HISTORIA DE LA FILOSOFA Bachillerato

K. MARX: Contribucin a la crtica de la economa poltica

KARL MARX: Contribucin a la crtica de la economa poltica. Alberto Corazn Editor. Madrid. 1978. INTRODUCCIN La obra fue publicada por primera vez en 1859, ocho aos antes de que se publicase el primer libro de El Capital, y ha sido considerada como una anticipacin de esta obra, la ms importante de Marx. La Contribucin retomaba a su vez algunos temas de los Manuscritos, economa y filosofa de 1844 y formulaba, por primera vez, la teora del materialismo histrico, entendida como una teora cientfica de la historia que pretende establecer las leyes que rigen el cambio histrico. En una resea sobre el libro, Engels consideraba esta tesis del materialismo histrico como un descubrimiento que vena a revolucionar la economa y todas las ciencias histricas, y sealaba las consecuencias revolucionarias que estas ideas tendran en la prctica, en la medida en que abran la perspectiva de una potente revolucin, la revolucin ms potente de todos los tiempos. Engels sealaba tambin que la nueva concepcin tena que chocar forzosamente, no slo con los representantes de la burguesa, sino tambin con la masa de los socialistas franceses que pretenden sacar al mundo de quicio con su frmula mgica de libert, galit, fraternit. Es decir, Engels presentaba el libro como una crtica a la economa tradicional y al socialismo utpico. Marx escribi este libro despus de largos aos de investigacin, pero no sera su obra definitiva, aunque s contena una primera versin de los algunos captulos de El Capital. Lo ms interesante de la Contribucin es sin duda el prlogo, donde aparecen algunos de los prrafos ms conocidos escritos por Marx y que mejor resumen las tesis del marxismo.

MARX, K: CONTRIBUCIN A LA CRTICA DE LA ECONOMA POLTICA, PRLOGO. ANLISIS DEL TEXTO 1. EL ESTUDIO DE LA ECONOMA BURGUESA COMO OBJETIVO DE LA OBRA Al comienzo del prlogo, Marx plantea cul va a ser el diseo de la obra. Se dispone a estudiar la economa burguesa, una economa que forma parte de los elementos ideolgicos que justifican el orden social, el sistema econmico capitalista. Hay que recordar que Marx denomina economa burguesa a la economa liberal representada por Adam Smith y David Ricardo (acerca del liberalismo econmico, ver pgina 306 de la unidad 13). Estos dos economistas haban considerado que la libertad econmica armonizara las acciones individuales de manera espontnea su lema era dejar hacer, dejar pasar y conducira a la prosperidad y a la igualdad. Marx enuncia los conceptos de los que va a ocuparse. Los tres primeros ttulos analizarn las tres grandes clases sociales en las que est dividida la sociedad burguesa, y lo har bajo los siguientes conceptos: Capital (es decir, conjunto de bienes y dinero que aporta el capitalista y que le convierten en dueo de los medios de produccin). El capital se halla en manos de la burguesa. Propiedad del suelo. Pertenece a los terratenientes, una clase social importante en otras pocas pero superflua en el modo de produccin capitalista. Trabajo asalariado. El proletario vende su fuerza de trabajo a cambio de un salario y se convierte l mismo en mercanca, lo que le produce un estado de alienacin.

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El primero de estos tres ttulos Capital est subdividido a su vez en tres partes, dedicadas a la mercanca (producto del trabajo que puede ser cambiado por otros productos y que tiene un valor de uso basado en su utilidad y un valor de cambio, que viene determinado por una cantidad de dinero que depende del tiempo de trabajo necesario para producirla), el dinero (una mercanca que se utiliza como valor de cambio, resultado de un proceso de evolucin por el cual el valor ha experimentado una serie de cambios de forma: el dinero se ha convertido en la medida del valor y ha racionalizado el intercambio de mercancas) y el capital propiamente dicho. Marx enuncia tambin los tres ttulos siguientes Estado, comercio exterior y mercado mundial y seala que el fascculo presente se ocupar de los temas de la mercanca y el dinero. El resto del contenido ha sido elaborado a lo largo de mucho tiempo y con la intencin de aclarar sus propias ideas. El hecho de que se publique o no depender, segn Marx, de circunstancias ajenas a l: Estudio el sistema de la Economa burguesa por este orden: capital, propiedad del suelo, trabajo asalariado; Estado, comercio exterior, mercado mundial. Bajo los tres primeros ttulos, investigo las condiciones econmicas de vida de las tres grandes clases en que se divide la moderna sociedad burguesa; la conexin entre los ttulos restantes, salta a la vista. La primera seccin del libro primero, que trata del capital, contiene los siguientes captulos: 1) la mercanca; 2) el dinero o la circulacin simple; 3) el capital, en general. Los dos primeros captulos forman el contenido del presente fascculo. Tengo ante m todos los materiales de la obra en forma de monografas, redactadas con grandes intervalos de tiempo para el esclarecimiento de mis propias ideas y no para su publicacin; la elaboracin sistemtica de todos estos materiales con arreglo al plan apuntado, depender de circunstancias externas.

2. AUTOBIOGRAFA INTELECTUAL DE MARX La competencia de Marx en materia de economa poltica Marx ha decidido no resumir en el prlogo las ideas del libro, y s, en cambio, pedir al lector que le siga en su proceso desde lo particular a lo general (se refiere a la historia, al proceso por el que piensa llegar a la formulacin de leyes generales a partir de casos concretos). Por otra parte, le parece oportuno exhibir sus credenciales en economa poltica, es decir, mostrar sus estudios en la materia para demostrar su competencia ante el lector: Aunque haba esbozado una introduccin general, prescindo de ella, pues, bien pensada la cosa, creo que el adelantar los resultados que han de demostrarse, ms bien sera un estorbo, y el lector que quiera realmente seguirme deber estar dispuesto a remontarse de lo particular a lo general. En cambio, me parecen oportunas aqu algunas referencias acerca de la trayectoria de mis estudios de Economa poltica. Marx utiliza la expresin economa poltica, que hoy hemos abandonado para referirnos nicamente a economa. En aquel momento se denominaba as al estudio de la distribucin de la riqueza entre las clases sociales, y se consideraba a Adam Smith el padre de la economa poltica. Marx comienza a continuacin a dar los detalles de su autobiografa intelectual, empezando por sus estudios de Derecho, Filosofa e Historia. Explica tambin cmo, en su poca de periodista en la Gaceta del Rin (antes de emigrar a Pars a raz del cierre de esta publicacin radical de la que Marx lleg a ser redactor jefe), tuvo que ocuparse de temas econmicos y cmo tuvo que abandonar el peridico cuando la Gaceta quiso suavizar sus posiciones para evitar el cierre. Se refiere al socialismo francs una ideologa que haba penetrado en el peridico como una chapuza (sobre el socialismo utpico en general, ver pgina 306 de la unidad 13). Marx consideraba al socialismo francs, representado por Saint-Simon, Charles Fourier, Louis Blanc y, sobre todo, Pierre-Joseph Proudhon, como utpico por la ingenuidad de creer que era posible llegar al socialismo sin una revolucin, y su calificativo de chapuza se refiere al hecho de que el socialismo francs careca, a su juicio, de base cientfica:
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Mis estudios profesionales eran los de Jurisprudencia, de la que, sin embargo, slo me preocup como disciplina secundaria, al lado de la Filosofa y la Historia. En 1842-43, siendo redactor de la Gaceta del Rin me vi por primera vez en el trance difcil de tener que opinar acerca de los llamados intereses materiales. Los debates de la Dieta renana sobre la tala furtiva y la parcelacin de la propiedad del suelo, la polmica oficial mantenida entre el seor von Schaper, a la sazn gobernador de la provincia renana, y la Gaceta del Rin acerca de la situacin de los campesinos de Mosela, y finalmente, los debates sobre el libre cambio y el proteccionismo, fue lo que me movi a ocuparme por vez primera de cuestiones econmicas. Por otra parte, en aquellos tiempos en que el buen deseo de marchar en vanguardia superaba con mucho el conocimiento de la materia, la Gaceta del Rin dejaba traslucir un eco del socialismo y del comunismo francs, teido de un tenue matiz filosfico. Yo me declar en contra de aquellas chapuceras, pero confesando al mismo tiempo redondamente, en una controversia con la Gaceta general de Augsburgo, que mis estudios hasta entonces no me permitan aventurar ningn juicio acerca del contenido propiamente dicho de las tendencias francesas. Lejos de esto, aprovech vidamente la ilusin de los gerentes de la Gaceta del Rin, quienes crean que suavizando la posicin del peridico iban a conseguir que se revocase la sentencia de muerte ya decretada contra l, para retirarme de la escena pblica a mi cuarto de estudio.

Crtica a la filosofa hegeliana Se refiere a continuacin a su primera obra crtica, en la que analizaba la filosofa hegeliana del derecho. Su conclusin fue entonces que el derecho y las formas de Estado dependen de las condiciones materiales de vida (es decir, que la superestructura la ideologa de la sociedad, que se manifiesta en sus instituciones depende de la infraestructura el modo de produccin o estructura econmica de una sociedad). Esta conclusin, propia del materialismo histrico, que considera que la clave de los cambios histricos est en la base econmica, contradeca la teora idealista de Hegel segn la cual la evolucin del Derecho y del Estado habra que buscarla en la dialctica del espritu. Recordemos que, para Hegel, la historia se explica por la evolucin del espritu humano, y que el Derecho y el Estado en cada poca son formas de manifestacin del Espritu, es decir, la historia de la humanidad sera la historia de la evolucin de la conciencia humana, y sera esa conciencia la que ha ido generando los distintos tipos de sociedad (acerca de la oposicin de Marx al idealismo hegeliano, ver pgina 307 de la unidad 13). Marx considera, por el contrario, que la evolucin del derecho las relaciones jurdicas y de las formas del Estado depende de la base econmica, del desarrollo de las fuerzas productivas. Dicho de otro modo, la anatoma de la sociedad civil hay que buscarla en la Economa poltica: Mi primer trabajo, emprendido para resolver las dudas que me asaltaban, fue una revisin crtica de la filosofa hegeliana del derecho, trabajo cuya introduccin vio la luz en 1844 en los Anales franco-alemanes, que se publicaban en Pars. Mi investigacin desembocaba en el resultado de que, tanto las relaciones jurdicas como las formas de Estado no pueden comprenderse por s mismas ni por la llamada evolucin general del espritu humano, sino que radican, por el contrario, en las condiciones materiales de vida cuyo conjunto resume Hegel, siguiendo el precedente de los ingleses y franceses del siglo XVIII, bajo el nombre de sociedad civil, y que la anatoma de la sociedad civil hay que buscarla en la Economa poltica.

Desarrollo de las tesis del materialismo histrico Marx haba emigrado a Pars en 1843. En esta ciudad estudiara a los economistas liberales ingleses (Smith y Ricardo) y entablara relacin con los socialistas franceses Proudhon y Blanc y con el anarquista ruso Bakunin.
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Marx recuerda en el siguiente prrafo su expulsin de Francia, donde se le consideraba un peligroso revolucionario, y su llegada a Bruselas, donde desarrolla las tesis principales del materialismo histrico (el tema del materialismo histrico se encontrar desarrollado en la pgina 306 de la unidad 13): Los hombres contraen entre ellos unas relaciones involuntarias, que Marx denomina relaciones de produccin (con respecto a la propiedad de los medios de trabajo) en la produccin social de su vida, es decir, en la forma en que los hombres, en sociedad, producen los recursos materiales necesarios para poder vivir. Estas relaciones se corresponden con una fase concreta del desarrollo de las fuerzas productivas materiales (elementos que actan en el proceso de trabajo: personas que los producen y los medios de produccin, la maquinaria y tecnologa empleada). En cada fase se crean unas relaciones de propiedad que determinan cul es la clase opresora, la que posee los medios de produccin, y cul es la clase oprimida, que ha de vender su fuerza de trabajo. El conjunto de las relaciones de produccin y las fuerzas productivas materiales forman la estructura econmica de una sociedad, la infraestructura, que a su vez es lo que determina la superestructura de una sociedad, es decir, todas las ideas polticas, morales, filosficas, etc., que existen en un sociedad lo que Marx denomina las formas de conciencia social y que se materializan en las instituciones (Estado, leyes o partidos polticos, por ejemplo). La infraestructura determina el modo de produccin (feudalismo, capitalismo, etc.), y este, a su vez, condiciona toda la vida social y el pensamiento de una poca, la conciencia del hombre en un determinado momento histrico (y no al revs, como supona Hegel): no es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia. En Bruselas, a donde me traslad en virtud de una orden de destierro dictada por el seor Guizot, hube de proseguir mis estudios de Economa poltica, comenzados en Pars. El resultado general a que llegu y que, una vez obtenido, sirvi de hilo conductor a mis estudios, puede resumirse as: en la produccin social de su vida, los hombres contraen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin, que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social, poltica y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia. Una revolucin social se produce cuando llega el momento en que las relaciones de produccin se convierten en un obstculo para el avance de las fuerzas productivas. Entonces un modo de produccin, por sus propias contradicciones entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin, genera su oposicin. Aplicado al capitalismo, esto supone que el modo de produccin capitalista dificulta la realizacin del proletariado, que no podr alcanzar su liberacin sin oponerse a este sistema socioeconmico. De esta tensin surge un nuevo modo de produccin y, al cambiar el sistema econmico, cambia como consecuencia toda la superestructura. As, la lucha de clases se convierte en el motor de la historia: Al llegar a una determinada fase de desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad chocan con las relaciones de produccin existentes, o, lo que no es ms que la expresin jurdica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta all. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas. Y se abre as una poca de revolucin social. Al cambiar la base econmica, se revoluciona, ms o menos rpidamente, toda la inmensa superestructura erigida sobre ella.

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Estas revoluciones sociales tienen su base en los cambios econmicos y pueden, por tanto, estudiarse cientficamente, y en base a estos cambios hay que explicar las formas ideolgicas de estas pocas, que no son otra cosa que la forma en que los hombres han tomado conciencia del conflicto y han tratado de resolverlo: Cuando se estudian esas revoluciones, hay que distinguir siempre entre los cambios materiales ocurridos en las condiciones econmicas de produccin y que pueden apreciarse con la exactitud propia de las ciencias naturales, y las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas, en una palabra, las formas ideolgicas en que los hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo. Y del mismo modo que no podemos juzgar a un individuo por lo que l piensa de s, no podemos juzgar tampoco a estas pocas de revolucin por su conciencia, sino que, por el contrario, hay que explicarse esta conciencia por las contradicciones de la vida material, por el conflicto existente entre las fuerzas productivas sociales y las relaciones de produccin.

El carcter cientfico del materialismo histrico Esta explicacin de la historia tiene en Marx la pretensin de ser una ciencia y, en consecuencia, un instrumento para descubrir las leyes por las que se rigen los cambios sociales. Una de estas leyes es precisamente que el cambio social no es posible si antes no han madurado las fuerzas productivas materiales y las condiciones materiales para que aparezcan unas nuevas relaciones de produccin. As, el capitalismo es un momento necesario para llegar a una sociedad sin clases (el socialismo). La crtica al socialismo utpico, que careca de esta base cientfica, es evidente: no basta con la voluntad ingenua de cambiar la sociedad, puesto que el progreso histrico tienen sus fases. Marx seala a continuacin los diversos modos de produccin que se han dado en la historia: el asitico, el antiguo, el feudal y el moderno burgus, es decir, el capitalista, basado en la propiedad privada de los medios de produccin en manos del burgus capitalista y en la explotacin del proletariado. Ninguna formacin social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas que caben dentro de ella, y jams aparecen nuevas y ms altas relaciones de produccin antes de que las condiciones materiales para su existencia hayan madurado en el seno de la propia sociedad antigua. Por eso, la humanidad se propone siempre nicamente los objetivos que puede alcanzar, pues, bien miradas las cosas, vemos siempre que estos objetivos slo brotan cuando ya se dan o, por lo menos, se estn gestando, las condiciones materiales para su realizacin. A grandes rasgos, podemos designar como otras tantas pocas de progreso, en la formacin econmica de la sociedad, el modo de produccin asitico, el antiguo, el feudal y el moderno burgus.

La revolucin del proletariado y el comunismo como final de la historia A lo largo de la historia, la contradiccin se manifiesta en una lucha entre dos clases sociales antagnicas. El ltimo antagonismo es el que suponen las relaciones burguesas de produccin: la lucha de clases entre burguesa y proletariado. Pero el capitalismo lleva en s segn las leyes de la dialctica el germen de su propia destruccin: el capital tiende a acumularse en pocas manos, mientras que el proletariado aumenta y acaba por oponerse violentamente a la burguesa capitalista. Esta tensin entre las dos clases antagnicas desembocar inevitablemente en la revolucin del proletariado. La fase final la sntesis dialctica de esta revolucin ser el comunismo, en el que habr desaparecido la sociedad de clases y el Estado (sobre el carcter dialctico del materialismo, ver pgina 307 de la unidad 13). El comunismo supondr la realizacin del hombre, la igualdad y la desaparicin de las divisiones de clase, que son el motor de la historia:

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significar, por tanto, el final de la historia o, como dice Marx, de la prehistoria de la sociedad humana. Las relaciones burguesas de produccin son la ltima forma antagnica del proceso social de produccin; antagnica, no en el sentido de un antagonismo individual, sino de un antagonismo que proviene de las condiciones sociales de vida de los individuos. Pero las fuerzas productivas que se desarrollan en el seno de la sociedad burguesa brindan, al mismo tiempo, las condiciones materiales para la solucin de este antagonismo. Con esta formacin social se cierra, por tanto, la prehistoria de la sociedad humana.

La colaboracin con Engels Marx se refiere a continuacin a su relacin con Engels, a quien haba conocido en su etapa de Pars. Engels provena tambin del crculo de los jvenes hegelianos, y juntos comenzaran una relacin de amistad y de colaboracin. Marx menciona el hecho de que Engels haba llegado por su parte a las mismas conclusiones que l, y relata cmo se reunieron en Bruselas en 1845. Escriben juntos entonces con el fin de liquidar su conciencia filosfica anterior abordando una crtica a la filosofa posthegeliana que nunca llegaran a ver impresa, a pesar de haber intentado su publicacin. Se est refiriendo Marx a La ideologa alemana, que no aparecera publicada ntegramente hasta 1932. A pesar de no haber llegado a los lectores, Marx considera que sirvi para aclarar las ideas de ambos, que luego apareceran en una obra breve que sera muy popular, el Manifiesto del Partido Comunista. Marx menciona tambin otras obras escritas en esa etapa, hasta que la revolucin de 1848 el ao en que las revoluciones liberales se extienden por toda Europa le obliga a volver a Alemania, y se establece entonces en Colonia. Federico Engels, con el que yo mantena un constante intercambio escrito de ideas desde la publicacin de su genial bosquejo sobre la crtica de las categoras econmicas (en los Anales franco-alemanes), haba llegado por distinto camino (vase su libro La situacin de la clase obrera en Inglaterra) al mismo resultado que yo. Y cuando, en la primavera de 1845, se estableci tambin en Bruselas, acordamos contrastar conjuntamente nuestro punto de vista con el ideolgico de la filosofa alemana; en realidad, liquidar con nuestra conciencia filosfica anterior. El propsito fue realizado bajo la forma de una crtica de la filosofa posthegeliana. El manuscrito dos gruesos volmenes en octavo llevaba ya la mar de tiempo en Westfalia, en el sitio en que haba de editarse, cuando nos enteramos de que nuevas circunstancias imprevistas impedan su publicacin. En vista de esto, entregamos el manuscrito a la crtica roedora de los ratones, muy de buen grado, pues nuestro objeto principal, esclarecer nuestras propias ideas, estaba ya conseguido. Entre los trabajos dispersos en que por aquel entonces expusimos al pblico nuestras ideas, bajo unos u otros aspectos, slo citar el Manifiesto del Partido Comunista, redactado en colaboracin por Engels y por m, y un Discurso sobre el libre cambio, que yo publiqu. Los puntos decisivos de nuestra concepcin fueron expuestos por vez primera, cientficamente, aunque slo en forma polmica, en la obra Miseria de la Filosofa, etc., publicada por m en 1847 y dirigida contra Proudhon. La publicacin de un estudio escrito en alemn sobre el Trabajo asalariado, en el que recoga las conferencias explicadas por m acerca de este tema en la Asociacin Obrera Alemana de Bruselas), fue interrumpida por la revolucin de Febrero, que trajo como consecuencia mi alejamiento forzoso de Blgica.

Reanudacin de los estudios de economa en el British Museum En Colonia, Marx organiza un peridico, la Nueva Gaceta del Rin. Los acontecimientos posteriores a los que se refiere en el prrafo siguiente son el fracaso en Alemania del movimiento revolucionario, que le obliga a comparecer ante los tribunales, y su expulsin del pas en mayo de 1849. Despus de una breve estancia de Pars, de donde tambin es nuevamente expulsado, Marx
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se instala definitivamente en Londres. All reanuda sus estudios sobre economa, en la biblioteca del British Museum. La necesidad de trabajar para vivir se queja Marx le restaba tiempo de investigacin: La publicacin de la Nueva Gaceta del Rin (1848-1849) y los acontecimientos posteriores, interrumpieron mis estudios econmicos, que no pude reanudar hasta 1850, en Londres. Los inmensos materiales para la historia de la Economa poltica acumulados en el British Museum, la posicin tan favorable que brinda Londres para la observacin de la sociedad burguesa, y, finalmente, la nueva fase de desarrollo en que pareca entrar sta con el descubrimiento del oro de California y de Australia, me impulsaron a volver a empezar desde el principio, abrindome paso, de un modo crtico, a travs de los nuevos materiales. Estos estudios me llevaban, a veces, por s mismos, a campos aparentemente alejados y en los que tena que detenerme durante ms o menos tiempo. Pero lo que sobre todo me mermaba el tiempo de que dispona era la necesidad imperiosa de trabajar para vivir. Mi colaboracin desde hace ya ocho aos en el primer peridico anglo-americano, el New York Tribune, me obligaba a desperdigar extraordinariamente mis estudios, ya que slo en casos excepcionales me dedico a escribir para la prensa correspondencias propiamente dichas. Los artculos sobre los acontecimientos econmicos ms salientes de Inglaterra y el continente formaban una parte tan importante de mi colaboracin, que esto me obligaba a familiarizarme con una serie de detalles de carcter prctico situados fuera de la rbita de la ciencia propiamente econmica. Esta detallada descripcin de su actividad intelectual tiene la intencin de hacer saber al lector que la obra que se le presenta es el fruto de largos aos de concienzuda investigacin. Marx, por tanto, trata de avalar el carcter cientfico de sus teoras, y concluye el prlogo con una cita de La Divina Comedia de Dante: Djese aqu cuanto sea recelo. Mtese aqu cuanto sea vileza. Este esbozo sobre la trayectoria de mis estudios en el campo de la Economa poltica tiende simplemente a demostrar que mis ideas, cualquiera que sea el juicio que merezcan, y por mucho que choque con los prejuicios interesados de las clases dominantes, son el fruto de largos aos de concienzuda investigacin. Y a la puerta de la ciencia, como a la puerta del infierno, debiera estamparse esta consigna: Qui si convien lasciare ogni sospetto; Ogni vilt convien che qui sia morta. [Djese aqu cuanto sea recelo; mtese aqu cuanto sea vileza.] C. Marx Londres, enero de 1859

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