El hexagrama 36, Ming Yi, y la no-mente

El secreto del jade

Comparto con ustedes algunas ideas que me han surgido al vivir, estudiar y reflexionar con el hexagrama 36. La imgenes son una gran ayuda, activan a Li. La Luz Herida, Lesin de lo Claro, El Oscurecimiento de la Luz (Wilhelm), El Esplendor Oculto (Ritsema) son algunas traducciones de su nombre, Ming I. El Conocimiento Velado o La Verdad Velada, Consciencia Oculta podran ser tambin traducciones posibles. Velado como el jade en su Esplendor Oculto. Ya los nombres del hexagrama nos indican distintos caminos para la interpretacin. Uno de ellos es que Ming I nos hablar de un conocimiento que no es transparente, que est aislado, que la madre cerr la puerta y tir la llave. An as brilla suavemente desde su centro opaco, algo de luz se filtra. De all partir en esta ocasin. Siempre el significado de mayor grado de inclusin est en el nombre de la cosa nombrada. Segn sea el nombre que elijamos para meditar, las reflexiones nos llevan por distintos caminos.

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Li el Fuego, la segunda hija en el trigrama inferior, es luz, belleza, comunidad, calor y consciencia. Es lo adherente, por eso es un abrazo. Lo que te protege en la noche, lo que ahuyenta la oscuridad, el miedo y el fro. Es espritu y es amor, es el ojo con que nos percibimos mutuamente. Es energa Qi. Entre los cuerpos celestes es el sol K'un la Tierra, la madre en el trigrama superior, es materia sin forma, opaca, fra, inerte y frtil, lo potencial. Es silencio y oscuridad porque es implcito. Es secreto; y es memoria porque es sin tiempo. No slo es materia como la conocemos, es espacio virtual y tambin intersticial como el que une y separa a los seres. Es llanura donde nada sobresale. Este hexagrama muestra a la madre Tierra embarazada de su Segunda Hija, Li, la consciencia. Aunque nos quedamos cortos al llamarla Tierra.

Ven que la consciencia en el interior de la madre se transform durante millones de aos hasta nacer con nosotros los hombres.Y que nuestra primer comunidad de vida es el 37, La Familia. La gran familia, como la reconoci y acept San Francisco de Ass. Materia con consciencia visible es el hexagrama 35. Creemos saber todo en el hexagrama 35, nos comemos el mundo, lo manipulamos a nuestro antojo. Luego descubrimos, como lo est haciendo de nuevo la humanidad, que hay una inteligencia oculta en la materia que nos elude, que no es fcil de conocer y menos de manipular. El hexagrama 36. Este hexagrama tambin puede estar hablando entonces del misterio de la materia, de una memoria eterna, de una consciencia siempre presente en la materia. Que la materia tiene memoria es una idea muy antigua, tambin lo es que el conocimiento viene al mundo cuando nace cada uno de nosotros. Algo de eso hemos hecho explcito al descifrar el cdigo gentico. Todos los seres vivos de este planeta compartimos el mismo cdigo gentico, lo que confirma la percepcin de San Francisco. La idea de que podemos alcanzar el conocimiento oculto en nuestro cuerpo, en nuestra materia opaca y densa, con tcnicas corporales, est en la raz del Yoga y el Tai Chi y el Zazen y del sueo lcido y de tantas disciplinas fsicas que buscan liberar de trabas a la consciencia oculta. Tambin en algunas tcnicas teraputicas de la psicologa occidental. Algo que se alcanza sin palabras y consiste en percepciones directas y subjetivas, y por tanto personales e intransferibles. Tambin est presente esta idea en la ciencia occidental, desentraar los secretos de la materia y obtener dominio sobre ella es su trabajo. Triturar, diluir, penetrar, diseccionar la materia son algunas de sus tcnicas. La ciencia occidental es la heredera de la Alquimia que se dedic a torturar al plomo. Como pueden ver, los mtodos y los objetivos del trato con la materia son distintos en ambas tradiciones. Adems y si, como sabemos, I significa mutacin, es decir, cambio sorpresivo y cualitativo; y Ming significa mezclado, opaco, oscurecido, turbio como el jade, Ming I tambin podra traducirse como Mutacin Oculta u Oscura o Turbia. O Desconocida o Inadvertida. Mutacin Inadvertida... Ming no significa herida, herida es una adjetivacin que surge de la condicin de la luz en este hexagrama, y una ms de las tantas posibles. En este sentido, el de "herida", me gusta para este hexagrama la expresin de Alejandro Jodorowski, "cuando se alcanza el Silencio, se oye el llanto del mundo". Pero esa es otra cuestin ligada al hexagrama 36 que no es el foco de atencin ahora, aunque quede tambin parcialmente iluminada. Ac hay otro acercamiento posible a la cuestin, otro espacio virtual. Es el problema de las palabras y de la mente que diseca, se le escapan muchas cosas. Algo que no le sucede a la palabra cuando es poesa y algo que sobrellevan mejor el smbolo y la imagen.

Jade, roca que mezcla el amarillo de la Tierra con el ndigo del Cielo, y se enturbia con la leche de la madre Es la piedra nefrtica, aquella con la que se curan las piedras de los riones y la vescula, una dolencia muy dolorosa de los hombres que producimos y cargamos con piedras

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Tambin podramos llamarlo No-mente, ya que la consciencia -Li en el trigrama inferior-, est oscurecida por la materia, K'un en el trigrama superior. Inconsciencia o saber inconsciente o preciencia son posibles tambin. Penetrando el jade En la tradicin taoista que retoma el Zen, se busca no-actuar desde la no-mente. No-actuar desde la no-mente es una cosa muy difcil de lograr para los occidentales, porque se busca el conocer y actuar sin conciencia, pero a plena conciencia. Y eso es algo ajeno a nuestras enseanzas. La intencin parte de sta idea de la que hablbamos, de que en el interior de la materia hay sabidura y que nosotros, al ser materia, tambin la compartimos. Que nacemos con ella al igual que cualquier ser del mundo, tanto animado por vida como inanimado. Con una diferencia que nos distingue, el poder cobrar consciencia de que esto es as, y en consecuencia poder buscar cmo conocer y actuar de igual manera en que lo hace la materia. Conocer y actuar como la madre es estar muy prximo al tao. Es algo en apariencia contradictorio, ya que como ven significa conscientemente inconsciente o/y tambin, inconscientemente consciente, como prefieran. La idea que subyace es que la materia es una manifestacin transitoria de un principio ms profundo, y lo que se intenta es acompaar ese principio con los actos de la propia vida. "Estar" en el tao. Como estoy viendo el 36 en esta interpretacin, acceder a la no-mente es experimentar sus lneas. Sus lneas podran estar contando la historia de un discpulo que se esfuerza por lograrlo. Veamos cmo. En la primer lnea, al comienzo de su bsqueda de sentido, el discpulo tiene estos

momentos de lucidez espontnea en que parece que vivir es tan fcil y simple; y luego se le escapa, se embrolla en la vida, se enturbia. Una y otra vez le sucede, no sabe lo que est haciendo, lo hace atendiendo a una necesidad interior. Los dems tampoco lo comprenden, est solo. En el segundo puesto, cuando est a punto de desesperar, encuentra y designa un maestro y un camino. l le imprime una gran fuerza y lo sostiene, y voluntariamente el discpulo se somete a una disciplina rigurosa. No pregunta porqu, obedece a su voz interior y al maestro designado. En el tercer puesto, en alguna o algunas experiencias fortuitas, toma consciencia de lo que est haciendo, identifica un objetivo y una tarea. Y es que el hecho de que te lo digan, no es el hecho de que lo entiendas. La comprensin es interior. Por eso el texto habla de que se atrapa al cabecilla de la oscuridad. Por fin entiende de qu se trata. Ven que esta lnea est en relacin de correspondencia con la sexta, pero la tercera es ms poderosa, como ya vern. Te vi! dice Li. Ya te tengo! exclama el Trueno. K'an no habla, pero se empea. Todava falta que el padre engendre el tercer hijo en la madre. Ken no ha nacido an. Slo es cuestin de tiempo y perseverancia, algo que este discpulo tiene en abundancia. Respetar el tiempo que sea necesario, porque cunto tiempo lo dice el tiempo. El tiempo es la variable independiente, el tiempo manda. El Tiempo es Ch'ien, el Cielo, el padre. Su animal es el dragn, y su concepcin no es lineal, sino laberntica. Para el taosmo y el zen el tiempo es laberntico, en cada momento estn todos los momentos que fueron, son y sern. Esos tiempos entrecruzados se aparecen en nuestra vida como el dragn y su representante en el-mundo-bajo-el-cielo, el trigrama trueno. Se aparece muchas veces, hasta que lo vemos. Esta lnea remite a la tercer lnea del hexagrama 1, lo Creativo, Chien. Es la que se afana an de noche, la que produce las obras del padre como expresin de su amor. La que da formas a la materia de la madre. En la cuarta lnea del 36 dice que el discpulo se encuentra muy cerca del cabecilla de las tinieblas, ac es cuando lo encuentra, aprende sobre qu es lo que tapa la luz en el interior de su propia conciencia. Reconoce a su ego con su dependencia emocional, sale de la ignorancia de su propio ego. Lo reconoce. Pero el ego es rebelde, le resulta difcil de controlar, tiene que prestar permanente atencin. Porque cuando se descuida aparece. Aparece y aparece, es ubicuo. Se presenta con diversos disfraces y l lo desenmascara una y otra vez. El discpulo no se puede apartar, se convierte en un funcionario de su ego. As lo va conociendo, hasta que lo conoce en sus ms mnimos detalles. Esta es la quinta lnea, la del prncipe Chi, que fue funcionario del tirano y se esforz en manipularlo, en adiestrarlo para minimizar el dao. En la sexta lnea el discpulo se da por vencido y acepta su ego, ya no lo castiga, ahora que lo conoce lo comprende, y su amor se extiende hasta l. No es necesario luchar contra eso. Eso existir siempre, de nada sirve pelear, nuestro ego es una parte nuestra. Una parte. Digamos que para que haya lucha son necesarios dos que quieran pelear. Si uno de ellos no lo hace, el otro slo no puede. El discpulo se distancia de su ego cuando lo acepta, cuando se re, cuando pierde la solemnidad, . No sirve tiranizar al ego, lo que el ego necesita es unas palmaditas en la cabeza y unos juegos, igual que nuestro viejo perro. Ya no hay lucha, no hay ms nada que hacer, todo es fcil y simple. La mente esta aquietada, no existen pre-ocupaciones porque vivimos en el presente sin planear. Eso es vivir en la no-mente, y es ms que aquietar la mente en alguna circunstancia, como lo hacamos espontneamente y sin comprensin en la primer

lnea. Porque ac es un "estado" de la mente, algo que se produce con la acumulacin consciente de esas experiencias. Hemos domesticado nuestra mente, ahora es un perro que obedece al amo.

36

Al mutar la ltima lnea del 36, al hacerse firme, al afirmarse en s misma, se genera el hexagrama 22 As, penetrando en la no-mente, el hexagrama 36, se llega a la no-accin, el hexagrama 22.

22

Que el hexagrama 22 es la no-accin, es cuestin de la siguiente entrada. Ambos hexagramas se entienden juntos, son muy parecidos, con una pequea gran diferencia como ya veremos

------------------------------------------------------------------------------------------------------Escrib tres entradas sucesivas vinculando el hexagrama 36 al 22, esta es la primera. Les enlazo la segunda y la tercera: http://abatesoderini.blogspot.com/2011/10/sobre-los-idiogramas-de-ming-i-el.html http://abatesoderini.blogspot.com/2011/10/el-hexagrama-22-y-el-36-la-ensenanza-de.html Les subo dos enlaces externos, por si quieren seguir meditando en esto http://taoismoenespanol.blogspot.com/2011/09/tao-te-king-capitulo-59-traduccion-logr.html http://taoismoenespanol.blogspot.com/2011/12/tao-te-king-capitulo-64-3-fragil.html Y otro del amigo Tegularius, El Hermano Mayor http://iching-tegularius.blogspot.com/2010_09_01_archive.html

El hexagrama 22 y el 36, la enseanza de que todo cambia y de la causa del sufrimiento.

Esta entrada contina las reflexiones de las dos entradas previas al respecto del hexagrama 36.

22

Inversamente al camino del hexagrama 36, que es llegar a la no-mente para encontrar la no-accin, del 36 al 22; el hexagrama 22 se propone llegar a la no-accin para encontrar la no-mente, del 22 al 36. El 36 sera la no-mente y el 22 la no-accin. No es que un camino anule el otro, las circunstancias de tu vida te llevan por uno o por otro, quin sabe porqu.

36

La accin definitiva del logro est en la ltima lnea de ambos hexagramas, y es una accin continua y sostenida por la voluntad del chun tzu que remite a Ch'ien. Voluntad que es concentracin de mente y corazn y est en la tercer lnea de ambos hexagramas. Tercer lnea que resuena con la sexta. Si visualizan ambos hexagramas como el torso de un hombre, es decir, sin cabeza y sin extremidades (no-mente, no-accin), la tercer lnea corresponde al xia dantian. El xia dantian es el no-tiempo, que es una manera ms acertada de expresar eternidad. Ac reside el origen de la energa biolectrica del cuerpo humano, la energa Qi

Dice la ltima lnea del 22 en la traduccin de Ritsema: Blanco Adorno, sin falta Adquirir el propsito arriba Cul es el propsito que se quiere adquirir en el hexagrama 22? A mi juicio este es Chuang-tzu hablando de ello: El cuerpo romo hueso seco, la mente como cenizas muertas; eso es verdadero conocimiento, no esforzarse por saber el porqu. En la tiniebla, en la oscuridad, el sin mente (wu-hsin) no puede planear.

Qu clase de hombre es ese? Ese hombre va en camino de ser, con o sin consciencia de ello, una montaa como "un romo hueso seco" con "la mente como cenizas muertas". En su interior el trigrama Li, "en la tiniebla, en la oscuridad, el sin-mente (wu hsin) no puede planear" Como esas rocas antiguas de granito que se enfriaron bajo tierra -el 36-, y que la erosin y los movimientos han dejado al descubierto y tallado -el 22-.. Romos huesos secos.

Pedra azul, estado de Espritu Santo, Brasil

El hexagrama 22 se asocia al arte, y un artista aprende a "no esforzarse por saber el porqu" y tambin aprende que "no puede planear". Pregunten a un artista si puede planear su obra o si sabe porqu lo hace. Un artista no es un crtico de arte. Cuando un artista verdadero lee a los crticos de su obra re a carcajadas. Todo lo que sale de sus manos es espontneo y natural, como si fuera un vegetal civilizado que obedece a las estaciones del ao. Ser por esto que en la cultura china, y en la japonesa que es la heredera del pensamiento taosta en el Zen, el arte como ejercicio cotidiano es considerado una va para el "verdadero conocimiento". La caligrafa, la casa de t con su ceremonia, los arreglos florales, el bonsi, la jardinera, los koan, la poesa, las artes marciales; todo esto es arte cotidiano, una cultura, una forma de vida.. Al igual que el feng-shui, no planea ni pretende saber porqu. Simplemente es as, repetimos en nuestra vida la vida de la naturaleza, no la cuestionamos ni la manipulamos.

Noguchi - Seitai

Este hombre est haciendo de su vida una obra de arte repitiendo el modo de la naturaleza. Si sabe lo que est haciendo, si tiene plena consciencia de ello, considera que llegar a su meta cuando lo pueda olvidar. Cuando lo pueda olvidar, estar en la no-mente noactuando en el no-tiempo. Este es otro tipo de amanecer, distinto al del 35. El Fuego, Li, es una esfera incandescente a la altura del xia dantian y La Montaa, Ken, lo domina, lo contiene, lo usa para iluminar su vida y la de los que lo rodean. Una fogata, como la del hexagrama 13, Comunidad con los Hombres (en lo libre), no el magma incandescente del 36. Un amanecer eterno, un mundo nuevo que se crea a cada instante. El sujeto del 22, como obedece al mundo y a su propia naturaleza, no entra en conflicto con nada ni nadie. No necesita resolver conflictos importantes, porque no los tiene.

Idiograma del 22 Es como un rbol en miniatura, un fractal del universo.

El comentario de la Imagen de Confucio dice en la traduccin de Wilhelm: As procede el noble al aclarar asuntos corrientes, mas no osa decidir de este modo los asuntos conflictuales. La vida de Confucio estuvo dedicada a resolver asuntos conflictuales, a hacer leyes, a aconsejar a ministros, el engrandecimiento del estado y la administracin fueron sus preocupaciones. Planear y saber el porque de todas las cosas, acumular conocimiento y atesorarlo. Rivalizar con otros filsofos y tericos y tratadistas. Escribir mximas, sus aforismos, es lo ms opuesto al taosmo que se puede encontrar. Cuando se usa el I Ching hay que tener muy en cuenta quin es el que est hablando en el texto.

El taosmo es el no-gobierno, porque cada hombre se gobierna a s mismo si lo dejan vivir en paz. Aprende a gobernarse entre los otros hombres que estn aprendiendo lo mismo. Los lmites son naturales, se generan en forma espontnea. Igual que la ley de la materia que dice que un cuerpo no puede ocupar el lugar de otro cuerpo, cada uno es un individuo distinto y separado del otro por un espacio de respeto. El taosmo confa profundamente en la sabidura de la naturaleza. El mundo es perfecto y se crea de continuo, el hombre tambin. Si cada hombre se gobierna y se crea a s mismo, para qu necesitamos gobierno? El sujeto del 22 tampoco ve en el mundo nada imperfecto, mejor dicho, nada que deba "cambiar". Si algo le parece feo o malo, lo vive como un estmulo, como un catalizador que lo hace crear ms belleza y ms bien. Es decir, lo estimula a dar ms amor, algo que har en forma espontnea y sin dudar. No necesita planear ni saber el porqu. Tampoco se apropia de la obra, no le pone su nombre, como el rbol no nombra a sus frutos. Est en trnsito, nunca es el mismo, ningn nombre lo puede nombrar. Es decir, ha abandonado su nombre sin dejar de ser lo que es, como quin se cambia de ropa todos los das y sigue siendo. Sin advertirlo se ha hecho inmune; porque lo visible, su materialidad y sus obras, no es l. l no-es, una hoja en blanco donde la vida dibuja. Sin nombre es el nombre de todo. Slo hay Una Vida, todos los seres vivimos la misma y nica Vida Total. Yo digo que esa clase de hombre es. Que existen hombres y mujeres en nuestro mundo cotidiano que son as, y son muy mal comprendidos, lo que es usual que suceda con estos hombres. Alejandro Jodorowski podra ser esa clase de hombre.

Otro podra ser Hayao Miyasaki

Otro fue Francisco Varela

Muchos en algn momento lo han alcanzado sin por eso dejar de estar en el mundo. No son anacoretas, no son "maestros" de alguna secta. Estn por ac, incluso en la casa del lado. Porque los que muestro son conocidos por muchos, y los que no muestro por pocos. No son hombres que busquen el xito mundano, lo que hacen es espontneo, natural. Para todos ellos las glorias mundanas son un fastidio que lo apartan de lo esencial. Me gusta el bloque de jade sin tallar para el hexagrama 36, y el ave fnix. Para el 22 el dragn, y el brillo de la pieza acabada de jade pulido. Es un gusto personal. El jade es turbio, lechoso y mezclado, ambiguo. Es qu clase de hombre es se? Nadie lo puede definir, ni predecir, ni controlar, ni atar. Ni l sabe lo que har luego, no est planeando ms all de su completa concentracin en el aqu y ahora. Es como el viento, el rbol, el fuego, el trueno. Un fenmeno natural. En el camino entre el 36 y el 22 el hijo menor Ken La Montaa creci de la madre muy lentamente. Es tan lento el crecimiento de la montaa, que ha cambiado con el mundo mientras creca, y su existencia ha cambiado el mundo. Desviado cursos de agua, creado desiertos y glaciares. Es fuente de vida por el agua que retiene en sus hielos y sus acuferos. La Montaa, el hijo menor, es el hijo sagrado. Ha sido partcipe y testigo, lleva las huellas del tiempo en su cuerpo; tiene lugares

misteriosos, cavernas y precipicios, cicatrices de viejas heridas. Esta montaa es mucho ms de lo que se ve a simple vista. Claro es que esta Montaa no hablar de ello, a menos que se le pregunte.

Las tres montaas sagradas de Daocheng

Si consideramos que las lneas de un hexagrama tambin son un instructivo para operar con l, el 22 y el 36 nos puede estar hablando de cmo lograr no-actuar desde la nomente. Les recomiendo fervorosamente meditar en la traduccin de Ritsema. Ese es mi punto pero no lo intento imponer, lo propongo. Digamos que lo pongo en una bandeja y lo ofrezco a los huspedes. Pueden tirar el bocadillo en la maceta si no les gusta. Y aqu considero necesario hablar del dragn, el dragn en el sitio inferior del hombre en el hexagrama 22 y en el 36, es la tercer lnea. El dragn es el representante del Cielo en elmundo-bajo-el-Cielo, es decir, ac.

Dragn y Ave Fnix de jade

Esta tercera lnea merece un prrafo aparte, slo se encuentra en estos dos hexagramas, el 36 y el 22. Corresponde a la lnea superior del trigrama inferior Li, El Fuego; a la central del trigrama nuclear inferior K'un, El Agua. Y a la lnea inicial del trigrama nuclear superior Chen, El Trueno. Tambin es la tercer lnea de Ch'ien, Lo Creativo, el hexagrama 1, esa lnea que se afana an de noche, la que materializa el amor del padre en sus obras. El transcurso laberntico del tiempo. El dragn En el 36 todo eso est contenido en el interior de la Tierra, K'un. Y en el 22 en La Montaa, Ken. Los trigramas superiores de ambos hexagramas Fuego es Li, agua es K'an, Chen es sbito, el trueno que nos sobresalta y nos incita a la accin. El primer hijo que busc la madre en el padre, el conductor de los ejrcitos, el lder. Ch'ien el padre es constante perseverancia, es el tiempo. La madre contiene todo eso en su vientre. Tenemos fuego, agua y trueno en contacto, y todo eso en el tercer puesto de Ch'ien. A m me recuerda la delgada corteza terrestre en contacto con el magma fundido, y la actividad subterrnea, y el poder que genera montaas, volcanes y terremotos. En el 36 el hijo menor, Ken, La Montaa, no ha nacido an, pero se est gestando lentamente. Algo como la gestacin del elefante, para hacer una montaa o un elefante hace falta tiempo.

Tambin veo un significado macrocsmico ac, en la tercer lnea. Trueno es el sonido de la ebullicin del agua, un trueno lejano y continuo, el vapor expulsado al contacto, energa que se eleva, un cambio de estado de la materia. En el 22 se ha cerrado el recipiente y el agua cambia de estado eternamente, la mutacin es continua. Una olla a presin con el fuego justo para que la mutacin se auto-sostenga a s misma. El motor del cambio permanente, la creacin continua del universo por la energa Qi. El sonido de fondo del Big-Bang es una manera de entender ese trueno. La tercer lnea del 22 en la versin de Wilhelm dice: Agraciado y hmedo. Constante perseverancia trae ventura.

En la tradicin de la imagen: La ventura de la constante perseverancia, definitivamente no puede ser humillada. Es decir que la energa no puede ser mantenida abajo, no puede ser humillada, el agua toma esa energa y se eleva con el trueno y vuelve a bajar en el recipiente cerrado, un ciclo continuo que eleva la montaa. La energa no se escapa, no se disipa. El Universo es cerrado sobre s mismo y abierto, como un latido, como el ritmo de la respiracin, 22, 36. 22, 36, se recrea continuamente. La informacin no se pierde y el cambio es continuo. Esta es la visin del I Ching como la estoy viendo en estos hexagramas. No s por donde andarn los cientficos. Y en el 36 la tercer lnea en la misma versin dice: Oscurecimiento de la luz durante la cacera en el Sur. Uno captura a su gran jefe. No se ha de esperar perseverancia demasiado pronto [lleva al hexagrama 24] En la tradicin de la imagen: La intencin de la cacera en el Sur tiene gran xito.

Hexagrama 36, Ave fenix de jade

Lo que hace un artista es dar forma al amor de Ch'ien y de K'un, y es lo mismo que hacen la madre materia y el padre tiempo con sus hijos. Para redondear en una sntesis la relacin que veo entre ambos hexagramas dira que el 36 es ms la enseanza de la causa del sufrimiento, y el 22 es ms la enseanza de que todo cambia. Recorremos ambos caminos hasta que alcanzamos la comprensin intelectual verdadera. Por supuesto que el resto de los hexagramas son parte de este camino. Y por ltimo, que cualquier hombre puede llegar a esta comprensin intelectual con la prctica de su propia vida, slo necesita una firme confianza en la naturaleza original sincera del mundo. Meternos miedo y hacernos desconfiados ha servido para que unos pocos se adueen de la voluntad de muchos. Esa es la enfermedad.

ao Te King Captulo 59 El logro y el ciclo / traduccin

Tao Te King - Captulo 59 - El logro y el ciclo - Traduccin

(Haga clic en la frase para ver el correspondiente vdeo, por favor.)

Para gobernar a la gente y trabajar para el cielo, la mejor manera es no malgastar nada como si almacenar la cosecha. Simplemente no malgaste nada, y volver pronto. Volver pronto se dice repetir y acumular el logro. Repita y acumule el logro, y usted puede vencer a cualquiera. Si puede vencer a cualquiera, no ver el final de este ciclo. Si no ve el final de este ciclo, puede mantener el pas.

Si tiene la madre del pas, puede durar para siempre. Esto se llama el Tao de "races profundas y races firmes, y vivir y ver la eternidad".

Descodificacin

Con el Tao, no tenemos depresin!

Tao Te King Captulo 64-3 / Cuando frgil

Tao Te King - Captulo 64 - 3 Es fcil fundir algo cuando est frgil.

Derrita su propio ego!

Maestro Zen Bassui Tokusho (1323-1387) dijo: "Cuando est perdido, est como el hielo." [mayou toki ha koori no gotoshi] ( Vase Desintegrando 15-7) Y aadi: "Entre todos los trozos de hielo, no hay hielo que no se convierta en el agua".

 [koori no naka ni mizu to narazaru koori nashi] (Bassui Kana Hogo )

Cuando est slido como el hielo, est perdido. Cuando est flexible como el agua, est el Buda. La palabra japonesa para el Buda es "Hotoke ". Se hace un juego de palabras entre "Hotoke" y "hodoke-ru". "Hodoke-ru " significa "desenredar". ( Vase Desenredar 56-5) No importa estar "frgil". Entonces, est flexible y desenredado. No est duro si no quiere olvidarse de que usted es el Buda y el Tao.