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MODELOg DE ACCION PA9TORAt Y MODEtO9 ECTEgTOLOrCOs

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La lglesia, como institucin divina y humana, c&tanabi{a'un'&otap'c Por consiguiente, la accin pastoral, aunque est baio el influio de la gracia

t{nger.}clas.decrlalq

Al responder pastoralmente a los

s. El cacin, en los que, a su vez, subyacen diferentes minar de la lglesia en la historia nos muestra esta contingencia, que, leios de ser un lmite, la libra de ser una ideologa.

"

iCmo entender la existencia de modelos eclesiolgicos, si la lglesia de Je",la lglesia es la historia del Espsucristo es "una" y "nica"? Como ' del peregrinar del nuevo Pueblo de Dios atravs de los ritu Santo en la histria
. La lglesia fue querida presencia continua de Dios, y y fundada por Jess, pero constituida por el Espritu de Pentecosts, transfor-

las

mando en activos a unos discpulos ictivas. Como estructura hierofnica, tiene la misin de , sin Pretender nunca tomar su lugar, so pena de eclipsarlo. . No pretende poseer la verdad, sino deiarse Poseer por ella.
, inevitable y saludable, hace que la lglesia vaya elaborando a lo largo de la historia, a partir de su forma de presencia en el mundo y d' su accin,
La tensin entre los dos
. Subyacente en cada

polos

y peculiaridades que otros olvidan, silencian u opacan. Como institucin divina y humana, Por un lado, es santa y est animada por el Espritu del Resucitado y, por otro, impri. Unos ponen de relieve ciertos
asPectos

me en cada poca un rostro inevitablemente imperfecto, modificable y reformable. t9

1.

EL MODELO NORMATIVO NEOTESTAMENTARIO

La lglesia no ha cado del cielo ya hecha. El modelo neotestamentario, aunque normativo para todos los tiempos, se fue tejiendo por la tradicin apostlica, constitutiva de las Escrituras, inspirada por el Espritu Santo. En la Escrituras, la lglesia prmitva aparece simultneamente como universal y local. Es una realidad transcendente con una configuracin terrena. Es la

obra misteriosa de Dios, precedida por el pueblo de lsrael y edificada sobre el nuevo lsrael, el nuevo Pueblo de Dios, guiado por el Espritu del Seor, muerto,y resucitado. Por eso, en este modelo, Espritu e lglesia van indisolublemente unidos en el tempo y en el espacio. El tiempo de la lglesia es el tiempo de Espritu Santo. No es una institucin cerrada, replegada sobre s misma, sino pblica y abierta a todos los pueblos y razas.
Son siete por lo menos los elementos que caracterizan el modelo eclesial

Espritu confiere a todos y ministerios, es decir, servicios institucionalizados en el seno de la comunidad. No hay dos clases de cristianos -clrigos y laicos-, sno una comunidad, toda ella ministerial, en cuyo seno los ministerios se distinguen unos de otros, Pero no se seParan' Destacan los carismas de la Palabra, pues la lglesia es ante todo la lglesia de la Palabra: profeca, nterPretacin y predicacin, seguidos de los carismas caritativos o diaconales. Palabra y diacona son las dos caractersticas fundamentales de la lglesia neotestamentaria. La diacona no es una mera derivacin de la Palabra, sino sobre todo condicin para acogerlay

hacerlafructificar(cf.Jn3,8; Rom 12,4-5; l6; I P2,4-10).

lCo I2, l-31;13;14;Ef

4'

es,le comunidod de los converii'dos y de /os que hon nocido o lo fe. La fe se concibe como acogida del Evangelio y de la vida de Dios, vivida

neotestamentario:

. kJgJe+

o. Segn el Nuevo Testamento, no hay lglesia sin apstoles o sin relacin con ellos. Los testigos del Resucitado son los primeros receptores del Espritu y de sus dones para el servicio del Evangelio. Los apstoles son los primeros en la misin y en la predicacin. Son el fundameto de la lglesia en el seno de Ia comunidad local, partcular (cf. Mt 28, 19-20;)n20,21-23 2t, tg).

en la esperanza, en la perseverancia y en la fidelidad hasta el martirio, que significa "dar testimonio". La fe se hace efectiva y concreta en el amor simultneo a Dios, en Jesucristo, y a los hermanos. Como dice san a Juan, "si dices que amas a Dios, a quien no ves, y no amas al hermano, quienves, eres un mentiroso" (l Jn 2, 4; cf. Mt 4, 17; ll, I2; Lc l6' l6;

He2,14;2,42;4,33; 6, I -6; 15,2;

Col l, 24).
Lo lglesio est en el mundo, pero no es de este mundo. Existe para el mundo, para ser signo e instrumento de salvacin del mundo. Est en el

'

[g/gJeaq, uno, Su,unidad viene de Dios, que es uno solo y Trinidad: un

. Ec.lo

solo Dios en tres personas. Viene tambin de su constitucin: una sola fe, un solo bautismo, un solo Espritu. Es la unidad del amor, de una "tnica inconstil", que se manifiesta en "un solo rebao y un solo Pastor". Toda divisin en su seno es un md que debilita su ser y su misin (cf. I Co l-13; 3,9-ll; 10, 16-17; 12,ll;12, 12-26).

la,palobrayde fos signos sscrornentales. Ante todo, la lglesia es lglesia de la palabra anunciada como Evangelio, acogida y procla-

mada por el testimonio, que por la fuetzadel Espritu Santo actualiza la salvacin, sobre todo por el bautismo y la eucarista. Por el bautismo, hace acontecer la nueva creacin en la medida en que confiere a la persona bautizada la participacin en el misterio pascual de Cristo. San Pablo dice que por el bautismo somos "insertados" en Cristo. La eucarista es el smbolo que mejor expresa y alimenta esta pertenencia al Reino de Dios, inauguradoy anunciado porJesucrsto (cf. He2, l4-36;3, i2-26; 4, 8-12; 5, 29-32; I 0, 34-43).

mundo, sin poder salir del mundo y sin pertenecer a 1, porque viene de Dios. lntentar colocarse fuera del mundo no deja de ser una manera de continuar dentro del mundo de forma alienada. La lglesia fue enviada al mundo, aunque no comParta su nrentalidad y tendencias, puesto que es instancia que lo invita a transcenderse, a realizarse plenamente en el seno de la nueva creacin iriugurada por Cristo resucitado (cf. Jn I I , 52; 10, l6; Heb 13, 14; Ef 7,71-22;4,l3). Lo lglesio es uno reolidod escotolgico. Por su condicin de "sacramento del Reino de Dios", la lglesia vive en tensin entre el "y^" Y "todava no" (O. Culmann), entre un Reino del cual es ya signo e instrumento en este mundo, pero que llegar a su plenitud en la metahistoria, en la escatologa. Por su misin; va haciendo que se vislumbren en la historia los ltimos tiempos (cf. Rom 8, 19-22; I Co 10, I I ; 15, 26-27; Col 3,4; I Tim 2,
I

l-12;2

Pe

3, l3; I Jn 3,2).

2. LOS MODELOS HISTRICOS DE LA TRAYECTORIA ECLESIAL

El modelo normativo neotestamentario, teido baio la inspiracin del Esprtu Santo, cuenta con los elementos esenciales que deben estar Presentes en

y ministeil@s. En el Nuevo Testamento no hay contraposicin o separacin entre carismas qu"

{,o lglesio est regido par un arden de csrisfllos

"l

todos y en cualquier modelo. En su peregrinar histrico, segn su contexto y las necesidades de su misin evangelizadora, la lglesia va encarnando este modelo en conformaciones que plasman el rostro de'su precariedad como institucin, tambin cultural. Los modelos subsiguientes dejan de ptasmar la normatividad primera, aunque no sean falsos, dado que la tradicin eclesial, de manera distinta de la tradicin apostlica, tiene la asistencia y no la inspiracin
del Espritu Santo.

cacin. La instruccin o catequesis es comunitaria, lo que posteriormente dar origen al catecumenado y, con f, a las "escuelas de teologa", como fueron las grandes escuelas de Alejandra (interpretacin ms alegrica de las Escrituras)
y de Antiqqua (interpretacin ms literal). En ese perodo, la reflexin teolgica es bsicamente bblica, lo que caracteriza a la teologa de la poca como una

teologa sapiencial o "sabldura" (sopientio).

con la historia, mientras que en los perodos medieval y moderno, primero

aparecer el modelo eclesiolgico, seguido del modelo de accin derivado de 1, con un procedimiento deductivo tpico de la postura esencialista que caracteriza esos perodos de la historia de la lglesia.

2.1 Lo postorot proftico: to lgtesio corno mislerio de comunin

(Ecctesiq Mofer)_
Este modelo de accin y el modelo eclesiolgico derivado de l son tpicos de la lglesia antigua, que comprende todo el perodo patrstico (del siglo ll al

con la controversia de los lopsi (cristianos que ante la persecucin del lmperio Romano renegaron de su fe) y de los troditori(responsables de la lglesia que bajo presin entregaron los libros sagrados de la lglesia al lmperio para ser quemados), adquieren gran importancia la reconciliacin y la penitencia. Por qn lado, est la necesidad de que el pecador vuelva a la comunin de los santos y, por otro, la generosidad y la capacidad de perdn por parte de la comunidad eclesial. Hay una fuerte resistencia a la integracin de los cristianos en las estructuras paganas y opresoras del lmperio Romano, como el servicio militar y el ejercicio de cargos pblicos, la produccin y el comercio de obetos para el culto pagano y la presencia en espectculos circenses. La literatura cristiana, en un primer momento, es de tipo epistolar (cartas de edificacin mutua entre las lglesias), despus de tipo "apologtico" (defensa de la fe cristiana ante el lmperio y las herejas) y, finalmente, de tipo "teolgico", con la que se busca explicitar los contenidos de la fe de manera ms sistemtica y gratuita.
Modelo eclesiol
En sus orgenes, generalmente haba en cada ciudad una sola lglesia (ecclesio/asamblea), unida en torno a la celebracin eucarstica dominical y reunida alrededor de un colegio de presbteros, que normalmente presidan rotativamente la celebracin, aunque a veces algunos pasaies de las Escrituras den a entender que existe ms de undomus ecclesioe en una misma ciudad (cf. Rom I 6,3-5. I 0. I L 14. I 5). Las personas que integran.las comunidades, en general, provienen de los humiliores: person:s de la plebe, de las periferias. Mas tarde, en el alto Egipto, se crearon las primeras comunidades rurales, para dispensar a los fieles de largas caminatas para participar en la eucarista, siempre en la madrugada del domingo, da del Seor.

superpondr a ella.

Modelo de accin

expresin ms viva de la nueva vida. La Palabra y la predicacin ocupan un Iugar central, sobre todo en lavida de los que estn al frente de las comunidades: los episcopi (obispos), los presbiteri (presbteros), as como ros profetas, los doctores, los guas, los evangelistas y los responsables. La accin pastoral se centra, por tanto, en el testimonio y en el anuncio, en la celebracin eucarstica y en la asistencia a los pobres, derivaci e la palabra y de
la eucarista. El anuncio se hace por la

por la catequesis, que en este perodo

pr es

por la homila y unida a la predi-

Hay una sola categora de cristianos: los bautizados. Los catecmenos se ;'preparan todava para serlo. Todo es misin de todos, en la corresponsabilidad de la misma fe. Slo a partir del siglo lll, cuando se impone la trada obispos-presbteros-diconos, aunque ya existiese a principios del siglo ll con :ilgnacio de Antioqua (ao 107), surge la palabra "laico", para distinguirlo del :,:.clero, a ejemplo de lo que exista en el judasmo. Tambin el trmino "laico" ya lapareca en la carta de Clemente Romairo a los Corintios (40,6) en el siglo I ;(ao 90). Existe una lglesia toda ella ministerial, en la que los laicos, entre otras ,,tareas, guardan y administran la eucarista, ejercen el ministerio de la educa-

.,

.' I ii i
cin.en la fe, participan en la eleccin de tos obispos y de los presbteros, y en la administracin de los bienes eclq isticos. Con esta fnalidad, en muchas
lglesias exista el "consejo de laicos", denominado seniores /oici. en el Romano Pontifice. Los obispos se convierten en suPremos funcionarios del Estado, con sus insignias, ttulos y privilegios respectivos. El papa adquiere un perfil imperial. El "Pueblo de Dios" se convierte en populus christionus, un concepto no slo teolgico, sino tambin sociolgico y poltico. El enemigo no es el md espiritual, sino el enemigo del lmperio, y lo no cristiano es un enemigo poltico. Lacruz,signo teolgico de redencin, se convierte en signo de vic-

modelo neotestamentario, la lglesia es local. En la comunin de las personas concretas que la integran se hace presente toda la lglesia (heredera del Pueblo de Dios delA.T.), aunque no la lglesia toda; Est constituida por los "llamados" o "santos", "discpulos", "hermanos", o simplemente .,cristianos" (caracterizados as por primera vez en Antioqua), que constituyen el pueblo escatolgico de Dios. La autocomprensin de la lglesia (eclesiologa) se funda en la pneumatologa: la lglesia es la asamblea (reunin) y lakoinono ('co_ munin) de los convocados por ta misteriosa decisin de Dios en Jesucristo, para vivir en la unidad, mediante los dones del Espritu, capaces de acoger las diferencias de razas y culturas. por eso, la lglesia es generalmente llimada "madre" (Ecclesio moter), esposa de cristo (sponso christi) y misterio de comunin (koinono). sin triunfalismos, se autoconcibe como la ,,pequea grey", gue, ante un mundo pagano y hostil, est llamada a ser diferente, a vivir en el riesgo, en la persecucin y en el martirio.

I ' A ejemplo del

2.2.Lo poslorot socrsmenrot: ("Moter regino")

r,o

rgtesio como cuerpo de crisio

Este modelo tiene sus races en er giro constantiniano del siglo lv y en et agustinismo del siglo V. El primero signific un profundo cambio en la vida de la lglesia, tanto en su concepcin interna como en su configuracin externa. Atrs quedaran la intolerancia, Ia ilegitimid ad y lap"rr".r.in. Lo eclesial, el imperio y lo geogrfico empezaran a tener lazos que configuraran el modelo eclesial de la cristiandad medieval. Elsegundo factor, el agustinismo, hace de la civitos Dei el horizonte de un modelo que legitimar, por un lado, la intenren_ cin del Estado en lavidade la lglesia y,por otro, a la lglesia como soporte ideolgico del Estado.

toria militar e insignia imperial oficial. En este periodo, la imagen de la lglesia, que llega a su auge con el sistema tomista, es la de corpus Christi, Pero no como referencia a la realidad misteriosa de la lglesia, sino a su dimensin sociolgica, denominada "cristiondod". Ella, como institucin, polariza la totalidad del orden temPoral y espiritual, Pone en evidencia sus asPectos jurdicos y se Presenta como congregotio o potestos' La misin de la lglesia es ordenar el mundo segn las "leyes de Cristo", de manera que incluso la imagen patrstica de la mcter Ecclesio es susttuida por la imagen imperial de Ecclesio regino. La imagen de Jess, el Buen Pasor, es eclipsada por el pontokrotor (Cristo Rey). Se Pone en evidencia la soberana y el dominio del poder espiritual de la lglesia sobre la humanidad. Como Cristo es la cabeza de ia lglesia, el clero es la cabeza del populus christionus; Por tanto, olter Christus' El cristomonismo reinante concibe a la lglesia como originaria del poder de Cristo, que pasa por l a los apstoles y, de stos, a los obispos. No hay lugar para el Espritu Santo. Todo procede del derecho divino, entregado por Cristo a la jerarqua, a quien cabe integrar la humanidad, lasociedad, en una palabra, el mundo a la lglesia, que es el nico medio de salvacin, Puesto que ella se identifica con el Cristo glorioso y resucitado. Es la identificacin de la eclesiologa con una cristologa docetista. Modelo de occin La accin pastoral, al contrarie de lo que ocurre en el perodo patrstico, que es predominantemente urbana, puesto que la lglesia est fundada en las ciudades romanas, en el perodo medievales ms rural. En el primero, es primordialmente oriental, con mayor puianza en l norte de Africa, Asia Menor y Grecia. En el segundo, es ms occidental y casi exclusivamente despus del cisma ortodoxo en 1054. El Occidente, montaoso y con poblaciones dispersas, excepto las grandes ciudades, slo es evangelizado ms tarde- En la Edad Media se da el paso de un cristianismo muy estructurado socialmente en torno al obispo a un cristianismo fragmentado en parroquias rurales distantes, orSanizado en torno at presbtero. El obispo tiene su papel pastoral disminuido y se valora su funcin socioPoltica. Ante el descalabro de la administracin civil del moribundo lmperio Romano, sobre todo de lo que quedaba de las ciudades invadidas por los brbaros,

como ya hemos hecho referencia anteriormente, en este perodo medieval el modelo eclesiolgico precede al modelo de accin, como consecuencia de sobreponerse lo ideal a lo real, en un procedimento deductivo y esencialista.
Modelo eclesiol
El modelo eclesial medieval est ligado atconcepto de cristiandad, el cual, sobre todo despus de la ruptura entre oiiente y Roma ( lo54), tiene una con-

notacin claramente estatal e imperial. La christionitos se entiende y se vive como una realidad eclesiolgica y poltica en la que se conjugan dos poderes: el socerdotium (altar) y el imperium (trono), dado que la autoridad mxima reside
.A

el obispo asumi la funcin de defensor civitatis, encargado de responsabilidades temporales: ejercicio del poder judicial, colaboracin en la administracin y en la economa de la regin, papel militar y consejero de los prncipes. La identidad, antes eucarstica y sacramental de las comunidades, ahora dispersas en las periferias y en la zona rural, se da en torno al presbtero, cuya identidad a su vez se asocia a la presidencia de la eucarista. As, el centro de unidad se desplaza de la dicesis, ligada al modelo poltico de la ciudad antigua, a la parroquia, asociada al feudo medieval, donde el presbtero asume la funcin que era del obispo en la lglesia antgua. El obispo tiene mucho de la figura del prncipe, y el presbtero, del seor feudal.

por fieles, generalmente sin acceso a la escritura, es decr, analfabetos. El primero se compone del clero regular; elsegundo, del clero secular. El clero secular se ocupa de la curo onimorum y est ligado al obispo. El clero regular depende directamente del Romano Pontfice. Poi eso la predicacin corre en
gran medida a cargo de las rdenes mendicantes, creadas con este fin para cubrir esa laguna, ya que el clero, ahora elegido Por los prncipes, sin ninguna preparacin teolgica, no va ms all del terreno comn de una fe espontnea.

mayor cercana a la poblacin ligada al mundo agrario medieval contribuye a una insercin ms profunda de la lglesia en la sociedad, que pasa a ser sustentadora de la "civilizacin occidental cristiana". Esto no significa una mayor inculturacin del cristianismo; al contrario, fiel al imaginario agustiniano de lacivitas Dei, la lglesia, en lugar de encarnarse en la historia, absorbe al mundo, sacralizndolo, en nombre de un poder recibido de Dios. Al mismo tempo que se produce una clericalizacin de la lglesia, se da una sacralizacin del mundo, que es visto como un todo pentrado por lo sagrado. En verdad, hay un dualismo en la oposicin entre lo temporal y lo espiritual, pero ste es superior a aquly con dErecho de regirlo. El mismo dualismo se transfiere al interior del Pueblo de Dios, en la medida en que el clero se asocia a lo espiritual, y los laicos a lo temporal. Tambin prsa a formar parte del cristianismo una visin peyorativa del mundo. En las tareas seculares se ve un peligro para la autonoma de lo espiritual y para la libertad de la lglesia ante el mundo. Por eso, el prototipo ideal de una vida santa ya no es el martirio del perodo patrstico, sino la vida monstica, clibe y apartada del mundo, que forja la tpica espiritualidad medieval de lafugo mundi, oro et loboro de san Benito.
Esa

Progresivamente se dar una separacin entre clero secular (diocesano) y clero regular (religioso). Mientras aqul es iletrado y rural, ste frecuenta universidades, presta servicios a las grandes obrs papales, como las Cruzadas y la lnquisicin, y goza de privilegios pontificios. Como teln de fondo hay una doble criteriologa pastoral: el clero regular es consciente de la insuficiencia del lmite territorial como principio normativo de la accin eclesial, mientras el clero secular se conforma con actuar dentro de las fronteras de su parroquia. Un factor grave en el modelo de accin pastoral medieval es el fin de la catequesis de adultos, el catecumenado. La "conversin" en masa al cristianismo -cristianos no evangelizados-, reduio el catecumenado, que en otro tiemPo eran dos o ms aos de formacin en la fe, al tiempo de Cuaresma. Una de las causrs es la disminucin gradual del nmero de adultos que pide el bautismo, hasta desaparecer completamente, y el aumento vertiSinoso del nmero de nios cuyos padres lo hacen por ellos.

2.5. Lopoetorot cotectivo: Lo lgtesio corno sociedod perfecto

Este perodo comprende dos momentos distintos dentro de un mismo proyecto apologtico: el prfrnero- se enfrenta a la Reforma Protestante con la Contrarreforma catlica; el segundo, tomando posicin ante la Modernidad, promueve la emancipacin del ser humano y del mundo con resPecto a la teocracia reinante. Dos concilios teiieron el modelo eclesiolgico de este perodo: el Concilio de Trento y el Concilio Vaticano l. Uno poniendo en pie un movimiento en favor de una "segunda escolstica" y el otro, de una "tercera escolstica", lo que realmente ocurrir.
Lo que caracteriza la Modernidad es la bsqueda de autonoma con respecto a la teocracia y el eclesiocentrismo, con vistas a la afirmacin del ser humano, de larazny de lo temporal en su propia esfera. Este anhelo de autonoma de los prncipes y de la sociedad civilvenaya del siglo Xl. Pero a Partr del siglo

Al contrario de lo que ocurri en el perodo patrstico, en el que hubo un verdadero inters por los contendos de la fe y por el dilogo con la cultura greco-romana, en la lglesia medieval hay un fuerte declive del nivel cultural, sobre todo del clero. Con el nacimiento de las universidades y el surgimiento de los profesores de teologa, desaparece prcticamente la funcin doctoral del ministerio episcopal. Toms de Aquino hablar de la necesidad y vigencia en la lglesia de dos magisterios: el de los obispos y el de los telogos, aunque el papel del primero sea confirmar la autenticidad de la fe. El obispo se limita a la gestin jurdico-prctica de su propia dicesis, que prcticamente pasa a ser una sucursal de Roma, y 1, un vicario del papa.
En este perodo surgen igualmente el "alto" y el "bajo"

cleio. El primero,

)O/l comienza a plasmarse el gran proyecto civilizador moderno. Dos momentos marcan este proceso: la primera llustracin (emancipacin de la razn individual) en torno al humanismo, al renacimiento, al racionalismo, alempiris-

urbano y erudito; el segundo, malformado y disperso, encargado de administrar los sacramentos en pequeas comunidades rurales dispersas, integradas

'

mo y a la revolucin cientfica; y la segunda llustracin (emancipacin de la razn prctica) alrededor de los filsofos de la praxis y de las dialcticas idealista y marxista, as como de la revolucin industrial. Lo que desencadena et movi-

palabra, la lglesia aparece ms como gueto que como una institucin inserta en el mundo moderno y en dilogo con 1.

miento de la Reforma Protestante es la recepcin en el mbito religioso de la razn individual y de la subietividad. Ya el proyecto de neocristiandad, tejido en torno al catolicismo social, que desemboca en la Rerum Novorum de Len Xlll ( 189 I ), tiene en la tercera escolstica erigida por et Concitio Vaticano I su referencia eclesiolgica de reconquista para la lglesia, aunque ahora ya no de arriba hacia abajo, mediante el clero, sino de abajo hacia arriba, mediante la accin capilar de los laicos en el seno de la sociedad emancipada. Como en el perodo anterior, tambin aqu el modelo de accin est precedido por el modelo eclesiolgico, preconcebido para defender el catolicismo de los ataques de la 'lhereja" protestante y de la laicidad.

Modelo eclesiol
El modelo eclesiolgico, tanto del primer momento de la Modernidad -la contrarreforma-, como del segundo -la neocristiandad-, se basa en la imagen de la lglesia como cuerpo de Cristo, teniendo como teln de fondo el teo-

centrismo y el eclesiocentrismo, el dualismo espiritual-temporaly el binomio clero-laicos. Mientras-del lado protestante surge una eclesiologa ms espiritualista y personalista (so/o fldes, solo grotio, solo Scripturo) y el nico sacerdocio comn de los fieles, del lado catlico contina la visin de una lglesia institucin, de carcter universal, que acenta la supremaca del sacerdocio jerrquico sobre el sacerdocio comn de tos fieles y los sacramentos como nico medio de salvacin. Roberto Belarmino, telogo oficial de la posicin de Trento, concibe la lglesia como "encarnacin continuada": la sociedad de seres humanos unidos por la profesin de la verdadera fe, la comunin de los msmos sacramentos y bajo el gobierno de los legtimos pastores, principalmente el nico vicario de cristo en la tierra, el Romano pontfice.
La autocomprensin de la lglesia

Modelo de accin En el primer momento de la presencia de la lglesia en el seno de la Modernidad, su modelo prolonga el modelo medieval: la pastoral sacramental, que acenta la dimensin ex opere operoto (el valor salvfico del sacramento en s mismo) con respecto a la dimensin ex opere oPeronts (elvalor salvfico relacionado con la acogida libre y responsable del receptor). Tributaria del eclesiocentrismo reinante, la lglesia se autocomPrende como depositaria exclusiva de todos los medios de salvacin dejaclos por Cristo. La definicin eclesiolgica belarminiana, que hace nfasis en su visibilidad histrica, reducida a categoras sociolgicas, destacar la presencia pblica de la lglesia ante la hostilidad del mundo moderno, de la emancipacin de la razn y de los Estados. De la confrontacin poleinica contra el protestantismo se pasa al combate contra el positivismo, contra el Estado moderno democrtico y contra las ciencias meiodolgicamente arreligiosas, buscando recuperar su antiguo lugar en la cspide de la pirmide social. Para marcar la especificidad catlica ante las lglesias de la Reforma, la vida eclesial gira alrededor de la presencia real del Santsimo Sacramento (adoracin), d la devocin a la Virgen Mara, de la misa como sacrificio y del sacerdocio clerical. Los Protestantes haban Puesto la Biblia en manos del pueblo, pero ante eso, la lglesia catlica,uen vez de recomendar prudencia en la lectura ie la Biblia por prt" de los fieles, prcticamente la prohbe. Es conocida la condenacin de Pascual Quesnel, el 8 de septiembre de 1713, por la constitucin dogmticalJnigenitus de Clemente Xl, condenacin confirmada en I 718 por el rismo Clemnte Xl, en [756 por Benedito XlV, a los que defendan la lectura de las Escrituras Por todos indistintamente.
suprimir la ignorancia religiosa con la elaboracin de un catecismo (de Trento), que contuviese las verdades de la fe catlica (para defender a los catlicos de las hereias Protestantes). Se acenta tambin la importancia de la institucin familiar. As como la lglesia medieval es la lglesia del culto, la prioridad de Trento es la unificacin y la codificacin litrgica, con la publicacin del Breviorium romonum ( I 568), del Misso/e Romonu m ( I 5 70), del Pontifi cole Romo'
Se busca

como "sociedad perfecta" se perfila con

XIX y comienzos del siglo XX, aparece como "baluarte", "fortificacin'i o

"castillo", cerrando filas en torno al papa, creando dispositivos de defensa, luchando contra el enemigo modernista, proclamando nuevos dogmas y condenando toda "hereia". En esta perspectivase definen el primado de jurisdiccin

su razn. Cuestionado el argumento de autoridad, la lglesia, a finales del siglo

mas claridad en el seno de la llustracin, en el contexto del desmo y del "siglo de las luces", para el cual el principio de todo es el ser humano -su naturaleza y

y la infalibilidad pontificia que acentun la centralizacin romana. La lglesia

aparece uniformada segn Roma, que ampla el sistema curial; crece el papel de las nunciaturas y su injerencia en el nombramiento de los obispos. En una

num (1596), del Ceremoniole Episcoporum (1600) y del Rituole Romonum ( I 6 l4). Esta codificacin y el espritu de redogmatizacin de la religin se Prolonga desde el Vaticano I hasta la aurora del Vaticano ll'
En ese

primer momento, y tambin posteriormente, la accin Pastoral adquiere un cuo apologtico de defensa ante el protestantismg. As' ante la de.irin prot"stante de celebrar la liturgia en lengua verncula, la lglesia catlica

optar por el |atn como lengua oficial y universal; ante la eucarista protestante como "cena", se pondr el nfasis en la misa como sacrificio y adoracin (en la poca medieval, Ia misa era una de tantas maneras de adorar al Santsimo Sacramento); ante la valoracin protestante de la palabra de Dios, la lglesia Catlica dar importancia a la fe devocional; ante la austeridad de los templos protestantes, que no tienen ni siquiera una cruz, en el campo catlico resaltarn Ia exhuberancia ostentosa de los templos barrocos, como teatro espectacular, "con palcos y galeras, pinturas y mrmoles, retablos y coros".
En ese primer momento, la accin pastoral sigue centrada en la parroquia, atada a una mentalidad rural incluso en las ciudades que respiran la cultura mo-

sonas como individuos y presentes en ambientes ms all del mundo habitacional. La lglesia no percibe la irrupcin de un nuevo proyecto de civilizacin en torno a la Modernidad emergente o piensa que se trata de la mentaIidad de algunos individuos heterodoxos.
En el segundo momento de la presencia de la lglesia en el seno de la Modernidad, la accin eclesial, siempre enmarcada en una postura apologtica, pasar del modelo de cristiandad a un nuevo modelo, el de neocrstiandad, diseado en torno a una significativa e importante bsqueda de presencia pbliia de la lglesia en l6s medios sociales, configurada en el denominado catolicismo social. Desembocar en la Rerum Novorum de Len Xlll, precedida por el Concilio Vaticano l, que haba puesto en pie una "tercera escolstica". La accin pastoral postridentina haba sido ms ua respuesta contra la Reforma Protestante que una reaccin contra la Modernidad naciente. Claro que no ser una accin de interaccin, sino un proyecto explcitamente antimoderno, intransigente y tradicionalista, es decir, de reconquista para el seno de una lglesia que sigue autocomprendindose como nico medio de salvacin y de equilibrio social. Slo con elVaticano ll la lglesia deiar atrs la mentalidad de cristiandad, su eclesiocentrsmo y la teologa escolstica como meta-relato de

derna. Es una accin masiva, circunscrita a un territorio, sin atencin a las per-

ral y antisocialista, tesis prestadas del catolicismo intransigente, que es una ideologa que alimenta el imaginario de grandes contingentes de catlicos decididos a no ceder ante lo que ellos imaginan que es el "accidente" de la Revolucin Francesa. En verdad, el catolicismo social se inscribe en un contexto de restauracin catlica. Despus de la Revolucin Francesa, "legitimidad, contrarrevolucin y restauracin" son tres consignas de un amplio movimiento desencadenado por varios segmentos de la lglesia. lmpulsados por la mentalidad tradicionalista y romntica, de moda en aquella poca, y por la renovacin de la escolstica, vuelven su mirada a la Edad Media y piden un combate sistemtico contra los valores de la Modernidad o, sencillamente, la supresin del hiato histrico de la Revolucin.

Como no es posible recorrer aqu los diversos pases europeos, como Francia, ltalia, Alemania y Blgica, escenario de mltiples iniciativas del catolicismo social, y mostrar sus realizaciones, a ttulo ilustrativo nos limitamos a algunos hechos de los catlicos sociales franceses. lndudablemente, en Francia es donde el catolicismo social alcanza importancia y significado. A grandes rasgos, podemos decir que el movimiento pas por dos fases: una antes y otra despus de la Rerum Novorum. El perodo anterior se caracteriza por la "poca paterr:alista de los patronos sociales", que buscaban bsicamente mejorar las condiciones laborales de sus trabajadores y prestarles una asistencia social ante las necesidades que ellos juzgaban ms urgentes: educacin religiosa, alimentacin y salud. El perodo del movimiento posterior a la Rerum Novorum se caracteriza por la evolucin hacia la democracia cristiana y la Accin Catlica,
funcionando como transicin hacia la postura de recepcin de la Modernidad operada por el Concilio Vaticano ll. En el caso de Francia, la primera fase del catolicismo social, -el perodo anterior alaRerum Novorum-, enolucionar en dos etapas: la primera, de 1850 a 1870, es la poca influenciada por Armand de Melun y Le Play; la segunda, de 1870 a 1890, la poca de Albert de Mun y la obra de los crculos de obreros catlicos. Durante la primera etapa, los hombres y las mujeres de accin que se inquietan con la miseria son relativamente pocos, y lamayora de ellos se inspira en las teoras de Le Play, que, combinadas con una interpretacin estricta del Syllobus, concordaban con la doctrina de la contrarrevolucin. Armand de Melun ( 1807- I877) se caracteriza por la organizacin de la asistencia y, como
legtmista y miembro de la nobleza, tiende a unir las clases sociales. Quiere organizarlas dentro de los parmetros del cristianismo, independiente del Estado, pero entre trabajadores y burgueses.

la fe cristiana. La postura apologtica catlica ante la Modernidad trata de defenderse de

dos enemigos: el liberalismo y el socialismo. Para la lglesia de entonces, el primero atenta contra la lglesia Catlica como ica religin verdadera y contra el magisterio, centinela de la verdad que habita larazn, que es colectiva y no individual, como lo propone la Modernidad. El error no tiene ningn derecho. Elsegundo suprime el derecho sagrado de la propiedad privada, que es un derecho natural, y reduce los seres humahos a una igualdad que hiere las dife-

rencias queridas por Dios. Situado a mediados del siglo XlX, el catolicismo social sera la primera encarnacin histrica de un proyecto antimoderno, antirrevolucionario, antilibe-

Durante la segunda etapa, en una perspectiva opuesta al paternalismo, es-

t la obra de los crculos catlicos obreros, fundada por Albert de

:l

Mun

( 184 I - l9 l4) en I 871 . En la lnea de Kolping, Albert de Mun crea los crculos

obreros catlicos, que ejercern una influencia duradera en el movimiento social catlico, asegurando una larga publicidad a las realizaciones de Len Harmel y al programa de los conseios de estudio animados por Ren de la Tour de Pin. Pero ser Len Harmel (1821- l9l5) el que har la transicin entre el legitimismo y el paternalismo hacia el sindicalismo y la democracia cristiana. En 1867 crea una asociacin religiosa de hombres que se transformar en crculo catlico, despus en sindicato mixto y, finalmente, en 1893, en consejo de fbrica. Se trata de una cooperacin de obreros dentro del mismo consejo de administracin, pero con partcpacin condicionada de los catlicos . En 1872, en el Congreso de Poitiers, se compromete en los crculos de Albert de Mun y se convierte en hombre de confianza de Len Xlll. Entre 1885 y 1892 toma la iniciativa de organizar peregrinaciones de obreros a Roma, que son uno de los orgenes de la Rerum Novorum. Con la Rerum Novorum el catolicismo social entra en una segunda fase, en la medida en que el magisterio pontfcio se hace eco de muchas de las tesis disputadas en el seno del movimiento, especialmente de aquellas que estn ms en sintona con los valores de la Modernidad. Se produce un cambio, especialmente en el campo poltico y econmico, al proponer la re-cristianizacin de la sociedad y del Estado, pero ya no de arriba hacia abajo, por la va clerical, sino desde la base, por medio del laicado y de instituciones profanas. La preocupacin del papa es que los catlicos hagan suyas las aspiraciones de su tiempo, a fin de impregnar con espritu cristiano todas las formas de la civilizacin moderna. La apertura de la jerarqua eclesistica a las libertades polticas modernas se combina con la voluntad de asegurar una orientacin del proyecto poltico y social de re-cristianizacin. La apertura a la Modernidad estimula la formacin progresiva de diversas organizaciones encargadas de enmarcar la vida cotidiana de los catlicos y de promover una visin cristiana de la sociedad.

rte, despus del pontificado de Len Xllly hasta la mitad del pontificado de Po (1, se imponen los tradicionalistas, que resucitarn la apologtica. De ah en adelante, la Accin Catlica Especializada, la Nouvel/e Thologie y los movimienl,tos favorables al Vaticano ll llevarn a la lglesia a adoptar una relacin cada vez decidida de servicio y de dilogo con el mundo moderno.
14.

Uo posforol de conjunto: to lgtesio como Puebto

de Dios

oral de conjunto y la lglesia considerada como "Pueblo de Dios" cael perodo de post-cristiandad oficializado por el Concilio Vaticall (LG, nn. 9-14). Como acabamos de ver, el deseo de renovacin y de con la Modernidad, de superacin de una postura apologtica y actitud de dilogo y de servicio ante el mundo, vena de leios. El mismo Po flqO- l9l4), a pesar de su consetwadurismo, marc su Pontfcado con una preocupacin pastoral y ech los cimientos de un gradual Proceso de reeclesial con su principio revertimini od fontes (vuelta a las fuentes). tarde, del lado de los reformados, Kart Barth aboga por el regressus od veriim rnum (vuetta a la palabra de Dios). Surgirn telogos con sensibilidad , en un esfuerzo de contacto rns profundo con la revelacin y de ogto (puesta al da) del pensamiento cristiano con las exigencias del
:t"' - Poco a poco se iba preparando el Concilio Vaticano ll, en un lento proceso, gradual, en el que seran protagonist: diversos movimientos de renovacentrado en la vuelta a las Escritur: y en una re-

moderno.

)n: iu

ios desde la historia en su contexto actual; el que buscaba superar el eclesiocentrsmo y recupeDios", e_clipsada por una eclesiologa cristomonista; que soaba con la restauracin de la unidad de los y una apertura del cristianismo a un verdadero dilogo con las reli-

Pero en el plano cultural la Rerum Novorum es todava muy tmida, pues est alineada con la mentalidad de cristiandad. Se mantiene la idea de que el cristianismo debe estar ligado a una civilizacin, a una cultura. Persiste el deseo morboso de restauracin de una cultura cristiana global: un catolicismo cultural. Para la encclica, -lo que es un avance con relacin a la cristiandad-, no se trata de influir slo en el nivel de las conciencias, sino de re-cristianizar las estructuras,, aunque en funcin del contexto y de la evolucin histrica de las posibldades: de la reconquista (n. l0). Para aquella poca fue una posicin audaz, tanto que, si no dividi a los catlicos, suscit al menos profundos debates y choques inter-' nos. Mayoritariamente se impondr la posicin ms conservadora, pero muchos segmentos de la lglesia, especialmente la Accin Catlica, harn avanzar al la lglesia por la prcticadel dilogo con el rnundo moderno.

ra

superar los mtodos del meta-relato agustiniano y tomsta y ubicar la teo-

dentro del paradigma de la racionalidad moderna;

se propona gestar un nuevo rito, sobre y rnra encarnado en la cultura contempornea, etc.
nuevrs bases

teolgi-

de occin
diferencia de los dos modelos precedentes, en los que la eclesiologa prea los modelos de accin, en este perodo vuelve a ser la accin el punto ida para la reflexin, como en la lglesia primitiva y antgua, cuando los eclesiolgicos se fueron configurando desde las exigencias y necesi33

dades de la evangelizacin. Un paso importante es el respeto a la autonoma de lo temporal y el dilogo, particular"mente con las ciencias sociales. El diagnstico de una realidad descristianizaday la constatacin de la insuficiencia e ineficacia de las prcticas y estructuras pastorales existentes provoc una nueva actitud pastoral. Se toma conciencia de las exigencias y de la eficacia de la fe, aunque en el seno de unasociedad emancipada. Es necesario buscar una nueva forma de presencia de la lglesia en el mundo, no con espritu de hostilidad y

'iial,

p.untual y local, en este horizonte. Para esto se llevar a cabo una reforma institucional mediante la creacin deorganismos de globalizacin de la accin ecle-

las asambleas y los conseios (CD, n. 27), as como de nuevos mecanismos de coordinacin con equipos y sus primeros resPonsables, cuyas se defi nen comunitariamente.

.o.o

confrontacin, sino de interaccin mediante el dilogo y el servicio.

importante resaltar que las prcticas fueron el factor propulsor de los avances, tanto en la pastoral como en la reflexin teolgica. A este respecto, tuvieron un papel preponderante la Accin Catlica especializada por ambientes,'el movimiento de los "curas obreros" y el movimiento de renovacin parroquial, que contribuir al redescubrimiento de la dimensin diocesana de la pastoral. La superacin del parroquialismo, por un lado, y, por otro, la superacin de una universalidad generalizante profesada por los movimientos de espiritualidad, se debi a la constatacin de la existencia de una accin eclesial desarticulada del contexto local, entendido ahora no como "parte", sino como "porcin" de un contexto global.
Es

El Concilio Vaticano ll, sin deiar de ser teolgico, quiso ser esencialmente "nuevos signos de los tiempos" (GS, n. 4), se vol, pastoral (SC, n. l). Desde los

c sobre la lglesia, buscando una nueva autocomPrensin de su ser y su miirn. S" estableci un dilogo con el mundo moderno, en actitud de solidaridad y cooperacin. La lglesia, que finalmente reconoce no tener todas it las respuestas a los problemas del mundo de hoy, se ProPone, como peregrii,na en la historia con toda la humanidad, buscarlas con "todas las personas de buena voluntad", en expresin de Juan

Xxlll. Como

institucin, y Por tanto

Ayudados por la experiencia de la Accin Catlica Especializada, los laicos encuentran su lugar en la lglesia y, por su situacin privilegiada de insercin ms directa en el mundo, sumen un papel protagonista. Nacen ministerios laicales, no slo hacia dentro, sino sobre todo hacia fuera de la lglesia. El culto deia de agotar la participacin de los miembros de la lglesia en la edificacin del Reino de Dios ya en este mundo. Las mismas verdades de la fe son sometdas a la criba de su verificacin histrica en las prcticas eclesiales. Surge la catequesis renovada, la liturgia ligada a la vida y a la pastoral social, fruto de la conciencia del significado y de la vivencia del triple ministerio del bautismo: los trio munero: ministerio proftico, litrgico y de la caridad (LG I 3). El suleto de la accin eclesial deja de ser el clero, hasta entonces visto como "el pastor", para ser la comunidad eclesial como un todo, toda ella ministerial, fundada en el mismo bautismo y en el sacerdocio comn de los fieles. El respeto del derecho humano a la libertad religiosa da origen alservicio del dilogo ecumnico y macro-ecumnico. El respeto a la autonoma de lo temporal impulsa acciones de cooperacin y servicio compartidas con iniciativas, grupos y organizaciones de la sociedad civil por un mundo solidario.
En este nuevo contexto post-apologtico, la misin no consiste tanto en ir al encuentro de los alejados para traerlos a la lglesia, sino en llevar gratuitamente el Evangelio y encarnarlo en la historia. La superacin del parroquialis-

tambin como factor cultural, reconoce la necesidad de renovarse constante(oggiornomento), no mente (Ecclesio semper !;mente (Ecclesio semper reformondo) y de ponerse al da (oggi de modas e ideologas, sino mediante una verdadera vuelta a las partiendo fuentes bblicas y patrsticas. Los elementos principales del mode!o de lglesia del Concilio Vaticano ll, tal
como aparecen en laLumen Gentiumy enlaGoudium et spes, son los siguientes: . Lo lglesio entendido como comunin (LG, nn. 8-9. Como koinono, la lglesia es sacramento de la unidad de la Trinidad y, en ella, con los seres humanos y de los seres humanos entre s. Los ministerios son expresin de la

universalidad de los dones del Espritu, ordenados al servicio para el bien de todos, cristianos y no cristianos. En vista de esto, se redefine teolgicamente el alcance del sacramento del bautismo y, desde ah, la diversidad de los ministerios. Se elabora una nuevateologa de los ministerios ordenados, especialmente del obispo con relacin al ministerio petrno, dentro del colegio apostlco. Los laicos recuPeran su identidad y su lugar en la lglesia y en la sociedad, como miembros de un mismo cuerpo, que es la lglesia, consttuida Por una nica categora de cristianos: los bautizados. Se rearticula el principio sinodal o de colegialidad entre las lglesias locales de una regin, pas, continente o en torno al ministerio petrino. En resumen, lo que el Vaticano ll entiende Por comunin no es una mera unidad u obediencia al papa y a los obispos, sino la unidad de la diversidad de sus miembros, y de stos con todo el gnero
humano.

mo y de la pastoral territorial ha de darse por el redescubrimiento de

la

dimensirr diocesana de la pastoral, situando toda y cualquier accin, aun(ue

1.t

Lo lglesio entendido como Pueblo de Dios (LG, nn. 9- l3). Pueblo de Dios no son slo los laicos, sino todos los bautizados; Por tanto, de l forma 3;

pafte el clero, cuyo ministerio se funda en el sacerdocio comn de los fieles, don que Dios confiere por el bautismo atodos los "hiios de la lglesia". Todo el pueblo de Dios es santo y pecador, ungido, proftico, carismtico, seruicial y partcipe de la misin de Jesucristo muerto y resucitado en el Espritu. Un pueblo, cuya autoridad es el senricio, dedicado preferencial y prioritariamente al menor y a los ltimos. como nuevo Pueblo de Dios, la lglesia prolonga en la historia el peregrinar del antiguo Pueblo de Dios hacia la Tierra Prometida, el nuevo cielo y la nueva tierra, rescatados por el Crucificado para toda la humanidad. La lglesia es sacramento -signo e instrumento del Reino-, inaugurado por Jess y edificado en el Espritu por todas las personas de buena voluntad. La configuracin histrica de una lglesia peregrina muestra su precariedad institucional, superando as el concepto de sociedad perfecta. Lo lglesio, socromento de solvocin ([G, n. 48). Superando un eclesiocentrismo milenario -extro Ecclesiom nulla solus-, la lglesia se autocomniversal, que sin embargo prende como "sacra los que la lglesia dispone' pasa tambin por ot misterio de la lglesia, haEl sacrificio de Crist de salvacin, aunque no una cual-, ciendo de-ella una de las mediaciones

do". Redencin, como hemos visto, que supera las fronteras de la me-

diacin eclesial, aunque cornpeta a la lglesia ofrecer el Evangelio a todos y contribuir a la reunin y unin de todos los seres humanos en torno al mismo Padre.

20.38). El Concilio Vaticano ll ha redescubierto la universalidad del , cristianismo en la particularidad de las lglesias locales. La lglesia de la cristiandad confundi "catolicidad" con la particularidad romana; la . "universalidad" como una determinada pafticularidad que se extiende sobre las dems, absorbindolas y aniquilndolas. Para el Concilio, catolicidad no es uniformidad generalizada. La universalidad de la lglesia se lj. debe no a una nica forma de ser, sino a Ia misma fe: a su fuente trinitaria y al don de la salvacin que Dios ofrece a todo el gnero humano. Segn ,": el libro de los Hechos de los Apstoles, la unidad consiste en "tener lo b mismo en comn" (He 2, 42ss). Por eso, en la Antigedad, las lglesias se denominaban "lglesias en" y no "lglesias de", precisamente por ser "porcin" del Pueblo de Dios y no "parte". Nacen diferentes, sin que por eso se excomulguen. La parte no contiene el todo, pero la porcin s. De esta manera, en la lglesia local est toda la lglesia, aunque no la lglesia toda. Est "toda la lglesia", pues es depositaria de la totalidad del ti,. misterio de la salvacin. Pero no es "la lglesia toda", porque ninguna ,. lglesia local agota este misterio. De ahque la catolicidad de la lglesia est, desde la lglesia local, en la comunin de las lglesias, puesto que la

Lo lglesio universolpresente en lo lglesio locol (LG, n.23; CD, n. I I ;AG, nn.

'

lglesia deJesucristo es "lglesia de lglesias". En esta perspectva, la lglesia,

abrazar como suyas las grandes causzls de la humanidad, puesto que el Pueblo de Dios PartciPa de su mismo destino, Porque "los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a lavez gozosy esperanzas, tristezas y angustias de los discpulos de Cristo" (G5, n' i); En cuanto a la mediacin eclesial, suPera el catolicismo, Puesto que verdadera lglesia de Jesucristo subsiste (subsistit in) en la lglesia Catli'
ca, y no solamente en ella (solummodo).

.' cuanto ms inculturada, cuanto ms encarnada est en cada una de las ','diferentes culturas, ser ms universal y catlica. Y al contrario, cuanto ms encarnaday presenteesten una nica cultura, tanto menos catli'" cay universal ser en las demis culturas.

'Lo posforot de comunin g porticipocin:

;-ifo
Es el

lStesio como ectesiognesis

Lo lglesio como cuerpo de servicio del Reino de Dios en el mundo (GS, n. l). La lglesia no existe para s misma, sino para el Reino de Dios, que mas no se agota en ella. Es su sacramento: signo e instrumento de realizacin en la historia ("ya"),aunque consciente de que lamas se aquen plenitud ("todava no"). Por consiguiente, la lglesia necesita espritu de cooperacin y de servicio al mundo, de dilogo y acogi Como deca lreneo de Lyon, "todo lo que no es asumido, no es

modelo creado por la lglesia en Amrica Latina y el Caribe, en la persiva de una "recepcin creativa" del Concilio Vaticano ll. A diferencia de la

sia de otros continentes, los padres conciliares de Amrica Latina no hiciegrandes aportes al Concilio, pero durante su realizacin asimilaron su es:u:y, al volver a sus pases, ms que un punto de llegada, hicieron de l un de partida para la accin eclesialy la reflexin teolgica. La lglesia en el a la luz de la opcin preferencial por los pobres, recibi y profunlas intuiciones del Concilio, acogi sus tesis y, de acuerdo con las necesiconcretas de su pueblo, ampli sus horizontes de aplicacin.

Modelo de occin Dada la fuerte connotacin sociotransformadora y liberadora de este modelo, aparece la accin pastoral en el protagonismo de los laicos y de los pobres. Los laicos son considerados como suietos con "voz y voto", con formacin bblica y teolgiministerios propios, . co-pastoral, y lugar de asambleas, as como de coordipastorales. Con respecto a los frente de lo nacin al pobres, cambia la ptica: de obietos de la caridad ajena, pasan a ser sujetos de un mundo solidario y fraterno. La lglesia, adems de asumir su causa' zrsume tambin su lugar social por medio de comunidades eclesiales insertas en una perspectiva liberadora, con nfasis en la pastoral social, dada su Precara situacin. Nacen los servicios de pastoral con espiritualidad y fundamento propio, como la pastoral obrera, la pastoral de la tierra y rural, la Pastoral de la salud y de los enfermos, la pastoral de los derechos humanos, la pastoralde la niez, la
pastoral de la ecologa, la pastoral de la conciencia negra e indgena, la pastoral de la mujer, etc. Es la experiencia y la peregrinacin en la fe def paso de una situacin de cautiverio, a la liberacin de todos los signos de muerte que hieren la digndad de los hijos de Dios.,Para eso, la comunidad eclesial se organza en pequeas comunidades de vida en la base, en el seno de las cuales se Promueve la lectura

Modelo eclesiol
En los moldes presentados, a accin Pastoral especfico. Teolgicamente, sus bases se asientan del Vaticano ll, hecha por Medelln, y de la Evon Puebla. Es por tanto un modelo eclesiolgico con el rostro de la lglesia en Amrica Latina y el Caribe. Puede caracterizarse como "eclesiognesis", como "comunidad de comunidades", que nacen de pequeas comunidades insertas en su propio contexto de exclusin. Desde esta red, la pequea comunidad eclesial se -hace pueblo, es,decir, se inserta en el peregrinar del Pueblo de Dios y de la humanidad, en busca de la "Tierra Prometda", de la "Tierra Sin-Males, de una "Nueva Sociedad", que se confunde con la dimensin inmanente del Reino de Dios. En el "Concilio deJerusaln" de la lglesia naciente, los cristianos se abrieron a tos paganos (He 15, l-30); en e Vaticano ll, la lglesia se abr al mundo; en Medelln, s abri a los pobresi Y, en Puebla, a las culturas. Son realidades ya p."r"nt"t en el Concilio Vaticano ll, pero que en Amrica Latina se recrean y amplan desde sus necesidades concretas de evangelizacin' el Vaticano ll apunta hacia una lglesia Pueblo de Dios, conformada Por

i ;

to-

de comunin y viviendo en comunidad a ejemI plo del modelo presentado por el libro de los Hechos de los Apstoles (He 2, , 42ss). La lglesia en Amrica Latina y el Caribe sita al Pueblo de Dios en el per.. regrinar histrico de toda la humanidad, compartiendo con ella el mismo destin y las mismas promesas. El "misterio de comunin" delVaticano ll (LG, todos en una ,.n. l3) se vislumbra en el continente como corresPonsabilidad de

'.dos los bautizados, en relacin '

gca contextualizada, y sobre todo una espiritualidad de militancia desde la vida, marcada por la carencia y la exclusin.

las sus de

En el seno de este modelo, se abre espacio para la reflexin y la accin de -americanos e indgenas, que forian desde

critura y de las verdades de fe, haciendo "para nosotros hoy", como dice el Concilio Vaticano ll (GS, n. 62). La catequesis privilegia la experiencia y la insercin comunitara en un Proceso de educacin permanente en la fe. La liturgia interaccona el misterio Pascual con ta "pasin" del pueblo, que en su rostro desfigurado prolonga la pasin deJesucristo en el mundo. En la predicacin o en la medtacin de la palabra de Dios en cultos dominicales sin sacerdote' se Procura alimentar la esperanza del pueblo, actualizando la revelacin en el contexto de las vctimas de un sstema iniusto y excluyente. Desde la fe, se
pmeura forrnar tambin h conciencia ciudadana, Para que los mismos
exclru.i

;:lglesia toda ministerial, que dela el binomio clero-laicos Para ser comunisolamente en Pqfladlministerios. La vida en comunidad se ve como Posible de tamao humano, de vivencias y de base (Medelln, queas comunidades, n. 15, l0). Slo desde esta eiperiencia fundante --eclesiognesis- es posible hablar de "comunidad parroquial" o diocesanz,ya que no existe lglesia si no hay experiencia y vivencia de la fe en comunidades concretz'

fa :.-

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ElVaticano ll tambin convoc a los bautizados Para la misin en el mundo, esprtu de servicio y de dilogo. La "espera de una tierra nueva no debe ortiguar, sino ms bien avivar la preocupacin de Perfeccionar esta tierra" la misin en el mun, n. 39). Ante esto, la lglesia en Amrica Latina hace de un compromiso de transformacin de la sociedad actual en una nueva solad, una accin no meramente religiosa, sino en unn con todos los intermediarios y organismos que militan en la perspectiva de un munrrio. El dilogo entre fe y ciencia se ffaduce en interaccin entre saber co y saber popular, entre fe cristiana e ideologas como mediaciones de y culturs, en eer:P:-Iiva ecumnica, macro-ecum*,_:FjJ3 lvangelio fas personas de buena voluntad.
rn

Finalmente,enlaconvocatoriadelConcilio,elpapaJullx}lllabogpor ,,ri" t!t"ri" de los pobres, para que sea la lglesia de todos.". En.Amrica latina, preferencial por.los pobres conun desafo como ste se t."du."'"n la opcin en los ;;, ;;br" za (Meden, n. t4, 7- lO); asuma y vivida en la insercin

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;"l

"

"Os movimentos
227

ea

pastoral latino-americana", Revisto Eclesistico Erosi-

Resumen
liciones y de los pormetros culturoles de odelos " de occin y de lglesio diferentes' ro todos los tiempos, Iejos del cuol lo ucristo. Pero este i en diferentes contextos' ocobo configu- '' oCuerdo con el modode ser y de vltr rc rc trovs de lo historio' .A^)^aA Aa maactisfinros. En lo troyectorio de lo lglesio o

leir o 43

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deste,sefueronconfigurandoalolargodelahistoriadelalglesia? presentes en la comu. 2. iQu modelo de accin y de lglesia estn nidad donde usted est comprometido? modelo neotestamentario 3. iQu es necesario hacer para qu el todo en la perspectiva de se encarne en tu propia reaidad, sobre
los pobres Y excluidos?