras editadas dentro y fuera del pas. Ese libro estaba basado en un cronicn fingido por Pellicer Ossau, por lo que iniciaba la tercera etapa de los falsos cronicones. Mayans se consider, como heredero de Nicols Antonio y del marqus de Mondjar, obligado a defender el criticismo histrico frente a personas e instituciones que favorecan a Huerta y Vega. Basada en la crtica externa conoca el manuscrito fingido que se conservaba en la real biblioteca y en la crtica interna, por el anlisis de su contenido, la censura de Mayans era convincente. Pero nada consigui, pues las Academias alegaron que nunca la opinin personal de un erudito deba prevalecer sobre el criterio de las instituciones fundadas por el rey. El revs fue un motivo ms para que Mayans se retirara a su pueblo natal y, al no encontrar eco para sus proyectos en la Corte, se propuso publicar las obras crticas por su cuenta. Constituye todo un smbolo que inicie su empresa con la Censura de historias fabulosas, de Nicols Antonio, que haba copiado durante los aos de trabajo en la real biblioteca. La Censura apareci en noviembre de 1742 y constituy un escndalo. Se trataba de la crtica metdica y sistemtica de las ficciones del padre Higuera en el santoral espaol. Mayans saba por dnde le vendra el ataque de parte de los ignorantes y supersticiosos, pero estaba dispuesto a afrontar los peligros:
Yo tengo tanto nimo que si por mantener este deseo de defender la verdad importase exponer la vida, no me detendra, porque va en esto la gloria de Dios.

Estas palabras, escritas antes de que apareciera la Censura, son bastante expresivas. Existe, sin embargo, un texto, redactado en el momento en que preparaba la Vida de Nicols Antonio, que constituye la sntesis de su

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pensamiento y la expresin ms clara de los problemas que experimentaban los partidarios del criticismo histrico:
Usar de la crtica con todo rigor en todo lo que entiendo que se puede usar. En todo tendr el espritu del cristianismo que es el de profesar la verdad. Si expresar algunas tuviere inconveniente, callar. Y as, ni negar, ni afirmar la venida de Santiago, porque ni tengo fundamentos para afirmarla, ni Dios me obliga a padecer los ciertos peligros ni las resultas de ellas.

Lleg la reaccin de los supersticiosos, que tema Mayans, pero fall el respaldo de la autoridad en que confiaba. Los cannigos del Sacromonte delataron la Censura a la Inquisicin que despreci sus argumentos, pero el Consejo de Castilla los acogi con simpata y persigui al erudito secuestrando la Censura de historias fabulosas, prohibiendo la iniciada edicin de las Obras cronolgicas del marqus de Mondjar y, la mayor injusticia, se incaut de 107 volmenes de manuscritos que con su esfuerzo y dinero haba adquirido el valenciano. Si bien es cierto que, gracias a la valerosa defensa que hizo de su derecho, le fueron devueltos los libros y manuscritos, la persecucin tuvo graves consecuencias en el campo de la historiografa espaola. En primer lugar, Mayans, pese al reconocimiento explcito por parte del Consejo de Castilla de la justicia de su causa, abandon sus proyectos de editar otros trabajos de Nicols Antonio y los suyos propios contrarios a los falsos cronicones. Adems, aunque la Academia Valenciana, que haba fundado con el fin de promocionar los libros de historia crtica, pag la edicin de las Obras cronolgicas y las Advertencias a la Historia del padre Mariana, de Mondjar, todos los ambiciosos proyectos expuestos en sus Constituciones quedaron en entredicho. Finalmente, era un aviso claro: el Gobierno no permitira con facilidad la aplicacin de la crtica histrica en aquellos puntos considerados como gloria nacional y en especial los que tocasen aspectos vinculados a tradiciones eclesisticas En el caso concreto de la Censura se trataba de supersticiones que no tenan ningn fundamento histrico y su crtica estaba expuesta por personas sinceramente catlicas Nicols Antonio fue cannigo de Sevilla y la religiosidad de Mayans est fuera de toda duda y dentro del mayor respeto por la autoridad eclesistica. El problema consista, de nuevo, en el concepto de nacionalismo. La crtica que eliminase una falsa tradicin era para Mayans una gloria nueva para Espaa; mientras que para sus contradictores constitua
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una ofensa pues se le quitaban glorias de un pasado histrico fantstico y ridculo. Junto a este trabajo de metodologa, Mayans exiga la edicin de las fuentes documentales. Pero, dada la imposibilidad de llevar a cabo la empresa, el valenciano opt por exponer su proyecto en el prlogo a las Obras cronolgicas del marqus de Mondjar para que otros ms afortunados la llevasen a cabo. La invitacin fue aceptada y el retiro de Mayans no entraaba abandonar la empresa. El valenciano continuaba en la brecha y su actitud suscitaba la admiracin de algunos estudiosos que buscaron en su correspondencia un acicate en la empresa de reformar la cultura espaola Entre quienes se acercaron al solitario de Oliva estn el jesuita Andrs Marcos Burriel y el agustino Enrique Flrez, las primeras figuras de la historiografa espaola de mediados del siglo. El agustino burgals Enrique Flrez (1702-1703) se sinti atrado por la historia eclesistica desde su formacin de telogo, pero el aprendizaje de la historia fue lento. En 1743, publicaba Flrez la Clave historial, dedicado a los jvenes, como lo haba sido el Norte Crtico, de Jacinto Segura. Las diferencias, no obstante, eran grandes, pues mientras el dominico valenciano buscaba la formacin crtica de los jvenes historiadores, el agustino enfoca su trabajo bajo la perspectiva de la educacin tica de los estudiosos. Pero su gran obra es la Espaa Sagrada (27 vols. entre 1747-1775), continuada despus por varios autores; he aqu su ttulo desarrollado: Espaa sagrada. Theatro geographico-histrico de la iglesia de Espaa. Origen, divisiones y trminos de todas sus provincias. Antigedad, traslaciones y estado antiguo y presente de sus sillas, en todos los dominios de Espaa y Portugal. Con varias disertaciones crticas para ilustrar la historia eclesistica de Espaa. Segn confes l mismo, la idea le fue sugerida por el bibliotecario real Juan de Iriarte, aunque se trataba de una necesidad que flotaba en el ambiente. Mayans haba expresado ya pblicamente la necesidad de una Espaa Eclesistica que recogiese la documentacin bsica. Y en la correspondencia cruzada entre el valenciano y Muratori, el bibliotecario de Mdena preguntaba si tenamos una Hispania Sacra, a cuya elaboracin invitaba don Gregorio, a quin supona con permiso para entrar en la biblioteca de El Escorial. Todo ello explica la fama de Flrez como el gran historiador espaol de siglo XVIII. Fama mantenida, sobre todo, gracias a Menndez Pelayo, que vea en el agustino el ideal del historiador, crtico pero moderado, situado

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entre dos extremos: los falsos cronicones dominados por la supersticin; y la actividad de Mayans y Masdeu, a quienes acusa de excesivamente crticos. En contraste con los frecuentes elogios, aparecen las censuras contra el esquema de la obra: un caos, segn Sainz de Baranda; o la acusacin de espritu anticrtico, en frase de Pascual Galindo, pues lleg a arrancar dos folios de un manuscrito del siglo IX porque eran contrarios al honor de Espaa. El lmite de Flrez estaba de nuevo en la piedad como reconoci con estas palabras:
Por tanto dejo pasar algunas cosas en que quisiera descubrir ms firmeza: pero por ser sagradas, y no hallar convencimiento en contra, ms quiero exponerme a la censura de los crticos, que desairar la reputacin de piedad.

Por eso se mantuvo fiel a la creencia en el origen apostlico de la cristiandad hispnica, pues para Flrez constitua la mayor gloria nacional, de modo que quera ver en los ataques de los historiadores extranjeros a la venida de Santiago a Espaa una prueba ms del odio y envidia a las glorias espaolas:
Entre las varias glorias, que ilustran a la regin de Espaa, la primera y ms digna de reconocimiento es haberla escogido el cielo por teatro para la predicacin de los Apstoles (...). ste es el ms sobresaliente beneficio: pero por lo mismo que es tan sobresaliente y estimable, necesita ser afianzado contra la envidia y contra la arrogancia: pues as como no se debe permitir que nos quiten lo que sea nuestro, tampoco debemos arrogarnos lo que no lo sea.

En contraste, Mayans manifiesta un concepto muy distinto de nacionalismo al establecer que la gloria nacional tiene que ser real e histricamente probada y no slo leyenda o ficcin:
Aunque soy amantsimo de las glorias de Espaa y procuro promoverlas cuanto puedo, desestimo las falsas, y entretanto que en Espaa no se permite desengaar a los crdulos, me alegro que haya eruditos extranjeros que lo procuren y que uno de ellos sea el P. Mamachi por lo que toca a la venida de Santiago a Espaa, que tengo yo por una fbula muy mal ideada.

Esta polmica tuvo lugar entre bastidores. El nico que expuso pblicamente su pensamiento fue Flrez en la Espaa Sagrada y encontr el apoyo

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de Rvago y la ayuda econmica del Gobierno. La rplica de Mayans fue privada y aparece en unas cartas dirigidas al nuncio del Papa en Madrid, monseor Enrique Enrquez y en la correspondencia con Burriel. El jesuita conquense Andrs Marcos Burriel y Lpez (1719-1762) manifest su inters por la historia desde sus aos mozos de residente en la casa profesa de Toledo. Y desde esa perspectiva, centrada en el inters comn por el conocimiento del padre Mariana, se dirigi a Mayans con quien mantuvo una correspondencia recientemente publicada y que clarifica la evolucin intelectual del jesuita: su criticismo creciente respecto a los falsos cronicones y la paternidad del padre Higuera y su deseo de aprender de Mayans, como expresan estas palabras
la erudicin slida y profunda, el estudio de la antigedad eclesistica y profana, la cultura y el buen gusto en las ciencias, la crtica prudente y arreglada y, en fin, el cultivo de la bella literatura.

Burriel cont con el favor del confesor de Fernando VI, Francisco Rvago, lo que le permiti residir en la Corte y desarrollar una actividad proyectista que concret, cuando contaba 29 aos de edad, en unos Apuntamientos de algunas ideas para fomentar las letras (1750). Burriel propone la creacin de una Junta Acadmica con fines culturales que estara controlada y dirigida por los padres de la Compaa (sin la Compaa en Espaa nada bueno se puede idear que tenga subsistencia), y sus actividades estaran subvencionadas por el Gobierno. Los proyectos expuestos en los Apuntamientos abarcan dos grandes bloques: ciencias eclesisticas: la Junta Acadmica debera preocuparse de estudiar la Biblia propia de Espaa, oficio mozrabe, misales y breviarios de las iglesias, coleccin de concilios, constituciones sinodales, santos padres espaoles; ciencias profanas: la Junta propiciara una serie de ediciones: monumentos de la antigedad espaola, crnicas, historiadores antiguos y modernos.

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Su aportacin original y singular vino cuando Burriel entr en contacto personal con los documentos del archivo de la catedral de Toledo, ante los cuales proyect como necesarios: una coleccin de cosas de Espaa; un bulario espaol; un cuerpo diplomtico espaol; y una coleccin de antiguas liturgias y rezos de Espaa. Los proyectos, concebidos al calor de los documentos originales, fueron expuestos en apasionadas cartas al secretario de Estado Carvajal y Lancaster, con el evidente fin de demostrar la utilidad de la tarea cultural emprendida, as como a su amigo Mayans, a quien invitaba a colaborar. Pero el valenciano, escaldado por tantos desprecios polticos, se neg en redondo a hablar de cualquier asunto que pudiera tener relacin con la poltica o regalismo y se limit a repetir con insistencia que aprovechase la ocasin para publicar documentos originales y no retrasase las ediciones en espera de tenerlo todo estudiado:
Ha recogido V. Rma. Fueros, Leyes, etc.? Con una prefacin lograr Espaa este tesoro. Concilios, Snodos, Estatutos? Digo lo mismo. Piezas histricas, disertaciones importantes, libros perfectamente trabajados?; qu falta sino publicarlo diciendo cuatro palabras? Esto es lo que han hecho los Labs, Sirmondos, etctera. Esto es lo que el mundo quiere. Esto lo que Espaa necesita.

Burriel no sigui el consejo y a partir de 1754 perdi el apoyo cortesano al desintegrarse el equipo que lo haba sostenido. Sus proyectos quedaron en un breve soar lo que deseo El nuevo equipo ministerial, dirigido por Ricardo Wall, intim al jesuita a que entregara los manuscritos copiados. Y aunque Burriel slo present parte de las fuentes documentales que haba almacenado, el evidente antijesuitismo de que haca gala el secretario de Estado y la mala salud de Burriel, agotado por el esfuerzo intelectual y la incomprensin, impidieron no slo la elaboracin sino tambin la edicin de los documentos. Burriel lleg a pensar en la necesidad de establecer Compaas de eruditos, y dentro de su Orden trat de agrupar a los estudiosos en ella con este mismo fin. Burriel

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proyect las siguientes grandes colecciones histricas, para cuya publicacin trataba de reunir tal ingente cantidad de documentos: a) ediciones crticas de Garibay, Morales y Mariana; b) coleccin de historiadores de Indias; c) coleccin de obras de reyes y prncipes de Espaa; d) coleccin de rdenes Militares... Burriel escribi tambin un Informe de la imperial ciudad de Toledo y unas Memorias para la vida del santo rey don Fernando III. En el cultivo de las ciencias auxiliares de la historia, sobresali de manera especial, en donde con razn se le ha atribuido la Paleografa espaola (1758), que fue publicada por el padre Esteban Terreros. Antonio Mestre ha recogido y remarcado un texto de Burriel en que expone la necesidad de estudiar las:
jurisdicciones, diezmos, tercias, su origen y repartimiento en cada siglo, adquisiciones de bienes-races por manos muertas, espolios de prelados, derechos de stos y sus iglesias sobre sus vasallos, exenciones, inmunidades (...), sujecin a los reyes, tributos pagados a stos y en qu forma (...), las varias cartas de tributos y modo de pagarlos los vasallos ya en paz ya en guerra y urgencias, los derechos de la nobleza y sus cargas y obligaciones (...), derechos de las ciudades, vario estado del vecindario, labranzas, ganados, artes, fbricas.

Con este comentario:


Todo ello basado en documentos conservados en el archivo de la catedral toledana. No se olvide la fecha, 1752, dos aos antes de que apareciera el Ensayo sobre las costumbres y el espritu de las naciones de Voltaire.

La muerte de Burriel (1762) coincidi con un buen sntoma de cambio de rumbo en la poltica cultural. La subida de Carlos III al trono de Espaa haba despertado enormes expectativas tambin en el campo cultural. Con motivo de la presentacin al monarca de la Bibliotheca arabico-hispana-escurialensis, de Casiri, la real biblioteca adquiri un protagonismo inesperado y los proyectos histricos, con la creacin de la imprenta real, encontraron el apoyo

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del monarca. A partir de ese momento, quedaron perfilados unos proyectos de ediciones: el segundo volumen de la Bibliotheca de Casiri; el catlogo de los manuscritos griegos existentes en la real biblioteca; la reedicin de la Historia de Espaa de Mariana, la Sinopsis de Historia de Espaa de Juan de Ferreras; el cdice rabe de la disciplina eclesistica de Espaa recientemente encontrado por Martnez Pingarrn en El Escorial y la Bibliotheca Hispana de Nicols Antonio. El director de la real biblioteca, Juan de Santander, busc el apoyo de intelectuales de prestigio y los rumores se dispararon sobre la colaboracin de Mayans y Prez Bayer, que no se dio. Despus de la muerte de Burriel, los manuscritos conseguidos por el jesuita durante los aos que dirigi la comisin de archivos, as como los papeles personales, fueron depositados en la Real Biblioteca (septiembre de 1762). La Real Librera Pblica de Madrid o Real Biblioteca surgi en 1712 por iniciativa real, con vistas a guardar las colecciones de libros pertenecientes a la Corona y tradas de Francia con el cambio de dinasta, y ms tarde experiment un notable incremento de sus fondos a resultas de la orden real que obligaba a depositar en ella un ejemplar de cualquier libro editado en Espaa. Bajo la direccin de los sucesivos confesores de Felipe V, la Real Biblioteca dio acogida a un grupo de personas sensibles a las ideas de los novatores, que hicieron posible el Diario de los literatos en Espaa. Hasta la segunda mitad del siglo XVIII no hubo bibliotecarios en dicha institucin que destacaran por su trabajo intelectual y la mayora no public nada: uno de ellos rechaz al den Manuel Mart como bibliotecario, a pesar de que ste dispona de una excelente formacin erudita y de un completo dominio del latn y del griego; otro censur la Historia civil de Espaa en tres volmenes (1733-1744) de Nicols Belando, un meritorio trabajo con una concepcin innovadora de la historia como el propio ttulo indica y que fue denunciada a la Inquisicin por los jesuitas y prohibida en 1745 por la postura regalista del autor, lo que impidi la continuacin de la misma a pesar del elogio desmesurado de Felipe V hecho por Belando, que lo presentaba como un rey amante de los libros e interesado por Tcito y por
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la historia. En 1783 fue nombrado bibliotecario mayor el valenciano Francisco Prez Bayer, sacerdote y hebrasta, editor de la Bibliotheca hispana de Nicols Antonio.

4. La Real Academia de la Historia En las primeras dcadas del siglo XVIII las nuevas ideas se haban expuesto en las tertulias de las casas de algunos aristcratas y en las academias. Ambas continuaran siendo luego el principal medio de difusin de lo que ms tarde dio en llamarse el espritu de las Luces o de la Ilustracin. A falta de una universidad renovada, con una fuerte censura gubernativa y vigilancia por parte de la Inquisicin en cuanto a materiales impresos autctonos o trados del extranjero, las tertulias y las academias jugaron el papel ms importante. Durante el reinado de Felipe V los asistentes a las mismas haban sido sobre todo aristcratas, mdicos y clrigos licenciados en cnones y leyes. Estos ltimos podan hacer carrera dentro del estamento eclesistico y algunos llegaron incluso a convertirse en elite de gobierno. Entre las nuevas instituciones culturales creadas en los primeros aos del reinado de Felipe V destacan la Real Academia Espaola y la Real Academia de la Historia. La primera tuvo su origen en la tertulia literaria del proborbnico marqus de Villena en 1713; al ao siguiente recibi la aprobacin de Felipe V; el rey concedi a sus miembros el privilegio de criados de la Casa Real, lo que sirvi de estmulo para atraer a nobles, sacerdotes y burcratas con aficiones literarias. La proteccin de la lengua castellana, presentada como la lengua espaola, tena un componente poltico adems de cultural en unin de la historia. La nueva planta acadmica cont varios aos despus con una institucin recin creada para ese segundo menester. En un principio la nueva academia estuvo dedicada al estudio de las ciencias, las artes y las bellas artes y recibi el nombre de Academia Universal; por tanto no presentaba un carcter literario sino erudito. Sus orgenes tambin llevaban a una tertulia de amigos, la que en 1735 empez a reunirse en casa del abogado Julin de Hermosilla y estaba compuesta de personas al servicio de la monarqua, nobles y religiosos prximos al rey. El enfoque en un principio fue de tipo enciclopdico, acorde con el de otras academias europeas de inspiracin renacentista. Pero en poco tiempo y de manera significativa la orientacin
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inicial se cambi por un trabajo exclusivamente dedicado a la historia y geografa de Espaa. En la lnea de la Academia de la Lengua, la nueva tertulia dirigi entonces la mayor parte de su esfuerzo a la elaboracin de un Diccionario histrico-critico de Espaa, pero ste no sali adelante por la desmesura de los objetivos, los escasos medios y las discusiones en el seno de la Junta. La concepcin erudita del trabajo geogrfico-histrico, defendida por algunos de los acadmicos, buscaba la depuracin de la historia de Espaa de invenciones basadas en leyendas y cronicones falsos, lo que despertaba recelos y deba hacerse compatible con la historia sagrada. En 1736 la Academia celebr por primera vez su reunin en la Real Biblioteca con el beneplcito del confesor del rey. Dos aos ms tarde Felipe V le dio el ttulo de Real Academia de la Historia y a sus miembros les otorg el privilegio de criados de la Casa Real (Real Cdula de 17 de junio de 1738). Entre sus fundadores se encontraba el abogado Manuel de Roda, aragons de nacimiento, que con el tiempo y la ayuda del conde de Aranda lleg a convertirse en un poderoso ministro de Carlos III. Los privilegios concedidos por el rey, su protector, incluan una pensin econmica a la institucin, la incorporacin a la misma del empleo de Cronista de Espaa e Indias, fuero y consideracin jurdica especial de los miembros de la academia en tanto criados de la Casa Real, as como honores y prelaciones en los actos y las ceremonias pblicas. El patronazgo del monarca hizo de la Academia de la Historia un instrumento poltico desde el primer momento. La unin de la repblica de las letras y el absolutismo daba argumentos a la supremaca del poder del rey en detrimento, por un lado, de la jurisdiccin universal, que desde antiguo se atribua la Iglesia de Roma, y por otro de las jurisdicciones particulares de carcter local, corporativo o seorial. El derecho patrio y la historia de Espaa respaldaban la unin entre nacin y monarqua absoluta y alimentaban una dinmica que hoy en da algunos historiadores han llegado a denominar nacionista, para distinguirla del nacionalismo posterior. El derecho y la historia calificados de espaoles deban salir de las leyes y el pasado de Castilla, pero de unas leyes recopiladas y expurgadas de ciertas antigedades, y de un pasado reconstruido con criterio razonable y privado de ciertas creencias insostenibles. Pedro Rodrguez de Campomanes era miembro de la Real Academia de la Historia y en 1764 fue elegido presidente de la misma, reelegido luego
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cada ao hasta 1791 y de nuevo vuelto a elegir en 1798 hasta finales de 1801, pocos meses antes de su muerte. Campomanes es un buen ejemplo de que en dicha institucin predominaban los abogados y haba un alta presencia de miembros con estrechos lazos de amistad o parentesco. En las nuevas instituciones de sociabilidad, como la Academia de la Historia y las Juntas y Academias de Jurisprudencia, formadas sobre todo por abogados y empleados al servicio del rey, se mova la gente ilustrada procedente de las capas inferiores del estamento nobiliario con ambiciones de participacin en el gobierno de la monarqua. Los miembros de esas instituciones en los puestos directivos no permanecieron al margen del poder poltico, al que necesitaban para conseguir sus objetivos. Y el gobierno del rey por su parte consideraba de mucha utilidad para los suyos propios el asesoramiento y el apoyo de las academias sobre las que ejerca su patronazgo. Fuera de ellas poda haber intelectuales independientes y crticos con ese servilismo hacia el monarca, como Voltaire y otros filsofos en Francia, pero semejante actitud apenas se manifest en Espaa. La subordinacin de la esfera pblica privada a la gubernamental repercuti entre nosotros de manera negativa en el desarrollo de una opinin pblica no mediatizada por el poder poltico. Cada vez que el rey peda un informe a la Academia de la Historia los miembros de dicha institucin tenan cierto margen de libertad para opinar en sus reuniones. Estaban obligados a mantener las deliberaciones en secreto. Adems, el pronunciamiento oficial de la Academia de la Historia no deba causar disgusto a Su Majestad si tena un significado poltico. Aun cuando en la Academia de la Historia los estatutos fundacionales hablaran de la eleccin anual no renovable del director, como norma general desde el primer momento se dio una larga permanencia en el cargo por dos motivos. Para dar continuidad a tan importante labor y con el fin de poner al frente a una persona con acceso directo al monarca. El primer director de la Academia, Agustn Montiano y Luyando, secretario de Gracia y Justicia y de Estado de Felipe V (1738-1764), con un breve intervalo de un ao en que el cargo pas al tercer conde de Torrepalma, mayordomo de semana del rey. Desde 1764 hasta 1791 Campomanes tom el relevo y sac provecho de la indefinicin de los estatutos en cuestiones de funcionamiento ordinario para aumentar su poder como director de la Academia de la Historia

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La institucin configuraba un espacio pblico a partir de la iniciativa privada en cuyo interior desapareca la jerarqua social tradicional y las divisiones de carcter estamental. El requisito exigido a los miembros numerarios era que fueran juiciosos, decentes, bien opinados y de aplicacin e inclinacin a los trabajos de la Academia, por lo que la rectitud moral y dedicacin de la historia se convertan en las dos nicas condiciones previas al ingreso. El director presida la Mesa Directiva y segua hacindolo, aunque en la Junta estuvieran personalidades de ms alto rango social como arzobispos, Grandes de Espaa o embajadores de la Corona. Semejante democratizacin, sin embargo, slo se daba dentro del estamento ilustrado y a ste, por lo general, no acceda la gente de condicin plebeya. En la Academia, a lo sumo, haba abogados procedentes de la pequea nobleza y clrigos que, en funcin de su talento, podan codearse con las altas jerarquas nobiliarias y eclesisticas, si es que alguna de estas ltimas mostraba inters en formar parte de la nueva institucin, lo que no era muy frecuente. Los acadmicos gozaban de privilegios concedidos por el rey y tenan un estatus diferenciado. Dentro de una sociedad en la que pesaban tanto las distinciones y los honores de carcter simblico, ese estatus tena una gran importancia y fue convenientemente exhibido en pblico en las diversas ceremonias. La Real Academia de la Historia nos permite seguir de cerca lo que dieron de s en Espaa en la poca del absolutismo dos espacios pblicos, el de la iniciativa privada con vistas al cultivo del talento y el ocupado por la accin de gobierno de la monarqua, por entonces poco o nada diferenciados. Antes incluso de que en 1759 se introdujera la consideracin de que dicha institucin deba estar integrada por un ncleo de personas cuya dedicacin primordial fuera el servicio a la causa pblica, ms de la mitad de los miembros numerarios desde el momento de su fundacin, es decir, en 1738 y hasta esa fecha, tuvieron la condicin de abogados o empleados de la administracin real. A mucha distancia se encontraban los eclesisticos: segn el acuerdo de la Junta, tomado en 1741, los eclesisticos no podan ser admitidos ni como numerarios ni como supernumerarios (sustitutos en caso de ausencia de los numerarios), pero en 1765 se corrigi de modo que slo los regulares quedaron vetados. La presencia de eclesisticos resultaba minoritaria, a diferencia de las tertulias de la poca de los novatores, y an llama ms la atencin los pocos aristcratas miembros de la Academia de la Historia.
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La reforma de 1759, para dar cabida a quienes por su nacimiento o fortuna no estaban dispuestos a perder la preeminencia que les corresponda, dispona que los aristcratas compartieran la condicin especial de miembros honorarios con los socios de mayor mrito. Sin embargo, el primero y hasta 1770 nico honorario perteneciente a la nobleza titulada fue Fernando de Silva, duque de Huscar y luego duque de Alba. La pauta se invirti a partir de 1770, pero slo en 1791 encontraremos a un gran aristcrata, el duque de Almodvar, sin problema a la hora de mezclarse con los dems numerarios, que sera elegido entonces director de la Academia de la Historia tras un largo periodo de hegemona del grupo encabezado por Campomanes. Mara Teresa Nava Rodrguez (1990) ha repasado los proyectos de la Real Academia de la Historia en el siglo XVIII. La primera tarea que se impusieron los miembros de la primitiva Junta que dara lugar a la Real Academia de la Historia fue la elaboracin de un Diccionario Histrico Crtico Universal de Espaa. Agustn de Montiano fue el autor del primer proyecto, un plan ambicioso y prometedor, bastante ambiguo y difcilmente realizable. Pero que tena, no obstante, el mrito de plantear tmidamente el concepto de una historia-verdad que deba ser el resultado de una investigacin seria y meditada sobre los contenidos de la historiografa anterior, as como una variedad temtica (historia natural, la religin, las costumbres y la geografa moderna) acorde con la aspiracin a la globalidad del saber de la poca. A comienzos de los aos 40 se paralizaron los trabajos del Diccionario por la falta de acuerdo en torno al proyecto. Se emprendieron en su lugar otras tareas, como es el caso de la cronologa, comenzada y ms tarde abandonada por Martn de Ulloa. Este nuevo cambio de orientacin no se produjo de forma casual, sino que responde a la imposibilidad de avanzar en la obra del Diccionario Histrico sin antes obtener un conocimiento fidedigno de las fuentes. Otras tareas se convierten as en el centro de las actividades acadmicas: coleccionar documentos y antigedades; acumular noticias y promover viajes de reconocimiento de archivos. En el perodo 1747-1764 se puede hablar, por tanto, de un mayor realismo en los trabajos. En 1764 iba a a renacer brevemente el ideal de avanzar en la realizacin del Diccionario Histrico Crtico Universal de Espaa. Pero, tras esa fecha, qued definitivamente olvidado. Las otras obras que centraron la atencin acadmica guardaban en todo caso estrecha relacin con la anterior. Todas ellas tenan como fin ltimo facilitar y hacer posible la
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realizacin de este Diccionario como obra que, de acuerdo con su proyectada entidad, contribuira a impulsar los estudios histricos en Espaa. El inters por las cuestiones relativas a la cronologa est presente desde los inicios de la historia acadmica. Pero ste no se va a traducir en una actividad diferenciada hasta julio de 1739 en el contexto del acuerdo por el que se da prioridad a la geografa antigua y moderna, la historia natural y la cronologa con el fin de adelantar los trabajos sobre el Diccionario. Tampoco en relacin con los estudios cronolgicos la Academia lleg a alcanzar plenamente sus objetivos. La primera muestra de las tareas cronolgicas promovidas en el seno de la Real Academia de la Historia no llegara al pblico hasta 1796, fecha en que se publica el Tratado de cronologa para la Historia de Espaa de Martn de Ulloa. La importancia de la geografa en el conjunto de las actividades acadmicas slo se explica dentro de una concepcin que la considera disciplina til y totalmente necesaria para la historia. Desde 1739 y a lo largo de todo el siglo se observa una doble direccin en su tratamiento: por un lado, iniciativas referidas a la elaboracin de mapas; y en segundo trmino, una marcada preocupacin por la topografa antigua, ampliamente investigada en las disertaciones y discursos acadmicos. Aunque la Academia no lleg a promover tareas cartogrficas, no se abandonaron por ello las labores geogrficas, de las cuales contamos con abundantes ejemplos en memorias, disertaciones y discursos. Estos escritos se referan fundamentalmente a problemas histricos para cuya resolucin era necesario recurrir a cuestiones de geografa antigua, como localizacin de ciudades, delimitacin de regiones... ste era el nico medio para situar en su correcto entorno hechos histricos diversos; batallas, celebracin de concilios, nacimientos y muertes de reyes u otros personajes ilustres, acontecimientos importantes en la vida de santos, etctera. La idea de realizar un Diccionario Geogrfico tiene en Pedro Rodrguez Campomanes a su ms importante promotor. El acuerdo que permite el inicio de los trabajos se toma el da 3 de enero de 1772:
Encargo Campomanes a Ros y Martnez la formacin de un Diccionario Geogrfico de Espaa para lo cual ofreci S. I. dos tomos manuscritos en carta magna en que se contienen por alfabeto los pueblos de estos Reynos.

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A partir de este instante los preparativos se suceden con rapidez: el 31 de enero los acadmicos se reparten las provincias, y el 26 de febrero se consigue la licencia de impresin para la Instruccin geogrfica que deba servir de gua a todas las tareas. La obra del Diccionario contempla unos objetivos tremendamente amplios y ambiciosos. Los elementos que deba recoger (ciudades, villas, aldeas, montes, ros, arroyos, lagunas, masas, torres, alqueras, feligresas, lugares, santuarios, ventas, arroyos y baos) tendran que ser detalladamente situados dentro de su provincia, corregimiento, partido, merindad, concejo, valle, coto o jurisdiccin a la que pertenecan, apuntando tambin su distancia de la respectiva capital y si eran de realengo, seoro o propiedad de rdenes. De todo ello se desprende que el Diccionario fue concebido con fines fundamentalmente prcticos, coincidiendo as con una orientacin muy clara del movimiento ilustrado espaol, conocer los recursos naturales y humanos de la nacin para poder desarrollar adecuadamente los programas reformistas. Los resultados de los trabajos emprendidos en 1766, e impulsados con el proyecto de Campomanes, se pueden valorar en funcin de los fondos conservados en el archivo de la institucin: 50 legajos en folio que contienen todo tipo de noticias geogrficas y cdulas; copia de importantes colecciones documentales como las relaciones de los pueblos de Espaa mandada hacer por Felipe II en 1576, el Catastro de Ensenada de 1748, copiado en 1757, y el de Aranda (1767) en 1772. El impulso inicial cobrado por el proyecto en 1772 orienta los trabajos hasta 1791, fecha en la que se intenta dotarles de mayor uniformidad y nuevo vigor. En 1792, como consecuencia de la primera reforma corporativa, se da una nueva orientacin a las actividades. Las grandes obras enciclopdicas se convirtieron en objetivos futuros y, aunque los trabajos geogrficos continuaron, se admiti la imposibilidad de acabar el Diccionario. Nos ha quedado, eso s, una importante coleccin de cdulas y disertaciones geogrficas que son muestra fehaciente del esfuerzo realizado y del contenido renovador de las propuestas acadmicas en torno a la geografa. La Historia de Indias: las iniciativas que la Real Academia de la Historia promovi en este campo adquieren su verdadero sentido en relacin con el
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cumplimiento de sus obligaciones como Cronista Mayor de las Indias. Por lo tanto, no se trata de una idea nacida en el seno de la institucin, sino de una obligacin, pretendida y adquirida por la Academia, que estrech an ms su dependencia respecto a la monarqua. Aunque la Academia haba obtenido el cargo por un Real Decreto de 25 de octubre de 1744, no lo iba a desempear de forma efectiva hasta noviembre de 1755. El Consejo de Indias haba expedido el ttulo correspondiente el 7 de mayo de 1750, tras fallecer el entonces cronista Miguel Herrero de Ezpeleta, pero Fernando VI decidi, sin embargo, conceder el empleo a fray Martn Sarmiento, de la Orden de San Benito, quien lo ejercera hasta 1755, en que, nombrado Abad de Ripoll, hubo de abandonar la Corte. Entonces el rey, despus de la consulta elevada por la corporacin el 12 de agosto de 1755, decidi confirmar la gracia de Felipe V y dio a la Academia el 3 de octubre de 1755 la plaza de cronista de Indias, aadiendo: Encarguese la Academia que se aplique especialmente la Historia de Indias como la ms principal e importante de mis dominios. Esto la converta en principal responsable de todo lo referido a los estudios sobre historia de Amrica. El cargo obligaba a la Academia a censurar las obras que el Consejo le enviara, lo cual iba a reducir sensiblemente la posibilidad de dedicacin a otros proyectos. El 28 de septiembre de 1764 se leyeron en junta un papel y una instruccin enviadas por el Consejo en los que se ordenaba a la Academia formar la historia de esos dominios. Inmediatamente se dispusieron los medios para cumplir el encargo. El 11 de enero de 1765 se dieron a conocer cuatro puntos sobre la forma y medios a emplear para escribir la historia natural y civil de las Indias, as como los comentarios que sobre ellos haba escrito el conde de Campomanes, nuevo director de la Academia tras la muerte de Montiano. Felipe Garca de Samaniego propuso como instrumento para lograr esos mismos objetivos la elaboracin de una biblioteca que recogiera todas las obras relativas a la historia ultramarina, proyecto finalmente aprobado y encomendado a este mismo acadmico. A partir de 1766 las preocupaciones y actividades se orientan sobre todo hacia el acopio bibliogrfico y documental, y para realizar esta tarea la Academia solicitar con insistencia la colaboracin de las instituciones pblicas. Los trabajos americanistas se diversifican an ms despus de que la corporacin decide comentar e ilustrar la traduccin, hecha por su acadmico Ramn de Guevara Vasconcelos, de la Historia de Amrica publicada en ingls por el doctor William Robertson. La
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Academia se comprometa as en un trabajo a primera vista fcil y con el cual satisfacer al rey y dar en breve una muestra clara del cumplimiento de su empleo. Pero esta empresa, trabajada durante dos aos en juntas extraordinarias, acab siendo interrumpida a principios de 1779 con motivo de las providencias que parecieron convenientes al Ministerio en las circunstancias en que se hallaban entonces los negocios generales de Europa. El suceso ms destacable ocurrido durante los cuatro aos anteriores a la reforma de 1792 fue, la polmica y el enfrentamiento en el que tomaron parte la Academia de la Historia y Juan Bautista Muoz (1745-1799). ste haba sido nombrado Cosmgrafo mayor de Indias por Carlos III en 1770, y en 1779 recibi el encargo de escribir una historia de Amrica que fuera rplica de la de Robertson: ste es el origen de su Historia del Nuevo Mundo. El Consejo de Indias, tras decidir encargar la obra a Muoz y, por tanto, prescindir de los servicios de la Academia, orden a sta, con fecha 20 de enero de 1788, que facilitara a Muoz los papeles y documentos conservados en su archivo. Esta orden no agrad en absoluto a la corporacin, pues Muoz no era acadmico. El rey, tras or a ambas partes, decidi que la comisin continuara, pero que, para decoro de la institucin, se le despachase a Muoz
el titulo de Acadmico (...), que, como a tal, le franquease los libros y papeles que necesitase: y que promoviese tan til empresa, de la qual resultara el honor de que uno de sus individuos se aplicase desempear una obra tan deseada en todos tiempos.

El primer volumen de la Historia del Nuevo Mundo, dispuesto para ser editado, fue sometido en agosto de 1791 al examen y censura de la Academia. En vista de las dudas y reparos suscitados se opt por someter a la obra a un examen detallado que retras la decisin definitiva. El Gobierno consider esta actitud injustificada y, con fecha de 8 de enero de 1792, orden a la Academia devolver al Consejo el manuscrito original y dar por terminada la revisin. El Estado demostraba as su poder para intervenir en cualquier programa reformista impulsndolo, como en este caso, o bien imposibilitndolo, como cuando orden la paralizacin de los trabajos de anotacin de la obra de Robertson. La Academia de la Historia sufri con este episodio un duro golpe del que intentara reponerse con la reforma de 1792, buscando avanzar con mayor firmeza hacia los objetivos para los que haba sido creada. Otros proyectos
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acadmicos tuvieron que ver con el acopio de fuentes, y cuya importancia alcanzara especial relieve en 1755, con la presentacin del proyecto de Campomanes sobre formacin de un ndice Diplomtico de Espaa. Ya en 1753 este mismo individuo haba sugerido emprender una obra que hiciera mencin de todas las fuentes citadas en historias generales o particulares de Espaa, incluidas las fuentes litolgicas: pero, debido a la lentitud con que se iniciaron los trabajos, se decide a principios de 1755 limitar la coleccin a las inscripciones, epitafios, y otros letreros de cualquier tiempo, carcter, y lengua que se hayasen. Por entonces la Academia era ya plenamente consciente de la imposibilidad de escribir con propiedad acerca de cualquier asunto histrico sin contar con una coleccin adecuada de noticias generales sobre historiadores coetneos y sobre fuentes. Pensaba tambin la corporacin que con ello se facilitaran los trabajos sobre cronologa, cuyo reto principal era confrontar datos en libros, memoriales, genealogas y otros papeles de los que no se tena un conocimiento exhaustivo y ordenado. Una vez que la Academia hubo aprobado la formacin del ndice Diplomtico, se imprimi una Instruccin con el mtodo y reglas de trabajo. La obtencin de extractos para la elaboracin de cdulas y, en definitiva, la recopilacin documental, cobra con este proyecto un renovado impulso que se va a mantener incluso despus de 1792; el predominio de los trabajos de acopio bibliogrfico, diplomtico y litolgico acabar siendo casi absoluto. Uno de los aspectos de la actividad de Campomanes al frente de la Real Academia de la Historia fue la colaboracin con los benedictinos en el intento de crear una Escuela de Diplomtica similar a la de San Mauro de Pars. El proyecto de elaboracin de un gran corpus diplomtico por parte de los benedictinos hispanos data ya de los aos 1730. El objetivo es la publicacin de una gran diplomtica espaola en varios tomos, ms completa en su gnero que la del propio Mabillon, y siguiendo la pauta del Nouveau Trait de los benedictinos franceses. La iniciativa tuvo su origen en el espritu emprendedor del padre Sarmiento, quien a su vez la comunic al padre Ibarreta, encargado de llevarla a la realizacin. La asuncin del proyecto por Ibarreta sucede ya en los aos 1770, pero su Aparato no llega a buen fin. Entre 1765 y 1769 Pedro Rodrguez de Campomanes, director de la Real Academia de la Historia, patrocin el proyecto como propio. Propuso al General de la Congregacin de benedictinos de Valladolid, padre Isidoro Arias
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que los religiosos de la misma, a imitacin de los de San Mauro, trabajasen por dotar a Espaa de una Diplomtica nacional en la que viesen la luz pblica primeramente cdices antiguos inditos, y en segundo lugar se preparasen tambin nuevas ediciones de los ya publicados, corrigindolos y anotndolos en vista de los originales.

Esta propuesta no se pone en marcha de inmediato, y en 1769 Campomanes la reitera, esta vez al padre Miguel Ruete, que aquel mismo ao haba sido nombrado General de la Congregacin. El padre Ruete comienza un turno de consultas entre los monjes ms eruditos, y acude en primer lugar al padre Domingo Ibarreta, solicitando su opinin y que le indique los sujetos ms capaces para colaborar en esta empresa. Ibarreta, que fue nombrado acadmico, dirigi el proyecto a partir de 1771, pero no lleg a buen puerto. Relacionado con esa colaboracin entre Academia y benedictinos, tuvo lugar una amplia actividad investigadora entre los monjes de San Benito de Aragn, protagonizada fundamentalmente por fray Manuel Abad y Lasierra, aos despus obispo de Ibiza, de Astorga e Inquisidor General. Sus investigaciones iniciales en San Juan de la Pea suscitaron el inters del Gobierno, porque encontr las tumbas de los primeros reyes de Aragn y, sobre todo, por los documentos regalistas exhumados. Con el apoyo de Campomanes se le concedi el encargo de visitar el monasterio de Valldigna, ampliado con posterioridad a otros monasterios y finalmente a todos los archivos del reino. Nombrado miembro de la Academia de la Historia, sus intentos por publicar una Diplomtica espaola fracasaron y fue nombrado obispo de Ibiza (1783). De cualquier forma, la actividad historiogrfica de los monjes espaoles (benedictinos, premostratenses, escolapios y dominicos) durante el reinado de Carlos III fue asombrosa en varios lugares. Pero difcilmente podra darse una completa visin de las aportaciones en el campo de la historia eclesistica sin aludir a la actividad intelectual de los jesuitas espaoles exiliados. El libro del padre Batllori, La cultura hispano-italiana de los jesuitas expulsos (1966), contina siendo la obra complexiva ms completa sobre el tema: los personajes ms valiosos (Juan Andrs, Juan Francisco Masdeu, Esteban Arteaga, Lorenzo Hervs y Panduro...); su origen regional (los catalanes que recibieron el influjo de Josep Finestres, los valencianos de Mayans); el desarrollo de los estudios de filologa clsica y oriental (Bartolom Pou, Blas Larraz, Toms Serrano...). Batllori demuestra asimismo la gran capacidad de

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asimilacin de las corrientes europeas de pensamiento que pudieron conocer en Italia. La Real Academia de la Historia comparti los ideales historiogrficos europeos en el planteamiento enciclopedista de sus primeras actividades y nunca abandonara del todo esta orientacin hacia un saber aglutinador de campos diversos. En su concepcin de la historia tenan cabida aspectos polticos, econmicos, religiosos, demogrficos y lingsticos de nuestro pasado, se insista en la crtica bibliogrfica y documental como nica va de alcanzar la verdad histrica y se defenda la enorme utilidad que los estudios histricos reportaran al Estado y a la nacin si se enfocaban desde nuevas perspectivas. Sin embargo, frente a esta valiosa aportacin se echan en falta obras concretas realizadas bajo estos presupuestos. En 1792, la corporacin revisa su pasado inmediato intentando hallar las claves de sus fracasos e insuficiencias para as reemprender con ms firmeza sus actividades. Los proyectos ideados no fueron satisfactoriamente desarrollados debido a varios factores, entre los cuales habra que considerar la escasez de recursos materiales, los frenos derivados de su organizacin y funcionamiento, y, como problemas de carcter externo, los relacionados con la dependencia de la corporacin respecto a los rganos de gobierno de la monarqua. La aportacin de la Academia a la historiografa ilustrada espaola radica fundamentalmente en los planteamientos renovadores que inspiraron la mayor parte de sus proyectos, y, sobre todo, en esa gris tarea de investigacin bibliogrfica y de fuentes en la que se lograron brillantes resultados a pesar del escaso desarrollo alcanzado durante el setecientos por las disciplinas auxiliares de la historia. An reconociendo su incapacidad para alcanzar los objetivos que desde su fundacin se fue proponiendo, no sera apropiado hablar de fracaso. La constatacin de lo que pudo llegar a ser no empaa la realidad de lo que fue, y la obra acadmica debe ser valorada en el contexto de una historiografa ilustrada repleta de ambiciosos proyectos que no produjeron resultados prcticos acordes con la grandeza de los ideales, pero que marcaron la pauta de la futura conversin de la historia en una ciencia social.

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5. La historiografa ilustrada: Pedro Rodrguez de Campomanes, Antonio de Capmany, Juan Francisco Masdeu, Juan Bautista Muoz, Melchor Gaspar de Jovellanos y Juan Pablo Forner La renovacin conceptual o terica de la historiografa espaola no procede de los eruditos ya conocidos ni tampoco est ligada a los afanes intelectuales de los acadmicos, quienes, sobre todo a partir del acceso del Campomanes a la presidencia de la Academia en 1764, se dedicaron preferentemente a publicar fuentes, reconocer archivos y desarrollar disciplinas auxiliares de la historia. Dicha renovacin corresponde a una reducida nmina de escritores que a partir de 1760-1770 comenzaron a intuir la necesidad de construir una historia nacional que, a la par de crtica, fuera filosfica y civil. Los seis nombres recogidos en el ttulo del epgrafe podan aumentarse con otros muchos. Todos ellos apreciaban, como ya resalt Snchez-Albornoz, la erudicin y el criticismo, que consideraban imprescindibles para aproximarse de un modo objetivo a la realidad Antonio Capmany, autor de las Memorias histricas sobre la marina, comercio y artes de la antigua ciudad de Barcelona, no slo utiliz los datos proporcionados por Rerum italicarum scriptores de Muratori, sino que aadi a su famosa obra una amplia y selecta serie de las fuentes inditas conservadas en los archivos barceloneses. Juan Bautista Muoz dedic denodados esfuerzos a organizar el Archivo de Indias y a recoger las fuentes para redactar su Historia de Amrica.: el Fondo Muoz de la Real Academia de la Historia demuestra la importancia que el cronista dedicaba a las fuentes originales. Sin olvidar la elocuente definicin avant la lettre que all dio de la historia total:
Mi pensamiento es dar la Historia General de Amrica completa en todas sus partes, autorizada con documentos originales. Una historia donde se halle unido lo moral y lo fsico, lo espiritual y lo temporal, lo civil y lo literario, con todas las anexidades de estos extremos; los cuales vengan a embarazarse con tal orden, que una variedad capaz, al parecer, de producir confusin, contribuya en gran manera a la hermosura del cuerpo, sin que este pierda nada de su unidad.

En la misma lnea de inters por los documentos originales hay que encuadrar el Viaje literario por las iglesias de Espaa, de Jaime Villanueva, y la Historia crtica de Juan Francisco Masdeu. E incluso intelectuales que no pasan
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como historiadores de profesin manifestaron su inters por el documento. Jovellanos demuestra en sus Diarios la pasin por el archivo y la necesidad interior por visitar los tumbos o copiar las bulas conservadas en catedrales o monasterios. Y hasta el polmico Forner recordar, en su Discurso sobre la Historia de Espaa, que semejante plan no puede formarse sino en vista de todos los documentos que deben servir de materiales a la fbrica o composicin de la historia Pero crean que la historia no deba reducirse a narrar hechos ciertos y exactos por orden cronolgico. E intentaron disear as esquemas explicativos que hicieran posible la interpretacin racional de las noticias del pasado. Y en ese sentido hay que recordar que a finales del siglo XVIII persistan las mismas dificultades que a comienzos de la centuria. En 1787, Leandro Fernndez de Moratn, comentando la intencin de Forner de redactar una Historia de Espaa de uso escolar, le indicaba las dificultades de la empresa con estas expresivas palabras:
Y qu dirs [..] de la venida de Santiago y del pilar que trajeron los ngeles? Cmo pintars la muerte de S. Hermenegildo y las causas de ella? Qu te parece de aquello de Sta. Leocadia, cuando le dijo a S. Ildefonso per ti vivit Domina mea? La cueva de Toledo, la batalla de Clavijo, la de Calataazor, la de las Navas, el establecimiento de la Inquisicin, la conquista de Amrica, la expulsin de judos y moriscos, y otros sucesos principalsimos de nuestra historia, cmo ha de referirlos un escritor juicioso a fines del siglo decimooctavo? Si copia lo que otros han dicho, se har despreciable; si combate las opiniones recibidas, ah estn los clrigos, que con el Breviario en la mano (que es su autor clsico) le argirn tan eficazmente, que a muy pocos silogismos se hallar metido en un calabozo [..]. Creme, Juan; la edad en que vivimos nos es muy poco favorable: si vamos con la corriente y hablamos el lenguaje de los crdulos, nos burlan los extranjeros y aun dentro de casa hallaremos quien nos tenga por tontos; y si tratamos de disipar errores funestos y ensear al que no sabe, la Santa y General Inquisicin nos aplicar los remedios que acostumbra.

Uno de los rasgos que se ha destacado (Fernando Baras 1994) en la nueva forma de escribir y concebir la historia es la incorporacin del principio de causalidad, en la medida en que atribuye una lgica interna al propio devenir; aporta a la masa documental un criterio de inteligibilidad y supone el fin del providencialismo como prctica admisible en el terreno de la historia. Con la introduccin del principio de causalidad se arrincona definitivamente la vieja

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historia retrica y literaria a la que diversos pensadores del siglo XVII (el abate de Saint-Ral, Pascal, Descartes) se haban negado a admitir en la esfera cientfica por basarse en el conocimiento memorstico, y no en el conocimiento causal. En su Discurso sobre el modo de escribir y mejorar la Historia de Espaa (1788), Forner expresa una opinin compartida cuando escribe:
Las crnicas ms antiguas, limitadas a la simple y desnuda relacin de los acaecimientos, pueden compararse a una compilacin de efectos u operaciones que se exponen a la vista para alimentar la curiosidad con exclusin del entendimiento; omitidas las causas, son de poqusimo provecho los ejemplos de la historia.

El propio Fernando Baras, antes de detenerse concretamente en la concepcin historiogrfica de Jovellanos, resume las seis caractersticas principales de la historia crtica, filosfica y civil que aspiran a escribir algunos autores espaoles de la segunda mitad del siglo XVIII: (1) aplicacin de mtodos eruditos a la observacin y verificacin de los hechos histricos; (2) reclamacin de autonoma epistemolgica para la historiografa; (3) consideracin de sta como una ciencia de la sociedad; (4) bsqueda de categoras explicativas con las que interpretar el pasado fuera del mbito teolgico; (5) influencia del regalismo en la eleccin de los temas, que suelen tener un fuerte componente jurdico y econmico; (6) rechazo explcito de la historiografa tradicional y admiracin por los grandes modelos extranjeros de la historiografa ilustrada. Por su parte, Antonio Mestre, en su aportacin (1987) a la Historia de Espaa Menndez Pidal, ha destacado las tres constantes de la historiografa ilustrada espaola: una historia antiheroica; una historia burguesa; una historia que hace apologa de lo nacional. En el primer volumen de la Historia literaria de Espaa (1769), los padres Rafael y Pedro Rodrguez Mohedano antepusieron un largo Prlogo general con el deseo de precisar el alcance de su obra: pretendan estudiar la historia literaria, pero en ntima conexin, como ocurre en la vida, con el desarrollo de las ciencias, la poltica, cultura, gobierno, leyes y artes; no queran separar del todo la Historia literaria de la Historia Civil y Poltica. Y aadan:
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Muchos autores han mirado como principal asunto de la historia los acontecimientos de la guerra, las campaas, los sitios, las batallas campales, las conquistas ruidosas. Otros lo extrao, lo peregrino, lo maravilloso.

Capmany, que quera justificar la importancia del comercio en el desarrollo de los pueblos y en concreto de Barcelona, no poda menos de censurar la historia centrada en las guerras y batallas:
No ignoraba la Junta que la narracin de los hechos famosos de los antepasados ha sido general mvil, as en las naciones brbaras como en las cultas, para inflamar la emulacin de los guerreros, llevndoles por el camino de la gloria y de los peligros a las ms heroicas acciones.

No menos claro fue Jovellanos, precisamente en el discurso de ingreso en la Real Academia de la Historia. Al hablar de la necesidad de la historia para los magistrados, que les facilite la comprensin de las circunstancias en que fueron dictadas las leyes, escribe:
Yo no tengo empacho en decirlo: la nacin carece de una historia. En nuestras crnicas, anales, historias, compendios y memorias, apenas se encuentra cosa que contribuye a dar una idea cabal de los tiempos que describen: Se encuentran, s, guerras, batallas, conmociones, hambres (...). Pero dnde est una historia civil que explique el origen, progresos y alteraciones de nuestra constitucin, nuestra jerarqua poltica y civil, nuestra legislacin, nuestras costumbres, nuestras glorias y nuestras miserias?

Tambin Juan Pablo Forner se une al coro de la nueva corriente y detesta el amplio espacio que se concede en las historias a las batallas y hechos de armas:
Las proezas y hazaas de los hroes guerreros estn ya sobradamente ensalzadas en millares de tomos; falta representar la vida poltica y ver en los tiempos pasados los orgenes de lo que hoy somos, y en la sucesin de las cosas los progresos, no de los hombres en individuos, sino de las clases que forman el cuerpo del Estado.

Todos los autores anteriormente citados, en los que resuena el eco de Voltaire, al censurar el predominio de la historia militar, lamentan la ausencia de los aspectos fundamentales que constituyen el verdadero objeto de las preocupaciones del historiador.
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Pocos se detienen dirn los hermanos Rodrguez Mohedano a reflexionar de intento la conducta de los hombres, sus costumbres, sus leyes, su establecimiento, sus intereses, alianzas y tratados, su modo de gobierno, su cultura en artes y ciencias. Y, sin embargo, de que sta es la parte ms instructiva de la Historia, tenemos pocas historias no slo literarias, sino aun civiles y polticas, en comparacin de las militares.

Se trata, en definitiva, de una historia que no se preocupar tanto de los aspectos militares cuanto civiles y polticos, que no tuvieran un espritu heroico y aristocrtico, sino ms bien ciudadano y, hasta cierto punto, burgus. La nobleza, con la atraccin que ejercan sus valores y su forma de vida sobre la sociedad, haba creado una historia heroica, que vea su mxima expresin en la milicia. Los ilustrados establecen una nueva escala de valores: algunos historiadores (Maravall, Snchez-Albornoz) insisten en la calificacin de burguesa debido a los nuevos aspectos que incorpora a su estudio. Por su parte, Franois Lpez, al estudiar el pensamiento de Forner, establece la interrelacin de las ciencias para resaltar la incidencia del mtodo fsico-matemtico en los historiadores. El nuevo planteamiento implicaba una concepcin mecanicista, de causas horizontales y no verticales, ajenas al providencialismo escolstico y, en el fondo, una oposicin a la historia aristocrtica. En su lectura del pasado, las elites ilustradas proyectan sus propios valores que podemos muy esquemticamente calificar de burgueses. De ah que las pocas en que no vean reflejados sus principios (tolerancia religiosa, libertad civil, fomento de las artes) sean acusadas de brbaras mientras califiquen como civilizadas las naciones que desarrollan los valores burgueses. La nueva axiologa burguesa y la animosidad contra la historia aristocrtica no aparece en un momento concreto y preciso, ni surge en todos los historiadores con la misma urgencia. Intuiciones y atisbos pueden verse hasta con anterioridad al Ensayo sobre las costumbres, de Voltaire: as el proyecto esbozado por Burriel en 1752 sobre la evolucin de las relaciones de los campesinos con los seores eclesisticos a travs de los diezmos, primicias; o la peticin de Mayans, hecha pblica en 1745, acerca de la necesidad de estudiar la evolucin del derecho espaol. El propio Mayans fracas en su intento de escribir la Vida del duque de Alba, encargada por los descendientes: reclam su independencia, pues tales gentes, dir, solicitan se trabaje en su servicio y, despus del esfuerzo, se comportan como si los intelectuales tuvieran que estarles agradecidos por haberse dejado servir.
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La actitud antiaristocrtica que se hizo cada vez ms evidente con la ocupacin del poder por parte de los mantestas. La clase dirigente de la poca estaba dividida en dos facciones enfrentadas: la de los provenientes de la aristocracia y el alto clero; y la de los de origen burgus e incluso de clases humildes (a menudo dotados de ttulos nobiliarios recientes). Los primeros llamaban a los segundos golillas, garnachas o mantestas. Este ltimo apelativo se aplicaba propiamente a los estudiantes que habitaban un colegio mayor sin disfrutar de una beca, por oposicin a los colegiales, que eran siempre estudiantes de la alta nobleza y, por extensin, se llam as a los polticos aristcratas, opuestos tanto a los mantestas como a los ilustrados. Entre los golillas se encontraban Campomanes, Moino, as como Manuel Roda y Arrieta, el primer marqus de Roda, a la sazn secretario de Gracia y Justicia, cargo desde el que fue responsable de la reforma de los colegios mayores que haba permitido que accedieran a ellos mantestas provenientes de clases humildes. En sus intentos de reforma de los planes de estudio de colegios y universidades, el principal obstculo con el que se encontraba era el de los jesuitas, que casi tenan el monopolio de la educacin en Espaa. El apoyo de Carlos III a los golillas supona un cambio social paralelo al ideolgico que entraaba la nueva historia. Los mismos valores antiheroicos y antiaristocrticos dominarn en los gobernantes y en los historiadores de la segunda mitad del siglo. No en vano los golillas procurarn desplazar del poder no slo a los aristcratas conservadores, sino tambin al conde de Aranda y al partido aragons que simbolizaban las reformas desde la alta nobleza. Entra dentro de la lgica, por tanto, que uno de los ms caracterizados mantestas, Rodriguez de Campomanes, no slo ataque los privilegios clericales actitud generalizada en los historiadores de la nueva concepcin, sino que se preocupe directa y preferentemente de los aspectos econmicos. Ah estn como testimonio los apndices documentales al Discurso sobre la educacin popular. Sin estudiar el pensamiento econmico de Campomanes, es necesario sealar la importancia que entraa el hecho de que un reformista y golilla incorpore con tanta claridad al campo de la historia los aspectos relacionados con la economa, publique las obras de los arbitristas del siglo XVII y aluda a Sancho de Moncada as como a la legislacin sobre fbricas, comercio, gremios... Si en alguna regin espaola hubo una burguesa activa y emprendedora en el XVIII fue en Catalua. Resulta lgico, por tanto, que tambin los
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historiadores catalanes manifiesten en sus trabajos la preocupacin por la economa. En este aspecto, el ms importante de los investigadores espaoles es, sin duda, Antonio Capmany. Mrito suyo indiscutible lo constituye el haber planteado con toda lucidez la necesidad de estudiar la historia econmica. Ah est su Discurso econmico-poltico en defensa de los menestrales (1778) y, sobre todo, las Memorias histricas sobre la marina, comercio y artes de la antigua ciudad de Barcelona (1779). De todas formas, es muy posible que ningn historiador ilustrado espaol haya expuesto con tanta claridad y sistema lo que significaba la nueva concepcin de la historia como Masdeu. El volumen primero de la Historia crtica de Espaa y de la cultura espaola constituye el mejor ejemplo y puede pasar por lo que hoy llamamos el medio natural. Masdeu intenta estudiar la geografa (clima, aire, calidad de las tierras), agricultura, comercio, artesana y hasta la psicologa y temperamento de los espaoles. Por lo dems, el trabajo del jesuita exiliado analiza con detenimiento los aspectos econmicos: lana, pesca, caza, seda, lino, camo, cereales, vinos, aceite, esplendor e importancia de los artesanos, desarrollo y crecimiento del comercio... La obra de Masdeu debi llamar la atencin y fue presentada como paradigma. Valgan estas palabras de Jovellanos en carta al mismo jesuita: Figrome yo que siendo Vm. el primero que ha intentado escribir nuestra Historia civil, o por lo menos que lo ha ejecutado. Y el mismo Jovellanos contribuy de manera eficaz a ampliar el objeto de la historia con sus estudios sobre el desarrollo del derecho espaol y, especialmente, con el Informe sobre la ley agraria. En la persona del asturiano tenemos un caso ms del uso de la historia como instrumento de reforma poltica. Los reformistas ilustrados buscan en el conocimiento del pasado un punto de apoyo en su necesidad de establecer el mundo nuevo que desean. Mayans se apoya en Nicols Antonio y el marqus de Mondjar para combatir los falsos cronicones. Campomanes utiliza la historia para eliminar los privilegios de la Curia Romana, las intromisiones clericales o para fomentar la educacin de los artesanos. Y Jovellanos ver en el pasado gran parte de las causas determinantes de nuestra deficiente agricultura. En todo ilustrado escribe Franois Lpez fuese jurista, economista, gegrafo, etc., hubo tambin y ante todo un aplicado historiador. Sin embargo, no bastaran estos aspectos para entender la problemtica de
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nuestros historiadores ilustrados. Maravall ha sealado que la ampliacin del objeto de la historia entraaba un cambio de sentido y una nueva interpretacin social. No en vano los ilustrados hablan de sociedad en vez de reino, estado o monarqua, que utilizan los historiadores del barroco. Por lo dems, esa ampliacin abarca fenmenos comprendidos bajo el nombre de cultura, que adquiere una amplitud desusada hasta entonces, como puede verse en la obra de Masdeu
la poblacin, el gobierno, la religin, la milicia, la agricultura, las fbricas, el comercio, las bellas artes, los progresos, finalmente, del espritu, que deben interesar ms que ninguna otra cosa, no solamente al filsofo y al poltico sino tambin a todo hombre racional.

En fin, historia y apologa nacional: la apologa y el reformismo aparecen ntimamente unidos a lo largo del siglo. En todos los casos, la piedra de toque es evidente: Europa Repblica de las Letras o los hombres verdaderamente sabios es el espejo ante el cual quieren defender la fama de la nacin. En la segunda mitad del XVIII el problema pasa al primer plano y adquiere una mayor difusin por medio de las revistas literarias. Sorprende, sin embargo, la insistencia con que los historiadores exponen la intencin y el deseo de que sus obras constituyan una apologa de nuestra cultura y de la misma Espaa. Los Rodrguez Mohedano, en el largo Prlogo a su obra no dudan en exponer el mvil apologtico:
Como verdaderos patricios nos dolemos de ver olvidada nuestra Espaa, o de intento omitida por los extranjeros en las enumeraciones que hacen de las naciones cultas y literatas.

Y lamentan que sean precisamente espaoles quienes as lo piensen y lo expongan. Ante tales hechos confiesan, no cabe otra alternativa que la enmienda o la apologa. Los Rodrguez Mohedano, confesando que existen deficiencias, se inclinan por la necesidad de la apologa, tanto que pensaron publicar su obra bajo el ttulo de Desagravio de la literatura espaola. Sin embargo, ante el temor de que se considere una adulacin, se decidieron por escribir una historia crtica seguida y metdica de nuestra literatura, pero con los mismos fines de defensa de nuestros mritos. En el fondo, no

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desprecian los inventos de las otras naciones, antes bien confiesan su superioridad en muchos aspectos,
pero como ellos saben publicar y ponderar justamente sus glorias, nos aplicbamos igual derecho de manifestar las nuestras, tan olvidadas por los propios, que casi no nos podemos admirar las ignoren, callen o disimulen los extraos.

Uno de los primeros ataques frontales aparecidos en el extranjero contra el carcter y cultura de los espaoles puede verse, sin duda, en las Cartas Persas (1721), de Montesquieu, que, con posterioridad, censurara algunos defectos espaoles en El espritu de las leyes (1748). Las rplicas a Montesquieu fueron frecuentes. Mientras Cadalso acusa al presidente del Parlamento de Burdeos de no haber visto ninguna biblioteca espaola, de lo contrario no hubiera dicho que la mitad de nuestros libros son escolsticos y la otra mitad novelas, Masdeu le censurar su afn de establecer una relacin causal entre el clima y el carcter nacional. En contraste, Campomanes reconocer la justicia de las apreciaciones de Montesquieu sobre el comercio espaol con Amrica, mientras manifiesta su indignacin ante quienes han censurado la obra colonizadora espaola. Finalmente, Capmany entra en liza contra la rplica de Cadalso. El historiador cataln comprende la injusticia de las acusaciones de Montesquieu, pero lo que realmente le preocupa es el tradicionalismo: que los espaoles lleguen a pensar que todo est dicho y realizado por ellos en siglos anteriores, que no se abran a las nuevas ideas y al progreso
Pero qu? Vm. lo sabe, as como sabe tambin que nosotros somos de los que menos hemos contribuido para hacer la Europa moderna, tan superior a la antigua.

Ms an, Capmany teme que los apologistas se conviertan en unos contemplativos del pasado para justificar, de ese modo, su incapacidad de conocer el momento presente:
Ordinariamente, los que son incapaces de apreciar la era presente se hacen los apologistas de los tiempos pasados, porque no hallan otro modo de vengar su inferioridad.

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El ao 1779 seala un momento importante en la historiografa espaola. En esa fecha aparece la obra fundamental de Capmany, pero, al mismo tiempo, fueron prohibidas la Historia filosfica y poltica de los establecimientos y comercio de los europeos en las dos Indias de Guillaume Thomas Franois Raynal as como Belisario y los Incas de Jean-Franois Marmontel. Y finalmente, surgi la crisis en la Real Academia de la Historia con motivo de la Historia de Amrica de William Robertson. Se haba llegado al momento cumbre de la polmica acerca de la colonizacin espaola. La Academia de la Historia, que posea el ttulo de cronista de Indias, haba iniciado, con el beneplcito de Campomanes, la traduccin de la Historia de Amrica de Robertson. Pero en 1779 cambiaron los aires: se preparaba la intervencin espaola en la guerra de la independencia de las colonias inglesas de Amrica del Norte y resultaba improcedente publicar un libro de un anglosajn que, adems, censuraba la colonizacin hispana. Carlos III no slo prohibi la traduccin, sino que encarg al valenciano Muoz la apologa de la obra colonizadora de Espaa. Se comprende fcilmente las dificultades que encontr Muoz por parte de la Academia. Pero su labor merece, como ya hemos visto tambin, todos los elogios y constituye uno de los monumentos ms importantes del quehacer histrico de nuestro siglo XVIII. No su Historia de Amrica, que, no pas del primer volumen, sino el trabajo de recoleccin y sistematizacin de las fuentes documentales. De su labor naci el Archivo de Indias, y el Fondo Muoz de la Academia de la Historia es un preclaro testimonio de su quehacer. Esta vez el espritu apologtico condujo a la profundizacin seria de una parte de nuestro legado histrico El mximo revuelo y las mayores polmicas surgieron con motivo del artculo de Masson de Morvilliers sobre Espaa aparecido en la Encyclopdie Mthodique. Anunciada en el Mercure de France (1780), quera ser distinta de la famosa dirigida por Diderot y DAlembert. Centrada en temas tcnicos y cientficos, el editor pretenda eliminar todo carcter polmico contra el dogma o las instituciones cristianas. En efecto, el proyecto de la Encyclopdie Mthodique consigui en Espaa trescientos treinta suscritores. Pero todas las ilusiones se derrumbaron al aparecer el artculo Espagne en el volumen dedicado a Geografa moderna:

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pas despoblado, carece de alimentos, contina sumido en un profundo letargo, pueblo intolerante controlado por el Santo Oficio, donde se pide licencia a un fraile para poder pensar.

Masson no estaba bien informado de nuestra historia y su artculo contena muchos errores. Pero la frase que ofendi a los espaoles y qued como un desafo fue la siguiente: Qu es lo que se debe a Espaa? Y de dos, de cuatro, de diez siglos a esta parte qu ha hecho ella por Europa?. El revuelo producido entre los espaoles fue notable: delaciones a la Inquisicin; intervenciones diplomticas de Floridablanca en Madrid y de Aranda en Pars; e inquietud entre los intelectuales. Las respuestas no se hicieron esperar y pronto aparecieron las primeras apologas, como la de Cavanilles, publicada en el mismo Pars, Observations de M. labb Cavanilles sur larticle Espagne de la nouvelle Encyclopdie (1784), en que recordaba el valor literario de sus grandes escritores y citaba una serie de aportaciones en el campo estrictamente cientfico que Europa deba a Espaa: la primera circunvalacin o los trabajos mdicos desde Miguel Servet a Mercado, Solano o Quer. Pero las polmicas ms interesantes tuvieron lugar en Madrid, donde el volumen de la Encyclopdie mthodique haba llegado en agosto de 1783. La Academia de la Lengua propuso como tema de concurso al premio de elocuencia de 1785,
Una apologa o defensa de la Nacin, cindose solamente a sus progresos en las ciencias y artes, por ser esta parte en la que con ms particularidad y empeo han intentado obscurecer su gloria algunos escritores extranjeros.

Es bien sabido que la Real Academia no consider ningn trabajo digno del premio y entre ellos estaba la Oracin apologtica por la Espaa y su mrito literario de Forner. Sin embargo, despus de traducir el discurso del abate italiano Carlos Denina, Contestacin a la pregunta Qu se debe a Espaa?, pronunciado en la Academia de Berln en 1786, Forner solicit permiso a Floridablanca para publicarlo. Y, al darlo a la prensa, el polemista nato que era Juan Pablo Forner aadi como prlogo su Oracin apologtica, que no slo le proporcion una ayuda econmica del Gobierno, sino el favor de Floridablanca. La Oracin apologtica es de sobra conocida y la interpretacin ha ido acompaada siempre de polmicas. Menndez Pelayo ve en este trabajo de Forner la defensa de una tica espiritual y cristiana contra el espritu impo de la Enciclopedia; en esta lnea se manifiestan otros historiadores como Jimnez
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Salas, Zamora Vicente... Julin Maras, por su parte, quiere ver en la Oracin apologtica el anticipo de la reaccin tradicionalista que se desencadenar entre nosotros a partir de la Revolucin francesa. Sin embargo, Francois Lpez ha sealado la serie de puntos comunes entre esta apologa de Forner y el Discurso sobre las ciencias y las artes (1750) de Rousseau. En este sentido habra que entender la antipata comn por las vanas especulaciones y por las ciencias no tiles
no hemos tenido en los efectos, un Cartesio, no un Newton: dmoslo de barato; pero hemos tenido justsimos legisladores y excelentes filsofos prcticos que han preferido el inefable gusto de trabajar en beneficio de la humanidad a la ociosa ocupacin de edificar mundos imaginarios en la soledad y silencio de un gabinete.

De cualquier forma, la Oracin apologtica provoc una ruidosa polmica, en que se vieron implicadas casi todas las revistas de la Corte: El Censor (Cauelo), El apologista universal (P. Centeno), El corresponsal del Censor, Correo de los ciegos..., as como numerosos folletos a los que se apresuraba a responder Forner con nombre propio o bajo seudnimo. En lneas generales, los ilustrados ms avanzados censuraron con acritud no slo la Oracin apologtica sino toda apologa que quisiera defender los valores histricos espaoles frente a las acusaciones aparecidas en el extranjero. Pero los historiadores espaoles, adems de discutir sobre el valor de nuestras aportaciones al acervo cultural europeo, continuaron trabajando en los archivos. Jovellanos estudia nuestra historia jurdica y agraria. Sempere y Guarinos nos dio un precioso testimonio del nivel intelectual de la Espaa de su tiempo en la Biblioteca, profundiz en la historia del lujo, de las leyes suntuarias, de los vnculos y mayorazgos o en las causas de la decadencia del cultivo de la seda en Granada. Fernndez de Navarrete dedic su esfuerzo a clarificar los orgenes y desarrollo de nuestra nutica. Martnez Marina, adems de estudiar con espritu crtico las antigedades hebreas conservadas en la pennsula, acometi la empresa de clarificar la historia de las Cortes de Castilla. Jaime Villanueva inici su Viaje literario de las iglesias de Espaa, una de las obras ms perfectas de nuestros ilustrados en el campo de la historia eclesistica.

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TEMA 5 HERENCIA ILUSTRADA, PERSPECTIVA ROMNTICA E INSTITUCIONALIZACIN ACADMICA: LA HISTORIOGRAFA


ESPAOLA DURANTE EL SIGLO XIX

Bibliografa ngel Canellas 1989 Pedro Jos Chacn Delgado 2007 Paloma Cirujano Marn, Teresa Elorriaga Planes y Juan Sisinio Prez Garzn 1985 Mara de la Concepcin Contel Barea 1993 Roberto Lpez Vela 2004 Manuela Manzanares de Cirre 1963 y 1972 Ricardo Martnez Caas 1996 Antonio Morales Moya 2002 Manuel Moreno Alonso 1979 Ignacio Peir Martn 1990, 1991, 1992, 1993, 1995 (2006), 1996, 1998 Ignacio Peir Martn y Gonzalo Pasamar Alzuria 1991 y 1996 Benot Pellistrandi 1997 Pedro Ruiz Torres 1993 Manuel Snchez Mariana 1993 Agustn Torreblanca Lpez 1993

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1. La historiografa isabelina: erudicin, eclecticismo terico y nacionalismo La asfixia intelectual que fue caracterstica del reinado de Fernando VII (1808/1813-1833)) no impidi que en Espaa circularan las corrientes intelectuales europeas. Al contrario, probablemente el exilio de una minora muy importante y cualificada, que siempre estuvo en contacto con su tierra y que tarde o temprano volvi, fue un cordn umbilical con las ltimas propuestas tericas e intelectuales realizadas ms all de los Pirineos. Es cierto que las guerras en la pennsula y los vaivenes polticos no permitieron una consolidacin de la intelectualidad liberal espaola hasta el reinado de Isabel II (1833-1868), recogiendo la herencia de una slida Ilustracin en Espaa, y al comps de la hegemona del pensamiento francs y anglosajn. El saber histrico en los aos isabelinos se articulaba, por tanto, en torno a la erudicin como norma, fluctuaba en un eclecticismo terico al socaire de diferentes influencias y realidades, y naca de forma nacional y espaola reflejando las propuestas y concepciones que circulaban sobre esa nueva realidad poltica de Espaa. Nada mejor que sintetizar con las palabras del propio Modesto Lafuente (un liberal moderado que adems haba ejercido la carrera eclesistica y autor de la mxima expresin de la historiografa nacional del siglo XIX: Historia general de Espaa), el cambio operado desde 1834 con respecto al primer tercio del siglo XIX, durante el reinado de Fernando VII, el ltimo rey absoluto, para resaltar el contraste con la situacin bajo el rgimen constitucional de Isabel II:
A los que demasiado impresionados por los males presentes juzguen que la razn no ha hecho adquisiciones en este mismo siglo, les contestaremos solamente que, siendo nosotros profundamente religiosos, siendo tambin tolerantes en poltica, por conviccin, por temperamento y por moralidad, estando basada nuestra obra sobre los principios eternos de religin, de moral y de justicia, hace veinte aos no hubiramos podido publicar esta historia.

La razn se impona, pues, para desentraar los principios eternos de religin, de moral y de justicia, porque el antiguo rgimen los haba suplantado y adulterado con la arbitrariedad del absolutismo poltico, el fanatismo clerical y el acaparamiento de privilegios en manos muertas.

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Tales eran los argumentos de un liberal moderado cuya obra no habra sido posible bajo el absolutismo. Durante el reinado de Fernando VII, los intelectuales herederos de la Ilustracin y protagonistas del bullir ideolgico de los aos revolucionarios de la guerra contra Napolen sufrieron el violento retroceso de 1814 y posteriormente el de 1823. La agona del rgimen de censura e inquisitorial fue de enorme virulencia. Sin embargo, el exilio y la lucha interior en la pennsula configuraron una nueva intelectualidad en estrecho contacto no slo con las ideas europeas, sino, sobre todo, con las exigencias polticas de la construccin de una Espaa liberal. Con el rgimen constitucional de Isabel II la produccin historiogrfica alcanz su libertad de interpretacin, se multiplicaron sus propuestas, se estuvo en estrecha conexin con las inquietudes europeas y, por supuesto, todo ello contribuy a moldear la conciencia colectiva en torno a los valores de la sociedad liberal. La cultura historiogrfica del perodo isabelino no estaba tan alejada de las propuestas europeas como a veces se ha repetido. No slo se conoca todo aquello que sobre Espaa se escriba en Europa, sino que se traduca, comentndolo y a veces incluso hacindolo propio, como ocurri con la obra de Vctor Duhamel; se escriba en rplica a la visin que los autores europeos ofrecan sobre la nacin espaola; se traducan a otros idiomas las obras de autores espaoles, y siempre se encontraban en las historias espaolas citas que reflejaban el conocimiento de Franois Mignet, Wilhem von Humboldt, Edward Gibbon y un largo etctera de autores europeos. Sin embargo, el nuevo rumbo de la historiografa bajo el reinado isabelino surga sobre todo de las nuevas condiciones sociales en que se desenvolva. La edificacin de la sociedad burguesa, con todas las dificultades de cualquier proceso revolucionario, cambiaba el sujeto de la historia, obligaba a nuevos contenidos, exiga utilidad al saber y, por supuesto, impona trminos, lxico y debates. A ttulo de ejemplo, se constata la generalizacin de trminos tales como nacin, libertad, justicia, soberana nacional, representatividad nacional, o con referencias continuas a las diferentes clases del Estado. Eran las herramientas conceptuales, con las que se construa la historia nacional y liberal. Es ms, constituan los parmetros para evaluar las etapas de esa historia nacional y cotejarlas con la mxima aspiracin, el progreso. Un progreso siempre entendido como nacional, esto es, en avance continuo hasta culminar su perfeccionamiento, etapa que no era otra sino la
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propia poca coetnea. Semejante visin tuvo sus detractores y hubo historiadores en defensa de los valores del antiguo rgimen, lgico en unos aos de revolucin. Pero los ms significativos estuvieron comprometidos con los valores de la sociedad burguesa, por ms que existieran entre ellos diferencias y posiciones encontradas. Ah estaban Modesto Lafuente, Antonio Alcal Galiano, ngel Fernndez de los Ros, Salustiano Olzaga, Manuel Marliani, Antonio Pirala, Eduardo Chao, Andrs Borrego, Fernando Patxot y Ferrer, etc., todos ellos comprometidos incluso en una militancia activa por el liberalismo, adems de ocupar con frecuencia puestos de responsabilidad poltica. A este respecto, no menos significativa era la activa intervencin de las masas populares en los procesos sociales desencadenados en el siglo XIX. La guerra contra Napolen haba dado la muestra ms palpable de tal protagonismo. Tomaba carta de naturaleza un sujeto colectivo, pero no slo ya para los hechos coetneos, sino tambin proyectndolo al pasado, configurndose una nueva visin de la historia de la conquista cristiana contra los musulmanes, o del significado de las Comunidades y de las Germanas, o de la colonizacin de Amrica. Una visin con enfoque nacional, sostenida por la accin de todo un pueblo. En ello coincidan autores de diversa adscripcin ideolgica, aunque de inmediato dicha ideologa delataba las respectivas restricciones a que se someta la nocin de pueblo. Los autores moderados limitaban el pueblo a las clases propietarias y cultas la riqueza y la inteligencia, para diferenciarlo del populacho, de la canalla, esa peligrosa ampliacin social del pueblo que cuestionaba las restricciones de la propia revolucin burguesa. Las palabras de un historiador, Jos Zaragoza, confirman estas paradojas del liberalismo historiogrfico:
Si antes se detena el historiador en encarecer el herosmo de un rey o de un caudillo, hoy es preciso que ponga ms an de relieve las acciones heroicas y hechos notables de los ciudadanos; si celebraba la prudencia y moderacin de los que mandaban, an ms conviene que ensalce la moderacin y prudencia de los que obedecen; si hablaba del lujo y real magnificencia, hable ahora de la industria y de los trabajadores; si trataba mucho de negociaciones diplomticas, prefiera en estos tiempos el tratar de leyes administrativas y de descubrimientos y adelantos cientficos (Discursos ledos en las sesiones pblicas celebradas desde 1852 en la Real Academia de la Historia, 1852).

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La historia, por lo dems, naca como una disciplina con fines de educacin ciudadana, para dar ejemplos y lecciones a un pueblo (J. Zamora), y para ello tenan que aparecer como protagonistas los propios ciudadanos. Pero unos ciudadanos que, a la par que heroicos, eran obedientes y moderados, industriosos y trabajadores, preocupados por el progreso de las leyes y de las tcnicas... Integrados, por tanto, en las exigencias de esa nacin que constituan y cuya hegemona estaba en manos de notables, de propietarios y de juristas. Por eso, porque el pueblo no era a tales ojos un colectivo revolucionario, sino un conjunto jerarquizado de ciudadanos, corresponda a las instituciones constitucionales su representacin. Y la historia de esas instituciones era la autntica historia del pueblo y de sus esencias ms permanentes. No por casualidad la historia jurdico-institucional adquira la primaca en el relato sobre los acontecimientos blicos que antao ocupaban las pginas de los historiadores. Por lo dems, la construccin de la sociedad burguesa demandaba a la historia un fin social de educacin colectiva y de sensibilizacin patritica espaola, lo que traducido a la mentalidad de los liberales doctrinarios supona que deba escribirse para enseanza de prncipes y pueblos. No bastaba con educar en las teoras del progreso nacional al pueblo, tambin se inclua a los gobernantes, aun a los monarcas, porque stos eran constitucionales y su tarea consista en refrendar las decisiones de un pueblo representado en las Cortes. Una vez ms, Jos Zaragoza explicaba esos cometidos:
Desde que los reyes no son los nicos rbitros de las naciones, desde que los pueblos han aspirado tambin a ser absolutos, la historia debe escribirse para todos, porque todos tienen que aprender de ella.

De esta forma se constituye la historia en disciplina obligatoria para todos los ciudadanos: se divulgaba en textos, revistas, obras voluminosas; era un saber que naca para algo, como todos los saberes; y ese algo, seal indeleble de toda la produccin historiogrfica de la poca isabelina, era el nacionalismo espaol. El liberalismo y el romanticismo, corrientes mentales desde las que nace la historia nacional, tuvieron paradjicos antecedentes, como cualquier proceso histrico, en las dcadas anteriores desde la segunda mitad del siglo XVIII, cuando ocurrieron las mximas expresiones ilustradas y simultneamen103

te surga el movimiento prerromntico con ingredientes antirracionalistas. En el campo de la historiografa, junto al positivismo anglosajn, la herencia ilustrada se mantuvo con mayor consistencia en sus aspectos de racionalismo, preocupaciones humanistas y fines pragmticos. Hubo actitudes opuestas, lgicamente en el campo del tradicionalismo catlico, como las de Vctor Gebhardt, para quien las soluciones catlicas eran las nicas verdaderas. Tambin hubo rechazo entre los eruditos, con visin academicista de la historia, quienes consideraban que cualquier filosofa de la historia desfiguraba el relato de los episodios sucesivos del pasado (J. Zaragoza). La razn como agente del desarrollo de la historia humana constitua el principal nexo con los ilustrados. Se buscaron los rasgos dominantes y las caractersticas abstractas de cada poca, pero ya con la variante romntica que inclua nacionalismo y espontaneidad colectiva. Por lo dems, la apelacin a lo concreto, con la erudicin como base, exiga un relato alejado de las formas filosficas y plagado de minuciosidad y documentacin. En definitiva, se produce desde la Ilustracin un movimiento que, de forma dialctica, se prolonga hasta nuestros das en torno al propio concepto de historia, con las tensiones entre descripcin y conocimiento. Ese dilema epistemolgico entre la descripcin y el conocimiento se instalaba en el saber histrico desde esas fechas, cuando incluso en el plano profesional se diferenciaba con nitidez al filsofo de la historia y al erudito, al que buscaba conocer la evolucin de la humanidad, ms all de las apariencias, y al que se reclua en la descripcin de hechos particulares limitados en s mismos. En efecto, esa preocupacin filosfica era para los conservadores la causa de las revoluciones, y no era casual su inters por preservar la historia de semejantes inquietudes, constrindola al cerco de la descripcin erudita. Ahora bien, las leyes vlidas para toda la humanidad adquiran formulaciones peculiares en cada pueblo, y aqu le corresponde su parcela de protagonismo al factor romntico nacionalista. Se restringe la preocupacin histrica de los ilustrados concerniente a toda la humanidad, para realizar la historia de un pueblo desvelando sus leyes en el tiempo y aquellas instituciones que lo han conducido al progreso. Por el contrario, avanzan con respecto a la Ilustracin en informacin y rigor de las fuentes, as como en la exposicin, ya que se dirigen a un amplio pblico, a esas clases medias sobre todo, que son las que han trado el progreso y la libertad. En general, los historiadores del perodo isabelino estn inmersos en
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tales inquietudes tericas, pero fundamentalmente son narradores que limitan la filosofa a sus pginas introductorias, con gran profusin de citas de autoridad en las que se mezclan Vico con Hegel, Gibbon con Herder y Voltaire con Guizot En Espaa los mejores historiadores del siglo XIX partan del supuesto de que la historia no puede y no debe limitarse a la simple descripcin de los hechos aunque stos siempre deban ser la base de sus propuestas, sino que haba que proporcionar generalizaciones sobre la base de esos hechos, extrayendo de stos las leyes que definan el progreso nacional. Sin embargo, en este aspecto s que la tradicin historiogrfica espaola, forjada en los aos isabelinos, se distanci de la europea al debilitarse el pensamiento terico con el paso del tiempo, y ser sustituido por un abigarrado eclecticismo que con frecuencia slo se utilizaba en los prlogos de las respectivas obras hasta fechas muy recientes. La historiografa isabelina, moderada en su mayora, estaba ms prxima a las frmulas de Guizot que a los derroteros dominantes en Alemania o a otros modos y conceptos que entonces ya apuntaban. El modelo de Guizot cuadraba con la hegemona de los liberales doctrinarios en Espaa, y ello no slo en el ms estricto nivel historiogrfico. La exaltacin del triunfo del Estado burgus planeaba sobre los autores espaoles tambin, incluso comprometidos igualmente con su desarrollo. As, no es de extraar que un Manuel Colmeiro o Andrs Borrego se dedicaran con especial preferencia a estudiar los momentos constitucionales y las instituciones representativas en el pasado espaol. O que Luis Figuerola hiciera la crtica de las imposiciones fiscales bajo el antiguo rgimen, investigando su historia para contrastar con la bondad del presente. De igual forma, Modesto Lafuente sostena el necesario respeto a la Iglesia, pero siempre separada del Estado y sin ahorrar crticas a sus intervenciones durante la Edad Moderna en la vida civil. Por supuesto, la bsqueda de la propiedad privada en el pasado como un hecho incuestionable, sin ms alteraciones que las producidas por la tirana, fue algo comn a todos los autores de estas dcadas En definitiva, a pesar de las propuestas tan contradictorias que encierra el denominado movimiento romntico, el giro historiogrfico de estos aos supuso el descubrimiento de un nuevo sujeto del proceso histrico, y por ende una nueva temtica. El romanticismo rescata al pueblo como sujeto poltico activo de la historia nacional, cuya mxima expresin radica en la evolucin
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del Estado, esa entidad que identifica a todos los ciudadanos con las caractersticas indestructibles de un pas. Al identificarse al pueblo con toda una nacin, y al resumirse sta en su expresin estatal, lgicamente el derecho adquiere carta de protagonista en los estudios histricos de estas dcadas. La historia de la estructura poltico-jurdica se convierte en el hilo conductor de la historia nacional. Por ello, el predominio de la historia poltica sobre la historia social, as como la preocupacin por la historia jurdica, se corresponden con la supremaca de la esfera poltica en estos momentos de configuracin de los Estados nacionales. Los acontecimientos colectivos constituyen, por otra parte, un nuevo tema de anlisis histrico que desde ahora arrebata el protagonismo exclusivo a las decisiones de reyes y polticos. Las lites no monopolizan ya el relato histrico. Los ciudadanos aun bajo su mixtificacin burguesa, llenan las pginas de las historias como epopeyas de toda una nacin que en esos grandes momentos reflejan lo ms ntimo del carcter de un pueblo: ah estn la Reconquista, las Comunidades, las Germanas, los alborotos populares, los alzamientos, las partidas, las milicias... Que tales hechos sirvan para avalar el individualismo del espaol, o su talante democrtico, o su tendencia a la rebelin, o su natural religioso, e incluso catlico, esto ya ser objeto de la diversa interpretacin de cada autor. Por lo dems, la historia no se escribe para la educacin del prncipe heredero, ni bajo el mandato del monarca, sino para ensear y adoctrinar a ese mismo protagonista de la historia, al pueblo. Se inicia desde ahora una apertura del acceso a la cultura por parte de capas de la poblacin antes marginadas. Las obras ms destacadas de historia figuran en las bibliotecas de las clases medias, se editan folletos histricos con finalidad poltica, se sistematiza el pasado en forma de manuales para los tres niveles de la enseanza. De una historia escrita por cronistas, o por eruditos, de difcil asimilacin, se avanza hacia una historia concebida para ser leda por el mayor nmero posible de ciudadanos. La historia debe cumplir una funcin didctica. Pero esto no va en detrimento de su rigor, sino que, por el contrario, exige la profesionalizacin del oficio del historiador. Simultneamente aparecen los profesionales, primero vinculados a instituciones como la Real Academia de la Historia, a los archivos, a las bibliotecas y a la uiversidad. La preocupacin por el rigor metodolgico no es incompatible con su accesibilidad al gran pblico. La raza y la lengua se
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daban por obvio en el anlisis del caso espaol. Sin embargo, era tarea urgente desbrozar de entre un pasado mltiple y plurinacional la historia comn del pueblo que desde el siglo XIX se constitua en patria espaola. A ello concurri el romanticismo historiogrfico. Y descubri el individualismo, el herosmo, el caudillismo, el catolicismo, la hidalgua, la libertad, la democracia..., los valores que siglo tras siglo permanecan y que se manifestaban en cada poca con fuerza variable. Valga una cita, a ttulo de ejemplo, para testimoniar semejante proyeccin al pasado:
[Resulta] que no es nicamente en el siglo XIX, como muchos quieren suponerse, cuando las ideas de libertad e independencia han hecho latir el corazn de los indomables hijos de los cntabros y godos. Con mucha anterioridad a las modernas utopas, eran ya salvaguardia de la nacionalidad espaola las instituciones provinciales y municipales, y el podero de las asambleas generales verdaderamente representativas (Victor Duhamel, Historia constitucional de la monarqua espaola..., Madrid, 1845).

Esta bsqueda por encontrar las races de la nacin en la Edad Media constituye una creacin romntica que incluso hoy sigue pesando en los nacionalismos peninsulares. No fue, por tanto, casual la fabulosa produccin historiogrfica que hubo sobre la poca medieval en tales dcadas centrales del siglo XIX. Es una cuestin que conviene retener para comprender cmo el sujeto de la historia dej de ser el individuo notable para sustituirlo la nacin. Es ms, la abundancia del gnero biogrfico en la produccin histrica de este perodo ya no obedece a estereotipos de grandes varones, sino que el individuo interesa como el hombre en quien se concentra el genio de la nacin, en palabras de Manuel Colmeiro. Las pautas romnticas volcaban la atencin nacionalista hacia esa Edad Media, cuna de la Espaa contempornea, hacia las biografas de individuos prototipos de lo espaol, y tambin a las historias locales, piezas tan esenciales en la constitucin del genio nacional, suma de todas aqullas. Eran las condiciones para que germinara el medievalismo historiogrfico, con atencin preferente a la historia jurdico-institucional, y tambin el arabismo. Por lo dems, la pennsula ofreca ante el resto de Europa las suficientes dosis de exotismo como para atraer la atencin de historiadores de otros pases, naciendo as los embriones del hispanismo que tan florecientes resultados historiogrficos producira en la poca del positivismo y en el siglo XX. Se
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editaron fuentes, se recopilaron documentos, se escudriaron archivos, se tradujeron textos arbigos peninsulares, se analizaron fueros y actas de Cortes, se rastreaba, en definitiva, el sentimiento espaol en cualquier fenmeno o proceso del pasado. Es cierto que la interpretacin dominante fue de matriz catlica, pero conviene recordar que ya hubo entonces voces discrepantes que rompieron tal unanimidad al respecto, que identificaba lo espaol con lo catlico. Es una dimensin de la historiografa romntica con frecuencia marginada, y sirva de comprobacin la cita de Antonio Cavanilles:
Es claro que para conocer una poca en que dos pueblos se disputaron el mando, hay que examinar lo que se escribi por ambas partes, y la historia de los rabes y sus guerras y sus relaciones con los cristianos deben ser objeto de un estudio llevado paralelamente, olvidndose al hacerlo del inters, del orgullo de las pasiones de una y otra gente, aplicando el cuchillo del anlisis a lo que alumbre la antorcha de la crtica (Discursos ledos en las sesiones pblicas celebradas desde 1852 en la Real Academia de la Historia, 1853).

Eran, de hecho, voces disonantes de la mayora historiogrfica, que en ocasiones encontraban eco en libros de texto como el de Joaqun Rodrguez, como veremos en otro momento ms adelante. Lo que s ocurri fue el florecimiento de una escuela de arabistas, quiz la especialidad ms potente y con mayor consistencia como materia bien ceida desde Jos Antonio Conde, Francisco Javier Simonet, Pascual de Gayangos o Francisco Codera y Zaidn. Igualmente fue marginal, o ms bien minoritario, el estudio de otras etnias o pueblos que haban integrado el pasado peninsular. Ya fuese por inquietud romntica, ya por revisin desde postulados liberales de tolerancia, el hecho es que judos y moriscos ocuparon pginas de nuevos planteamientos en relevantes historiadores. Ya Antonio Alcal Galiano consider un desatino de los Reyes Catlicos la expulsin de los judos; y por su parte Modesto Lafuente critic el desastre econmico subsiguiente a la expulsin de los moriscos. Sin embargo, Jos Amador de los Ros lleg ms lejos cuando en 1848 edita su obra sobre los judos en Espaa, porque se propone rehabilitar
la participacin que alcanz el pueblo proscrito en el desarrollo de la civilizacin espaola (...), empresa cuya restauracin estaba reclamando el superior inters de la humana justicia, que es, en suma, el alto inters de la Historia. 108

Resaltemos por ltimo como rasgo romntico la forma del discurso histrico, caracterizado con frecuencia por el colorismo y el ornato literario. El relato adquira viveza porque se buscaba la vibracin del lector, integrndolo en las rivalidades del pasado. Se transplantaban las sensaciones de una poca al estilo y a las ancdotas para conmover al lector presente. Una actitud cuya posicin extrema consista en el cultivo de la novela histrica, manifestacin especfica del romanticismo, y cuyos autores no slo fueron clasificados como literatos, sino tambin como historiadores. Tales son los casos del duque de Rivas, de Serafn Estbanez Caldern o de Francisco Javier Simonet. As, cuando el duque de Rivas ingres en la Real Academia de la Historia (1853, en su discurso de contestacin Francisco Martnez de la Rosa tuvo ocasin de expresar el alcance divulgativo de la conjuncin de literatura e historia:
[El duque de Rivas] concibi, por lo tanto, el designio de escribir una novela de esta clase, aadiendo el inters de la narracin a la variedad de incidentes, a la verdad de las descripciones el ornato del metro [de forma que], ofreciese un nuevo incentivo a la curiosidad, nuevo pasto al deleite.

2. La caracterizacin sociolgica del historiador del periodo isabelino y las premisas del trabajo historiogrfico El ascenso al poder de lo que entonces se denominaba clases medias produjo desde la guerra contra Napolen una ruptura en el quehacer de los intelectuales, en sus funciones y en su misma caracterizacin. En el caso concreto de la historia, quedaba atrs el cronista de palacio y el eclesistico erudito y se culminaba un proceso de secularizacin no slo de los temas, sino tambin de la profesin del historiador. Iniciado en el Renacimiento, ya desde el siglo XIX la hegemona corresponde al intelectual procedente de las filas de la burguesa, quien controla las riendas de la cultura y transforma el saber histrico en una disciplina nacional al servicio de la patria espaola. As, hasta los aos de la Restauracin canovista, en que se profesionaliza definitivamente el oficio de historiador, durante el reinado isabelino la produccin historiogrfica est en manos, sobre todo, de ese arquetipo de intelectual que a la vez es periodista, abogado, profesor y con frecuencia poltico en sentido estricto. Simultneamente comienza su especializacin, ya por su actividad profesional de profesor, archivero o bibliotecario, ya por la temtica de sus estudios.
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Sus trabajos se apoyan siempre en la erudicin y en el afn de rigor y objetividad, pero no se le puede calificar de erudito a la antigua usanza, porque su obra tiene un soporte interpretativo que se corresponde a una cosmovisin especfica, y porque escribe con intenciones de ilustrar. Hubo, no obstante, cronistas de palacio, pero sin relevancia, transformados en simples relatores de viajes y actividades regias y con unas obras de escaso significado historiogrfico. Los historiadores eclesisticos, por el contrario, experimentaron una doble transformacin: perdieron su preponderancia cuantitativa y, sobre todo, quedaron circunscritos a determinadas reas como la historia local, la arqueologa, la recopilacin documental en archivos y bibliotecas y a la propia historia eclesistica. No fue desdeable la nmina de eclesisticos dedicados al quehacer de historiadores; es ms, fueron las personas que ms tempranamente comenzaron la especializacin dentro de la produccin histrica. Excepto Fernando de Castro, autor de libros de texto varias veces reeditados, asimilable con pleno derecho al intelectual liberal, el resto de eclesisticos apenas abordaron la poca contempornea y se cieron al pasado arqueolgico o artstico, las ms de las veces sobre un mbito local, a la usanza del erudito ilustrado. En definitiva, el forjador de la historia como un saber coherente y como una asignatura nacional es otro. Hay que buscarlo en el universitario recurdese que la universidad se estataliza con los liberales, en aqul que se ha formado en las aulas de una Facultad de Derecho fundamentalmente, la carrera por excelencia del rgimen burgus, que adems tiene una amplia formacin humanstica, pero ya adquirida por cauces e instituciones laicas. Desempea ocupaciones diferentes y con frecuencia sucesivas: la docencia universitaria, la abogaca, el periodismo, los cargos pblicos en la Administracin estatal. Es polifactico en su profesin, pero sobre todo lo es en el campo de sus estudios: abarca, por igual, la literatura, la filosofa, el derecho y, por supuesto, la historia. Porque no hay personalidad pblica que se precie que no haga sus incursiones, con mayor o menor fortuna, en la historia. Es ms, incluso quienes ya adquieren caracteres de profesionales de la historia por su condicin de catedrticos o archiveros, tambin acudirn en socorro de sus respectivas opciones polticas. Los historiadores, por tanto, no podan dejar de estar condicionados por esta virulenta conflictividad. Por eso tambin se escriba con espritu polmico y con propsitos aleccionadores. Preocupaba la opinin pblica, ese mito que comienza a
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esgrimirse desde entonces en la contienda poltica para apoyar las respectivas posiciones. Haba que crear opinin entre los ciudadanos, porque, en pura lgica liberal, en sus manos estaba la decisin ltima. ngel Fernndez de los Ros lo explicaba en el prlogo a su Estudio histrico de las luchas polticas en la Espaa del siglo XIX:
todos tenemos ya nuestra parte de colaboracin, todos influimos unos sobre otros con la predicacin o el ejemplo, y por esta cooperacin, por esta jerarqua de talentos, en cierto modo indita, por la presin de los mejores sobre los medianos, y a veces por la resistencia de los medianos a los mejores, se forma al cabo la sabidura de las sabiduras, llamada opinin pblica, que acaba siendo casi siempre la sntesis nacida de la difusin de la verdad.

Quienes fraguaron la historia nacional espaola fueron abogados, profesores, periodistas, militares y polticos. Todos ellos polifacticos en su actividad intelectual y profesional, y plenamente enraizados en los problemas circundantes. No es casualidad que predominen, por tanto, las obras dedicadas a temas coetneos. Esta primera realidad sociolgica condicionaba el carcter de la historiografa isabelina. Al abarcar actividades mltiples y al unrsele una clara intencionalidad polmica y reivindicativa, es ms fcil que aparezca el panfleto junto a la obra rigurosa y de factura metodolgica coherente, eso en un mismo autor. Por otra parte, las revistas y la prensa peridica, en cuyas pginas escriben polticos y especialistas, contribuyen a divulgar los trazos ms importantes de esa visin del pasado que se est configurando en la pluma de los ms destacados autores. La actividad periodstica es comn en estos aos a todos los intelectuales; constituye una de sus facetas, la divulgacin de sus estudios, argumentaciones, posiciones... A la vez, la prensa ya se establece como cuarto poder y se utiliza como trampoln de acceso a los puestos de responsabilidad poltica. Aunque pervivieran elementos del quehacer historiogrfico propio del Antiguo Rgimen, la hegemona corresponde a otros mtodos, plenamente integrados en las corrientes europeas del momento. La premisa bsica era desde ahora la erudicin, un instrumento que desde el Renacimiento a la Ilustracin se haba venido fortaleciendo. La clsica propuesta de Tcito cum studio et sine ira, y una temprana interpretacin literal, no plenamente correcta, de la expresin de Ranke mostrar las cosas como realmente
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ocurrieron, supusieron: la exhumacin de nuevos documentos, la publicacin de fuentes y un espritu entre los historiadores que Luis Lpez Ballesteros recoga en su discurso en la Real Academia de la Historia, cuando afirmaba que es la primera ley de la historia, el nima de ella (...), referir los hechos segn su verdad. La objetividad, pues, era una aspiracin que exiga contextualizar el hecho histrico. Cuando Vctor Duhamel escribe la introduccin a su obra Historia constitucional de Espaa, a la altura del ao 1845, est recogiendo el sentir historiogrfico con las siguientes palabras:
El deber del historiador para avalar una accin, una palabra, un acaecimiento, con referencia a lo pasado, es estudiar de antemano los usos y costumbres del siglo que retrata. Basta el aislar un hecho de su poca, con el fin de aproximarle al punto de ptica del que escribe, para que se vea bajo un aspecto falso.

La garanta slo puede otorgarla si existe un estudio profundo del contexto en el que ocurre el hecho histrico, si se ejercita el entendimiento para comprender el pasado. Ello supone mecanismos intelectuales de anlisis racional, sin interferencias de pasiones presentes. Historiar, por tanto, consiste en un ejercicio racional de la inteligencia, cuyo objeto de anlisis siempre es el pasado. Pero un pasado integral, nunca desgajado en partes ni con proyecciones del presente. En sntesis, Duhamel expresa todos los requisitos de la nueva disciplina: un profesional como ejecutor; un objeto de estudio: el pasado; un mtodo de anlisis: la comprensin y certidumbre de los hechos; y una pretensin: la objetividad. Pero simultneamente acosa al historiador otra exigencia: ofrecer respuestas para esos lectores que viven su presente como nica realidad palpable. Manuel de Marliani lo afirm de forma contundente: En Espaa ms que en ningn otro pas es indispensable buscar en los tiempos pasados las causas de los hechos presentes. Desde entonces, desde esas dcadas centrales del siglo XIX, el oficio de historiador se debate entre ambas pretensiones: la objetividad con respecto al pasado y la explicacin del presente desde ese mismo pasado. Y esto significa de modo inevitable la proyeccin de las inquietudes del ambiente en el que se desenvuelve el historiador. Eduardo Chao plasmaba esa dificultad de manera grfica:
Los tiempos ms difciles de describir son siempre los ms distantes y los ms prximos al historiador, pues le sucede lo que al dibujante con las montaas, que

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de lejos slo percibe el contorno y al pie de ellas se ve distrado por los detalles y no abraza el conjunto.

Es una constante en todas las obras de historia escritas en el siglo XIX esa preocupacin por lograr la objetividad, por evitar ser tachado de parcial. Sin embargo, el historiador, que ha cambiado al protagonista del devenir histrico, que ha sustituido a los reyes por los pueblos, y que no es ajeno a los avatares de esos pueblos, se apasiona con su colectividad, y habla para defender su derecho a tomar partido:
Hombre de fe, amante de mi patria, llorando sus penas, regocijndome de sus prosperidades, y cediendo a la natural inclinacin que me lleva a simpatizar con el que padece, no me resigno a poner a mi opinin una mordaza; hago mrito de que en mi obra resalten los sentimientos de un cristiano, de un espaol, de un hombre que se interesa en la suerte de la clase ms numerosa, que es la ms desafortunada (Antonio Ferrer del Ro, Decadencia de Espaa).

Otra rmora para la objetividad procede de que ya no slo se pretende explicar el presente, sino que tambin hay que adoctrinar a los lectores. Este contexto no puede perderse de vista nunca para comprender cmo y por qu nace la historia en este siglo de revoluciones burguesas y nacionales. Se ha realizado una fractura con el modo de escribir la historia, y se tiene conciencia de ello. As lo escribe Eduardo Chao:
La historia de aquellos tiempos, asalariada por los reyes y servida o fiscalizada por el clero, no puede considerarse como un ancho, claro y fiel espejo de aquella sociedad. Los monarcas pensionaban entonces a los pintores para adornar sus palacios y a los cronistas para adornar su reinado. Eran ellos mismos con la mano del escritor quienes trazaban el cuadro de su poca, o era ste contemplando la nacin por una rendija de la casa del amo. Y la verdadera historia no se escribe sino a una luz, la de la libertad.

Rotas las servidumbres del cronista, la nueva profesin exige la independencia y la libertad, y sta, por s misma, engendra la objetividad en el relato. Tal es la propuesta metodolgica. Ya no sirve a intereses bastardos, sino a los nicos legtimos, al descubrimiento de la opresin de otras pocas y a la estima del nuevo rgimen social. No se escriben obras de historia de forma gratuita,

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sino para mayor esclarecimiento del lector. Jos Zaragoza lo expresaba ante la Real Academia de la Historia: hacer historia es
ensear a todas las clases del (pueblo), una por una, lo que pueden esperar y temer, lo que deben buscar y huir, segn demuestran las enseanzas del pasado.

En definitiva, no se trata ya de adoctrinar a prncipes, a los delfines de las monarquas, sino de dar ejemplos y lecciones a un pueblo, pues
desde que los reyes no son los nicos rbitros de las naciones, desde que los pueblos han aspirado tambin a ser absolutos, la historia debe escribirse para todos, porque todos tienen que aprender en ella.

En efecto, el historiador adopta conscientemente el compromiso con los valores de su poca, con la libertad, con la nacin o patria, con el progreso. Esto implica unos contenidos didcticos, y por ello la historia tambin se constituye como disciplina acadmica y se imparte en los tres niveles educativos, en la primaria para dotar al ciudadano de los mnimos de la conciencia colectiva, en la secundaria y en la universitaria. Pasa el umbral de los reductos de especialistas sean eruditos o filsofos, como en el siglo XVIII, y adquiere dimensiones de asignatura ciudadana. Sin embargo, tal es el prurito de objetividad, que con frecuencia algunos autores levantan su voz contra la posibilidad de hacer la historia de los hechos coetneos. Una propuesta que se formula en estos aos y que sigue an viva en la comunidad historiogrfica actual, cuando se pretende compartimentar la historia, la sociologa, la economa e incluso el periodismo. En aquellos aos, tal y como exiga Dionisio Aldama, se quera desgajar de nuevo la crnica de la interpretacin slo para la historia coetnea:
La historia contempornea no deba escribirse, sino en forma de ndice, dejando su parte filosfica para despus de transcurrido un siglo: entonces el historiador, con la frialdad propia del que reflexiona sobre hechos que no vio, ejecutados por personas para l desconocidas, puede proceder sin temor y sin aventurar juicios que pudieran parecer temerarios.

El soporte positivista de la erudicin contempornea espaola no era slido. El propio desarrollo del trabajo erudito no adquiri las dimensiones que en otros pases europeos, pero no por eso hay que infravalorar los abundantes
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estudios de recopilacin y crtica: sobre una ciudad, sobre las Cortes, sobre otra institucin, para recopilar la bibliografa y las fuentes. La publicacin y recopilacin de fuentes, as como el tratamiento directo de las mismas, se convierte en condicin indispensable para escribir la historia, sea la de siglos pasados o la propia coetnea al autor. Sin duda, el posterior desarrollo de la ciencia histrica, sobre todo desde las dcadas finales del siglo, no se comprendera sin el esfuerzo titnico de estos archiveros, bibliotecarios, eruditos e historiadores del perodo isabelino. Las palabras que ngel Fernndez de los Ros utilizaba para el prlogo de su obra, nos sintetizan la metodologa dominante en la historiografa de los aos isabelinos:
presentando reunidos y ordenados documentos, datos y autoridades, por mil partes esparcidos y nunca compilados, hemos trabajado para otros, hemos clasificado e inventariado trofeos abandonados, formando con ellos un riqusimo arsenal, muy til para los que en la tribuna, en la prensa y en toda especie de debates, defiendan la causa de la democracia.

Un fabuloso esfuerzo que produjo durante estas dcadas obras que siguen siendo hoy clsicas en sus respectivos mbitos y que, por desgracia, no han sido superadas en bastantes aspectos. Las exigencias de fidelidad y autenticidad documental, a su vez, hicieron imprescindible la sistematizacin de las investigaciones y esto supona de forma necesaria la especializacin. Nacan as los medievalistas, los arquelogos, los arabistas y los archiveros. Y en todos, la preocupacin por conservar los testimonios histricos, fuesen pasados o del mismo presente. No haba etapa menos interesante la una que la otra, aunque las atenciones institucionales se ocuparon de forma preferente por perodos ms antiguos. La arqueologa, por ejemplo, esa amalgama de arte, historia y etnografa, con tcnicas de numismtica y epigrafa, se consolidaba con la institucionalizacin de los museos arqueolgicos por las provincias espaolas: en 1867 se fundaba el Museo Arqueolgico Nacional, culminacin de ese inters; a esto se agregaba la creacin oficial de las Comisiones de Monumentos Artsticos e Histricos y las primeras ordenaciones cientficas del Patrimonio Nacional. Desde 1857 convocaba la Biblioteca Nacional premios de bibliografa, un testimonio del desarrollo de las colecciones de repertorios bibliogrficos, otra

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parcela a destacar dentro del soporte de la historia erudita que primaba en aquellas dcadas. En otro orden de cosas, la creacin en 1858 del cuerpo de archiveros, bibliotecarios y anticuarios, con la expresa finalidad de poner a salvo de una inminente destruccin papeles y documentos preciossimos, diseminados por toda la Pennsula, tal y como se escriba en la ley de Instruccin Pblica de 1857, constitua un paso decisivo en la estabilizacin de una profesin histrica. El Estado creaba una nueva funcin social, y as lo reconoca al funcionarizar al personal dedicado a menesteres histricos. En esa misma ley, conocida por su autor, Claudio Moyano, regulaba tambin de modo definitivo la figura del profesor como funcionario del Estado, incluyndose por supuesto al profesor de historia. Se llegaba, por tanto, a la segunda mitad del siglo XIX con una figura bien delimitada de la profesin histrica, asumida por el mismo Estado que haba exigido semejante eclosin del saber histrico. Por su parte, la Real Academia de la Historia constitua la mxima expresin acadmica del saber erudito y del eclecticismo. Entre sus cometidos se especificaban la reunin de materiales histricos, as como la adquisicin de documentos, antigedades y colecciones diplomticas. Llev a cabo una encomiable tarea de recopilacin de crnicas, de conservacin de monumentos histricos. Pero sobre todo, deba cumplir una misin:
ilustrar los diversos ramos de la historia espaola por medio de obras, memorias, discursos, disertaciones y otros trabajos, promoviendo la buena crtica y sana razn en el examen de los hechos, sus causas y efectos (Anuario de la Real Academia de la Historia, 1868).

Era una misin que no cumpli en su totalidad, comenzando ya a dar muestras de un anquilosamiento que en las dcadas posteriores se agravara para limitarse a caminar a remolque de los avances historiogrficos. De momento, en estos aos, desempe un trabajo fructfero al guardar, archivar y conservar fuentes y testimonios histricos, mejorando el estado de las bibliotecas y fomentando los estudios. No trascendi estos lmites, y ah comenz su temprana decadencia. Se oyeron crticas y tuvo que justificarse dicha institucin por boca de un autor de la categora de Antonio Cavanilles:
Oigo a mi alrededor una voz que pregunta dnde est la historia que ha escrito la Academia (...). No, seores, ninguna corporacin en ninguna parte del mundo

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ha escrito historia, pues faltara la unidad de pensamiento, la unidad de lenguaje, la vida, el calor, el fuego que no se divide ni comparte. Mas el escritor necesita encontrar los hechos recogidos con diligencia, purificados por la crtica, ilustrados con doctas observaciones; y esto es lo que (Discurso de contestacin al de ingreso de Manuel Colmeiro, en Discursos ledos en las sesiones pblicas celebradas desde 1852 en la Real Academia de la Historia, 1858).

Ceida a esos trabajos, el esplendor de la Academia estuvo entre 1840 y 1870, cuando la historia erudita impona sus exigencias y cuando la preocupacin por el pasado exiga una fase previa de rigor en las fuentes y documentos.

3. Los dominios de la historiografa isabelina Paloma Cirujano et alii 1985 tuvieron en cuenta un total de 1.500 quinientos trabajos u obras publicados durante el perodo comprendido entre 1834 y 1868 y cuyos contenidos dominantes se refieren al anlisis histrico. No constituye una recopilacin exhaustiva, pero abarca la mayora de las ediciones, verificadas en los repertorios bibliogrficos del momento y en la consulta minuciosa de las bibliotecas. No se contabilizaron los libros de texto de enseanza primaria y secundaria dedicados a historia, aunque proliferaron al convertirse en asignatura obligatoria y bastantes de ellos se reeditaron. Sin embargo, se tuvieron en cuenta para el anlisis de los contenidos y para confrontar el estudio de las grandes obras y de la produccin histrica global con la visin que se transmita simplificada a travs de los manuales. Las obras dedicadas a la historia general de Espaa slo suponen un dos por ciento de la produccin total cuantificada. Su importancia, no obstante, fue inversamente proporcional a esa cifra. Fueron las obras que marcaron las directrices interpretativas del colectivo nacional a lo largo de los siglos, de ellas emanan los manuales de enseanza secundaria y primaria, en ellas se alimentan numerosos autores, y con ellas se articula la visin espaola del conjunto de pueblos que en el siglo XIX estn siendo uniformizados y centralizados bajo la gida del Estado liberal. Por lo dems, en estas obras se realiza gran acopio de erudicin, y se plantean de forma exhaustiva con base en multitud de documentos y en forma de relato pormenorizado y detallado.

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El tema prioritario y hegemnico de la historiografa durante el reinado isabelino fue el estudio de la nacin espaola. Apenas se encuentran historias europeas o universales, sino como traducciones de autores extranjeros. Haba una obsesin: investigar el pasado del pueblo espaol. Ese pueblo que ahora se articula como unidad poltica, y cuya historia se califica significativamente como general, esto es, como comn y esencial a todos los ciudadanos del Estado. Si se hace arqueologa, o epigrafismo, o recopilaciones documentales siempre versan sobre territorio espaol. Dentro de esta preocupacin comn y dominante por la historia de lo espaol, cabe destacar el predominio del inters por la poca contempornea, o ms bien por el mismo presente. Sin duda, la intelectualidad del momento era consciente de la trascendencia de los cambios que estaban protagonizando de forma ms o menos directa, y adems se lanzaban a la palestra editorial con su respectiva obra para fundamentar el proceso revolucionario en marcha, aunque tambin se atacaba desde posiciones antagnicas. Esto significaba que la obra, adems de anlisis histrico, contena fabulosos ingredientes de polemismo y de didactismo. En orden de importancia cuantitativa le sigue el inters por los estudios de historia local y regional, esta ltima con atisbos prenacionalistas en algunos casos, ya por influencia romntica, ya por la base carlista o tambin por el auge del federalismo. La doctrina romntica de las peculiaridades de cada pueblo, por contraste con los dems, junto a la exaltacin de la tradicin, fue un ingrediente mental que sin duda permiti el auge localista y el inicio del pensamiento nacionalista. Pero no basta con el romanticismo para explicar semejante auge, debindose tener en cuenta tambin: la alternativa federal, como propuesta democrtica de organizacin del Estado espaol dentro de los propios principios de la revolucin burguesa; el arraigo del tradicionalismo en importantes zonas geogrficas; y una rica herencia de historias locales que se remontaba al particularismo del siglo XVII; todos ellos fueron elementos que posibilitaron ese predominio historiogrfico de dicha rea de estudio. Este tipo de historia se yugul prcticamente a finales del siglo XIX. Adems abundaron los diccionarios geogrfico-histricos locales en la lnea inaugurada por Pascual Madoz, en respuesta a las necesidades de racionalizar la administracin con el conocimiento previo de las riquezas, del pasado y de las tradiciones y de sus hombres. En lneas generales, se trata de una historia localista que carece de pretensiones de diferenciacin nacional. Antes al contrario, aflora con frecuencia el orgullo de poder presentar a la
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respectiva localidad como arquetipo de lo espaol. Slo en Catalua, Pas Vasco y Aragn se perfilan ya en estos aos caracterizaciones protonacionalistas. Por lo dems, junto al inters prioritario por los bloques de temas enunciados, aparecen dominios historiogrficos propios del perodo isabelino, que ahora adquieren su articulacin como especialidad definitiva y que posteriormente ocuparon un extraordinario auge en la era del positivismo. Fueron los siguientes: medievalismo; historia del Derecho; arqueologa; archivstica y bibliografa. Estas ltimas como saberes auxiliares que ya gozaban de una rica tradicin. Por lo que se refiere al medievalismo, su revalorizacin se contabiliza entre los haberes del romanticismo. En 1867 el propio Cnovas, reacio en otras cuestiones a valorar las aportaciones romnticas, expresaba, sin embargo, ante la Academia de la Historia que slo por haber alcanzado a restablecer el olvidado sentido de las cosas de la Edad Media, ya era til histricamente: el romanticismo lo hizo todo revivir y todo lo pas por nuestros ojos felizmente. El medievo ofreca al historiador la oportunidad de encontrar las races de ese Estado-nacin que protagonizaba el siglo XIX, a la vez que permita con la distancia la mitificacin de los valores que haba que proyectar en el pasado para dotarlos de continuidad histrica. Se idealizaron los siglos medievales por unos y por otros. Los tradicionalistas para argumentar sobre la armona entre clases sociales y la supremaca de lo religioso frente al caos del presente. Los liberales para encontrar apoyo al constitucionalismo y al parlamentarismo, extrapolando conceptos y lxico especficamente burgueses a una etapa que paradjicamente haba sustentado ese antiguo rgimen contra el que se haba ejecutado la revolucin. Y, por supuesto, para todos el medievo era el perodo del nacimiento de las naciones, porque entonces se forjaron las peculiaridades, manifestadas a travs del derecho. El resultado de tan mltiples intereses se plasmaba en importantes recopilaciones documentales, en la edicin de fueros y cartas de los distintos reinos de la pennsula, y en el desarrollo de una nueva especialidad, el arabismo. A su vez, dentro de los estudios medievales, se independizaron los estudios constitucionales, porque el anlisis de los fueros y de las instituciones propias de cada reino conduca al debate sobre la forma adecuada de representatividad para la nacin espaola en el siglo XIX. Valga una cita de Vctor Duhamel para corroborarlo:
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Resulta, sin embargo, del estudio profundo de estas crnicas e historiadores, que no es nicamente en el siglo XIX, como muchos quieren suponerse, cuando las ideas de libertad e independencia han hecho latir el corazn de los indomables hijos de los cntabros y godos. Con mucha anterioridad a las modernas utopas, eran ya salvaguardia de la nacionalidad espaola las instituciones provinciales y municipales, y el podero de las asambleas generales verdaderamente representativas.

Pero quien realiz una aportacin ms documentada, con obras que hoy son clsicas en su gnero, fue Manuel Colmeiro, miembro de la comisin de Cortes y Fueros de la Real Academia de la Historia desde 1857, el cual llev a cabo el ordenamiento y anlisis de las Actas de las Cortes de los reinos de Len y Castilla, abarcando en una segunda fase los fueros municipales y las cartas pueblas. Todo ello con un objetivo que el mismo autor expresaba con claridad: comprender e ilustrar la vida ntima de los pueblos, su estado social y civil y los usos y costumbres de determinadas clases de la sociedad. Extendi su estudio a la documentacin de los reinos de Aragn y Navarra, y opt tambin por incluir actas particulares de asambleas menos numerosas o ms reducidas por su mbito de accin, como las de los llamados Ayuntamientos a partir del siglo XIV. Con ello se propona demostrar la inexistencia de una norma general para la constitucin de un reino, y a pesar de las mutaciones internas, no por eso se invalidaba el principio de representatividad. Al contrario, se atestiguaba con dicha documentacin, que hubo siempre intervencin de las clases del Estado en el gobierno de la monarqua. Otros contenidos y una diferente visin del medievo hubo, sin embargo, entre los arabistas, un grupo de historiadores especializados que nace con fuerza en el siglo del romanticismo y que pone las bases para una potente escuela historiogrfica minoritaria pero brillante. Los primeros estudios se iniciaron en aos del reinado de Carlos III y la obra de un ilustrado, Jos Antonio Conde, editada pstumamente en 1819, se considera el acta de nacimiento del arabismo en Espaa, a pesar de las incorrecciones que le descubrieran Pascual de Gayangos y Reinhart P. Dozy. La madurez del arabismo es temprana en relacin con otros campos de la historia. Pascual de Gayangos, formado intelectualmente en Pars y Londres, fund en 1844 la ctedra de rabe de la Universidad Central. Y en tal mbito acadmico naci ya de forma rigurosa y especializada, con un soporte institucional, la escuela arabista, bifurcada en dos tendencias: quienes optaban por el estudio literario preferentemente (Serafn Estbanez Caldern y Francisco Javier Simonet); y
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aqullos que efectuaron trabajos de erudicin e investigacin documental (Francisco Fernndez y Gonzlez, Jos Moreno Nieto y Emilio Lafuente Alcntara). En las dcadas finales del siglo adquiere rangos de cientificidad el arabismo con la figura de Francisco Codera y Zaidn, padre de la escuela del siglo XX. Las obras de Pascual de Gayangos y de sus discpulos contribuyeron a romper el monolitismo de la visin del medievo peninsular, aunque con frecuencia sus aportaciones no trascendan el mbito de los iniciados y a los libros de texto slo llegaban las interpretaciones ms cerradas y uniformes sobre el pasado espaol. No obstante, inauguraron una corriente de pensamiento sobre el pasado musulmn que, si el romanticismo lo exaltaba por lo pintoresco y extico, ellos lo corroboraban con la erudicin y el apoyo documental. Joaqun Rodrguez es de los pocos autores de manuales que se hace eco de esta valoracin de los siglos musulmanes en la pennsula, y ya expone en 1850 otro de lo que posteriormente se considerara ingrediente bsico de la cultura definida como espaola:
La diferencia de religin no creemos que sea un motivo suficiente para faltar con ellos a la justicia, ajar su nombre e insultar su dominacin; cosas enteramente contrarias a la moral cristiana, y aunque no lo fuera, nunca habra una razn para gloriarnos de descender de los godos, de ese pueblo brbaro, que destruy las ciencias y las artes de nuestro suelo, y tener en menos llamarnos hijos de los rabes, que con su buen gobierno y sabidura, descorrieron el velo de la ignorancia que nos cegaba, y dieron a nuestro carcter aquella energa que nos hizo rbitros del mundo en el siglo XV (J. Rodrguez, Lecciones de cronologa e historia general de Espaa, Madrid, 1850).

Un texto en el que su tesis aparece como frmula alternativa a la visin dominante, pero del que hay que resaltar el uso del plural al integrar como parte de los espaoles a ese colectivo de musulmanes expulsados por la religin catlica y que el autor incluye entre los ingredientes del carcter nacional. No slo se estima injusta la marginacin de ocho siglos de historia, sino que enraza directamente en dicho perodo una de las esencias de lo espaol, la energa como nacin frente al resto de los pueblos. Si en el arabismo se constituye de forma temprana una escuela de carcter especializado y erudito, otro tanto ocurre con los estudios arqueolgicos. Aunque en este caso la dependencia de los avances en el resto de Europa es palpable incluso por la nmina de autores que investigan las tierras peninsula-

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res. Era una rama que contaba con una tradicin slida desde el Renacimiento y que en el siglo XIX se consolida en Europa con un inters nuevo por otros pueblos, en un deseo de ampliar las bases del pasado occidental, siempre para incluir tales hallazgos en una visin europeocentrista. En Espaa fue durante la dcada de los treinta cuando se crearon las primeras ctedras de arqueologa, bajo el impulso de Basilio Sebastin Castellanos de Losada, autor de las primeras obras que recogan aqu los avances del saber arqueolgico. Es un rea que disfrut de inmediato de la proteccin institucional y tuvo cobijo no slo en la universidad, sino que acrecent el que ya vena ocupando en el seno de la Real Academia de la Historia. Por otro lado, se ampliaba un fenmeno que no era nuevo y que incluso hoy da persiste: la incidencia en este campo de gran nmero de aficionados, coleccionistas o anticuarios, con cuyo paciente trabajo se suplan las deficiencias profesionales. Ya en 1849, Eduardo Chao, denunciaba el estado de la investigacin arqueolgica con trminos que en parte siguen siendo vlidos:
El historiador que encuentra a un pas en un estado semejante, amontonadas u ocultas las ruinas, destrozados los monumentos, soterradas lpidas y medallas, sin descifrar inscripciones y para colmo de lobreguez, adulteradas y contradictorias las noticias de los primeros escritores, si anda, es a ciegas y, si examina, es a tientas. Esto sucedi a nuestros autores antiguos como Mariana y Garibay, cuando faltaban a la historia los anticuarios, esos afanosos operarios que pasan su vida con la pala y la escobilla en sus manos, satisfechos con percibir en los esqueletos que exhuman un resto de su pasada existencia (Cuadros de geografa histrica de Espaa, Madrid, 1849).

Por lo dems, tambin en las dcadas centrales del siglo XIX converga con la arqueologa la historia del arte antiguo, y al socaire de ambas se desarrollaban saberes auxiliares (epigrafa y numismtica) que adquiran carta de naturaleza acadmica en mbitos universitarios. Reuna, por tanto, el rea arqueolgica un conjunto de saberes no slo prehistricos, y consolidaba unos mtodos de trabajo especializados cuyo fruto ms palpable consisti en la creacin de los museos arqueolgicos en distintas ciudades espaolas. Por su parte, la Real Academia de la Historia protegi sobremanera tales investigaciones y edit la mayor parte de sus resultados, dedicados prioritariamente a la catalogacin de los hallazgos y al comentario descriptivo de monumentos o restos del pasado

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El estudio de la prehistoria propiamente dicha se inicia en los aos sesenta. Las primeras publicaciones en castellano por autores espaoles corresponden a Manuel Gngora y Martnez, Juan Vilanova y Piera, Francisco Mara Tubino y Rada. De este ltimo autor se public en 1868 sus Estudios Prehistricos, primer balance de dicho perodo por un autor peninsular. Francisco Pi y Margall expres con estas palabras la necesidad del previo trabajo del archivero para poder lograr un conocimiento del pasado con garantas de verdad:
Una historia general como la que exige la instruccin de un pueblo no se hace posible sino despus que han sido investigados y publicados los instrumentos histricos de todos los archivos (Prlogo a Historia de Espaa, cont. de la de Mariana, 1854).

En los archivos se sentaron ciertamente las bases de la ciencia histrica, tal y como escriba Jos Godoy Alcntara:
La crtica histrica se divide en dos ramas: crtica de los documentos y de los hechos. La crtica de los documentos es la parte ms nueva de la ciencia, y la que ha producido resultados ms inesperados. Hace un siglo apenas se haca uso del documento (Discursos ledos en la Real Academia de la Historia, en la recepcin pblica de D. Jos Godoy Alcntara, Madrid, 1879)

Semejante tarea se completaba con el trabajo del bibligrafo, recogiendo todos los estudios concernientes a un aspecto o cuestin del pasado. Aparecieron numerosos libros de bibliografa dedicados a la historia de una localidad, a una parcela de la historia del derecho, o a la propia recopilacin bibliogrfica considerada valiosa por s misma. A este respecto la figura seera fue Dionisio Hidalgo, quien, consciente de las lagunas en el desarrollo de la bibliografa, public en 1862 el paciente trabajo, hoy de enorme valor, titulado Diccionario general de bibliografa, insustituible como consulta previa para cualquier investigacin que quisiera precisarse de rigurosa. De igual forma aparecieron boletines bibliogrficos editados por instituciones (Ateneos, Cortes, Academias...), que ofrecan as la catalogacin de las obras existentes. Eran tareas que en estas dcadas de constitucin de la ciencia histrica como saber independiente adquirieron un protagonismo destacado, al mismo nivel que el

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del historiador propiamente dicho, porque el trabajo de ste slo era posible con el acopio previo del material por parte de archiveros y bibligrafos. El gran tema de la historiografa isabelina fue la historia de la nacin espaola. Significativamente la historia, como disciplina y saber estructurado internamente, nace con los regmenes burgueses y con una perspectiva estatal-nacional. No es ninguna simpleza expresar que la historia viene con la burguesa, como tambin la ingeniera, la economa poltica o, ya en un nivel sociolgico, la figura del enseante funcionario. Nace la historia y surgen los historiadores. Se nacionaliza el pasado, como se nacionalizan los bienes amortizados, o se nacionaliza el mercado, o como se nacionalizan los conceptos de soberana, de inters y de riqueza. As entra la historia en las aulas de cualquier nivel educativo, se legisla sobre los manuales antes inexistentes y se desencadena una frentica produccin historiogrfica. Significativamente, las historias de Espaa aparecen sincronizadas con el proceso revolucionario de la burguesa espaola. Es el denominador comn de toda la produccin historiogrfica de las dcadas centrales del siglo XIX, aunque, como es natural, con interpretaciones diferentes. Una tarea urge, en consecuencia: escribir la historia de la nacin espaola, escudriar en el pasado para definir Espaa, trazar los vnculos que unen a los ciudadanos del nuevo rgimen burgus con su Estado, por encima de las diferencias de clase y de cultura. Pero adems hay que ensearla, y para eso se legisla que la historia sea obligatoria en los distintos niveles educativos. La presin social se hace sentir y comienzan a aparecer las grandes obras de historia de Espaa y los manuales para su enseanza. Sin embargo, ya se haban adelantado autores extranjeros a escribir la historia de Espaa, y bastantes de las escritas por espaoles prolongan o resumen las ya existentes. En Espaa, sin embargo, se repiten las ediciones de la historia realizada por el padre Mariana en el siglo XVII, prolongadas hasta el presente. Una historia brillante en su momento, que qued como el primer intento, sin fructificar, de dotar de unidad al pasado espaol. Se realiz en unos aos en que se estaba efectuando la unificacin religiosa de la Monarqua espaola, pero la unificacin poltica y econmica se acometa definitivamente bajo el rgimen burgus. Por eso perda validez el esfuerzo intelectual de Mariana y pronto vino la historia que la nacin espaola demandaba. En 1850 se inicia la publicacin de la obra de Modesto Lafuente, cuyos treinta volmenes siguen apareciendo hasta 1859. Aunque admite los errores
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existentes en la historia del padre Mariana, como buen espaol ya, Lafuente la estima como punto de referencia y como precedente de su vasta tarea de conformar a Espaa en una historia nacional. Es ms, se afirma contra los autores extranjeros que denostan la obra de Mariana: Podremos dejar de respetar tradiciones slo porque las nieguen los extranjeros?. Pero Lafuente no estuvo solo en esa defensa de Mariana; tambin lo hicieron otros como Eduardo Chao y Antonio Alcal Galiano aun reconociendo la capacidad de fabulacin del jesuita. Pero la publicacin de la obra de Modesto Lafuente fue el arranque de una historiografa propiamente nacional y acorde con las exigencias del mtodo histrico, tal como se encontraba en los pases europeos: es la primera historia nacional, con una difusin y valoracin nacional. Esas mismas ideas de nacionalismo espaol, y la propia obra de Lafuente, suministraron el punto de partida de otras Historias de Espaa escritas de inmediato: Fernando Patxot y Ferrer comenz la publicacin de su Historia de Espaa en 1857 hasta 1859; de 1860 data el inicio de la edicin de la historia de Antonio Cavanilles, escrita para competir con la de Modesto Lafuente, pero truncada por la muerte de su autor, quien slo lleg al reinado de Felipe III; entre 1860 y 1866 se edit la Historia general de Espaa, de Dionisio Aldama y Manuel Garca Gonzlez, sustituido este ltimo por Manuel Amerigo Alcaraz en los volmenes finales; plenamente tradicionalista es la visin que de la historia general de Espaa ofrece Vctor Gebhardt, desde 1861, a ese lector medio espaol, vislumbrndose la pugna que hay por inculcar interpretaciones diferentes a las ya explicitadas por un liberal como Lafuente, recurriendo a la autoridad de Jaime Balmes para reinterpretar el pasado nacional. La preocupacin metodolgica por el rigor no se valoraba precisamente como la cuestin prioritaria entre estos historiadores. La intencin era otra en todos ellos. Ante todo, apremiaba la delimitacin cronolgica de Espaa como nacin, o, si se profundiza ms, la presentacin inmemorial desde el pasado de un hecho nuevo, el fenmeno nacional espaol. Se obsesionaron con las fechas
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concretas para datar el nacimiento de Espaa, porque haba que inculcar entre los ciudadanos la conciencia de identidad espaola. Simultneamente preocupaba a estos autores la definicin del carcter nacional espaol, y aqu las divergencias eran de mayor calibre, porque, segn se caracterizara lo espaol como constante a lo largo de los siglos, as se concluira sobre el rgimen poltico ms acorde con tales esencias para el presente. La etapa histrica de la monarqua goda fue el momento en que los Lafuente, los Gebhardt y los Cavanilles establecen el nacimiento de la Espaa unificada. Era el trnsito de provincia romana a nacin independiente y espaola. La soberana territorial se instituye como ingrediente bsico para el concepto de nacin, y ello slo es posible a tenor del paradigma de Estado burgus con la unidad y centralizacin del poder poltico. Modesto Lafuente, aunque no fue de los apologistas del perodo godo, reconoca que bajo su dominacin Espaa adquiri una nacionalidad y un trono que no tena. En efecto, la soberana territorial, la unidad legislativa y poltica, la unidad religiosa y la identidad nacional, constituyen los factores que establecen la existencia de una nacin para la mentalidad liberal espaola. En consecuencia, el progreso histrico radicar en el sucesivo fortalecimiento de tales ingredientes, y as se calificarn unas pocas y otras como de progresivas o regresivas, segn se agudicen las tendencias unificadoras. Los hitos ms importantes se dieron bajo la monarqua goda, con el reinado de los Reyes Catlicos y en la guerra de la Independencia contra Napolen. Para la ptica liberal, en estos perodos no slo se robustecieron los vnculos entre espaoles, sino que el factor religioso contribuy de manera prioritaria al mantenimiento de la conciencia nacional. En este sentido, Cavanilles consideraba la monarqua goda como el glorioso principio de la unidad de la religin catlica en nuestro pas, y como la creadora de un cdigo inmortal, el Fuero Juzgo. Establecida Espaa como realidad histrica con los godos para la historiografa decimonnica, la dominacin musulmana, sin embargo, rompi la unidad y, en consecuencia, don Pelayo devino el smbolo de la lucha por el restablecimiento de la nacionalidad. Sin embargo, entonces surgen autores crticos que desmontan los supuestos del nacionalismo liberal, apuntando otros contenidos para el concepto de nacin que se fragua en estas dcadas centrales del siglo XIX. Es el caso de Fernando Patxot y Ferrer que historiogrficamente sostiene tesis iberistas, sin duda influenciado por la fuerte corriente
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de pensamiento poltico iberista que en las filas progresistas y demcratas arraiga. Su color difiere de la historiografa dominante, marcada por las pautas del liberalismo moderado en el que la religin constitua un factor de estabilidad ideolgica armonizada con los intereses burgueses desde el Concordato de 1851. Y difiere adems porque la unidad no proviene de la conjuncin de espaolidad y catolicismo, sino simplemente de una realidad anterior, ms fuerte y ms amplia, la primitiva Iberia, donde ya se encuentra latente para Patxot el sentimiento nacional. Con tal perspectiva, la poca romana y lo que Patxot califica de dominacin goda se convierten en perodos de cautividad nacional. La Reconquista, por tanto, no significaba la restauracin de la monarqua goda, ni mucho menos una cruzada de fe, porque en los rabes no exista el espritu de intolerancia. Antes al contrario, la invasin rabe fue la ocasin para sacudirse el yugo godo e iniciar la autntica recuperacin ibrica:
El desamor que les profesaba (a los godos) el pueblo bero se dej ver, sin embargo, al tiempo de la entrada de los rabes. Los siervos no defendieron a sus seores, antes mudaron de amo satisfechos. La raza ibrica renaci entonces en los ramales del Pirineo, no blasonando de descender de la prosapia goda, no jactndose de continuar una monarqua que haba sido derribada en medio de la silba de las gentes, sino renovando el antiguo espritu de tribu, creando nuevos rgulos, y dando segunda vida a una existencia aletargada.

Los autores que emprenden la construccin de una historia nacional establecen de forma prcticamente unnime el cuadro de propiedades que individualizan el carcter espaol o ibrico, porque en este punto se coincide en remontarse a los tiempos primitivos para encontrar la existencia de tal carcter nacional. La singularidad hispnica se pierde en la historia, no tiene fecha para datarse. Aqu est la autntica naturaleza, la verdadera realidad nacional que particulariza y distingue al espaol. Sus constantes se proyectan a lo largo de los siglos y sirven para defender en el presente determinados programas polticos. Ahora adquieren forma definitiva los tpicos del individualismo, del sentimiento patrio, del herosmo, la fe acendrada, el arraigo monrquico y la defensa de las libertades. Desde ahora los Reyes Catlicos se convierten en el smbolo de la espaolidad, y su reinado en el prototipo de gobierno especficamente espaol: lograron unificar esta nacin de hroes y formar de varios gloriosos reinados, uno solo y gloriossimo.

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Simultneamente apareca el austracismo, o valoracin negativa de los reinados de los Austrias. Si los Reyes Catlicos representaban la culminacin del esfuerzo de ocho siglos por la reconstruccin nacional y haban logrado sintetizar todos los factores de unificacin, sin embargo, una dinasta extranjera, ajena a los intereses espaoles, sumi segn la historiografa nacionalista liberal a la nacin espaola en la ruina, al apartarla de su autntica grandeza. Los Borbones, por el contrario, encarnaban el espritu regenerador trmino tan grato para el liberalismo, la unidad reforzada, el desarrollo cultural, la tolerancia, la modernizacin del Estado y la prosperidad econmica, gracias a la centralizacin. En pocas palabras, el problema versaba sobre el trasvase del poder fragmentado feudal al rgimen de monarqua unitaria.

4. Los guardianes de la historia: la Restauracin y la institucionalizacin acadmica Durante la Restauracin, los hombres de la Academia y de la Escuela Superior de Diplomtica se convirtieron en los autnticos guardianes de la historia oficial. De hecho, la construccin discursiva de lo que deba ser la historia nacional espaola y el oficio de historiador fue un producto acadmico aceptado en unas condiciones polticas y culturales especficas. En efecto, nada cuadraba mejor en el sistema canovista que la consolidacin de una Repblica de las Letras espaolas. Un espacio ideal de academias, ateneos y sociedades, donde los intelectuales, olvidando las realidades del mundo, se reconocan entre s por las aficiones, el gusto por el saber y el cultivo de las ciencias y las letras. Antonio Cnovas del Castillo, el orgulloso gobernante ante quien todos doblaban la rodilla, tambin se haba convertido en el rbitro de la vida intelectual de la Restauracin. Desde la presidencia del Ateneo y la direccin de la Real Academia de la Historia, ayud a la cristalizacin de una cultura acadmica cuyo proceso de formacin se haba iniciado en la dcada de los aos cuarenta. En unos momentos donde el mundo de la cultura y el de la poltica eran dos esferas de actividad completamente interrelacionadas, su figura, alabada por muchos alguno de sus necrlogos lo lleg a comparar

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con Adolphe Thiers y criticada por los menos, representaba el ejemplo perfecto del poltico-escritor. A partir de los cuarenta, en el contexto social y poltico del moderantismo, se consolidaron o nacieron una serie de instituciones representativas de la cultura liberal que sirvieron para trazar los lmites del nuevo espacio cultural y social: Sociedades Econmicas de Amigos del Pas, Academias, Ateneos, Liceos, Casinos. El Ateneo fue la institucin cultural por excelencia del liberalismo, el smbolo de una nueva poca de regeneracin literaria para Espaa y el espacio donde cultura y poltica quedaron definidas para el resto del siglo. Las aspiraciones de sus fundadores se dirigan a convertirlo en el establecimiento que reuniera las caractersticas de una Academia, Instituto de Enseanza y Crculo literario desde el que se difundieran los valores morales, culturales y polticos del liberalismo. En la capital y en las provincias, la frmula atenestica se extendi rpidamente. La dimensin pblica de sus actividades y su capacidad de crear estados de opinin, los convirtieron en el modelo de institucin cultural y centro de sociabilidad caracterstico de la burguesa espaola decimonnica. Al lado de los ateneos, las academias remodeladas adquirieron un nuevo desarrollo. Con el patrocinio del Estado, la reorganizacin de las cinco grandes academias la Espaola, la de la Historia, la de Bellas Artes de San Fernando, la de Ciencias Fsicas, Exactas y Naturales, y la de Ciencias Morales y Polticas marc el camino a seguir para toda una plyade de establecimientos locales y nacionales que conformaron el jerarquizado armazn institucional del academicismo. Desde ahora, las academias fueron los ncleos germinales encargados de disear el panorama de la cultura oficial espaola. Siendo los ltimos veinticinco aos del siglo los del triunfo acadmico, el momento de su consolidacin hegemnica en el marco de las instituciones culturales espaolas. Entre 1861 y 1882, las desfallecidas Sociedades Econmicas de Amigos del Pas slo aumentaron en catorce. Mientras tanto, el nmero de Ateneos y Academias de todo tipo se multiplic por cuatro y el de sus socios por cinco, pasando de 39 a 149 y de 8.352 a 39.377, respectivamente. La propia ambigedad de la carrera y el cuerpo docente, la falta de centros de formacin y la escasa participacin de la universidad en la definicin de la educacin y la cultura nacional, convirti a los catedrticos espaoles en meros epgonos del academicismo. Este fenmeno se vio favorecido por la creacin de las
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Facultades de Letras como centros complementarios de los acadmicos, cuyo profesorado debera estar compuesto por escritores pblicos encargados de ensear la profesin literaria que, estudiada como debe ser, dar la nacin hombres ilustres en la abogaca y en la elocuencia sagrada y poltica, sabios historiadores y excelentes poetas, dignos de la independencia que adquirirn por sus escritos. La existencia de un pblico principalmente lector asegur la difusin social del academicismo. Y es que en la Espaa de la segunda mitad del siglo, pese a todas las limitaciones impuestas por el lento proceso de la industrializacin y la urbanizacin de las ciudades, los bajos porcentajes de alfabetizacin y el atraso del sistema educativo, se produjo una progresiva extensin y modificacin del concepto de pblico que impuls la produccin literaria, el nacimiento de una nueva categora socio-profesional la de escritor pblico y el fortalecimiento de un mercado cultural nacional. En este punto, el papel de intermediarios comerciales y culturales desempeado por los libreros-impresores sera fundamental. La evolucin del mercado y la distribucin jerarquizada del espacio socio-cultural favoreci, por una parte, la intensificacin de su actividad comercial y su especializacin relativa. Y por otra, la consolidacin de una red paralela y complementaria a la organizada por el Estado para la difusin del libro que vena a satisfacer las necesidades y las demandas de consumo de los diferentes pblicos amplio abanico que inclua desde el libro de texto a las ediciones de lujo y los ejemplares de biblifilo. De esta manera, el gusto por la cultura acadmica desbord el cuadro de la Iglesia y la alta burguesa, extendindose entre aquellos que pertenecan, afirmaban pertenecer o aspiraban apasionadamente a pertenecer a la burguesa: las clases medias. Los ateneos y las sociedades de todo tipo, fueron los escenarios perfectos para el desarrollo de una cultura burguesa que no era como la de otros pases de Europa, filosfica y cientfica, sino sobre todo literaria y artstica, y cuyos mayores xitos correspondan a las Bellas Letras. En este caso, la burguesa espaola, en oposicin a la europea que haba desarrollado una cultura liberal sometida a la razn, se vio como la continuadora de una cultura humanstica de autntica tradicin espaola. Este aspecto hizo que slo aquellas ciencias, caso de la geologa, la antropologa, la ingeniera o la medicina, que parecan tener un inters directo para la sociedad y vnculos filosficos y morales que conectaban con las preocupaciones de la
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cultura humanstica, fueran aceptadas como parte del academicismo dominante. La poca seriedad con que se consideraron las implicaciones prcticas de la ciencia hicieron que el resto de nuestro panorama cientfico quedara reducido a un trabajo individual y marginal, con escasas aportaciones originales y cuyos logros muy pocas veces transcendan los crculos de iniciados. Estamos en presencia de otro siglo de oro, exclamaba optimista el funcionario del Instituto Geogrfico y Estadstico encargado de redactar el captulo sobre la propiedad intelectual en 1912. Para l, frente a la dictadura de las cifras que sealaban la escasa produccin de obras cientficas en Espaa y el retraso con respecto a otros pases europeos, se impona el razonamiento patritico: porque, si bien lcita y justa es la aspiracin de crear cientficos, no lo es la de ahogar tendencias que como naturales en el pueblo se manifiestan. Y mucho menos cuando se sabe que
para la elevacin del coeficiente europeo en el cultivo de las Bellas Letras es factor esencial nuestra Espaa, y no puede afirmarse que la expresada tendencia es antieuropea, ya que lo europeo no es rehuir tales cuales tendencias, sino sobresalir y perfeccionar todas, finalidad conseguida por el progreso de cada nacin en los aspectos que le son peculiares, ya que cada pas ofrece sus distintivos, y el nuestro siempre ha sido uno de los que ms han contribuido al engrandecimiento literario y artstico.

El prestigio de las letras haba sustituido a la gloria de las armas, como argumentaba Cndido Nocedal en su enmienda parlamentaria en favor de la Biblioteca de Autores Espaoles de Rivadeneyra, pues
mientras haya en el mundo un resto de buen gusto, mientras haya amor a las letras, mientras haya aficin al estudio, no se borrarn jams nuestros monumentos literarios. All donde no llega nuestra espada, all donde no alcanza nuestra influencia poltica, all llegar el nombre glorioso inmortal de Cervantes y de Lope, de Caldern y Quevedo. En vano es que se hayan borrado nuestras conquistas; no por eso ha desaparecido nuestra nacionalidad, porque no estaba en nuestras conquistas ni en nuestras influencias: estaba en nuestros monumentos literarios. Mientras ellos duren, y no pueden menos de durar, nuestra nacionalidad es imperecedera.

El patriotismo, un valor poltico, serva para legitimar y avalar las empresas de la alta cultura literaria. Una cultura nacional que alcanzar sus
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grados de aceptacin ms amplios cuando, en los ltimos veinticinco aos del XIX, la multiplicacin de publicaciones peridicas se conviertan en los vehculos inmediatos de comunicacin y divulgacin del pensamiento acadmico. De hecho, el mercado del libro, las revistas de alta cultura, las destinadas a la familia, las publicaciones oficiales y los peridicos, se nutran bsicamente de las colaboraciones y obras escritas por los personajes ms representativos del academicismo. Al mismo tiempo, desde mediados de los setenta, la mayora de las asociaciones cientfico-literarias y artsticas de las distintas capitales de provincia promovieron la publicacin de sus propios boletines. Fue este contexto socio-cultural el que permiti a Cnovas monarquizar a las clases intelectuales. Se trat de un proceso general de aceptacin del sistema poltico donde la presencia de Alfonso XII en la velada de inauguracin de la nueva casa del Ateneo de Madrid no pas de ser un episodio concreto. En tal sentido, el prestigio de las Academias fue una forma ms de legitimacin del sistema poltico restauracionista. Una fuente de poder que formara parte del Senado, la alta cmara de representacin predominante de los grupos e intereses del Antiguo Rgimen. Por todo ello, no es exagerado hablar de Cnovas como el gran hacedor de acadmicos que incluy las veladas corporativas en su juego de seduccin poltica. A este respecto, una lectura rpida de la lista de los acadmicos elegidos entre 1860 y 1900, en la Espaola, la de la Historia y la de Ciencias Morales y Polticas, nos permite observar el predominio total de los hombres de la Restauracin. El territorio acadmico, cuyas fronteras abarcaban desde el Parlamento a la Sociedad Geogrfica en Madrid y desde la Academia de Barcelona a la de Sevilla, pasando por las distintas universidades y ateneos de provincias, fue una Repblica de las Letras. Un universo masculino, cuyas costumbres no se avenan a combates desiguales entre caballeros y damas que, antes que a cruzar aceros intelectuales tenan otros destinos ms importantes y grandes que cumplir sobre la tierra. Un espacio cultural burgus preparado para borrar las diferencias de clase y neutralizar los posibles conflictos ideolgicos. Y uno de los pocos caminos abiertos para la promocin social y la asimilacin directa a la burguesa. Despus de socio del Ateneo, ser miembro de la Academia, era una condicin necesaria, la meta de muchas carreras y la lnea de salida de otras tantas. La historia cultivada por aficin por los burgueses ilustrados se iba a
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desarrollar en estos crculos. La intervencin directa de la Academia en la fundacin de la Escuela Superior de Diplomtica (1856) y la posterior creacin del Cuerpo Facultativo de Archiveros, Bibliotecarios y Anticuarios (1858), fue la ms importante de todo el conjunto de sus actividades. La puesta en marcha de la Escuela result determinante en el nacimiento de la erudicin profesional, siendo la primera va institucional hacia la profesionalizacin de la historiografa espaola. De otro lado, el de Archiveros no slo se convirti en el cuerpo de celosos guardianes del patrimonio cultural de la nacin, encargados de inventariar, conservar y exhibir los monumentos histricos, sino que seran los fieles ayudantes de los acadmicos en la administracin del pasado nacional. Crtico con el ltimo gobierno isabelino y ausente de las Cortes en la legislatura de 1868, era natural que, ante la proximidad de los acontecimientos revolucionarios, el poltico astuto y joven acadmico, Antonio Cnovas del Castillo, se retirara al Archivo de Simancas a estudiar documentos histricos
Llevo aqu varios das entregado por completo al ms puro placer espiritual, que es el que el estudio proporciona escriba a su amigo Antonio Mara Fabi. Contrat un carruaje que me lleva en poco ms de tres cuartos de hora todos los das a Simancas; salgo a las seis de la maana, despus de tomar un desayuno abundante, y sobre la misma mesa de trabajo almuerzo, a las doce, un par de huevos fritos, una copa de riqusimo vino de Nava del Rey, queso y fruta. Paso once horas de un tirn sobre los papeles, y no me canso. Cuando lo dejo estoy deseando volver a empezar. Diga usted a Rosell que si no puede ver y tomar la nota en el archivo ducal de Osuna de los documentos de que le habl antes de emprender yo el viaje, busque persona capaz de hacerlo, a la cual dar gratificacin que l seale. S muy poco ahora de lo que pasa, y no es gran cosa lo que me importa.

Slo seis aos ms tarde, Cnovas se presentara ante la nacin como el continuador de la historia de Espaa. Las transformaciones polticas y sociales que, tras el pronunciamiento de la armada en la baha de Cdiz, se sucedieron durante el Sexenio Democrtico (1868-1874), apenas afectaron a la actividad cotidiana de la Real Academia de la Historia. Dirigida por el moderado Antonio Benavides, la corporacin continu representando los valores culturales y los principios ideolgicos de aquella minora que forman en todas partes el saber, la inteligencia y la riqueza. La inestabilidad poltica, el constante dficit presupuestario y la
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rapidez de los acontecimientos, hicieron muy problemtica la puesta en marcha de un programa cultural y educativo. En cualquier caso, alguna de las medidas tomadas por los distintos gobiernos en el transcurso de estos aos, contribuyeron al fortalecimiento institucional de la cultura acadmica. De manera directa, las academias adquirieron carta de legitimidad democrtica cuando, en el artculo 62 de la Constitucin de 1869, se estableci que una de las condiciones para poder ser elegido senador era: ser o haber sido Presidente o Director de las Academias Espaola, de la Historia, de Nobles Artes, de Ciencias Exactas, Fsicas y Naturales, de Ciencias Morales y Polticas y de Ciencias Mdicas. La de la Historia se vio especialmente favorecida cuando, en su calidad de guardiana del patrimonio nacional, Manuel Ruiz Zorrilla le confiara la custodia de los objetos y colecciones artsticas de las catedrales, cabildos, monasterios y rdenes Militares que haban sido desamortizados por decreto de 1 de enero de 1869. Y cuando, dos aos ms tarde, el mismo ministro que ocupaba por segunda vez la cartera de Fomento, concediera a la corporacin la propiedad de todo el edificio del Nuevo Rezado. Tras su fundacin y establecimiento en la antigua Biblioteca del Palacio Real y la Casa de la Panadera, la Real Academia de la Historia se traslad por Real Orden de 23 de julio de 1837 al desamortizado edificio del Nuevo Rezado, sito en el nmero 21 de la madrilea calle del Len. No obstante, la primera Junta Acadmica tardar an ms de treinta aos en verificarse en esta nueva ubicacin. Tras diversos trabajos de adaptacin, el 22 de junio de 1874, la sede de la Academia quedara definitivamente en este edificio que haba sido despacho de libros de rezo perteneciente a la comunidad jernima de El Escorial. Mientras tanto, en plena poca de libertad de pensamiento, de disputas de ideas y de recepcin de autores y corrientes, la Academia acentu su carcter de institucin conservadora. Manteniendo los Estatutos y Reglamento aprobados en 1856, la vida interna del centro experiment muy pocas alteraciones. Alejada de polmicas y diatribas, ni el krausismo triunfante, ni ninguna otra filosofa de la historia que superara los lmites del eclecticismo y el providencialismo escolstico penetr en el centro. Frente al desbordamiento poltico por las exigencias democrticas la corporacin alumbr la idea de la despolitizacin del pasado y plante en trminos de identidad histrica las barreras de la neutralidad de la ciencia. En 1872, Francisco Crdenas expuso estos principios recordando que:
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cuando el espritu ciego de nuestras ya largas discordias civiles todo lo invade, perturba y avasalla, las Reales Academias hayan conseguido librarse de su tirana. Asilos del saber, ellas pueden refugiarse cuantos buscan la verdad en las regiones serenas de la ciencia, seguros de que no ha de preguntrseles el bando en que militan; porque si bien las diferencias polticas se remontan veces aquellas elevadas regiones, hay en estos cuerpos la saludable costumbre de no ventilarlas, de discutirlas con prudentsima sobriedad y sin descender nunca al terreno de la especulacin ms rigurosa. Menos an que los de alguna otra tienen relacin los estudios y trabajos de esta Academia con las cuestiones ardientes de la poltica; y, sin embargo, estas cuestiones en los pasados siglos, como asunto importantsimo de la Historia, caen de lleno bajo vuestra jurisdiccin, del mismo modo que caern bajo la de nuestros sucesores en los siglos venideros las que, por palpitantes, no son todava de nuestra competencia.

La verdad es que, polticamente hablando, la Academia de la Historia fue uno de los centros culturales utilizados por los partidarios de la restauracin borbnica para reclutar apoyos entre las capas medias y altas de la sociedad y una excelente plataforma de difusin pasiva de aquella propaganda que convirti a los conspiradores alfonsinos en la autoridad legtima frente a gobiernos que se deshacan. Pero no slo eso. En unos aos donde las ideas estaban totalmente vinculadas a la interpretacin del pasador la Academia sera la depositaria y la guardiana del lema que inauguraba un nuevo perodo histrico y un sistema poltico: restablecer la continuidad histrica de Espaa. Y as vinieron a demostrarlo los discursos de recepcin de Fernando Corradi y de Antonio Mara Fabi sobre El Sentimiento religioso, el espritu monrquico, el amor a la independencia, y el instinto de libertad del pueblo espaol y acerca de la Vida y escritos de Alfonso Fernndez de Palencia que, en 1875, inauguraron oficialmente las actividades pblicas de la corporacin En directa conexin con el programa poltico y cultural desarrollado por Cnovas, entre 1875 y 1881, la corporacin acadmica se acomod a las circunstancias de la poca. En 1877 quedaron aprobados los Estatutos y Reglamento de la Real Academia de la Historia que, siendo los primeros copia literal de los de 1857, los 74 artculos del segundo se limitaban a realizar pequeas precisiones a las normas establecidas veinte aos antes para el funcionamiento del centro. De esta manera, eliminadas las posibles conexiones con el rgimen anterior, la Academia canovista se encontraba en disposicin no slo de recibir en sus salones el domingo 29 de junio de 1879 al monarca
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Alfonso XII, sino tambin de presentar una imagen corregida del pasado que garantizaba la continuidad del orden conservador y, en definitiva, de cumplir su funcin de legitimacin histrica de una clase social, de un sistema poltico y de un concepto de nacin espaola. No en vano, en opinin del autor del discurso real, los trabajos de los acadmicos deban dirigirse a inspirar:
al pueblo espaol ese amor patrio, ese sentimiento de propia dignidad; hacedle comprender que quien supo vencer en Granada, en Otumba, en Pava, en Lepanto y en tantas otras gloriosas empresas, an puede dar hermoso ejemplo presentndose los ojos de los dems pueblos como modelo de fe inquebrantable, de moralidad en las costumbres, de respeto la ley, de amor la ciencia y al trabajo; y haciendo comprender que, si un tiempo fue capaz de dominar el mundo, hoy aspira ms alta gloria, la de dominarse s mismo, que es la base en que estriba su verdadera regeneracin.

En todo caso, durante el ltimo cuarto del siglo XIX, la presencia de la Academia y, en su defecto del Cuerpo de Archiveros, se hizo constante en todas las iniciativas culturales de la poca. Varios factores contribuyeron a que esto fuera as: la multiplicacin de las publicaciones patrocinadas por el centro; lo programas de premios ofrecidos por la Academia; la concesin de subvenciones para obras impresas o manuscritas; la presencia de la Academia en la creacin de sociedades poltico-culturales surgidas al pairo de las aspiraciones imperialistas de la oligarqua espaola que reivindicaba una presencia pacfica y limitada en el concierto internacional. En primer lugar, la difusin del academicismo se vio favorecida por la multiplicacin de las publicaciones patrocinadas por el centro. En este sentido, la corporacin, adems de nombrar una comisin compuesta por Pedro Sabau, Manuel Colmeiro y Cayetano Rosell, encargada de dar a la luz nuevamente las Memorias, acord el 25 de febrero de 1876 la publicacin del Boletn de la Real Academia de la Historia, la revista, ms ubicua y accesible que las Memorias y el viejo Memorial Histrico Espaol, se convertir desde su primer cuadernillo aparecido en noviembre de 1877 en el vehculo divulgador de las directrices y noticias acadmicas. Cayetano Rosell, en la advertencia preliminar que serva de prtico y presentacin del primer nmero del boletn, justificaba su aparicin con estas razones:
El acuerdo ms de una vez y de tiempo atrs tomado por la Real Academia de la Historia, de dar conocer pblicamente sus actos oficiales, sus trabajos privados, 136

sus relaciones literarias, en suma, cuanto constituye el organismo y funciones de su existencia, vencidas ya las dificultades que han frustrado intento verdaderamente tan meritorio, hoy, gracias circunstancias ms favorables, se lleva por fin cabo. Vlese para ello esta Corporacin, no de una obra voluminosa, en cuyas pginas se incluya y condense la ms puntual relacin de sucesos an mal averiguados esclarecidos, la historia completa de una poca perodo determinando, sino de una publicacin, en la apariencia frvola y ligera, en lo sustancial grave interesante; que bajo la forma de una produccin peridica, cual las que con envidiable xito dan luz Corporaciones nacionales y extranjeras de la misma ndole, contribuya secundar las tareas de los hombres cientficos y estudiosos; en que vueltas de recientes descubrimientos investigaciones, se ilustren puntos ms menos controvertidos en la historia de la antigedad, y en que la docta perseverancia de nuestros sabios de otros das, se aada la incansable solicitud de los eruditos contemporneos. Ni se rebaja la dignidad de la historia por ceirla las exiguas proporciones de una revista como la presente; antes bien debe ser objeto principal y casi exclusivo de un cuerpo que profesa estos estudios, difundirlos por todos los medios posibles, simplificar la ciencia para mejor ilustrarla, allegar materiales, y suministrar recursos los que en lo sucesivo pretendan cimentar sobre seguras bases el grandiosos edificio que guarde la memoria de nuestras azarosas vicisitudes.

Con anterioridad la Academia haba contado con el Memorial Histrico Espaol y los hombres de una institucin y un Cuerpo estrechamente vinculados a la de la Historia, como eran la Escuela Superior de Diplomtica y el Facultativo de Archiveros, Bibliotecarios y Anticuarios, sacaron a la luz la Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos (1871-1877) y el Museo Espaol de Antigedades (1872-1880). El Memorial Histrico Espaol. Coleccin de Documentos, Opsculos y Antigedades, publicado a partir de 1851, consta de tres pocas: 1851-1865; 1878-1915; la tercera poca se inici a partir de 1948. Esta publicacin peridica, dirigida por Pascual de Gayangos, pretenda cumplir con uno de los objetivos fundamentales del centro, el de reunir materiales. La aparicin del boletn corporativo, al tiempo que un factor determinante en la consolidacin institucional del academicismo, result un instrumento decisivo para divulgar el conocimiento de las llamadas ciencias auxiliares de la historia general en la cada vez ms amplia audiencia de lectores eruditos. Convertido bajo la direccin de Fidel Fita (1883-1918), y el trabajo constante de un pequeo ncleo de numerarios, en el rgano de expresin por excelencia de quienes crean que la historia deba hacerse con crtica y documentos, su ejemplo fue seguido e imitado por toda una plyade de revistas que comenza137

ron a surgir en las diversas capitales de provincia. En ellas, la colaboracin regular de los acadmicos de la Historia, especialmente de los nacidos en la regin, fue una caracterstica comn y una garanta de su xito. El poner de manifiesto el impacto del Boletn de la Real Academia de la Historia en la historiografa del perodo no debe llevarnos a olvidar y, en ningn caso, infravalorar los otros medios de expresin pblica que la Academia dispona para dar a conocer sus actividades y orientaciones. As, al lado de las tradicionales Memorias y posteriores Anuarios donde se daba informacin general de la vida interna de la institucin, de los premios o certmenes convocados y del movimiento de numerarios y correspondientes, resulta difcil negar la amplia resonancia pblica alcanzada por los Discursos de ingreso. Voceados por las gacetas y revistas como una verdadera fiesta literaria en la que se daban cita
todo lo ms notable en letras y poltica, todo lo ms distinguido, as de los que ya tienen representacin formada, como de los que estn conquistndose en la actualidad con sus trabajos un puesto sobresaliente, han acudido a la solemnidad en que desempeaba el primer papel uno de nuestros jvenes ms brillantes y de ms seguro porvenir.

Mientras para los asiduos lectores de novedades acadmicas, el discurso de ingreso de cada nuevo numerario supona un punto de referencia, un indicador preciso de los rumbos temticos consagrados por la alta historiografa oficial y divulgados en los artculos del boletn acadmico, para los acadmicos significaron, junto a las necrologas aparecidas en la revista la demostracin incontestable de que una vez elegidos por el Arepago ilustre de los favoritos de Clo (la expresin se debe a Jernimo Lpez de Ayala, conde de Cedillo, y se contiene en su discurso de ingreso sobre Toledo en el siglo XVI, despus del vencimiento de las comunidades, 23 de junio de 1901). Y es que, en la historia de la Academia, las trayectorias personales de sus individuos estuvieron marcadas por la superacin de tres controles especficos: uno real, la eleccin como numerario; y dos simblicos: la lectura del discurso de ingreso y la necrologa realizada por sus compaeros. Estos dos ltimos, tenan un significado muy concreto: ratificar el triunfo de la corporacin al elegir a sus miembros, consagrar, en ltima instancia, no slo una carrera individual, sino tambin la norma implcita de que la Academia no se equivocaba nunca. Escritos en un lenguaje retrico, repleto de metforas y
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ltotes, los textos se rigieron por un principio incontrovertible: todos los numerarios y, mucho ms los difuntos, son o fueron buenos acadmicos. Ledos personalmente por los candidatos en el acto de su investidura, presentan dos partes en su contenido: el elogio inicial y la contestacin final. Los discursos contribuyeron a definir el ideal imaginario del acadmico, refugiado en un mundo superior, construido a la medida de las necesidades y de acuerdo a las condiciones de aquellos
hombres sencillos y modestos, muertos las vanidades del mundo, vivos tan slo para el estudio en la soledad y el retiro, donde les hacen agradable compaa sus libros predilectos. All ni la ambicin los inquieta, ni los cuidados de la poltica los embargan, ni los importunan los amigos oficiosos. Si no hubiese una repblica literaria dentro de la sociedad civil, y Academia, Institutos y otros Cuerpos esclarecidos que los honraran y partieran con ellos su gloria, redimindoles de la fra persecucin del vulgo, deberamos compadecerlos, venerarlos como mrtires de las ciencias y las letras. Por eso, para que no desmaye el nimo de estas personas, consagradas por mera inclinacin por conciencia de su deber, al culto solitario de la historia nacional, nuestra Academia los recompensa y los ensalza los ojos del mundo (Manuel Colmeiro, en su Contestacin durante la recepcin pblica de D. Vicente de la Fuente, el da 10 de marzo de 1861).

El segundo de esos factores fueron los programas de premios ofrecidos por la Academia. Extendida como una prctica comn de las cinco grandes corporaciones, desde mediados de los aos cincuenta, la frmula de los certmenes adquiri un xito extraordinario entre todas las asociaciones artstico-literarias del Estado, convirtindose en una de las manifestaciones culturales ms caractersticas del perodo analizado. La convocatoria de los concursos, indisolublemente unida a la propuesta de un tema y al posterior dictamen acadmico, adems de suscitar y dirigir la investigacin, permita el control y el reclutamiento de los eruditos por las obras de verdadero mrito, producto de los hombres estudiosos de fuera de la Corporacin. Por otra parte, las memorias premiadas daban a sus autores a la vez una dotacin metlica y una notoriedad cuyas repercusiones no quedaban limitadas al mbito de la institucin sino que, gracias a las revistas de cultura general y la prensa peridica, alcanzaba al gran pblico. Fiel reflejo de la sensibilidad social y los intereses cientficos de la Academia, los premios o fundaciones podan tener un carcter ordinario o extraordinario. De los segundos, cabe recordar el gran Certamen Internacional con ocasin del Cuarto Centenario del
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Descubrimiento de Amrica, convocado por las academias Espaola y de la Historia. Todos estos concursos, al dar la posibilidad de alcanzar el diploma de correspondiente y, en algunos casos, facilitar el acceso directo a la categora de numerario (mencionaremos a Cayetano Rosell, los hermanos Oliver y Hurtado, Francisco Fernndez y Gonzlez, Jos Godoy Alcntara, Manuel Prez Villamil o Ramn Menndez Pidal), tuvieron una gran aceptacin entre todos los intelectuales restauracionistas. Un ejemplo muy significativo del predicamento que despertaban los certmenes acadmicos, nos lo proporciona George J. G. Cheyne al describir las maniobras realizadas por Joaqun Costa para conseguir el premio del Talento, convocado por la Academia de la Historia el 14 de octubre de 1897. La dimensin pblica del academicismo como modelo cultural se cimentara en las disposiciones tomadas por el marqus de Orovio y el conde de Toreno referentes la concesin de subvenciones por el Estado para obras impresas manuscritas. Pero la labor de la de la Historia no qued reducida a opinar sobre los manuscritos cuyos autores o editores solicitaban ayuda para su impresin. Por medio de las comisiones accidentales encargadas de redactar informes o practicar estudios particulares, una parte importante de las obras de temtica histrica publicadas en las dcadas finales del XIX, pasaron la censura de la Academia. Para los escritores, los eruditos de segundo orden y los profesores de historia conquistar el beneplcito corporativo era una recompensa deseada y necesaria. En el caso de los docentes, el tema resultaba realmente transcendente no slo por el prestigio personal que supona un informe acadmico favorable, sino por las repercusiones en su carrera profesional. En este punto, la Academia fue el organismo encargado de determinar sobre la seleccin de los textos escolares y de enjuiciar los libros de los profesores de instituto y universidad, ya a travs de su comentario explcito que en forma de dictamen pasaba al Consejo de Instruccin Pblica, bien recomendando su adquisicin para la biblioteca de la entidad o la del de Fomento. Al mismo tiempo, haba una vertiente del academicismo que poda resultar decisiva para el progreso profesional de los catedrticos de historia: los altos puestos ocupados por numerarios de la corporacin en la administracin educativa: hasta finales de siglo, junto a cargos burocrticos de importancia como la Direccin General de Instruccin Pblica, la jefatura de la Administracin del Ministerio o la inspeccin general, los acadmicos desarrollaron
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una extraordinaria actividad al frente del Real Consejo de Instruccin Pblica; designados sus miembros por el ministro y organizado en secciones, la funcin principal del Consejo restauracionista fue el control del profesorado; en este aspecto, sus competencias abarcaban desde el nombramiento de los tribunales de oposiciones y la eleccin de aspirantes en las ternas finales, hasta las decisiones sobre las jubilaciones, los ascensos y la moralidad de las obras de los profesores. Si a ello unimos que la Real Academia de la Historia adquiri la costumbre de presentar candidatos a las ctedras universitarias de las materias que son de su competencia, podremos explicarnos el inters de los catedrticos por cultivar la amistad de los acadmicos. Una actitud que les llevara a establecer todo un sistema privado de relaciones subterrneas de proteccin a veces fastidioso, pero siempre imprescindible, para promocionarse en los ambientes culturales de la poca. Despus de todo, de la capacidad de movilizar influencias dependan prestigios y posiciones, nominaciones y ascensos. Y es que, de manera similar a lo que suceda en las distintas esferas de la vida pblica de la Restauracin, tambin en el mundo de la docencia, la recomendacin elevada a la categora de autntico valor acadmico, era una condicin necesaria para asegurar el avance profesional. El cuarto factor fue la presencia de la Academia en la creacin de sociedades poltico-culturales surgidas al pairo de las aspiraciones imperialistas de la oligarqua espaola que reivindicaba una presencia pacfica y limitada en el concierto internacional dirigida a conservar nuestras posesiones ultramarinas, garantizar la pretensin africanista de ocupar Santa Cruz de la Mar Pequea y establecer una factora espaola en el Mar Rojo. As, el 2 de febrero de 1876, en el saln de la Academia cedido por su director Antonio Benavides, se celebr el acto de fundacin de la Sociedad Geogrfica de Madrid. Creada con un inters poltico muy pronunciado Cnovas fue uno de sus promotores ms activos, la nueva sociedad no slo era un centro acadmico, sino la entidad encargada de propulsar los estudios prcticos y las exploraciones que preparasen el camino para una futura accin colonial. A principios de la dcada de los ochenta, el academicismo restauracionista haba completado su fase de institucionalizacin y consolidacin en todo el territorio nacional. Prxima al poder, la Real Academia de la Historia dominaba el medio de la historiografa y mucho ms comprometida con la monarqua conservadora, su privilegiada posicin le haba permitido participar
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en todas las iniciativas culturales y reformas educativas estatales. De hecho, la Academia aprovech la limitada expansin del mercado cultural para crear una compleja red de establecimientos, asociaciones, sociedades y revistas, de diversa ndole y categora, que estructuraron el espacio historiogrfico sobre la base de unas relaciones esencialmente jerrquicas. Un modelo historiogrfico caracterstico y peculiar cuyas deficiencias y contradicciones no pasaron desapercibidas para un joven bibliotecario francs que imbuido del espritu crtico positivista, pretenda derribar los cimientos sobre los que se asentaban la filologa y la historia espaola. Se llamaba Alfred Morel Fatio y en el Bulletn historique, la seccin de la Revue Historique dedicada al estado de los estudios histricos en los distintos pases, public dos amplias reseas sobre la situacin espaola en las que salieron malparado los establecimientos oficiales de enseanza, en particular el universitario, y en particular Emilio Castelar, el catedrtico de historia ms famoso de las Facultades de Letras espaolas. No as la Academia de la Historia y las dos principales sociedades de biblifilos, la andaluza y la madrilea. Sin llegar a dedicarle un comentario explcito, la Escuela de Diplomtica aparece como el nico centro donde se imparta la enseanza del mtodo cientfico. Al respecto, adems de referirse a la influencia de la Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos, prcticamente todos los autores cuyas obras merecen los elogios de Morel-Fatio eran profesores de la de Diplomtica y miembros del Cuerpo de Archiveros. Los trabajos de Vicente Vignau, Jos Mara Escudero de la Pea, Pascual de Gayangos, Mariano Aguil y, especialmente, los de su amigo y colaborador Antonio Rodrguez Villa, son ejemplos de una activit scientifique, activit dautant plus louble quelle est rare en Espagne. Atraso institucional, escaso nmero de eruditos cientficos y limitada especializacin eran tres caractersticas de la historiografa espaola. Sin embargo, an exista una cuarta: la heterogeneidad. 5. La produccin historiogrfica durante la Restauracin: una aproximacin temtica y geogrfica Para conocer el contenido de este epgrafe se recomienda la lectura del trabajo de Antonio Morales Moya 1993.

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6. El cambio de guardia de la historiografa espaola El eclipse de las glorias acadmicas empezar en los aos de la transicin intersecular, coincidiendo con el advenimiento de la profesin de historiador. Despus de todo, en nombre de la profesionalizacin, un grupo de catedrticos de historia sern los encargados de presentar la nica alternativa eficaz al mundo de la Academia. Surgidos del espacio universitario, fueron estos funcionarios estatales, que nunca vieron el academicismo como una referencia negativa, quienes asimilaron los ritos y los smbolos disponibles para la construccin de una nueva tradicin. Un imaginario profesional que, desde entonces y hasta la actualidad, ha sido modelado y asumido como propio por los miembros del moderno y exclusivo gremio de cientficos de la historia: la comunidad de historiadores universitarios. En marzo de 1895, sali a la calle el primer nmero de la Revista Crtica de Historia y Literatura Espaolas, dividida en cinco grandes secciones: revista crtica de libros; reseas de libros extranjeros; notas bibliogrficas; revista de revistas y comunicaciones y noticias. De hecho, la publicacin aparece como el primer y ms serio intento realizado no de competir por un espacio dominado, hasta entonces, por el Boletn de la Real Academia de la Historia, sino de llenar un vaco: el de la crtica bibliogrfica especializada. Asimismo pretenda estar al corriente de lo que se escriba en las distintas regiones y en el extranjero respecto a temas del mundo hispnico. De ese modo, junto a los principales eruditos locales Jos Pella, Antonio Rubi y Lluch, Jos Coroleu, Roque Chabas, Alejandro Guichot, Rodrguez de Berlanga, etc., la revista invit a colaborar en sus pginas a los nombres ms relevantes del hispanismo europeo: desde el gran maestro alemn Emilio Hbner al padre del hispanismo francs Alfred Morel-Fatio, pasando por toda una plyade de eruditos y profesores portugueses, ingleses o italianos, entre los que destacaremos los nombres de J. Leite de Vasconcellos, Teophilo Braga, Wentworth Webster, James Fitmaurice-Kelly, Arturo Farinelli o Benedetto Croce. Autores que no dudaron en presentar sus opiniones referidas a la situacin de los estudios histricos en Espaa y compararlas con la de otros pases del continente. As, por ejemplo, Hbner, despus de sealar las deficiencias de mtodo que tena la segunda parte de los Estudios Ibricos de Joaqun Costa, pona el dedo en la llaga al recordar el secular aislamiento espaol y reiterar

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la importancia de los viajes de estudios al extranjero como un elemento fundamental para el desarrollo del conocimiento histrico, pues:
Para alcanzar la perfeccin del mtodo crtico, los jvenes acuden hoy las ctedras filolgicas y de historia de Berln, de Pars, de Roma. En Espaa, desde muy antiguo, estos estudios se hacen sin salir de la Pennsula; pero para juzgar bien sobre las fuentes de la historia y geografa antigua, esta limitacin nacional perjudica. Necesitan los jvenes espaoles, si quieren hacer adelantos, procurarse antes de todo, en los Institutos y Universidades, erudicin clsica, slido saber de latn y griego; y luego, lo menos los ms adelantados y sabido es que no faltan talentos en Espaa salir de su pas, como lo hacen los jvenes pintores, escultores y arquitectos, y estudiar en Pars, en Roma, en Berln en cualquiera otra universidad alemana. Ya lo hacen as algunos, dedicados los estudios de ciencias naturales y de medicina. Esperamos que el porvenir cumpla estos votos para los alumnos de historia.

Todas estas ideas pasaran a formar parte de los comportamientos morales e ilusiones cientficas de los primeros portavoces espaoles de la profesionalizacin representados, en este caso, por el director de la publicacin, Rafael Altamira. Los fundadores y colaboradores de la nueva revista pretendan a travs de la crtica sistemtica de libros la reforma de la enseanza de la Historia en Espaa. En este sentido, no debe sorprender que el porcentaje ms alto de los mismos pertenecieran a los cuerpos del profesorado en sus distintos niveles. Este fenmeno, que con anterioridad no se haba producido en ninguna revista erudita de tirada nacional, es otro indicio de las transformaciones que comenzaba a experimentar la historiografa espaola en el decenio de los noventa. Y aunque, entre la larga nmina de los que escribieron de historia y literatura, encontraremos las firmas de los acadmicos ms ilustres, todos ellos, con la excepcin de Antonio Cnovas del Castillo, Eduardo Saavedra o Cesreo Fernndez Duro, eran profesores universitarios o de la Escuela Superior de Diplomtica. As, al lado de Eduardo de Hinojosa, Francisco Codera, Marcelino Menndez Pelayo, Juan Facundo Riao y Juan Catalina Garca, aparecieron los nombres de Francisco Giner de los Ros, Rafael Torres Campos, Manuel Bartolom Cosso y Joaqun Costa. Lista a la que se aadieron las colaboraciones de jvenes archiveros y catedrticos de universidad e instituto que, encabezados por Manuel Sales y Ferr, Julin Ribera, Eduardo Ibarra, Adolfo Posada, Miguel de Unamuno, Jos Ramn Mlida,

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Ramn Menndez Pidal, Gabriel Llabrs, Jos Ramn Lpez de Vicua o Severiano Doporto, estaban decididos a que la historia en Espaa cambiase Dentro de su diversidad, este grupo comenzara a definirse ms por su oposicin a lo que no se quera ser y por sus propsitos de regeneracin moral de la ciencia histrica, que por tratarse de una escuela capaz de compartir principios y doctrinas En efecto, una vez superadas las dificultades de entendimiento entre Altamira y Ruiz Contreras que llevaron a la suspensin momentnea de la publicacin, la Revista Crtica tambin debemos entenderla como la aportacin ideolgica del primero a la convocatoria patritica que desde diversos frentes exiga la convergencia de las distintas fuerzas nacionales para modernizar o europeizar a Espaa. En aquel contexto de regeneracin del pensamiento nacionalista espaol, nada es ms expresivo de los propsitos renovadores que animaron la creacin de la revista el hecho de que Altamira, buen conocedor de las publicaciones europeas de la poca, eligiera el esquema de contenidos y copiara el nombre de la Revue Critique dHistoire et Littrature. Presentada como un proyecto alternativo con el cual un grupo de amigos estudiosos se ponan al servicio de la patria espaola para cubrir una de las necesidades ms ineludibles que reclama la cultura de nuestro pas, la nueva publicacin, al tiempo que un revulsivo disciplinar, fue el primer rgano de expresin historiogrfica de aquel regeneracionismo de ctedra que, producto del desencanto e impulsado desde el seno de las aulas, comenzaba a extender su aliento entre buena parte de los historiadores espaoles En el mismo mes y ao de aparicin de la Revista Crtica, se produjo el lanzamiento de la publicacin ilustrada Historia y Arte. Dirigida desde marzo de 1895, por el marino cartagenero y futuro acadmico Adolfo Herrera, la revista que goz, desde el primer momento, del favor de las Academias de la Historia y de la de Bellas Artes, naci con el propsito de conquistar un espacio cultural especializado: el de la historia del arte. Sin embargo, la competencia del Boletn de la Sociedad Espaola de Excursiones, la inseguridad financiera y la escasez de colaboradores hicieron que la revista desapareciera en agosto de 1896. Mucho ms significativa fue la definitiva reaparicin de la Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos en 1897. Despus de una primera etapa que abarc los aos de 1871 a 1878, durante los cuales se convirti en la revista ms influyente de la historiografa espaola, debieron transcurrir casi dos dcadas para que los archiveros volvieran a contar con un rgano de
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expresin corporativo y de divulgacin histrica. Aglutinados en torno a la figura de Marcelino Menndez Pelayo, intentaban formar parte de la vanguardia de historiadores al sentirse obligados
conocer con profundidad y mostrar con exactitud los progresos de toda ndole que vayan realizndose, tanto en Espaa como en el extranjero en las muy diversas disciplinas que su cometido abraza.

Aliados con los catedrticos universitarios y publicistas en el rechazo hacia la historia retrica y literaria, el contenido de la revista se dividi en cuatro secciones que eran el reflejo de los nuevos propsitos que les llevaron a tomar partido en favor de la moderna historia. Es innegable, por tanto, que en el ltimo decenio del Ochocientos se produjo un aumento de las revistas cientficas de historia, coincidente con un florecimiento general de las publicaciones semanales o mensuales que venan a abarcar aquellas ciencias especiales y reas de conocimiento difciles de tratar en las pginas de las revistas de cultura general. Su creacin no fue tanto el resultado de una ruptura como la expresin de una continuidad: la de la lnea iniciada por las primeras revistas eruditas, por todos reconocida en el Boletn de la Real Academia de la Historia. En cualquier caso, casi todas ellas fueron fundadas y sostenidas gracias a la iniciativa individual y al voluntarismo de una serie de historiadores, profesores y archiveros que comenzaban a reivindicar su funcin social y se esforzaban en mejorar las condiciones cientficas y materiales en las que ejercan su profesin. Sus esfuerzos con algunos xitos y demasiados fracasos, lograron convertir las nuevas revistas en los vehculos de difusin de la metodologa, la deontologa y las categoras histricas comunes y necesarias para dar homogeneidad a la naciente profesin de historiador. Y, al mismo tiempo, en los marcos de discusin imprescindibles para que la historia comenzara a definirse como una disciplina cientfica Por todo esto, esta constitucin de un incipiente mercado editorial de publicaciones peridicas (cuyos valores dominantes empezaban a tener poco que ver con los anteriores, al estar impulsado por la tendencia hacia la especializacin y los deseos de renovacin-regeneracin de la historia nacional), debemos considerarlo como una de las manifestaciones pblicas ms caractersticas del proceso hacia la profesionalizacin historiogrfica. Un movimiento que, iniciado en la dcada de 1880, se intensifica en los aos finales de los noventa y culmina a lo largo de las tres primeras dcadas del
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siglo XX. Los amigos del director asesinado (Antonio Cnovas del Castillo) y prohombres de la historia restauracionista desaparecieron en los tres ltimos aos del diecinueve. Hombres pstumos de la cultura espaola de finales del Ochocientos, sus bitos parecan anunciar la muerte natural de una forma de entender la historia y el lento nacimiento del modelo profesional que, en el marco de unas nuevas coordenadas culturales y sociales, vena a sucederle. Todo ello suceda tambin en unos momentos en los que una vez voceada la noticia sobre el desastre de Manila, desde todos los rincones del ruedo ibrico los clarines de la regeneracin haban comenzado a sonar con fuerza. No por casualidad, fueron los historiadores quienes desempearon un papel importante en la formacin del clima espiritual que propici el advenimiento de aquel regeneracionismo crtico que, en el convulsivo y perturbador fin de siglo, no fue tanto una corriente organizada como una efervescente actitud tica con respecto a la poltica, la sociedad y la instruccin nacional. Unidos en su repulsa hacia la historia narrativa de hechos polticos, unos cuantos profesores y archiveros, regeneracionistas de ctedra, se convirtieron en los portavoces de quienes pensaban que con la Historia en la mano, es decir, con el estudio verdadero de la historia patria, poda transformarse el modo de ser espaol, sentar las bases del progreso nacional y reorientar, en definitiva, el rumbo poltico del pas, porque:
Tengo la conviccin firmsima manifestaba Rafael Altamira de que, entre las condiciones esenciales para nuestra regeneracin nacional, figuran como ineludibles las dos siguientes: 1.o Restaurar el crdito de nuestra historia con el fin de devolver al pueblo espaol la fe en sus cualidades nativas y en su actitud para la vida civilizada, y de aprovechar todos los elementos tiles que ofrecen nuestra ciencia y nuestra conducta de otros tiempos. 2.o Evitar discretamente que esto pueda llevarnos una resurreccin de las formas del pasado, un retroceso arqueolgico, debiendo realizar nuestra reforma en el sentido de la civilizacin moderna cuyo contacto se vivifique y se depure el genio nacional y se prosiga conforme la modalidad de las pocas la obra sustancial de nuestra raza.

Sus anlisis les llevaron a establecer relaciones directas entre las miserias de la poltica fantasmagrica y el estado de postracin de la cultura y la instruccin nacional. As, pasando del campo de los deseos pos y aserciones propagandsticas al de las realidades, el catedrtico de rabe de la Universidad
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de Zaragoza Julin Ribera y Tarrag, al comunicar las conclusiones de su estudio histrico sobre el origen de las universidades, no dejaba de lamentar que
los resultados son muy escandalosos. No s cmo se recibirn; pero yo he de decir mis convicciones. Ha trastornado mis ideas el estudio histrico ste. Y haba que confesar al final, que si somos malos catedrticos es porque nos obliga la organizacin serlo; en lugar de mejorarnos nos echa perder.

Era la expresin de un sentimiento autoflagelante, pero tambin significaba la manifestacin de una toma de conciencia profesional que al denunciar la crtica situacin en la que se encontraba la universidad, la investigacin y la enseanza de la historia en particular, al reclamar con urgencia reformas educativas, la apertura cientfica hacia el exterior y la adopcin de modelos europeos, abogaba en favor de la profesin de historiador y exiga el reconocimiento de su propia funcin social. La Academia de la Historia ofreca un planteamiento sustancialmente idntico. La prctica totalidad de los historiadores y eruditos acadmicos estaban insertos en el clima regeneracionista. Smbolo institucional de la cultura oligrquica y centro de legitimacin ideolgica del sistema poltico, apenas experiment erosiones. Las crticas contra la corporacin y el modelo historiogrfico que representaba pocas veces superaron los lmites de una crnica periodstica, un palique o la protesta irritada de alguno de los candidatos no elegidos. Aunque, sin embargo, no deja de ser significativa la reaccin corporativa del profesorado de segunda enseanza, que vea atacados sus derechos ante proyectos como el anunciado por el marqus de la Vega de Armijo de realizar un libro de texto de historia. La respuesta pblica del titular de francs del Instituto Cardenal Cisneros Fernando Araujo y Gmez, indica la naturaleza del fenmeno por el cual los catedrticos consideraban la publicacin de las obras de texto como un privilegio inherente a la consecucin de la ctedra de Instituto y un complemento sustancial del sueldo. Dos intereses socio-profesionales reales que pretendan defender a travs de su representacin corporativa. De ese modo, en los combativos artculos publicados por Araujo en La Segunda Enseanza, rgano de expresin de la Asociacin de Catedrticos de Instituto que l diriga, se criticaba al modelo acadmico, en general, y a la Academia de la Historia, en particular. Al primero, por sostenerse sobre unas
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corporaciones en las que el espritu de rutina se impone y donde cualquier innovacin supone un esfuerzo que casi nunca se hace y un acuerdo que nunca puede existir entre personas que vienen de distintos campos, que gozan de la misma autoridad y profesan opiniones incompatibles, pues sus miembros, son Acadmicos por lo mucho que esa denominacin halaga su amor propio, pero que, tocando tener que sacrificarse, son antes que Acadmicos, abogados, polticos o literatos. Y a la de la Historia, por intentar imitar lo realizado por la de la Espaola de publicar un manual. En s mismos, estos juicios representan el avance experimentado hacia la homogenizacin profesional de los funcionarios docentes que, denunciando los empeos divulgativos de las instituciones acadmicas como una intrusin en campos independientes de la ciencia, comenzaban a poner en duda la hegemona socio-cultural del sistema institucional acadmico. A pesar de stos y otros ataques, la Real Academia de la Historia continuaba siendo, en su ltima instancia, el organismo tutelar de la historiografa espaola. La institucin super el vaco dejado por el fallecimiento de Antonio Cnovas, recurriendo al recurso ms cmodo: la del turno de los partidos. En este punto, no deja de ser irnico que los acadmicos depositaran sus esperanzas en un destacado oligarca del Partido Liberal, ahora en el poder, a quien Cnovas haba vetado una vez su entrada en la corporacin y con el cual mantena importantes diferencias personales desde los tiempos en que Antonio Aguilar Correa, marqus de la Vega de Armijo, le haba preterido del cargo de ministro de la Gobernacin pretendido por ambos. El 10 de febrero de 1899 se aprob un nuevo Reglamento corporativo, cuyos 74 artculos como ya haba sucedido en 1877 apenas presentaban modificaciones en relacin con el fundacional de 1856. Una actitud cultural y una moral de salvacin de la vieja corporacin restauracionista cuyas pinceladas para lavar la cara de la tradicin le llevaran, por ejemplo, a elegir a un reformista republicano tan caracterstico como Gumersindo de Azcrate para ocupar una plaza de acadmico. A la mayora de los historiadores de las primeras dcadas del Novecientos les resultaba difcil imaginar un escenario institucional diferente, sin el prestigio y la gloria que representaba la Academia. Todo el mundo conoca lo que significaba ser acadmico. Y, por supuesto, los primeros profesionales saban la importancia de conquistar las medallas corporativas como una condicin para la promocin personal y, por extensin, para el reconocimiento colectivo de la naciente carrera de historiador.
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Por todo ello, no ha de extraar que la sustitucin progresiva del viejo academicismo de ateneos, sociedades y corporaciones sabias por uno directamente vinculado al mundo universitario todava pareciera lejano en los albores del nuevo siglo. Para estas fechas, sin embargo, el mapa de la historiografa espaola estaba cambiando. Frente a la configuracin piramidal y acumulativa caracterstica del modelo acadmico, los signos de modernizacin expresados de una manera heterognea e individual en la dcada de los noventa que apuntaban hacia la transformacin de la imagen de la ciencia histrica y del oficio de historiador, haban preparado la transicin hacia el modelo profesional. A partir de 1900, el proceso se vio acelerado por las reformas educativas decretadas desde el nuevo Ministerio de Instruccin Pblica y Bellas Artes. Cabe recordar algunos hechos que tendan a un nuevo sistema de relaciones entre las instituciones de la historiografa espaola: la supresin de la Escuela Superior de Diplomtica el 20 de julio de 1900 y la integracin del cuadro de sus asignaturas y profesores en la universidad; la reorganizacin de las Facultades de Letras; la creacin de nuevas ctedras universitarias; la ampliacin del mercado universitario de la historia: de 1899 a 1933, el nmero de catedrticos se multiplic por dos. Fue en esos aos, en fin, cuando las universidades comenzaron a dejar de ser establecimientos subordinados a las academias para convertirse en los autnticos centros rectores de la cultura y la conciencia histrica espaola.

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TEMA 6 DEL REGENERACIONISMO A LA SUPERACIN DEL LASTRE FASCISTA: LA HISTORIOGRAFA ESPAOLA DURANTE EL SIGLO XX

Bibliografa Armando Alberola Rom 1995 Csar Almuia Fernndez 1990 Julio Arstegui 2002 Gonzalo Bravo 1998 Rosa Congost y Jordi Nadal 2002 Manuel Fernndez lvarez 1994 Roberto Fernndez 1998 Ricardo Garca Crcel 1998 Francisco M. Gimeno Blay y Jos Trench Odena 1990 Jos Mara Jover Zamora 1999 Jos Mara Lpez Snchez 2006 Javier Malagn 1978 Jos Antonio Maravall 1959 y 1979 Miguel ngel Marn Gelabert 2001, 2004, 2005 y 2007 Ignacio Olbarri Gortzar 1987 y 1990a y 1990b Gonzalo Pasamar Alzuria 1990, 1992, 1998, 2004a y 2004b Ignacio Peir Martn 1988 Ignacio Peir Martn y Gonzalo Pasamar Alzuria 2002 Pedro Ruiz Torres 2002a y 2002b Julio Valden 1995

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1. Regeneracionismo y modernizacin: hacia la profesionalizacin del oficio de historiador (1900-1936) La evolucin de la historiografa espaola en el siglo XX sigue siendo una trayectoria mal conocida. El siglo XX es el siglo en que la historia consigui introducirse y desarrollarse como disciplina autnoma en la universidad espaola. El inicio del proceso se remonta a las primeras dcadas de la centuria y queda brusca y violentamente interrumpido, a finales de los aos treinta, con el triunfo de la dictadura de Franco. Ms tarde ese proceso vuelve a reanudarse, en la dcada de los cincuenta y durante los sesenta, para experimentar una aceleracin muy intensa en el ltimo tercio del siglo XX y enlazar con una crisis muy peculiar. Slo a partir de 1900 puede hablarse en Espaa del inicio de una historia con los rasgos que Grard Noiriel considera propios de una moderna disciplina cientfica: la conquista de autonoma profesional en el mundo universitario; la adaptacin y aplicacin del mtodo cientfico a la investigacin que se realiza; la elaboracin de un nuevo saber apoyado en instrumentos de trabajo (bibliografas, inventarios de archivo, publicacin de documentos originales, aparicin de revistas cientficas); y en una nueva organizacin del trabajo A ello contribuy de forma muy importante la doble decisin poltica, tomada en 1900 por el ministerio de Instruccin Pblica, de suprimir la Escuela Superior de Diplomtica (fundada en 1856) y crear en las universidades espaolas una seccin independiente de historia en las antiguas Facultades de Filosofa y Letras. Slo cuatro de ellas lograron la autorizacin necesaria: Madrid, Sevilla, Valencia y Zaragoza. No menos importantes fueron la aparicin en 1910 del Centro de Estudios Histricos en Madrid. Dirigido por Ramn Menndez Pidal, en l que encontramos a eminentes historiadores como Eduardo Hinojosa, Rafael Altamira y los arabistas Julin de Ribera y Miguel Asn. La Comisin de Investigaciones Paleontolgicas y Prehistricas, en el seno de la Junta de Ampliacin de Estudios creada tres aos antes. La Escuela Espaola en Roma para Arqueologa e Historia, creada en 1910 y puesta bajo la direccin de
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dicho Centro. Y otras modernas instituciones como el Institut dEstudis Catalans, surgido en 1907 a instancias de la Diputacin de Barcelona, impulsaron este desarrollo y dieron cabida en Espaa a la prctica historiogrfica ms renovadora. Vieron asimismo la luz entonces los primeros repertorios bibliogrficos relativos a la historia de Espaa y Amrica (elaborado en 1917 por Snchez Alonso). Tuvo tambin lugar la consolidacin del seminario segn el modelo que Ranke haba introducido en la universidad alemana, como ncleo fundamental para la perpetuacin de la prctica histrica y la formacin de discpulos Con una conciencia de grupo que les alejaba de sus predecesores finiseculares y el nacionalismo como estmulo e ingrediente activo en la definicin histrica del pas, estos cambios, permitieron a los catedrticos novecentistas hacerse con el control del conocimiento histrico, delimitar las fronteras de la llamada historia cientfica, y convertir a la universidad en el centro pautador de la investigacin y la enseanza de la historia espaola. Entre 1900 y 1930, se produjo una ampliacin progresiva del mercado oficial de puestos de historiador: entre 1899 y 1936, el nmero de ctedras de Historia se multiplic por ms de 3, pasando de 22 a 73; mientras que, desde 1849 a 1899, slo 39 haban alcanzado el ttulo de catedrtico de Historia en las distintas Facultades de Filosofa; el nmero de nuevos catedrticos que accedieron a las ctedras, entre 1900 y 1930, fue de 59. Gracias a la poltica de becas programada desde la Junta de Ampliacin de Estudios, un nmero considerable de estas ctedras y sus ayudantas correspondientes fueron ocupadas por historiadores que haban sido pensionados para estudiar en el extranjero. Sin duda, esta formacin fuera de nuestras fronteras, la presencia continuada en congresos internacionales y los contactos individuales establecidos con los maestros de la historiografa europea resultaron decisivos para que la concepcin historiogrfica de nuestros autores experimentara una importante evolucin. Consolidadas las relaciones con las principales escuelas de hispanistas e impulsado el descubrimiento de las obras de la nueva historia por medio de las traducciones, las comunicaciones con el exterior de nuestra historiografa aumentaron notablemente cuando, en los aos siguientes a la Gran Guerra, junto a los estudiosos profesionales de la historia que trabajaban temporalmente en los archivos y bibliotecas nacionales, se afincaron en Espaa una serie de investigadores extranjeros. ste fue el caso
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de los alemanes Hugo Obermaier y Ernesto Schfer o del mexicano Carlos Pereyra, cuyo magisterio y naturalizacin historiogrfica favoreci el desarrollo de algunos aspectos de la historia espaola, hasta entonces poco evolucionados. Pero no slo debemos medir en trminos de logros la actividad de la historiografa espaola durante este perodo. En el primer tercio del siglo XX, los historiadores universitarios consiguieron crear un sistema de poder cimentado, ciertamente, en su supremaca cientfica, pero unido merced a su capacidad para generar valores corporativos y seas de identidad colectivas. Heredados muchos de la tradicin acadmica anterior y apuntados otros por la vanguardia de historiadores finiseculares, fue entonces cuando se organiz una comunidad con sus smbolos acadmicos y prcticas de trabajo, criterios diferenciadores y servidumbres profesionales. Por otra parte, el fenmeno de la profesionalizacin de la historiografa liberal espaola vendra representado por dos aspectos importantes: la preocupacin metodolgica y la organizacin jerrquica de la profesin de historiador dirigida por los catedrticos. Sobre el primer punto, sobre los procedimientos para obtener conocimientos a travs de unos pasos que nos permitan realizar afirmaciones cientficas acerca del pasado, hay que decir que, en general, los historiadores formados en la poca de la profesionalizacin creyeron en las bondades de la metodologa histrica basada en la transcripcin de documentos, su crtica y su confrontacin con fuentes paralelas. Despus de todo, aunque alguno de los ms destacados historiadores de finales del XIX conocan los manuales de metodologa europeos, fue en el segundo decenio del nuevo siglo cuando, adems de traducirse ntegramente los libros surgidos en los pases de mayor prestigio historiogrfico, sirvieron de modelo para los primeros textos de estas caractersticas escritos por espaoles: el padre Zacaras Garca Villada y los profesores Po y Manuel Ballesteros. Esta confianza y profunda fe en el mtodo, consolidado por Claudio SnchezAlbornoz y transmitido por sus discpulos medievalistas reunidos en el entorno del Anuario de Historia del Derecho Espaol, fue cobrando cada vez ms importancia hasta llegar a ser uno de los criterios definidores de la formacin y la deontologa profesional del historiador universitario. Sobre el segundo aspecto mencionado, el de la jerarquizacin universitaria, hay que sealar cmo los historiadores espaoles, a diferencia de lo que suceda en la centuria anterior, comenzaron a regirse por las leyes de su propio
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mercado acadmico y un estilo de vida universitario profundamente conservador al margen de las opciones polticas personales. Las transformaciones introducidas por la profesionalizacin y el marco acadmico que la sustentaba determinaron la creacin de un sistema ideolgico-cultural donde el apoliticismo pas a ser la representacin profesional del conservadurismo universitario. Diseada la carrera como una lucha por la ctedra y el escalafn, el nuevo tipo de profesor de historia comenz a asumir como un valor profesional la importancia de alcanzar la categora administrativa de catedrtico. Una posicin que les proporcionaba la posibilidad de controlar la disciplina y el sistema de cooptacin universitario. En realidad, se trataba de un sistema cimentado sobre un mecanismo institucional, que favoreci, a travs de la tesis doctoral y la posibilidad de ofrecer puestos de ayudante o adjuntos, la homogeneidad de la profesin basada en el establecimiento de relaciones de dependencia entre los maestros y los discpulos. De hecho, casi todos los historiadores (catedrticos y estudiantes) procedan del mismo medio social, se haban formado en el mismo medio universitario y adquirido las mismas titulaciones; ms an, como el nmero de matriculados no era mucho ms elevarlo que el de los profesores, todo joven investigador tena expectativas de acceder a los puestos docentes; y as, el control del reclutamiento tomaba la forma de cooptacin anticipada donde los directores de tesis y mentores elegan no a subordinados, sino a iguales potenciales. Pero tambin hubo por primera vez una reaccin contra el influjo de la historia erudita. Esa reaccin denunciaba el abuso de la investigacin detallista, la cual, segn sus crticos, era el reflejo entre nosotros de la escuela histrica alemana que haba alcanzado un prestigio enorme en el siglo XIX. Frente a la enseanza alemana que segn Altamira reduce la educacin histrica a la parte puramente tcnica e instrumental, que diramos, es decir, al estudio y crtica de los documentos, se manifestaba ahora un nuevo tipo de ciencia de la historia, a la manera que comenzaba a desarrollarse en Francia. Inicialmente esa historia, concebida de un modo nuevo como ciencia, la adoptaron unos pocos historiadores universitarios en Espaa, a la cabeza de los cuales se encontraba Rafael Altamira. La Historia de la civilizacin espaola que comenz a publicar Altamira a principios del siglo XX era un ejemplo significativo de la nueva ciencia de la historia que revalorizaba ahora la sntesis y la fundamentaba en una amplia base emprica y la ejerca sobre un conjunto de hechos, tanto polticos como de carcter socioeconmico y de ndole
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cultural. La civilizacin, como lleg a escribir Rafael Altamira, resultaba un todo orgnico que comprenda el conjunto de los hechos de un determinado pueblo o nacin. Ese todo orgnico estableca una raz social ms profunda y persistente que la derivada de la simple estructura poltica, sujeta a mudanza y con formas que variaban segn las pocas y los pases. La historia de la civilizacin espaola deba mostrar los avances y retrocesos del pueblo espaol, desde los tiempos primitivos hasta el siglo que haba dejado pendiente la profunda transformacin que ahora, a principios del XX, algunos intelectuales y polticos regeneracionistas soaban con llevar a cabo. Esa historia era ciencia, aunque no estaba reida con el arte a la hora de exponer los resultados de la investigacin realizada. Pretenda dar al relato histrico una estructura que pusiera al descubierto las lneas o direcciones fundamentales caractersticas del desarrollo de nuestra civilizacin. Junto a ello, confera a la historia una importantsima funcin educadora y patritica, al modo como los intelectuales y polticos de la Tercera Repblica haban introducido con xito en Francia. La figura y la obra de Rafael Altamira (1866-1951), a decir de Julio Arstegui (2002), resultan de un alto inters por cuanto resultan un ejemplo de lo que supone de variada recepcin de estmulos externos y de contacto activo con ellos, entre los que la huella francesa ocupa un lugar importante aunque no sea exclusiva. Altamira parece como un crisol en el que vienen a entremezclarse y fundirse las influencias posibles en la Europa de comienzos del siglo XX, en una trayectoria que continuar acumulando sus hallazgos hasta los aos treinta. Altamira fue, indudablemente, el historiador espaol de comienzos de siglo ms preocupado y mejor informado acerca de lo que la historiografa coetnea produca en Europa. En 1889-1890, visitara Pars donde se puso en contacto con algunos de los ms importantes historiadores franceses del momento, entre ellos Victor Langlois y Charles Seignobos. Desde fines del XIX, Altamira gusta de escribir y difundir las crnicas cientficas de los congresos internacionales en los que est presente, as el de 1900 en Pars y el de 1903 en Roma. En este ltimo se pretendi hacer un balance de los ltimos cincuenta aos de la historiografa en Europa y Amrica de las ciencias histricas, como se deca en un lenguaje que se ha mantenido hasta hoy en tal tipo de reuniones, pero fue un objetivo que no se cumpli, comentar Altamira. De hecho, el congreso se ocup ms de la organizacin del trabajo cientfico que de su propio objetivo directo. Es bastante alecciona156

dora la crnica que hace Altamira en la que expresa con claridad la escasa presencia de profesores espaoles y el mnimo inters que en los medios oficiales de la educacin en Espaa despertaba una reunin como aquella. De la misma forma, Altamira fue tambin un atento y asiduo seguidor de la bibliografa internacional a la que dedic en sus libros amplios espacios y comentarios. En sus Cuestiones modernas de Historia publica una extensa literatura de la metodologa. Seguramente fue uno de los pocos historiadores espaoles conocido en ambientes no espaoles y llamado a la colaboracin en foros internacionales. De ello dan fe tanto las traducciones de sus obras como su intervencin en algunas obras colectivas y en un pequeo manual tambin de alto nivel, con historiadores muy conocidos de la poca, sobre La enseanza de la historia, que tradujo y public en Espaa Espasa-Calpe. Particip en la comisin de intelectuales espaoles que visit Francia en 1916 en plena guerra europea, de la que formaran parte tambin Menndez Pidal, Azaa y Amrico Castro, entre otros, representantes todos de una opinin claramente francfila. Los contactos franceses de Altamira le llevaron a colaborar con frecuencia en la Revue internationale de lenseignement y a ser miembro correspondiente del Instituto de Francia. Altamira vendra a ser historiogrficamente, al menos en sus primeros pasos, un discpulo relativamente lejano de Gabriel Monod al que dedicara un libro. Pero entre los maestros franceses a los que utiliza figuran ya muy pronto tanto Philippe Sagnac como Charles-Victor Langlois al que cita con alguna profusin. Todos los estudiosos de Altamira han destacado el hecho de que nunca lleg a ver publicado un gran tratado completo de teora y de mtodo de la historiografa, un asunto, sin embargo, al que dedic una importantsima parte de su obra y para cuya documentacin estuvo reuniendo materiales toda su vida. En esas condiciones, hay coincidencia tambin en que las obras de partida para el conocimiento de su obra son textos como La enseanza de la historia, Cuestiones modernas de historia, De historia y arte y algunas menos importantes y de mucho menos valor, como la de 1916 Filosofa de la historia y la publicada pstumamente en Mxico Proceso histrico de la historiografa humana. De la obra Cuestiones modernas de historia puede decirse que es la clave para conocer el pensamiento historiogrfico de Altamira desde finales del siglo XIX a mediados de los aos treinta del XX, pues de ella se hicieron dos ediciones, muy ampliada la segunda, entre esas fechas lmite.

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Otra de las grandes obras de Altamira, importante aqu para nuestro propsito, es La enseanza de la historia. Sin embargo, esta obra es tanto un tratado de didctica cuanto, si no lo es en mayor medida an, una introduccin a la teora de lo histrico. La parte dedicada a definir la disciplina y sus mtodos ocupa mucha pginas de esta publicacin. Su aparicin es anterior, por ejemplo, a la Introduccin de Langlois y Seignobos. Altamira mismo dice que su obra est dedicada a la enseanza y el estudio de la historia. La primera edicin de esa obra fue de 1891, publicada por el Museo Pedaggico de Instruccin Primaria, que no se puso a la venta, dice el propio autor, aunque circul entre colegas. La edicin que efectivamente fue difundida es la de 1895, mucho ms completa. Jos Deleito y Piuela (1879-1957) fue discpulo de Altamira y de Giner de los Ros y fue catedrtico de Historia Antigua y Media de la Universidad de Valencia hasta su depuracin. Tras su primera estancia como investigador fuera de Espaa, Deleito pronunci un discurso en 1918, con motivo de la apertura del ao acadmico Universidad de Valencia (impreso en esa misma fecha, en forma de libro de 165 pginas con el ttulo La enseanza de la historia en la universidad espaola y su reforma posible), que es un extenso alegato, con numerosas referencias bibliogrficas, en favor de un nuevo modo de concebir la historia como disciplina universitaria. La ciencia histrica que preconizaba entonces Deleito haba de formar investigadores en la direccin de lo que ocurre en los dos pases que, aunque con distinta orientacin, van a la cabeza del movimiento historiogrfico: Francia y Alemania. Para lo cual era preciso cambiar en Espaa el sistema de enseanza de la historia e introducir cursos superiores de investigacin, poniendo a los estudiantes en contacto con las fuentes directas y con los nuevos mtodos de trabajo, y familiarizndolos con los archivos, las bibliotecas y los museos. La ciencia histrica, por otra parte, no deba confundirse, en palabras de Deleito, con el abuso de la investigacin detallista. Los historiadores no haban de ser simples ratones de archivo, sin cultura general ni sentido histrico, sin el espritu elevado del hombre de ciencia, que slo analiza lo pequeo como base para reconstruir lo grande. Las ideas de Deleito acerca de la historia, expuestas en el discurso de 1918, contrastan poderosamente con el panorama universitario que describe. Los estudios superiores no se haban organizado en Espaa conforme a directrices racionales y los estudios histricos, en particular, se encontraban entre los que menos
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atencin reciban. La conferencia publicada en 1918 recibi un clido elogio en la Revue de synthse historique. El propio Deleito publicar en diciembre de 1930, en el ltimo nmero de la misma un artculo (el nico de un historiador espaol en toda la historia de la revista) titulado Quelques donnes sur lhistoriographie en Espagne de 1900 a 1930 du point de vue de la synthse. El artculo es muy significativo porque muestra los progresos que se haban dado en Espaa en el campo de la historiografa desde la fecha decisiva de 1900, cuando, segn Deleito, surge un nuevo tipo de historia, rigurosa en sus mtodos de trabajo, con sentido crtico y una gran masa de lectores que constituye su pblico, que se contrapone a la cultura histrica del siglo XIX, caracterizada por un lirismo acentuado, por el exclusivismo de la historia poltica y por la propaganda doctrinal apasionada y tendenciosa. La sntesis histrica en el siglo XIX (cuyo representante ms brillante, segn Deleito, era Castelar, le Michelet espagnol), era un gnero superficial, florido, ampuloso, oratorio y poco slido, contra el cual reaccionaron numerosos historiadores que conocan las corrientes europeas y en particular los trabajos salidos del cuerpo de archiveros, llevados siempre al anlisis microgrfico e inspirndose en el tipo alemn de historia, que muestra sus preferencias por los detalles y las investigaciones minuciosas. Las academias y los centros de estudios siguieron esa tendencia y los defensores de la sntesis se encontraron en minora y aqu es donde realza la figura de Altamira. De Rafael Altamira, Deleito destaca que se form en la enseanza filosfica de un gran pensador espaol, Giner de los Ros, en la enseanza histrico-jurdica de Joaqun Costa y en la enseanza propiamente histrica, que recibi en la Sorbona de Gabriel Monod. Su obra Historia de Espaa y de la civilizacin espaola es, en palabras de Deleito, el trabajo de sntesis ms extraordinario que se ha realizado hasta ese momento. La nueva direccin indicada por Altamira ha sido seguida por la mayora de los historiadores, nos dice Deleito en 1930 entre los cuales nuestro autor destaca a Rafael Ballesteros Beretta y Pedro Aguado Bleye En el campo de la prehistoria, la figura que Deleito resalta es Pere Bosch Gimpera, cabeza visible de una escuela de jvenes prehistoriadores catalanes, el ms distinguido de los cuales es Luis Pericot, tambin en aquellos aos catedrtico en la Universidad de Valencia. La democratizacin de la historia de Espaa fue mucho ms lejos en la dcada 1930, tras la proclamacin de la Segunda Repblica. Entr de lleno en el reconocimiento de la pluralidad cultural de Espaa, un terreno en el que, hasta entonces, incluso el nacionalis159

mo espaol ms progresista slo haba sido capaz, como mucho, de esbozar tmidas propuestas regionalistas. Todava en los aos treinta predominaba lo que Pere Bosch Gimpera llam una historia ortodoxa de Espaa. En ella, Espaa era imaginada como un ente casi metafsico, reconstruido durante la Reconquista y culminado con los Reyes Catlicos, los verdaderos restauradores de la nacin espaola y el punto inicial de su grandeza. Los valores castellanos, entre ellos la lengua, se haban convertido en los valores espaoles por antonomasia y cuanto no se ajustaba a su esquema era considerado hertico. Sin embargo, en palabras del prehistoriador cataln, la Espaa que nos presentaba la historia tradicional careca de fundamento cientfico y no tena nada que ver con la verdadera Espaa. La nueva historia rechazaba que fuera un ente metafsico que permaneca inclume a lo largo del tiempo, dotado de una misin consustancial a su esencia: la misin en Amrica, la defensa de la unidad religiosa, la realizacin de Espaa por Castilla y por la monarqua. El nico hecho evidente, segn Bosch Gimpera, era la unidad geogrfica de la pennsula ibrica, la analoga de los elementos tnicos, la relacin entre sus Estados y sus pueblos, los acontecimientos vividos en comn, y la participacin de unos y otros en la formacin de determinados valores culturales. Ello haba creado una solidaridad, una hermandad y una cierta cultura en comn, pero nunca una nacin unitaria y menos la necesidad de admitir la identificacin de determinado pueblo y determinada cultura con el todo. Segn Bosch Gimpera, la idea de Espaa transmitida por la historia tradicional, ortodoxa y dogmtica, haba comenzado a ser cuestionada primero en Catalua, por las tesis federalistas de Pi y Margall y por el catalanismo poltico de Prat de la Riba, y, fuera de ella, por quienes, como Menndez y Pelayo discpulo, no hay que olvidar, de Mil i Fontanals, ponan al descubierto la diversidad de los pueblos hispnicos, la existencia de lenguas, literaturas y culturas distintas de la castellana. Todava haba quien, como Ortega y Gasset, segua empeado en escribir que Espaa se haba vertebrado desde Castilla y quien, como Menndez Pidal, buscaba comprobar esa tesis en la poca romana. Pero ya nadie pensaba en negar la variedad espaola, aunque sta constituyera un problema a conllevar, a menudo con poco entusiasmo. La tesis de una Espaa plural apareca en los aos treinta, en palabras de Bosch Gimpera, como la nica que estaba de acuerdo con la verdadera tradicin y la

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verdadera realidad de Espaa y contaba encima, en 1937, con el respaldo del presidente de la Segunda Repblica. Pere Bosch Gimpera, Rafael Altamira, Bosch Gimpera, Amrico Castro, Agustn Millares Carlo, Jos Mara Ots Capdequ, Juan Mara Aguilar, alguno de los ms grandes representantes de la historiografa profesional, seguiran el mismo camino de Claudio Snchez-Albornoz, que, adems de haber ocupado el rectorado de la Universidad Central de Madrid y diversos cargos polticos, haba sido el ltimo embajador de la Repblica en Portugal, sali para el exilio en abril de 1939. Marcados por el estigma de los vencidos y perseguidos por la furia de las tropas franquistas, la multiplicidad de aventuras personales de los exiliados iba a encontrar en el antifascismo de la inteligencia internacional el compromiso que les permitira reiniciar sus trayectorias intelectuales y escapar de la desesperacin, la derrota y la muerte. Configurada la realidad como una gran masacre, no se puede omitir la importancia que la incorporacin de nuestra historiografa a la comunidad de historiadores del mundo occidental iba a adquirir en los momentos del desastre y el exilio. En efecto, movilizadas las universidades e instituciones europeas y americanas en auxilio de los cientficos alemanes e italianos perseguidos por el nazismo y el fascismo, el xodo masivo de profesores e intelectuales republicanos signific una vuelta de tuerca ms en la internacionalizacin de los mecanismos de solidaridad profesionales. De esta manera, junto a las actuaciones de alcance colectivo, merece la pena recordar los apoyos individuales recibidos por parte de prestigiosos colegas extranjeros, sensibles ante el problema de los transterrados espaoles que intentaban reanudar sus actividades docentes e investigadoras. As parecen demostrarlo las cartas de Marc Bloch, la encabezada por la firma de Louis Halphen o la de Ferdinand Lot, informando favorablemente sobre la solicitud de Snchez-Albornoz de una subvencin a la Fundacin Rockefeller, pues:
Sera horrible que, por falta de la seguridad material necesaria, investigaciones comenzadas hace mucho tiempo con tanto celo e inteligencia fueran condenadas a permanecer inconclusas. En cuanto a las circunstancias que obligan a este meritorio sabio a recurrir a vuestra benevolencia, insistir sobre ellas sera tanto intil como doloroso. Los amigos del seor Snchez-Albornoz rinden homenaje unnimemente a la perfecta dignidad con que sobrelleva las durezas del destino.

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2. La Guerra Civil y la ruptura de la tradicin liberal. Historia e historiadores en el exilio Ignacio Peir (2006) ha hablado, en una de sus ltimas aportaciones, del rechazo de los historiadores espaoles contemporneos respecto a su propia tradicin. De una tradicin por dos veces olvidada: la primera hora cero fue un fenmeno ms del holocausto general perpetrado por el Nuevo Estado nacido el 1 de abril de 1939; la segunda hora cero surgi con la Transicin. Peir la detecta tanto en la complicidad de algunos profesionales con los miembros de la comunidad que le precedieron, como en el desarrollo de un territorio historiogrfico alejado de la crtica contagiado por el virus del relativismo intelectual; el cual, desde no hace mucho y no siempre mediante bufonadas extra-acadmicas, est empeado en trivializar o negar la realidad del pasado de la guerra civil y el franquismo, mediante una valoracin igualitaria de los acontecimientos y las manifiestas teoras del caos, el desorden y la conspiracin republicana. De la primera da cuenta, con paradigmtica saa, el furor anti-institucionista de ngel Gonzlez Palencia, en unos trminos que conviene recordar para no olvidar qu planteamientos historiogrficos triunfaron en Espaa cuando en Francia, por citar el ejemplo ms caracterstico e influyente de la renovacin, alumbraba la escuela de Annales:
Desbaratado el tinglado institucionista al dominarse la Revolucin para cuyo servicio se levantara pacientemente en el transcurso de varios lustros, habr el Estado espaol de resolver acerca de las piezas sueltas de aquel tinglado, construidas en su totalidad con dinero de la Nacin. La casa matriz, la escuela de nios que en la calle de Martnez Campos era el ncleo fundamental de la secta, habr de sufrir la suerte de los bienes de todos aquellos que han servido al Frente Popular y a la Revolucin marxista. Como en los das gloriosos imperiales, podra arrasarse la edificacin, sembrar de sal el solar y poner un cartel que recordase a las generaciones futuras la traicin de los dueos de aquella casa para con la Patria inmortal (La herencia de la Institucin Libre de Enseanza, en el libro colectivo Una poderosa fuerza secreta. La Institucin Libre de Enseanza, San Sebastin, Editorial Espaola, 1940, pg. 273).

El mismo arabista tambin arremeti en esta misma obra contra El Centro de Estudios Histricos:

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En resumen, la obra del Centro result cara y sectaria, como todo lo que lleva el sello de la Institucin Libre de Enseanza, y sirvi para encaramar a las alturas a ciertos personajes que se aprovecharon del esfuerzo de estudiantes y personas modestas, a quienes explotaban con la sordidez del ms avaro editor, y a quienes a veces calificaban despectivamente, en lugar de agradecerles que, con el dinero de la nacin, les proporcionaran plumas para adornarse (ibdem, pg. 196; de este libro existe una edicin digital disponible en http://www.filosofia.org/aut/ile [enero de 2008]).

Durante los aos cuarenta, todo aquello que no formara parte de las esencias de la tradicin catlica y de los ideales que animaban la revolucin nacional-sindicalista estuvo bajo sospecha. En un medio tan hostil se produjo la expulsin de Jaume Vicens Vives de la universidad. El historiador cataln hubo de iniciar un duro camino que, tras renuncias evidentes y alguna que otra concesin al nuevo rgimen, le condujo finalmente a obtener el preciado estatus acadmico que le permitir en 1950 defender sin miedo las nuevas ideas historiogrficas. Ese mismo ambiente hostil fue sentido dramticamente por intelectuales como Ortega, quien despus de pretender recuperar su prestigio anterior y su influencia, se encerr en un silencio tan repleto de angustias como vaco de nuevos proyectos (Gregorio Morn, El maestro en el erial). Hubo, en fin, quien puso todas sus esperanzas en pasar desapercibido, como es el caso de Deleito, despus de sufrir un proceso de depuracin que le apart definitivamente de la ctedra universitaria. Deleito iba a ser acusado de izquierdista intransigente y sectario, apartado de la Iglesia catlica y expulsado de la universidad por
sus lecciones de ctedra, de giro avanzado y disolventes, enraizadas en el positivismo racionalista de finales del siglo XIX y saturadas del espritu de institucionistas tan destacados como Sales y Altamira, rezumantes de su fobia clerical y criterio heterodoxo.

Lecciones que, en opinin de quienes lo apartaron de la universidad,


repudian en bloque el caudal histrico bblico, por su carcter religioso, y revelaban gusto especial en zaherir todo lo grande, magnfico y original de la Historia de Espaa.

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No es extrao que, en Los Baroja, Julio Caro recordara as el perodo entre 1931 y 941:
Y es que si mi experiencia de estudiante de 1931 a 1936 no fue muy agradable, la que padec del 39 al 41 no puedo expresarlo. Era la poca cle los exmenes patriticos, de los alfreces y tenientes y capitanes que iban a clase con sus estrellitas, cuando no con el uniforme de Falange. Al entrar en la clase se alzaba la mano, se cantaba el Cara al sol, se decan palabras rituales. Eso un da y otro. Entre los profesores los haba que estaban asustados y corridos. Otros se hallaban en pleno frenes, mezclando el mas ardiente fervor gubernamental con un espritu le odio profesional bastante vergonzoso (...). La indecencia individual se notaba en los ms pequeos detalles.

El hundimiento del entorno institucional y humano fue tan evidente que no slo se produjo un estancamiento, sino una verdadera ruptura en el proceso de formacin histrica de nuestra historiografa. En este sentido, Jaume Vicens Vives, dej muy clara su opinin al considerar la guerra y la victoria de las fuerzas nacionales acaudilladas por el general Franco, como un parntesis, la lnea divisoria que marcaba un antes y un despus de la ciencia histrica y el inicio de la larga travesa del desierto de una historiografa que slo comenzar a recuperarse en las dcadas de los cincuenta y sesenta. Segn l, su impacto sobre la historiografa profesional, era una premisa que
no puede ser obviada ni relegada a segundo trmino, pues pesa doblemente sobre el futuro de la produccin histrica nacional: en primer lugar, cercenando la lnea de continuidad en tales estudios; luego, provocando un crtico perodo de reajuste, durante el cual se han echado de menos muchos de los antiguos colaboradores en las tareas historiogrficas nacionales. Nadie puede predecir hasta qu grado de desarrollo habra remontado la escuela histrica espaola teniendo en cuenta los innegables arrestos que la haban distinguido durante las dcadas de 1915 a 1935. Es evidente que en 1936 la investigacin histrica espaola se hallaba en una situacin pujante; no tan considerable como la alcanzada por otros pases europeos con ms larga tradicin cientfica, pero en trance de equipararse rpidamente con ellos (Desarrollo de la historiografa espaola entre 1939 y 1949, artculo publicado en alemn en 1952 y que permaneci indito en castellano hasta que fue incluido y traducido en la edicin preparada por Miguel Batllori y Emili Giralt de su Obra dispersa. 1. Espaa. Amrica. Europa, Barcelona, Editorial Vicens Vives, 1967, pgs. 15-35; la cita, en pg. 15).

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As lo pensaba y as lo escriba uno de los historiadores mas famosos de la generacin de posguerra. Frente a las opiniones expuestas por algunos investigadores actuales, no se puede mantener por ms tiempo la imagen de una historiografa espaola sin rupturas, detenida en el tiempo, a la que apenas afectaron los estragos del conflicto, la realidad poltica y las carencias de los siguientes aos. Y aunque, entre los historiadores profesionales las vctimas de la guerra civil por muertes violentas fueron pocas el padre Zacaras Garca Villada, Jos Palanco Romero, entre otros, no podemos subestimar ni la importancia de los exiliados, ni el cambio de naturaleza que se produjo en las relaciones intelectuales, las formas tradicionales acadmicas y el estilo de vida universitario. De aquel ambiente, cuenta Pierre Vilar su impresin al volver a Barcelona para reiniciar sus tareas de investigacin: al volver a la biblioteca universitaria encontr unas cincuenta personas, casi todas ellas religiosas. Por lo dems, con ser penosas las situaciones poltico-administrativas que provocaron (desde la prdida de la ctedra y el destierro hasta la inhabilitacin temporal para el desempeo de la docencia), las consecuencias psicolgicas de la depuracin y el ambiente opresivo marcaron para siempre a muchos de los catedrticos que quedaron exentos o fueron rehabilitados. Al respecto, Antonio Elorza, comenzaba un artculo sobre El historiador y la libertad, afirmando que:
Ante todo, no creo que Jos Antonio Maravall fuera feliz, por lo menos en el exterior de su crculo domstico. El tiempo que le toc vivir result difcil, y aunque l no llegara a hundirse, como otros, e incluso figurase en el bando de los vencedores de 1939, tard demasiado en encontrar un punto de equilibrio (El Pas, 14 de diciembre de 1996).

La misma sensacin de decepcin, de angustia y desaliento, la veremos expresada en Luis Garca de Valdeavellano cuando prevena a su auxiliar en la ctedra de Historia del Derecho, Alberto Oliart, contra sus intenciones de hacer carrera universitaria:
Me dijo que no hiciera la oposicin a ctedra, que l poda vivir con la modestia que yo conoca gracias a que no tena hijos y a que su mujer, Pilar Loscertales, ganaba un sueldo superior al suyo como bibliotecaria del Archivo de la Corona de Aragn. Puesto que yo me querra casar y tener hijos, debera tener en cuenta que con el sueldo de catedrtico no podra mantener a mi familia. l adems no podra 165

ayudarme a ganar la ctedra porque los tribunales de su disciplina los dominaba el Opus Dei, y que aunque yo supiera ms que mis contrincantes, y estaba seguro que si me pona a ello lo conseguira, sera intil ante un tribunal no amigo. Al final me recomend que hiciera alguna oposicin y, con la vida resuelta, si despus quera, hiciera la ctedra (Alberto Oliart, Contra el olvido, Barcelona, Tusquets Editores, 1998, pg. 315).

Las referencias a Luis Garca de Valdeavellano abundan en este libro (pgs. 204-208; 210-212 y 311-315), pero basta con recoger que Oliart lo recuerda como el mejor profesor, como la
excepcin, que mantenindose fuera de la capitulacin y de la mediocridad generalizadas en aquellos aos de posguerra, fue para m y para todos los que con l trabajaron el maestro ejemplar y, adems, el testimonio, por la seriedad, rigor y profundidad de sus clases, de lo que hubiera debido ser la enseanza universitaria.

Sobre las angustias de Valdeavellano, Jos Manuel Prez Prendes recordar asimismo cmo
vivi as aos de autntica orfandad cultural y del alma que le martirizaron sin pausa y le forzaron a una sorprendente adaptacin, revestida de aire receloso y hurao (Estudio preliminar, a Luis Garca de Valdeavellano, Orgenes de la burguesa en la Espaa medieval, Madrid, Espasa-Calpe, 1991, pg. 32).

No le faltaba razn a Garca de Valdeavellano, pues, aparte de paternales consejos domsticos, estaba sealando con mucha claridad la crisis de reclutamiento del sistema universitario. Una vez demostrado que los falangistas no pudieron ocupar todas las plazas con sus afiliados o seguidores, se estaba desarrollando el fenmeno de asalto a las ctedras de los miembros del Opus Dei y los pertenecientes a otros grupos catlicos como la Asociacin Catlica Nacional de Propagandistas (ACNP) o Accin Catlica. Invertidos los principios que regan el mecanismo de cooptacin universitaria, la militancia y el compromiso poltico-religioso se convirtieron en los valores principales para franquear la entrada en los escalafones docentes y el medio de preparar a los que aspiraban a ingresar en ellos en los supuestos polticos, morales y culturales del rgimen. Aunque no desaparecieran los criterios cientficos, stos quedaron en gran medida supeditados a las recomendaciones, afinidades ideolgicas y presiones de las camarillas del nuevo Estado. A
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diferencia del perodo de la profesionalizacin de 1900-1936, en el que el acceso a las ctedras comenz a regirse por parmetros acadmicos, en el mundo del Csar visionario el modelo historiogrfico se estructur sobre la solidaridad de los camaradas, la creacin de unas redes de confianza universitarias basadas en las vinculaciones ideolgicas y la voluntad de controlar la investigacin cientfica desde la poltica. Pedro Lan Entralgo (Descargo de conciencia, 1970) evoc tambin la delacin cuando recogi, como ancdota terrible, que entonces se deca: Quin es masn? El que va por delante en el escalafn. Pero sobre todo ello es indispensable la lectura del reciente libro de Jaume Claret Miranda, El atroz desmoche. La destruccin de la Universidad espaola por el franquismo, 1936-1945, Barcelona, 2006. Guiados por la brjula terica de sus militancias y enmascarada la transmisin de la ideologa bajo el ropaje de la ciencia, la secuela de la lucha entablada por la hegemona en la enseanza entre los falangistas laicistas y las diferentes familias de universitarios catlicos fue que los miembros de los tribunales y los individuos implicados en su designacin no dudaron en teologizar los pleitos acadmicos, transformar las oposiciones en una actividad conspirativa y convertir las polmicas sobre la historia en un srdido enfrentamiento de buenos contra malos. Un caso reseable es el de fray Justo Prez de Urbel y Santiago (Justo Prez Santiago): benedictino y falangista, primer abad del monasterio de Santa Cruz del Valle de los Cados, particip en los tribunales de las primeras ctedras de historia, siendo slo un historiador aficionado y hagigrafo, para obtener en 1949 la ctedra de Historia Medieval de Espaa en la Universidad Central de Madrid. Por otra parte, con una legislacin que haba entregado la Universidad al cuerpo de Catedrticos para que la gobernasen (Alejandro Nieto, La tribu universitaria, 1981) las ctedras, adems de un peldao previo para quienes desearon ocupar cargos de responsabilidad poltica, pasaron a ser consideradas una propiedad personal, un territorio para el ejercicio del poder omnmodo. Representacin acadmica de la mentalidad victoriosa de los intelectuales de la primera posguerra, los sucesivos ministros de Educacin fortalecieron esta posicin al consolidar la figura de los catedrticos y las ctedras como base de la organizacin universitaria franquista. Jess Longares Alonso (Carlos E. Corona Baratech en la Universidad y en la Historiografa de su tiempo, 1987) insisti en este punto:

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Una facultad era una federacin de ctedras presidida por un decano con altos poderes respecto a la federacin pero con ninguno respecto a cada ctedra. Haba tantas ctedras como asignaturas, porque una ctedra era slo una unidad docente. Una ctedra la componan el catedrtico y las personas que le auxiliaban en la explicacin de las lecciones, si es que la materia necesitaba tal auxilio. En consecuencia, profesor universitario en puridad slo haba uno, el catedrtico, y los dems eran sus adjuntos y ayudantes. Esto no es un modo de decir, sino lo que ocurra en la prctica: tener auxiliares era tener subordinados.

Rpidamente se establecieron dos tipos de adjuntos: aquellos que siempre seran adjuntos y los que enseguida seran catedrticos. La decisin no la tomaba nicamente el interesado, tambin el catedrtico realizaba una divisoria entre quienes eran discpulos suyos y quienes estaban en su ctedra. Al maestro competa ocuparse del futuro administrativo de sus discpulos. A partir de aqu, podremos comprender algunas de las realidades propias del momento: las pasiones que despertaba entre los jvenes doctores el llegar a una ctedra; las aventuras en busca de un catedrtico poderoso; los serpenteantes cambios de afiliacin y las posteriores conversiones paulinas de alguno de ellos; las fulgurantes carreras realizadas: entre otros muchos, sirva el ejemplo de Jos Orlandis Rovira, para quien apenas transcurrieron veinte meses desde que en el otoo de 1940 conect con fray Jos Lpez Ortiz, para fijar el tema de su tesis, hasta que en mayo de 1942 obtuvo la ctedra de Historia del Derecho Espaol en la Universidad de Murcia (Aos de juventud en el Opus Dei, Rialp, 1993, donde tambin recuerda los enfrentamientos por las ctedras con los falangistas); cmo la edad de ingreso en el cuerpo de catedrticos universitarios se redujo drsticamente, convirtindose en algo normal el alcanzar la titularidad de una plaza con menos veinticinco aos; la evolucin de las trayectorias historiogrficas de unos cuantos de ellos que nacidos a la profesin desde la idea fundamental de ser catedrtico, por encima de todo y sin importar demasiado de qu disciplina o asignatura, durante aos cultivaron sus especialidades de

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manera coyuntural y, slo tardamente, desde opciones personales y el diletantismo profesional. En ltimo trmino, ms ilustrativo que una posible nmina de ancdotas, son los cuarenta nuevos catedrticos que, entre 1940 y 1950, accedieron a las sesenta y ocho ctedras de Historia que existan en las doce Facultades de Filosofa y Letras repartidas por la geografa espaola. El decreto de julio de 1944 que desarroll la Ley de Ordenacin Universitaria de 1943 estableci la enseanza de la Historia slo en las Universidades de Madrid, Barcelona, Valencia, Sevilla, Santiago, Valladolid y Zaragoza; las que no tenan esta seccin (Salamanca, La Laguna, Granada, Oviedo y Murcia) tuvieron tres ctedras: Historia General de la Cultura, Historia General de Espaa e Historia del Arte. La rpida y amplia renovacin de los empleos oficiales de historiador que se vera completada con los ayudantes, los profesores de las Facultades de Derecho y el personal (colaboradores y becarios) del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, el gran instituto investigador, creado en 1939 en sustitucin de la Junta de Ampliacin de Estudios y que editara la revista Hispania. En ltima instancia, resulta revelador del enteco panorama cultural de posguerra y la interrupcin con la historia local de poca anterior cmo, para cubrir los puestos creados en los diversos institutos locales dependientes del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas de Madrid, fueron recuperados un nmero importante de eruditos de segundo orden, civiles y eclesisticos, que, vinculados abiertamente con el Movimiento, jugaron un papel fundamental en la instrumentalizacin de la historia, en los intentos de espaolizar las provincias y en el mantenimiento de una erudicin localista, religiosa e ideolgicamente ortodoxa Y es que, tras la victoria del general Franco, el nuevo orden fascista surgido del alzamiento militar transform a la historia en una experiencia de los vencedores. Nunca el recuerdo del pasado se haba superpuesto al silencio y el olvido de los vencidos y nunca la memoria colectiva haba brotado tan desgajada, obligada a cantar a los astros y a buscar en imaginarios imperios, nebulosas reconquistas y epopeyas medievales, los principios eternos y consustanciales de un pas y una raza. El inters poltico hacia la enseanza universitaria de la Historia de Espaa no tena nada que ver con el mero empeo propio de los valores liberales. Ahora, el valor social del conocimiento histrico (por retomar una expresin cara a Rafael Altamira, cuya ctedra de
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Historia de las Instituciones Civiles y Polticas de Amrica fue ocupada por Alfonso Garca Gallo en la Facultad de Derecho de Madrid, quien se encarg de borrar su memoria) dio paso al puro adoctrinamiento militante de inspiracin catlico-fascista. Luis Ortiz Muoz, comentando la ordenacin jurdica de los estudios universitarios, escribi en la Revista Nacional de Educacin (octubre de 1946), a propsito de los motivos de la creacin de Secciones de Historia e Historia de Amrica, que la enseanza de la historia deba reivindicar
() los ttulos preclaros de nuestra ejecutoria en el mundo, arrebatando con una concienzuda investigacin a la leyenda negra verdades luminosas de nuestro pasado, las cuales forman parte, adems, de la preparacin doctrinal, necesaria para que nuestras juventudes fortifiquen su espritu de hondas realidades patriticas ().

Pero, antes de exponer las imgenes y los tpicos de la historiografa franquista, conviene echar una rpida mirada hacia otra realidad, el exilio, guindonos del documentado trabajo de Javier Malagn 1978. El historiador profesional fue solicitado por diversos pases hispanoamericanos: en Mxico, Genaro Estrada trat de crear un organismo parecido al Centro de Estudios Histricos de Madrid; en 1938, el presidente Lzaro Crdenas cre la Casa de Espaa (luego Colegio de Mxico), a la que pretendi incorporar una larga nmina: Ramn Menndez Pidal, Claudio Snchez-Albornoz, Luis Pericot, Agustn Millares Carlo, Amrico Castro); Mxico fue tambin el pas donde se imprimi la mayor parte de la obra histrica, pues haba alcanzado un alto nivel en el campo editorial y era el lder cultural del mundo de habla hispana; tambin destac la edicin argentina, y en Francia se cre una editorial dedicada a los escritores antifranquistas emigrados (Ruedo Ibrico, 1961). De la extenssima nmina vamos a retener slo el nombre de los que Malagn incluye en el apartado maestros. El nombre y algunas notas biobibliogrficas de sus destinos en el exilio.

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Juan Mara Aguilar (1889-1948) catedrtico de Historia de Espaa; americanista de la Universidad de Sevilla; decano de la Facultad de Filosofa y Letras de Madrid; subsecretario de Instruccin Pblica; presidente-director de la Comisin redactora de Historia del Pueblo Espaol; desarroll su actividad sobre todo en Panam, en cuya Universidad Nacional se le dedico un aula. Rafael Altamira y Crevea (1866-1951) despus de una odisea en la Francia ocupada, lleg a Mxico, donde ya estaban exiliadas sus dos hijas (Pilar y Nela), va Estados Unidos; bien recibido, no tuvo, sin embargo, la apotesica acogida de 1909; imparti en el Colegio de Mxico un curso sobre Proceso histrico de la historiografa humana y otro en la Facultad de Derecho sobre La costumbre jurdica en la colonizacin espaola; complet adems trabajos ya iniciados; la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM) le tribut un gran homenaje en 1945 cuando fue propuesto para Premio Nobel de la Paz; en 1947 se le otorg el primer premio de Historia de Amrica por la labor desarrollada Pedro Bosch Gimpera (1891-1974) rector de la Universidad de Barcelona (1933-1939); pas por Oxford, Panam y Colombia; en 1941 se instal en Mxico, a donde volvi en 1953; de 1945 a 1947 estuvo en Guatemala, donde organiz los estudios de Historia; de 1948 a 1952 fue director de la Divisin de Filosofa y Humanidades de la UNESCO (Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura) en Pars; de 1953 a 1966, secretario general de la Unin de Ciencias Antropolgicas y Etnolgicas; pronunci conferencias en varios pases;
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autor de ms de 400 estudios sobre prehistoria peninsular e hispanoamericana, con alguna incursin ensaystica para la interpretacin de diferentes problemas de historia espaola medieval y moderna; el 17 de febrero de 1977, la UNAM coloc su busto en el Instituto de Investigaciones Antropolgicas. Amrico Castro Quesada (1885-1972) nacido en Brasil, sus padres regresaron a Granada cuando tena cuatro aos, y aqu transcurri su infancia y juventud, licencindose en Letras y Derecho (1904); el doctorado lo hizo en Madrid con R. Menndez Pidal, y ayud a impulsar el Centro de Estudios Histricos; embajador de la Repblica Espaola en Berln (1931); catedrtico de Historia de la Lengua en Madrid, se exili en 1937 (Buenos aires, Wisconsin, Texas, Princeton); volvi a Espaa en 1970, donde muri en Lloret de Mar; en 1948 public en Buenos Aires Espaa en su Historia (Cristianos, moros y judos), cuya segunda edicin apareci en Mxico en 1954 con el ttulo de La realidad histrica de Espaa; obra maestra y polmica, no fue bien recibida por los historiadores puros (Altamira, que anot duramente el libro pero no public la resea; Vicens Vives y Snchez-Albornoz), que le acusaron de ideologismo por su apego a las fuentes literarias. Agustn Millares Carlo (1893-1980) catedrtico de Paleografa y Diplomtica de Madrid; sali de Espaa en plena Guerra Civil y se instal en Mxico como funcionario de la Embajada espaola (cnsul adjunto); luego desarroll su actividad en el Colegio de Mxico y en la UNAM, enseando Paleografa espaola y Lengua y Literatura latinas; en 1959 se traslad a Venezuela, donde permaneci hasta 1974 (en 1963 fue repuesto en su ctedra de Madrid); edit varios textos cronsticos americanos (textos coloniales, segn Malagn); volvi a Espaa en 1975.

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Claudio Snchez-Albornoz y Menduia (1893-1984) en enero de 1937 inici sus clases en la Universidad de Burdeos, donde permaneci hasta 1940 cuando se vio obligado a huir para no caer en manos de los nazis y la polica franquista; pas a Argentina, iniciando su labor docente en la Universidad de Mendoza y pasar a la de Buenos Aires en 1942; aqu fund el Instituto de Historia de Espaa y la revista Cuadernos de Historia de Espaa (1944); en 1962 fue designado jefe del Gobierno de la Repblica Espaola en el exilio, hasta que renunci en 1970; regres a Espaa en 1976 y se instal definitivamente en vila en 1983; autor de una obra inmensa, su libro ms conocido es Espaa, un enigma histrico (1957), rplica al de Amrico Castro. Jos Moreno Villa (1887-1955) poeta, historiador y crtico de arte y literatura; malagueo, fundador de la revista Gibralfaro; director del Archivo de Palacio Real, el cargo le permiti escribir Locos, enanos, negros y nios palaciegos. Gente de placer que tuvieron los Austrias en la Corte espaola de 1563 a 1700, Mxico, 1939 (ahora disponible en la Biblioteca del Exilio de Cervantes Virtual) Luis Nicolau dOlwer (1888-1961) ministro y embajador de la Repblica (en el exilio) en Mxico desde 1947; medievalista y americanista, prepar una antologa de Cronistas de las Culturas Precolombinas en tres volmenes, pero slo apareci en primero en 1963. Jos Mara Ots Capdequ (1893-1975) discpulo de Rafael Altamira, fue catedrtico de Historia del Derecho en Valencia y Sevilla; fue el primer director del Centro de Estudios de Historia de Amrica (luego Escuela de Estudios Hispanoamericanos) en Sevilla;

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se instal en Bogot reclamado por el presidente de Colombia, llevando a cabo una amplia investigacin sobre el municipio y la legislacin indiana; en 1953 regres a su ciudad natal, sindole devuelta su ctedra de Historia del Derecho pocos meses antes de jubilarse en 1963.

3. La larga travesa del desierto: imgenes, tpicos y anacronismos de la historiografa franquista La historiografa franquista se caracteriz por ser una suerte de maridaje entre lo que podramos llamar la interpretacin franquista de la Historia de Espaa y una oligarqua de historiadores, en su mayora apegados a los temas, usos y valores de la Academia restauracionista, que aceptaron pblicamente el franquismo y colaboraron con l. Cierto elitismo intelectual falangista propici una especfica visin falangista de la Historia y dej cierta huella en las interpretaciones histricas, pero con la derrota de las potencias fascistas fracas como grupo intelectual. En la segunda mitad de los aos cuarenta y al calor del aislamiento internacional, surgi un elitismo ligado al catolicismo, de carcter antiliberal y neotomista, que tuvo especial importancia en la historiografa universitaria, aunque fue muy distinta la suerte que le cupo como grupo en los aos cincuenta. La interpretacin franquista de la Historia de Espaa debi sus primeras formulaciones polticas e intelectuales a los dos sectores capaces de hacerse cargo de la hegemona ideolgica en un principio: a falangistas y a miembros del grupo Accin Espaola. Se trataba de una visin morfolgica de la historia en la que se parta de la importancia de Castilla como ncleo de la nacionalidad espaola y se supona alcanzado un punto culminante en la Espaa del siglo XVI, cuya razn se formulaba como imperialista y, al mismo tiempo, espiritual y catlica, enjuicindose los siglos XVIII y XIX como parte de un ciclo de prdida de ideales nacionales asociado tambin a la prdida de ideales cristianos. De dnde proceda esta visin de la historia? Si nos atenemos a sus fuentes intelectuales inmediatas, variadas y directamente remontables, hasta ciertos autores regeneracionistas: Marcelino Menndez y Pelayo, ngel Ganivet, Jos Mara Salaverra, Jos Ortega y Gasset, Ramiro de Maeztu, Ernesto Gimnez Caballero. Las mencionadas caractersticas
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formaban parte, ante todo, de una reflexin poltica sobre la Historia de Espaa. Su rasgo principal, con la ayuda del gnero ensaystico, consista en colaborar en un proceso de reformulacin del concepto canovista de nacin espaola a la luz de la crisis de la Restauracin. Sus ingredientes ideolgicos eran una combinacin de elitismo, populismo, imperialismo; crticas contra el parlamentarismo y el caciquismo; y la reivindicacin intelectual del catolicismo. Todos traspasaron las pginas del propio gnero ensaystico y terminaron plasmados en la historiografa de la posguerra. Qu parte correspondi a la historiografa de los aos de entreguerras en semejante concepcin de la historia? No es posible dar una respuesta definitiva. En general estamos ante un conjunto de historiadores en quienes influyeron muy poco los debates polticos e intelectuales. Dicha historiografa, se mantuvo, por ejemplo, a salvo del influjo del fascismo con anterioridad a la Guerra, salvo excepciones como la de Santiago Montero Daz, fundador de las Juntas de Ofensiva Nacional Sindicalista (JONS) con Ramiro Ledesma Ramos en 1934 y catedrtico de la Universidad de Murcia de Historia de la Edad Media Universal desde febrero de 1936. No pas desapercibido, sin embargo, el debate regeneracionista, el nico aldabonazo que parece haber conmocionado la historiografa espaola de las primeras dcadas de nuestro siglo. Entre las novedades interpretativas aportadas por aqul se contaron: un notable reforzamiento de la concepcin nacionalista de la Historia en la Academia, que no causaba rechazo en los ms importantes historiadores universitarios; la incorporacin del castellanismo; una obsesin por la leyenda negra; o un mayor inters por la historia de la Decadencia y, por consiguiente, una relativizacion de esta categora. Sin embargo, la historiografa espaola parece haber permanecido indiferente a los cambios acaecidos por aquel entonces en la del pas vecino con el alumbramiento de la historia econmica y social. A los ms importantes
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historiadores espaoles de la poca de entreguerras, muchos de ellos liberales tributarios de una concepcin progresista de la historia, les interesaba especialmente la historia del derecho espaol, cuyas instituciones seguan representando al viejo estilo liberal, como manifestaciones originarias de la libertad y nacionalidad espaola; eso s, con las precauciones que demandaba el mtodo histrico. Ms an, en la poca de entreguerras se asisti a un autntico retroceso de las influencias de la sociologa entre los historiadores, fenmeno de sensibilizacin que databa de finales del siglo XIX. Al tiempo que el auge de la filosofa morfolgica de la historia pas relativamente de largo entre los mismos historiadores. La escasa significacin poltica de los historiadores conservadores, durante los aos de la Repblica, a partir de la Guerra Civil se transform en una aceptacin pblica del franquismo y de su visin de la historia. En ese sentido, la reorientacin de la historiografa espaola, despus de la fractura de los aos 1936 a 1939, ha comenzado por los ms destacados historiadores profesionales ya que en determinados momentos stos pusieron su oficio al servicio de la propaganda del Rgimen. Sin embargo, salvo muy contados casos de autores dedicados en firme a tareas propagandsticas, se trat de personas que se adaptaron pragmticamente al Rgimen respondiendo a las necesidades culturales de ste a travs de biografas de personajes del Imperio, historias del Imperio o de la Hispanidad, artculos de divulgacin, conferencias, intervenciones en la radio, etc. Generalmente esta publicstica ayud a la construccin de un conjunto de interpretaciones histricas de un alto valor legitimador, que llenaron de contenido las lneas generales de la interpretacin franquista de la Historia de Espaa. E, incluso, se adentraron en el mundo de la alta cultura a travs de prlogos, anotaciones a determinadas traducciones o recensiones de libros, llegando hasta las pginas de los artculos y trabajos de investigacin. Sin embargo, su verdadera influencia ideolgica estrib en su difusin por el bachillerato y la enseanza primaria, sobre las cuales indicaba, por ejemplo, Santiago Montero Daz, uno de los profesionales ms convencidos de la necesidad de la Propaganda, que
La historia no debe traicionar a la verdad, pero tampoco en nombre de ella oponerse a la vida y a la accin creadora (...). Supo muy bien lo que haca la Roma antigua al imprimir a su historiografa los ideales imperialistas del Estado (Historiografa y mtodo histrico, en Estado Mayor Central del Ejrcito. Servicio 176

Histrico Militar. Primer curso de metodologa y crtica histricas sobre formacin tcnica del moderno historiador, Madrid, 1948, pg. 71)

Particularmente el bachillerato diseado en 1938 por Pedro Sinz Rodrguez, vigente hasta 1953, se convirti en uno de los instrumentos por excelencia para divulgar los tpicos de la interpretacin franquista de la Historia. Y provoc un fenmeno muy significativo: una separacin irreversible entre los historiadores profesionales y los catedrticos de bachillerato. Mientras una minora militante de stos ltimos se dedic a responder a un cuestionario del ministerio, que dejaba escaso margen de maniobra y obligaba a representar una visin de la historia de marcada orientacin poltica, mediante los libros de texto y de consulta. El pequeo nmero de catedrticos de bachillerato historiadores profesionales mantuvo ciertos contactos con el Consejo Superior de Investigaciones Cientficas y los mejor relacionados ingresaron en el escalafn universitarios. Tomando como punto de referencia el escalafn de catedrticos numerarios de Institutos de Enseanza Media en 1 de enero de 1953, de todos los catedrticos de Geografa e Historia que se mencionan, slo los siguientes eran historiadores profesionales: Pedro Aguado Bleye, Emiliano Jos Prez, Ramn Ezquerra Abada, Antonio Rumeu de Armas, Antonio Domnguez Ortiz, Felipe Ruiz Martn, Demetrio Ramos, Valentn Vzquez de Prada y Emilio Lpez Oto. En cambio, a tenor de los libros de texto y de consulta aprobados por el Consejo de Educacin Nacional durante los aos cuarenta, los ms prolficos redactores de esta clase de obras fueron Jos Mara Igual Merino, Jos Ramn Castro, Justiniano Garca Prado, Jos Luis Asin Pea y Santiago Andrs Zapatero. Ninguno de estos autores era historiador. El Plan de Bachillerato de Joaqun Ruiz Gimnez (1953) impuso unos cuestionarios menos polticos, a los que tericamente poda acceder la influencia de la historiografa profesional, pero la historia nunca fue el eje del bachillerato en los aos cincuenta. As qued definitivamente sellado en Espaa ese fenmeno de aislamiento de la enseanza de la historia en el mundo no universitario, que ayuda a entender las razones del arraigo social y la permanencia de los principales estereotipos de la interpretacin franquista de la Historia. En las tres primeras dcadas de nuestro siglo, con un sistema de segunda enseanza sin reformas significativas, se haba producido una separacin entre los catedrticos de universidad, quienes se

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consideraban historiadores profesionales, y los de bachillerato. Sin embargo, esa separacin no era insalvable, como se observa en el Plan del Bachillerato republicano de 1934. En los cuestionarios de historia del Plan Villalobos se aprecia con claridad la voluntad de extender a la segunda enseanza las conclusiones de la historiografa profesional, como haban deseado algunos de los ms importantes historiadores de los aos de entreguerras y como suceda en Francia Con el franquismo ocurri el caso excepcional de que una de las cabezas de la historiografa franquista, Ciriaco Prez Bustamante, despus de haber escrito para el cuestionario del Plan de 1934, lo hizo para el de 1938 y para el de 1953. Sin embargo, desde los aos cuarenta el mundo del bachillerato y el de la universidad se haban dado absoluta e irremisiblemente la espalda. Lo cierto es que, preocupados los dirigentes franquistas por el control general de la enseanza de la historia en todos sus niveles, los docentes universitarios e investigadores participaron de los esfuerzos adoctrinadores, de los tpicos escolares y las imgenes difundidas por la propaganda del rgimen. Al respecto, una vez hay que recordar que en los treinta y seis primeros aos del siglo XX, la historiografa cientfica espaola no haba gozado del tiempo intelectual imprescindible para asimilar las corrientes europeas y elaborar un entramado de categoras con la suficiente densidad terica y el carcter normativo necesario para aplicar con operatividad al estudio de todas las facetas del pasarlo nacional. Por ello no es extrao que hasta bien entrado el decenio de los cincuenta el temario de nuestros investigadores quedara reducido a sectores y reas consolidadas en los aos anteriores al 18 de Julio: la historia de las instituciones medievales, la arqueologa, el americanismo, la historia poltica y las biografas de grandes personajes. En tiempos de autarqua, se produjo un proceso de repliegue historiogrfico interior, una acomodacin a temas clsicos hispanos que, lastrados por una sobrecarga de hiptesis ideolgicas, difcilmente admitan comparaciones con las elaboraciones tericas y las lneas abiertas por la historiografa occidental en los aos que siguieron a 1945. El triunfo de los partidarios de Franco produjo un enorme retroceso en la historiografa espaola. Durante algunos aos casi hubo una vuelta a la historia concebida a la manera del siglo XIX en su vertiente ms antiliberal. El rgimen de Franco utiliz la visin nacionalcatlica de la historia de Espaa y la tradicin de memoria que comportaba el apstol Santiago, Covadonga y Don Pelayo, el Cid, los Reyes
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Catlicos, la Hispanidad para legitimar la figura del Caudillo, vencedor en la guerra y elegido por la Providencia para sacar a Espaa de la decadencia y llevarla por el camino de la gloria imperial de antao. La historia de Espaa, vista de un modo simple y maniqueo, fundamentaba: la unidad indisoluble de Espaa; daba sentido a la lucha contra cualquier clase de invasiones, herejas, tendencias separatistas y perniciosas ideologas laicas y antiespaolas por naturaleza, entre las que sobresalan la masonera, el liberalismo, el positivismo, el anarquismo, el socialismo y el comunismo; siempre que hubo buenos gobernantes, dispuestos a no imitar a las otras naciones sino a mantener las virtudes de la raza y seguir los designios de Dios, Espaa haba alcanzado su mayor grandeza imperial Una publicacin de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Madrid que registra las tesis doctorales ledas en la misma desde 1944 a 1947 en su seccin de Historia, nos ofrece el siguiente reparto por materias para un total de 54 tesis: Prehistoria, 3 Historia Antigua, 3 Historia Medieval, 12 Historia Moderna, 26 Historia Contempornea, 7 2 de Geografa 1 relativa a la organizacin de las bibliotecas universitarias Y todava valdra la pena aadir que, entre las tesis de Historia Moderna, las relativas al siglo XVI igualan numricamente a las de Historia Medieval. En efecto, estas cifras reflejan bastante exactamente la polarizacin de la historiografa de posguerra en torno a una temtica en que confluyen la valoracin diferenciada que sobre ella recae en los esquemas menendezpelayianos: los Reyes Catlicos, el Imperio, el concilio de Trento, la conquista y evangelizacin americanas, Felipe II y la pretensin de la ideologa vencedora
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en la guerra civil de adoptar como modelo y patrn de los mitos y los valores de la Espaa del Quinientos. Cada uno de los temas apuntados suscita algunas obras de primera calidad all donde el esfuerzo investigador y erudito mantiene plenamente su primaca sobre el entusiasmo apologtico. Es cierto que no faltan, en el campo del modernismo y por los aos de posguerra, historiadores significativos de una historiografa que cifre en la depuracin objetiva de fuentes y en la determinacin cientfica de hechos incontrovertibles la suprema aspiracin de sus tareas: la obra monumental de Ramn Carande, Carlos V y sus banqueros, cuyo primer volumen aparece en 1943; El problema de la tierra en la Espaa de los siglos XVI y XVII, de Carmelo Vias Mey, verdadero pionero de los estudios de historia social en la Espaa de posguerra (1941); o la Historia de la previsin social en Espaa. Gremios y cofradas, de Antonio Rumeu de Armas (1947) Tampoco debe extraarnos, pues, que el mtodo continuara como el principal criterio de definicin de quienes se consideraban los autnticos historiadores profesionales. Elemento que traspas las trincheras de la guerra y lnea que marcaba dos maneras de concebir el conocimiento del pasado, para un grupo reducido de catedrticos, maestros formados en la poca de la profesionalizacin, la idea del mtodo fue un motivo de constante preocupacin y diferencia, una razn de historiador a la que se aferraron por conviccin y por reaccin. En la neutralidad del mtodo y en la garanta de sus cualidades se refugiaron para advertir a sus ayudantes ms prximos de los peligros de la historia que renda culto al imperio y contraponerlo a la marea de ideologismo y retrica que inundaban los libros de historia en la Espaa fe la posguerra (Jaume Vicens y Jos M.a Lacarra). Instrumento doctrinal y reserva frente al dogmatismo, la confianza en el mtodo fue la grandeza y miseria de unos historiadores preocupados por apuntalar desde el rigor cientfico los fundamentos histricos de la nacin espaola.

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4. La superacin del lastre fascista: la apertura a las influencias externas y la expansin historiogrfica de los aos sesenta Existe entre los historiadores de la ms reciente historia contempornea espaola la tendencia a situar hacia la mitad de los aos cincuenta la frontera entre la etapa de posguerra propiamente dicha y el resto de la llamada era de Franco. El fin del aislamiento internacional, el relevo de generaciones, la iniciacin o aceleracin de determinados cambios sociales, polticos y espirituales no dejaron de manifestarse en el campo de la historiografa, y estos cambios que se manifestaron en el trabajo de los historiadores espaoles no dejaron de ser a su vez, componentes muy calificados en la nueva fisonoma sociocultural del pas. Una nueva corriente historiogrfica penetr impetuosamente en la pennsula: la significada por la escuela francesa del grupo de Annales. Independientemente de la recepcin de las nuevas corrientes afectas a una historia econmica y social, se advierte un importante relevo temtico que no deja de guardar relacin con el relevo de generaciones arriba indicado: sobreviene una degradacin de los tpicos relacionados con la Espaa imperial; la preferencia de la historiografa nacionalista por los temas centrados en torno al siglo XVI va dejando paso a un inters creciente por el siglo XIX, primer escaln de acceso a esa primaca absoluta de la historia contempornea, que aparece en nuestros das como uno de los caracteres ms definidos de la historiografa espaola; un tercer rasgo cabe aadir a los dos que quedan apuntados: el papel asumido dentro de esta ltima por la historiografa catalana. En la encrucijada de las corrientes renovadoras aparece la figura de uno de los historiadores de ms profundo influjo en la historiografa espaola de la poca aqu referida: Jaume Vicens Vives. Slidamente instalado en la tradicin historiogrfica de la Renaixena catalana, investigador de la poca de los Trastmara y de los Reyes Catlicos desde una perspectiva catalana, afecto a una depurada metodologa erudita, y atento, por los aos cuarenta, a las tendencias geopolticas tan en boga a la sazn, Jaume Vicens acert a ser, a partir de 1950 ao del IX Congreso Internacional de Ciencias Histricas,
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celebrado en Pars y que tan decisiva influencia haba de ejercer en su orientacin posterior, promotor y smbolo de las nuevas tendencias que tomarn cuerpo, a partir de entonces, en la historiografa espaola. Son significativos los planos en que se opera su conversin: de una historiografa poltica e institucional construida a partir de una metodologa positivista y erudita, a una historiografa social y econmica servida por una metodologa de base estadstica, apta para la determinacin de lo cuantitativo; de una temtica bajomedieval y renacentista, a esa definitiva entrega a los temas de historia contempornea que quedar bien patente en el ltimo volumen de la Historia social y econmica de Espaa y Amrica (1959) o en el esplndido modelo de historia regional propuesto en Els catalans en el segle XIX (1958). Su persona, su obra y su magisterio exigen ya una buena monografa que estudie a fondo su significacin en la historiografa y en la cultura espaolas contemporneas. Existen artculos ms o menos centrados en su figura: Ricardo Garca Crcel 1998, sobre todo; ms tangenciales: Julio Arstegui 2002 y Pedro Ruiz Torres 2002. De su obra es indispensable recordar la fundacin del Indice Histrico Espaol (1953), por el excelente instrumento de informacin y crtica que ofrece a todos los estudiosos de la historia de Espaa y el Manual de historia econmica de Espaa (1956), por el gran estmulo que estaba llamado a suponer, para este orden de estudios, en los medios universitarios. En relacin con su magisterio habra que seguir dos lneas de referencia: de una parte, su influjo directo en una escuela catalana, a cuya primera generacin, directamente formada por el mismo Vicens, perteneca Joan Regl, y cuya segunda generacin jvenes historiadores de gran calidad cientfica figura actualmente (1975) en la vanguardia de las nuevas tendencias de historia econmico-social; pero, por otra parte, habra que ponderar la influencia directa o indirecta ejercida por Jaume Vicens a travs de sus libros, de sus artculos, de sus crticas, sobre el conjunto del modernismo espaol de su tiempo.
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Otro hecho de primera magnitud en el proceso de la historiografa espaola de nuestro tiempo fue que la nueva escuela histrica francesa se definiera en buena parte como tal precisamente a travs de su dedicacin a temas espaoles de los siglos XVI al XVIII: en 1911, el patriarca de la escuela mencionada, Lucien Febvre, haba dedicado su primer gran trabajo a Philippe II et la Franche Comt; la obra de Fernand Braudel sobre La Mditerrane et le monde mditerranen lpoque de Philippe II (primera edicin, 1949) hace aparecer un mundo de posibilidades ante los modernistas espaoles de los aos cincuenta; las obras tambin monumentales de Pierre Chaunu, Sville et lAtlantique (12 vols., 1955-59); de Pierre Vilar, La Catalogne dans lEspagne moderne (3 vols., 1962); de Nol Salomon, Recherches sur le thme paysan dans la comdie espagnole au temps de Lope de Vega (1965) trad. esp.: Lo villano en el teatro del Siglo de Oro, Madrid, 1985, y de no pocos ms atestiguan suficientemente la importancia de esta contribucin. Si la dcada de los cincuenta haba marcado, especialmente hacia su mitad, una divisoria, la historiografa espaola se nos manifiesta claramente, en los aos sesenta, como instalada en una realidad sociocultural que es ya distinta. En este sentido, conviene recordar el considerable aumento de la poblacin universitaria, la intensificacin de los contactos de todo orden con el resto de Europa, la ampliacin en la oferta de libros ediciones de bolsillo, abundancia de traducciones con predominio de los relativos a las ciencias sociales, y el rejuvenecimiento general del pas. En lo que se refiere a la historiografa, cabe subrayar como caracteres distintivos: en primer lugar, la renovacin y ampliacin de los cuadros de la investigacin histrica, paralelas al inters creciente del hombre de la calle por unas parcelas del saber cuyas conclusiones le son ofrecidas peridicamente por revistas u otros medios de comunicacin social; en segundo lugar, el desarrollo espectacular de los estudios de historia contempornea que asumen una cierta primaca dentro del
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panorama historiogrfico general; y ello tanto por el gran nmero de monografas y trabajos que suscitan como por la posicin de vanguardia que ocupan en relacin con la bsqueda de esquemas conceptuales, de mtodos y de tcnicas de trabajo; en tercer lugar, cierta absorbente primaca de la historia social, que no slo se manifiesta en la boga alcanzada por el cultivo de su campo especfico (estructuras, dinmica y conflictos sociales), sino quiz en mayor medida por la impregnacin que lleva a cabo con respecto a otras parcelas del trabajo histrico. Esta caracterizacin podr parecer quiz demasiado general y ambigua, pero slo a partir de ella cabe situar con cierta precisin otros aspectos ms concretos de la historiografa espaola de nuestro tiempo: la proliferacin y afianzamiento de subespecializaciones, algunas de ellas enmarcadas en otras Facultades distintas de la de Filosofa y Letras; la recepcin de una metodologa marxista; la considerable aportacin anglosajona al conocimiento y, sobre todo, a la presentacin sinttica de nuestra historia moderna y contempornea, sin olvidar el manual escrito en colaboracin por Antonio Ubieto, Joan Regl, Jos Mara Jover y Carlos Seco Serrano, Introduccin a la Historia de Espaa, Barcelona, Teide, 1963, o la llamada Historia de Espaa Alfaguara, dirigida por Miguel Artola (1970). Tambin cabe destacar la regionalizacin de los estudios histricos. Este ltimo aspecto proporcion una perspectiva nueva que reforz la idea de una Espaa diversa y plural en sus desarrollos histricos, en la lnea expuesta por Bosch Gimpera en 1937. La variedad espaola se sustentaba ahora ms cientficamente que cuando la explicacin an era tributaria del organicismo y del psicologismo predominante en la historiografa renovadora del primer tercio del siglo XX en el descubrimiento de unas estructuras y unas trayectorias socioeconmicas distintas, en el interior y, en la periferia de Espaa, que se haban ido configurando especialmente a lo largo de la poca moderna y contempornea. Razn por la cual haba que profundizar en el
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estudio de cada una de ellas, sin perder de vista el contexto espaol en el que deban situarse. As surgi no slo una nueva historia de Espaa econmica y social sino tambin una historia econmica y social de Catalua, Andaluca y la Espaa interior, Galicia, Pas Vasco, Pas Valenciano, etc. Esa historia, centrada fundamentalmente en el periodo final de la poca moderna o del Antiguo Rgimen y los inicios de la nueva sociedad del siglo XIX, lleg a ser el paradigma de la renovacin en los aos sesenta y setenta, y tuvo un referente muy importante en la obra de Pierre Vilar (cf. Rosa Congost y Jordi Nadal 2002). Y, cmo no, los coloquios de Pau animados por Manuel Tun de Lara. Inaugurados unos meses despus del famoso recital de Paco Ibez en el Olympia de Pars y cuando, como una secuela de Mayo del 68, se produca la fractura intelectual del comunismo francs, durante diez aos la peregrinacin anual a la capital del Departamento de los Pyrnes-Atlantiques fue vista como un lugar para el desafo, un rito iniciador y una zona de confluencia para el intercambio de referencias, mtodos y prcticas histricas. Mercado de la combativa historiografa clandestina, bajo el horizonte marxista y la apuesta en favor de una historia nacional hecha desde abajo, por las clases populares y el movimiento obrero, en las aulas del Centro de Investigaciones Hispnicas de la Universidad de Pau se definieron las principales lneas a seguir en las investigaciones sobre la Espaa contempornea. Adems, la concentracin en la pequea ciudad bearnesa de un nmero importante de hispanistas y especialistas espaoles, procedentes de los distintos distritos universitarios, facilit el conocimiento personal entre ellos y la creacin de unas redes intrincadas de relaciones que resultaron decisivas para la promocin acadmica de sus participantes y la renovacin democrtica de la universidad. Fallecido el dictador el 20 de noviembre de 1975, los coloquios continuaron cuatro aos ms como ltimo testimonio de una historiografa que despeda el pasado con la imagen pica de una ciudad cuyo valor simblico se destacaba sobre el fondo inmenso de los datos eruditos y las experiencias acumuladas. Y es que, desde muy pronto, las reuniones celebradas en Pau comenzaron a ser percibidas como un acontecimiento fundador, un suceso mtico por sus consecuencias historiogrficas. Reconstruido sobre la figura de Manuel Tun de Lara, los recuerdos personales y la mirada legitimadora de sus protagonistas, para Gonzalo Pasamar e Ignacio Peir, el mito de Pau representa, segn sus propias palabras, el sueo dorado y la sombra de un sueo que cierra
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la aventura intelectual de los autores recogidos en el diccionario que han realizado los mencionados Pasamar y Peir. La ltima dcada del siglo pasado revela, en el caso de la historiografa espaola, un estado de profesionalizacin similar y unos desarrollos parecidos a los que se perciben en los pases ms avanzados del resto de Europa (Pedro Ruiz Torres). El pluralismo se ha instalado tambin en la concepcin misma de la historia que tienen los historiadores espaoles, y hoy es posible encontrar partidarios de mltiples versiones de una historia constantemente nueva econmica, social, poltica, de las mentalidades, de la cultura, junto con defensores de la vuelta a las viejas idea de Ranke. Crisis del marxismo, posiciones posmodernas y todo tipo de revisionismo aaden al panorama una diversidad creciente. La ampliacin del viejo territorio de la historia, que comenz con el inters por el estudio de las estructuras y las coyunturas econmicas y los procesos y grupos sociales, ha sido desde entonces constante y se ha hecho an mayor con los horizontes abiertos por: la historia sociocultural; la historia de la vida cotidiana; la microhistoria; los nuevos enfoques biogrficos; la historia de las mentalidades y de las representaciones; la marginacin, la historia de las relaciones de poder a pequea o gran escala; la historia de las elites; la historia ecolgica, etc. La multiplicacin de objetos de investigacin de una historiografa que explora nuevas fuentes y utiliza nuevos mtodos, una historiografa que en las dos ltimas dcadas se ha desarrollado mucho y en muy diversos sentidos, ha hecho que, como ocurre en otras partes, aparezcan subdisciplinas que tienden a aislarse. De uno u otro modo, lo cierto es que en Espaa tambin se ha ido fragmentando la historia en mltiples objetos de estudio y deshacindose en migajas, como dira Franois Dosse, algo que unos valoran como un proceso muy negativo dado que la historia pierde su clsica ambicin de globalidad, mientras que otros, por el contrario, lo celebran como un signo ms del fin de una modernidad con vocacin totalitaria, incapaz de pensar la
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diversidad de sujetos que protagonizan el proceso histrico. Particularismo tambin de los nacionalismos perifricos y particularismo del nacionalismo esencialista espaol que ha reavivado la difcil identidad de Espaa e imbricado la historia y la poltica con resultados a veces destacables, como han advertido Walter L. Bernecker y Sren Brinkmamm 2005. Pero, por lo general, esa confrontacin, reavivada por la misma derecha que ha alimentado la amnesia de nuestra historia ms reciente, ha conducido ms a la metafsica que a la historia y no ha procurado sntesis lo suficientemente complejas como para recoger mnimamente la pluralidad de una historia a la vez comn y diversa. As lo ha sealado Pedro Ruiz Torres en un artculo que termina evocando las peculiaridades que la crisis de la historia presenta en Espaa. A ese primer rasgo aade otros tres: la escasez de estudios sobre economas, sociedades, sistemas polticos o culturas fuera de Espaa, ensimismamiento ste, indudablemente conectado con la obsesin nacionalista, que mucho antes el desaparecido Jos Mara Jover calific de complejo de insularidad; la falta de estudios metodolgicos e historiogrficos, salvo casos excepcionales y brillantes suficientemente conocidos, que tambin ha resaltado, como uno de los aspectos del panorama historiogrfico espaol, Juan Sisinio Prez Garzn calificndolo de viriatismo metodolgico, esto es, el individualismo en mtodos y temas de anlisis; la ausencia de debates pblicos para recuperar la memoria histrica perdida, a diferencia de los ajustes de cuentas democrticos que en otros pases de Europa se han llevado a cabo contra el fascismo y el comunismo, de tal modo que esa amnesia del pasado ms reciente no ha impedido que en nuestro pas, como en otros, la fiebre de las conmemoraciones haya convertido el pasado en terreno de atraccin para un jubileo constante, alcanzando cotas excesivas y a veces grotescas. Julio Valden ya desbroz esa crtica cuando se refiri a los festivales histrico-patriticos, organizados por polticos, que buscan ante todo sacar una rentabilidad a sus actuaciones. Y Jos Luis Corral, con mayor irona, ha comentado que
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(...) y as, idiotas coronados como Carlos IV, sinvergenzas convulsos como Fernando VII o atolondradas soeces como Isabel II pueden pasar por obra y gracia del comisario de su correspondiente centenario a transformarse en grandes personalidades de Estado.

Una de las ltimas sandeces en este sentido si se me permite el enfoque localista de esta observacin, que aun as me parece paradigmtica de lo que la historia significa para los polticos es la conmemoracin del milenario del Reino de Granada prevista por la Junta de Andaluca para 2013. En algunos mbitos lo que preocupa es la prdida del referente Espaa en los estudios histricos y en la enseanza de la historia, con las graves implicaciones polticas que supuestamente ese hecho tendra (Pedro Ruiz Torres). Frente a las distintas historiografas nacionalistas o regionalistas que se han desarrollado en la periferia, est resurgiendo ahora con fuerza la vieja idea de Espaa una idea esencialista, de carcter metafsico, como la consideraba Bosch Gimpera y se muestra de nuevo la antigua obsesin por el hecho de la continuidad histrica de Espaa, desde pocas remotas v a travs de los siglos. La polmica sobre el tipo de historia que se ensea a los jvenes en nuestro pas se ha intensificado en los ltimos aos, en gran medida instigada por la opinin de intelectuales ajenos al desarrollo reciente de la historiografa y por la intervencin directa de algunos polticos con responsabilidades de gobierno. Por muchos excesos nacionalistas que hayan podido cometerse como reaccin al nacionalismo espaol predominante desde el siglo XIX, es un gran retroceso volver a planteamientos que, como hemos visto, fueron ya duramente criticados en la dcada de 1930 y superados en los aos sesenta y setenta. En vez de enzarzarnos otra vez en una vieja disputa, haramos bien como mnimo en recuperar la memoria perdida de ciertos periodos cruciales de nuestra historia como el de la dictadura de Franco, en cultivar una historia que no tenga la nacin o el Estado entendidos a la manera del siglo XIX como marco inamovible, precisamente en una poca en que ambos estn siendo cuestionados, y en abrirnos mucho ms a los nuevos debates de una disciplina que ya no puede concebirse con los paradigmas cientficos de los siglos XIX y XX.

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5. La historiografa espaola y la reflexin historiogrfica En 1998, la revista Hispania public sendos artculos de Gonzalo Bravo y de Gonzalo Pasamar que tratan sobre el asunto enunciado por este epgrafe. El del segundo viene a profundizar en algunos aspectos de la reflexin sobre la disciplina histrica llevada a cabo por los historiadores espaoles en los ltimos cien aos, distinguiendo las tres etapas que hemos analizado en el epgrafe anterior. El del primero es ms sinttico y de l conviene recordar este resumen. La aportacin espaola al debate historiogrfico fundamental de los dos ltimos decenios ha sido pobre y, en general, desfasada, fruto de actitudes individuales ms que propuestas de escuelas o grupos historiogrficos. Salvo contadas excepciones, puede decirse que las grandes cuestiones de la historiografa de este fin de siglo apenas han preocupado a la mayor parte de los historiadores espaoles: Qu se ha escrito acerca de la crisis de la historia? Qu sobre nuevos mtodos de anlisis histrico y propuesta de nuevos modelos de investigacin, qu sobre nuevos mtodos de anlisis histrico, qu sobre la oportunidad u oportunismo de nuevos campos historiogrficos, qu sobre el cientifismo de la disciplina, qu sobre la historia conceptual, la historia narrativa, la explicacin histrica y la objetividad del discurso histrico? No mucho ciertamente, en comparacin con la produccin historiogrfica global, que se ha incrementado notablemente en los ltimos aos. Pero la reflexin historiogrfica en Espaa es todava pobre y acusa el lastre de la escasa formacin terica de varias generaciones de historiadores que, por diversas razones, prefirieron producir manuales y monografas que valorar o cuestionar sus propias formas de hacer historia o las de los dems, autocrtica y reflexin que son elementos claves para avanzar en un sentido u otro y especialmente para superar el tradicional enfoque provinciano, que ha pasado a convertirse en una peculiaridad de nuestra historiografa, legado por la generacin anterior y del que todava somos en gran parte tributarios.

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Sera prolijo recoger un memorndum de elementos diferenciales, pero suele haber consenso entre los historiadores respecto a los siguientes: excesiva dependencia de bibliografa extranjera, no exenta del peculiar papanatismo hispnico; ms receptora de influencias que exportadora de modelos; escasa divulgacin de nuestras aportaciones fuera; falta de un paradigma propio y asumido por las correspondientes comunidades o gremios historiogrficos; excesiva especializacin acadmica que conduce al aislacionismo; tendencia a la repeticin de tpicos ya superados; escaso cultivo de mtodos y campos de investigacin ya consagrados fuera; predominio de investigaciones de tema hispnico; cierto eclecticismo terico y metodolgico; en fin, notoria diversidad de campos temticos, que en nada favorece la convergencia historiogrfica. Por otra parte, la desigual formacin terica de base de los historiadores espaoles ha generado un tratamiento asistemtico de las problemticas histricas tradicionales y, por tanto, la ansiada renovacin historiogrfica se ha limitado a temas y aspectos concretos, lo que ha hecho inviable la propuesta de un modelo nico de investigacin. Finalmente, las causas histricas de la actual situacin historiogrfica no son ajenas a los avatares de la evolucin acadmica (Planes de Estudio, sistema de oposiciones y concursos) y, en particular, a la virtual inexistencia de un modelo de anlisis historiogrfico. Al no existir an un estudio sistemtico de la peculiar evolucin de nuestra historiografa reciente, por perodos y/o reas de conocimiento los modelos de anlisis historiogrfico suelen buscarse en otras escuelas, donde existe ya una larga tradicin en este sentido. En stas el anlisis historiogrfico no se reduce a inventariar una serie de estudios o escuelas sino que se vincula con las corrientes de pensamiento dominantes, con la evolucin particular de las correspondientes disciplinas acadmicas y se tiende a evaluar tanto los recursos propios como la proyeccin internacional de los resultados.

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ALGUNOS RECURSOS ELECTRNICOS En la red existen al menos seis direcciones recomendables para poder acceder a foros de debate o a la consulta de obras clsicas de la historiografa: La Electronic Library of Modern Historiografy (Eliohs), creada por la revista Cromohs (Cyber Review of Modern Historiography) en las direcciones www.unifi.it/riviste/eliohs y www.unifi.it/riviste/cromohs La Biblioteca Electrnica ATHENA, con ms de 400 obras, en la direccin http://un2sg4.unige.ch/athena/html/authors.html En lengua espaola deben consultarse las pginas Web mantenidas por la Fundacin Gustavo Bueno (www.filosofia.org); la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes (www.cerrvantesvirtual.com); la red estable Historia a Debate(www.h-debate.com); y el ms reciente coordinado por Fernando Snchez Marcos (www.culturahistorica.es).

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NDICE

PROGRAMA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 Tema 1. A modo de introduccin: historia, historiografa y ciencias sociales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Tema 2. El nacimiento de la historiografa moderna . . . . . . . . . . . . Tema 3. Del humanismo a la erudicin: la historiografa espaola durante los siglos XVI y XVII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Tema 4. Erudicin, crtica e historia: la historiografa espaola durante el siglo XVIII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Tema 5. Herencia ilustrada, perspectiva romntica e institucionalizacin acadmica: la historiografa espaola durante el siglo XIX . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Tema 6. Del regeneracionismo a la superacin del lastre fascista: la historiografa espaola durante el siglo XX . . . . . . . . . . . . . . .

3 3 3 4

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FORMAS Y CRITERIOS DE EVALUACIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 TEMARIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 Tema 3. Del humanismo a la erudicin: la historiografa espaola durante los siglos XVI y XVII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 Historiadores, humanistas y prncipes: formacin del hombre nuevo y propaganda de la monarqua . . . . . . . . . . 9 El Renacimiento temprano: la reivindicacin de Hispania . . . 12 Del humanismo a la erudicin: los historiadores de la segunda mitad del siglo XVI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16

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Las primeras Historias de Espaa. Esteban de Garibay y Juan de Mariana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20 Preceptistas y tratadistas: la doctrina de la historia en el Siglo de Oro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28 Los comienzos de la crtica histrica y el peso de la tradicin religiosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36 Tema 4. Erudicin, crtica e historia: La historiografa espaola durante el siglo XVIII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Introduccin: del criticismo a la historia filosfica y civil. El problema de la Ilustracin espaola . . . . . . . . . . El escepticismo histrico: Juan de Ferreras y sus impugnadores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La cima del criticismo: Gregorio Mayans i Siscar, Enrique Flrez y Andrs Marcos Burriel . . . . . . . . . . . . . La Real Academia de la Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La historiografa ilustrada: Pedro Rodrguez de Campomanes, Antonio de Capmany, Juan Francisco Masdeu, Juan Bautista Muoz, Melchor Gaspar de Jovellanos y Juan Pablo Forner . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Tema 5. Herencia ilustrada, perspectiva romntica e institucionalizacin acadmica: la historiografa espaola durante el siglo XIX . . . . . . . . 99 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 La historiografa isabelina: erudicin, eclecticismo terico y nacionalismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100 La caracterizacin sociolgica del historiador del periodo isabelino y las premisas del trabajo historiogrfico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109 Los dominios de la historiografa isabelina . . . . . . . . . . . . . . . 117 Los guardianes de la historia: la Restauracin y la institucionalizacin acadmica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128 La produccin historiogrfica durante la Restauracin: una aproximacin temtica y geogrfica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142 El cambio de guardia de la historiografa espaola . . . . . . . . . 143
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Tema 6. Del regeneracionismo a la superacin del lastre fascista: la historiografa espaola durante el siglo XX . . . . . . . . . . . . . . . . . Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Regeneracionismo y modernizacin: hacia la profesionalizacin del oficio de historiador (1900-1936) . . . . . . La Guerra Civil y la ruptura de la tradicin liberal. Historia e historiadores en el exilio . . . . . . . . . . . . . . . . La larga travesa del desierto: imgenes, tpicos y anacronismos de la historiografa franquista . . . . . . . . . La superacin del lastre fascista: la apertura a las influencias externas y la expansin historiogrfica de los aos sesenta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La historiografa espaola y la reflexin historiogrfica . . . .

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ORIENTACIN BIBLIOGRFICA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191 Bibliografa general . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191 Bibliografa sobre historiografa espaola . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195 Algunos recursos electrnicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210

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