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El DiU$/abifiiXllio
do el cristianismo pretende SCT<<religin. El enlace de la fe cristia-
na t.'On el concepto de religin parece haber sido la condicin para
dar paso bblico. Solo como Dios de una n.:Jigin obtuvo un
universal, pas a ser el ctOtO$ (.'Onsabido, tal como lo conoce
la historia occidcnLal
El trmino no figura en la Biblia y tampoco se en
cuenlra en hl h:ngu.a grieg.a, donde lus primitivos cristianos em-
prendleron sus primeros intcntus ck claric.a.cin\ Los cristianos se
encontr.rron con c:o;c trmino en el imperio romano. donde origina=
riamente designaba la adom.;n a los diose5 tal como se pmctiCI100
en Roma. Religio, en el romano antiguo, era el culta pblico
del E.s:tado, que tenia como objetivo garantizar lasalus publica (el
concepto romano derligio ha mantenido este significado esencial
hasta la teoria func.ionnlista de la religin!). Pero tras el eocu_entro
de los romanos con los cultos a los dioses de otros puchiO$.. el
Jll..ru}cobr ms amplio. Pudo adqUirir el sentido b-
sico de <<adoracin de los dioses>>, por encima de LOda la diversidad
de cultos, y expresar asi un {t,'Omc.:no general que, al parecer, se da-
ba en todas panes (de ahf que en el mundoflllonccs conocido solo
existieran cultos de idntica Clitructura. dingjdos a fa adorocin de
divinidades personificadas). El cristianismo LU'to que emprender la
lucha por su reconocimiento sobre la base del concepto de religin
que, por lo dems, ya estaba marcado por la critica griega a los mi-
tos grieg_os y por los intenlos .filoslfcos de justificar racionalmente
la adoracin de los dioses. Entre los apologistas del cristianismo
primitivo enrontrmnos un rechYo total de las religiones paganas
y los esrucrlos por inclutr la verdad de la fe en el concepto .de
rellgin: :era preciso. en todo caso, ir mt\s all del testimonio de la
.tradicin aposliica. que no iba dirigido a la opinin A 1 fi-
nal de la poca de la apologtica est Agustn y su obra con el titulo
programtico De vera rcligionlt. Ul triunfo del cristianismo se aJ-
4. Cf. F. H. 'Ienbrutk. Rrligirm nn \liietmm tkr 45-54; 51-62.
5. SOOMJtmlao, e( cap. 2, 2, b.
6. La obru apulug,uca principal de Agusn, J.><? civirme De1, ;,e tlcdicll en sus
diC7 primeros libros (de ltll> 22) a n:Iut.at las relig.iones pagan.u y a impugnar loli
aJ!,WDenros:film6t1cos a su favOJ.
El Diu,, cmtsahhyttl DirAT arranjf!I'D
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C811/. en el plano espiritual rclac..ionando l<t verdad de La revelacin
con el concepto de religin. y Ueg a modificar profundamente este
concepto. 'MientraS domin el cristianismo, se distingui l!ntre l'f!-
ra religio y las falsas relig10nes paganas La Teligin JUda adquira
entretanto unaooregoria especial-; todas las religiones extracristia-
nas queduban incluidas c.:n l comx:pl dr;falsa rrdigio. Pn la Edad
Media fue decreciendo la relevancia del concepto de religin por
haber d1.:saparccido la competencia directa con otras rel igioncs. Sin
embargo, el postulndo caructemtico de la teologa medie.,. a) de ur-
mon.i.1ar el creer y el saber, continu influyendo en el concepto de
religin. La religin verdadcr.1 deba l)CJ' demostrada tambiltn ante
el tribunal de la razn; p:rotesar esta fe verdadera era un deber y
destino de todo ser humano. Las cnu.adas y la obra mtsionera se
inspiraron en la universalidad que la fe cristiana -rei\indicaba so-
bre rOrmidad con la razn. Ms tarde. al difuminar-
se la evid.encia de la fe cristiana en el contexto de Reforma, gu.:rras
de religin e el concepto de religin experiment una
revivi.scen<:ia. Pareca que solo concepto -podfa captar lo que
haba en el fondo de las disputas confesionales. La filosoa busc
su temo ro el cODQC'mic:nO de Dios, para conectar con la
teologi.a natural de la escolstica. Se averigu que La religin c.-m
un componente esencial del ser humano. La ciencia de la .religin
la filosofa se apoderiuon del concepto de religin. que parccfa.
demostrar su vaJide-.1 general en la comparacin intercultural. Por lo
dems, ese concepto ofrecfu a un laicado al margen ck la inOu_cnda
eclesial la posibilidad de expresar en palabras la relacin con un
ser bUp:remo sin dogma ni obedit..'Tlcia.. la critica de la relig16n em-
prendida en d .siglo XIX lanz el temaalruecl.o polit.."' y social, sin
poder asistir an a la tan a menudo pronosticada muerte de la rdi-
&in. La sociologia de la religin asign a esta un dctcnninado m-
bno I)OCial y 1llOS1T las funciones necesarias que desempeaba para
el individllo y la sociedad. Asimismo. el cristianismo cclt:l>ial pu
do r.ras la necesidad y validez general, vigentes an.
de la relgn -primero-presentndose como l-.1 religin Suprema
y luego, ante la erftica y la presin del principio de tolerancia, como
una religin entre otras que participan de algn modo en la rrusma