ORACIN SACERDOTAL EN JESUS SAN JUAN 17, 1-26.

Por : WILLIAN ARMANDO DAZ NOVICIO Director: P. Leonardo Restrepo CFS. Noviembre 5 de 2007.

INTRODUCCION

1. Fundamentacin bblica 2. Lo que dice el Magisterio y tradicin 3. Lo que dicen nuestras fuentes de la nuestra
espiritualidad

4. SntesisLa Fraternidad Sacerdotal nace del corazn

misericordioso de Jess y es ahora uno de los elementos principales de la Iglesia como cuerpo Mstico del Seor. Porque toca a los miembros ms importantes de ese Cuerpo mstico que son los Sacerdotes. Ellos son de verdad el centro de toda la Iglesia. El mismo Jess, en la ltima Cena, les ha Instituido para dirigir todo el pueblo santo. Estn al servicio de todos los bautizados a fin de guiar y orientar toda la humanidad a la salvacin. personal

5. Conclusiones

INTRODUCCIN El largo discurso que Jess dej a sus discpulos como despedida, termina con una oracin muy profunda, rica en un contenido espiritual, teolgico y pastoral. En los evangelios de Mateo (6, 9-13) y Lucas (11, 2-4). Jess ensea el Padrenuestro a sus discpulos. En cambio, en el evangelio de Juan no tenemos el Padrenuestro, sino una larga plegaria de Jess al Padre, en la que manifiesta su ntima comunin y

unin permanente con l, con los discpulos y con todos los que van adhiriendo a l su proyecto de vida a causa del testimonio de los que siguen verdaderamente a su Hijo Jess. (17, 1-26). Jess une de una manera inseparable su proyecto junto con el de su Padre, su misin a la misin de la comunidad que lo sigue y tambin la de todas las comunidades, con el fin de que la humanidad crea. En la oracin de Jess esta presente la imagen de la vid, (c 15): el Padre es el agricultor, Jess es la vida y los sarmientos, son todas las personas de todo tiempo y lugar. Por esta razn, quiero centrarme en esta bella plegara, especialmente retomando el ttulo, oracin sacerdotal, que la tradicin de la Iglesia ha venido manteniendo y en su mayora las traducciones y ediciones de la Biblia la presentan con dicho ttulo. De igual manera, es muy importante para nuestro carisma sacerdotal, puesto que tiene un contenido espiritual muy profundo, que nos ayuda a interpretar el texto con una mirada sacerdotal y de esta manera enriquecer nuestra espiritualidad a la luz del legado que Jess dej para toda la Iglesia y en ella a cada uno de nosotros y lo hace por medio de la oracin, dndonos principios para decir que la oracin es fundamental en la vida de cada cristiano y solo se puede conocer y entender desde el espritu de fe. Con este breve ejercicio, no pretendo agotar el contenido y la interpretacin que le han hecho seguramente muchos autores y estudiosos a dicho texto, solo pretendo hacer un acercamiento sencillo, orientado a adquirir unos elementos que me ayuden a profundizar en el proceso formativo, espiritual y sacerdotal dentro de la Congregacin de la Fraternidad Sacerdotal, como sntesis de mi experiencia en el noviciado. Al tomar el Capitulo 17 del Evangelio de Juan, he querido resaltar el titulo, mas no su contenido, mirando la importancia que esconde la Oracin Sacerdotal: su origen y las diferentes interpretaciones que se han hecho, para as ir descubriendo la profundidad de cada una de las palabras que hacen referencia a dicha oracin sacerdotal, que es finalmente donde quiero centrarme, destacando las fuentes de nuestra espiritualidad, como es: el evangelio, el magisterio y tradicin de la Iglesia, los diferentes escritos de nuestro fundador el Padre Eugenio Prvost. Unido a lo anterior, retomare otros autores, que han hecho un gran aporte a dicha oracin sacerdotal. Otro de los objetivos es tratar de responder a la pregunta por qu es llamada oracin sacerdotal y tratar de dar la respuesta, ayudndome de la misma estructura que presente el captulo 17, 1-26 de Juan. Siempre se ha hablado mucho de la oracin y el sacerdocio pero no se le a dado la importancia primordial sabiendo que sobre estas dos bases indispensables es que muchos de los santos se han sostenido en su vida de Consagrados a Dios llevando una vida mas fiel y sincera en el conocimiento y practica del mandato de Nuestro Seor Jesucristo amaos unos a otros como yo os he amado.

Antes de hablar por que es llamada sacerdotal definamos primero que todo que es la oracin, sus dimensiones, diferentes formas de expresiones y sus cualidades, del mismo modo definamos que es el sacerdocio ya que son dos elementos que han sido de gran apoyo en la vida de la Iglesia pues por medio de ellas hemos fortalecido nuestra espiritualidad en la fe. Oracin: La Oracin cristiana puede definirse fundamentalmente como la actitud del corazn que bajo el impulso de la gracia se abre al misterio trinitario. a) La oracin es una actitud del corazn. O sea, tiene su centro en lo ms profundo de la persona humana comprendida en su totalidad. Por otra parte precisamente por que el corazn es el que reza y porque en toda persona repercuten necesariamente las vibraciones del espritu, esta actitud de oracin se traduce y se expresa en diferentes formas de oracin: mental y vocal, audicin y coloquio, lectura-meditacin y contemplacin, alabanza y peticin, adoracin silenciosa y palabra o canto, inmovilidad y plasticidad de un cuerpo que encuentra en los gestos la expresin adecuada para revelar el contenido interior. Una oracin que tiende a hacerse vida, una oracin de vida en una vida de oracin. De aqu se sigue que no puede considerarse oracin una simple y abstracta reflexin racional, aunque pueda tener como objeto a Dios o a otros temas religiosos. Mucho menos es oracin el movimiento de los labios que repiten por costumbre, quizs por constriccin palabras vacas, fenmenos en los que el corazn no derrama su personalismo contenido. Si la oracin se manifiesta de modo explicito e inmediato en varias formas y gestos, tambin es verdad que empapa toda actitud del espritu humano y se revela tambin en otros mbitos, como el arte iconogrfico, la msica, la literatura, la misma vida cotidiana.1 b) Se reza bajo el impulso de la gracia; mas aun, la oracin esencialmente don de Dios, gracia. La iniciativa de la oracin viene de Dios; es el Espritu que anima al corazn a la oracin, que por eso mismo se escapa de toda manipulacin e instrumentalizacin arbitraria. La oracin o es respuesta al don gratuito de Dios, o bien degenera en una actitud estril cuya expresin mas evidente es la verborrea y el vaniloquio.

1 Diccionario Teolgico Interdisciplinar III, Salamanca: ed. Sgueme, 1982, p. 666.

Es el espritu el que mueve irresistiblemente a reconocer en Jess el Seor, y en el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob el Padre de los cielos con el que nos liga un sentimiento de inmediatez filial: Abba, Padre.2 c) La oracin en la vida se realiza como apertura mxima al misterio trinitario en una revelacin viva y personal. Se comprende entonces que para rezar no basta con elevar la mente a una idea de Dios, hecho a imagen y semejanza del pretendido orante, victima a veces de fantasmas, fantasas y hechizado por tantos dolos que en vano intentan satisfacer las exigencias de su corazn (pensemos en las bromas de las pasiones desordenadas). Viviendo da tras da la caridad de Cristo es como la oracin se puede modelar en la mxima libertad y asumir varias direcciones: alabanza, accin de gracias, suplica y especialmente la adoracin; el momento en que el hombre se detiene esttico a escuchar y contemplar al Dios de las misericordias que se ha revelado en la historia. (Memorial)3 Dimensiones de la Oracin La base fundamental de la oracin cristiana es la fe en un Dios personal, Uno y Trino. El carcter personal y trinitario distingue esencialmente a la oracin cristiana de cualquier otra expresin humana frente a la trascendencia. La oracin del cristiano no es mas que el encuentro personal del hombre en dialogo humilde con Dios Padre a travs de Jesucristo su Hijo y hermano nuestro en la fuerza del Espritu Santo.4 Con Dios Padre: la paternidad de Dios, como cercana y solicitud amorosa por el hombre, es el aspecto mas profundo de la revelacin cristiana. La conciencia de la inmediatez divina, captada en la fe, no elimina la sensacin de trascendencia, que se hace paradjicamente cercana mas intima que nuestra misma persona y se muestra como raz activa de nuestro ser.

2 Ibd., p. 667 3 Ibd., p. 667. 4 ORTIZ GARCA, Alfonso. Diccionario Teolgico, Espaa: ed. Verbo Divino, 1996, p. 704.

A travs de Jesucristo: la cercana de Dios no es una idea abstracta. Dios se ha hecho hombre en su Hijo. Utiliza nuestro lenguaje. Lo podemos tocar. Lo podemos llamar: Es el!, Eres tu! Es cuestin de fe, pero de una fe con fundamento histrico, con la serie de testigos que siguen formando la Iglesia, desde que Jess permaneci sensible entre nosotros. Y, lo que es mas interesante oro y nos enseo a orar hacindose solidario con la humanidad. En la fuerza del Espritu Santo: el Espritu Santo, que es el amor personal unitivo del Padre y del Hijo, entra en la vida espiritual de todo cristiano y de la iglesia entera como un don de gracia que inspira y mueve los resortes de nuestra vida espiritual. El sigue dando testimonio y haciendo que sea una vivificante realidad la accin salvadora de Cristo, dando consistencia a su Cuerpo mstico-la Iglesia-y a su Cuerpo sacramental-la eucarista.5 Expresiones Humanas de la Oracin Interioridad y expresin exterior: la interioridad corresponde al recogimiento o toma de conciencia necesaria del Dios presente, sin lo cual la oracin externa resulta vaca. La expresin exterior responde a la condicin sensible del hombre, en correlacin vital con el espritu. De aqu la necesidad de formulas sensibles, de movimientos corporales, de espacios privilegiados, de ritmos temporales cada da, cada semana, cada ao. Individual y comunitaria: esta divisin se refiere al sujeto orante, a la persona particular o al conjunto de los que se han congregado ante el Seor. De todas formas, la contraposicin entre el individuo y la comunidad no es exclusivamente mutua, ya que el cristiano se presenta siempre delante de Dios como miembro de la comunidad que, msticamente unida a Cristo, forma la Iglesia. A su vez, la comunidad orante no es nada sin la oracin de cada uno de sus miembros.6 Cualidades de la Oracin Hay cuatro cualidades principales que se deducen de la sagrada Escritura: atencin (Mt. 6,6; Ef. 6,18; Sant. 4,3), humildad (Lc. 7,6; Rom. 8,26; Jn. 4,6), confianza (Mt. 21,22; Mc. 11,24), y perseverancia (Lc. 18,1; 1 Tes. 5,17).

5 Ibd. 6Ibd., p. 704-705.

La confianza y la humildad implican la fe en que Dios es ms bueno y ms sabio que nosotros, que sometemos nuestra peticin a la soberana amorosa de su voluntad, dejando aparte nuestros eventuales deseos. El modelo de esta actitud es el mismo Jess en el huerto de los olivos: Padre, si es posible, que pase de mi este cliz: pero no se haga mi voluntad, sino la tuya (Mt. 26,39; Lc. 22,42).7 Sacerdocio: En el sentido comn de la palabra, sacerdocio indica una funcin especifica y esencial que siempre a existido en la historia de las religiones para vincular al hombre con la divinidad y esta con el hombre; han desempeado esta funcin unas personas o unas castas escogidas para ello, porque se las consideraba en posesin de unos dotes o poderes particulares. Las funciones de los sacerdotes eran sobretodo de tipo cultual, dirigidas a asegurar un servicio sacrificial en determinados lugares sagrados o santuarios.8 La carta a los Hebreos como nico lugar en el NT desarrolla, sobre el trasfondo de la comunidad judeocristiana y de su polmica con la tradicin del AT, una teologa de la obra salvadora de Cristo, que es expuesta como consumacin del ministerio de los sumos sacerdotes en el AT. Esta obra de salvacin cumple, por una parte, definitivamente las promesas prefiguradas en el orden cultual del AT, y concluye, por otra, la serie de sacrificios veterotestamentarios, de manera que, despus de la accin salvfica de Cristo, estos ya no pueden ser repetidos ni superados. Apoyada en el Sal 109, 4, esa carta aplica a Cristo afirmaciones veterotestamentarias, ve el sacerdocio de este como infinitamente superior a todo sacerdocio del pueblo de Israel reconoce en su muerte de cruz la consumacin de la entrega de si mismo, y sabe el efecto pleno e insuperable de su accin mediadora (perdn de los pecados, santificacin, apertura del acceso a Dios), que se realizo de una vez para siempre por la entrega de Cristo en la cruz. La Iglesia puede y debe acercarse inmediatamente a Dios, participar de su santidad y, ofrecindose a si misma con su existencia, confiarse a la disposicin divina.9 Porque todo Sumo Sacerdote es tomado de entre los hombres y est puesto en favor de los hombres en lo que se refiere a Dios para ofrecer dones y sacrificios por los pecados; y puede sentir compasin hacia los ignorantes y extraviados, por estar tambin l envuelto en flaqueza. Y a causa de esa misma flaqueza debe ofrecer por los pecados propios igual que por los del pueblo. Y nadie se arroga tal dignidad, sino el llamado por Dios, lo mismo que Aarn. De igual modo,
7Ibd., p. 705. 8Ibd., p. 868. 9 ENCICLOPEDIA TEOLGICA, Sacramentum Mundi 6. Barcelona: ed. Herder, 1978, p. 147-148.

tampoco Cristo se apropi la gloria del Sumo Sacerdocio, sino que la tuvo de quien le dijo: Hijo mo eres t; yo te he engendrado hoy. Como tambin dice en otro lugar: T eres sacerdote para siempre, a semejanza de Melquisedec. El cual, habiendo ofrecido en los das de su vida mortal ruegos y splicas con poderoso clamor y lgrimas al que poda salvarle de la muerte, fue escuchado por su actitud reverente, y aun siendo Hijo, con lo que padeci experiment la obediencia; y llegado a la perfeccin, se convirti en causa de salvacin eterna para todos los que le obedecen, proclamado por Dios Sumo Sacerdote = a semejanza de Melquisedec. Sobre este particular tenemos muchas cosas que decir, aunque difciles de explicar, porque os habis hecho tardos de entendimiento. (Heb. 5,1-10) Sacerdote: Se trata de la actividad que tiene como sacrificador, reservada a Aarn y no ha Moiss, que ser objeto de una largas exposicin. El Sacrificio, puesto que esta en relacin con el pecado, muestra al sacerdote solidario de los hombres en presencia de Dios. Mortal: En toda esta seccin se pone como relieve la condicin humana del Sacerdote. Para representar a los hombres, debe ser uno de ellos; para compadecer sus miserias, debe haberlas compartido. Pues bien, esta condicin humana de carne, queda bien probada en Jess por toda su vida terrena, por su debilidad y sobretodo por su agona y su muerte. La diferencia entre el sumo sacerdote aaronita y Jess reside en el hecho de que el primero, mediante una serie de abstenciones que lo mantienen separado, es solidario con su pueblo sol en el pecado, mientras que Cristo es plenamente laico desde dicha perspectiva aaronita pero no tiene pecado. Escuchado: El trmino implica respeto y sumisin. La oracin de Cristo en la agona segua inspirndose en una total sumisin a la voluntad de su Padre de redaccin particularmente cuidada, se apoyan en la raz comn de hyp-akuein: escuchar desde abajo, obedecer ep-akuein: escuchar desde arriba, atender y en el tpico clsico de la educacin antigua pazein-mazein: sufrir aprender. Perfeccin: En su oficio de Sacerdote y Victima.10 Por qu se dice oracin sacerdotal? Oracin frecuentemente llamada Sacerdotal, en la que Jess expresa las disposiciones de su corazn en la hora en que va a cumplir su sacrificio.
10 Biblia de Jerusaln exgesis. Bilbao: ed. Descle de Brouwer, 1998, p. 1766.

Primeramente evoca la obra realizada. La gloria que Jess espera es una misma cosa con la del Padre. La Oracin de Jess a su Padre constituye el momento cumbre de los discursos de despedida y es una de las pginas mas sublimes del Nuevo testamento. Fue insertada en el Evangelio probablemente al mismo tiempo que el Himno inaugural o Prologo (Jn. 1, 1-18). En el A.T., Moiss, antes de morir, haba invitado a los cielos y tierra que escucharan el himno de alabanza que iba a tributar el Nombre de Yahveh: Prestad odo, cielos, que hablo yo, escuche la tierra las palabras de mi boca. Como lluvia se derrame mi doctrina, caiga como roco mi palabra, como blanda lluvia sobre la hierba verde, como aguacero sobre el csped. Porque voy a aclamar el nombre de Yahveh; ensalzad a nuestro Dios! (Dt. 32,1-3). Ahora Jess, habiendo terminado de hablar a sus discpulos, se prepara para ir a entregar su vida. En estas circunstancias, levanta sus ojos al cielo y dirige al Padre su oracin. La Oracin de Jess es pieza literaria muy cercana a la poesa; es prosa potica, caracterstica de la literatura Juanica. Innumerable son las apreciaciones que se han hecho sobre esta oracin de Jess. Unos la tienen como un himno litrgico, otros por una oracin eucarstica; estos piensan que es una plegaria a favor de la unidad de la Iglesia, aquellos opinan que es una oblacin victimal.11 La tradicin de la Iglesia y a partir del siglo V ya desde San Cirilo de Alejandra, se ha calificado esta oracin de Jess como Sacerdotal, viendo en ella un himno de consagracin en el que el Hijo se ofrece al Padre como sacrificio perfecto que, sobre el altar de la cruz, har posible su glorificacin pues Cristo habla aqu en calidad de sacerdote y victima. Pero no se puede exagerar esta lnea sacrificial, pues el tema central como iremos viendo no es tanto el sacrificio de Cristo mediante la entrega de su vida cuanto su vuelta al Padre y la oracin por la unidad de los suyos. El verbo Encarnado ora a su padre en cuanto hombre; pero lo hace en otros trminos que solo el Hijo de Dios puede emplear: porque las palabras que t me diste se las he dado a ellos, y ellos las han aceptado y han reconocido verdaderamente que vengo de ti, y han credo que t me has enviado.(Jn 17,8). Levantando los ojos y las manos al cielo, Cristo tiene conciencia de su origen divino; presenta ala Padre todo lo que ha hecho para glorificarle en medio de los hombres y pide su equidad y su amor, al enumerar las ventajas que l y los suyos no pueden menos de conseguir: Padre, glorifcame; guarda a mis discpulos, quiero que estn siempre conmigo, con nosotros.
11 CARRILLO ALDAY, Salvador. El evangelio de san Juan, Bogot: ed. Minuto de Dios, 1984, p. 359.

Quien as habla sabe que merece ser odo: Ya saba yo que t siempre me escuchas; pero lo he dicho por estos que me rodean, para que crean que t me has enviado.(Jn 11,42). El cual, habiendo ofrecido en los das de su vida mortal ruegos y splicas con poderoso clamor y lgrimas al que poda salvarle de la muerte, fue escuchado por su actitud reverente. (Heb. 5,7). La oracin de Jess tiene tambin la finalidad de instruir a sus discpulos, aqu habla de poder y de glorificacin.12 Cristo representa ante Dios a su pueblo: todos los que se han unido a El como mediador, porque tienen confianza en su sacrificio: Pero vosotros sois linaje elegido, sacerdocio real, nacin santa, pueblo adquirido, para anunciar las alabanzas de Aquel que os ha llamado de las tinieblas a su admirable luz.(1P.2, 9). Por eso tuvo que asemejarse en todo a sus hermanos, para ser misericordioso y Sumo Sacerdote fiel en lo que toca a Dios, en orden a expiar los pecados del pueblo. (Heb. 2, 17). Por lo que se refiere a la comunidad su oracin es absoluta, por que sabe que su Padre quiere orla para consuelo y edificacin de quienes lo rodean. En cuanto a los individuos, en cambio, es condicionada, representando a si a la vez el supremo dominio de Dios y la libertad del hombre. Por qu es llamada oracin sacerdotal? Estructura: Con todo, la perfecta unidad discursiva que caracteriza el capitulo 17 revela por, una parte, una larga meditacin de las palabras de Jess grabadas en el corazn del que las escucho y, por otra, una admirable capacidad de ordenadas en una presentacin que hace de estos versculos una obra de arte literaria y espiritual. El modelo veterotestamentario aqu para estructurar la oracin de Jess parece ser levtico 16. Efectivamente, se observa que en el capitulo 17: a) Jess ora por si mismo (v. 1-8), b) Jess ora por los apstoles (v. 9-19), c) Jess ora por el pueblo de los creyentes (v. 20-23). En esta triple referencia se reconoce el esquema de la oracin de Aarn: el sumo sacerdote ora por si mismo, por su casa o familia sacerdotal levtica y por todo el pueblo de Dios la encontramos en levtico capitulo 16.. Si bien es cierto que esta estructura permite penetrar ampliamente el texto y su secreto, es de pensar que no logra agotar todo el espritu de la oracin de Cristo. En una misma oracin se rene la contemplacin, la peticin, la alabanza, el ofrecimiento.13

12 DURAND, S. J., Alfred, Evangelio segn San Juan. Verbum Salutis. Bogot: ed. Paulinas, 1965, p. 419.

Recibir de la comunidad de los israelitas dos machos cabros para el holocausto. Despus de ofrecer su novillo por el pecado como expiacin por s mismo y por su casa, tomar Aarn los dos machos cabros y los presentar ante Yahveh, a la entrada de la Tienda del Encuentro. Nadie debe estar en la Tienda del Encuentro cuando Aarn entre a hacer la expiacin dentro del santuario, hasta que salga. Despus de haber hecho expiacin por s mismo, por su casa y por toda la asamblea de Israel, saldr hacia el altar que se halla ante Yahveh, y har por l expiacin tomando sangre del novillo y del macho cabro y untando los cuernos en torno del altar. (Lv. 16, 5-7, 17-18) Este capitulo concluye la enumeracin de las impurezas con el rito anual por el que todas ellas se expan. La redaccin combina dos rituales de espritu y pocas diferentes: un sacrificio de expiacin y el rito de envo del macho cabro de Azazel. Este rito es de carcter arcaico, pero, el mismo que el doble ritual del capitulo14 (purificacin del leproso), quedo integrado con las prescripciones propiamente levticas. Lejos de ser una nota de antigedad esta integracin data de una poca en que un anhelo creciente de pureza ritual hizo multiplicar los casos de pureza y legitimar toda su suerte de ritos de purificacin. De hecho, la gran fiesta del da de la expiacin no parece anterior al destierro, ya que ningn texto antiguo alude a ella.14 Fiesta anual que expa todas alas impurezas. El ritual combina todo un sacrificio de expiacin y el envo del macho cabro a Azazel. El macho cabro es sacrificado a Yahv, no ha este demonio. Cristo por su sacrificio ha satisfecho de una vez por todas, esta necesidad de expiacin perfecta. 1. FUNDAMENTACIN BBLICA La relacin que tiene la oracin sacerdotal con el Antiguo Testamento la podemos ver con claridad en profeta Isaas donde nos habla de 4 cnticos que hacen referencia a Jess como siervo, su misin, el sufrimiento y la confianza al Padre y por ultimo su pasin y su gloria. Igualmente en el Nuevo Testamento se tomaran percopas acerca de la oracin y el sacerdocio. En los canticos del siervo de Dios, estaba claramente de antemano dibujado el camino del Mesas paciente. As tenia que ser. El Mesas tena que experimentarlo en su propio cuerpo. Y Jess ni dejo lugar a duda a sus discpulos
13 MERCIER F, Roberto. El Evangelio segn el discpulo a quien Jess amaba. Bogot: ed. San Pablo, 1979, p. 309-310. 14 Biblia de Jerusaln, exgesis. Bilbao: ed. Descle de Brouwer, 1998, p. 139.

que lo mismo haba de acontecerles a ellos: Acordaos de la palabra que os he dicho: No es el criado mayor que su amo. Si a mi me han perseguido, tambin os perseguirn a vosotros. Dndonos a entender que debemos ser verdaderos hombres de Dios entregados has el final aqu cabria decir que la unin hace la fuerza y de esta manera es que se vence el mal como lo hizo Jess. 1. AT Primer cntico: La presentacin del siervo. He aqu mi siervo a quien yo sostengo, mi elegido en quien se complace mi alma. He puesto mi espritu sobre l: dictar ley a las naciones. No vociferar ni alzar el tono, y no har or en la calle su voz. Caa quebrada no partir, y mecha mortecina no apagar. Lealmente har justicia; no desmayar ni se quebrar hasta implantar en la tierra el derecho, y su instruccin atendern las islas. As dice el Dios Yahveh, el que crea los cielos y los extiende, el que hace firme la tierra y lo que en ella brota, el que da aliento al pueblo que hay en ella, y espritu a los que por ella andan. (Is.42, 1-5) Este es primero de los cuatro cantos del siervo. Algunos ponen fin a este primer canto en el versculo 7 otros en el versculo 4. En este poema se presenta en escena un siervo misterioso como un profeta, que en unos rasgos se parece a Israel siervo y en otros es distinto de Israel. Es presentado como una persona cuyo objeto tiene una misin y una predestinacin divina. Llamado por Dios desde el seno de su madre, formado por El, animado por el espritu, el siervo es un discpulo a quien Yahv ha abierto el odo para que l a su vez instruya y ensee a todos los hombres de la tierra con discrecin y firmeza, expuesto al desprecio y las oposiciones. Pero su misin rebasa la de los dems profetas, puesto que l mismo es alianza y luz, lleva a cabo una obra de liberacin y de salvacin, ya que no desfallece por que Yahv lo sostiene. Espritu: A la eleccin del siervo acompaa una efusin del espritu, como en el caso de los jueces carismticos de los tiempos antiguos, jueces y de los primeros reyes Sal y David. El relato del bautismo de Jess asocia a la venida del espritu son aplicados a Jess por Mateo. Al precisar Jacob mi siervo Israel, mi elegido, la versin griega da fe, como la glosa de una tradicin juda que reconoca en el siervo a la comunidad de Israel, as designa en otros textos del segundo de Isaas ni se quebrara, no correr.15 Segundo Cntico: La misin del siervo.

15Ibd., p. 1140.

Poco es que seas mi siervo, en orden a levantar las tribus de Jacob, y de hacer volver los preservados de Israel. Te voy a poner por luz de las gentes, para que mi salvacin alcance hasta los confines de la tierra. As dice Yahv, el que rescata a Israel, el Santo suyo, a aquel cuya vida es despreciada, y es abominado de las gentes, al esclavo de los dominadores: Vern lo reyes y se pondrn en pie, prncipes y se postrarn por respeto a Yahv, que es leal, al Santo de Israel, que te ha elegido. As dice Yahv: En tiempo favorable te escuchar, y en da nefasto te asistir. Yo te form y te he destinado a ser alianza del pueblo, para levantar la tierra, para repartir las heredades desoladas, para decir a los presos: Salid, y a los que estn en tinieblas: Mostraos. Por los caminos pacern y en todos los calveros tendrn pasto. No tendrn hambre ni sed, ni les dar el bochorno ni el sol, pues el que tiene piedad de ellos los conducir, y a manantiales de agua los guiar Convertir todos mis montes en caminos, y mis calzadas sern levantadas. Mira: Estos vienen de lejos, esos otros del norte y del oeste, y aqullos de la tierra de Sinn. Aclamad, cielos, y exulta, tierra! Prorrumpan los montes en gritos de alegra, pues Yahv ha consolado a su pueblo, y de sus pobres se ha compadecido. (Is.49, 6-13) No todos los autores estn de acuerdo sobre las extensin de este canto que algunos cortan en el versculo 6 mientras que otros tambin incluyen en el los versculos 7-9. Este segundo canto vuelve sobre el tema del primero pero insistiendo en algunos aspectos de la misin del siervo, predestinacin, misin extendida no solo a Israel a la que debe reunir, sino en relacin con las naciones para almbrales predicacin nueva y contundente, que trae luz y salvacin aade tambin la misin de un fracaso de su confianza en solo Dios y de un triunfo final. Los cnticos tercero y cuarto aadirn nuevas precisiones sobre la persona y la misin del siervo. Anuncia ya sus humillaciones y su glorificacin que se describirn larga mente en el canto cuarto. Si por contrario hay que unir en versculo 7 a trozo siguiente se trata de Israel humillado por cuarenta aos de destierro que va ser maravillosamente establecido por Dios; los versculos 9-11 reanudan el tema del camino maravilloso de la vuelta.16 Tercer Cntico del siervo: el sufrimiento y confianza El Seor Yahv me ha dado lengua de discpulo, para que haga saber al cansado una palabra alentadora. Maana tras maana despierta mi odo, para escuchar como los discpulos; el Seor Yahv me ha abierto el odo. Y yo no me resist, ni me hice atrs. Ofrec mi espalda a los que me golpeaban, mis mejillas a los que mesaban mi barba. Mi rostro no hurt a los insultos y salivazos. Pues que
16Ibd., p. 1149

Yahv habra de ayudarme para que no fuese insultado, por eso puse mi cara como el pedernal, a sabiendas de que no quedara avergonzado. Cerca est el que me justifica. Quin disputar conmigo? Presentmonos juntos: quin es mi demandante? Que se llegue a m! He aqu que el Seor Yahv me ayuda: quin me condenar? Pues todos ellos como un vestido se gastarn, la polilla se los comer. El que de entre vosotros tema a Yahv oiga la voz de su Siervo. El que anda a oscuras y carece de claridad confe en el nombre de Yahv y apyese en su Dios. Oh vosotros, todos los que encendis fuego, los que soplis las brasas! Id a la lumbre de vuestro propio fuego y a las brasas que habis encendido. Esto os vendr de mi mano: en tormento yaceris. (Is.50, 4-11) En este tercer canto, el siervo se muestra menos como profeta que como sabio, discpulo fiel de Yahv, encargado de ensear a su vez a los que temen a Dios, es decir a todos los judos piadosos y tambin los extraviados o infieles que andan a oscuras. Gracias a su coraje y a la ayuda divina soportara las persecuciones a hasta que Dios le all concedido un triunfo definitivo. El que habla hasta el versculo 9 incluido es el siervo. Esta descripcin de los sufrimientos del siervo se repetir con ms amplitud en el canto cuarto. Aqu el profeta toma de nuevo la palabra invitando a los israelitas y acaso tambin a las naciones paganas (los que andan a oscuras) a poner su esperanza en Dios; luego condena a los que enciende el fuego quizs los sembradores de discordia.17 Cuarto Cntico: Su pasin y su gloria. He aqu que prosperar mi Siervo, ser enaltecido, levantado y ensalzado sobremanera. As como se asombraron de l muchos pues tan desfigurado tena el aspecto que no pareca hombre, ni su apariencia era humana otro tanto se admirarn muchas naciones; ante l cerrarn los reyes la boca, pues lo que nunca se les cont vern, y lo que nunca oyeron reconocern. Por eso le dar su parte entre los grande y con poderosos repartir despojos, ya que indefenso se entreg a la muerte y con los rebeldes fue contado, cuando l llev el pecado de muchos, e intercedi por los rebeldes. (Is 52,13-15; 53,12) En este canto cuarto prosigue con el tema del sufrimiento. Las persecuciones que el siervo padecer con gran paciencia son un escndalo para los espectadores, pero en realidad son una interseccin y una expiacin por los pecados. El canto parece un dialogo: Yahv pronuncia un orculo, los reyes o los pueblos toman luego la palabra para describir los sufrimientos del siervo y acaso excusarse de no haber entendido el sentido; finalmente Dios proclama una conclusin a favor de sus siervos.
17Ibd., p. 1150-1151.

Ha sido ampliamente meditado y citado el judasmo, despus en la iglesia cristiana, que lo ha entendido referido a Jess. Sobre la exaltacin del siervo. Cuarto canto en particular contempla el sufrimiento del siervo inocente aunque tratado como un malhechor, golpeado por Dios y estimado a una muerte ignominiosa. En realidad, el se ha entregado as mismo por los pecadores cuyas faltas lleva, y Yahve a hecho de este sufrimiento la salvacin de todos. Por esto mismo el vera descendencia; no sola mente volver a unir a Israel, si no que ser la luz de las naciones. Jesucristo se aplico esta profeca, a reconocido en l Siervo al Rey-Mesas hijo de David y al siervo doliente.18 A continuacin tratare las percopas que nos ayuden a saber como se realiza una oracin y como Jess llego ha ser el Sumo Sacerdote fiel y como nos hizo participes de este ministerio. 2. La Oracin y el Sacerdocio Todo gran hombre de Dios que ha dejado huella en el mundo por su testimonio, ha tenido como primera fuente de su quehacer la oracin, que les ha llevado a una vida ejemplar para otras generaciones y es fundamental para el crecimiento y desarrollo de todo cristiano en su relacin con Dios y su progreso en las virtudes que lo llevan a la perfeccin. Y cuando oris, no seis como los hipcritas, que gustan de orar en las sinagogas y en las esquinas de las plazas bien plantados para ser vistos de los hombres; en verdad os digo que ya reciben su paga. T, en cambio, cuando vayas a orar, entra en tu aposento y, despus de cerrar la puerta, ora a tu Padre, que est all, en lo secreto; y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensar. (Mt 6, 5-6) Con su ejemplo, lo mismo que con su doctrina, Jess ensea a sus discpulos el deber y el modo de orar. La oracin ha de ser, sin pretensiones ante Dios, ni vanagloria ante los hombres, del corazn ms que de los labios, confiada en la voluntad del Padre, e insistente hasta la importunidad. Ser ciertamente oda, si se hace con fe, en nombre de Jess, y pide cosas buenas, como por ejemplo el Espritu Santo. Ha de pedir a Dios el perdn, el bien de los perseguidores, sobre todo, el advenimiento del Reino de Dios y la preservacin en la prueba escatolgica; esta es toda la sustancia de la oracin modelo enseada por el mismo Jess.19
18Ibd., p. 1153-1154. 19Ibd., p. 1431.

Aquel da no me preguntaris nada. En verdad, en verdad os digo: lo que pidis al Padre os lo dar en mi nombre. Hasta ahora nada le habis pedido en mi nombre. Pedid y recibiris, para que vuestro gozo sea colmado. Os he dicho todo esto en parbolas. Se acerca la hora en que ya no os hablar en parbolas, sino que con toda claridad os hablar acerca del Padre. Aquel da pediris en mi nombre y no os digo que yo rogar al Padre por vosotros, pues el Padre mismo os quiere, porque me queris a m y creis que sal de Dios. (Jn 16, 23-27) Porque Jess no haba sido aun glorificado. Con la Resurreccin y la venida del Espritu comenzar la iniciacin perfecta, que concluir con la visin de Dios tal cual es. Cierto que Jess es el nico mediador, pero los discpulos, que son una sola cosa con el por la fe y el amor, sern escuchados y amados por el Padre: cuando rueguen, en virtud de la mediacin de Jess habr alcanzado la plenitud de su efecto.20 Y el que escruta los corazones conoce cul es la aspiracin del Espritu, y que su intercesin a favor de los santos es segn Dios. (Rm. 8, 27) Siguiendo a Jess y conforme a la costumbre de los primeros cristianos. Pablo recomienda la oracin constante. El mismo ruega sin descanso por sus fieles, como igualmente les pide que rueguen por el y los unos por los otros; sobre la oracin por los hermanos pecadores y enfermos. Adems de las gracias del progreso espiritual, estas oraciones piden la remocin de los obstculos externos e internos, as como el bien del orden social. Pablo insiste mucho sobre la oracin de accin de gracias, que debe seguir a toda accin especialmente a la comida, con ella empieza el mismo todas sus cartas y quiere que penetre las relaciones de los cristianos entre si. La oracin de accin de gracias y de alabanza es el alma de las asambleas litrgicas en las que los hermanos se edifican mutuamente por medio de cnticos inspirados. Por la oracin cristiana tiene su origen en el Espritu Santo, Pablo, mas que reiterar los temas sapiensales sobre la condiciones y la eficacia de la oracin, insiste en la garanta que supone la presencia del Espritu de Cristo en el cristiano, hacindole orar con disposiciones de hijo, mientras el mismo Cristo, a la derecha del Padre, intercede por nosotros. En consecuencia, El Padre otorga a su favor en forma sobreabundante. Los cristianos son los que invocan el nombre de Jesucristo. Sobre la actitud exterior en la oracin Sabemos que para los que aman todo concurre al bien, para ellos.21
20Ibd., p. 1578-1579.

Pues atestigu alguien en algn lugar: Qu es el hombre, que te acuerdas de l? O el hijo del hombre, que de l te preocupas? Le hiciste por un poco inferior a los ngeles; de gloria y honor le coronaste. Todo lo sometiste debajo de sus pies. Al someterle todo, nada dej que no le estuviera sometido. Mas al presente, no vemos todava que le est sometido todo. Y a aquel que fue hecho inferior a los ngeles por un poco, a Jess, le vemos coronado de gloria y honor por haber padecido la muerte, pues por la gracia de Dios gust la muerte para bien de todos. Convena, en verdad, que Aquel por quien es todo y para quien es todo, llevara muchos hijos a la gloria, perfeccionando mediante el sufrimiento al que iba a guiarlos a la salvacin. Pues tanto el santificador como los santificados tienen todos el mismo origen. Por eso no se avergenza de llamarles hermanos cuando dice: Anunciar tu nombre a mis hermanos; en medio de la asamblea te cantar himnos. Y tambin: Pondr en l mi confianza. Y nuevamente: Henos aqu, a m y a los hijos que Dios me dio. Por tanto, as como los hijos participan de la sangre y de la carne, as tambin particip l de las mismas, para aniquilar mediante la muerte al seor de la muerte, es decir, al Diablo, y libertar a cuantos, por temor a la muerte, estaban de por vida sometidos a esclavitud. Porque, ciertamente, no se ocupa de los ngeles, sino de la descendencia de Abraham. Por eso tuvo que asemejarse en todo a sus hermanos, para ser misericordioso y Sumo Sacerdote fiel en lo que toca a Dios, en orden a expiar los pecados del pueblo. (Heb. 2, 6-17) La expresin hijo de hombre que se lee en el Sal 8,5-7 permite la aplicacin de Jess en tres tiempos: el ha sido por poco (tiempo) inferior a los ngeles, despus de la muerte ha sido coronado, al fin de los tiempos dominara sobre todo. Los primeros cristianos, despreciados y perseguidos, esperan aun el advenimiento de Reino de Dios sobre la tierra. Pero Cristo ya ha entrado en la gloria, aunque su reino militando esta todava en vas de desarrollo, la primaca de hombre en la creacin es la que tiene el Hijo de Dios glorificado; debe derrotar a todos sus enemigos, antes de su plena y triunfante consumacin. La coronacin de la gloria y honor implica, o la proclamacin regia, o bien la consagracin sacerdotal. por la gracia de Dios, con pocos testigos: excepto Dios. Se trata sin duda de una glosa, tal vez para subrayar la impasibilidad de la divinidad de Cristo: Jess sufri solo como hombre; o alude al grito de Jess en la cruz. Finalmente, puede entenderse que Cristo sufri por todos, excepto por Dios. Los sufrimientos y la muerte de Cristo, en cumplimiento de la voluntad del Padre, hacen perfecto a Cristo en cuanto santificador y salvador, hecho semejante a sus hermanos, esta encargado de introducir a los hombres en la gloria de Dios.
21Ibd., p. 1665-1666.

El verbo perfeccionar, dar cumplimiento, aparece varias veces en la Epstola para evocar los diversos efectos de la obra de Cristo en la relacin del hombre con Dios, pero evoca el rito de consagracin de los sacerdotes: la accin de llenar las manos (con las victimas). Este rito habilitaba al sacerdote para compadecer ante la presencia de Dios en el santuario. Pecado y muerte son correlativos: ambos proceden de Satans, cuyo reino se opone al de Cristo. Por su victoria sobre la muerte, garanta de la del creyente.22 2. LO QUE DICE EL MAGISTERIO Y LA TRADICIN. 1. Catecismo de la Iglesia Catlica: Recuerda que el que ora es todo el hombre, para orar necesitamos tener una plena confianza a la fidelidad de corazn como la tuvo Abraham porque es en corazn donde yo estoy o habito luego con la humildad y la fe es que se puede alcanzar este don de la oracin y como deca anteriormente es el hombre que busca a Dios pero es Dios el primero quien lo llama a este encuentro. Ahora escucharemos frases que a travs de la oracin llevaron a hombres y a mujeres a definir que era para ellos esta hermosa expresin. Lo que nos habla acerca del sacerdocio su funcin esencial que es la de intervenir por su pueblo, dar a conocer la palabra, pero incapaz para la salvacin del pueblo ser eterna con la venida de Jess y el ser el nico mediador entre Dios y los hombres. Por ultimo se hablara de la oracin sacerdotal que nos presenta el catecismo con una buena estructura y nos reitera que es la oracin de nuestro Sumo sacerdote Jess por otro lado nos confirma que es la oracin de la unidad que al principio haba comentado. La Oracin Sta. Teresa del Nio Jess: Es un impulso del corazn, una sencilla mirada lanzada hacia el cielo, un grito de reconocimiento y de amor tanto desde la prueba como desde dentro de la alegra. S. Juan Damasceno: Es la elevacin del alma a Dios o la peticin a Dios de bienes convenientes. La oracin cristiana es la relacin de Alianza entre Dios y el hombre en Cristo. La oracin es la relacin viva de los hijos de Dios con su Padre infinitamente bueno,
22Ibd., p.1764

con su Hijo Jesucristo y con el Espritu Santo.23 La oracin es la vida del corazn nuevo. El Sacerdocio Un rito propio consagro los orgenes del Sacerdocio de la Antigua Alianza. En ella los sacerdotes fueron establecidos para intervenir a favor de los hombres en lo que se refiere a Dios, para ofrecer dones y sacrificios por los pecados. Instituido para anunciar la palabra de Dios y para restablecer la comunin con Dios mediante los sacrificios y la oracin, este sacerdocio de la Antigua Alianza, sin embargo, era incapaz de realizar la salvacin, por lo cual tenia necesidad de repetir sin cesar los sacrificios y no poda alcanzar una santificacin definitiva, que solo poda ser lograda por el sacrificio de Cristo. Todas las prefiguraciones del Sacerdocio de la Antigua Alianza encuentran su cumplimiento en Cristo Jess, nico mediador entre Dios y los hombres. (1Tm 2,5) 24 La Oracin Sacerdotal Cuando ha llegado, Jess ora al Padre. Su oracin la mas larga transmitida por el Evangelio, abarca toda la economa de la creacin y e la salvacin, as como su Muerte y su Resurreccin. Al igual que la pascua de Jess, sucedida una vez por todas, permanece siempre actual, de la misma manera la oracin de la Hora de Jess sigue presente en la Liturgia de la Iglesia. La tradicin cristiana acertadamente la denomina la oracin sacerdotal de Jess. Es la oracin de nuestro Sumo Sacerdote, inseparable de su sacrificio, de su paso [pascua] hacia el Padre donde el es consagrado enteramente al Padre. En esta oracin pascual, sacrificial, todo esta recapitulado en El: Dios y el mundo, el Verbo y la carne, la vida eterna y el tiempo, el amor que se entrega y el pecado que lo traiciona, los discpulos presentes y los que creern en El por su palabra, su humillacin y su Gloria. Es la oracin de la unidad. Jess a cumplido toda la obra del Padre, y su oracin, al igual que su sacrificio, se extiende hasta la consumacin de los siglos. La oracin de la Hora de Jess llena
23 CEC, La oracin cristiana (2558- 2565). Espaa: ed. Vaticana, 1993, p. 625, 627. 24 CEC, El sacramento del orden (1539-1544). Espaa: ed. Vaticana, 1993, p. 398-399.

los ltimos tiempos y los lleva hacia su consumacin. Jess, el Hijo a quien el Padre a dado todo, se entrega enteramente al Padre y, al mismo tiempo, se expresa con una libertad soberana debido al hecho del Siervo, es el Seor, el Pantocrtor. Nuestro Sumo Sacerdote que ruega por nosotros es tambin el que ora en nosotros y el Dios que nos escucha. Si en el Santo Nombre de Jess nos ponemos a orar, podemos recibir en toda su hondura la oracin que el nos ensea: Padre Nuestro. La oracin sacerdotal de Jess inspira, desde dentro, las grandes peticiones del Padre Nuestro: la preocupacin por el Nombre del Padre, el deseo de su reino (la Gloria), el cumplimiento de la voluntad del Padre, de su Designio de salvacin y la liberacin del mal. Por ultimo, en esta oracin de Jess nos revela y nos da el conocimiento insociable del Padre y del Hijo que es el misterio mismo de la vida de oracin.25 2.2Derecho cannico: Todos los medios que nos presenta la Iglesia debemos acogerlos con generosidad porque son a travs de ellos que nos acercamos con mas exactitud al encuentro del Seor con la certeza de poder salvarnos siempre y cuando aceptemos la voluntad del Jess pues solo en el y con su enseanza nos acercamos al amor de Dios. Tambin por otros medios realiza la Iglesia la funcin de santificar, a saber: con oraciones, por las que ruega a Dios que los fieles se santifiquen en la verdad, y con obras de penitencia y de caridad, que constituyen en gran medida a que el Reino de Cristo se enrace y fortalezca en las almas y cooperan tambin a la salvacin del mundo.26 2.3 Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano: he sacado la espiritualidad del sacerdote, las exigencias que tiene este para vivir conforme a su opcin y como la oracin refleja su misin como lo hizo Jesucristo en su vida de igual forma hace parte o mejor se convierte en otro Cristo por la gracia que el Seor le a dado por ello debe mostrar a sus hermanos por medio de la palabra y la eucarista la unidad que busca la Iglesia en representacin de Jesucristo para formar un solo cuerpo y un solo espritu. La espiritualidad sacerdotal ha de ser una vivencia personal, intrnsecamente vinculada con su accin ministerial.

25 CEC, La oracin de la hora de Jess (2746- 2751). Espaa: ed. Vaticana, 1993, p. 670-671. 26 CIC, De la funcin de santificar de la Iglesia (839). Madrid: ed. Catlica, 1983, p. 385.

Entre todas las exigencias de esta espiritualidad ninguna es superior ni ms necesaria que la de una profunda y permanente vida de fe. Por ella el sacerdote debe hacer visible la perfecta unidad de Cristo con el Padre: quien me ve a mi, ve a mi Padre y poder testificar con San Pablo: sed mis imitadores como yo lo soy de Cristo. Importa pues ante todo que el sacerdote sea el hombre de oracin por antonomasia. Un sacerdote cuya vida no fuere testimonio de este espritu de fe, jams podr ser reconocido como digno ministro de Cristo, el Seor. 27 En la Nueva Alianza, Cristo Jess, Seor resucitado, es el nico sacerdote, Mediador siempre activo ante el Padre a favor de los hombres. En su sacerdocio Cristo ha unificado la triple funcin del Profeta, del Liturgo y de Pastor, estableciendo con ella una peculiar originalidad en el ministerio sacerdotal de su Iglesia. Todo sacerdote ministerial es tomado de entre los hombres y constituido a favor de los hombres en lo que se refiere a Dios. (Heb. 5, 1)28 El ejemplo de Cristo orante: El Seor Jess, que paso por la tierra haciendo el bien y anunciando la palabra, dedico por el impulso del Espritu, muchas horas de oracin, hablando al Padre con filial confianza e intimidad incomparable y dando ejemplo a sus discpulos, a los cuales expresamente enseo a orar. El cristiano, movido por el Espritu Santo, har de la oracin motivo de su vida diaria y de su trabajo; la oracin crea en el actitud de alabanza y agradecimiento al Seor, le aumenta la fe, lo conforta en la esperanza activa, lo conduce a entregarse a los hermanos y hacer fiel en la tarea apostlica, lo capacita para formar comunidad. La Iglesia que ora en sus miembros se une a la oracin de Cristo. 29 El Sacerdocio, en virtud de su participacin sacramental con Cristo, Cabeza de la Iglesia es por la Palabra y la Eucarista, servicio de la Unidad de la comunidad. El Ministerio del la comunidad implica la participacin en el poder o autoridad que Cristo comunica mediante la ordenacin y que constituye al Sacerdote en la triple dimensin del ministerio de Cristo Profeta, Liturgo y Rey, en alguien que acta en su nombre, al servicio de la Comunidad. 30
27 CELAM. Medelln. Espiritualidad (20).Bogot: ed. Celam, 2001, p. 190-191. 28 CELAM. Medelln. Sacerdocio de Cristo (12, 13,17).Bogot: ed. Celam, 2001, p. 187. 189. 29 CELAM. Puebla. La oracin particular (932).Bogot: ed. Celam, 2001, p. 491. 30 CELAM. Puebla. Ministerio Jerrquico (661).Bogot: ed. Celam, 2001, p. 442.

Que todos sean uno. Como tu, Padre, en mi y yo en ti, que tambin ellos sean uno en nosotros, para que el mundo crea que tu me has enviado (Jn 17, 21). Esta en la oracin de Cristo por su Iglesia. Para ella ha pedido que viva en unidad, segn el modelo de la unidad trinitaria (Gs 24). As procuraron vivir los primeros cristianos en Jerusaln. 31 2.4 Concilio Vaticano II: de igual modo el concilio resalta de donde es tomado el sacerdote, la importancia del sacramento del orden que ha recibido, la misin que tienen los obispos por ser los sucesores de los apstoles, con respecto a la jerarqua como debe mantenerse la unidad entre los obispos, sacerdotes, diconos y los laicos, otro de los puntos es ensear a la comunidad a orar. Cristo Seor, Pontfice tomado entre los hombres (Heb. 5,1-5) Hizo de su nuevo pueblo un reino de sacerdotes para Dios, su Padre (Ap. 1,6; 5,10). Para ello todos los discpulos de Cristo, perseverando en la oracin y alabanza a Dios (Hch 2,42-47), han de ofrecerse a si mismos como hostia viva, santa y grata a Dios (Rm 12,1) han de dar testimonio de Cristo en todo lugar y, a quien se la pida, han de dar tambin razn de la esperanza que tiene en la vida eterna (1 Pe 3,15).32 El Obispo, revestido como esta en la plenitud del sacramento del Orden es el administrador de la gracia del supremo sacerdocio sobretodo en la Eucarista, que el mismo ofrece, ya sea por si, ya sea por otros, y hace vivir y crecer a la Iglesia. Esta Iglesia de Cristo esta verdaderamente presente en las legtimas comunidades locales de los fieles que, unidas a sus pastores, reciben tambin el nombre de iglesias en el Nuevo Testamento. Ellas en sus sedes, son el pueblo nuevo, llamado por Dios con la virtud del Espritu Santo y con plena conviccin. En ellas se congregan los fieles por la predicacin del Evangelio de Cristo y se celebra el misterio de la Cena del Seor a fin de que por el cuerpo y la sangre del Seor todos los hermanos de comunidad queden estrechamente unidos.33 Cristo, a quien el Padre santifico y envi al mundo, ha hecho participes de su consagracin y de su misin por medio de los apstoles a sus sucesores, es decir, a los obispos. Ellos han encomendado legtimamente el oficio de su ministerio en diverso grado a diversos sujetos en la Iglesia. Los presbteros, aunque no tiene el sumo grado de pontificado y en el ejercicio de su potestad dependen de los obispos, con todo estn unidos a con ellos en el honor del sacerdocio y, en virtud del sacramento del orden, han sido consagrados como verdaderos sacerdotes del
31 CELAM. Santo Domingo. Comunidades eclesiales vivas y dinmicas (54).Bogot: ed. Celam, 2001, p. 636. 32 CONC.VAT.II. Const. Dogm. Lumen Gentium (10). Bogot: ed. Paulinas, 1991, p. 25. 33 Ibd., (26). p. 41.

nuevo testamento, segn la imagen de Cristo, Sumo y Eterno Sacerdote para predicar el Evangelio, y apacentar a los fieles y para celebrar el culto divino. Participando, en el grado propio de su ministerio del oficio de Cristo, nico, mediador, anuncian a todos la divina palabra.34 Los Sacerdotes, a semejanza del orden de los obispos, cuya corona espiritual forman, al participar de ala gracia del oficio de estos por Cristo, eterno y nico Mediador, crezcan en el amor de Dios y del prjimo por el ejercicio cotidiano de su deber, conserven el vinculo de la comunin sacerdotal, abunden en toda clase de bienes espirituales y den a todos un testimonio vivo de Dios, amulando aquellos sacerdotes que en el transcurso de los siglos nos dejaron muchas veces, con un servicio humilde y escondido, preclaro ejemplo de santidad, y cuya alabanza se difunde por la Iglesia de Dios.35 Con todo, la participacin en la sagrada liturgia no abarca toda la vida espiritual, en efecto el cristiano, llamado a orar en comn, debe no obstante, entrar tambin en su cuarto para orar al Padre en secreto, mas aun, debe orar sin tregua, segn ensea el apstol.36 Restablzcase la oracin comn o de los fieles despus del Evangelio y la homila, principalmente los Domingos y fiestas de precepto, para que, con la participacin del pueblo, se hagan suplicas por la santa Iglesia, por los gobernantes, por los que sufren cualquier necesidad, por todos los hombres y por la salvacin del mundo entero.37 Mas aun, cuando Cristo nuestro Seor ruega al Padre que todos sean una misma cosa como nosotros lo somos, abriendo una perspectiva inaccesible a la razn humana, insina una semejanza entre la unin de las personas divinas y una unin de los hijos de Dios en la verdad y caridad. Esta semejanza pone de manifiesto como el hombre, que es la nica criatura que Dios ha querido por si misma, no puede encontrarse a si mismo sino por la sincera entrega de si mismo a los dems.38
34 Ibd., (28). p. 43. 35 Ibd., (41). p. 57. 36 CONC.VAT.II. Const. Sacrosanctum Concilium (12). Bogot: ed. Paulinas, 1991, p. 99. 37 Ibd., (53). p. 112. 38 CONC.VAT.II. Const. Pastoral. Gaudium et Spes (24). Bogot: ed. Paulinas, 1991, p. 153.

3. LO QUE DICEN LAS FUENTES DE NUESTRA ESPIRITUALIDAD. Nuestro padre fundador ha visto con claridad lo que el Seor le ha mostrado para sus dos congregaciones la fraternidad sacerdotal y las oblatas de betania cuyo carisma es la entrega a Jess en el santsimo sacramento y a sus sacerdotes por esto el nos a dejado un legado de toda la espiritualidad que debe vivir un miembro de la fraternidad sacerdotal como las oblatas de betania resaltando dos puntos de partida la oracin y el sacerdocio y es lo que he querido desarrollar en esta parte del trabajo. La vida interior La oracin es el acto de religin ms solemne que esta arraigado a las fibras ms profundas del alma e iluminadas por la fe. A medida que nuestras necesidades se hacen sentir, la oracin se hizo ms insistente y, acabo por hacer parte integrante de nuestra vida espiritual. Y, cuando el amor, inflamando nuestro corazn, nos crea una sed ms ardiente de Jess, y un deseo mas intenso de unin con El, nuestra oracin se convierte en un suspiro continuo hacia nuestro Divino Muy Amado. La oracin es una necesidad, por el hecho solo de que es el punto de contacto entre Dios y el alma.39 Es la oracin, la oracin profunda, la oracin que es la ofrenda de todo el ser en el aniquilamiento de si mismo, en homenaje al Dios oculto en el sacramento, a quien se le deben, todo honor y toda gloria, en la tierra como en el cielo. El Jess que adoramos, es el Mismo que esta en oracin y adoracin ante su Padre Divino. Instintivamente uno se une a El, para dar a su propia adoracin los ardores mas vivos y, hacerla mas agradable a sus ojos. Poned, en ello mucho amor, y Jess preferir hacer un milagro para despachar favorablemente vuestra oracin.40 Estn en el mundo, pero no son del mundo, deca Jess hablando de sus Apstoles; podemos decir otro tanto de los Religiosos que, han sido separado del resto de los hombres, para venir hacer los privilegiados del Seor. Su cuerpo esta en la tierra, pero su espritu y su corazn en el cielo. Es all donde viven, lejos de la tierra, cerquita de Jess que, tampoco era de este mundo y, se ha hecho Religioso de su Padre, en el Santsimo Sacramento, donde no se ocupa sino de sus intereses y los de las almas que El ha redimido con su sangre.41
39 PRVOST, Eugenio. Directorio Espiritual (35). Bogot: 2007, p. 184. 40Ibd., (37), p. 195. 41 Ibd. (54), p. 275.

La vida espiritual Procurando ser, ante todo, hombres interiores y quedarse en la vida escondida en Dios con Cristo Jess, nuestros religiosos desarrollaran con esfuerzo constante el espritu de oracin y la oracin misma para buscar e implorar de Dios el espritu de adoracin. Alimentaran el espritu de oracin con frecuentes actos de amor y, en particular, por las invocaciones religiosamente conservadas en el patrimonio espiritual de la Congregacin.42 Consagrado al servicio de Dios por la profesin religiosa, el religioso es un hombre de oracin. Por la recitacin de la Liturgia de las Horas, santifica su jornada meditando la Palabra de Dios. Es ah donde el ruega en nombre de la Iglesia y especialmente por los sacerdotes cuyo servidor es por vocacin.43 Los religiosos, en su adoracin eucarstica diaria, en nombre de la Iglesia, se ofrecen humildemente a Dios por los Sacerdotes. Ante el Santsimo Sacramento, prolongacin de la Misa, se unen a Jess sacerdote que all perpetua el Sacrificio supremo del Calvario, e intercede sin cesar por todos los hombres, en particular por los Sacerdotes.44 Luz sobre el sacerdote: otro Jesucristo Estas luces sobre la grandeza, la sublimidad del sacerdote y particularmente sobre la unin intima casi incomprensible que se establece entre Jess y su Sacerdote, hasta el punto que ella viene a ser como una comunicacin de la esencia divina y que ella hace realmente del Sacerdote un otro Jesucristo es toda la fuerza de la palabra, es decir, otras apariencias exteriores bajo las cuales se esconde Jess, donde l habita, donde l acta y donde todo lo que hace el Sacerdote en cuanto Sacerdote vuelve a ser suyo, es suyo, porque l es el principio de accin, el agente, el motor, el Sacerdote siendo slo un instrumento , el exterior que reviste la accin de Jess. El amor de Jess en esta

42PRVOST, Eugenio. Constituciones de la Congregacin de la Fraternidad Sacerdotal Cap.3. n. 12, p, 15. 43Ibd., Cap. 23, n. 218, p. 73. 44Ibd., Cap.27, n. 222, p, 76.

unin, en esta comunicacin de todo El mismo es su Sacerdote en misterio. Estos pensamientos me penetran ya que puedo comprender y siempre esta vista me lanza en un silencio de adoracin profunda y el ardiente amor. Cuando el Sacerdote acta en cuanto Sacerdote, acta in persona Christi, en el nombre mismo de Cristo, cabeza del cuerpo. Es Jess l mismo quien acta en los sacramentos. Eso es bien evidente en el momento de la consagracin eucarstica y cuando el Sacerdote da la absolucin. La expresin otro Jesucristo es justo en este sentido.45 Siendo el sacerdote otro Cristo tiene un gran compromiso con la sociedad que es el reflejar a Cristo en su vida pues es la vocacin hacia la cual el se a dirigido por ello es importante el dar un excelente testimonio ya que todos los ojos estn puestos en el sacerdote como modelo de santidad para llegar a la salvacin entonces es un gran compromiso con uno mismo y para los dems. Que verdaderamente sepamos utilizar estos dones que el Seor nos a regalado para darlo a conocer y a todas las almas. Vivir de la oracin del corazn T puedes al menos mirar a Jess e intentar decirle que t le ames; es a menudo una excelente oracin que est. T me escribes que te acontece gritarle durante horas enteras de adoracin: Mi nico amor. Pero, hijita ma, es una oracin esplendida que sta; si no es la oracin del espritu, es la oracin del corazn. La primera oracin es para conducir a la segunda, y si el corazn se lanza as hacia su amado, sin experimentar sentimientos, l no hace ms que probar que su amor es ms puro y generoso. Es la oracin toda de deseos e impregnada de humildad y de impotencia, es a menudo una de las ms fructuosas.46 Muchas veces pensamos que orar es muy difcil pero el padre Eugenio aconsejando a una de sus dirigidas le dice que algunas veces sentimos que no le podemos decir nada a Jess pero una sola mirada o un solo te amo puede hacer mas que decir o realizar varias cosas exteriores para manifestarle nuestro amor porque Jess solo espera de ti que lo mires y contemples su rostro en el santsimo sacramento para luego expresar un te amo que sale de lo profundo de tu corazn pues esta oracin va hacer mas provechosa que las dems sin desmeritar las dems pero de esta es la que debemos iniciar
45 CHRTIEN, COB, Marielle. Itinerario Espiritual del Padre Eugenio Prvost. Qubec: 1997, p. 66. 46CHRTIEN, COB, Marielle. Educador de los suyos a la santidad del Padre Eugenio Prvost. Qubec: 1997, p. 17.

nuestro dialogo con Jess para as mostrarle exteriormente lo mucho que lo amamos. La enseanza del padre Prvost sobre el sacerdocio de Jess a) Jess es esencialmente Sacerdote b) Jess es Sacerdote eterno c) Jess es sacerdote de su Padre y Sacerdote de la humanidad d) Jess es Victima de gloria respecto al Padre y Victima a favor de la humanidad47 Jess es esencialmente sacerdote El Padre Prvost repetir de diferentes formas que el Sacerdocio es de la esencia misma de la encarnacin. l insiste en esta realidad misteriosa: que Jess es esencialmente Sacerdote. El adverbio esencialmente quiere decir: por esencia. Este trmino es de orden filosfico. Doctor en filosofa, el Padre Prvost da a esta palabra el sentido que tena en la filosofa antigua donde la esencia es constitutiva del ser y se opone a lo accidental que es superficial y temprano. Se puede decir que la esencia de una cosa es lo que hace que una cosa es lo que es y sin lo cual ella no sera; es el conjunto de las caractersticas constitutivas e invariables.48 Santo Toms de Aquino: El Sacerdote es, por decirlo as, el intermediario y el mediador entre el pueblo y Dios. Pertenece propiamente al oficio de mediador unir a aquellos entre los cuales l interpone una mediacin, porque los extremos se unen en el medio. El oficio propio del Sacerdote, es el de mediador entre Dios y el pueblo, cuando por una parte l transmite al pueblo las cosas divinas y por otra parte, ofrece a Dios las oraciones del pueblo y satisface a Dios de cierta manera por sus pecados. l es el hijo de Dios hecho hombre, el verbo hecho carne, segn la bella expresin de San Juan. Jess es un mediador necesario, la Divinidad y la humanidad no pueden encaminarse la una hacia la otra sino por l. Esta primera caracterstica esencial en Jess es una caracterstica que permanece: Jess es y ser eternamente un mediador. Es por su Nombre que la Iglesia nos hace constantemente orar; es por l que vamos al Padre; es en l que somos rehabilitados; es cubrindonos con sus mritos que podemos presentarnos a Dios; es aprovechando de sus gracias que somos perdonados. Es permaneciendo en su amor que hacemos solo uno con l.
47 CHRTIEN, COB, Marielle. Espiritualidad del Padre Eugenio Prvost. Qubec: 1997, p. 19. 48 Ibd., p. 20.

Como es bueno contemplar a Jess, nuestro sumo Sacerdote es el Santsimo Sacramento siempre dispuesto para ornos, siempre condescendiente para apoderarse de lo que le ofrecemos y a su vez ofrecerle a su Divino Padre, de tal manera que Dios vea en nosotros y en nuestras menores acciones, a su Hijo, el objeto de sus complacencias eternas. l nos ve en l, l lo ve en nosotros, de ste es lado de mediador que Jess perpeta en el Santsimo Sacramento, una gloria sin cesar renovada. De tal manera que cuando le adoremos, no hacemos sino unir nuestras adoraciones a las suyas, y es con l, por l, en l, que adoremos a su Divino Padre y que nos unimos a la Santsima Trinidad. El Padre Prvost mira tambin al Sumo Sacerdote misericordioso y fiel intercediendo por los pecadores y obtenindoles el perdn del Padre Celestial. - Jess desempea esta funcin sacerdotal a favor de las almas en este mundo durante toda su vida y hasta la hora de su muerte pronuncia palabras de misericordia e intercede ante su Padre por los pecadores: Padre perdnales porque no saben lo que hacen. - Jess lleg a ser el intermediario necesario y para subir al cielo, no podemos hacer esta ascensin sino por Jess. Nuestras buenas obras pueden ser agradables a Dios Padre? S, gracias a Jess, si las realizamos en la caridad y la obediencia. La razn profunda, en que el Padre ve de hoy en adelante a la humanidad a travs su Hijo hecho carne. En su persona divina encarnada, el nico mediador, por decirlo as, se uni l mismo a toda persona humana. Intermediario entre Dios y los hombres, el Padre no es a la humanidad sino en su Hijo Sacerdote y los hombres no se presentan a Dios sino revestido del Sacerdocio de Jess que el Padre les dio como Sacerdote. Ya que estamos unidos al Sacerdocio de Jess por el bautismo, nuestras buenas obras, aunque sean ordinarias son agradables a Dios Padre. Por Jess, vamos a Dios. l se presenta a nuestro nombre. l nos dijo: Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie va al Padre sino por m. Jess el nico mediador es el camino de nuestra oracin y de nuestras actividades para que ellas agraden a Dios. Ver a Jess en el sacerdote En la oracin sacerdotal Jess se dirige hacia sus primeros sacerdotes diciendo al Padre: Yo les he dado la gloria que t me diste, para sean uno con nosotros somos uno: yo en ellos y t en m (Jn 17,22-23). Cuando entonces el Padre Prvost nos invita a traspasar lo exterior del Sacerdote y a penetrar en el corazn del Sacerdote es seguro que encontramos ah a Jess.49 Una de las realidades actualmente en nuestra sociedad es poder entender que Jess esta en el mismo sacerdote nos hemos quedado en mirar su parte humana sus defectos, debilidades, dificultades y no hemos puesto una mirada mas all del nivel humano, tener un salto a la trascendencia y reconocer que todo lo que es imposible e incomprensible para hombre se hace posible si entendemos que es obra de Dios y el que pueda penetrar en el corazn del sacerdote a comprendido que Jess esta en el.
49 Ibd., p. 139.

Socorrer a Jess en el Sacerdote Como socorrer al Sacerdote? Primero por la oracin. Es nuestro principal apostolado, el primero, lo ms importante tiene la ventaja de ser al alcance de todos, cualesquiera que sean la edad y el estado de salud. Adems, orar por los sacerdotes, es unirse a toda la Iglesia. Orar por su Sacerdote es orar por el mundo. Santificarse por un Sacerdote es santificarse por miles de almas. Esta oracin toda apostlica es una forma de amor redentor. En nuestros das, en el momento en que un escndalo estalla a propsito de un Sacerdote, los periodistas se apoderan de la noticia para representarla en pleno da antes de que sea demostrado si hay verdaderamente falla. Que sea para nosotros una ocasin de orar y no de hablar de ello. Orar por la satisfaccin de los Sacerdotes, que oracin ms bella! Que suplicacin capaz de ir ms derecho al corazn de Jess! Reparar por los pecados del Sacerdocio, por la indiferencia, la tibieza y la cobarda de muchos, puede haber una oracin ms conmovedora, capaz de obtener de Jess gracias de conversin!50 He aqu lo que el Padre Eugenio nos quiere dar a entender de lo esencial que es la oracin y ms aun nosotros que tenemos como carisma orar por los sacerdotes viendo en ellos a toda la iglesia porque por un sacerdote que desfallezca toda una comunidad afecta con esto nos invita a poner nuestra a Jess desde la oracin para que luego nuestro apostolado tenga frutos que ayuden al crecimiento de la Iglesia. Finalidad de la vida espiritual Segn San Gregorio de Niza el objetivo de una vida virtuosa consiste en llegar a ser semejante a Dios y segn Santo Toms de Aquino la finalidad de la vida espiritual es la unin del hombre con Dios la cual se opera por la caridad. La santidad en la unin con Dios, es la vocacin de toda persona creada a imagen de Dios. La finalidad de la vida est claramente definida por la Iglesia: Dios nos ha puesto en el mundo para conocerle, servirle y amarle y as ir al cielo. La bienaventuranza nos hace partcipes de la naturaleza divina y de la vida eterna. Nuestro venerado Padre comparte la doctrina de la Iglesia. Somos hechos por Dios y la verdadera vida de las almas es la eternidad, en el conocimiento, el amor y la posesin del soberano Bien. El fin de todo hombre viniendo a este mundo es el de llegar a la vida eterna. Nuestra verdadera morada esta en el cielo; nuestra verdadera vida est en Dios. En consecuencia, hablar de vida eterna, es hablar de unin con Dios. Para saber en qu consiste esta unin con Dios, esta vida eterna, volvemos al texto de Juan: Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el Dios verdadero y Jesucristo. Este conocimiento procede de una experiencia, de una presencia y
50 Ibd., p. 142.

acaba necesariamente en amor. El amor y el conocimiento de Dios constituyen la felicidad en la vida eterna. Segn San Juan, la vida eterna, convocan con Dios, comienza aqu abajo. l afirma: Quien confiesa que Jess es el Hijo de Dios, Dios permanece en l y l en Dios, Dios es amor: y quien permanece en el amor permanece en Dios y Dios en l. Permanecer en Dios es pues estarle unido en la fe y la caridad.51 Preparacin lejana a la adoracin eucarstica La Oracin A la santidad de vida, se aaden la vida interior y la oracin. No cabe duda que la oracin constante dispone al corazn a encontrar a Jess en el Santsimo Sacramento. As por ejemplo, los actos de amor mantienen el clima de oracin favorable a la adoracin eucarstica guardndonos en la unin con Jess.52 Todo cristiano puede llegar a la santidad pero depende del inters que cada uno le de a su vida para alcanzar la meta pues si tenemos una vida de oracin que nos ayude a interiorizar y conocernos mejor podremos tener apertura a estar con Jess y ser el nuestro amigo al cual quiero entregar mi vida serle fiel y sobretodo aceptar su voluntad pero necesito conocer y amarle cada instante y eso solo lo logro estando ante su presencia Eucarstica. El ejemplo de Jess En la oracin Deseado ardientemente la santidad de sus apstoles, Jess or por ellos con esta intencin. En el captulo 17 de su Evangelio, el apstol muy amado relata lo que se llama la oracin sacerdotal. Por ellos ruego yoPadre santo, cuida en tu nombre a los que me han dado, para que sean uno con nosotros. Pero ahora voy a ti, y digo estas cosas en el mundo para que te tengan en s mismos mi alegra colmada. No te pido que los retires del mundo, sino que los guardes del maligno. No son del mundo, como yo no soy del mundo. Consagrados en la verdad: tu palabra es verdad. Como t me has enviado al mundo, yo tambin los he enviado al mundo. Y por ellos me consagro a s mismo para que ellos tambin sean consagrados en la verdad. Estas cuatro peticiones de la oracin de Jess conciernen especialmente a los apstoles, los primeros apstoles de la Iglesia. Jess pide expresamente por ellos la unin con Dios y la santidad. Esta oracin deja ver igualmente hasta que punto los sacerdotes se identifican con Jess. Como Jess, ellos estn enviados y como l, no son del mundo: consagrados en verdad. A lo largo de su vida pblica, Jess form a los apstoles en la oracin por su ejemplo y sus enseanzas, sabiendo bien hasta qu punto ella es necesaria para la satisfaccin y la fecundidad de la misin. Los apstoles tomaron conocimiento del hecho que a menudo Jess se retira a distancia para orar largo rato, particularmente en los momentos decisivos de su
51 Ibd., p. 153-154. 52 Ibd., p. 212.

misin. As, en el momento del bautismo; en el momento de elegir a sus colaboradores; en la hora del xito de la misin, sea la suya sea la de los apstoles. An, en plena accin, l ora por ejemplo antes de hacer milagros. Cuando su misin est mal comprendida, Jess ora an ms. Despus de la multiplicacin de los panes, dndose cuenta Jess que intentaban venir a tomarle por la fuerza para hacerle rey, huy de nuevo al monte l solo Era para orar. En la hora de la agona, del combate espiritual ante el fracaso aparente de su misin, Jess ora y permanece fiel a su misin: Siendo preso del desamparo, el oraba de manera ms intensa: Padre, si quienes, aparta de m este cliz; pero no se haga mi voluntad sino la tuya! Que voy a decir? Padre lbrame de esta hora? Padre glorifica tu Nombre! Al trmino de su misin, l ora por aquellos que, no habiendo credo en l, le dan la muerte: Padre, perdnales porque no saben lo que hacen. Los apstoles vieron a Jess orar. Su oracin personal manifiesta una unin tan fuerte con Dios que uno de sus discpulos le pide: Maestro, ensanos a orar. Y Jess les hace partcipes de su propia oracin: Cuando oris decid: Padre, santificado sea tu Nombre. Con sus apstoles, Jess particip en la oracin de su pueblo. l respeta los tres tiempos cotidianos: la maana, el medio da y la noche. l sube a Jerusaln para las fiestas: la pascua, las tiendas. Segn su costumbre, Jess entra en la sinagoga el sbado judo. Se recitaba el Shema (escucha Israel) y un himno, oracin compuesta de bendiciones con intenciones personales. Jess or as en la sinagoga con los suyos. l aprovechaba tambin para ensear. Por el evangelio, vemos que Jess recit los salmos, especialmente el Hallel en oracin de la comida pascual. Marcos nota: Y cantados los himnos, salieron hacia el monte de los olivos. Pronunciada la bendicin, Jess parti el pan precisa Mateo. Tres apstoles privilegiados participaron en la experiencia espiritual de su maestro en la transfiguracin. Ellos sern tambin testigos de su agona y de su oracin en esta ocasin. Entonces l les ensear a orar en la tentacin y permanecer vigilantes en ella. Veamos as que Jess se preocup activamente de la formacin de sus apstoles en la oracin, elemento fundamental para la satisfaccin. Jess quiso ardientemente que sus apstoles fueran santos. l hizo todo para realizar ese deseo.53 Forma activa de abandono: cumplir la voluntad de Jess Conocemos la fuente de inspiracin de nuestro Padre fundador: l tiene ante los ojos a Jess nutrindose de la voluntad de su Padre. Pasemos naturalmente en la palabra del Divino Maestro: Mi alimento es hacer la voluntad del que me ha enviado y llevar a cabo su obra. Jess obedece a su Padre, l hace su voluntad, la del Padre y cumple su obra, la del Padre. He ah lo que l afirma al principio de su misterio y lo que l proclama ante la muerte: llevo a cabo la obra que me encomendaste realizar. Obedecer es hacer la voluntad del otro.54
53 Ibd., p. 266-268.

Para la nueva evangelizacin, la Iglesia tiene necesidad de Sacerdotes santos fascinados por Jess y devorados por la salvacin de todos sus hermanos. Nuestra espiritualidad nos estimula en nuestro apostolado a favor de los sacerdotes. Vamos a quedar en el calor de nuestra casa, bajo los rayos fulgurantes de la hostia? No vamos ms bien a establecernos en oracin, a la conquista del mundo entero, para pedir a Jess de santificar a sus sacerdotes como l mismo lo peda a su Padre? El padre Prvost deca que su obra estaba destinada a cubrir el mundo. Por nuestras oraciones y nuestra vida de oblacin, somos misioneros a la manera de Santa Teresa del Nio Jess, patrona de las misiones. La Eucarista form los apstoles los ms ardientes por la gloria de Jess y la salvacin de todos, particularmente de los sacerdotes. del Padre Tanto en la doctrina y misin de Jess, se basa en el amor y la caridad; Jess, antes de su muerte, eleva una ultima oracin a su Padre: y es que sus discpulos del futuro permanezcan unidos entre ellos, as como el lo esta a su Padre; ya que gracias a eso el mundo crea verdaderamente que el ha venido del cielo y que su Padre lo a enviado. Sublime culmen de sus enseanzas y de su divina misin. Jn 17,20-2155 Toda la vida de Jess fue dar a conocer a su Padre y como Hijo deba cumplir su misin y fue lo que el hizo antes de su partida ora a su Padre para que los discpulos fueran los continuadores de sus enseanzas pero que siempre tengan un solo espritu y un solo corazn para que verdaderamente crean que el Hijo del Padre ha venido y que su Padre lo ha enviado. Jess y su funcin de sumo sacerdote Como glorificador de su divino Padre La misin principal de Jess, Sumo Sacerdote, ha sido la de procurar la gloria de su Padre, ya que todo sacerdote es pertenencia del Seor y no es consagrado para su servicio. Por eso, como es de grande y gloriosa esta palabra del divino Pontfice en la tarde de su vida. Jn17, 4

54 Ibd., p. 283. 55 PRVOST, Eugenio. Jess enseado por el mismo, Qubec: 1995, p. 139.

La gloria de Dios consiste en ser conocido, y al ser conocido, ser adorado, amado y servido; por eso Jess ha consagrado su vida, para llevar a cabo esta obra sublime y este ministerio eminentemente sacerdotal. Jn17, 6 Ya que Jess es Sacerdote para la eternidad, eternamente glorificara a su Padre; tal es el objeto de su suprema oracin, cuando suplica a su Padre que le glorifique, para que el mismo encuentre en su hijo su propia glorificacin. Jn17, 156 Todo sacerdote representa a Cristo en la tierra y sigue la misin que el le a dejado la de dar a conocer al Padre como lo han hecho los discpulos para que quienes acepten su palabra le adore, le ame y le sirva pues el sacerdote ha dado su vida al servicio de este maravilloso ministerio. Como intercesor a favor de la humanidad El sacerdote es el gran orante de la humanidad. Jess, como Sumo Sacerdote de los bienes futuros (Heb. 9,11) se ha encargado de presentar constantemente a Dios las necesidades de los hombres, y especialmente de aquellos que, fieles a sus inspiraciones y enseanzas, de hecho pertenece a su Padre y son ya para el motivo de gloria. A este grupo pertenecen ante todo sus apstoles. Jn17, 9 Ya que conoce todos los peligros por los que pasan los hombres, le suplica a su Padre para que los cuide y vele por ellos. Jn17, 11 Por encima de todo que ellos no sufran los ataques del mal, que se libren del pecado en medio de las innumerables sugestiones del mundo, entre las que necesariamente tiene que vivir. Jn17, 15 No basta con no pecar; es necesario trabajar activamente por santificarse. Ya en sus predicaciones sacerdotales Jess haba invitado a los hombres a buscar la perfeccin de su Padre (Mt 5, 48). Antes de dejar este mundo se dirige a su Padre para que los establezca en la practica de las firmes virtudes y para que el los santifique. Jn17, 17 Jess no excluye a nadie de su oracin sacerdotal. El ha venido a llamar a la conversin a los hombres y el quisiera salvarlos a todos. Despus de El, sus apstoles y sus Sacerdotes han de continuar instruyendo a los hombres. De antemano ruega por quienes van a escuchar su palabra y van a creer en El. Jn 17, 2057

56Ibd., p. 242. 57Ibd., p. 244-245.

Es el sacerdote quien presenta a Dios todas nuestras intenciones y es el quien ora a Dios para que cuide y vele por cada uno de nosotros pues el mundo busca separarnos del amor de Dios por medio de las asechanzas del maligno para hacernos caer en el pecado por ello el sacerdote debe ensear a cultivar el amor a Dios a travs de la virtudes para as llegar a la santidad pues todos estamos llamados a vivirla y nadie esta excluido ya que todos formamos la Iglesia que es signo de unidad al Padre por medio de su Hijo Jesucristo y la gua del Espritu Santo a todos los hombrees en especial a los sacerdotes como orientadores del pueblo de Dios . 4. SNTESIS PERSONAL. La oracin de Jess La oracin como el sacerdocio son dos trminos en los cuales su significado no se agota en el campo espiritual mas aun porque de ellos es que se han basado muchos autores y escritores para escribir sus libros y son dos palabras que estn intrnsecamente inscritas en el corazn de Jess una de ellas da a conocer a la otra, la oracin que en muchos de los casos y acontecimientos de su vida, Jess la realiza para iniciar y terminar una misin o accin, desde la edad de 12 aos por primera vez Jess en el templo tiene una actitud orante propia de un judo hasta el final de su vida o sea su muerte en la Cruz dio muestras de la importancia que tuvo la oracin en su vida de igual modo es que sus discpulos le piden a El que les ensee a orar porque es tan impresionante lo que causaba ver a Jess orar y lo efectivo que era para El la oracin que ellos hacen esa solicitud. Ahora bien podemos seguir hablando acerca de la oracin pero resaltemos la importancia del Sacerdocio el la vida de Jess primeramente no podramos decir que es algo por aadidura o inventado por la Iglesia sino que es en verdad el apelativo o calificativo que debe drsele a Jess como Sumo y Eterno Sacerdote porque con sus palabras, acciones, hechos y obras muestra al verdadero y nico Sacerdote que supera a todos los que estaban antes de El ya que podemos ver que desde el Antiguo hasta Nuevo testamento han existido los sumos sacerdotes por ello he querido resaltar la funcin que tenan los antiguos sacerdotes de la tribu de Levi que hacan oracin u oraciones, sacrificios que fueran agradables a Dios por sus pecados y los del pueblo que se renovaban cada ao, de la misma forma Jess oraba por si mismo y por el pueblo pero la diferencia inmensa que existe es que El se ofreci como sacrificio por los pecados de los hombres y no por su pecado sino por amor a nosotros dio su vida para la salvacin de nosotros y del mundo entero. Por otro lado el Sumo sacerdote era el mediador entre el pueblo y Dios de igual modo Jess es mediador pero directo por ser El, el hijo de Dios es tambin verdaderamente Dios.

Si bien es cierto que la oracin de Jess en el capitulo 17 no es extracto de apuntes estenogrficos de san Juan, tampoco esta permitido considerarla como una oracin ficticia compuesta por el evangelista para responder a los problemas de su comunidad. Por su estructura como por sus datos fundamentales revelados en el vocabulario, esta oracin se vincula ante todo con el hecho histrico de la Ultima Cena. Esta ltima Cena se prolonga en la celebracin eucarstica; en ella se conservo y se desarrollo la oracin de Jess. Acaso, en la Eucarista, no es la oracin del Seor la que se realiza? De ah se descubre que la oracin de Jess es verdaderamente Oracin sacerdotal. Por otra parte, se reconocen en esta oracin, como lo ensearon las Notas exegticas, muchos rasgos caractersticos de la oracin habitual de Jess durante su ministerio. La oracin de Jess revela la identidad de Jess Es una oracin dirigida a su Padre que esta en los cielos. Una oracin que resume el significado de toda su vida y que trasciende el tiempo y el espacio para alcanzar a los discpulos de Cristo de todos los tiempos. Estructura 1 Jess pide al Padre ser glorificado, una vez concluida su obra reveladora. Es propio de la cristologa de Juan ver toda la vida de Cristo, desde el prologo al final, incluso su muerte, como expresin de su gloria divina. 2 El Seor ora al Padre por los que el le ha confiado y viven todava en el mundo, para que los santifique en la verdad lo mismo que Cristo se consagra por ellos, y para que sean uno con el y el Padre. Es la oracin por la comunidad presente. 3 Jess ora, finalmente, por cuantos creern en el gracias a la palabra de los discpulos, para que, viviendo unidos con el y entre si, el mundo crea que Cristo es el enviado del Padre. Es la oracin por la comunidad futura. La oracin de Jess a su Padre constituye el momento cumbre de los Discursos de Despedida y es una de las pginas mas sublimes del Nuevo Testamento. Fue insertada en el Evangelio probablemente al mismo tiempo que el Himno inaugural: 1,1-18, cuando se hizo la ltima redaccin de la obra. Santifcalos en la verdad: tu Palabra es verdad. Como t me has enviado al mundo, yo tambin los he enviado al mundo. Y por ellos me santifico a m mismo, para que ellos tambin sean santificados en la verdad. (Jn17, 17-19) En estos tres versculos se combinan y entrelazan cuatro conceptos importantes: santificar, verdad, palabra y misin al mundo.

Santificar. El verbo griego santificar o hacer santo significa separar algo para Dios, consagrrselo, y ocurre cuatro veces en el Cuatro Evangelio, siempre en un clima de misin: 10,36; 17, 17.19. Los textos del capitulo 17 los tenemos a la vista y en 10, 36 dice Jess: Aquel a quien el Padre santifico y envi al mundo Adems el adjetivo santo aparece seis veces: cuatro para calificar al espritu santo: 1,33; 7,39; 14,26; 20,22; una vez para designar a Jess como el Santo de Dios: 6,69; y una vez en la exclamacin Padre Santo!: 17,11. En consecuencia, santo y santificar son trminos que denotan perteneca a un orden superior, a una esfera divina. Verdad. Verdad es un concepto caracterstico de la teologa de San Juan y es usado en varios sentidos. La verdad es algo que se opone a la mentira: 8,45; es algo que realiza su propio nombre: 1,47; la verdad es un poder que da libertad: 8,32; y la Verdad es el mismo Jess: 14,6. En la verdad. En esta expresin hay que recordar la riqueza de matices que tiene la preposicin en, a saber: en, por, mediante, etc. Palabra. Palabra es un termino que tiene dos sentidos: el sentido ordinario y llano de palabra, locucin, dicho, y Jess mismo que es la Palabra de Dios: 1,1. Enviar. Esta nocin es clara y el Cuarto Evangelio la emplea frecuentemente para decir que el Padre envi a su Hijo-Jess al mundo para llevar a cabo una obra que le ha encomendado: 10,36; 14,31. Con estas nociones podemos captar el sentido de las frases de Jess. Jess dice a su Padre: santifcalos en la verdad; tu palabra es verdad, esto es: segregarlos, apartarlos, consagrarlos para ti y solo verdadera, real y autnticamente, sino consagrarlos en mi que soy la verdad: 14,6. Jess es consagrado y pide al Padre que sus discpulos formen una sola cosa con el en su carcter y calidad de consagrado. Pero Jess es la Palabra- Verdad que Dios envi al mundo para traer la revelacin del Padre: 1,18. Al dejar Jess este mundo, sus discpulos continuaran esta tarea. Las ideas de consagracin y de misin propias de Jess, el Consagrado y el Enviado, son aplicadas ahora a los discpulos. Ellos deben ser, como Jess y en el, verdaderamente consagrados y enviados con la misma misin de Jess: revelar al mundo el misterio del Padre y dar vida entera a los hombres. El capitulo 17 ha sido llamado con frecuencia La Oracin Sacerdotal. En, efecto, en ella brillan con especial resplandor tres actitudes sacerdotales de Jess.

1) Jess es ante todo el Sumo Sacerdote glorificador del Padre, y si pide su propia glorificacin es porque su gloria es la gloria misma del Padre: 17,1-8. 2) En seguida, Jess es el Sumo Sacerdote que ora e intercede ante el Padre a favor de todos los que creen en el con el fin de que el Padre los guarde del malo, los haga uno con Jess, entre si y con el Padre, y les conceda estar finalmente donde Jess esta: 17,9-26. Jess aparece aqu como el Intercesor ante el Padre, Jess-Cristo-Justo de la Primera Epstola de Juan 2,1. 3) Finalmente, Jess es el Sumo Sacerdote que en lugar de ofrecer una victima extraa, se consagra a si mismo al Padre y se entrega en sacrificio por los suyos: 17,19. En esta grande oracin, Jess presenta rasgos similares al Cristo de la Epstola de los Hebreos. El es el Sumo Sacerdote que, por el espritu Santo se ofrece a si mismo inmaculado a Dios para alcanzar la purificacin de los pecados: 7, 26-28; 9,11-15; 10,10, y el es el gran pontfice que, habiendo penetrado en los cielos, se compadece de nosotros ofrece misericordia y gracia, y vive siempre intercediendo por nosotros: 4,14-16; 7,25.58 En el mundo vivimos en cierta forma una guerra contra el mal que se encuentra en el mundo y en nuestra naturaleza debilitada por el pecado, pero no estamos solos pues la oracin, es el dialogo amoroso con Dios, nos fortalece y es un camino de santidad y garanta de victoria frente a toda adversidad que encontramos en nuestra vida. En el evangelio Jess ensea a sus discpulos a orar de manera humilde, porque esa es la forma que agrada al Padre y al mismo tiempo es el encuentro entre el hombre y Dios que lo escucha y lo salva. Jess en sus enseanzas siempre quiso darnos confianza para acercarnos a Dios como Padre y, a travs del dialogo sincero darle cabida y reconocimiento en nuestras vidas apara as vencer siempre al mal. Hoy estamos llamados a orar sin desfallecer, confiados en la respuesta del Dios misericordioso.

5. CONCLUSIONES.

58 CARRILLO ALDAY, Salvador. El evangelio de san Juan, Bogot: ed. Minuto de Dios, 1984, p. 365-367.

La oracin durante toda la historia ha sido fundamental para la vida consagrada y de todo cristiano para su fortalecimiento espiritual y equilibrio integral del ser humano pero no solo eso sino que es lo mas esencial para vivir una vida como nos la propone el mismo Jess es pues el aqu debemos dar gracias por habernos enseado a orar para llevar una vida de santidad. El amor y la fidelidad son los niveles ms altos que puede llegar un cristiano que confa plenamente en el Seor en la escucha de la palabra y obediencia su mandato pues en el conocimiento de Jess que podemos profesar con seguridad nuestra Fe en un solo Dios que es padre e hijo y espritu santo tres personas distintas un solo Dios verdadero. Que verdaderamente sea esto un impulso para seguir firmes he ir avanzando en el amor a Jess y como se dan cuenta tiene un significado espiritual para luego proyectarlo a lo pastoral y ser muy conveniente ponerlo en practica con la finalidad de vivir y gozar como consagrados la oracin y el sacerdocio.