Annimo

LA ANTIGUA GUERRA DE LOS CABALLEROS

Breve presentacin: La primera edicin de "La Antigua Guerra de los Caballeros, o las Conversaciones de la Piedra de los Filsofos", publicada en idioma alemn, apareci en Leipzig en el ao 1604 y figura como annima con el ttulo original de "Uralter Ritter-krieg". El texto alcanz gran popularidad gracias al volumen "Le triomphe hermtique" donde el alquimista Limojon de Saint-Didier lo traduce al francs intentando enmendar los errores de una versin anterior, acompandolo adems de un extenso comentario anexo conocido como "Pltica de Eudoxio y Pirfilo" (1). La "Uralter Ritterkrieg" representa uno de los ms brillantes ejemplos de la literatura alqumica de los siglos XVI y XVII, poca reconocida como punto culminante de la alquimia en el desarrollo simblico de sus reflexiones tericas. Surgen obras como el "Introitus" de Filaleteo, "Arcanum hermeticae philosophicae opus" de Jean d'Espagnet, la "Atalanta Fugiens" de Maier, los trabajos atribuidos a Basilio Valentino, al Cosmopolita, a Sendivogius... se trata, en fin, de la poca ms prolfica en la redaccin de textos dedicados al arte transmutatorio en el continente europeo. Una obra atribuida al alquimista alemn Johann Sternhals fue editada en Hamburgo en 1595 (reimpresin en 1680) (2) con el mismo ttulo de "La Guerra de los Caballeros", y aunque su contenido es diferente al que ahora nos ocupa comparten ambos el hecho de estar estructurados en forma de dilogo o discusin. En el escrito de Sternhals la disputa es entre dos cuerpos metlicos, el oro y el hierro, para los que el mercurio hace las veces de juez. Los dos metales discuten sus propiedades naturales intentando quedar uno por encima del otro. El tema se basa sin duda en la en la polmica en defensa del hierro como materia central de la obra alqumica agitada por "La Espositione di Geber Philosopho" del italiano Giovanni Bracesco (1482-1555?) y replicada duramente por Giovanni Tauladano, Gaudenzio Merula y Giovanni Battista Fr. En el tratado que ahora editamos tenemos un combate verbal distinto. Se produce entre tres personajes: el oro y el mercurio por una parte y la piedra de los filsofos por otra. El recurso literario de hacer polemizar entre s a los protagonistas materiales de las operaciones alqumicas es clsico, aunque no habitual, en la biblioteca alqumica. Encuentra su origen en el medievo musulmn, ms concretamente en el "Libro de los Siete dolos" alqumicohermtico atribuido a Balinas-Apolonio, descrito por el rabe Jildak en su kitab alburhn fi asrr 'ilm al mzn que estaba dividido en nueve secciones: dos para el Sol (oro), dos para la Luna (plata) y una para cada uno de los otros cinco metalesplanetas. En cada captulo toma el protagonismo una "estatua metlica viviente" que se dedica a exponer al lector las virtudes de su metal correspondiente, su composicin, sus propiedades, su afinidad con ciertos planetas, etc. Cada dolo metlico planteaba sus atributos con detalle (3). Esta visin antropomrfica de los metales en la que se recrea una actitud dialogante se repite en una obra rabe de marcado empirismo como es el annimo "De aluminibus et salibus", ms concretamente en su captulo dedicado al mercurio (4). Este escrito conoci una enorme difusin en el medievo latino desde el siglo XIII y puede enlazarse con los primeros textos europeos que echan mano del dilogo entre elementos metalrgico-planetarios como recurso retrico en el discurso alqumico; hablamos de la "Visin de John Dastin" (5) y del captulo tercero incluido en el "Liber

deflorationis philosophorum" pseudo-Arnaldiano (6), fechados en el primer cuarto del siglo XIV. Jos Rodrguez Guerrero

1. - ALEXANDRE TOUSSAINT DE LIMOJON DE SAINT-DIDIER, (1689), "Le triomphe hermtique, ou la pierre philosophale victorieuse. Traitt plus complet et plus intelligible, qu'il en ait eu jusques ici, touchant le magistre hermetique", In 8, Amsterdam, Henricus Wetstein. [segunda edicin en 1699]. Abundantes datos sobre esta obra y las caractersticas de sus varias ediciones se encuentran en los catlogos especializados en alquimia: Caillet 6696; DeGuaita 505 y 1505; Duveen p.361; Ferguson II, 468; Ouvaroff 1150; Bib. Esoterica 2706; Verginelli 191; See Hall 21. 2. - JOHANN STERNHALS, (1680), "Ritterkrieg. Das ist: Ein Philosophisch-Geschicht, in Form eines gerichtlichen Processes, wie zwey Metallen, nemblich Sol und Mars, durch Klag, Antwort und Bewei, jegliches Natur unn Eigenschaft von ihrem natrlichen Gott und Richter Mercurio gehret, und endlich durch ein wolgegrndetes Urtheil, mit ewigwahrender Freundschafft einig zusammen verbunden werden", Wolff, Hamburg, [consultamos el ejemplar de la Bayerischen Staatsbibliothek de Munich, signatura no 41.2428]. 3. - Los captulos son introducidos por una serie de plegarias y letanas musulmanas que evidencian esfuerzos de los copistas por islamizar una obra pagana, posiblemente de origen siraco. 4. - El "Libro de los Alumbres y las Sales" llega a Europa en dos versiones editadas respectivamente por J. Ruska y R. Steele: - J. RUSKA, (1935), "Das buch der Alaune und Salze. Ein Grundwerk der sptleteinischen Alchemie", Berln, [texto rabe y traduccin al alemn]. - R. STEELE, (1929), "Practical Chemistry in the Twelfth Century", en Isis, n 12, pp. 10-46. 5. - W. THEISEN, (1999), "John Dastin's Alchemical Vision", Ambix, 46, 2, pp. 65-72. 6. - MICHELA PEREIRA, (1995), "Arnaldo da Vilanova e l'Alchimia", en Josep Perarnau (ed.), Actes de la I trobada Internacional d'Estudis sobre Arnau de Vilanova, vol. 2, pp. 95-174, cf. pp. 152-157.

LA ANTIGUA GUERRA DE LOS CABALLEROS

O PLTICA DE LA PIEDRA DE LOS FILSOFOS CON EL ORO Y EL MERCURIO

Referente a la verdadera materia con la que aquellos que son sabios en los secretos de la Naturaleza pueden hacer la Piedra Filosofal, siguiendo las reglas de una prctica conveniente con el auxilio de Vulcano Luntico COMPUESTO ORIGINALMENTE POR UN MUY HBIL FILSOFO

INTRODUCCIN DEL AUTOR El tema de esta pltica es una discusin que tuvieron un da el Oro y el Mercurio con la Piedra de los filsofos. He aqu de que manera habla un verdadero Filsofo que ha llegado a la posesin de este gran secreto. Os afirmo delante de Dios, y por la salvacin eterna de mi alma, con corazn sincero, tocado de compasin por aquellos que se dedican desde hace largo tiempo a las grandes investigaciones; y os certifico a todos los que apreciis este maravilloso arte, que toda nuestra obra nace de una sola cosa, y que en esta cosa encuentra la obra su perfeccin, sin que tenga necesidad de cosa alguna, salvo de ser disuelta y coagulada, lo cual debe hacerse por s misma, sin auxilio de ninguna cosa extraa. Cuando se pone hielo en un vaso colocado sobre el fuego, se ve que el calor hace que se disuelva el agua: se debe hacer de la misma manera con nuestra Piedra, que slo necesita del auxilio del artista, de la operacin de sus manos y de la accin del fuego natural: pues ella no se disolver jams por s misma, aunque estuviese eternamente sobre la tierra: por esto debemos ayudarla, de tal manera empero que no le aadamos nada que le sea extrao o contrario. As como Dios produce el trigo en los campos, y que nosotros debemos reducirlo despus en harina, amasarlo, y hacer pan con ella; as nuestro arte requiere que hagamos la misma cosa. Dios cre este mineral, a fin de que lo cojamos solo, que descompongamos su cuerpo grosero y espeso; que separemos y tomemos para nosotros lo que encierra de bueno en su interior; que rechacemos lo que tiene de superfluo, y que de un veneno mortal, aprendamos a hacer una Medicina soberana.

Para darles una mayor inteligencia de esta agradable pltica, os har el relato de la discusin que surgi entre la Piedra de los Filsofos, el Oro y el Mercurio; de suerte que los que desde hace largo tiempo se dedican a la investigacin de nuestro arte y que saben de qu manera se deben tratar los metales y los minerales, puedan quedar lo bastante ilustrados para que puedan llegar directamente al fin que se proponen: sin embargo es necesario que nos apliquemos en conocer exteriormente, e interiormente, la esencia y las propiedades de todas las cosas que estn sobre la tierra, y que penetremos en la profundidad de las operaciones de que es capaz la Naturaleza.

RELATO El Oro y el Mercurio salieron un da a mano armada para combatir y para sojuzgar a la Piedra. El Oro animado de furor empez a hablar de esta manera: EL ORO Cmo tienes la temeridad de elevarte por encima de m, y de mi hermano Mercurio, y de pretender la preferencia sobre nosotros: t que no eres ms que un gusano hinchado de veneno? Ignoras que soy el ms precioso, el ms constante y el primero de todos los metales? No sabes que los Monarcas, los Prncipes y los Pueblos hacen por igual que todas sus riquezas consistan en m y en mi hermano Mercurio; y que t eres el contrario, el peligroso enemigo de los hombres, y de los metales; siendo as que los ms hbiles mdicos no cesan de publicar y de alabar las virtudes singulares que poseo para dar y para conservar la salud al mundo? LA PIEDRA A estas palabras llenas de clera la Piedra respondi sin conmoverse: Mi querido Oro. Por qu no te enojas ms bien contra Dios, y por qu no le preguntas por qu razones no ha creado en ti lo que se encuentra en m? EL ORO Es Dios mismo quien me ha dado el honor, la reputacin y el brillante esplendor que todos hacen tan estimable: por esta razn soy tan buscado por todos. Una de mis mayores perfecciones es ser un metal inalterable en el fuego, y fuera del fuego; tambin todo el mundo me ama y corre detrs de m. Pero t no eres mas que una fugitiva y una engaadora que embauca a todos los hombres: esto se ve en que

emprendes el vuelo y te escapas de las manos de los que trabajan contigo. LA PIEDRA Es verdad mi querido Oro, es Dios quien te concedi el honor, la constancia y la belleza que te hacen precioso; por esto tienes la obligacin de dar las gracias eternas a su divina bondad y no despreciar a los otros como haces. Pues yo puedo decirte que no eres ese Oro el que hablan los escritos de los filsofos, sino que ese Oro est oculto en mi seno. Es verdad, lo confieso que yo me derrito al fuego y que no permanezco en l, sin embargo sabes muy bien que Dios y la Naturaleza me han dado esta cualidad, y que esto debe ser as; tanto ms cuanto mi fluidez redunda en provecho del artista, que sabe la manera de extraerla. Debes saber sin embargo que mi alma permanece constantemente en m, y que es ms estable y ms fija que t por muy Oro que seas, y que todos tus hermanos y todos tus compaeros. Ni el agua, ni el fuego, sea cual fuere, pueden destruirla ni consumirla, aunque acten sobre ella tanto tiempo como dure el mundo. No es pues culpa ma si soy buscado por los artistas, que no saben cmo hay que trabajar conmigo ni de qu manera debo ser preparada. Me mezclan a menudo con materias extraas que me son enteramente contrarias. Me aaden agua, polvos, y otras cosas parecidas que destruyen mi naturaleza y las propiedades que me son esenciales; tambin se encuentran apenas uno entre ciento que trabaje conmigo. Todos se empean en buscar la verdad de Arte en ti y en tu hermano Mercurio, por esto todos se equivocan, y es en esto en lo que son falsos sus trabajos. Ellos mismos son buen ejemplo de ello, pues emplean intilmente su oro, y tratan de destruirlo, no les queda de todo esto ms que la extrema pobreza, a la cual se ven al fin reducidos. T, Oro, eres la primera causa de esta desgracia, sabes muy bien que sin m es imposible hacer oro alguno ni plata alguna que sean perfectos, y que slo yo tengo ese maravilloso don. Por qu sufre pues t, cuando casi todo el mudo entero funda en ti y en el Mercurio sus operaciones? Si te quedase an un resto de honradez impediras que los hombres se abandonasen a una prdida segura. Pero como en vez de eso haces todo lo contrario puedo sostener con verdad que eres t slo el engaador. EL ORO Quiero convencerte por la autoridad de los filsofos que la verdad del arte puede ser cumplida conmigo. Lee a Hermes. Habla as: el Sol es su padre, la Luna su madre: y yo soy el nico que es comparado al Sol. Aristteles, Avicena, Plinio, Serapin, Hipcrates, Dioscrides, Messu, Rasis, Averroes, Geber, Raimundo Lulio, Alberto Magno, Arnaldo de Vilanova, Toms de Aquino y gran nmero de otros

filsofos, que no menciono para no ser prolijo, escriben todos ellos claramente y distintamente que los metales y la Tintura fsica slo estn compuestos de Azufre y de Mercurio; que ese Azufre debe ser rojo, incombustible, resistente constantemente al fuego, y que el Mercurio debe ser claro y bien purificado. Habla de esta suerte sin ninguna reserva; me nombran abiertamente por mi propio nombre, y dicen que en el Oro (es decir, en m) se encuentra el azufre rojo, digerido, fijo e incombustible; lo cual es verdad y del todo evidente; pues no hay nadie que no sepa bien que soy un metal muy constante e inalterable, que estoy dotado de un azufre perfecto y enteramente fijo sobre el cual no tiene el fuego ningn poder. El Mercurio fue del parecer del Oro; aprob su discurso; sostuvo que todo lo que su hermano acaba de decir, era verdad y que la obra poda realizarse de la manera que haban descrito los filsofos arriba citados. Aadi incluso que todos saban cun grande era la amistad mutua que haba entre el Oro y l, con preferencia a todos los otros metales; que no haba nadie que no pudiese juzgarlo fcilmente por el testimonio de sus propios ojos, que los orfebres y otros artesanos parecidos saban muy bien que cuando quera dorar alguna obra no podan prescindir de la mezcla del Oro y del Mercurio, y que hacan su conjuncin en muy poco tiempo, sin dificultad, y con muy poco trabajo: qu no deba esperarse hacer con ms tiempo, ms trabajo y ms aplicacin? LA PIEDRA Al or este discurso la Piedra se ech a rer y les dijo: en verdad que bien merecis uno y otro que se burlen de vosotros y de vuestra demostracin: pero eres t, Oro, a quien admiro todava ms, viendo que presumes tanto de ti mismo, por el motivo de que eres bueno para ciertas cosas. Puede estar realmente convencido de que los antiguos Filsofos escribieron, como lo hicieron, en un sentido que debe entenderse a la manera ordinaria? Y crees que sus palabras deben interpretarse simplemente al pie de la letra? EL ORO Estoy seguro de que los Filsofos y los Artistas que acabo de citar no escribieron mentira. Todos opinan lo mismo con respecto a la virtud que yo poseo. Es muy cierto que hubo algunos que quisieron buscar en cosas totalmente alejadas, el poder, y las propiedades que estn en m. Trabajaron con ciertas hierbas; con los animales; con la sangre; con la orina; con cabellos; con esperma; y con cosas de esta naturaleza. stos se apartaron sin duda del camino verdadero y algunas veces escribieron falsedades. Pero no ocurre lo mismo con los maestros que he nombrado. Nosotros tenemos pruebas ciertas de poseyeron en efecto este arte, por eso debemos dar fe a sus escritos. LA PIEDRA

No pongo en duda de estos Filsofos tuviesen un exacto conocimiento del arte; exceptuando empero alguno de los que has citado, pues hay algunos entre ellos, aunque muy pocos, que lo ignoraron y que slo escribieron sobre l aquello que oyeron decir; pero cuando los verdaderos Filsofos nombraron simplemente el Oro y el Mercurio como los principios del arte no se sirven de estos trminos mas que para ocultar su conocimiento a los ignorantes y a os que son indignos de esta ciencia. Saben muy bien que estos Espritus vulgares slo se fijan en los nombres de las cosas, en las recetas y en los procedimientos que encuentran escritos, sin examinar si hay un slido fundamento para lo que ponen en prctica. Por el contrario los hombres sabios y los que buenos libros con aplicacin y exactitud considera todas las cosas con prudencia, examinan la relacin y la conveniencia que hay entre una cosa y otra, y por este medio penetran en el fundamento del arte, de suerte que por el razonamiento y la meditacin descubren, al fin, cul es la materia de los Filsofos, entre los cuales no se encuentra ninguno que la quisiera indicar, ni darla a conocer abiertamente y por su propio nombre. Se manifiestan claramente sobre esto cuando dicen que nunca revelan menos el secreto de su arte que cuando hablan claramente y segn la manera ordinaria de expresarse; pero confiesa en cambio que cuando emplean smiles, figuras y parbolas, es verdaderamente en estos pasajes de sus escritos donde manifiestan su arte, pues los Filsofos despus de haber discurrido sobre el Oro y sobre el Mercurio no dejan de declarar y de asegurar en seguida que su Oro no es el sol y oro vulgar y que su Mercurio tampoco es el mercurio comn. He aqu la razn de ello. El Oro es un metal perfecto, el cual a causa de la perfeccin que le dio la naturaleza no podra ser llevado por el arte a un grado ms perfecto, de suerte que de cualquier manera que se pueda trabajar con el Oro, con cualquier artificio que se emplee, aunque se extrajese cien veces su color y su tintura, el Artista no har nunca ms oro y no teir jams una mayor cantidad de metal que la que haba de color y de tintura en el Oro del que fue extrada. Por esta razn dicen los Filsofos que hay que buscar la perfeccin en las cosas imperfectas y que all se encontrar. Puedes leer en el Rosario lo que te digo aqu. Raimundo Lulio, a quien has citado, es de la misma opinin. Asegura que lo que debe ser hecho mejor no debe ser perfecto, porque en lo que es perfecto no hay nada que cambiar y ms bien se destruira su naturaleza que aadir algo a su perfeccin. EL ORO No ignoro que los Filsofos hablan de esta manera. Sin embargo esto puede aplicarse a mi hermano Mercurio, que es an imperfecto, pero si nos junta a los dos, l recibe entonces de m la perfeccin que le faltaba, pues es del sexo femenino y yo soy del sexo masculino, lo cual hace decir a los Filsofos que el arte es un todo homogneo. Ves un ejemplo de esto en la procreacin de los hombres. No puede haber ningn nio sin apareamiento del varn y de la hembra, es decir, si la

conjuncin del uno con la otra. Tenemos u ejemplo parecido en los animales y en todos los seres vivos. LA PIEDRA Es verdad que tu hermano es imperfecto y por consiguiente no es el Mercurio de los Sabios. As cuando seis reunidos y se os tenga as en el fuego durante el curso de varios aos para tratar de uniros perfectamente el uno con el otro siempre suceder la misma cosa. A saber, que cuando el Mercurio siente la accin del fuego se separa de ti, se sublima, levanta el vuelo y te deja slo abajo. Que si se os disuelve en agua fuerte, si se os reduce en una sola masa, si se os resuelve, si se os destila y si se os coagula, nunca produciris, empero, mas que un polvo y un precipitado rojo. Si se proyecta este polvo sobre un metal imperfecto no lo tie, pero se encuentra igual cantidad de Oro que la que se haba puesto al principio y tu hermano Mercurio te abandona, huye. He aqu cuales son los experimentos que los que se dedican al estudio de la Qumica hicieron para su mal durante una larga serie de aos. He aqu en qu termina todo el conocimiento que adquirieron con sus trabajos. Pero en lo que atae al proverbio de los antiguos, en el que quieres ampararte de que el arte es un todo enteramente homogneo, de que ningn nio puede nacer sin el varn y la hembra, y de que te imaginas que con esto quieren hablar los Filsofos de ti y de tu hermano Mercurio; debo decirte claramente que esto es falso, y que en mala ocasin lo dices t; aunque en estos mismos pasajes los Filsofos hablan justamente y dicen la verdad. Te aseguro que aqu est la Piedra Angular que ellos poseyeron y contra la cual se estrellaron muchos miles de hombres. Puedes imaginarte bien que con los metales debe pasar lo mismo que con las cosas que tienen vida. Te ocurre e esto lo que les ocurre a todos los falsos Artistas; pues cuando leis semejantes pasajes en los Filsofos no os preocupis de examinarlos ms para tratar de descubrir si tales expresiones encuadran y estn de acuerdo o no con lo que se dice a continuacin. Sin embargo debes saber que todo lo que escribieron los Filsofos de la obra en trminos figurados se debe entender slo de m, y no de cualquier otra cosa que exista en el mundo, puesto que slo yo puedo hacerlo que ellos dicen, y que sin m es imposible hacer oro alguno, ni plata alguna, que sean verdaderos. EL ORO Buen Dios! No te da vergenza proferir una mentira tan grande? Y no temes cometer un pecado glorificndote hasta tal punto que te atreves a atribuirte a ti sola todo lo que tantos sabios e ilustrados personajes escribieron sobre este arte desde hace tantos siglos, t, que no eres ms que una materia crasa, impura y venenosa, y confiesas no obstante esto, que este arte es un todo perfectamente homogneo? T dices adems que sin ti no puede hacerse oro

alguno, ni plata alguna que sean verdaderos como si fuese una cosa universal. He aqu una contradiccin manifiesta, tanto ms cuanto que muchos sabios personajes se aplicaron con tanto cuidado y exactitud a los curiosos estudios que hicieron , que encontraron otros caminos con procedimientos que se llaman particulares de los cuales pudieron obtener, sin embargo, gran utilidad. LA PIEDRA Mi querido Oro, no te sorprenda lo que acabo de decirte, y no seas tan imprudente que me imputes una mentira, a m que tengo ms edad que t. Si llegase a engaarme en esto deberas con justa razn excusar mi gran edad, puesto que no ignoras que hay que respetar la vejez. Para hacerte ver que he dicho la verdad; a fin de defender mi honor, slo quiero apoyarme en la autoridad de los mismos maestros que t me has citado y que, por consiguiente, no tienes derecho a recusar. Veamos particularmente a Hermes. Habla as. Es verdad, sin engao, cierto y muy verdadero, que lo que est abajo es semejante a lo que est arriba; y lo que est arriba es semejante a lo que est abajo: por estas cosas se pueden hacer milagros con una sola cosa. He aqu como habla Aristteles. Oh que admirable es esta cosa, que contiene e si misma todas las cosas que nos son necesarias. Ella se mata a s misma y en seguida cobra vida por s misma, se casa consigo misma, se embaraza a s misma, nace de s misma; se revuelve ella misma en su propia sangre, se coagula de nuevo con l y adquiere una consistencia dura; se hace blanca, se hace roja por si misma; nosotros no le aadiremos nada y no cambiamos nada de ella, salvo que separamos de ella lo grosero y lo terrestre. El Filsofo Platn habla de m en estos trminos. Es una sola cosa nica, de una sola especie en s misma, tiene un cuerpo, un alma, un espritu y los cuatro elementos sobre los cuales domina. No le falta nada; no tiene necesidad de otros cuerpos; pues se engendra a s misma; todas las cosas son de ella, por ella y en ella. Podra darte aqu otros muchos testimonios: pero como esto no es necesario, los paso en silencio para no ser enojosa, y como t acabas de hablarme de [procedimientos] particulares voy a explicarte en qu se diferencian del arte. Algunos artistas que trabajaron conmigo llevaron tan lejos sus trabajos que llegaron a separar de m mi espritu, que contiene mi tintura; de suerte que mezclndola con otros metales y minerales consiguieron comunicar un poco de mis virtudes a los metales que tiene alguna afinidad y alguna amistad conmigo: sin embargo, los Artistas que triunfaron por este camino y que encontraron seguramente una parte del arte, son verdaderamente en nmero muy pequeo, pero conocieron el origen de donde procedan las tinturas, les fue imposible llevar ms lejos su trabajo, y no encontraron a fin de cuentas que su procedimiento tuviese una gran utilidad. Si estos Artistas hubiesen llevado sus estudios ms all y hubiesen examinado bien cul es la mujer que me es propia; si la hubiesen buscado y si me hubiesen unido a ella, entonces habra

podido teir mil veces ms, pero en vez de esto destruyeron enteramente mi propia naturaleza, mezclndome con cosas extraas; por eso, aunque haciendo su clculo, consiguieron alguna ventaja, muy mediocre por cierto, en comparacin con el gran poder que est en m. Es evidente empero que esta utilidad slo procedi y slo tuvo su origen en m y no en cualquier otra cosa con la que pude ser mezclada. EL ORO No has probado gran cosa con lo que acabas de decir, pues aunque los Filsofos hablan de una sola cosa, que encierra e s los cuatro elementos; que tiene un cuerpo, u alma y un espritu; y que por esta cosa quieran dar a entender la tintura fsica cuando ha sido llevada a su ltima perfeccin, que es el fin que persiguen; sin embargo esta cosa debe estar compuesta desde su comienzo de m, que soy el Oro, y de mi hermano, que es el Mercurio, que somos los dos la semilla masculina y la semilla femenina; tal y como se ha dicho ms arriba. Pues despus de haber sido nosotros suficientemente cocidos y transmutados en tintura, somos por ello el uno y el otro, juntos, una sola cosa de la que hablan los Filsofos. LA PIEDRA Esto no es como t te imaginas. Ya te he dicho anteriormente que no puede hacerse una verdadera unin con vosotros dos, porque no sois un solo grupo sino dos cuerpos juntos, y, por consiguiente, sois contrarios, si consideramos el fundamento de la Naturaleza. En cambio yo tengo un cuerpo imperfecto, un alma constante, una tintura penetrante. Tengo adems un Mercurio claro, transparente voltil y mvil y puedo operar todas las grandes cosas de que os vanagloriis los dos si que podis empero hacerlas. Porque yo soy quien llevo en mi seno el Oro Filosfico y el Mercurio de los Sabios; por esto los Filsofos ha hablado de m diciendo que su Piedra es invisible y no es posible adquirir la posesin de nuestro Mercurio si no es por medio de dos cuerpos, de los que uno no puede recibir sin el otro la perfeccin que se le exige. Por esta razn no hay ms que yo, que posea una semilla masculina y femenina, y que sea (al mismo tiempo) un todo enteramente homogneo, por lo cual se llaman hermafrodita. Ricardo Ingls da testimonio de m diciendo que la primera materia de nuestra piedra se llama Rebis (dos cosas), esto es, una cosa que recibi de la Naturaleza una propiedad oculta que hace que se le d el nombre de Hermafrodita; como si dijramos una materia en la que es difcil poder distinguir el sexo, su es macho o si es hembra, porque se inclina igualmente hacia ambos lados. Por esto la medicina se hace con una cosa, que es el agua, y el espritu del cuerpo. Esto es lo que hizo decir que esta medicina enga a un buen nmero de tontos a causa de la multitud de sus enigmas. Sin embargo este arte no requiere ms que una cosa, que es conocida de cada cual, y

que muchos desean, y el todo es una cosa que no tiene par en el mundo pero que, empero, es vil y se puede obtener por poco precio. Pero no hay que despreciarla por su escaso valor, pues hace y completa cosas admirables. El Filsofo Alain dice que vosotros que trabajis en este arte debis tener una firme y constante aplicacin de espritu a vuestro trabajo y no empezar a ensayar ora una cosa y ora otra. El arte no consiste en la pluralidad de las especies sino en el cuerpo y en el espritu. Oh cun cierto es que la medicina de nuestra Piedra es una cosa, un vaso, una conjuncin. Todo el artificio comienza por una cosa y acaba en una cosa, aunque los Filsofos describen varias vas con el fin de ocultar este gran arte. Y as es que hablan de una conjuncin continua, una mezcla, una sublimacin, una desecacin y otras muchas vas y operaciones a las que se puede designar con diferentes nombres. Empero la solucin del cuerpo no se hace ms que en su propia sangre. He aqu cmo habla Geber. Hay un azufre en las profundidades del Mercurio, que lo cuece, y que lo digiere en las vetas de las minas durante muy largo tiempo. Ya ves, pues, mi querido Oro, que te he demostrado ampliamente que este azufre slo est en m, puesto que lo hago todo yo sola, sin tu auxilio y sin el de todos tus hermanos y de todos tus compaeros. No tengo necesidad de vosotros, en cambio todos vosotros tenis necesidad de m, puesto que lo hago todo yo sola, sin tu auxilio y sin el de todos tus hermanos y de todos tus compaeros. No tengo necesidad de vosotros. En cambio todos vosotros tenis necesidad de m, en tanto que puedo daros a todos la perfeccin y elevaros por encima del estado en que os puso la Naturaleza.

Al or estas palabras el Oro se encoleriz furiosamente, sin saber ya qu responder. Celebr consejo con su hermano Mercurio y se pusieron de acuerdo e que se apoyaran el uno al otro, esperando que al ser dos contra nuestra Piedra, que no es ms que una sola, la dominaran fcilmente; de suerte que despus de no haber podido vencerla por la discusin, tomaron la resolucin de darle muerte por medio de la espada. Con este propsito juntaron sus fuerzas, a fin de aumentarlas con la unin de su doble poder. Se celebr el combate. Nuestra Piedra despleg sus fuerzas y su valor. Combati contra los dos y los venci, los dispers y los destruy al uno y al otro de suerte que no qued el menor vestigio que pudiese dar a conocer lo que haba sido de ellos. As, queridos amigos, que tenis el temor de Dios delante de los ojos, lo que acabo de deciros debe haceros conocerla verdad e iluminaros el espritu todo lo que sea necesario, para comprender el fundamento del ms grande y el ms precioso de todos los tesoros que ningn filsofo expuso, descubri ni sac a la luz tan claramente.

No necesitis pues otra cosa. Slo os falta rogar a Dios, para que se digne haceros llegar a la posesin de una joya que es de un precio incalculable. Aguzad despus de esto el filo de vuestros Espritus; leed los escritos de los sabios con prudencia; trabajad con diligencia; no actuis con precipitacin en una obra tan preciosa. l tiene su tiempo ordenado por la Naturaleza, lo mismo que los frutos que estn en los rboles y los racimos de uva que tiene la vid. Tened rectitud de corazn y proponeos un fin honrado. Si no es as Dios no os otorgar nada, pues slo comunica un don tan grande a aquellos que quieren hacer buen empleo de l, negndoselo a aquellos que lo aplicaran en cometer el mal. Ruego a Dios que os d su Santa Bendicin. As sea.

- "La Antigua Guerra de los Caballeros", texto presentado y editado por Jos Rodrguez, Azogue, n 2, Julio - Diciembre 1999, URL: http://www.revistaazogue.com