Sermn sobre la imperturbabilidad beneficiosa (n 106) (texto completo)

As lo he odo. En cierta ocasin, el Bienaventurado resida con los Kuru, en una ciudad de los Kuru llamada Kammassadhamma. All el Bienaventurado se dirigi a los monjes: - Monjes. - Venerable seor-respondieron los monjes. Y el Bienaventurado les dijo as: - Monjes, los placeres de los sentidos son impermanentes, vacuos, engaosos, de naturaleza vana; son habladura de necios, monjes, producto, de la ilusin. Los placeres de los sentidos, tanto en esta misma existencia como en existencias futuras, las percepciones de placeres de los sentidos, tanto en esta misma existencia como en existencias futuras, son dominio de Mara1, su territorio, su cebo, su lugar de pasto. Aqu es donde se desarrollan estados mentales perjudiciales y nocivos, tales como la codicia, la malevolencia a agresividad, que son obstculos para la prctica del Noble Discpulo. A este respecto, monjes, el Noble Discpulo reflexiona: "Los placeres de los sentidos son impermanentes, vacuos, engaosos, de naturaleza vana; son habladura de necios, producto de la ilusin. Los placeres de los sentidos, tanto en esta misma existencia como en existencias futuras... [repite lo anterior]... obstculos a la prctica del Noble Discpulo. Y si permaneciera con mente magnnima y elevada, superando el mundo con firme resolucin mental?2 De este modo no se desarrollarn estados mentales perjudiciales y nocivos, tales como la codicia, la malevolencia y la agresividad, y, renunciando a ellos, conseguir una mente sin lmites, inmensa, bien desarrollada". Practicando as y permaneciendo asiduamente en esta esfera3 la mente se clarifica, la atencin se apacigua y, a partir de ah, o bien se logra la imperturbabilidad, o bien se tiende haca la sabidura. Con la descomposicin del cuerpo, tras la muerte, es posible que esa conciencia tendiente4 logre la imperturbabilidad. Monjes, esto es lo que se llama el primer camino hacia la imperturbabilidad beneficiosa. De nuevo, monjes, el Noble Discpulo reflexiona: "Hay placeres de los sentidos en esta misma existencia y en existencias futuras, hay percepciones de placeres de los sentidos en esta misma existencia y en existencias futuras, cualquier forma material consiste de los cuatro grandes elementos y la forma material procede de los cuatro grandes elementos". Practicando as y permaneciendo asiduamente en esta esfera la mente se clarifica, la atencin se apacigua y, a partir de ah, o bien se logra la imperturbabilidad, o bien se tiende haca la sabidura. Con la descomposicin del cuerpo, tras la muerte, es posible que esa conciencia tendiente logre la imperturbabilidad. Monjes, esto es lo que se llama el segundo camino hacia la imperturbabilidad beneficiosa.

Lo maligno y perjudicial, a menudo aparece personificado con el nombre de Mara (literal: "matador") como dios del mal, representando los vicios o actitudes mentales perjudiciales como la ignorancia, el odio, la sed del deseo, etc. que perpetan el ciclo de sucesivas existencias, con sus nacimientos, muertes y sufrimientos. 2 Una de las expresiones que utiliza el Buddha para designar la sicologa humana, los procesos de conocimiento del ser humano y los componentes del ser humano en general, es la de "mundo". 3 En este tipo de contemplacin meditativa. Segn el comentario, a partir de esta prctica se puede llegar a la cuarta abstraccin meditativa (a esto se refiere la frase "se logra la imperturbabilidad") o bien, cultivando la visin cabal, se progresa en la sabidura que conduce a la perfeccin de la santidad (por eso dice "o bien se tiende hacia la sabidura"). 4 "samvattanika", literalmente "conducente". Tendiente a otro renacer o conducente a otro renacer. Todo estado de conciencia que no sea el del santo perfectamente liberado (arahant) conduce o tiende a una existencia ulterior. Lo que aqu se indica es (segn el comentario) que, en el caso de una persona que haya conseguido la cuarta abstraccin meditativa pero sin llegar a perfeccionar la visin cabal liberadora, en la prxima existencia se situar de todos modos ya al nivel de imperturbabilidad caracterstico de esa abstraccin. En la cosmologa budista, este nivel de abstraccin e imperturbabilidad corresponde a determinadas esferas de existencia celestial caracterizadas por larga duracin y extrema felicidad (mundos de dioses brahma), pero siempre sujetos a los altibajos de nuevos renaceres hasta que no se haya conseguido extirpar por completo el deseo y el apego mediante la perfeccin de la visin cabal.

De nuevo, monjes, el Noble Discpulo reflexiona: "Hay placeres de los sentidos en esta misma existencia y en existencias futuras, hay percepciones de placeres de los sentidos en esta misma existencia y en existencias futuras. Hay formas materiales en esta misma existencia y en existencias futuras, hay percepciones de formas materiales en esta misma existencia y en existencias futuras. Ambas son impermanentes. Lo que es impermanente no merece que nos deleitemos con ello, no merece que nos interesemos en ello y no merece que nos aferremos a ello". Practicando as y permaneciendo asiduamente en esta esfera la mente se clarifica, la atencin se apacigua y, a partir de ah, o bien se logra la imperturbabilidad, o bien se tiende haca la sabidura. Con la descomposicin del cuerpo, tras la muerte, es posible que esa conciencia tendiente logre la imperturbabilidad. Monjes, esto lo que se llama el tercer camino hacia la imperturbabilidad beneficiosa. De nuevo, monjes, el Noble Discpulo reflexiona: "Hay placeres de los sentidos en esta misma existencia y en existencias futuras, hay percepciones de placeres de los sentidos en esta misma existencia y en existencias futuras. Hay formas materiales en esta misma existencia y en existencias futuras, hay percepciones de formas materiales en esta misma existencia y en existencias futuras, y hay percepciones de lo imperturbable. Todo ello son percepciones. All donde stas cesan completamente, eso es paz, eso es sublimidad, es decir, la esfera de la nada"5 Practicando as y permaneciendo asiduamente en esta esfera la mente se clarifica, la atencin se apacigua y, a partir de ah, o bien se logra la esfera de la nada, o bien se tiende haca la sabidura. Con la descomposicin del cuerpo, tras la muerte, es posible que esa conciencia tendiente logre la esfera de la nada6. Monjes, esto es lo que se llama el primer camino hacia la beneficiosa esfera de la nada. De nuevo, monjes, el Noble Discpulo, ido al bosque, o al pie de un rbol, reflexiona: "Esto est vaco de yo y de lo que pertenece al yo". Practicando as y permaneciendo asiduamente en esta esfera la mente se clarifica, la atencin se apacigua y, a partir de ah, o bien se logra la esfera de la nada, o bien se tiende haca la sabidura. Con la descomposicin del cuerpo, tras la muerte, es posible que esa conciencia tendiente logre la esfera de la nada. Monjes, esto es lo que se llama el segundo camino hacia la beneficiosa esfera de la nada. De nuevo, monjes, el Noble Discpulo reflexiona: "Nada es 'yo' respecto de nadie ni de ningn lugar, nada es 'mo', respecto de nadie ni de ningn lugar"7. Practicando as y permaneciendo asiduamente en esta esfera la mente se clarifica, la atencin se apacigua y, a partir de ah, o bien se logra la esfera de la nada, o bien se tiende haca la sabidura. Con la descomposicin del cuerpo, tras la muerte, es posible que esa conciencia tendiente logre la esfera de la nada. Monjes, esto es lo que se llama el tercer camino hacia la beneficiosa esfera de la nada. De nuevo, monjes, el Noble Discpulo reflexiona: "Hay placeres de los sentidos en esta misma existencia y en existencias futuras, hay percepciones de placeres de los sentidos en esta misma existencia y en existencias futuras. Hay formas materiales en esta misma existencia y en existencias futuras, hay percepciones de formas materiales en esta misma existencia y en existencias futuras, hay percepciones de lo imperturbable y hay percepciones de la esfera de la
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La "esfera de la nada" corresponde a la sptima abstraccin en la serie de las meditaciones de serenidad (samatha) que el Buddha adopt de la prctica yguica de su poca, habindola trabajado con el maestro lara kalama. 6 O sea que renazca en el mundo celestial correspondiente a esta abstraccin. 7 O sea que no se encuentra, en todo el universo (en "ningn lugar") nada que se pueda considerar "yo", ni por s mismo, ni a nivel de relacin con otros ("respecto de nadie"): y (como consecuencia) nada ni nadie puede propiamente pertenecer a este inexistente "yo."Se trata de una meditacin para eliminar las concepciones de "yo" y "mo", races ltimas del deseo y la ignorancia, que constituyen la forma de apego ms sutil y difcil de erradicar. La frmula en pali, de difcil traduccin, parece que es una contemplacin realizada originariamente por los miembros de otras escuelas, asimilada por el Buddha y adaptada a su Enseanza.

nada. Todo ello son percepciones. All donde stas cesan completamente, eso es paz, eso es sublimidad, es decir, la esfera de ni percepcin ni no percepcin"8. Practicando as y permaneciendo asiduamente en esta esfera la mente se clarifica, la atencin se apacigua y, a partir de ah, o bien se logra la esfera de ni percepcin ni no percepcin, o bien se tiende haca la sabidura. Con la descomposicin del cuerpo, tras la muerte, es posible que esa conciencia tendiente logre la esfera de ni percepcin ni no percepcin. Monjes, esto es lo que se llama el primer camino hacia la beneficiosa esfera de ni percepcin ni no percepcin". Dicho esto, el venerable Ananda pregunt al Bienaventurado: -He aqu, venerable seor, que un monje practica as: "Lo que no fuera, no sera mo; lo que no ser, no ser mo; a lo que es, a lo que ha surgido, a eso yo renuncio". 9 De ese modo consigue la ecuanimidad. Venerable seor, ese monje logra el Nibbana definitivo? -Ananda, puede ocurrir que un monje lo logre, puede ocurrir que otro monje no lo logre. -Venerable seor, Cul es la causa, cul es la razn por la que un monje logra el Nibbana definitivo y otro no? -Aqu, Ananda, un monje practica as: "Lo que no fuera, no sera mo; lo que no ser, no ser mo; a lo que es, a lo que ha surgido, a eso yo renuncio". De este modo consigue la ecuanimidad, pero permanece deleitndose con ella, interesndose por ella y aferrndose a ella. Al permanecer deleitndose con ella, interesndose por ella y aferrndose a ella, la conciencia depende de ella y a ella se apega. Mientras haya apego, Ananda, el monje no logra el Nibbana definitivo". -Pero, venerable seor, el monje que as se apega, a qu se est apegando? -Ananda, a la esfera de ni percepcin ni no percepcin. -Venerable seor, el monje que as se apega, parecera que se est apegando a lo mejor a que puede uno apegarse. -En efecto, Ananda, el monje que as se apega, se est apegando a lo mejor a que puede uno apegarse. Ananda, mientras haya apego, lo mejor a lo que uno puede apegarse es la esfera de ni percepcin ni no percepcin. -Pero he aqu, Ananda, que un monje practica as: "Lo que no fuera, no sera mo; lo que no ser, no ser mo; a lo que es, a lo que ha surgido, a eso yo renuncio". De este modo consigue la ecuanimidad, pero no permanece deleitndose con ella, ni interesndose por ella ni aferrndose a ella. Al no permanecer deleitndose con ella, ni interesndose por ella ni aferrndose a ella, la conciencia no depende de ella y a ella no se apega. Libre de apego, nanda, el monje logra el Nibbana definitivo. -Maravilloso, venerable seor, extraordinario, venerable seor. Venerable seor, en verdad que el Bienaventurado, nos ha indicado cmo cruzar la corriente aprovechando uno u otro medio.10 Pero, venerable seor, qu es la Noble liberacin? -He aqu, nanda, que el Noble Discpulo reflexiona: "Hay placeres de los sentidos en esta misma existencia y en existencias futuras, hay percepciones de placeres de los sentidos en esta misma existencia y en existencias futuras. Hay formas materiales en esta misma existencia y en existencias futuras, hay percepciones de formas materiales en esta misma existencia y en existencias futuras, hay percepciones de lo imperturbable, percepciones de la esfera de la nada, y percepciones de la esfera de ni percepcin ni no percepcin. Todo eso constituye la
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Que es la octava abstraccin de la serie de serenidad que el Buddha haba practicado con Uddaka Ramaputta. Tambin a esta corresponde un determinado nivel de existencia celestial. 9 Se trata de otra de las prcticas contemplativas existentes en la poca del Buddha, cuyo cometido era conducir a la ecuanimidad. Como puede apreciarse ms adelante, el Buddha la integra dentro de su Enseanza pero otorgndole un nuevo sentido ms acorde con su espiritualidad del desapego. 10 Para cruzar la corriente y lograr el Nibbana, se puede "partir" desde distintos puntos de esta orilla, es decir, se pueden adoptar diferentes abstracciones meditativas como medio para progresar hacia la extincin del sufrimiento o Nibbana. Sin embargo, su consecucin definitiva, como explica bien el Buddha, depende de la total eliminacin del apego, que se obtiene slo gracias a la sabidura que produce la visin cabal (vipassana). La corriente es una de las metforas para referirse al samsara, ciclo de renaceres o proceso psicofsico del sufrimiento.

personalidad hasta los confines de la misma. Luego hay la no muerte11, a saber, la liberacin de la mente por el desapego. As pues, nanda, he predicado el camino hacia la imperturbabilidad beneficiosa, he predicado el camino hacia la beneficiosa esfera de la nada, he predicado el camino hacia la beneficiosa esfera de ni percepcin ni no percepcin, he predicado cmo cruzar la corriente aprovechando uno u otro medio, he predicado la Noble liberacin. nanda, lo que un maestro lleno de compasin por sus discpulos tiene que hacer por su bien, yo ya lo he hecho. As que, nanda, ah tenis rboles con sus races, ah tenis cabaas vacas. Meditad y no os descuidis, que no tengis que arrepentiros luego. Esto es lo que os aconsejo. As habl el Bienaventurado, y el venerable nanda goz y se complaci con sus palabras.

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"No muerte" es traduccin literal de "amata", uno de los eptetos del Nibbana. No es, claro est, "inmortalidad" en el sentido de eternidad personal, sino que se refiere al hecho de que el Nibbana se sita ms all de la sucesin samsrica de muertes y renaceres. Sugestivamente lo sugiere otro pasaje de un texto del canon pali: "Hay, monjes, algo sin tierra, ni agua, ni fuego, ni aire, sin espacio ilimitado, sin conciencia ilimitada, sin nada, sin estado de ni percepcin ni no percepcin; algo sin este mundo ni otro mundo, sin luna ni sol; esto, monjes, yo no lo llamo ni ir, ni venir, ni estar, ni nacer, ni morir, no tiene fundamento, duracin ni condicin. Esto es el fin del sufrimiento". (Udana 8.1.), el subrayado es nuestro.

RESUMEN: Los placeres de los sentidos son impermanentes, vacuos, engaosos, de naturaleza vana; son habladura de necios, producto de la ilusin. Aqu es donde se desarrollan estados mentales perjudiciales y nocivos, tales como la codicia, la malevolencia a agresividad, que son obstculos para la prctica del Noble Discpulo. Y si permaneciera con mente magnnima y elevada, superando el mundo con firme resolucin mental? No se desarrollarn estados mentales perjudiciales y nocivos, tales como la codicia, la malevolencia y la agresividad, y, renunciando a ellos, (se) conseguir una mente sin lmites, inmensa, bien desarrollada". Practicando as y permaneciendo asiduamente en esta esfera la mente se clarifica, la atencin se apacigua y, a partir de ah, o bien se logra la imperturbabilidad, o bien se tiende haca la sabidura. Con la descomposicin del cuerpo, tras la muerte, es posible que esa conciencia tendiente logre la imperturbabilidad. 1er. Camino hacia la imperturbabilidad beneficiosa. Hay percepciones de placeres de los sentidos, (que provienen de) cualquier forma material (que) procede de los cuatro grandes elementos". 2do. Camino hacia la imperturbabilidad beneficiosa. Hay formas materiales y hay percepciones de formas materiales. Ambas son impermanentes. Lo que es impermanente no merece que nos deleitemos con ello, no merece que nos interesemos en ello y no merece que nos aferremos a ello". 3er. Camino hacia la imperturbabilidad beneficiosa. Hay formas materiales, hay percepciones de formas materiales, y hay percepciones de lo imperturbable. Todo ello son percepciones. All donde stas cesan completamente, eso es PAZ, eso es SUBLIMIDAD, es decir, la esfera de la nada. Tras la muerte, es posible que esa conciencia tendiente logre la esfera de la nada. 1er. Camino hacia la beneficiosa esfera de la nada. "Esto est vaco de yo y de lo que pertenece al yo". 2do. Camino hacia la beneficiosa esfera de la nada. "Nada es 'yo' respecto de nadie ni de ningn lugar, nada es 'mo', respecto de nadie ni de ningn lugar". 3er. Camino hacia la beneficiosa esfera de la nada. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Hay placeres de los sentidos, hay percepciones de placeres de los sentidos Hay formas materiales, hay percepciones de formas materiales, hay percepciones de lo imperturbable y hay percepciones de la esfera de la nada. Todo ello son percepciones. All donde stas cesan completamente, eso es paz, eso es sublimidad, es decir, la esfera de ni percepcin ni no percepcin

Practicando as y permaneciendo asiduamente en esta esfera la mente se clarifica, la atencin se apacigua y, a partir de ah, o bien se logra la esfera de ni percepcin ni no percepcin, o bien se tiende haca la sabidura. Con la descomposicin del cuerpo, tras la muerte, es posible que esa conciencia tendiente logre la esfera de ni percepcin ni no percepcin. 1er. camino hacia la beneficiosa esfera de ni percepcin ni no percepcin".

(En un dilogo entre el Buddha y nanda) Lo que no fuera, no sera mo; lo que no ser, no ser mo; a lo que es, a lo que ha surgido, a eso yo renuncio". De este modo (se) consigue la ecuanimidad, pero (si) permanece deleitndose con ella, interesndose por ella y aferrndose a ella. (Entonces) la conciencia depende de ella y se apega. Mientras haya apego, no logra el Nibbana definitivo. (Lo anterior) es el apego a la esfera de ni percepcin ni no percepcin. (Y mientras haya apego) lo mejor a lo que uno puede apegarse es la esfera de ni percepcin ni no percepcin. (Si se logra) la ecuanimidad, pero no permanece deleitndose con ella, ni interesndose por ella ni aferrndose a ella, la conciencia no depende de ella y no se apega. Libre de apego, (se) logra el Nibbana definitivo. El Noble Discpulo reflexiona: "Hay placeres de los sentidos, hay percepciones de placeres de los. Hay formas, hay percepciones de formas materiales, hay percepciones de lo imperturbable, percepciones de la esfera de la nada, y percepciones de la esfera de ni percepcin ni no percepcin. Todo eso constituye la personalidad hasta los confines de la misma. Luego hay la no muerte, a saber, la liberacin de la mente por el desapego. As pues, nanda, he predicado el camino hacia la imperturbabilidad beneficiosa, el camino hacia la beneficiosa esfera de la nada, el camino hacia la beneficiosa esfera de ni percepcin ni no percepcin. He predicado cmo cruzar la corriente aprovechando uno u otro medio, he predicado la Noble liberacin. nanda, lo que un maestro lleno de compasin por sus discpulos tiene que hacer por su bien, yo ya lo he hecho. As que, nanda, ah tenis rboles con sus races, ah tenis cabaas vacas. Meditad y no os descuidis, que no tengis que arrepentiros luego. Esto es lo que os aconsejo.