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Formas del fenmeno religioso en el Tibet La base del fenmeno

Por Federico Andino (Yeshe Dorje)

Copyright 2010

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Universidad del Salvador Indice

Contenido
Contenido............................................................................................................ 2 ............................................................................................................................ 3 Formas del fenmeno religioso en el Tbet La base del fenmeno...................4 La influencia China..............................................................................................7 La influencia Hind..............................................................................................8 La influencia pre budista del Bn........................................................................9 La influencia budista.........................................................................................12 La influencia de base: el chamanismo..............................................................14 Bibliografa........................................................................................................ 22

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Ilustracin 1: practicante de Chd, con trompeta de hueso humano, en un crematorio

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Formas del fenmeno religioso en el Tbet La base del fenmeno

La aproximacin al fenmeno religioso en el Tbet, en muchos casos, est determinada por el medio mediante el cual se accede a la informacin. A nivel popular, el Tbet se ha convertido en un smbolo del budismo, con Su Santidad el XIV Dalai Lama, representando a la escuela Gelug. Sin embargo, pese a su popularidad, el Dalai Lama solo ha jugado un papel importante en la historia religiosa tibetana a partir del V Dalai Lama (llamado el gran quinto) en el siglo XVII de la era cristiana y pese a ser un smbolo popular, es discutible el grado de influencia que los Dalai Lama han tenido sobre el entramado sociocultural tibetano. El mundo del Tibet presenta, a simple vista, rasgos que se van del entramado clsico budista (si pudisemos definir un mundo clsico budista, empresa ciertamente ftil para cualquier budlogo post-siglo XIX) con sus demonios, espritus del hogar y del ro, sacrificios simblicos, manuales para psicopompos y exorcismos. Tampoco es claramente un mundo chamnico, dado que la bsqueda del despertar completo (skt:anuttara samyaksambodhi) del budismo Mahayana est presente en toda su historia; grandes santos como Milarepa seran clasificados por la historia de las religiones como chamanes si no fuese por su bsqueda constante de la liberacin de todos los seres sensibles. El substrato pre budista tampoco es demasiado discernible; si bien se cuenta con una tradicin pre budista llamada Yndrung Bn, previa a la llegada del budismo al pas de las nieves, sus mismos adherentes aclaran que la forma presente se ha visto sincretizada con el budismo hasta tal punto que cuesta distinguir a ambos. Histricamente, el mundo sociocultural del Tibet no coincidi con lo que hoy en da se llama la regin autnoma Tibetana. Las influencias culturales tibetanas se sientes an hoy en da en Cachemira, Butn, Nepal, China y Mongolia. La influencia cultural, si bien fue predominantemente tibetana, permiti que rasgos de la espiritualidad de estas tierras penetren en el Tibet. En este artculo, el primero de una serie de cuatro, se examinarn las diferentes influencias que han afectado al medio sociocultural tibetano. En los prximos artculos de la serie se elaborar una visin ms detallada de sus influencias dentro del modo de vida budista tntrico que hoy representa, a nivel general, la espiritualidad del pas de las nieves. Para desarrollar el anlisis de los factores, utilizaremos una metodologa poco ortodoxa; veremos primero los factores de menor orden de importancia (que he denominado exteriores a fin de facilitar su comprensin, ver el grfico 1) para ir avanzando hacia los factores mas importantes (denominados interiores siguiendo el mismo grfico). Soy consciente que el orden de estos factores puede generar discusiones; Federico Andino http://www.sakya.com.ar

Universidad del Salvador aquellos partidarios del Bn sostendrn que este es mas importante que el chamanismo. Solo puedo responder que desde un anlisis estructural y funcional, en mi perspectiva, el chamanismo es la base del fenmeno religioso tibetano. Luego el chamanismo es explicado mediante lenguaje budista, en la mayor parte de los casos o lenguaje bn (quedar para otro nivel de detalle la discusin si el lenguaje tcnico budista tiene origen en el bn o viceversa) pero en cualquier caso, el ordenamiento refleja la forma en que el autor entiende el fenmeno, lo que siempre es discutible.

Tambin utilizaremos otro concepto, ya definido en un trabajo anterior, llamado la toxicidad cultural (Andino, 2006). Utilizaremos la definicin del mismo, que aqu reproducimos: El chamanismo ha tenido desde sus comienzos una relacin compleja con la cultura en la cual se encuentra inscripto. Dado que el chamn se establece cmo puente viviente entre dos realidades, la mundana y la espiritual, no pertenece de forma completa a ninguna de ellas. Esto transforma al chamn en alguien que solo participa de determinados actos sociales, pero que no pertenece a la sociedad en el mismo grado que el resto de sus congneres humanos. Dado que en las culturas dnde prima una concepcin chamnica de la existencia existen conceptos de tabes y elementos contaminantes de la vida (generalmente relacionados con los muertos) el chamn cumple, en cierta medida, el papel de un experto fsico que trabaja en el desecho seguro de residuos nucleares. La energa del reactor es necesaria para el funcionamiento correcto de la sociedad; sin embargo el fsico ser siempre controlado por el riesgo de la contaminacin radioactiva. A esta situacin se debe sumar el hecho de que una vez que el chamn pas por su iniciacin es ontolgicamente otro. No es un ser humano normal (si bien todos los seres humanos dentro de las culturas chamnicas pueden tener experiencias de lo sacro) sino un ser cuyo devenir es un puente. Este devenirpuente del chamn no slo lo pone en contacto con seres contaminantes, sino que la relacin con estos seres hace que el chamn deba tener un conjunto de reglas inmicas a la sociedad de los humanos. De esta forma, el chamn en su devenir-puente deviene el otro mundo en este; la muerte y los espritus hechos carne. Esto hace que el chamn, cmo los espritus con los que trata, se vuelva inhumano. En Japn el mdium no es respetado si no se muestra de alguna forma sobrehumano; si su performance es indistinguible de una persona comn y corriente, se lo considera un simple actor (Blacker 1999) . Pero si chilla, se retuerce y se muestra cmo el otro mundo encarnado ser respetado. En el Tibet, esta situacin es muy pronunciada: las deidades mas chamnicamente tratadas (es decir, con cules uno debe negociar, en vez de confiar en su misericordia) son deidades terrorficas, demonios, zombies y muertos. Son deidades de un Tibet pre budista, con ecos de sacrificios humanos y muerte, lo que hace al tntrico, bmpo o jhankri un especialista con un alto grado de toxicidad cultural. Federico Andino http://www.sakya.com.ar

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Esta relacin vivencial con lo otro, lo prohibido, pone al chamn en un contacto constante con lo txico, lo venenoso. Para poder sobrevivir en estas condiciones, el chamn sigue una creencia de larga data; que las serpientes no pueden morir por su propio veneno. Esto lleva al chamn a comportarse txicamente de forma constante, a vivir con veneno en las venas en el seno de una cultura que lo necesita para tratar con el (ponzooso para los seres humanos normales) otro mundo. Esto hace que el chamn sea estigmatizado, pero tambin le da libertad; cmo el arquetipo de trickster, tantas veces asociado al chamanismo, nunca es totalmente aceptado dentro de las normas sociales, dado que lo ataran y le impediran tratar con los espritus. Pero de la misma forma en que la serpiente es necesaria en un sistema ecolgico el chamn cumple con su funcin sociocultural; es respetado y temido, siendo su sino ser mantenido a la distancia. Sin la existencia del chamn, experto en tratar todos los residuos psquicos, la cultura en la que vive se vera anegada por los estos desechos. Esta es la razn, creemos, por la cual el chamn, en cualquiera de sus facetas (sea esta lama, bmpo o jhankri) no ha desaparecido en nuestro mundo cientificista. Para resumir, la toxicidad cultural es el grado en que aquellos especialistas que tratan con lo prohibido culturalmente se empapan del tab imperante. En el Tibet, especialmente a partir del ingreso del budismo, todo aquello que tuviese que ver con la violencia, el sexo o la muerte cuenta con un alto grado de toxicidad; los adeptos que practican rituales que involucran estas dimensiones son socialmente temidos y los participantes ocasionales en los rituales lo hacen con un alto grado de temor. Pero son necesarios, en un territorio dnde la misma espectacularidad del paisaje revela una dependencia total sobre los elementos externos y dnde la poliandria es an una prctica comn; la necesidad de tener un contexto para liberar aquellas emociones reprimidas socialmente por inaceptables (presin terrible de llevar, dado que el alejarse de la identidad socialmente constituida poda terminar por destruir un poblado al faltarle el alimento) gener una cantidad inusitada de practicantes culturalmente txicos; sin la fuerte presin para conformar una identidad homognea frente al entorno, no se hubiese producido la ferviente bsqueda de conocimiento liberador y mgico que caracteriz a la espiritualidad tibetana.

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Grfico 1: las esferas de influencia en el Tibet

La influencia China
Desde el primer momento de las dinastas tibetanas, la relacin con China fue un eje importante de la vida Tibetana. Entre los aos 792 y 794 de la era cristiana, un debate tuvo lugar en el monasterio de Samye, auspiciado por Trisong Detsen, rey del Tibet unificado y uno de los grandes reyes dhrmicos de la historia tibetana. Las dos principales figuras del debate fueron Santaraksita, abad de la universidad tntrica de Nalanda y Heshang Moheyang, un influyente maestro chan. Si bien los contenidos del debate mismo y su resultado han sido discutidos desde el mismo debate, el resultado neto fue que Trisong Detsen decidi que el tipo de budismo que sera adoptado en masse por el Tibet sera el enseado en Nalanda, esto es, el camino tntrico del Vajrayana. Desde ese momento, la influencia del budismo chino fue perseguida en el Tibet, especialmente por las escuelas posteriores como la Sakya (su ms famoso acadmico y yogi, Sakya Pandita, acusaba a la Nyigma y a la Kagyu de Federico Andino http://www.sakya.com.ar

Universidad del Salvador influencias chinas en sus doctrinas) y especialmente por la Gelug. Pero sin embargo, a un nivel popular se sigui manteniendo un cierto grado de sincretismo, especialmente en la astrologa y la composicin talismnica. Este sincretismo nunca fue aceptado totalmente por la ortodoxia de ambos pases, pero an se puede ver en la astrologa elemental (Cornu 2002) de clara raigambre China; sus animales son claras transposiciones del sistema chino, mientras que los elementos de uso taosta (agua, madera, fuego, metal y tierra) son usados en este sistema de astrologa cundo todo el resto del Tibet utiliza los cinco elementos budistas (agua, tierra, aire, fuego y espacio). En el lado chino, la escuela Mao Shan de magia taosta (Wong 1996) utiliza mudras tomados de los textos budistas que han sobrevivido en el Tibet, no usando as los mudras de las escuelas tntricas chinas, en la actualidad desaparecidas. Tambin sus amuletos tienden a tener influencias tibetanas, especialmente del ciclo Kalacakra. La influencia china no cuenta con un grado alto de toxicidad cultural; la mayor parte de las enseanzas que la contienen abrevan de otras fuentes para su desarrollo tntrico y chamnico. Sin embargo, estas influencias son menores y no totalmente aceptadas por la ortodoxia de ambos pases; no es casualidad que se vean en mayor parte en la regin lindante entre China y Tibet, llamada Amdo por los tibetanos y Qinhai por el gobierno chino.

La influencia Hind
La influencia Hind ha sido una constante dentro del desarrollo del Vajrayana, an dentro de la India ; sea como influencia directa, sea como competidora (Davidson 2003) el budismo tntrico siempre ha tenido una relacin con su contraparte hind. En el Tibet el nfasis de esta relacin depende de la zona en que ambas se encuentren. En su centro cultural de Lhasa, la cultura Hind es principalmente vista como una fuente de la espiritualidad budista que ha sido superada por esta. Dioses como Brahma o Sakra se convierten al budismo, Federico Andino http://www.sakya.com.ar

Universidad del Salvador deidades mundanas como Vaisranava son encadenadas por adeptos poderosos. Si bien la cultura tntrica mantiene sus deidades mas all del lenguaje con que sea explicada, sea este budista o hind, la cultura clsica del Tibet sostiene que las deidades tntricas mas elevadas han surgido previamente a su concepcin popular en la India y tras la prdica de Buda Sakyamuni se han revelado como budistas. As Tara, la liberadora, nace como Yeshe Dawa en otro mundo y se revela como deidad budista, integrando en su forma de Cintacakra las funciones de la esposa de Vishnu. Ganapati, hijo de Shiva, es muerto por Chenrezig, quin toma su forma en un acto compasivo a fin de guiar a sus devotos hacia la iluminacin. Mahakala, forma de Shiva, es entendida por los budistas como una emanacin del mismo Chenrezig y el propio Shiva se encuentra dentro de un conjunto de deidades locales que han sido convertidas al budismo, como tambin lo es Krsna, quines en algn momento se iluminarn por las enseanzas del Buda. Sin embargo, en la periferia de la cultura tibetana, especialmente en Nepal y en Cachemira, el sincretismo es mucho mas fuerte; all Ganapati sigue siendo el primer chamn (Mller 2002) dado que ha sido el primero que ha nacido dos veces (Kalweit 1992) y ha conseguido la mas grande iniciacin. El trisul, tridente mgico, puede ser utilizado por Siva o por Mahasiddhas poderosos como Padmasambhava sin desprestigio y los tantras newaris hacen referencia indistinta a Vajradhara o a Mahakala. El mismo budismo tntrico es mantenido por linajes que recuerdan a las castas hindes; los lamas (no en el sentido de guru, sino como un nombre familiar) o los gubajus mantienen las tradiciones tntricas vivas de padre a hijo. Por lo tanto, la influencia hind tiene un cierto grado de toxicidad que aumenta segn uno se mueve desde la periferia hasta el centro de la zona de influencia tibetana; un adepto Kaula en Lhasa sera considerado un mago de una deidad mundana, por lo tanto, inevitablemente maligna, mientras que el mismo adepto en Katmand sera parte del entorno. Por otro lado, la influencia hind se puede observar claramente en los sistemas de astrologa (Cornu 2002) indistinguibles del sistema hind tradicional y especialmente en el ciclo del Kalacakra (Gyatso & Hopkins 2005) dnde algunas caractersticas claramente no budistas (el rey como avatar mesinico, el uso de fechas escatolgicas) pervive hasta el da de hoy. Es interesante notar que estas influencias en general se agrupan en los ltimos tantras en llegar al Tibet, alrededor del siglo XII de nuestra era; en esa poca, la India estaba en pleno proceso de conquista por los musulmanes y la cultura budista desapareciendo.

La influencia pre budista del Bn

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Universidad del Salvador El caso del Bn presenta, hasta el da de hoy, grandes dificultades para los acadmicos; por un lado, sus proponentes mantienen que es una tradicin ininterrumpida que se remonta a Tnpa Sherab, buda previo al Buda Sakyamuni del reino de Zhang Zhung. Este reino (del que se han encontrado restos arqueolgicos) abarc desde el oeste del Tibet hasta el Irn actual, siendo esta zona una de las mas prolficas en pensamiento espiritual; hoy en da se cree que tanto el taosmo como las diferentes escuelas samkhya surgen de esta zona. Sin embargo, la datacin tradicional de su fundacin (circa el 18.000 antes de la era cristiana) como su contenido est puesto en duda. Si bien la tradicin Bn se encuadra dentro del budismo (considerando a Tnpa Sherab como un buda previo al Buda Sakyamuni) y sus trminos son totalmente homlogos a los budistas, se carece de una historia de los conceptos Bn (Wangyal 2002); esta misma se puede comprobar en el caso budista (vase, por ejemplo, como la figura del Bodhisattva ha ido evolucionando desde el Sthaviravada hasta la concepcin Mahayana moderna). Los pocos textos de lenguaje Zhang Zhung que se conservan no poseen la gramtica necesaria para poder datarlos y el tipo de Bn que hoy existe en el Tibet, llama Yngdrung (tib:eterno) es en muchos casos un homlogo casi perfecto de la tradicin budista. Para sumar a la confusin, los registros histricos de la llegada del budismo al Tibet nos hablan de un Bn de corte mas chamnico, concentrado en ritos de ancestros y ritos sociales destinados a legitimizar al gobernante (Namdak 1997). No hay que perder de vista que las fuentes a las que nos referimos son primariamente polmicas, tema que ser tratado con mas amplitud luego. Pero podemos distinguir, a fines prcticos, el Yndrung del primer Bn (clasificado en la literatura tcnica como Bn antiguo) a fin de establecer un parmetro til para nuestro estudio. Por lo tanto, la influencia pre budista se puede observar como remanente en el Bn actual, dndose el mismo caso en las escuelas Nyigma y Sakya. El hecho de que el Bn actual sea bsicamente otra escuela de budismo, cmo lo ha reconocido el actual Dalai Lama hace que en los lugares donde impera (principalmente las regiones de Amdo y Kham) cumpla la misma funcin que el budismo en otros lugares; la de explicar la experiencia chamnica mediante un lenguaje filosfico. El Bn mantiene una gran similitud de currculo y enseanzas con la escuela Nyigma; junto con esta, la mayor parte de los primeros vehculos (llamados causales) estn relacionados con la adivinacin, con los exorcismos y los rituales de muerte, dnde el Bnpo cumple la funcin de psicopompo. Todas estas funciones son chamnicas y la mayor parte de los adeptos de un monasterio Bn estarn dedicados a ellas, es decir, a las funciones tiles para el entramado social. Solo aquellos que prosiguen sus estudios durante largos aos acceden a la lgica, estudio filosfico de sutras y a la meditacin Dzogchen, caso anlogo del budismo, por lo que hemos Federico Andino http://www.sakya.com.ar

Universidad del Salvador clasificado esta parte del entramado como mas exterior, dado que existe un mayor nmero y variedad de especialistas budistas que bnpas. Sin embargo, este es un campo frtil de estudios dnde los avances surgen constantemente y puede ser necesario revisarlo. Pese a lo dicho anteriormente, el Bn, fuera de Amdo, guarda cierta toxicidad por el recuerdo de las acusaciones budistas de magia negra en la poca de las persecuciones; este grado de toxicidad se ve atenuado por los mismos Bnpas, que han intentado desesperadamente mostrar a su escuela como una rama de budismo ortodoxo, por lo que en general los mismos practicantes budistas conforman la mayora de los practicantes tntricos mas temidos del Tibet.

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La influencia budista
El budismo es la forma preponderante en que se explica la experiencia religiosa del Tibet. Ntese que se usa el verbo explicar; como veremos mas adelante, la experiencia tibetana es bsicamente una experiencia chamnica (Samuel 1995). El Budismo, desde el siglo IX de nuestra era form el lenguaje y el modo ritual clsico mediante el cual los tibetanos se relacionan con su entorno. La idea de mrito, de karma y de un universo invisible para el comn de la gente, poblado por Bodhisattvas, Dharmapalas y dems seres se instaura en el inconsciente colectivo tibetano tras el paso del Mahasiddha Padmasambhava. Sin embargo, el mismo budismo ha sido modificado por varias tensiones; la relacin con la espiritualidad chamnica previa, con el Bn y especialmente entre el budismo institucional, concentrado en los grandes templos de los valles y el budismo de montaa, en manos de grandes adeptoschamanes que con sus poderes mgicos llevan adelante el rescate de todos los seres. Es bueno recordar, en este momento, que la palabra snscrita tantra (tib:gyud) no significa, cmo se entiende comnmente en occidente, solo un modo de sexualidad sagrada. Cmo se puede comprobar en las fuentes locales (Mller & Ratsch 2002) tantra hace referencia a cualquier tipo de actividad magia, lo que en castellano se denominara brujera o chamanismo. Lo que el budismo da es una orientacin soteriolgica (Sumergi 2008) a este trabajo mgico. Por lo tanto, el especialista budista toma hasta cierto punto el lugar que antes ocupaba el chamn; como l o ella, cumple las funciones psicopmpicas, de divinacin, de curacin, de ritualizacin de las acciones sociales y especialmente de interaccin con el mundo invisible. Pero tiene un doble papel: adems de cumplir con estas funciones puramente chamnicas, tambin debe inscribirlas dentro de un contexto budista. Esto se puede ver en la funcin de los sueos, an en grandes maestros budistas de escuelas que justamente rechazan la popularidad del tantra, como es el caso del V Dalai Lama (Sumergi 2008) cuyos sueos tienen un carcter claramente chamnico y por eso son mantenidos en secreto por sus seguidores. Esta tensin, entre el modo de vida de la montaa, orientado al chamanismo y el del valle, orientado al budismo mas ortodoxo, alcanza su punto lgido justamente en el siglo XVII con la dominacin de facto de la escuela Gelug. La Federico Andino http://www.sakya.com.ar

Universidad del Salvador persecucin de aquellos acusados de decir mantras prohibidos (Ray 2002) hizo que el primer contacto de los occidentales con el budismo tibetano fuese con un budismo mucho mas ortodoxo que el imperante en la mayor parte de la historia cultural tibetana. Solo en la actualidad se est pudiendo apreciar la dimensin chamnica del budismo tibetano, que reside principalmente en la escuela Nyigma (por ser la mas antigua) y la Sakya (que surgi de la Nyigma y cuya misin es preservar las tcnicas mgicas en su totalidad). No es una casualidad que estas escuelas tengan el mayor grado de toxicidad cultural dentro del Tibet; es comn que un lama tome las funciones de exorcista y de atador de espritus dentro de las comunidades tibetanas. El gran nmero de practicantes budistas ha hecho posible que uno pueda, sin demasiado esfuerzo, encontrar especialistas en deidades terrorficas como Dorje Phurba (skt:Vajrakilaya) y pueda contratar un ritual de la misma deidad, lo que hace de los tntricos budistas los principales receptores de la toxicidad cultural tibetana; posicin contradictoria en apariencia, dado que en esta clase se encuentras desde Geshes especialistas en lgica (skt:pramana) hasta chdpas, practicantes de un ritual dnde la invocacin de demonios es seguida por el despedazamiento y reconstruccin del participante, la iniciacin chamnica por excelencia.

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La influencia de base: el chamanismo

El chamn es, dentro de su comunidad, un especialista de lo sagrado que hace su trabajo sea ste de curacin de enfermedades, de divinacin, de consulta a los dioses o poderes, de psicopompo (el que acompaa a las almas de los difuntos a su ltima morada), etc.- en un trance en el cual su alma o consciencia viaja por mundos distintos a aquel en el que est su cuerpo. Es decir, es, aquel especialista de lo sagrado que cambia de estado de consciencia para viajar a otros mundos no perceptibles en el estado de consciencia ordinario, y desde all, producir los cambios necesarios en ste. Este estado de consciencia suele llamarse estado de consciencia alterada o chamnica. En toda cultura chamnica se distinguen dos mundos o modos perceptuales: El ordinario o profano, compartido por todos los miembros de la comunidad; y el otro lado, mundo de los espritus, o mundo sagrado, componente necesario de alteridad en la visin dualista de todo chamanismo. Este otro lado tiene una geografa especfica y est habitado por espritus, dioses, demonios, poderes, almas de ancestros muertos, as como tambin por plantas animales con los que el chamn puede comunicarse. En estas culturas, el otro lado no es propiedad exclusiva del chamn. Todos pueden en alguna que otra ocasin, tener experiencias de este mundo, y de hecho, todos tienen acceso diario a l durante los sueos. Lo que diferencia al chamn del resto de los miembros de la comunidad a la que pertenece, es que l es, justamente, el especialista del viaje al otro lado, aquel que puede cruzar a voluntad y que conoce su geografa. Dados los dos puntos anteriores, resulta evidente que el chamn cumple una funcin reconocida dentro de su sociedad: es el intermediario entre el mundo profano y el sagrado. Esta forma de intermediacin es muy distinta de la del sacerdote quin se ocupa de transmitir los dogmas y de liderar los rituales para la buena relacin de la comunidad con sus dioses- ya que a diferencia de ste ltimo, el chamn tiene experiencia directa de el mundo sagrado sus Federico Andino http://www.sakya.com.ar

Universidad del Salvador habitantes. Obviamente, se deduce de esto tambin que nadie puede ser considerado chamn, sino vive dentro de una comunidad que acepte tal rol como parte de s. Hay una gran variedad de mtodos por los cuales el chamn, dependiendo de la comunidad y cultura a la que pertenezca y tambin de que trabajo deba realizar, utiliza para alterar su consciencia y alcanzar el trance. Entre otros, podemos nombrar: Ritmos montonos producidos por tambores u otros instrumentos percusivos. Entegenos. Danzas o bailes de poder. Recitacin de canciones de poder enseadas por espritus. Mscaras, indumentaria, u objetos especiales. Todas estas tcnicas o artefactos tienen el mismo objetivo: la induccin del trance que permite el viaje o vuelo mgico. Es importante notar el hecho de que el chamn es siempre perfectamente capaz de distinguir entre el mundo profano y el sagrado, de respetar las reglas de cada uno, de funcionar en cada uno segn su propia lgica, y de moverse de uno a otro cuando as lo requiere la circunstancia. Tambin es importante remarcar que no alcanza con haber entrado en trance o xtasis para que la persona sea considerada un chamn. Para ser considerado tal, es necesario que posea un conocimiento especializado de la geografa del mundo sagrado que le permita encontrar el espritu, planta, animal, o poder, apropiado para la situacin, as como conocer el lenguaje secreto para comunicarse con estos. El chamn hace sus viajes con propsitos claros retornar el alma de un enfermo a su cuerpo, guiar el alma de un difunto, encontrar o conocer espritus o aliados, conseguir respuestas o soluciones a cuestiones especficas, consultar con dioses o maestros, luchar contra demonios, espritus dainos, otros chamanes o brujos, o simplemente explorar la geografa sagrada- y es capaz de mantener un control consciente sobre la direccin del viaje, aunque no sepa qu dificultades puede encontrar en su camino. Los chamanes pasan por un perodo de iniciacin que vara en duracin e intensidad experiencial. Segn Eliade (1994): La vocacin chamnica se manifiesta por una crisis, por una ruptura provisional del equilibrio psquico del futuro chamn

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Universidad del Salvador La instruccin durante el perodo de iniciacin puede ocurrir de dos formas (normalmente por ambas): Enseanza y gua de otros chamanes (tcnicas, cosmogona, genealoga del linaje, nombres y funciones de los espritus, etc.) Enseanza directa de los espritus, ya sea en forma de dioses, espritus animales o vegetales, antepasados chamanes, etc. Estos pueden presentarse en sueos, en estados de consciencia alterados producidos por enfermedades o por entegenos, das de ayuno o autoflagelacin. Son justamente los espritus los que sealan la vocacin del futuro chamn. El chamn asume la completa realidad de los paisajes y seres que percibe del otro lado, aunque estos no sean visibles, ni para l mismo ni para los otros miembros de la comunidad, mientras se encuentren en el estado de consciencia ordinaria. Despus de aprender los principios y tcnicas bsicas, el chamn debe explorar su mundo sagrado, creando as su propio mapa de la geografa de ste. Debe tambin entrar en relacin de cooperacin mutua con distintos espritus. Por ende, puede decirse que la principal herramienta del chamn es la experiencia directa y vivencial del mundo espiritual. Todo chamn consta con la ayuda de un nmero variable de espritus guardianes, aliados, protectores y guas, cada uno de ellos con una habilidad o poder especfico (aunque algunos puedan poseer varios). Estos espritus muchas veces se aparecen al chamn en forma de animales, con los poderes y caractersticas que su cultura asigna al animal en cuestin. Este tipo de espritus reciben el nombre de animales de poder. De cualquier forma, en muchas culturas chamnicas, el hecho de poseer un espritu guardin no convierte a su protegido en tal, pues en muchas de ellas, cada individuo posee uno. Lo que distingue al chamn del resto de su comunidad es que l se relaciona activamente con sus espritus en estado alterado de consciencia. Adems el animal de poder del chamn suele convertirse en su alter ego, otorgndole el poder de transformarse en l, de bailarlo, y de viajar por el otro lado en su forma. Es necesario distinguir entre el tipo de relacin que el chamn tiene con sus espritus ayudantes del de los mdiums o los posesos. A diferencia de stos, los chamanes controlan a sus espritus, y si bien hay tcnicas de posesin netamente chamnicas, en estos casos el chamn se convierte en un receptculo voluntario de algn tipo de espritu que tiene el poder o conocimiento necesario para cumplir con el propsito del chamn. En todos os tipos de chamanismo, es esencial la capacidad para ver a los espritus. Es esta capacidad la que seala que el iniciado en chamanismo ha cruzado los lmites de la visin profana.

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Universidad del Salvador Otro punto importante es el aprendizaje del lenguaje secreto. Como ya dijimos, este lenguaje puede ser enseado por otro chamn o directamente por algn tipo de entidad espiritual. El Lenguaje secreto es una forma de lenguaje natural que le permite comunicarse con todo tipo de entidades, ya sean estos espritus, animales, plantas, piedras, montaas o ros. Es muy comn tambin que el chamn sea capaz de comprender el significado de fenmenos naturales: el canto de los pjaros o su vuelo, la forma de las nubes, o el sonido del viento entre los rboles. El mundo natural responde al chamn sus consultas o le avisa de hechos por venir. En el Tibet se encuentran varias variedades de este tipo de lenguaje. Como conclusin de esta seccin sobre las caractersticas del chamanismo segn Eliade (1994): Los chamanes han jugado un papel esencial en la defensa de la integridad fsica de la comunidad. Son los campeones anti demonacos por excelencia; combaten a los demonios, as como las enfermedades y los brujos de magia negra. [] En general, podemos decir que el chamn defiende la vida, la salud, la fecundidad y el mundo de la luz, contra la muerte, las enfermedades, la esterilidad, la desgracia y el mundo de las tinieblas. En el Tibet, hasta el advenimiento del budismo, los Chamanes mantenan la preponderancia de sus tcnicas. Con el budismo, los mismos budistas toman el papel de chamanes; el resultado es que aquellas familias de chamanes que existan se exilian a la periferia o se vuelven nominalmente budistas. Sin embargo, los usos y la lgica chamnica se puede observar en mltiples rituales nominalmente budistas; el hecho de entregar tormas (pequeos pasteles que simbolizan animales y hasta humanos) a deidades violentas del lugar como ofrendas para que dejen a los moradores en paz, los viajes de recuperacin de almas a fin de evitar una enfermedad o la muerte, o la funcin de psicopompo que los Lamas entrenados en algunos de los libros de pasaje ledos a difuntos laicos son muestras del carcter fuertemente chamnico de la espiritualidad tibetana. En las fronteras de la influencia cultural tibetana, chamanes de la tribu Tamang y jhankris Nepaleses siguen utilizando las tcnicas milenarias de viaje mediante tambores (que por otro lado, siguen siendo usadas por los adeptos tntricos tibetanos) o uso de plantas enteognicas como la datura. Cumplen el mismo papel que los tntricos dentro del contexto social tibetano y poseen los mismos privilegios sociales que ellos; si bien casi nunca son monjes, socialmente mantienen el saber y sirven a sus congneres de la misma forma, usando el mismo lenguaje budista. Sin embargo, el chamanismo es el modo de prctica que en la periferia siempre mantiene el mayor grado de toxicidad cultural; el acceso irrestricto al conocimiento, solo en manos de los espritus o de familias, el hecho de utilizar rituales con sacrificios y su no necesaria aceptacin de un canon tico (aunque la aceptacin de algunos tntricos sea, por lo menos, problemtica) mantienen el temor social hacia el especialista chamnico vigente.

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Interacciones: lamas, bnpos y chamanes Socialmente, cmo habremos observado en cada una de las bases del fenmeno religioso, la diferencia entre lamas (tanto bn como budistas) y chamanes opera a nivel soteriolgico; comparten la misma funcin social y la misma cosmogona. Sin embargo, la doble tarea de los lamas como chamanes en la sociedad y como mantenedores del orden social budista genera una tensin, que antes hemos definido entre el budismo (o bn) de montaa y de valle. Esta tensin, ausente en el caso del chamanismo, ser la que define las interacciones sociales entre los diferentes representantes de la tradicin tibetana.

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Universidad del Salvador En un extremo se encuentra el caso de la espiritualidad de la montaa: dominada por pequeas fortalezas-monasterios, los cules en muchos casos estn manejados por linajes familiares de practicantes que fueron no hace tanto seores de la guerra feudal, el adepto tntrico o bnpo es bsicamente un chamn. Por otro lado, la terrible dificultad que entraa vivir en el techo del mundo genera una necesidad crtica de poder dispersar la toxicidad cultural reprimida psquicamente en el habitante promedio. Las condiciones de vida, con nula movilidad social, poliandria, clanes fuertes y escases de recursos generan un mandato social inflexible. Para poder liberarse del mismo, se recurre a rituales con componentes chamnicos marcados; chd en el cementerio, ofrendas de animales (vivos o simblicos) a deidades airadas o danzas de posesin son una de las marcas de la espiritualidad de la montaa. En la montaa tambin viven los grandes tntricos Tibetanos: eremitas que dialogan directamente con la deidad a la que se dedican y cuya forma de relacionarse con el resto del samsara se ve marcada por la sabidura loca (tib.yeshe chlwa) que es antinmica al orden establecido. Estos mahasiddhas viven solos en la zona mas inhspita del mundo, enfrentndose contra un universo de deidades y demonios de forma creativa e iluminada; es natural que no sean demasiado doctos en lgica y discurso budista, para no decir de reglas de comportamiento monacal (skt:vinaya) dado que la mayor parte son laicos. En el otro extremo se encuentra la espiritualidad del valle: los grandes centros urbanos dan lugar a un tipo de saber mas clsicamente budista, con monjes entrenados en los textos que dedican su vida a la enseanza y al manejo de los templos. Dado que el gobierno del Tibet dependa en gran parte (aunque no en su totalidad) de los templos, se poda encontrar monjes contadores, policas y cocineros en su seno. Estos monjes sostendrn un punto de vista mas ortodoxo; sus mayores figuras (especialmente dentro de la escuela Gelug) intentarn una vuelta al budismo mas tradicional, lo que dejar de lado (por lo menos, en cierto grado) al componente chamnico. Esta forma teolgica de encontrar el budismo tiende a desplazar la toxicidad cultural hacia el chamn o el mahasiddha de las montaas; pero dado que las condiciones de los valles eran comparativamente menos rigurosas que las montaeses, existan en menor nmero. Una cierta movilidad social mediante el comercio, una mayor posibilidad de alianzas entre clanes y el prestigio de figurar en grandes bibliotecas hizo que el budismo de los valles tuviese mayor preponderancia en el entramado de los libros de historia tibetanos. La tensin entre estas formas de concebir la espiritualidad se puede ver en los vaivenes de las escuelas budistas del Tibet. Sin entrar en las escuelas menores, el poder estuvo concentrado en las escuelas de la montaa para pasar de nuevo a las del valle. La Nyigma (montaa) deja lugar a la Kagyu (de origen montas, fue la mas popular en los valles) que deja lugar a la Sakya (montaa) que deja lugar luego a la Kagyu por un pequeo tiempo y finalmente a la Gelug (la escuela del budismo de valle por excelencia). Esto no quita que lamas de las escuelas de montaa no se cuenten entre grandes acadmicos (los dos ms afamados en el Tibet, Sakya Pandita y Jamgon Miphan son de la Sakya y la Nyigma respectivamente) y que lamas de las escuelas del Valle no sean grandes yogis (el III Karmapa y el V Dalai Lama, Federico Andino http://www.sakya.com.ar

Universidad del Salvador por ejemplo) pero en general, las escuelas que preponderaban en ciudades grandes tendan al budismo ms ortodoxo, dejando de lado las actividades mas chamnicas. Esto ha hecho que los especialistas del chamanismo tibetano se refugien en escuelas minoritarias (las dos escuelas ms populares son la Kagyu y la Gelug) o emigren hacia la periferia de la zona de influencia tibetana, dnde la toxicidad cultural del ritual chamnico esta entendida como una parte importante del universo simblico del Himalaya.

Conclusin

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Universidad del Salvador En esta brevsima introduccin hemos hecho referencia a las bases que componen el fenmeno religioso tibetano y su interaccin; la existencia del chamanismo como base tibetana cada da es ms reconocida, as como la necesidad psquica del ser humano, especialmente en situaciones de tanto sometimiento al entorno geogrfico de dilogo con los factores externos que lo amenazan. La espiritualidad del Tibet est en mutacin hoy en da; la invasin y el genocidio cultural por parte de China gener el xodo tibetano hacia occidente, dnde en principio se consideraba a los tibetanos como guardianes de un budismo degenerado, que sustitua la precisin del Theravada o del Zen por ritos chamnicos con deidades. Con el paso del tiempo, se ha llegado a una nueva apreciacin del chamanismo como fenmeno universal humano y a la espiritualidad del Tibet como aqul ttulo de Samuel: Chamanes civilizados, que mediante un lenguaje sofisticado y preciso han creado una tecnologa del xtasis exacta, mediante la cual el ser humano de hoy en da puede acceder a experiencias arcaicas. Queda por ver en el seno de la comunidad tibetana como estas bases se estructurarn; actualmente el bn y el chamanismo estn experimentando un resurgimiento, mientras que las escuelas tradicionales de budismo adaptan sus mtodos para sobrevivir y medrar en occidente, fuera de un contexto dnde eran el centro de un aparato estatal, viviendo desperdigadas en un mundo que en gran parte niega la existencia de otras realidades. En los prximos artculos de esta serie, examinaremos la historia y caracterstica de cada escuela, las caractersticas propias del Vajrayana y concluiremos con un estudio estructural y funcional de una sadhana tntrica.

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