LA VISIBILIDAD DE LA IGLESIA Y LA SITUACIN ACTUAL La visibilidad de la Iglesia y la situacin actual Amplios extractos de la conferencia dada por S. Exc.

Mgr Lefebvre, Ecne el 9 de septiembre de 1988, despus del Retiro sacerdotal. Monseor responde a los argumentos teolgicos de Don Grard desarrollados en su declaracin publicada por el Diario Prsent el 18 de agosto de 1988 y demuestra la debilidad de los mismos. (fuente: Fideliter N 66. Noviembre-diciembre de 1988). Mis queridos amigos, Pienso que ustedes, que estn ahora en el Ministerio y que quisieron conservar la Tradicin, tienen la voluntad de ser sacerdotes como siempre, como lo fueron los santos sacerdotes de antes, todos los santos prrocos y los santos sacerdotes que nosotros mismos pudimos conocer en las parroquias. Ustedes continan y representan de verdad la Iglesia, la Iglesia Catlica. Creo que es necesario convencerse de esto: ustedes representan de verdad la Iglesia Catlica. La Iglesia Visible No que no haya Iglesia fuera nosotros; no se trata de eso. Pero este ltimo tiempo, se nos ha dicho que era necesario que la Tradicin entrase en la Iglesia visible. Pienso que se comete all un error muy, muy grave. Dnde es la Iglesia visible? La Iglesia visible se reconoce por las seales que siempre ha dado para su visibilidad: es una, santa, catlica y apostlica. Les pregunto: dnde estn las verdaderas notas de la Iglesia? Estn ms en la Iglesia oficial (no se trata de la Iglesia visible, se trata de la Iglesia oficial) o en nosotros, en lo que representamos, lo que somos? Queda claro que somos nosotros quienes conservamos la unidad de la fe, que desapareci de la Iglesia oficial. Un obispo cree en sto, el otro no; la fe es distinta, sus catecismos abominables contienen herejas. Dnde est la unidad de la fe en Roma? Dnde est la unidad de la fe en el mundo? Est en nosotros, quienes la conservamos. La unidad de la fe realizada en el mundo entero es la catolicidad. Ahora bien, esta unidad de la fe en todo el mundo no existe ya, no hay pues ms de catolicidad prcticamente. Habr pronto tantas Iglesias Catlicas como obispos y dicesis. Cada uno tiene su manera de ver, de pensar, de predicar, de hacer su catecismo. No hay ms catolicidad. La apostolicidad? Rompieron con el pasado. Si hicieron algo, es bien so. No quieren saber ms del pasado antes del Concilio Vaticano II. Vean el Motu Proprio del Papa que nos condena, dice bien: la Tradicin viva, esto es Vaticano II. No es necesario referirse a antes del Vaticano II, eso no significa nada. La Iglesia lleva la Tradicin con ella de siglo en siglo. Lo que pas, pas, desapareci. Toda la Tradicin se encuentra en la Iglesia de hoy. Cul es esta Tradicin? A que est vinculada? Cmo est vinculada con el pasado?

Es lo que les permite decir lo contrario de lo que se dijo antes, pretendiendo, al mismo tiempo, guardar por s solos la Tradicin. Es lo que nos pide el Papa: someternos a la Tradicin viva. Tendramos un mal concepto de la Tradicin, porque para ellos es viva y, en consecuencia, evolutiva. Pero, es el error modernista: el santo Papa Pi X, en la encclica Pascendi, condena estos trminos de tradicin viva, de Iglesia viva, de fe viva, etc., en el sentido que los modernistas lo entienden, es decir, de la evolucin que depende de las circunstancias histricas. La verdad de la Revelacin, la explicacin de la Revelacin, dependeran de las circunstancias histricas. La apostolicidad: nosotros estamos unidos a los Apstoles por la autoridad. Mi sacerdocio me viene de los Apstoles; vuestro sacerdocio les viene de los Apstoles. Somos los hijos de los que nos dieron el episcopado. Mi episcopado desciende del santo Papa Po V y por l nos remontamos a los Apstoles. En cuanto a la apostolicidad de la fe, creemos la misma fe que los Apstoles. No cambiamos nada y no queremos cambiar nada. Y luego, la santidad. No vamos a hacernos cumplidos o alabanzas. Si no queremos considerarnos a nosotros mismos, consideremos a los otros y consideremos los frutos de nuestro apostolado, los frutos de las vocaciones, de nuestras religiosas, de los religiosos y tambin en las familias cristianas. De buenas y santas familias cristianas germinan gracias a vuestro apostolado. Es un hecho, nadie lo niega. Incluso nuestros visitantes progresistas de Roma constataron bien la buena calidad de nuestro trabajo. Cuando Mgr Perl deca a las hermanas de Saint

Pr y a las hermanas de Fanjeaux que es sobre bases como esas que ser necesario reconstruir la Iglesia, no es, a pesar de todo, un pequeo cumplido. Todo eso pone de manifiesto que somos nosotros quienes tenemos las notas de la Iglesia visible. Si hay an una visibilidad de la Iglesia hoy, es gracias ustedes. Estas seales no se encuentran ya en los otros. No hay ya en ellos la unidad de la fe; ahora bien es la fe que es la base de toda visibilidad de la Iglesia. La catolicidad, es la fe una en el espacio. La apostolicidad, es la fe una en el tiempo. La santidad, es el fruto de la fe, que se concreta en las almas por la gracia del Buen Dios, por la gracia de los Sacramentos. Es totalmente falso considerarnos como si no formramos parte de la Iglesia visible. Es increble. Es la Iglesia oficial la que nos rechaza; pero no somos nosotros quienes rechazamos la Iglesia, bien lejos de so. Al contrario, siempre estamos unidos a la Iglesia Romana e incluso al Papa por supuesto, al sucesor de Pedro. Pienso que es necesario que tengamos esta conviccin para no caer en los errores que se est extendindose ahora. Salir de la Iglesia? Por supuesto, se podr objetrsenos: Es necesario, obligatoriamente, salir de la Iglesia visible para no perder el alma, salir de la sociedad de los fieles unidos al Papa? No somos nosotros, sino los modernistas quienes salen de la Iglesia. En cuanto a decir salir de la Iglesia VISIBLE, es equivocarse asimilando Iglesia oficial a la Iglesia visible.

Nosotros pertenecemos bien a la Iglesia visible, a la sociedad de fieles bajo la autoridad del Papa, ya que no rechazamos la autoridad del Papa, sino lo que l hace. Reconocemos bien al Papa a su autoridad, pero cuando se sirve de ella para hacer lo contrario de aquello para lo cual se le ha dado, est claro que no se puede seguirlo. Salir, por lo tanto, de la Iglesia oficial? En cierta medida, s!, obviamente. Todo el libro del Sr. Madiran La Hereja del Siglo XX es la historia de la hereja de los obispos. Es necesario, pues, salir de este medio de los obispos, si no se quiere perder el alma. Pero eso no basta, ya que es en Roma donde se instala la hereja. Si los obispos son herejes (incluso sin tomar este trmino en el sentido y con las consecuencias cannicas), no es sin la influencia de Roma. Si nos alejamos de esta gente, es absolutamente de la misma manera que con las personas que tienen el SIDA. No se tiene deseo de atraparlo. Ahora bien, tienen el SIDA espiritual, enfermedades contagiosas. Si se quiere guardar la salud, es necesario no ir con ellos. S!, el liberalismo y el modernismo se introdujeron en el Concilio y dentro de la Iglesia. Son ideas revolucionarias; y la Revolucin, que se encontraba en la sociedad civil, pas a la Iglesia. El cardenal Ratzinger, por otra parte, no lo oculta: adoptaron ideas, no de Iglesia, sino del mundo y consideran un deber hacerlas entrar en la Iglesia. Ahora bien, las autoridades no cambiaron de una iota sus ideas sobre el Concilio, el liberalismo y el modernismo. Son antitradicin, anti la Tradicin tal como debe entenderse y como la Iglesia lo comprende. Eso no entra en su concepcin. El suyo es un concepto

evolutivo. Estn, pues, en contra de esta Tradicin fija, en la cual nos mantenemos. Consideramos que todo lo que nos ensea el catecismo nos viene de Nuestro Seor y de los Apstoles, y que no hay nada que cambiar. Para ellos, no, todo eso evoluciona y evolucion con Vaticano II. El trmino actual de la evolucin es Vaticano II. Esta es la razn por la que no podemos vincularnos con Roma. Suceda lo que suceda, debemos seguir como lo hemos hecho, y el Buen Dios nos muestra que siguiendo esta va, cumplimos con nuestro deber. No negamos la Iglesia Romana. No negamos su existencia, pero no podemos seguir sus directivas. No podemos seguir los principios del Concilio. No podemos vincularnos. Me di cuenta de esta voluntad de Roma de imponernos sus ideas y su manera de ver. El cardenal Ratzinger me deca siempre: Pero Monseor, slo hay una Iglesia, no es necesario hacer una Iglesia paralela. Cul es esta Iglesia para l? La Iglesia conciliar, queda claro. Cuando nos dijo explcitamente: Obviamente, si se les concede este protocolo, algunos privilegios, debern aceptar tambin lo que hacemos; y por lo tanto, en la iglesia Saint-Nicolas-duChardonnet ser necesario decir una nueva misa tambin todos los domingos Ustedes ven que quera traernos a la Iglesia conciliar. No es posible, ya que queda claro que quieren imponernos estas novedades para terminar con la Tradicin. No conceden nada por aprecio de la liturgia tradicional, sino simplemente para engaar a aquellos a quienes lo dan y para disminuir nuestra resistencia;

insertar una cua en el bloque tradicional para destruirlo. Es su poltica, su tctica consciente. No se equivocan, y ustedes conocen las presiones que ejercen Entrevista de Mgr Lefebvre un ao despus de las consagraciones (fuente, Fideliter N 70. Julio-agosto de 1989) Fideliter - Algunos dicen: s pero Monseor tendra que haber aceptado un acuerdo con Roma, porque una vez que la Fraternidad hubiese sido reconocida y las sanciones levantadas, habra podido actuar de una manera ms eficaz dentro de la Iglesia, mientras que ahora se coloc afuera. Monseor: Son cosas que son fciles de decir. Ponerse dentro de la Iglesia, qu es lo que eso quiere decir? Y en primer lugar, de qu Iglesia se habla? Si es de la Iglesia conciliar, sera necesario que nosotros, quienes luchamos contra ella durante veinte aos porque queremos la Iglesia Catlica, volvisemos a entrar en esta Iglesia conciliar para supuestamente volverla catlica. Es una ilusin total! No son los sbditos los que hacen a los superiores, sino los superiores los que hacen a los sbditos. En toda esta Curia romana, entre todos los obispos del mundo, que son progresistas, yo habra sido ahogado completamente. No habra podido hacer nada, ni proteger a los fieles y a los seminaristas. Fideliter - No teme que a la larga y cundo Buen Dios lo haya llamado a El, poco a poco la separacin se acente y que se tenga un poco la impresin de una

Iglesia paralela respecto de lo que algunos llaman la Iglesia visible? Monseor: Esta historia de Iglesia visible de Don Grard y del Sr. Madiran es infantil. Es increble que se pueda hablar de Iglesia visible en relacin a la Iglesia conciliar y en oposicin con la Iglesia Catlica que nosotros intentamos representar y seguir. No digo que seamos la Iglesia Catlica. Nunca lo he dicho. Nadie puede acusarme de haber querido tomarme por un papa. Pero, nosotros representamos de verdad la Iglesia Catlica tal como era antes, puesto que seguimos eso que siempre ha hecho. Somos nosotros quienes tenemos las notas de la Iglesia visible: la unidad, la catolicidad, la apostolicidad, la santidad. Es eso lo que constituye la Iglesia visible. El Sr. Madiran aade: y la infalibilidad. Pero, la infalibilidad En lo que representa la tradicin de los papas, la tradicin de la infalibilidad, estamos de acuerdo con el Papa. Estamos unidos a l en cuanto contina la sucesin de San Pedro y debido a las promesas de la infalibilidad que se le hicieron. Somos nosotros quienes se unen a su infalibilidad. Pero l, incluso si bajo algunos aspectos se puede decir que la representa, formalmente se opone, porque no quiere ms la infalibilidad. No cree y no realiza actos sealados por la marca de la infalibilidad Somos nosotros quienes estamos con la infalibilidad, no la Iglesia conciliar. Ella est en contra de la infalibilidad, es absolutamente cierto. El cardenal Ratzinger est en contra de la infalibilidad, el Papa est en contra de la infalibilidad debido a su formacin filosfica.

Que se nos comprenda bien, no estamos en contra del Papa como representante de todos los valores de la Sede Apostlica, que son inmutables, de la sede de Pedro; pero estamos contra el Papa que es un modernista, que no cree en su infalibilidad, que hace ecumenismo. Obviamente estamos en contra de la Iglesia conciliar, que es prcticamente cismtica, incluso si no lo aceptan. En la prctica es una Iglesia virtualmente excomulgada, porque es una Iglesia modernista. Son ellos quienes nos excomulgan, mientras que nosotros queremos seguir

siendo catlicos. Queremos permanecer con el Papa catlico y con la Iglesia Catlica. He aqu la diferencia. Pienso, pues, que no hay que tener ninguna vacilacin ni ningn escrpulo respecto de las consagraciones episcopales. No somos ni cismticos, ni excomulgados; no estamos en contra del Papa. No estamos en contra de la Iglesia Catlica. No hacemos una Iglesia paralela. Todo eso es absurdo. Somos lo que siempre hemos sido: catlicos que continan. Es todo. No hay que buscar medioda a las catorce. No constituimos una pequea Iglesia