Il El Ims falrifo:ado

modo hace del hombre el eterno competidor del ser divino". Y en

el plano econmico rige la definicin de la economa como el arte
de distribuir bJenes escasos ame demandas en competenciaJt.
La premisa de la economa es el postulmlo de la escaSC? de aquellas
cosas que son para In vida .humana. El capitalismo, y
tambin el socialismo .. entendidos como religin. se fundan en el
dogma de la escasez. Mecks contrapone a el biblico de
la plenitud y la sobreabundancia de Dios. que encuentra su expre-
sin m\s clara en el <<plerom:m del Dios trini1ario. Solo la fe en que
hay bastante para todos porque Dios da lo suficiente: a lOdos, puede
poner fin a la desesperada lucha por los bienes escasos, y crear un
t::>pacio para la justicia y solidaridad bblicas"'. El mundo se salva
tksde la fe. <d.a transformacin del mundo comienza con el cambio
en las representaciones de Dios.
4. TEOI.OGL\ DF.SPt. DE AUSCIIWITZ
La teologia es hoy, ine\ il.sblemente, tee1aga despus de Ansch-
wit:z. y ha de atenerse a este heCho. No puede eludir, especialmente
La teologa alemana. la responsabilidad que supone la mera refe-
rencia temporal <<del>-pu.s deAuschwitz>>. El holocausto se produ-
jo dentro de una cultura confon:nada por el cristianismo. No solo
Jos campos de concentrcin esraban ubicados cerca de museos,
auditorios y bibliotccac;, no solo quienes planearon y ejecutaron
el exteuninio lefan o Goethe y a Schiller. sino que la mayoria de
aquellos facinerosos hablan recibido durante aos clases de reli-
gin cristiana, asisdan con frecuencia al cuJro divino y escuchaban
sermones e instrucciones moxa les. Elcisti un cristi.anismo que hizo
posible Auschwilz, o ol menos no lo impidi. No hubu una prules-
ta, una resistencia geneml de los cristianos en Alemania cuando
Auschwitz se hizo visible, ni cuando se fue conociendo ms y ms
JS Cm a-ta siJo 1l'1l& all de Meelcs. que oo ebonla la dJ-
JMIWn n:b.glosa de la escasez.
36. Jbl.. SI, c:on de mfu\UaJes.de ec:aooma.
,3 7. S uaw ms. amptiamcnu: c:rr los capl:tulos4 y 6.
La difrrt:.ncia ui ID t'<>!'lpi!IWr "'Do.t
33
lo que alli suceda. Tambin cabe decir que la predicacin cristiana
m.nrcada por la teologa .no proclam la solidaridad de los cristia-
nos con los judos im:pue!!La por la fe. Se entendi y vivi
la fe en el Dios de los cri.stianos olvidando la comunin de estos
con el pueblo de la alianza. elegido y querido por ese mssmo Dios.
Todn la teologa cristiana anterior a AUSGhwit7. queda bajo la
peclul de haber fracasado en un punto ccntrut
m programa de la <<diferencia en la comncnsin de Di> ttal11
de cumplir esta C)(igencia mnima. 1-fay que preguntar ya en qu
dificn..'ll la <<providencia>> de Hitler y su (<Todopoderoso)), por una
parte .. y Dios, por otra. K o expres Hitler asi la nota de potencia
absoluta>>. propia de la imagen cristiana de l>ios, dando la impresin
de referirse con ese nombre a Dios'fS O cabe preguntar por qu un
personaje C9JllO Carl Schmitt, partiendo pemisas decididamente
CBlJica'>, L-vyo pensamiento giraba en tomo al conrepto de sobera-
na, pudo de buena fe al c;crvicio del nacaonalsocialismo".
Los circulas pueden amplian;e. mas Qll del grupo de los tcl(.)gos
del y de los teolgicos Cql!citos del na-
Asmo.,. hacia los 11'10<k.-mistas. que junto ttln los antimodcmislas.se
reencontraron hermanados cn las filas de los nacionalsociafista_c;
1
,
hasta todos squeOO& Q los que su c.ompn.'ll.Sin de DiM no les imP.u.-.
so la fume oposicin a la ideologa nazr'.
De dnde le viene .a la comprensin cnsriana de Dios la am-
bigedad su abuso, induce a lo x.-o.r'! Cmo prot.egcr el
nombre de Dios de la confusin'! Los sucesos del Tercer Reich dan
al menos dos incfu:aciones. Al de.;cnqdenarse en ellos un exceso
de pode; bloquean una mayor precisin reol6gjca en la relacin de
Dios cnn el poder. La implicacin de .Dios y omnipotc.."ncia y la des-
38. cr. Mmuanit. lf't.ucJjyfon lfi,.lu:Jlfcil'! L :!62: <Pcru lo gl'a\'C no soor3q\II
Hukr y sus secuace;, srno tus teloos con Q'e nom-
bre, Hn1er se l'efma mam::rn adecuada y .utntica aJ Dios bihllro ..
39. Cf. fn/ra. cap. 3, 2 _
40 Como rornpendio. e(. Dc:r im
JuJu'f! 19JJ, 39-69; RUSll:r, T>ie .'WitigJcrlt der 99-IIL
41. O. Der ModPnuJ.trw.s 111 Doltt-Jrl(Jif(/. 9.
42. hablar aim dt 68 uposlciu m.ianras la lglol.ll(! dcfmdia coou:a
laOCl.qllla toal:r3:ria. por d TigiTni.:n.