TEMA 1. NIVELES DE REALIDAD, JUEGOS DEL LENGUAJE Y RACIONALIDAD CIENTFICA.

Realismo Ontolgico: existe un mundo independiente de mi. Hay algo en nuestra naturaleza que nos permite nombrar las cosas. Russel: el poder es a la ciencia social lo q la energa es a la ciencia fsica. El poder va a tener los atributos analgicos de la energa. El poder como potencia de obrar, como capacidad de efectancia, de alterar la realidad. Spinoza: La tica: todo ser, en cuanto est a su alcance, persevera en su ser. Todo objeto, animal, hombre, en condiciones favorables, da de si todo lo que puede, segn su carga biolgica y gentica (afirmacin que se anticipa a Darwin) SISTEMA: conjunto de elementos, de partes relacionadas entre s de formas determinadas. Esta definicin no asegura el buen funcionamiento del sistema. Dentro de un sistema puede haber subsistemas, y a su vez, dentro, ms subdivisiones. NIVEL: conjunto de sistemas caracterizados por propiedades emergentes significativas. Evoca un cierto sentido vertical REALIDAD: hay 3 mbitos semnticos o significativos Ideal: mbito o campo de la imaginacin, no hay lmites. Posibilidad: de las cosas que soamos unas son posibles, otras no. Probabilidad: de las cosas posibles, unas son ms probables q otras. Realidad: lo que sucede en el espacio y en el tiempo. Se puede medir, cuantificar, ver sus consecuencias... sin embargo no todo lo q se puede medir es real. Se puede aplicar el trmino de VERDAD en el mbito de lo real. En el campo de la posibilidad y la probabilidad se aplica el trmino de VEROSIMILITUD La realidad se dispone en niveles. 4 NIVELES DE REALIDAD, que se van desarrollando evolucionsticamente de diferente forma: Nivel fsico: creacin del Universo, materia Nivel biolgico: propiedades emergentes diferentes al nivel fsico. Materia+vida. Nivel social: somos seres sociales, interdependientes, nos comunicamos Nivel cultural: surge el lenguaje, q nos distingue de los animales Estos niveles se relacionan de 2 formas diferentes: Continuidad: no hay vaco entre dos niveles consecutivos Condicionamiento: para que exista un nivel, tienen que existir los anteriores Existen 3 escenarios distintos para los niveles de realidad Pblico: observable, inspeccionable y visible para todos Privado: siempre hay interferencias ntimo: no es observable La Psicologa se ha interesado por lo privado e ntimo. Vulnerar la privacidad no es lo mismo que vulnerar la intimidad. La intimidad es un estrato, es lo que realmente se piensa, las races... Por definicin es inaccesible para los dems, la persona no lo contar a nadie, es intransmisible. El sujeto realmente no sabe qu es su intimidad. La cultura est formada por productos culturales o factores socioculturales. El meme es la unidad de transmisin cultural como el gen es la unidad de transmisin biolgica. La cultura se transmite por aprendizaje. El ser humano ha producido, gracias a su cultura: instrumentos, arte, objetos prcticos y teoras. Son los PRODUCTOS CULTURALES. Es en estas 4 materias en las q se

desarrollar la cultura. Existe cierta continuidad en la cultura. Donde ms visible es la continuidad es en la materia instrumental. Desmentimiento de los 4 niveles de realidad: Quorks tomos Molculas Clulas vivas Individuos Grupos Sociedades Culturas. SUPERVENIENCIA: mecanismos operantes en el surgimiento de niveles superiores a partir de niveles inferiores. El mecanismo operante que acta dentro del tomo, aun siendo muy difcil, es mucho ms fcil que identificar los mecanismos operantes para el surgimiento de eventos culturales. A mayor complejidad ontolgica, mayor incertidumbre epistemolgica. Cuanto ms complicado sea el campo estudiado, ms difcil ser predecir. Hay que conformarse con conjeturas, verosimilitudes... REDUCCIONISMO: se atribuyen causas de problemas culturales a niveles inferiores (x ej, decir que el nazismo o los prejuicios se deben a estructuras biolgicas en vez de al contexto sociocultural) Hay que preguntarse qu es el conocimiento: consiste en metabolizar informacin, asimilar la informacin que nos llega desde el exterior, es un proceso personal. La informacin es todo aquello que nos llega a travs de los sentidos. Recibir informacin no es lo mismo que conocer, el sentido de la informacin lo da el propio sujeto, cuando puede. As pues, CONOCER es metabolizar informacin con sentido o significado. El input no tiene significado en s mismo, el significado lo da el sujeto que lo recibe si posee el cdigo necesario. El conocer requiere al menos des elementos: el input y el sujeto para el cual ese input tiene significado. En funcin del lenguaje que posea el sujeto, obtendr un sentido u otro. Conocimiento y complejidad cognitiva van unidos. Sin complejidad cognitiva (cdigos complicados) nos quedaremos en la ms absoluta ignorancia. Entonces, el conocimiento es una funcin bsicamente biolgica. El conocimiento est al servicio de la adaptacin, de la supervivencia. No es funcin divina. El ser humano es el nico que conoce su condicin de mortal, sabe que va a morir. El conocimiento no da la felicidad. Lo que s nos hace felices es la sabidura, la ciencia no. El conocimiento cientfico y racional garantiza la desdicha, se es consciente de la vejez, el deterioro... El conocimiento es una funcin , atributo o propiedad que nos hace semejantes a los dioses: las funciones biolgicas las hacen tambin los animales, conocer nos hace divinos, por eso hemos inventado a los dioses. TIPOS DE CONOCIMIENTO Conocimiento experiencial: cotidiano, se aprende a diario. No se aprende con instrucciones especficas. Es del que partimos nosotros, eventualmente analizamos y al final exponemos en el lenguaje cotidiano Conocimiento carismtico: cifra su validez en quien lo dice Conocimiento cientfico: conocimiento racional y crtico Mito Brbaro Magia Religin Tcnica Conocimientos Ciencia Crticos Filosofa Civilizado Ideologa

Pseudo ciencias Teologa Tecnologa CIENCIA: instrumento adecuado para conocer 1 objeto de conocimiento El origen de la racionalidad cientfica se encuentra en Grecia. La Filosofa supuso el paso del mito al logos, el proceso consisti en lo siguiente: Todas las culturas han intentado explicarse el mundo y su posicin dentro del mundo. La primera respuesta fueron cuentos, mitos y leyendas que se transmitan unos a otros. Hace 2500 aos, en Grecia, los presocrticos empezaron a pensar de optra forma (s. VI aC) se hacan preguntas y queran respuestas racionales, no divinas. Dudaban de la inmortalidad del alma, dudaban de la procedencia divina de fenmenos atmosfricos... Quienes establecieron nuestra forma de pensar, de conocimiento, fueron Platn y su discpulo Aristteles. Platn era un aristcrata, no crea en la democracia, si acaso, oligarqua. Lo que de verdad importaba y haba que perseguir era la Belleza, el Amor, la Justicia, la Paz, la Felicidad... lo absoluto. En cuanto al Conocimiento, tambin es un absoluto: el conocimiento absoluto es el de las ideas, no el de las cosas materiales. Un conocimiento debe ser universal, necesario, por causas, metdico y objetivo. Comienzos s. XX (o antes con Darwin) con la fsica cuntica, esto se va perdiendo. De lo que se trata es de que si hay conocimiento racional superior a cualquier otro conocimiento; el sujeto que aspira a la objetividad debe deshacerse de la subjetividad. En cada individuo hay dos sujetos: uno epistmico y otro psicolgico. Las reglas son ajenas, independientes de los sujetos, pero debemos seguirlas para conseguir un objetivo, independientemente del estado psicolgico en que nos encontramos. Una cosa es la psicologa de un individuo y otra la validez de su conocimiento. EPISTEMOLOGA Es una disciplina acadmica que habla de la naturaleza, alcance y lmites del conocimiento. Se preocupa de la verdad de las proposiciones. Se sita en el eje de Verdad-Error. Una cosa es la expresin psicolgica de emociones o sentimientos ante algo y ora cosa es el conocimiento de ese algo. Las CCSS siempre han estado envidiosas y se han guiado por las CCNN. Siglo. XVIII: Relativizacin de esta epistemologa. No hay punto de vista absoluto. Conllev 3 oleadas de relativizacin: 1. Cultural-lingstica: Herder (discpulo de Kant) la ciencia es vlida dentro de determinada cultura, la occidental. La validez de las leyes de Newton, la cultura, proposiciones... dependen de la lengua (Nacionalista) 2. Siglo XIX: Marx, no es la conciencia lo que determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia. Las ideas brotan de la conducta. Rompe con la primaca del pensamiento 3. Revolucin postmoderna: el propio individuo se elige como garante de la validez de su propio conocimiento.(Epistemologa postmoderna) EPISTEMOLOGA POSTMODERNA Es admisible el Relativismo absoluto? Federayen: Contra el mtodo. Discpulo de Popper. Anarquista convencido. La imaginacin al poder. Todos los avances de la ciencia se deben a hiptesis renovadoras de gente con imaginacin que luego se han demostrado verdaderas. Imaginacin s, pero contrastada con la realidad.

Acrticos

Wittgenstein: no es filsofo, sino ingeniero. Escribi solo un libro Tractatus, logicus filosoficus. Tras su muerte sus discpulos publican sus apuntes Investigaciones Filosficas. Hasta l, las palabras representaban las cosas. En el Tractatus era realista, dijo que el conocimiento, la verdad era la adecuacin entre la palabra y la cosa. Despus reconoce que estaba equivocado. Las palabras no siempre representan una cosa, hace falta situarlas en un contexto, a veces no hay referente en la realidad. Qu es en definitiva el lenguaje? Es una actividad, un juego. La nica caracterstica que vincula a todos los juegos es la presencia de normas. Todas las reglas son convencionales, pero no son arbitrarias, no dependen de la interpretacin que d el sujeto, aunque hay reglas ms interpretables que otras. Unos juegos pueden ser ms fciles que otros, ms baratos... Adems no tod el mundo vale para los mismos juegos, unos requieren ms capacidad fsica o psquica que otros. Hay juegos ms o menos parecidos, y otros que son totalmente inconmensurables. Todo esto se puede aplicar a los juegos del lenguaje. Inconmensurabilidad no quiere decir incomparabilidad, no todo vale. Si se tiene un objetivo, no todo es igual de eficaz, aunque sea inconmensurable.El uso pragmtico que hacemos de los discursos es el criterio para saber cual es verdadero. Th. Kuhn: un paradigma es un juego de lenguaje compartido por un conjunto de sujetos que son los que sociolgicamente componen el paradigma. Se compone de un conjunto de instrumentos, teoras y conceptos. Exiten individuos que comparten supuestos, teoras... por eso surge el paradigma. Los paradigmas son inconmensurables. El criterio para comparar dos paradigmas es supralingstico. Hay que admitir que el conocimiento no puede ser universal, metdico, objetivo... No quiere decir que el Relativismo sea total. Siempre debe haber un grado de incertidumbre, el no saber a qu atenernos, qu esperar. No hay criterios que tengan una sola Interpretacin con la que se pongan de acuerdo. Existe una incertidumbre psicolgica y epistmica. Incertidumbre: carencia de certezas, no saber qu va a pasar. Hermenutica: interpretacin (la Psicologa es ms interpretable que otras ciencias) RACIONALIDAD CIENTFICA. 4 sentidos de ciencia 1. Los griegos entienden primariamente por ciencia lo que hoy entendemos por tcnica. Aristteles: capacidad o habilidad de hacer cosas, saber hacer cosas 2. Aristteles: la ciencia como epistema. No es hacer cosas, es el pensamiento fundamental. Hay unos principios bsicos e inamovibles: Principio de identidad Principio de contradiccin Se construyen razonamientos basados en estos principios 3 Ciencia moderna: experimentacin e hiptesis revolucionan el pensamiento humano. Nos liberan del dato fctico. Imaginacin (que se confronte con la realidad) 4 Se aplica a CC econmicas, CC de la informacin, CC psicolgicas... Las CCSS intentan parecerse a la exactitud y rigurosidad de las CCNN pero sin exigir lo mismo CONCEPTOS D RACIONALIDAD 1 Capacidad que posee el ser humano en mayor medida que el resto de los seres 2 Tolerancia (no dogmtica) 3 Adecuacin eficaz entre medios y fines. Racionalidad instrumental. Sin valores

Racionalidad sustantiva: podemos aplicar a los valores humanos racionalidad. Juicio a los fines.

TEMA 3. DEFINICIN DE PSICOLOGA SOCIAL

Definir es limitar, marcar fronteras entre la psicologa social y la psicologa de la personalidad, sociologa... DEFINICIN INTENCIONAL (Voluntad, pretensin de estudiar ciertos fenmenos) Ross: socilogo progresista con ideas radicales. Investiga el trato econmico y de respeto y dignidad que las compaas ferroviarias daban a los inmigrantes. Le echan de la universidad. Es uno de los fundadores de la psicologa social. La psicologa social estudia los fenmenos psicolgicos que adquieren existencia entre los hombres como consecuencia de su asociacin. Trata de comprender y explicar aquellas uniformidades en sentimientos, creencias y acciones debidas a la interaccin de los seres humanos. Lo psquico es un fenmenos no meramente individual. Gordon Allport: la psicologa social es un intento de comprender y explicar como los pensamientos, sentimientos y conductas son influidos por la presencia real, imaginada o implcita de otros individuos. DEFINICIN EFECTIVA Es la definicin que se utiliza al analizar todos los estudios realizados, en los textos, etc. ms que una disciplina sustantiva, lo que defina a la psicologa social es su perspectiva. DEFINICIN ETIMOLGICA Psicologa + Sociologa = Emerge una cosa nueva irreductible Lo psicolgico y lo sociolgico son dos trminos equvocos, polismicos. No hay un concepto universal de lo que es Psicologa: estudio de la conducta de los organismos y/o mecanismos y procesos internos (atencin, memoria ) Sociologa: La sociologa debe estudiar las consecuencias no intentadas o intencionales de las acciones humanas. Durkheim: hay que tratar los hechos sociales como cosas. Lo social es lo que nos coacciona, nos reprime. Siglo XIX. Lo social es la numerosidad (nos pasa a muchos) Ortega y Gasset: lo social se debe identificar con lo impersonal. Todo el mundo lo hace pero sin saber el sentido. Las CCSS tienen una funcin autorreflexiva. Los hombres tratamos de nosotros mismos. El nacimiento de las CCSS en el s. XIX marc su historia posterior. En el siglo XIX se vivieron las consecuencias de la Revolucin Francesa (el proletariado y la burguesa se aliaron contra la aristocracia y la Iglesia. 3 ideales: igualdad, libertad, fraternidad) Trabajadores enjaulados en fbricas, jornadas abusivas, hacinamiento... All nace la psicologa industrial. Las condiciones sociales: horarios de 14 y 16 horas, salarios de subsistencia, sin seguros,,, propician el surgimiento de las CCSS. Condiciones de desorden social. Marx se levant contra esto junto con Engels a favor de los trabajadores. Su Manifiesto Comunista incita a los trabajadores a reunirse y organizarse. En este contexto de lucha de clases surgen las CCSS.

Nace la novela realista, que describe la realidad del s. XIX (Galds, Tolstoi, Dickens...) y refleja la situacin en Inglaterra, Espaa, Alemania... Por ejemplo la situacin femenina (Madame Bovary, Anna Karenina) donde se reflejan tmidas tendencias de liberacin, las primeras sufragistas. Socilogos, estudiosos de lo social son despreciados por la literatura y la ciencia pura. Entonces se echan en brazos de las CCNN pos su deseo de hacer ciencia. Imitan su canon, sobre todo los psiclogos. En el siglo XIX la ciencia reina era la qumica. Wundt (mdico y fundador de la Psicologa experimental) dice que la psicologa es el anlisis qumico de la mente humana. La sociologa, psicologa, antropologa... se van introduciendo en la sociedad. Tensin, ambivalencia entre hacer literatura o hacer ciencia pura, natural. FUNDADORES DE LA PSICOLOGA SOCIAL (Taine, Fournail, LeBon, Tarde, Sighele) Optan por hacer ciencia de la sociedad en vez de literatura. Hablan de leyes. 2 mitad del s. XIX, o se haca socialismo (Marx, materialismo histrico y dialctico) o se haca sociologa. Estos 5 autores pusieron sus ideas, sus escritos, al servicio de la derecha. Eran antidemcratas. Escribieron tratados sobre las multitudes. Le Bon: La psicologa de las masas: las masas, las multitudes, eran constitutivamente irracionales, femeninos, voltiles, ingobernables. Las masas tenan sentimientos de omnipotencia (el anonimato exime de responsabilidad). Para Le Bon el Parlamento era una masa, no distingua entre masa y agregado. Todo lo que fuera un grupo era susceptible de esas leyes de masas (Miedo a las minoras dominantes, a las masas organizadas) El protagonismo que el Marxismo le daba a las masas es antittico. Los orgenes de la Psicologa social son orgenes polticos, en un momento de trasmutacin de los valores. El Fascismo ser la respuesta del capital al Comunismo, a la organizacin de las masas. Tarde: el ms centrado. Las ideas que promulg son de mucha ms actualidad que las prefascistas de Le Bon. Es juez, enemigo intelectual y epistmico de Durkheim. Es liberal. Influye en Ross, dndole la idea de imitacin como mecanismo de la dinmica social. Lee a Marx La ideologa dominante de una poca determinada de una sociedad determinada es la ideologa de la clase dominante. La clase dominante genera ideologs a travs de los intelectuales a su servicio. IDEAS DE TARDE 1. La imitacin como mecanismo de transmisin de la ideologa 2. La teora del doble paso o doble flujo de comunicacin: hay un evento (E) que no llega directamente al ciudadano. Pasa primero por unos lderes de opinin antes de llegar al pblico. Nos llega mediatizado. Cada uno se expone selectivamente a una u otra fuente. Los lderes de opinin se convierten en formadores, constructores de masas. los medios de comunicacin de masas son medios de formacin de masas. 3. El sistema penal tiene dos funciones: disuadir y reeducar al delincuente. La segunda es difcil. Dice no a la pena de muerte Durkheim: socilogo, ms cerca de la teologa que de las ciencias. Enemigo de la Psicologa de su tiempo, no a la de Wundt, sino a la de sus predecesores. Ideas:

1. Prioridad ontolgica de la sociedad sobre el individuo. Somos consecuencia de matrices sociales. Somos producto de nuestras circunstancias, las cuales no hemos elegido y hemos recibido pasivamente. Podemos reevaluarlas crticamente y cambiarlas hasta cierto punto. 2. Las reglas del mtodo sociolgico. Las CCSS deben adoptar el mtodo cientfico de las CCNN. Los hechos sociales deben ser tratados como cosas. Un hecho es tanto ms social cuanto ms coarta y coacciona nuestra propia voluntad. Un hecho es tanto ms psicolgico cuanto menos es coartado por la realidad externa. 3. Los criterios que la psicopatologa establece como patrones psicolgicos Durkheim los considera sociales. El criterio entre normal y patolgico es cultural. Se establece a partir del trmino medio del entorno. 4. El suicidio. Hay 3 tipos de suicidio: egosta, altruista (por una causa) y el nmico (la propia realidad provoca estas regularidades de sexo, nacionalidad...) 5. Trabajo como fuente de identidad y conocimiento. la divisin del trabajo social: ejemplo supremo de hecho social. Proceso imparable, consustancial al origen de la humanidad. La identidad de las personas (autoconcepto) se vincula con su trabajo, su posicin en el sistema de produccin. En todas las sociedades hay una jerarqua de posiciones, unas ms prestigiosas y otras menos. La valoracin de las actividades depende de las sociedades. Esa posicin social determina nuestros conocimientos, deseos, anhelos, ocio... (Marx: no es la conciencia lo que determina la vida, sino la vida la q determina la conciencia) ALEMANIA PRE NAZI Marx: predice que el capitalismo va a acabar en la destruccin debido a determinadas conductas. La propia prediccin de Marx hizo que sta no fuera cierta. Los capitalistas deciden no seguir los pasos que, segn Marx, lo llevaran a la destruccin. Capacidad de las CCSS de autorreflexin. Weber: 6 ideas fundamentales 1. la Psicologa social debe estudiar la accin social. 2. La tica protestante y el espritu del capitalismo 3. valores y ciencia social. puede la psicologa, la ciencia social, ser tan objetiva, neutral e imparcial como las CCNN o por el contrario est sujeta a subjetividad? 4. metodologa de los tipos ideales. 5. tesis sobre la burocratizacin y la burocracia. 6. teora y conceptualizacin del poder como categora sociolgica. Dice Weber: la psicologa social es la ciencia que pretende entender, interpretndola (siempre hay un margen de incertidumbre) la accin social, para de esta manera explicarla causalmente en su desarrollo y efectos. La accin social es una accin con sentido que toma en cuenta al otro Actos: movimiento Accin: implica intencin Conducta: secuencia de acciones, comportamiento En contexto, la situacin nos ayuda a interpretar la conducta. Teora de creatividad: el genio, el creador lo que hace es conectar reas separadas, inconectables e inconmensurables hasta el momento en que interviene. No se inventa, se toman elementos de la realidad.

Weber, con su obra La tica protestante y el espritu del capitalismo consigue conectar un modo de produccin econmico y social (capitalismo) con un fenmeno psicolgico, privado (tica protestante) El capitalismo es un fenmeno econmico y social, no hay formacin poltica concreta. Se adapta a cualquier formacin, aunque su enemigo es el comunismo. En sus orgenes el capitalismo naci y creci en pases protestantes. Weber se da cuenta de esto y lo explica y razona: toda persona religiosa se caracteriza por un atributo, la creencia en un ms all. La vida es un trnsito lleno de penalidades. Hay una diferencia entre el protestante y el catlico. El catlico es un creyente cuya esperanza de salvacin nunca est cerrada. El protestante, ms coherente con el concepto de divinidad, sabe que Dios sabe si se va a salvar o no: predestinacin. Una actitud tiene tres elementos: cognitivo, emocional y conductual, independientes entre s. Las lites protestantes tenan actitudes calvinistas: creencia en la predestinacin. La incertidumbre produce angustia, por eso el calvinista rata de detectar si Dios lo ha elegido. Para saberlo, dice que si es un elegido, triunfar en la vida econmica (en cambio los catlicos dicen que son los pobres los que irn al cielo) Por esto, los calvinistas se esfuerzan, invierten, para triunfar. Se refiere al capitalismo anglosajn, asctico. Weber, en su deduccin, nos revela una teora psicolgica: las emociones son la gasolina de la conducta. Las ideas deben ser coloreadas y activadas emocionalmente para que el sujeto acte. Las CCSS nacen imitando las CCNN, pero su objetividad no es tan fcil, aunque Weber piensa que s. La metodologa que propone es la metodologa de los tipos ideales, ideal no en el sentido de utpico, sino en el sentido de modelo de funcionamiento. La teora de racionalizacin y burocratizacin del mundo como generadora de vaco, de desencanto. Proceso de desvelamiento de lo oculto, de lo misterioso. Weber aventur las 3 grandes formas de mando, de obediencia: Tradicional: reyes Carismtica: caudillo Legal: democracia E.E.U.U. Peirce, James, Deway, Mead: liberales estadounidenses. Componen la escuela o movimiento pragmatista que dar lugar a la escuela de Chicago. Se encargaron de temas importantes: pobreza, delincuencia... comprometidos polticamente. Pierce: el pragmatismo es la 1 teora real del conocimiento, teora de la psicologa y teora social. Ideas pragmticas: 1. el mundo social y fsico es independiente de nosotros y nosotros lo podemos conocer por los sentidos y por el lenguaje. 2. nuestro lenguaje o pensamiento deriva de la accin. Surge de la incertidumbre. Nuestra conducta, al ser inferible, es la que suscita el pensamiento. Es una idea marxista, materialista. 3. la verdad es algo colectivo. La ciencia es un producto colectivo, con su propio juego de lenguaje. Se extraen conocimientos del repertorio social. (carrera de delincuente: ambiente familiar, pandilla, correccional, crcel...) James: escribi sus principios de psicologa donde hace una distincin. En la estructura de la subjetividad, de la personalidad, hay dos elementos: YO (conciencia de identidad personal y continuidad) y MI (el yo conocido por los dems). Hay una tercera persona, lo que yo creo que los dems piensan de m; los dems son los otros significativos.

Son los que de verdad importan, nos confirman nuestro autoconcepto, nuestra identidad. Somos intrnsecamente sociales. Mead: Rol taking (ejemplo: el escondite, el nio se pone en el lugar del otro, piensa lo que el otro va a hacer) Concepto de rol: inspiracin en el teatro. Interpretamos papeles que no han sido escritos por nosotros. El margen entre el papel y nuestra interpretacin da lugar a un juego psicosocial. Con el pragmatismo y los franceses no situamos a finales del siglo XIX. En el siglo XX, durante la Guerra Mundial hay mucha hambre, miedo... Despus manda Mussolini, Hitler, Stalin etc. no se dan condiciones para tareas intelectuales en Europa en los primeros 50 aos. En EEUU nunca han tenido una gran guerra, all s que hubo clima y medios. La inteligencia europea se march a EEUU. All les acogieron para continuar sus investigaciones. A principios de siglo se diputaban la psicologa social, por un lado los darwinistas (MacDougall: los instintos como explicaciones de conducta), por otro lado los socilogos (la conducta humana es consecuencia de la socializacin, de constancias externas. Ross), y en tercer lugar los psiclogos conductistas, que ganaron: Floiz Alport: 1. adopt como paradigma el conductismo cognitivista. 2. el mtodo de la psicologa social debera ser el experimento en laboratorios. Todo lo que no se puede estudiar experimentalmente, quedaba fuera de la psicologa social. 3. desterr el concepto de instinto como explicativo de la conducta social. 4. Efecto de la facilitacin social: cuando actuamos en presencia de otros mejoramos nuestro rendimiento (no se da cuenta de que no siempre es as: cuando el ejecutante domina la habilidad, mejora el rendimiento. Si no lo domina, presencia de otros lo empeora) 5. defiende que la psicologa social es un campo de la psicologa individual, es un subcampo.

TEMA 4. PERSPECTIVAS TERICAS GENERALES (I)

PSICOANLISIS FREUDIANO Para entender el psicoanlisis hay que estudiar la propia biografa de Feud. Freud proyecta inconscientemente en su obra su propia neurosis. O con l o contra l. Los grandes psicoanalistas acaban apartndose de l. El psicoanlisis freudiano es: una teora de la estructura de la mente, de la estructura y desarrollo de la personalidad una terapia, una tcnica que cura la histeria, obsesin, neurosis... El psicoanlisis es dudoso: nunca ha publicado datos que demuestren su eficacia el psicoanlisis freudiano dura muchos aos Anlisis terminable e interminable: hay tres tareas imposibles: educar, gobernar y curar. LA ESTRUCTURA DEL APARATO PSQUICO Freud era un mdico, un cientfico natural. Reciba informacin del paciente con frialdad, era muy racionalista. La actitud del psicoanalista debe ser como una pared. Proyecto de psicologa para neurlogos es un propsito naturalista, racionalista. El beb al nacer es un perverso polimorfo. Al nacer somos puro ELLO. All es donde anidan las pasiones. Un puro conjunto, un haz de necesidades instintivas que requieren ser satisfechas. Segn Freud cuando el nio mama, disfruta erticamente y la madre tambin. El ello es inconsciente, amoral, est regido por el principio de placer. El ello es al instinto lo que la razn es al YO. El nio va adquiriendo dolorosamente el principio de realidad. La realidad determina el surgimiento del yo. Hay una realidad fuera e independiente de mis necesidades. La maduracin y la socializacin es frustracin. El yo es consciente, es la lucidez, darse cuenta de lo que realmente pasa. Freud cree que todo ser humano pasa por un trance: Complejo de Edipo (3 4 aos). Todo varn tiene dos anhelos: acostarse con su madre y matar a su oadre. El nio se identifica con el agresor. Interioriza al padre, la norma moral. El SUPERYO es relativamente inconsciente. Interioriza la negacin. Hay un tab universal, el incesto. Cuanto ms intenso es un impulso, ms intensa es su negacin, su prohibicin. Freud elabora una teora evolutiva de la personalidad partiendo del nacimiento del infante. Segn Freud los meses que pasamos en el tero influyen en el futuro comportamiento. Todos anhelamos volver al seno materno. El nio al nacer es un perverso polimorfo que inmediatamente es domesticado. A expensas de su ello se va construyendo en su mente otra instancia, el yo, con la ayuda del superyo, la conciencia moral definida como el conjunto de valores y pautas adquiridas que controlan nuestra conducta. Es la familia la que inculca los valores morales y pautas, leyes y normas. El individuo es un ser intrnsecamente frustrado, infeliz porque entre su naturaleza fisiolgica y su naturaleza cultural y social siempre hay conflicto, en todas las culturas. El slo hecho de vivir en sociedad nos coarta, nos limita la lbertad, la sociedad es represiva. Adems del conflicto interno, tambin existe el conflicto con los dems.

TEORA DE LOS INSTINTOS Instinto: pulsin onstintual. Freud propuso 2 teoras distintas de los impulsos. 1. Instintos de conservacin (sobrevivir) e instinto sexual (reproducirse) 2. Conservacin y reproduccin lo llama EROS. Aade un nuevo instinto, el de MUERTE. En los comportamientos de conservacin hay un componente narcisista. Freud llega a la conclusin de la existencia del instinto de muerte a travs del sadismo. En la 2 teora de los instintos no slo intentamos copular, sino tambin intentamos humillar, insultar, matar... al prjimo. Cuando faltan los controles sociales, los seres humano se despedazan unos a otros: el odio es ms fuerte que el amor. En trminos freudianos, todas las relaciones humanas estn saturadas de emocionalidad, de libidinosidad, erotismo, animosidad...... Conflicto entre las dos pulsiones: amor-odio, cpula-asesinato. Naturaleza biolgica: nos dicta que satisfagamos nuestras necesidades, impulsos del ello. Naturaleza social: las reprime, sofoca y domestica. Es la moral, las reglas del yo, las fuerzas del orden. Son necesarias (polica, Estado) para evitar que nos matemos. Represin necesaria. Freud no explica el hecho de que la mayora de las personas no mata, no insulta, se lleva relativamente bien con los dems. Explica la conducta slo con dos impulsos: sexo y odio. El odio explica los asesinatos, el nazismo... pero el sexo no puede explicar la buena convivencia. Adems los valores que ms se valoran son la fidelidad y la confianza. Hay un vaco conductual que Freud explica a travs de una distincin: instintos sexuales directos y coartados. Estos ltimos le sirven para explicar las buenas relaciones. La amistad con el tiempo se fortalece. La pasin y el amor desaparece (matrimonio: fracaso). Todas nuestras relaciones personales significativas estn teidas de erotismo y/o agresividad, no hay neutrales. Ambivalencia, coexistencia simultanea de sentimientos negativos y positivos. EL POST FREUDISMO Freud era muy autoritario, no admita crticas. Expuls a sus compaeros. Los que se quedaron, despus de su muerte, lo traicionan: 1. negaron todos que existiera el instinto de muerte. 2. el sexo pasa a no ser lo ms importante. Estas dos semejanzas de todos los postfreudianos no salva las diferencias entre ellos: Derecha: estn de acuerdo en que la sociedad capitalista es la culpable de la neurosis, la depresin...Va seguida de una terapia, que era inculcar recetas psicolgocas para mirar las cosas de forma agradable (libros de autoayuda). Es una cura de resignacin, una huida de la realidad. Izquierda: si la sociedad es generadora de neurosis, lo que hay que hacer es cambiar la sociedad, no cambiar al individuo.

TEMA 5. PERSPECTIVAS TERICAS GENERALES (II)

CONDUCTISMO Watson: revolucin paradigmtica contra el mentalismo estructuralista. Pretenda hacer de la psicologa una ciencia natural. Objetividad. El conductismo, como el freudismo, ha sido falseado. Watson, Skinner... aprovisionaron a la psicologa de una unidad de anlisis: la conducta, que debe ser medible, observable, comprobable. No dicen que no exista un mundo interior, sino que ese mundo no se puede estudiar. No es cierta la ilimitada maleabilidad del hombre. Hay lmites lgicos: Watson: dadme una docena de nios, sanos, bien formados y un ambiente adecuado y yo har de ellos... La gran tradicin mentalista nace con Platn y su escisin de la realidad en dos mundos. Descartes cree que la relacin entre alma y cuerpo es un problema. En el discurso de el Mtodo duda de todo, llegando a un estado de angustia: Pienso luego existo. Encuentra la verdad ms firme a partir de la cual construye su filosofa. Afirma la autotransparencia de la conciencia: nadie mejor que uno mismo conoce sus contenidos mentales. Esto es inaceptable, nadie ve dentro suyo. Watson acaba con el mentalismo y propone la conducta como instrumento de anlisis. El conductismo aparece como una crtica al introspeccionismo, al mentalismo. Aparece en los aos 20. Se desarrolla en las siguientes dcadas y alcanza su plenitud en los 50. A partir de los 60 empieza a decaer con la aparicin de la psicologa cognitiva. Desde el conductismo se han propuesto dos grandes versiones: 1. teora del aprendizaje vicario o modelado: Albert Bandura: aprendemos de modelos que exhiben determinadas conductas. Segn les vaya, les imitamos o no. 2. teora del intercambio: aos 60. Los seres humanos somos agentes econmicos que estamos intercambiando recursos constantemente. Lo que queremos es maximizar beneficios y minimizar costes. El escenario es el mercado. Los agentes econmicos concurren all para intercambiar. Conducta egosta Adam Smith: cmo de los egosmos individuales puede surgir el bien comun? Hay una mano invisible. Cuando se entra en la lgica econmica el individuo es egosta (no en trminos peyorativos) La psicologa social importa trminos como inversiones, costes y beneficios para aplicarlos a la conducta del individuo. Clsicos de la teora del intercambio: Foa & Foa: su modelo se aplic a la conducta entre extraos. De los recursos que intercambiamos (amor, dinero, informacin, estatus, servicios...) hay algunos universales: el dinero. El amor es el ms particular de todos. Thibauth & Kelley: se abandona una situacin o relacin de intercambio solo si existe una alternativa. El nivel de comparacin es el punto mnimo por debajo del cual se est dispuesto a abandonar la situacin de intercambio.

TEMA 6. PERSPECTIVAS TERICAS GENERALES (III)

PSICOLOGA EVOLUCIONISTA. Griegos: la sociedad es un teatro donde interpretamos papeles. Psicologismo: explicar fenmenos colectivos a partir de conductas individuales, y explicar conductas individuales a partir de trminos psicolgicos. Tendemos a explicar reacciones, conductas... a partir de claves internas. A esto se le llama Error fundamental de atribucin (Ross) y opera constantemente. La idea de la predestinacin viene de Grecia. No importa lo q hagas en vida, xq tu destino est decidido por los dioses. Ms tarde, en las obras aparecen heronas que se rebelan, ocurren dramas personales, libre albedro. Caldern de la Barca: el gran teatro del mundo. Auto sacramental. Desfilan por el escenario desde el Papa hasta el rey pasando por el villano, el guerrero... Lo que hacen es impetrar a la Divinidad si estn cumpliendo su papel, no se preguntan porqu han nacido con un papel determinado. Shakespeare: Macbeth. Hay una instancia externa a nosotros que debemos interpretar peor que no depende de nosotros. La mejor definicin de ROL es la de Linon: un papel es una pura expectativa. Es la expectativa que tienen los dems de que un sujeto debe comportarse de determinada manera porque ocupa un lugar en la estructura social. El papel de ROL nos remite necesariamente a algo externo al individuo En una organizacin, cuanto ms bajo es el nivel de sus integrantes, menos libertad tienen para interpretar sus roles.

TEMA 7. ACTITUDES
CONCEPTO DE ACTITUD Las actitudes, despus del concepto de grupo, es el ms importante en psicologa social. Hay docenas de definiciones. 3 aproximaciones: 1. Definicin analtica. Una actitud es una predisposicin a actuar de determinada manera. Entendemos por actitud una organizacin relativamente duradera y estable de creencias, sentimientos y acciones hacia un objeto que nos predispone a actuar de determinada manera. Las actitudes son aprendidas, adquiridas. Implica aserciones, opiniones ms o menos fundamentadas de la realidad, juicios... Tambin incorporan sentimientos y acciones adems de conocimientos. 2. Definicin diferencial. Actitudes y motivos Los motivos, si tienen base biolgica, son universales y perennes. Las actitudes son adquiridas, se aprenden y tambin se pierden. No son universales. Los motivos desencadenan nuestra conducta. Las actitudes modulan la conducta. Actitudes y hbitos Los hbitos son conductas aprendidas, y las actitudes tambin. Entre el hbito y el objeto no hay relacin afectiva. Las actitudes implican sentimientos. 3. Definicin operativa. En cuanto a la estructura, hay 3 componentes: a) Componente Cognitivo: conjunto de conocimientos que el sujeto tiene sobre el objeto de actitud. b) Componente Afectivo: sentimiento positivo o negativo que el sujeto tiene hacia el objeto de actitud. c) Componente Conductual: tipo de acciones que el sujeto hace con respecto al objeto de actitud. No tiene porqu haber relacin entre los 3 componentes. No se puede inferir la conducta a partir de lo que se conoce o si siente. No se puede predecir uno de los elementos a partir de los otros dos. Propiedades Desde el punto de vista de la modificacin de las actitudes, flexibilidad de las actitudes: Si se es flexible se es susceptible de cambio. Si una actitud se acerca a un hbito, es ms difcil el cambio. Actitud Conducta Cuatro grandes teoras: 1. Escptica: no hay relacin ninguna, si la hay es casualidad 2. Idealista: nuestras conductas dependen de nuestras actitudes. 3. nos comportamos, actuamos de determinada manera. Segn como actuamos, as pensamos. La conducta suscita las actitudes, y no al revs. 4. hay una relacin circular. Funciones. 1. Adaptativa: nuestras actitudes nos sirven para adaptarnos.

2. Mecanismo de defensa. 3. Cognoscitiva: nuestras actitudes nos abren al mundo y la realidad. 4. Expresiva: a travs de nuestras actitudes expresamos nuestros valores.

TEMA 8. ESTEREOTIPOS Y PREJUICIOS.

PREJUICIO: actitud, estado anterior al juicio. El prejuicio desfigura, antecede a los hechos. Si el prejuicio es una actitud, debe satisfacer sus tres componentes: cognitivo, afectivo y de accin. El componente cognitivo de la actitud del prejuicio son los estereotipos. El componente conductual es la discriminacin Independientemente de saber mucho o poco sobre algo, se tienen estereotipos, que son afirmaciones elementales que no se basan en los hechos de la experiencia. Son principios de economa cognitiva. Son base cognitiva de un afecto casi siempre negativo. El prejuicio es aprendido y es muy difcil de desaprender. Algunos psicoanalistas dicen que hay prejuicios innatos, de rechazar lo distinto a nosotros. El prejuicio por excelencia es el tnico, y dentro de ste, el ms extendido es el antisemitismo. No ha habido pas que no los haya expulsado. Este prejuicio lo introdujo la Iglesia Catlica y fue reforzado por occidente. Los prejuicios los introducen las instituciones y se refuerza con fuerzas polticas de rechazo hacia las minoras. El prejuicio es una enfermedad social, cultural, no individual. El grupo discriminante tiene ventajas econmicas, psicolgicas, sexuales... sobre el discriminado (minora) Marx: explica los prejuicios en trmino de lucha de clases. Cada grupo busca sus intereses. Las soluciones son pocas y no muy eficaces. MULTICULTURALISMO Cada cultura tiene sus propias costumbres, creencias, y debemos esforzarnos por respetar las culturas tal y como se dan, no intentar modificarlas. Esta liberalidad es q todo vale lo mismo (por ejemplo, lo que hicieron los nazis se puede decir que es su cultura). La humanidad va alcanzando cada vez ms altas cotas de libertades y derechos. Hay un cierto progreso en cuestiones de derchos individuales. Ese es un falso progresismo que niega el progreso moral. Todos tenemos derechos y eso es inquebrantable. Lo que se salga de los derechos individuales es intolerable.

TEMA 9. LAS ACTITUDES POLTICAS

Escuela de Frankfurt (Adorno, Horheiner, Marcuse, Fromm y Habertman) todos judos. Fundan en 1923 la Escuela de teora crtica. Sus grandes guas intelectuales eran Marx y Freud, al que traicionaron. Eran freudianos de izquierda. S creen que lo que aprendemos en la infancia es muy difcil erradicarlo. No creen en el complejo de Edipo, si los nios tenan esos pensamientos era por la educacin. La familia era la agencia fundamental de transmisin de valores, ideas de la sociedad. Algo tena que ver la psicologa de los individuos con la ideologa dominante. Vieron como a partir de 1924, Hitler se iba alzando y consegua apoyo y veneracin de millones de obreros, burgueses, baja clase media... en contra de sus propios intereses. Contradice lo que deca Marx de que la posicin social determinaba la ideologa. Entre la posicin social y el voto est la psicologa, la mente. Comenzaron a investigar la estructura familiar. 30 enero 1933: Hitler sube al poder. En marzo, la escuela de Frankfurt estaba cerrada y los integrantes en EEUU, donde siguieron investigando. En los aos 50 haba mucho fascismo en potencia en EEUU. Publican La personalidad autoritaria. Cayeron en el positivismo. Trataron de cuantificar los constructos con los que trabajaban. Los partidos polticos, los jefes polticos siguen ah porque consuelan o sintonizan con ciertos sectores de la poblacin. Hitler no enga a los alemanes, sino que particip del antisemitismo y autoritarismo dominante en Alemania. El lder carismtico no engaa a ciudadanos ingenuos, sino que hay relacin, una congruencia con sectores dela poblacin. Son ellos los que tienen miedo, y esos lderes dicen que les van a quitar ese miedo. Personalidad autoritaria o fascista potencial 1. Personas muy convencionales. Aceptan acrticamente costumbres, rituales y convenciones sociales. 2. Sumisos. la sumisin autoritaria. El autoritario machaca al dbil y siente miedo ante el fuerte, el poderoso. En el fondo es cobarde. 3. Es agresivo contra los que violan las convenciones sociales. Son vistos como desafos. 4. Tienen pensamiento rgido, estereotipado. Se basan en clichs. 5. Desprecian lo que signifique ternura, sentimientos... lo toman como una debilidad. Son muy inseguros psicolgicamente. 6. Tendencia a la paranoida, visin conspirativa de la sociedad, complots. 7. obsesin por los temas sexuales. 8. Concepcin altamente pesimista de la naturaleza humana. Milton Rokeach: contradiciendo a Adorno y ca, dijo que tambin haba fascistas de izquierda, no slo de derechas. Una cosa es lo q queremos o en lo que creemos y otra la forma de defender esas cosas. Propuso el constructo D de dogmatismo como designante de una estructura cognitiva.

TEMA 10. EL PODER

Spinoza: cada ser, en cuanto est a su alcance, persevera en su ser. Cada ser tiene potencialmente una voluntad, una fuerza interior que trata de mantenerlo en su existencia. Potencia de obrar, capacidad para actuar. T. Hobbes: sita en 1er lugar, como inclinacin natural de la humanidad, un deseo de poder que slo cesa con la muerte. Es consustancial con la naturaleza humana ejercer el poder que cada uno tiene. Hobbes defiende la universalidad del poder como motivo de la conducta. Russel: el poder es a las CCSS lo que la energa es a la fsica. El poder es ubicuo a todas las relaciones sociales. Tres conclusiones: 1. El poder es una realidad ontolgica. La realidad poltica existe ah, fuera de nosotros. 2. El poder es una realidad psicolgica que puede ser consciente o no. A: agente de poder y B: paciente de la relacin de poder. A manda a B. Esta relacin puede dar la vuelta y convertirse A en paciente y B en agente de poder. A y B no tienen porqu ser sujetos, pueden ser colectivos. 3. El poder es un concepto, una nocin que hay que analizar. ORIGEN DEL PODER es consustancial a la especie humana o es un invento cultural? Marx y Engels: el peor invento de la humanidad es la propiedad privada (Estado, guerras, diferencias...) Anarquistas: la propiedad privada es la consecuencia del poder. Las diferencias biolgicas se transforman en diferencias polticas. Las diferencias biolgicas son genticas, pero transformarlas en argumentos para la desigualdad es ilegtimo. La diferencia poltica es un juego de lenguaje que pertenece a la teora poltica. Neodarwinistas: examinan la vida social y fenmenos de liderazgo en los primates y descubren una jerarqua de poder. Hay luchas por el poder. Se derrota al fuerte y se ocupa su puesto. Existen pautas de dominancia y sumisin, no tanto de relaciones de poder. Son pautas de accin fija, llevan as desde siempre. Problema de legitimacin: el poder siempre trata de justificar el poder, de legitimarlo. Prescindimos de aplicar las relaciones de poder al mundo animal cundo aparece el poder? No parece razonable que los grupos familiares nmadas de la antigedad tuvieran necesidad de establecer relaciones de poder. La divisin del trabajo era fija: cazadores y recolectores. Hace aproximadamente 10 000 aos se dio la Revolucin Neoltica. Se descubre la agricultura. Se inventa tambin la ciudad, pasan a ser sedentarios, las primeras ciudades nacen en las cuencas de los grandes ros. Los humano se asientan, cultivan y aparece un fenmeno econmico: los excedentes. Hay un montn de recursos que necesitan ser almacenados.

Se crea la propiedad privada, un aparato mnimo del Estado. Los almacenes tienen que ser vigilados. A partir de aqu va surgiendo el aparato del Estado. Declive de Imperios mesopotmicos, griegos, romanos, Edad Media... Tras la Revolucin Francesa (s XIX) surgen los primeros movimientos igualitaristas. Tras los fascismos del s XX, avances del parlamentarismo. Poder: capacidad de hacer... Posibilidad... Podero... Fuerza, jurisdiccin... Control, dominio, influencia... Tres enseanzas: 1. El poder denota potencialidad, capacidad para hacer algo. Tener poder no implica necesariamente ejercer poder. 2. Poder es tambin posibilidad y probabilidad. Contingencia. Podemos hacer muchas cosas, pero unas son ms probables que otras. El poder oscila entre la certeza absoluta y el azar. El poder implica un cierto nivel de incertidumbre. 3. Poder implica una connotacin moral, tica (no puedes hacerme esto). Nuestras acciones implican una accin moral, una decisin tica. Max Weber: el poder es la probabilidad de imponer nuestra propia voluntad aun en contra de los otros, con su resistencia. A quiere que B haga algo (por las buenas, mediante persuasin, por la fuerza...)Si alguien hace algo sin que A quiera nada, no es poder, es influencia. Hay relaciones objetivas independientes de la voluntad y relaciones subjetivas dependientes de la voluntad. Ambas pueden ser leidas desde el prisma del poder. El poder no tienen que eliminar o atenuar el tipo de relaciones afectivas. Caractersticas de las relaciones de poder: 1. es una relacin causal. A quiere que B haga algo que B no hara de no ser por A. La causa de que B acte de esa forma es A. 2. asimetra. Entre A y B hay un desnivel (fuerza, conocimiento...) 3. relacin probabilstica 4. est espacio-temporalmente condicionada. Entre A y B estn las bases, las razones por las que A manda a B y B obedece. Los medios, la justificacin... componen la relacin de poder. Cuanto ms poderoso, menos accesible al pblico. A intenta que B acte voluntariamente, que no sea consciente de que est dominado. Reacciones de B: 1. acatar la orden de A (obedece externamente pero no por dentro) 2. obedecer 3. identificacin, servirle los pensamientos a A. 4. alineacin, impotencia 5. Hirsman: 3 reacciones fundamentales - Salida: abandonar la relacin - Voz: quedarse pero protestando - Lealtad: quedarse masoquistamente Razones por las que B obedece: 1. castigo, amenaza 2. recompensa

3. identificacin 4. autoridad legtima 5. competencia

TEMA 11. EL AMOR

Rubin: (1976) libro sobre el amor romntico. Antes era un tema de filsofos, poetas... pero no de cientficos. En occidente lo que se ha escrito sobre el amor es obra de hombres. Lentamente eso va cambiando, las mujeres llegan a puestos representativos acadmicos. Aproximadamente el 70 % de los libros cientficos sobre el amor son obras de mujeres. Desde hace aprox 10 aos la gente se casa por amor. Los juegos del lenguaje del amor cumplen un papel relevante. Qumica: el amor es pura qumica es una afirmacin reduccionista. Es cierto, pero no es toda la verdad. El amor exige plurales juegos de lenguaje. Teora de la evolucin darwiniana: sexo, procreacin. Puede haber sexualidad sin amor, pero no amor sin sexualidad. Teora de la seleccin sexual: aplicacin de la teora de la seleccin natural a la sexualidad humana. El amor ha de ser enraizado en la biologa, en la sexualidad. Teora de la evolucin cultural: el amor es una cuestin cultural occidental (que opera sobre una base biolgica). Dentro de cada cultura, hay diferencias entre sociedades. Anlisis sociolgico: hay notables diferencias entre las distintas sociedades. Fenmeno interpersonal: por economa de esfuerzos se enamoran en pareja (A y B). El tringulo desnivela. Nivel individual: el individuo concreto es el que se enamora. Como persona, al final es indivisa. Vivencia el enamoramiento, pero el origen de ste no est en la persona. El discurso amoroso es una cuestin social. Aqu s tiene sentido hablar de la base biolgica, de la edad, el atractivo... Hay que distinguir entre los niveles, no mezclar juegos de lenguaje. FUENTES INFORMATIVAS SOBRE EL AMOR 1. DICCIONARIOS Amor: atraccin sexual (no slo, pero es necesaria), apetito sexual, convenio o ajuste... Hay una pluralidad significativa , pero no vamos a encontrar una idea clara y coherente. En los diccionarios de citas tampoco: Amor: no hay amor sin celos los celos no son una medida del amor 2. FILSOFOS Empdocles: el amor es una fuerza csmica que mantiene unido el Universo y a las personas Platn: el amor es el deseo de engendrar en la belleza Ortega y Gasset: el amor es un estado de imbecilidad transitoria No encontramos una visin unitaria. 3. NOVELISTAS, POETAS LRICOS, DRAMATURGOS, CINEASTAS Los poetas s han tenido la sensibilidad de transmitirnos ideas claras y distintas sobre lo que es el amor, sobre lo que se experimenta.

Hay 2 caractersticas fundamentales de los discursos literarios del amor: La pasin amorosa es un sentimiento contradictorio, agridulce, ambivalente. No se liga amor o enamoramiento con alegra o felicidad. Es mezcla de dolor y alegra, cuando no depresin, desesperacin, insomnio... (fuego helado, flor de sangre, herida deleitosa, sabroso veneno, alegre tormento) El amor nos transforma, es una fuerza avasalladora que hace al individuo diferente, distinto. Poder transformador. Despierta una energa y un arousal que transforma la personalidad. Segn Platn se es mejor. 4. LAS CCSS Historiadores, antroplogos, socilogos, psiclogos... ANTROPLOGOS: una de sus tareas es establecer los universales humanos: rituales, ceremonias que acontecen en todas las culturas a pesar del relativismo cultural. Ellos suponen que un fenmeno, cuando se da en el 95 % de las culturas estudiadas, se considera universal (por ejemplo la religin). El amor romntico no parece existir en todas las culturas. Jankoviack: public un artculo donde dice que s existe el amor romntico en las tribus que estudiaba. Dice haber estudiado 139 tribus promitivas, y el amor estaba en ms del 80 %. En realidad no las estudi, sino que ley informes de otros antroplogos que ni siquiera trataban el amor romntico. Endleman: anlisis de 12 tribus primitivas para ver si exista el amor romntico. Concluye: 1. es sumamente raro encontrar el amor en las tribus de forma similar a occidente, y menos el amor romntico. Hay pautas sexuales, y de inters por los otros, pero no amor romntico. 2. altas tasas de mortalidad, ausencia de textos literarios, economa de subsistencia... son las condiciones materiales las que provocan la ausencia del amor romntico (el amor romntico es un invento de varones de alta posicin econmica) 3. existe una gran promiscuidad entre los sexos y pocos compromisos profundos. Wittgenstein: con sus juegos de lenguaje. Dice que, en caso de que exista, en cada cultura significa cosas diferentes. El amor romntico apareci como adltero y paradjicamente se ha convertido en la base del matrimonio. Linton: el amor es una rareza occidental SOCILOGOS: los clsicis nunca han estudiado el amor hasta hace muy poco. PSICLOGOS: tampoco lo han estudiado Marlow: lo que sabemos del amor es simple observacin anecdtica, y lo que se ha escrito, ha sido mejor escrito por poetas y novelistas. Se debe al desinters hasta hace muy poco por las emociones. Aquellos que estudiaron las emociones han establecido unas emociones universales, que van desde 3 hasta 11. no hay ninguna lista en la que aparezca el amor. Solo hay dos emociones bsicas que siempre coinciden: miedo e ira.

5. LA GENTE La gente dice que experimenta 3 vivencias fundamentales: 1. Activacin fisiolgica ante la presencia o recuerdo de la persona amada. 2. Obsesin. 85 % del tiempo de vigilia pasan pensando en el otro. 3. Dudas dolorosas: fidelidad, intensidad del amor... Se dan 3 niveles de anlisis: SEXO EROTISMO AMOR Sexualidad: se parte del sexo, la biologa, la gentica. Erotismo: el sexo es domesticado, sexualidad socializada, concepto cultural. Amor: vivencia psicolgica que se vierte sobre determinadas personas. Necesita de los niveles anteriores. Est impregnado de sexualidad y erotismo. SEXO El acercamiento amoroso se da en tres perspectivas: 1. Necesidad de pertenencia: Disposicin, predisposicin, tendencia natural de los seres humanos a entablar y mantener relaciones afectivas, positivas, duraderas con nuestros semejantes. No se identifica con la afiliacin, ya que sta es una pertenencia no afectiva. Se prueba que es una necesidad por: a) Facilidad con la que entablamos relaciones sociales. Es natural, fluida. Lo aversivo es romper una relacin. b) Cantidad de energa, tiempo, que se invierte en relaciones interpersonales c) Consecuencias de la privacin de esta necesidad, de su no satisfaccin. d) Preferencia de interacciones frecuentes con determinadas personas (crculo reducido) con seguridad de cierta pertenencia. Se busca confianza, fidelidad... e) Es una necesidad que se satura. Si las necesidades afectivas estn cubiertas, no se necesita ms 2. Teora sinttica de la evolucin Viene desde la sociologa. Es la combinacin de las ideas de Darwin y Mandel. Darwin: se da cuenta de que el azar (mutaciones) y la necesidad de adaptarse no es suficiente explicacin. Teora de la seleccin sexual: algoritmos diferentes del hombre y la mujer. Trivers: Teora de la inversin parental: si estamos aqu es porque nuestros ancestros, hombres y mujeres, tomaron estrategias diferentes de actuacin sexual. En la cpula, la inversin es dispar. La promiscuidad antes era adaptativa, as dejaban embarazadas a ms mujeres. Adems, hay una preferencia por mujeres sanas con alto valor reproductivo (jvenes). Las mujeres adaptativamente tienen ms alta selectividad. Los algoritmos darwinianos establecen distintos tipos de celos: Hombres: celos sexuales // Mujeres: celos emocionales. 3. Teora del apego EROTISMO Toda cultura tiene efectos de represin, domesticacin de las pasiones. Todas modelan, incitan y extraen ciertas conductas y otras no Cdigo de Hamurabi: derechos y deberes de los hombres, y deberes de las mujeres

durante centenares de aos, la mujer ha sido propiedad del hombre. Los discursos de amor eran discursos de poder de uno sobre otro. El amor lo inventaron los GRIEGOS. La sociedad griega (de Atenas) tena dos caractersticas fundamentales: Cultura misgina: discurso de desprecio que oculta un miedo a las mujeres. En el teatro, las heronas femeninas eran demonios La mujer slo serva para una cosa: ser madre. Hay dos races semnticas distintas para el amor: Erao: deseo fsico, sexual. Relacin puramente biolgica Fileo: cario, querer a alguien. El banquete Platnico: dilogo que cumple con las condiciones del dilogo platnico: es una cena entre amigos (nunca mujeres) donde acuden efebos y beben mucho vino. Hablan de la Justicia, del Amor, del Arte... Scrates los escucha y los rebate. Nunca hay conclusiones. Contienen 7 discursos: Fedros: Eros es el dios ms poderoso, vctima de las envidias. Pausanias: discurso de la pederastia. Exalta el canon griego. Elesmaco: el amor es la relacin entre dos cuerpos. Cuanto ms placer, mejor. Aristfanes: mito segn el cual en el origen haba tres sexos: hombres, mujeres y hermafroditas. Todos buscamos nuestra media naranja. Legitima las relaciones homosexuales. Agazn: (la cena es en su honor) canto a Eros. El amor tiene forma lquida, es un fluido, que adquiere la forma del continente. Scrates: apologa de la pederastia, pero es una trampa. Concepto de Belleza. Cirades: locamente enamorado de Scrates, pero este no le hace caso. La pederastia no tiene nada que ver con la homosexualidad. Los homosexuales eran ridiculizados. La pederastia era el eje vertebrador del conjunto de enseanzas que reciban los nios. Un adulto entabla relaciones erticas con un joven de 16 18 aos. Es una relacin pblica. Era una relacin fundamentalmente espiritual de comunicacin intelectual de enseanza y aprendizaje. El maestro ensea todo lo que el joven debe saber para convertirse en un hombre. Hay una simbiosis sentimental, el joven tiene admiracin, respeto... en esa relacin ertica es donde acontece la fecundacin de las almas. La mayora de estas relaciones eran sexuales, no se quedaban en lo intelectual. El amor platnico tcnicamente no se puede aplicar al amor heterosexual, es un amor de pederastia. El amor cannico platnico griego no tena nada que ver con el matrimonio. El arte de amar: (Ovidio). Inventa el 2 gran paradigma. Protagonistas: Ovidio y Julia. Ovidio era un poeta muy inteligente, y heterosexual, amigo del emperador Augusto, cuya hija es Julia. sta se casa dos veces, y acaba viuda. Es una mujer muy liberal, libertina. Augusto le echa la culpa a Ovidio, porque su hija lea el arte de amar. Los separa por 2000 km, pensaba que eran amantes. Mueren separados. El libro consta de tres partes: - Jvenes: cmo ligar (insiste en la higiene)

Cmo mantener el ligue. Las jvenes: teneis el derecho y el deber de hacer exactamente lo mismo que los hombres

Epstolas: (San Pablo) La cpula se limita a la procreacin. El amor se da en el matrimonio. San Pablo era un libertino. A los 30 aos empez a predicar que estar soltero, el celibato y la castidad es la mejor forma de vida, si no, el matrimonio. Tambin deca que las mujeres deben estar sujetas al marido en todo. PARADIGMA ROMNTICO El amor romntico nace en el s XII dC con el nombre de amor corts. En el s XII se inician viajes comerciales, surgimiento de vulgos, el arte, la filosofa... que se desarrollarn en el s XIII. En la segunda mitad del s XII surge un nuevo tipo de emocin, sentimiento. La poesa lrica nace en esta poca. Unos caballeros empiezan a contar sentimientos de depresin, soledad, infelicidad ante la imposibilidad de alcanzar los favores un adama casada. En la Provenza, Francia. Castillo de Guillermo de Actania. Se establecen unas cortes donde la nobleza hablaba y debata sobre este nuevo sentimiento para ocupar su tiempo de ocio. Leonor de Actania (hija de Guillermo): reina de Inglaterra y de Francia. Mujer liberal, autnoma e independiente, muy bella. Tuvo una hija, Mara. sta tuvo como capelln a un cura, Andrs, que escribi el arte de amar, imitando a Ovidio. Dice que los campesinos tienen una sexualidad animal. No les hace falta erotismo porque con su trabajo ya disfrutan suficiente. Propone 31 reglas que se deben seguir si se quiere enamorar romnticamente. Define el amor como sufrimiento originado por la percepcin de la belleza del sexo opuesto, y la obsesin por ella, que hace que surja el deseo de abrazarla y cumplir con los mandamientos del amor Algunas caractersticas del amor corts: - Sufrimiento - Obsesin - Celos - Amor secreto y dificultoso, imposible de alcanzar. Este amor es fruto de la imaginacin de los poetas, no tiene que ver con el matrimonio. Es un amor adltero, exalta la pasin desinteresada. El amor era siempre hacia damas casadas. La casada, a travs de un ritual de miradas, movimientos de abanicos etc daba a entender al otro que estaba interesada. Este amor no se consumaba sexualmente, no se acostaban, por eso les duraba el amor toda la vida. Desde el s XII no hay cambios revolucionarios en la idea del amor romntico en occidente. Despus del s XII, XIII, XIV... viene el Renacimiento. Aparecen obras sobre el amor romntico heterosexual. Son discursos neoplatnicos acerca del amor (sin pederastia) S hay reformas cuando Lutero admite que el placer sexual dentro del matrimonio era lcito (fuera, era pecado) Sin embargo, los Catlicos dicen que desear sexualmente a la esposa es pecado.

En el s XVIII, la Ilustracin, la Revolucin Francesa... no hay novedades con respecto al amor como juego, con fingir sentimientos. S XIX: los romnticos lo que hacen es sufrir. Larra, Shelley... Es el siglo de Stendal, del amor. Nos deja una teora del amor Teora de la cristalizacin o proyeccin: el enamoramiento es un estado de imbecilidad transitoria. Es un estado alterado de la percepcin. El desenamoramiento es la recuperacin de la lucidez. Lo que proyectas sobre el amado, lo que deseas que sea, desaparece, pero en realidad el amado no cambia. S XX: primera generacin de mujeres que tratan de independizarse econmicamente de los hombres. Movimientos polticos importantes, sufragistas... El invento de salir juntos, anticonceptivos, el cine... precipitan las condiciones que determinan, sobre todo a partir de los aos 20, el amor como la razn del matrimonio (ya no es adltero). Ese amor se une a la exigencia de pasin sexual y la necesidad de fidelidad, confianza, seguridad... El amor postmoderno carece de reglas. Incertidumbre. No hay papeles claros de la mujer y el hombre.

TEMA 12. LA AGRESIN

El significado es multvoco, polismico, y depende del contexto, del juego del lenguaje en que lo empleemos. DEFINICIN DIFERENCIAL Ira: la ira genera agresin. Un ataque de ira, elicitar una respuesta de agresin si la situacin lo permite, pero la inversa no es cierta. Puede haber agresin sin ira. Agresividad: es una actitud, una predisposicin. En una situacin elicitadora de agresin, esta se producir. Violencia: punto extremo de la destruccin. Puede haber agresin sin violencia. Impulsividad: es la carencia de control sobre las emociones. Tambin elicitar la conducta agresiva en determinadas situaciones. AGRESIN: conducta verbal expresada, pensamiento. Conductas intencionalmente a daar fsica o psicolgicamente a otra persona, animal o cosa que no est programada para recibir tal conducta. No hay explicacin ni teoras que agoten este concepto. En todos los grandes mitos fundadores de las culturas humanas es raro que no incluya un episodio violento. A partir de los siglos XIV, XV, XVI, el pensamiento moderno aborda la problemtica de la violencia desde un punto de vista filosfico, no teolgico: orgenes, historia... Apelan al concepto de naturaleza humana. Los seres humanos somos y nos comportamos de determinada forma independientemente de la poca, la situacin, la cultura... Se han dado 2 explicaciones a ello: Naturaleza humana (Hobbes): la culpable de la agresividad es la naturaleza humana. Naturaleza de la sociedad (Rousseau): la culpable es la sociedad que inventa e instaura la propiedad privada. Hay factores contextuales, situacionales y factores individuales. La culpable es la combinacin de ambos tipos de factores, explican los episodios violentos. Hobbes El leviatn: el hombre es un lobo para el hombre. Para evitar la autodestruccin, surge el pacto social. Es invivible una sociedad en la que todos teman de todos. La justicia, el Derecho, va a ser igual para todos. El Estado tendr el monopolio legtimo de la violencia. A l se comunica o denuncia la violacin del pacto. Rousseau: el hombre es por naturaleza pacfico. Fue la sociedad, el enjaulamiento, las ciudades, la agricultura... lo que motiv el surgimiento del Estado, la polica, el ejrcito. El hombre naci libre y por todas partes esta encadenado. Las teoras que explican la agresin slo a partir de mecanismo individuales y las que nicamente apelan a la estructura socioeconmica, la ideologa, etc como nicos responsables de la agresin, no son ciertas. Hay 3 dificultades en el estudio de la agresin en Psicologa social: 1. Sesgo para explicar las actitudes individuales. 2. Sesgo para reproducir situaciones reales en laboratorios. 3. Sesgo porque implica un prejuicio negativo, la agresin es siempre mala.

TEORAS INDIVIDUALISTAS: Teora instintiva freudiana de la agresin. Hay un instinto innato a matar, a agredir. Esto fue recogido por Conrad Lorenz. Lorenz escribi Sobre la agresin: en la naturaleza hay un impulso instintivo autnomo de la violencia, y como todo impulso necesita ser satisfecho. Lo que hay que hacer es establecer canales socialmente aceptables para liberar la agresividad: deportes agresivos, pelculas. Esta teora es falsa. Este premio Nbel era un racista y un fascista. Sostener que la catarsis es beneficiosa es falso. Ver deportes y pelculas violentas fomenta la violencia. Teora gentica. Consecuencia de la extrapolacin de hallazgos por parte de la prensa y la TV. En los aos 60 hubo una serie de asesinatos muy famosos: Bob Kennedy, 14 enfermeras (asesinadas por Spock), Sharon Take (Charles Manson). Los asesinos era trismicos (XYY) Simultneamente en Inglaterra se public una investigacin donde se analizaba gentica y somticamente a asesinos, y se comparaba con personas normales Haba 3 caractersticas comunes a los criminales: Sndrome de Jackobson CI por debajo de la media. Individuos fornidos, constitucin atltica. Significativa proporcin de trismicos. Consecuencia: si estos individuos estn genticamente predispuestos a matar, o los matamos o los encerramos para siempre. No es posible la reinsercin social. Teora de Yale. Dollar, Miller... Frustracin y agresin: la agresin es siempre consecuencia de la frustracin. La frustracin siempre conduce a la agresin. Consecuencias:la vida es frustracin. Si eso nos hiciera ser agresivos, estaramos creando individuos potencialmente agresivos, asesinos. Miller se desmarc enseguida y diferenciaba entre frustracin y agresin. Un individuo frustrado no siempre reacciona agresivamente. No es cierto que cuanta ms frustracin , ms violencia se genera. La gente reacciona con apata, depresiones... Teora del aprendizaje social de la agresin Bandura aprendizaje vicario: nuestra conducta no slo se refuerza por nuestras consecuencias, tambin en virtud de las consecuencias que tienen nuestros modelos a los que imitamos su conducta. Miles de estudios no han conseguido determinar relaciones causales entre la TV agresiva y la violencia en la vida real. Tambin se dice que es al contrario, que la TV lo nico que hace es reflejar la realidad: causalidad circular. TEORAS SITUACIONALES Creen que una mezcla de factores explican una conducta agresiva. No se explica slo mediante macro o micro. El papel de la situacin como determinante del episodio violento.

SOCILOGOS Teoras macro. Hay estructuras sociales que predisponen a la violencia. El contexto ideolgico es muy importante.